Sunteți pe pagina 1din 12

Foaie

Anul XXV Vol.II

Foaie romneasc pentru suflet


201520120152015

Februarie, 2015

Oaia mblnzit prin suferin


Suferina omului pe pmnt este una din problemele
chinuitoare ale vieii. Dar rostul i folosul ei, mai ales
pentru sufletele noastre, sunt adesea explicate cu
claritate i convingere.
Toate darurile nchise n destinul nostrum, spune Pr.
Arsenie Boca, sunt ngrdite cu suferine, i numai la
attea daruri ajungem, prin ct suferin putem rzbi
cu bucurie. Numai atta bine putem face, ct suferin
putem ridica de pe el. Numai atta mngiere putem
aduce ntre oameni, ct amrciune putem bea n locul
celor ce vrem s-i mngiem. Atta strlucire va arta
iubirea de Dumnezeu i de oameni n noi, sau att de
puternice vor fi mila i adevrul n noi, ct vpaie de
ur nfruntm bucuroi pentru Dumnezeu i oameni.
Referitor la subiectul greu de rumegat al suferinei mi
amintesc o pild din viaa ciobanilor.
Nite turiti cltorind prin muni, au ajuns la o stn,
au btut la u i au intrat nuntru. Acolo se odihnea
ciobanul, iar lng el, pe un pat de paie, era o singur
oaie care prea s fie n dureri. Examinnd oaia mai de
aproape o doamn din grup a constatat c ea avea un picior rupt, i privind nedumerit la cioban, a ntrebat:
Cum de i-a rupt piciorul?
Doamn, a rspuns ciobanul ovind, eu i-am rupt piciorul.
Vznd-o pe doamn suprat, ciobanul a continuat.
Dintre toate oile din turm, aceasta este cea mai ndrtnic, adesea rtcindu-se prin locuri stncoase i
periculoase. Nu numai c nu era asculttoare, dar influena i conducea toat turma pe ci rtcite. Am mai
avut experiene cu astfel de oi, aa c i-am rupt piciorul.
In prima zi, a continuat el dup o pauz, cnd i-am dus de mncare, a ncercat s m mute, aa c am
lsat-o n pace cteva zile, apoi m-am dus din nou la ea. Acum nu numai c mi ia mncarea pe care i-o dau,
dar mi linge i mna i se arat supus i chiar afectuoas. i acum mai permitei-mi s va spun ceva. Cnd
oaia aceasta se va face bine, ct de curnd, va fi o oaie model pentru turm, cea mai nclinat s-mi aud
vocea i s m urmeze. Ea va fi un exemplu i un ghid pentru cele rtcitoare, conducndu-le spre
ascultarea chemrii mele, pentru c ea a fost mblnzit de suferin.
Ca o concluzie la aceast pilda, iat o alt zicere a printelui Arsenie:
Cunotina cea din panie, sau nvturile din durere singura cale care poate nva ceva pe oameni
(nu numai pe oaie, adaug eu).

