Misterele creaiei n viziunea spiritualitii yoghine

profesor yoga Gregorian Bivolaru

Motto: n aceast lume, fiecare poate constata
c psrile i animalele duc o via armonioas, dei le lipsete
educaia.
De ce oare omului i lipsete acest sim al vieii armonioase, dei el
este n plus nzestrat cu inteligen?
Omul contemporan a nvat pn la urm s zboare prin aer precum
psrile i s noate prin ocean precum petii. Dar el nu a nvat
totui cum s triasc, ca om, armonios pe acest pmnt. tiina ne
poate nva adeseori multe lucruri, cum ar fi s zburm prin aer i s notm n oceane,
totui numai spiritualitatea i nu tiina este cea care ne poate nva cum s trim n pace,
ca oameni, pe pmnt. Astfel, dac pentru noi este evident c tiina favorizeaz
dezvoltarea exterioar a omului, trebuie neaprat, n acelai timp, s cutm ajutorul
spiritualitii pentru a ne dezvolta plenar i armonios luntric. Spiritualitatea nu nseamn
adeziunea oarb, fanatic la anumite credine. Pentru cel nzestrat cu bun sim apare
evident c spiritualitatea ajut oamenii s ating elul suprem al vieii umane, bazndu-se
pe discriminare, nelepciune i valori sacre.
TOATE ORIENTRILE SPIRITUALE AUTENTICE NE NVA DOAR CEEA CE
ESTE BUN, FIINA TREBUIE DOAR S LE NELEAG CORECT I S-I
ARMONIZEZE APOI VIAA CONFORM NVTURILOR LOR.
DAC MINTEA NOASTR ESTE BUN I DATORIT AMPLIFICRII BUNULUI
SIM LUNTRIC GNDETE BINELE, CE GREEAL PUTEM GSI NTR-UN
CURENT SPIRITUAL AUTENTIC?
Prin urmare, niciun curent spiritual autentic nu poate fi niciodat ru. Tocmai de aceea
marele om de tiin Albert Einstein afirma c spiritualitatea i religia fr tiin sunt
schiloade i neconvingtoare, iar tiina fr spiritualitate i religie este oarb, artnd
astfel necesitatea stringent a unei simbioze armonioase ntre tiin, spiritualitate i
religie pentru ca aceasta s serveasc ct mai bine nevoilor actuale ale umanitii.
Spiritualizarea este de un ajutor imens n favorizarea unei dezvoltri optime, integrale a
personalitii umane. Ea reveleaz gradat unitatea n diversitate. Adevrata spiritualitate
nva armonia i unitatea tuturor curentelor spirituale autentice. Att esena ct i scopul
tuturor orientrilor spirituale adevrate este dobndirea puritii perfecte a minii i a
inimii. Fiecare curent spiritual sau religie are propriile sale precepte i principii. Dar
niciun curent spiritual veritabil nu predic ura, neadevrul sau nedreptatea. Spune
adevrul, fii drept, iubete-L pe Dumnezeu spun UPANISHADELE. Astfel de
ndemnuri sacre pot fi gsite de asemenea n toate celelalte curente spirituale sau religii.
Astfel, toate curentele spirituale afirm valorile umane universale i servesc drept lumin
cluzitoare ce duce la progresul i dezvoltarea armonioas a umanitii. Ele toate
faciliteaz, mai devreme sau mai trziu, descoperirea i manifestarea scnteii Divine
(Spiritul, ATMAN) care exist n om. La o analiz foarte atent constatm ns c n

