http://www.slideshare.net/girlsmyname/eljamescincizecideumbredescatusatevol3?

related=2
PETROANU GEORGIANA ANDREEA
Moftul n opera lui Ion Luca Caragiale
Ion Luca Caragiale a fost un dramaturg, nuvelist, pamfletar, poet, scriitor, director de
teatru, comentator politic i ziarist romn. Caragiale este, n primul rnd, singurul clasic
modern. Modernitatea lui este dovedit de faptul c este nc actual deoarece operele sale sunt
citite cu aceeai pasiune. Opera scriitorului a fost influenat de legtura cu micarea
muncitoreasc. Ea reprezint denunarea n faa poporului a crdiei de interese dintre
conservatori i liberali dintre moierime i burghezie.1
Modalitatea specific de funcionare a lumii lui Caragiale este talme-balmeul scrie Mircea Iorgulescu n Eseu despre lumea lui Caragiale, carte care s-a nscut, dup nsi
mrturisirea autorului, ca replic la viziunea senin, idilic despre universul caragialian a lui
Mihail Ralea. Mircea Iorgulescu continu, n studiul amintit: Talme-balmeul se realizeaz
printr-o continu aciune de destructurare i de trivializare, manifestat deopotriv n planul
limbajului i al existenei. Efectele sale cele mai frecvent ntlnite sunt ambiguitatea
promiscu de sensuri i de atitudini ireconciliabile i totui constrnse la coabitare, cderea n
elementar i chiar n patologic (...) abolirea contrariilor prin omogenizare i transformarea
limbii ntr-un instrument de falsificare permanent a realitii. 2 Talme-balmeul reprezint i
un amestec confuz, o ngrmdire dezordonat din care nu se mai poate nelege sau alege
nimic.
Universul pe care l configureaz Caragiale este unul de strnsur, lipsit de un
principiu al coerenei. Lumea caragialian este o lume neaezat, dezarticulat, un univers
aflat parc perpetuu n pragul dezagregrii, menit s se realctuiasc mereu. Este, cu alte
cuvinte, ceea ce V. Fanache numete, n lucrarea sa lumea-lume. Lumea-lume i
societatea aezat sunt noiuni de sens contrar cci lumea-lume reprezint un conglomerat
imatur care mai degrab parodiaz formele civilizaiei, ntr-un van extaz narcisist, este o

Marin Petric, Ion Luca Caragiale bibliografie de recomandare, Editura Biblioteca activistului cutural,

Bucureti, 1964, p.146

2

Mircea Iorgulescu, Eseu despre lumea lui Caragiale, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1988

mulime fr coeziune, unde nici un principiu i nici o tradiie n-au atins puterea suficient
pentru a determina o structur social.3
ntr-un grad nalt semnificativ este ns modul n care I.L.Caragiale ptrunde n
infrastructura acestei lumi, demontnd i comentnd faptul divers, aspectul banal-cotidian. n
rsprul literaturii clasice care i alegea ca teme de meditaie i surse de inspiraie subiecte
din societatea aleas, din istorie sau mitologie, I.L.Caragiale inaugureaz n literatura romn
o veritabil retoric a derizoriului, a faptului banal, a cotidianului de cea mai umil spe.
Scriitorul ptrunde n arcanele lumii de strnsur, zugrvind micile afaceri i politica,
tribulaiile erotice i viaa parlamentar, farsa juridic i faptul divers.
Principiul care structureaz aceast lume este principiul omogenizrii: simpli ceteni
cu orgoliul inflamat emit cele mai nstrunice opinii politice, dup cum autoritile de
provincie din schia 25 de minute adopt un regim al comunicrii intolerabil de familiar cu
Regele i Doamna (Am auzit, drag, - zice doamnei nevasta directorului - c ai fostr cam
bolnvioar!).4
Ochiul prozatorului, disponibil la detaliul cel mai insignifiant, i distribuie atenia
asupra aspectelor sociale i umane reprezentative pentru lumea de mijloc pe care o evoc
insistent n momentele i schiele sale. Din acest patos al derizoriului, pe care scriitorul l
urmrete pretutindeni: la berrie, pe strad, n tren, la cafenea etc., din aceast retoric a
banalitii alctuit din nregistrarea minuioas a unui univers marginal, acela al mahalalei
(nu att geografice, ct sufleteti, cum s-a remarcat), Caragiale instituie, paradoxal, o
mitologie a derizoriului i a universului umil. Trei elemente eseniale tuteleaz aceast
mitologie, pe care scriitorul o articuleaz din figurile cele mai nensemnate. Imaginile cu
funcie paradigmatic ce susin aceast mitologie a derizoriului sunt: labirintul, Moftul i
Mitic.
Caragiale este un scriitor citadin ce a evocat cu o pregnan neegalat vechea alctuire
a Bucuretilor, de un pitoresc sugerat de dezordinea arhitectonic, de aspectul improvizat al
unor strzi, avnd o form labirintic, un labirint cu semnificaii dezafectate, deposedat de
orice aur simbolic. Bucuretiul, aa cum e descris de I.L.Caragiale n multe momente dar
mai ales n O noapte furtunoas ofer imaginea unui parcurs plin de surprize i capcane, cu
praguri, portie ncuiate i uluci de netrecut, denivelri cu scri ce lipsesc - imagine a
oraului strmb, geografie a unei lumi confuze i haotice unde totul e n prip i de
strnsur . Iat aadar c unei alctuiri socio-morale precare, unei dezagregri funciare a
3