Februarie, perioad premergtoare Postului Mare


n luna februarie, Sfnta Biseric ne cheam s intrm ntr-o period liturgic special numit Perioada
Triodului. Triodul este de fapt o carte care conine cntri speciale, aranjate n serii de trei, rugciuni, mai
ales de pocin, i citiri din Sf. Scriptur pentru ciclurile zilnice de servicii religioase, incluznd vecerniile
i utreniile. Aceste rugciuni, imne i citiri ale Triodului se folosesc liturgic n cele trei sptmni dinaintea
Postului Mare, n cele patruzeci de zile ale Postului Mare i n Sptmna Mare.
n acest an vom ncepe s folosim cartea Triodului, duminic, 1 februarie. n fiecare zi, ncepnd cu 1
februarie pn la 22 februarie, prin cntri i rugciuni speciale, Biserica ne invit s lum aminte la citiri
importante din Sf. Scriptur, precum: Vameul i fariseul, ntoarcerea fiului risipitor, Judecata final, i
Rugciunea domneasc. Acestea sunt temele sau subiectele duminicilor premergtoare Postului. Prin
aceastea, Sf. Biseric dorete s ne pregteasc din punct de vedere spiritual pentru a intra Postul Mare.
Citirile acestea pun n centrul ateniei teme fundamentale ale vieii noastre cretineti, ca: umilina, pocina,
judecata final sau general i iertarea. Meditnd asupra acestor teme, s ne pregtim mintal, fizic i spiritual
pentru venirea Postului Mare. Iar dup ce ncepe Postul, imnele Triodului ne ncurajeaz i ne conduc spre
ntrire spiritual, pregtindu-ne n final pentru srbtorirea nvierii Domnului Iisus Hristos.
n aceste sptmni pregtitoare, Biserica i ndeamn fiii si s-i cureasc inimile de patimi i prin
umilin, fapte bune i nfrnare s se pregteasc pentru nceputul postului celui mare. Deci, s participm
deplin n aceast perioad pregtitoare pe care Biserica a stabilit-o pentru sporirea i ntrirea noastr
spiritual.
In timpul Triodului, trei smbete sunt desemnate pentru pomenirea celor adormii ntru Domnul din familiile
noastre i din comunitatea noastr cretineasc sau bisericeasc. Smbetele morilor i au baza n Sf.
Scriptur: Drept aceea, sfnt i cucernic gnd a fost, c a adus jertf de curie pentru cei mori, ca s se
slobozeasc de pcat (2 Macabei 12, 45).
Cnd cretinii ortodoci se roag pentru cei dragi ai lor ei i arat credina lor n divinitatea Domnului
nostru Iisus Hristos care a distrus moartea cu moartea pe moarte clcnd i celor din morminte via
druindu-le. Rugciunile de pomenire reflect aceast credin n viaa venic promis nou prin nvierea
Domnului nostru Iisus Hristos.
n acest an, noi srbtorim Smbta morilor sau Moii de iarn cu Sf. Liturghie i cu parastas de obte pe 14
februarie la 10:00 a.m.
Actuala ediie de Doamne,ajut! (fosta Datini) are n atenie perioada premergtoare a Postului Mare, fapt
reflectat n cele mai multe din articolele publicate. Sperm c ele l vor ajuta pe cititor n cltoria lui
spiritual spre mbriarea deplin a Postului Mare.
Pregtindu-ne pentru Postul cel Mare, Biserica ne ndeamn spre pocin cu imne i rugciuni ca aceasta:
Vai mie, negritule suflet! Pn cnd de la ruti nu te mai curmezi? Pn cnd zaci n lene? De ce nui aduci aminte de nfricoatul ceas al morii? De ce nu te cutremuri cu totul de nfricoata judecat a
Mntuitorului? Oare ce vrei s rspunzi, sau cum vrei s dai seama? Lucrurile tale stau fa, spre
mustrarea ta; faptele tale te vdesc, prndu-te. Deci, o suflete, vremea a sosit; alearg, apuc nainte i
cu credin strig: Greit-am, Doamne, greit-am ie! Ci tiu, iubitorule de oameni, buntatea Ta;
pstorul cel bun, nu m despri pe mine de la starea cea de-a dreapta Ta, pentru mare mila Ta. (Imn al
Triodului de la Stihoavna Vecerniei Duminicii nfricoatei Judeci).

Parabola Venirii n Sine


Meditaie la Parabola fiului risipitor
ngrat. Tatl l asigur pe fiul asculttor de
dragostea lui, spunnd: Toate ale mele ale tale
sunt i l convinge ca s se mprteasc din
bucuria rentoarcerii fiului risipitor.
Ca tat a doi fii i dou fiice, pot s m identific
uor cu tatl din parabol. Dnd libertate complet
i a lsnd s plece de acas un fiu tnr i fr
experien nu este uor pentru un tat. Nu se
menioneaz n parabol, dar sunt convins c
aceasta a produs mare tulburare n inima tatlul. De
asemenea, iertarea tatlui pare natural, dar n
realitate iertarea nu vine uor; o iertare ca aceasta
trebuie s fie susinut de o dragoste mare i mult
compasiune.