perioada actual oamenii, n general, i tinerii n special, au uitat

strvechea orientare spiritual a tradiiei milenare, valorile sacre i sau ndeprtat de Dumnezeu, fiind amgii de tiina modern i cel
mai adesea de tehnologie.
Totui, odat cu trecerea timpului, chiar i oamenii de tiin geniali
se ndreapt ctre ideea c universul este permanent ghidat i
guvernat de infinite puteri divine. Nenumratele planete i stele din
univers se mic cu viteze foarte mari. Dac ele ar devia foarte puin
de pe orbitele lor, sau dac i-ar modifica doar foarte puin viteza ar
rezulta un holocaust universal. Cine le comand lor oare s-i
respecte viteza i orbita? Oamenii de tiin contemporani creeaz satelii artificiali care
graviteaz n jurul Pmntului. Dar aceti satelii se prbuesc sau iau foc n cteva zile
sau luni, n timp ce planetele, n creaia lui Dumnezeu, se nvrt pe orbitele lor din
timpuri imemoriale, fr s se prbueasc sau s ia foc. Lumina cltorete cu o vitez
de 300000 km/s. Chiar avnd o asemenea vitez extraordinar, luminii i trebuie sute de
mii de ani pentru a trece prin familiile sau constelaiile de sori i stele. n Calea Lactee,
care ne este vizibil nou, sunt totui nenumrate stele pe care nc nu le cunoatem.
Lumina de la unele din aceste stele nu a ajuns pe Pmnt, dei s-au scurs eoni de cnd ele
au fost create. Nici chiar oamenii de tiin cei mai inteligeni nu pot nelege complet
asemenea aspecte ale creaiei. Ce mare i evident contrast exist ntre omul de tiin care
se umfl n pene cu mndrie pentru c a descoperit o infim fraciune din misterul creaiei
i Creator (Dumnezeu), care guverneaz n eternitate ntregul univers cu nelepciune,
linite, rbdare i iubire, fr niciun fel de emfaz i mndrie!
i aceasta nu este singurul lucru. Felul n care aceast creaie se manifest i funcioneaz
este uimitor pentru cel nelept, fiind permanent dincolo de orice ncercare de descriere
prin cuvinte. De exemplu, bioxidul de carbon expirat de om este absorbit de plante, iar
oxigenul eliminat de plante este inspirat de om. Cine oare a fcut aceast miastr
aranjare a unui beneficiu mutual n natur? Sfini poei precum Purandaradas au cntat
rugciuni ctre Dumnezeu cel misterios i atotputernic n termenii urmtori: Cine oare a
udat, a hrnit i a fcut s creasc micuii arbuti sau copacii gigantici din crpturile
stncilor de pe munte? Cine a pictat frumosul coco de munte i coada sa n culori att de
atrgtoare? Cine a aranjat minunata combinaie a corpului verde i a ciocului rou la
papagal?
Oamenii de tiin pot explica toate aceste lucruri ca fiind Legi ale naturii. Dar sunt
oare aceti oameni de tiin capabili s transceand Natura sau s se dispenseze n
totalitate de materialele necesare, deja existente n Natur? Orice om de tiin numete a
fi creaia lui ceea ce nu este dect o form derivat, o combinaie a elementelor de baz
ce deja se gsesc n Natur. De exemplu, omul de tiin produce apa combinnd
oxigenul cu hidrogenul. Dar, judecnd mai departe, care om de tiin pn n prezent a
produs sau creat el singur, fr a porni de la NIMIC, oxigenul sau hidrogenul? Aceste
elemente sunt produse de lumina Soarelui. n acelai fel, orice ar putea produce la ora
actual un om de tiin este bazat numai i numai pe permutarea i combinarea unor
materiale ce exist deja n natur. Acest fapt este cu prea mult uurin ignorat de