V. Fanache, Caragiale, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1984

Ion Luca Caragiale, 25 de minute n Momente. Schie, Editura Cartex 2000, Bucureti, 2004, p.29

relaiilor sociale le corespunde o organizare arhitectonic pe msur, spaiul haotic al

Bucuretilor, cu mahalale dispuse fr har, n etern i total neornduial, evocnd imaginea
unui labirint, imagine ncrcat ns de semne ironice, cu valenele simbolice devalorizate,
mpinse spre deriziune i fars, ca n celebra scen a urmririi lui Ric Venturiano de ctre
Jupn Dumitrache, scen pe care o relateaz rezonabilului su interlocutor Nae Ipingescu:
Ei! Apucm pe la Sfntul Ionic ca s ieim pe Podul-de pmnt - papugiul ct colea dup
noi; ieim n dosul Agiei - coate-goale dup noi; ajungem la Sfntul Ilie n gorgani, moftangiul dup noi; mergem pe la Mihai-vod ca s apucm spre Stabilament - mae-fripte
dup noi.5
Tectonica aleatorie, confuz, lipsit de orice noim a acestui spaiu labirintic
ntruchipat de mahalaua bucuretean, n care schele, fundturi, portie ncuiate fac orice
orientare imposibil, poate fi ns sugerat cel mai bine de lamentaia lui Ric Venturiano din
actul II, scena a VIII-a, n care personajul i rememoreaz postura sa tragi-comic de Tezeu
derizoriu, ncercnd s surmonteze piedicile iniiatice pe care geografia mahalalei bucuretene
i le ntinde, lipsit i de un fir al Ariadnei (aici, al Ziei) salvator: Ric: Am scpat pn acum!
Sfinte Andrei, scap-m i de acum ncolo: sunt nc june! Geniu bun al venitorului Romniei,
protege-m; i eu sunt romn! (rsufl din greu i i apas palpitaiile). O ce noapte
furtunoas! Oribil tragedie! (i se pare c aude ceva i tresare.) Ce de peripeiuni!... Ies pe
fereastr i pornesc pe dibuite pe schele! m iu binior de zid i ajung n captul binalii...
Destinul m persecut implacabil... Schelele se-nfund; nicio scar... Cocoana perfid m
indusese n eroare... Vreau s m-ntorc i d-odat auz pe inamici venind n faa mea pe schele.
O iau napoi fr s tiu unde merg; m mpiedic de un butoi cu iment... O inspiraiune,... eu,
ca poet am totdeauna inspiraiuni! - m-ascunz n butoi! Paii inimicilor s-apropie n fuga
mare, muli ini trec iute pe lng butoiul meu njurndu-m; eu, ca june cu educaiune, m
fac c n-auz... Toi se deprteaz... Auz un zgomot, strigte, ipete de femei, n fine o
mpuctur. Zgomotul apoi cu ncetul se stinge, totul rmne ntr-un sileniu lugubru, numai
din deprtare se aude orologiul de la Stabiliment btnd unsprezece i douzeci... or fatal
pentru mine! Ies binior din butoiul meu, m trsc de-a buele pe schele i m pomenesc
napoi aci... Ce s fac? pe unde s ies? mi trebuie o inspiraiune ingenioas....6
Dincolo de insuccesul expediiei sale prin labirintul sui-generis al mahalalei, pus de
Caragiale sub semnul deriziunii, al ridicolului (Ric Venturiano se ntoarce de unde a plecat,
nu progreseaz de loc n itinerarul su salvator) percepem n monologul lui Ric Venturiano o
5

Ion Luca Caragiale, O noapte furtunoas n Teatru, Editura Coresi, Bucureti, 2008, p.