Modul cel mai uor de a nelege parabolele


Domnului este de a ncerca s m gsesc n
personajele lor. Ins Parabola Fiului risipitor din
Evanghelia lui Luca 15, 11-32 este mai complex,
pentru c pot s m identific cu fiecare din cele trei
personaje ale ei.
Parabola ne spune povestea unui tat cu doi fii.
Unul dintre fii, cnd a ajuns la vrst, a cerut tatlui
s-i dea partea ce i se cuvenea i a prsit casa
printeasc pentru o ar ndeprtat unde voia s
se descurce singur. Tnr i fr experien, el a
cheltuit totul trind n desfrnri. Strin, ntr-o
ar strin, pe un timp de foamete mare, el a fost
norocos s gseasc de lucru pzind porcii unui
localnic. Dar curnd el, venindu-i n sine, cu
pocin s-a ntors acasa la tatl su, zicnd: Tat,
am greit la cer i naintea ta; nu mai sunt vrednic
s m numesc fiul tu. Tatl l-a primit ns cu
bucurie i i-a dat o petrecere spunnd c acest fiu
al meu mort era i a nviat, pierdut era i s-a aflat.
Cellalt fiu, fratele mai mare, venea acas de la
lucru n cmp, i cnd a aflat ce s-a ntmplat, nu a
vrut s intre nuntru. El a spus tatlui: Iat, de
atia ani i slujesc i niciodat n-am clcat porunca
ta. i mie niciodat nu mi-ai dat un ied, ct s m
veselesc cu prietenii mei. Dar, a continuat el, cnd
a venit acest fiu al tu, care i-a mncat averea cu
desfrnatele, ai njunghiat pentru el vielul cel

Toi putem s ne identificm cu fiul cel risipitor.


Dumnezeu este Tatl cel bun care ne-a dat tot ce
avem n via, i chiar viaa nsi. El, mult mai
mult dect un tat pmntean, ne las s ne trim
viaa n libertate deplin, dar de multe ori noi
alegem s-L uitm. Ne desprim de El
duhovnicete i plecm ntr-o ar ndeprtat,
unde cheltuim ceea ce El ne-a dat pe plceri
pctoase. i mai trist este faptul c unii dintre noi
nu ne mai venim n sine, nu ne mai schimbm
inima precum fiul rtcit i nu ne mai ntoarcem
acas la Tatl cel ceresc.
Dar ce s spunem despre fratele fiului risipitor, care
i-a fost asculttor tatlui, a stat acas i a ajutat la
munca cmpului. Reacia noastra imediat despre el
este negativ. l vedem i judecm ca pe un fiu ros
de gelozie i invidie. De asemenea, la prima vedere,
el pare s fie pus n parabol doar pentru a evidenia
istoria fratelui su, fiul rtacitor. Dar fiul asculttor
nu are numai un rol secundar n istoria aceasta.
Parabola, cred, este n mai multe privine tot att de
mult despre el ct este despre Tatl bun sau Fiul
risipitor.
Ca slujitor al altarului Bisericii Domnului, pot, de
asemenea, s m identific i cu acest fiu loial i
asculttor. Sunt sigur c unii din enoriaii parohiei
pe care o slujesc pot s se asocieze cu fiu cel mare,
asculttor tatlui. In comunitile noastre, avem
tendina de a face mare zarv i de a ne bucura mult
cnd un enoria rtcitor se rentoarce n parohie,
i de multe ori i ignorm sau uitm s-i apreciem
pe credincioii loiali i devotai.
Probabil c pentru acest motiv nu socotesc reacia

fratelui ca gelozie atunci cnd el protesteaz


petrecerea dat pentru fiul rtacitor, pentru c nu o
merit. Protestul su, n mintea lui i a mea, este
doar unul pentru dreptate. El era cel ce merita o
petrecere, dar tatl nu i-a dat una niciodat. Fiule,
i-a spus lui tatl, dndu-i binecuvntarea lui
complet, tu eti ntodeauna cu mine i tot ce am
este al tu. Ca un tat drept, el l binecuvnteaz
pe fiul bun i asculttor, dar ca un tat ierttor, l

primete napoi cu bucurie pe fiul risipitor.