majoritatea oamenilor de tiin. Dac meditm asupra misterelor i

secretelor insondabile ale Naturii, chiar dac nu suntem nzestrai cu
prea mult inteligen, vom fi nevoii s admitem, plini de uimire,
existena unei formidabile puteri divine ce se afl, de cele mai multe
ori nebnuit, n spatele tuturor acestor fenomene minunate.
Haidei s lum acum un alt exemplu. Exist aproape ase miliarde
de fiine umane n lume. Dar este uimitor cum ntr-o populaie chiar
extrem de mare nu exist totui nici mcar dou persoane exact
identice! Ce creator, n afara lui Dumnezeu, ar putea face aceast
extraordinar minune? Bunurile fabricate de creatorii moderni
sunt toate identice pentru c ele provin de la acelai model sau
ablon. Ce contrast! De aceea practicanii YOGA avansai ar trebui
s urmreasc s neleag misterele Naturii.
Noi suntem adeseori tentai s considerm n mod simplist creaia ca atare, gndind c
aceasta n fond nu este dect Natura incontient, ignornd astfel Principiul Divin
Contient care, permanent armonizeaz Natura i creeaz astfel un echilibru corect ntre
toate constituentele sale diferite. Oamenii de tiin i tehnologii, urmrind de cele mai
multe ori interese egoiste, renume i faim, ignor securitatea i tainele societii i ale
naiunilor, tulburnd prin anumite aciuni echilibrul Naturii, aceste aspecte avnd drept
consecin diferite accidente i calamiti, pierderi i suferine pentru foarte muli oameni.
De exemplu, oceanele conin aerul care ar putea fi necesar Pmntului pentru mai mult de
zece ani. Un fulger de pe cer emite suficient energie pentru a satisface necesarul ntregii
lumi timp de 20 de ani. Construind n mod haotic diguri gigantice i acumulnd cantiti
imense de ap ntr-un singur loc, pmntul coboar n acea zon i, n consecin,
compensativ, se ridic ntr-o alt zon, precum valurile mrii. Exploatarea fr
discernmnt a resurselor naturale, realizat de oamenii de tiin i de tehnologi ai
diferitelor mine pentru extracie de minerale, petrol i alte uleiuri creeaz un dezechilibru
i atrage dup sine poluarea celor cinci elemente majore - Pmntul, Apa, Focul, Aerul,
Eterul, lucru care duce la catastrofe, precum cutremure de pmnt, erupii vulcanice etc.
Proliferarea rapid aberant i excesiv a industriilor, fabricilor, automobilelor, etc., are
printre altele ca efect poluarea atmosferei i este totodat responsabil pentru creterea
frecvenei unor boli, cum ar fi eosinofilia, astmul, pneumonia, surzenia, febra tifoid etc.
Totui, tiina n sine nu este rea i ceea ce este totdeauna necesar este ca omul s o
foloseasc cu msur, ntr-un mod corect, nelept i judicios.
Studenii de astzi au, muli dintre ei, o credin implicit i oarb n ceea ce oamenii de
tiin susin i spun. Totui orict de mult i de des ar rsuna asemenea cuvinte n
urechile lor, acestea nu trezesc aproape niciodat credina n Dumnezeu. Studenii i
elevii mai nti de toate ar trebui s aib o ferm credin n existena lui Dumnezeu. Un
simplu motiv, suficient de semnificativ pentru aceasta, este faptul c n dicionarele
tuturor limbilor gsim cuvntul Dumnezeu printre celelalte cuvinte. Orice dicionar
conine doar cuvinte care se refer la lucruri existente n lume cum ar fi: psri, animale
ct i obiecte neanimate. Lucrurile inexistente nu au niciun loc n dicionar. Simplu fapt
c cuvntul Dumnezeu apare n toate dicionarele, este suficient pentru oricine s

dovedeasc existena lui Dumnezeu. Chiar dac nc nu am vzut sau experimentat unele
din lucrurile sau aspectele incluse n dicionar, exist totui ali oameni care le-au vzut
sau experimentat. Astfel bazndu-ne doar pe experiena noastr limitat nu putem nega
existena niciunui lucru sau aspect menionat n dicionar. Chiar dac nu am trit nc
niciodat experiena existenei lui Dumnezeu, exist totui oameni care L-au
experimentat ca realitate i de aceea cuvntul Dumnezeu i gsete pretutindeni un loc
n dicionar. Unii dintre dumneavoastr pot totui argumenta c n dicionar exist unele
cuvinte cum ar fi Floarea-Soarelui sau Cornul-Iepurelui, ale cror obiecte
corespondente nu exist n lume. Dar n aceste situaii trebuie s tim c ele nu sunt
cuvinte singulare prin ele nsele, ci cuvinte compuse create prin combinarea a dou
cuvinte simple. Fiecare dintre cuvintele simple soare i floare se refer la lucruri
existente; i la fel stau lucrurile cu cuvintele iepure i corn. Cu toate acestea, ntradevr, nu exist anumite obiecte n lume corespunznd n mod exact unor cuvinte legate
artificial cum ar fi floarea soarelui sau cornul iepurelui.
Unui om de tiin, care voia s tie semnificaia real a cuvntului PARAMA HAMSA
(Suprema Lebd), folosit adeseori n tradiia spiritual oriental, i s-a spus c, la fel cum
lebda separ cu uurin laptele de ap, micndu-i ciocul ntr-un amestec de lapte i
ap, n mod asemntor, cel care a atins etapele superioare n YOGA, PARAMA
HAMSA, prin puterea sa de discriminare, prin ntrebrile sale corecte i prin
nelepciunea ce rezult n cazul su, i ajut chiar i pe ceilali aspirani s separe ATMA
(Sinele) de ANAATMA (non-sinele). n schimb, atunci cnd omul de tiin a fost
ntrebat cine a nzestrat lebda cu capacitatea minunat de a separa laptele de ap, omul
de tiin a rspuns c, fr ndoial, atunci cnd acidul secretat chiar de ciocul lebedei
vine n contact cu amestecul de lapte i ap, acidul covsete laptele, separndu-l astfel de
ap. Dar, mergnd chiar mai departe de acest aspect, apare apoi firesc ntrebarea: cine a
plasat acest acid n ciocul lebedei? A fcut oare vreun om de tiin acest lucru? Nu, fr
ndoial, doar Dumnezeu a fcut aceasta. Cine privete astfel din aproape n aproape
realitatea constat ntr-adevr c acestea sunt misterele creaiei lui Dumnezeu.
n urm cu aproximativ 50 de ani oamenii de tiin credeau n mod simplist c nu exist
o putere mai mare dect energia atomic. Ei i exprimau chiar teama c dac n
continuare atomul este n mod aberant sau malefic dezagregat aceasta va duce la dezastru.
Acum ns, dup nenumrate cercetri i experimentri ce au avut loc n timpul ultimilor
50 de ani, oamenii de tiin au fost capabili s descopere c exist energii mult mai mari
dect puterea atomic. n mod similar fiinele care n prezent nu au trit nc experiena
existenei lui Dumnezeu pot, practicnd chiar moderat YOGA, s o triasc dup, s
zicem 10 ani. Ele vor realiza atunci extaziate c divinitatea cuprinde totul. Pentru a
ajunge aici, nc de la nceput, fiina uman trebuie s cread cu fermitate acest lucru.
Fr credin n Dumnezeu, viaa omului se va scurge n van, fiind lipsit de un sens
adevrat. Pe lng tiinele fizice ar trebui deci s urmrim, cu aceeai asiduitate, s
nelegem tiina spiritual cel puin ntr-o oarecare msur. Mai ales din acest punct de
vedere practica corect i sistematic a diferitelor forme de YOGA tradiional ne poate
ajuta imens.