Ibidem, pp. 33-34.

sum de voci (texte) strine, insolite, de o solemnitate i o nlime ce nu sunt de nimic

justificate n acele momente de panic prin care trecea. Aceast solemnitate placat pe ridicol
face din Ric Venturiano un erou de mitologie rebours, un actor de mascarad care ia farsa
drept tragedie, intervertind tragicul i comicul, manipulnd cu totul greit registrele lingvistice
i care, fie din confuzia mintal datorat spaimei, fie dintr-o greit distribuie logic a
statutului su, rostete propoziii total inadecvate contextului dat. n aceast scen efectul
comic reiese tocmai din contrastul ce se stabilete ntre stilul nalt folosit de Ric
Venturiano i situaia ridicol n care este angrenat.
n consecin, lumea-lume, aceast lume de strnsur configurat de Caragiale i
focalizeaz semnificaiile n imaginea emblematic a labirintului mahalalei bucuretene,
concentrndu-i ritmul aleatoriu, existena convulsiv i tautologic i n semantica Moftului.
Ce este ns Moftul? Pentru a-l defini, Caragiale adopt solemnitatea stilului retoric,
ntr-un text ce mimeaz erudiia, recurgnd la majuscule, repetiii, sublinieri i construcii
oximoronice. Desigur, e o definiie din care nu vom afla ce este moftul, tocmai din cauza prea
marii aglomerri a termenilor ce ncearc s l caracterizeze: O, Moft! tu eti pecetea i
deviza vremei noastre. Silab vast cu nermurit cuprins, n tine ncap aa de comod
nenumrate nelesuri: bucurii i necazuri, merit i infamie, vin i penie, drept, datorie,
sentimente, interese, convingeri, politic, cium, lingoare, difterit, sibaritism, viiuri
distrugtoare, suferin, mizerie, talent i imbecilitate, eclips de lun i de minte, trecut,
prezent, viitor - toate cu un singur cuvnt le numim noi romnii moderni, scurt: MOFT. 7
Caragiale ne ntinde, dup cum s-a putut vedea, o capcan retoric prin aceast
definiie care, n loc s deslueasc obiectul de definit s-i exprime conformaia,
dimpotriv, l opacizeaz, prin mulimea de termeni, cu semantism cel mai adesea contrastant,
sub avalana crora autorul ncearc s acopere semnificaia sa proteic. i totui, ce este
moftul? Moftul reprezint, nainte de toate, o vocabul simptomatic pentru sintagma lumelume, o vocabul-arhetip a acestui univers lipsit de noim, dezarticulat i haotic. Moftul
reconstituie vidul semantic al acestei lumi, apocaliptica sa eclips de semnificaie.
Lumea lui Caragiale are toate atributele unui semn vidat de sens. Semnificantului,
aglomerrii de obiecte, de fiine, conglomeratului referenial nu i se altur nici un semnificat.
Carena acestei lumi provine, fr ndoial, din absena unui sens ordonator, ca i din vidul
semantic ilustrat att de elocvent prin parabola cu iz mitologic a Moftului. n fapt, Moftul ca
simbol mitologic ironic e rezultatul unui paradox la care particip inflaia verbal i eclipsa
semantic. n alegoria Moftului, Caragiale face apel i la puterea de reverberaie mitologic a
7

Ion Luca Caragiale, Moftul Romn n Momente. Schie, Editura Cartex 2000, Bucureti, 2004, p. 135

presei, aceea care amplific, multiplic, difuzeaz Moftul. Caragiale denun astfel, prin
bonom antifraz, tirania verbului aflat n plin inflaie semantic, deviat de la sensul su
primar, logic i demonizat prin caren etic: El, Moftul, a crescut cu o iueal
nemaipomenit i a fost alptat de Hrtia creia i se fcu mil de copilul orfan aruncat de
mama lui. Cnd ajunse n vrst Moftul, doica lui, Presa, l nsur cu Opinia, o tnr fat mai
mult sau mai puin public.
Traseul genezic al moftului se deruleaz astfel ntre naterea sa instantanee, Hrtie,
Pres i Opinie, fata mai mult sau mai puin public - dup jocul de cuvinte al lui Caragiale.
S-a observat adesea c lumea caragialian nu triete doar ntr-o iluzorie nevoie de coeren,
de organizare, ci i prin fora de susinere a apetitului verbal. Nevoia de conversaie, apetitul
verbal, pofta de a vorbi i setea de aplauze (V. Fanache) susin acest univers edificat prin
fora Logosului. Logosul personajelor caragialiene este tot ce poate fi mai opus logosului
biblic. Cuvntul, n lumea personajelor lui Caragiale, nu instituie, ci mistific, nu reveleaz ci
ascunde, nu comunic, ci bruiaz comunicarea, instituind un joc al ambiguitii care i
gsete apogeul, punctul de maxim intensitate i, totodat, momentul degenerescenei sale n
scandal : Scandalul exprim o mnie defulat, din unghiul celui care-l emite , i un act de
indecen din unghiul celui care-l recepteaz (V. Fanache). Scandalul reprezint aadar
momentul apocalipsei comunicrii. n disonanele scandalului, sensurile cuvintelor se
contorsioneaz, vocabulele capt aspecte monstruoase, semnificaiile fiind percepute n mod
fals, realizndu-se printr-o anomalie a logicii, printr-o fals percepie a realitii.
Acesta este i cazul celebrei erori de percepie din Conu Leonida fa cu Reaciunea,
unde, datorit unei false recunoateri, o petrecere este luat drept revuluie. Percepia
distonant a realitii de ctre cuplul Leonida-Efimia se datoreaz, pe de o parte unei false
identificri a unui fenomen dup manifestri exterioare, perceperea esenei dup aparene
neltoare i accesorii - revuluia prin focuri de pistol i chiote - i, pe de alt parte, scprii
lui Leonida, care a neglijat s-i citeasc de cu sear gazeta, unde negreit ar fi aflat la
Ultime tiri de va fi ori nu vreo revuluie:
Efimia: Ai auzit?
Leonida: Ai auzit?
(Amndoi, d-odat, se ridic nfiorai. Zgomotul s-apropie).
Efimia (srind din pat): E idee, Leonido?
Leonida (cu spaim): Aprinde lampa... (sare i el din pat.) (Zgomotul mai aproape.)
Efimia (aprinznd lampa): E fandacsie, bobocule?
Leonida (tremurnd): Nu-i lucru curat, Miule! (Zgomotul tot mai tare.)

