Anex la Regulamentul de ordine interioar

Divor i recstorire

nvtura lui Isus

nvtura lui Isus este cunoscut din dezbaterea pe care a avut-o cu fariseii (Mat. 19.3-9; Mc
10.2-12) i dintr-o zicere scurt din Mat. 5.31 i Luca 16.18. Textul din Matei 19 este cele mai complet.
n el avem dou expresii care necesit o atenie deosebit: din orice pricin i afar din pricin de
curvie (termenul porneia poate avea o diversitate de sensuri, incluznd orice, de la indiscreie sexual la
destrblare sexual). Aceste dou expresii sunt expesii legale tehnice.
Fariseii l-au ntrebat pe Isus: Permite legea (de ex. Deut. 24.1) divorul pentru orice pricin?
Isus a rspuns c acel text permite divorul doar pentru motivul curviei. Aceasta nseamn c cei
divorai din orice pricin nu erau divorai n mod valid teoretic, ei nc erau cstorii. De aceea,
dac se cstoreau cu altcineva nsemna c triau n curvie.
Cnd a fost ntrebat despre divorul din orice pricin, Isus nu a rspuns imediat. El a folosit
ocazia pentru a vorbi despre cstorie.
- cstoria este monogam. Vechiul Testament a permis poligamia (ea este presupus n Exod
21.10, Deut. 21.15 i Lev. 18.18) i nc era permis n Palestina primului secol. Isus a spus c
monogamia era idealul Vechiului Testament.
- cstoria este pentru toat viaa, astfel divorul trebuie evitat prin toate mijloacele.
- cstoria se poate desface prin divor n cazurile celor cu inima mpietrit. Isus nu a explicat
ce vrea s spun prin aceasta, dar asculttorii si se puteau gndi la Ieremia 3-4, pentru c acela este
singurul text n care se vorbete despre mpietrirea inimii n contextul cstoriei sau divorului. Ieremia
a descris Israelul ca soia mpietrit a lui Dumnezeu atunci cnd ea curvete repetat cu idolii i refuz cu
ncpnare s se pociasc. Profeii VT au spus c Dumnezeu n final urma s divoreze de Israel, ns
numai dup multe ncercri de a o chema la pocin. Astfel, Isus a vrut s spun c cineva nu trebuie
s caute divorul imediat de cel care a pctuit, ci s l cheme la pocin. Totui divorul este permis n
cele din urm dac cel n cauz i mpietrete inima i nu vrea s se pociasc.
- cstoria trebuie s supravieuiasc curviei. Fariseii au zis c Moise a poruncit divorul pentru
curvie, pe cnd Isus a spus c doar l-a permis. Isus a vrut s accentueze c divorul era permis, dar nu
obligatoriu, chiar atunci cnd exist motiv de curvie. Spre deosebire de farisei Isus i-a ncurajat pe
oameni s caute pocina de la soul/soia lor, i apoi se ierte, chiar n cazul curviei.
- cstoria nu ese obligatorie. Aceast nvtur o avem n Matei imediat dup dezbaterea
despre divor (Mat. 19.10-12). Isus a spus c un om poate alege s fie eunuc (s trisc o via de
celibat).
Cuvintele lui Isus, ceea ce a unit Dumnezeu omul s nu despart, arat c avem o porunc
aici. Cei doi se pot despri, dar nu trebuie s o fac. De aceea Isus nu condamn orice divor, ci cel
pentru orice pricin. El a permis divorul din pricina curviei, dei l-a descurajat cu trie.
nvtura lui Pavel
Aceast nvtur o avem n 1 Corinteni 7 unde el rspunde celor care doreau s restrng
relaiile sexuale n cadrul cstoriei i s divoreze de soii necretini. El le spune c relaiile sexuale sunt
o obligaie n cadrul cstoriei (v.3-5) i le reamintete nvtura lui Isus despre divor. Pavel trage
concluzia c un cretin nu trebuie s iniieze divorul i trebuie s caute mpcarea. Dac un
necredincios divoreaz, cel credincios nu mai este legat. n v. 39 Pavel spune c o cstorie este sfrit
prin moarte. Cel credincios care a rmas vduv se poate cstori doar n Domnul.