La fel i Dumnezeul nostru este drept i rspltete
pe fiul cel bun, asculttor i devotat, dar El este i
ierttor, i n mila Lui, iart pe fiul risipitor cnd cu
pocin se rentoarce. Dreptatea lui Dumnezeu
este, fr ndoial, perfect, dar mila Lui este mai
mare dect toate.

Gnduri duhovniceti la Parabola Fiului Risipitor


Cteva gnduri pentru fiul rtcitor.
Dulce este rentoarcerea fiului rtcitor. Si viaa
lui pare plin de aventur. Dar nu tnji dup calea
(viaa) lui. Aceast cale este plin de primejdii. Ea
l-a dus pe fiul rtcitor de la treptele nalte ale
societii pn la cea mai joas treapt, la muritor
de foame, cnd motenirea s-a epuizat. Spune
parabola c el ...dorea s-i sature pntecele din
rocovele pe care le mncau porcii, ns nimeni
nu-i ddea (Luca 15, 16). Calea fiului rtcitor
este, ntr-adevr, plin de primejdii n timp ce
poate duna trupului, ea mai ales poate pune n
pericol sufletul pn la moarte. Mai mult dect
orice, amintete-i c rentoarcerea nu este uoar
mai ales pentru un suflet ntinat de pcate. Muli
fii rtcitori prini n vltoarea vieii acesteia nu
vor mai face ntoarcerea niciodat - din fii
rtcitori devin fii rtcii, din suflete pierdute
devin suflete moarte. Iar dac rentoarcerea nu se
face mai devreme dect mai trziu, amnarea ei
devine cronic. Rentoarcerea atunci va fi amnat
mereu pn cnd nu se mai face deloc.
Intoarce-te la Hristos, vino acas acum, suflet
rtcitor, nu mai amna rentoarcerea ta. Sfntul
Apostol Pavel ne ndeamn spunnd, c acum
este vremea potrivit, acum este ziua
mntuirii (2 Corinteni 6, 2). Vino la Hristos i la
Biserica Lui acum, nu mine, pentru c mine
poate e prea trziu. Vino la Hristos astzi, nu mai
amna pn mine, cci va putea fi prea trziu.
Mine nu este promis nimnui.

Gnduri pentru fratele fiului rtcitor


Calea dreapt pare nerspltit n via. De
multe ori nedreptul pare mai fericit, avnd la
dispoziie n decursul vieii bogii, glorii i

plceri. Oare nu acest fapt l face pe fiul cel bun s


se plng tatlui su c niciodat nu i-a oferit
onoarea pe care o ddea fratelui su, cel rtcitor?
Viaa nu e dreapt, a spus cineva, ci este aa cum
este.
Intr-adevr, sunt dou pli sau daruri, i dou
locuri unde le primim: aici pe pmnt sau n cer.
Aceast fapt reiese clar din povestea bogatului i a
sracului Lazr, spus de Domnul Iisus (Luca 16,
19-31). Bogatul aflndu-se n iad, strig: Printe
Avrame, fie-i mil de mine i trimite pe Lazr si ude vrful degetului n ap i s-mi rcoreasc
limba, cci m chinuiesc n aceast vpaie. Dar
Avram n rspunde: Fiule, adu-i aminte c ai
primit cele bune ale tale n viaa ta, i Lazr,
asemenea pe cele rele: iar acum aici el se
mngie, iar tu te chinuieti (v 24-25). Darurile
pe care le cutm, le i aflm. Ceea ce cerem ni
se poate mplini. Mare este greeala noastr cnd
cutm comori pe pmnt, unde molia i furi i
rugina le iau, n loc s cutm comoar n cer. Mai
bine pedeapsa aici i plata n cer, dect invers.
Frumos este troparul Duminicii Fiului Risipitor
care se cnt i la slujba primirii voturilor
monahale
Braele printeti srguiete a le deschide mie,
c n desfrnri am cheltuit viaa mea. Spre
bogia cea necheltuit a ndurrilor Tale
cutnd acum, Mntuitorule, nu trece cu vederea
inima mea ce srcit, cci ctre Tine, Doamne,
cu umilin strig: greit-am, Printe, la cer i
naintea Ta.
Cel mai bun exemplu al rentoarcerii la Hristos ca
i fiul rtcitor i n acelai timp, sau mai bine zis
mai apoi, al fiului cel mare, loial i asculttor, ni-l
d clugrul. Clugrul este fiul rtcitor ce i-a
venit n fire, dar i fiul cel mai mare n devenire.