Efimia: E ipohondrie, soro? (Zgomotul crete mereu).

Leonida: E primejdie mare, domnule! Ce s fie?
Efimia: Ce s fie? dumneata nu vezi ce s fie? Revuluie, btlie mare, Leonido!
Leonida (ciudindu-se): Bine, frate, revuluie ca revuluie da nu-i spusei c nu-i voie
de la poliie s dai focuri n ora?.8
Se poate destul de lesne observa, n fragmentul citat, carena comunicrii dintre cele
dou personaje, precum i falsa percepie a realitii. Replicile celor doi eroi trdeaz
planurile de gndire cu totul diferite, paralele, de nu chiar contrastante ce le tuteleaz vorbele.
Deriziunea evenimentelor istorice pe care o efectueaz conu Leonida n docta sa expunere, n
care nume precum Galibardi sun intolerant de familiar , se nsoete cu mitologizarea
faptului divers, a unei petreceri care e transferat de imaginaia inflamat a celor doi n
registru eroic, cvasifabulos. Mitologia i moftologia sunt domenii semantice complementare
n opera caragialian. Adesea, Caragiale nu depreciaz stilul nalt sau faptul de o solemn
amplitudine dect pentru a solemniza - cu intenie ironic, desigur- cazul insignifiant sau
personajele de o banalitate strident. Revenind la Conu Leonida fa cu Reaciunea, stupefiat
de zgomotele pe care le percepe i a cror semnificaie nu o poate deloc ptrunde, eroul
recurge la autoritatea cea mai competent, aceea care e investit de Caragiale, n mai toate
operele lui cu atribute fals sacrale, ce o mping astfel spre derizoriu: Presa.
Presa este, s ne amintim, cea care difuzeaz i amplific Moftul, sporindu-i puterea
de penetraie n contiine i inflamndu-i firavul semantism. La gazet apeleaz i Conu
Leonida, el acordndu-i acesteia o ncredere infinit mai mare dect propriei puteri de
percepie: Leonida: Unde mi-este gazeta? (nervos) c dac o fi s fie revuluie, trebuie s
spuie la Ultimele tiri. Unde mi-e gazeta? (merge la mas, ia gazeta, i arunc ochii pe
pagina a treia i d un ipt): A!
Efimia: Ei!
Leonida (pierdut): Nu e revuluie, domnule, e reaciune; ascult: (citete tremurnd):
Reaciunea a prins iar la limb. Ca un strigoi n ntunerec, ea st la pnd ascuindu-i
ghearele i ateptnd momentul oportun pentru poftele ei antinaionale... Naiune fii
deteapt! (cu dezolare): i noi dormim, domnule!
Efimia (asemenea): Cine stric, soro, dac nu mi-ai citit gazeta de cu sear! (Zgomot
tare.)9

Ion Luca Caragiale, Conu Leonida fa cu Reaciunea n Teatru, EdituraCoresi, Bucureti, 2008, p. 47

Ibidem, pp. 47-48

Dincolo de limbajul gotic n care e prezentat reaciunea (strigoi n ntuneric,

pnd, ascuindu-i ghearele, pofte antinaionale) putem remarca fora de fascinaie,
autoritatea total, hipnotic pe care o are gazeta asupra lui Leonida, ca i asupra altor
personaje caragialiene (Jupn Dumitrache, Nae Ipingescu). Iniiativele lui Leonida sunt
dirijate de literatura tiprit a gazetei, dup cum semnalele sonore de afar sunt semnele
revuluiei sau reaciunii n funcie de dispoziia umoral a Ultimelor tiri.