Adeseori chiar i cei care practic YOGA ntr-un mod neserios i

superficial se las cu uurin prad unor ndoieli fr rost care le
macin energia, timpul i credina n Dumnezeu.
Un cursant din anul I de YOGA a venit ntr-o zi la mine i a spus:
Am citit c SHANKARACHARYA a spus c BRAHMAN,
Supremul Absolut, este doar el singur REAL i lumea este iluzorie,
dar BRAHMAN (Supremul Absolut) care se spune c este real nu
poate fi vzut nicieri, n timp ce noi experimentm n mod viu i
continuu aa numita lume iluzorie n viaa noastr de toate zilele, cu
toate ctigurile i pierderile, bucuriile i suferinele care o nsoesc
i aceasta nu pentru un an sau doi, ci pentru o perioad de muli ani.
Deci cum putem noi crede atunci c lumea este iluzorie? La acestea eu am rspuns:
Dragul meu! Nu-i pierde timpul i energia gndindu-te n mod inutil la asemenea
ntrebri. De ce te preocupi att de mult de realitatea sau irealitatea lui BRAHMAN
(Supremul Absolut) i a lumii? Las-le chiar lor aceste ntrebri (adic lui BRAHMAN i
lumii). Mai nti de toate caut n tine, cunoate-te i astfel gsete adevrul despre tine
nsui. Tu poi, n aparen, gndi c eti real. Dar cu adevrat real este considerat doar
acela nemuritor, din fiina ta, care nu este supus niciunei schimbri n timpul tuturor celor
trei perioade ale timpului (adic n trecut, prezent i viitor). n lumina acestui criteriu
esenial, deoarece corpul su fizic este supus schimbrii de la un moment la altul i
deoarece el este predispus pn la urm s dispar n ntregime la un moment dat, el este,
tocmai de aceea, considerat a fi iluzoriu. Tot astfel se ntmpl i cu restul lumii care te
nconjoar.
Tinerii din ziua de azi argumenteaz adeseori n mod naiv c ei nu sunt deloc supui
niciunei schimbri uitnd, datorit superficialitii, faptul c corpul lor este totui, n mod
evident, supus schimbrilor timpului - natere, copilrie, adolescen, maturitate,
btrnee i moarte. Astfel, totul n aceast lume, cu excepia Spiritului este supus
schimbrii timpului i tocmai de aceea lumea este considerat de cei nelepi, a fi
iluzorie. SHANKARACHARYA nu a spus, prin urmare c lumea este n mod absolut
ireal. El o numete ns iluzorie datorit amestecului de realitate i irealitate pe care l
prezint ea i care apare la un moment dat i dispare ntr-un alt moment. Totui, cei care
practic YOGA ar trebui s neleag c exist permanent un suport al acestei realiti ce
susine aceast lume iluzorie. Aceasta poate fi ilustrat prin intermediul unei tvi de metal.
Aceast tav de metal poate fi transformat ntr-o sabie azi, ntr-o cup mine sau ntr-o
lingur poimine. Dar substana de baz care se afl dincolo de aceste nume i forme
schimbtoare continu s fie metalul fr de schimbare, care continu s existe. Niciodat
metalul i cupa, lingura, sabia sau tava, nu pot fi separate una de cealalt. n mod similar,
realitatea, nemuritoare etern i neschimbtoare a lui BRAHMAN (Supremul Absolut)
este substratul ce susine permanent lumea iluzorie mereu schimbtoare.
Adeseori cei ce practic YOGA n Occident sunt cu uurin victimele unor dubii sau a
lipsei de credin n tot ceea ce fac sau exerseaz n YOGA, deoarece exist o evident
lips de profesori i ghizi spirituali cu adevrat capabili s coboare la nivelul aspiranilor
YOGA i s le explice lucrurile clar, pe nelesul lor, impulsionndu-i totodat spiritual,