Pavel, ca i Isus, a fost mult mai interesat n cstorie dect n divor. Cnd unii din Corint au
vrut s divoreze de soii lor necredincioi, Pavel le-a reamintit obligaiile din cstorie.
- obligaii conjugale (1 Cor. 7.3-5). Fiecare so/soie trebuie s fie slujitorul celuilalt. Acest
limbaj al slujirii i stpnirii este din Exod 21.10. Abstinena sexual era permis doar prin nelegere,
doar pentru un timp, pentru a se dedica rugciunii.
- obligaii materiale (1 Cor. 7.33-34). Pavel spune c cei cstorii trebuie s se ngrijeasc de
lucrurile lumii, ca s plac soiei. Pavel vorbete pozitiv despre aceast lume, pentru c sprijinul material
a fost poruncit n Exod 21.10 (mncare i mbrcminte).
- cei credincioi trebuie s se cstoreasc doar cu credincioi (1 Cor. 7.39).
Pavel a fost preocupat s i opreasc pe cei din Corint de la divor. El le-a dat cteva reguli
despre divor.
- credincioii nu trebuie s recurg la divor prin separare (1 Cor. 7.10-14). Divorul prin
separare era forma greco-roman pentru divor fr vin. El le reamintete de nvtura lui Isus care a
condamnat divorul pentru orice pricin.
- dac au divorat prin separare, trebuia s se mpace (1 Cor. 7.11). Unii dintre cei din Corint
divoraser deja.
- dac ei au fost victime ale divorului prin separare, ei nu mai sunt legai (1 Cor. 7.15).
Cstoria lor este desfcut. Odat ce soul sau soia cuiva l-a prsit, divorul a avut loc.
- exist motive valide pentru divor. Prsirea este un motiv valid pentru divor. Cel prsit este
divorat fr voia lui.
Concluzie
Asculttorii evrei i cititorii cuvintelor lui Isus din primul secol tiau despre subiectul divorului
i recstoririi cteva lucruri. n primul rnd, toate curentele din iudaism erau de acord cu cinci motive
pentru divor n Scripturi: nefertilitate (Gen. 1.22, 28), necredincioie (Deut. 24.1), neglijare a hranei,
mbrcmintei, sau dragostei (Exod 21.10-11), i acestea erau recunoscute ca jurminte implicite n
contractul/legmntul de cstorie. Exemplul cu Dumnezeu ca divornd de Israel ilustra c divorul
avea loc atunci cnd aceste jurminte erau clcate repetat i cu inima mpietrit. Apoi, ei tiau din
Scripturi c recstoria era permis dup divor (Deut. 24.1-4) i c scopul certificatului de divor era s
afirme acest drept. Adepii rabinului Hillel au popularizat un nou tip de divor, numit Din orice pricin,
divor care a devenit baza pentru toate divorurile. Ei au extrapolat aceast form din Deut. 24.1 unde
se spune c a gsit n ea ceva nepotrivit.
Isus a fost ntrebat dac este de acord cu divorul Din orice pricin; el a spus c expresia din
Deuteronom nseamn doar indecen/curvie. El a adugat c oricine a divorat din orice pricin (afar
de pricin de curvie) nu era divorat cu adevrat, i dac se recstorete curvete.
Isus nu a fost de acord cu multe alte presupoziii evreieti despre cstorie i divor. El a folosit
VT pentru a nva monogamia i cstoria pe via. El nu a negat divorul, dar a artat c se poate
ajunge la aa ceva doar atunci cnd soul/soia are inima mpietrit, adic n mod ncpnat calc
jurmintele cstoriei. Astfel, Isus neag faptul c divorul ar fi obligatoriu n cazul infidelitii. De
asemenea, el a negat ideea c procreerea ar fi o porunc i c, astfel, nemplinirea ei ar constitui un
motiv de divor. Isus nu a spus nimic despre celelalte motive pentru divor: lipsa hranei, a
mbrcmintei i a dragostei.
Pavel face aluzie la aceste trei motive atunci cnd le reamintete celor din Corint de obligaiile
din cstorie: sprijin emoional (1 Cor. 7.3-5) i sprijin material (1 Cor. 7.32-35).