F-i ie nsui un bine mare i iart


Meditaie la Duminica Iertrii
Ca orice preot, trebuie s m gndesc de dou ori
nainte de a predica despre unele subiecte n parohia
mea. Unul din aceste subiecte este iertarea.
Se pare c ori de cte ori predic despre iertare, unii
enoriai o iau n mod personal. Ei simt c-i condam
sau judec pentru sentimentul sau patima de
neiertare pe care o au n inimile lor. Cineva mi-a
spus odat: Intr-adevr ai ndreptat degetul la
mine, printe!
Nu voi uita niciodat o credincioas refugiat din
Romnia n una din parohiile n care am slujit. A
venit la mine i mi-a spus c predica mea despre
iertare a suprat-o foarte mult. Mi-am dat seama c,
deoarece suferise foarte mult de pe urma
comunitilor, ea nu avea n inim iertare pentru ei.
Mi-a spus c Dumnezeu nelege de ce ea nu putea
s-i ierte. i nici pe mine nu avea s m ierte,
deoarece in predica mea sugerasem c ea ar trebui
s-i ierte. tiu c Dumnezeu i va judeca i pe ei i
pe noi. Dar Dumnezeu ne-a poruncit s iertm i
ne-a promis c dup ct iertm noi, ne va ierta i El
pe noi. Dumnezeu ne-a poruncit s iertm pentru c
El ne-a iertat mai nti.
Este greu s predici despre iertare atunci cnd ai
sub grij pastoral credincioi cu probleme de
csnicie sau care trec prin divor. ntr-adevr, este
greu s ieri o persoan creia i-ai oferit ncredere i
dragoste i de la care primeti n schimb abuz sau
trdare.
In astfel de cazuri, adesea am fost acuzat c m dau
de partea unuia sau altuia. De ce mi spui s iert,
printe? Te-ai ntors mpotriva mea? Te-ai dat de
partea dumanului meu?

ierte s neleag c atunci cnd predic despre


iertare sunt de fapt de partea lor. In procesul iertrii,
persoana care nu poate fi iertat nu este important.
Dac ne putem detaa de ea, iertare este pe jumtate
fcut.
De fapt, de cele mai multe ori iertarea nu nseamn
nimic pentru persoanele care nu pot fi iertate. I-am
spus enoriaei mele c pe acei comuniti din
Romnia nu-i intereseaz dac sunt iertai sau nu.
Probabil c ei nici nu-i mai aduc aminte de ea.
Este important ns pentru ea s-i ierte ca s se
slobozeasc de acea simire puternic care i
acaparase toat viaa. Cci nu era n stare s
petreac o zi fr s se gndeasc la comunitii care
i luaser fructul muncii ei, pmntul ei, i o
foraser s prseasc Romnia. Nu conteaz cum
i justifica mnia ei, pentru c ea devenise o sclav
a acestei simiri de neiertare.
Dac nu-i iertm pe ali, nu ne putem ierta nici pe
noi nine, iar acesta este un sentiment groaznic.
Exemplul extrem este Iuda, care s-a spnzurat
pentru c nu a putut s se ierte pe el nsui pentru c
l trdase pe prietenul su, Iisus.
Viaa este cu mult mai uoar cnd ne uitm napoi
n trecutul nostru i reuim s ne curm de ur i
nvm s iertm. Desigur, niciodat nu predic
pentru acceptarea pcatului sau a crimei. Dar
ntodeauna predic pentru iertare, i nu neaprat
pentru binele celor ce nu merit iertarea, ci pentru
propriul nostru bine pentru c iertarea slobozete
sufletele noastre.
Aadar, f-i ie nsui un bine mare i iart celor
ce i-au greit ie.
Pr. Cornel Todeas