telepatic, prin puterea exemplului lor personal. Totui, graie

experienei luntrice ce rezult din GRAMUL DE PRACTIC,
aspirantul YOGA consecvent va ajunge pn la urm s ptrund
semnificaia imperativelor expuse n anumite texte secrete ale
nelepciunii yoghine: cel ce se ndoiete va pieri, cel ce are o
mare credin va dobndi fora, libertatea, extazul i nelepciunea.
Pentru a progresa rapid n YOGA, att eliberarea de ndoial ct i
credina ferm sunt necesare pentru a dobndi n scurt timp
iluminarea, la fel cum sunt necesare cele dou polariti, una
pozitiv i alta negativ, pentru ca ntr-un bec lumina s apar. Deci
este necesar ca eliberarea deplin de ndoial pe de o parte i
credina ferm pe de alt parte s constituie cele dou maluri ntre
care rul vieii noastre plenare i armonioase va curge astfel nct, n
final, el s se poat cufunda n oceanul dttor de beatitudine,
libertate i nelepciune al graiei divine.
O mare yoghin i neleapt, fiin eliberat din India, SWAMI MEERA, a spus:
Depind toate dificultile m-am avntat cu curaj i m-am cufundat adnc n oceanul
vieii lumeti unde, n final am gsit perla preioas al crei nume este Marele KRISHNA.
Dac a pierde chiar i pentru o zi aceast perl e posibil s n-o mai capt din nou. De
aceea, pentru mine, Tu, Dumnezeul meu, eti permanent singurul meu refugiu. Tot astfel
este posibil, pentru cei care ai venit n contact cu aceast cale i vei rata OCAZIA s nu
mai avei o asemenea ans de aur nc o dat n aceast via. De aceea va trebui s
urmrii cu tenacitate s adunai cu atenie perlele ideilor preioase care v sunt accesibile
acum, att teoretic ct i practic, astfel nct ele s v fie de folos pentru tot restul vieii.
Procednd astfel, existena va avea un sens real i va fi plin de armonie, fericire i pace
profund.
Am dat, ntr-o oper a scriitorului LUIS BORGES, de o demonstraie a existenei lui
Dumnezeu, bazat pe ceea ce el numete argumentum ornithologicum: nchid ochii zice scriitorul argentinian - i vd un zbor de psri. Viziunea dureaz o secund, poate i
mai puin. Numrul lor este oare determinat sau nu? (...) Dac Dumnezeu nu exist,
numrul e nedeterminat, cci nimeni n-a fost n stare s in socoteala lor. n acest caz,
am vzut un numr de psri, s zicem inferior lui zece i superior lui unu, dar n-am
vzut nou, opt, apte, ase, cinci, patru, trei i nici dou psri. Am vzut un numr care
e cuprins ntre zece i unu, nefiind nici nou, nici opt, nici apte, nici ase, nici cinci etc.
Acest numr ntreg este de neconceput; deci Dumnezeu exist.