Pavel le spune celor credincioi c ei nu trebuie s fac apel la divorul fr vin prin separare, i
c orice credincios care deja s-a separat trebuie s caute s se mpace. Totui, dac sunt cazuri n care
cel credincios a fost prsit de cel necredincios, acesta nu mai poate face nimic, el nu mai este legat.
Accentul pe care l pun i Isus, i Pavel este acela c instituia cstoriei este pentru toat viaa i
c divorul trebuie evitat. Un cretin nu trebuie s divoreze, nclcnd jurmintele cstoriei, i trebuie
s-i ierte soul/soia care i-a clcat jurmintele, evitnd divorul, n afar de situaia n care acesta este
mpietrit i nu vrea s se pociasc.
Dup cteva generaii biserica a pierdut din vedere contextul evreiesc al dezbaterii relatate n
evanghelii cu privire la divor i a crezut c Isus a condamnat toate recstoririle ca i curvie. Contextul
evreiesc al nvturii despre divor al lui Isus trebuie redescoperit i trebuie s se in seama de el n
interpretarea textelor pe care le avem.
Ce trebuie s fac biserica atunci cnd o familie divoreaz?
Biserica trebuie s nvee care este legmntul de cstorie, pe baza lui Maleahi 2.14. Biserica
trebuie s nvee c nclcarea acestui legmnt este baza pentru divor, dac unul dintre soi l ncalc
n mod repetat i cu inima mpietrit (lipsa dragostei, a hranei, a mbrcminii/ocrotirii, infidelitate).
Legmntul pentru mire din ceremonia public de cstorie:
Eu (numele mirelui) te iau pe tine (numele miresei) s fii soia mea, i-i promit c te voi iubi,

te voi sprijini, te voi ocroti i voi conduce familia noastr dup Cuvntul lui Dumnezeu.
Promit s stau alturi de tine la bine i la greu, n sntate i n boal, n bucurii i n necazuri i
nu m va despri de tine dect moartea. i mulumesc c mi dai ncrederea ta i cu aceast

ncredere mi te druieti mie. i promit c, prin ajutorul lui Dumnezeu, voi face totul s fiu
demn de ncrederea i de dragostea ta.
Legmntul pentru mireas:
Eu (numele miresei), te iau pe tine (numele mirelui), s fii soul meu i-i promit c te voi iubi,

te voi sprijini, te voi asculta i voi fi o soie dup Cuvntul lui Dumnezeu. Promit s stau alturi
de tine la bine i la greu, n sntate i n boal, n bucurii i n necazuri, i nu m va despri de
tine dect moartea. i mulumesc c mi dai ncrederea ta i cu aceast ncredere mi te druieti

mie. i promit c prin ajutorul lui Dumnezeu, voi face totul s fiu demn de ncrederea ta i de
dragostea ta.
Dac o familie ajunge la divor, cel care nu vrea s se mpace va fi exclus din biseric, iar cel
care dorete s se mpace va fi sub disciplina bisericii pe o perioad de timp de un an (nu poate
participa la Cina Domnului, nu poate vota n Adunarea general a bisericii, nu poate sluji n biseric).
Trebuie ca biserica s-i cstoreasc pe cei care sunt divorai?
Pentru c cel divorat este exclus din biseric, el trebuie mai nti s devin membru al ei
pentru a putea vorbi despre rolul bisericii n viaa lui. Reprimirea n biseric se face pe baza pocinei i
a schimbrii vieii.
ntr-un divor aproape niciodat nu exist o parte nevinovat; ntotdeauna cei doi au parte din
vin. Dac cel de care s-a divorat nu este recstorit, trebuie s se caute mpcarea cu el.
Dac biserica nu l-ar recstori pe cel divorat, aceasta ar nsemna c ea consider c pcatul
divorului nu poate fi iertat. Biserica ar trebuie s i recstoreasc pe cei divorai numai n
urmtoarele condiii: trebuie ca ei s fie reprimii n biseric i nainte de legmntul de cstorie
trebuie s aib loc serviciul public de Pocin pentru promisiunile clcate. Acest serviciu cuprinde
urmtoarele mrturisiri i rugciuni publice din partea celui divorat:

Tat ceresc, tu mi-ai purtat de grij de la natere i mi-ai promis c m iubeti necondiionat;
vin la tine cu pocin. Mrturisec c am fcut promisiuni, ie i altora, dar le-am clcat. Am
promis s iubesc i s ocrotesc pe alii, i n-am fcut-o. Te rog s-mi ieri pcatul, i s mngi
pe cel cruia i-am nelat ateptrile. Te rog s-mi dai putere s-mi in promisiunile pe care le
fac astzi. Amin.
Urmeaz rugciunea pstorului.
Cel divorat nu poate conduce lucrri n biseric, pentru c nu i-a chivernisit bine casa n
prima cstorie, cretin fiind.