Nu este uor s-i faci pe oamenii care au nevoie s

Citiri din Pateric:


Despre Rugciune
Avva Paul a spus: ine-te aproape de Iisus.
Fraii l-au ntrebat pe Avva Agaton: Dintre toate activitile diferite, printe, care este virtutea care cere
cel mai mare efort? El a rspuns: Iertai-m, dar eu cred c nu exist munc mai grea dect rugciunea
la Dumnezeu. Pentru c de fiecare dat omul vrea s se roage, dumanii lui, demonii, ncearc s-l previn,
pentru c ei tiu c nimica nu-i mpiedic pe ei mai mult dect rugciunea ctre Dumnezeu. In toate
celelalte activiti ce le ntreprinde omul, dac el persevereaz, el va atinge linitea. Dar ca s se roage,
omul trebuie s se strduiasc toat viaa lui.

PILDE
Bucuria iertrii sincere
Un frate de mnstire oarecare avea suprare asupra altui frate. Iar acela, nelegnd ca fratele acesta are
suprare asupra lui, a mers la dnsul, vrnd s se smereasc, s-i cear iertare i s se mpace cu dnsul.
Btnd la ua fratelui, acela n-a vrut s-i deschid i s-l primeasc. Acesta, dac a vzut c nu-i deschide, sa suprat i el. i mergnd la un btrn i-a spus, jelindu-se, cum c are suprare cu un frate i a mers la
dnsul s-i cear iertare i s se mpace cu dnsul i nu l-a primit, nici nu i-a deschis ua.
Btrnul i-a zis: Caut fiule, i-i ia seama, c poate ai vreun gnd n inima ta, cum c tu nu eti cu nimic
vinovat, nici nu i-ai fcut lui nici un ru, ci el a fcut ru i el este vinovat. Astfel pe tine nsui te
ndrepteti, iar pe el l nvinoveti. Pentru aceea nu-i d Dumnezeu lui ndemnare s-i deschid i s te
primeasc, pentru c nu cu adevrat pocin mergi la dnsul, ci cu frie. Mergi i pune n inima ta cum
c tu ai greit i tu eti vinovat, iar pe dnsul s-l ndrepteti. i aa Dumnezeu i va da lui ndreptare i
umilin s se smereasc i s se mpace cu tine.
Auzind fratele, s-a umilit cu inima lui i fgduindu-i c va face dup cuvntul btrnului, s-a dus iari
smerit la acel frate care avea scrb asupra lui, s se roage s-l ierte. Btnd la ua chiliei, ndat a auzit
acela i i-a deschis. Dar mai nainte s se nchine el i s-i cear iertare, acela s-a nchinat lui cu smerenie
zicnd: Iart-m, frate, c te-am suprat !
Aa, cu dragoste i din tot sufletul srutndu-se unul pe altul, s-a fcut mare bucurie ntre dnii.

Impratul David, Apostolul Petru i cina


Am citit undeva c ntr-un muzeu exist un tablou neobinuit al lui David,
Impratul i Profetul Vechiului Testament. Acest tablou l arat pe David
plngnd cu amrciune pentru pcatul ce l-a fcut n viaa lui.
In tablou apare i un nger care colecteaz lacrimile ntr-un vas de cristal ca
s le prezinte lui Dumnezeu. Sub aceast scen scrie: David a pctuit o
dat i el plnge pentru restul vieii lui. Tu ai pctuit de multe ori i
niciodat nu ai plans.
Cnd am citit acest pild a tabloului lui David mi-a venit n minte un al
tablou tot din Sfnta Carte. De data aceasta din cartea Noului Testament.
Este tabloul viu al Sfntului Apostol Petru. Dup Cina cea de Tain, Iisus a
ieit cu Apostolii n grdin s se roage. Domnul le spune: Voi toi v vei
sminti ntru Mine n noaptea aceasta
La aceasta, Petru rspunde: Dac toi se vor sminti ntru Tine, eu niciodat nu m voi sminti.
Privindu-l Iisus, i spune: Adevrat zic ie c n noaptea aceasta, mai nainte de a cnta cocoul, de trei ori
te vei lepda de Mine.
i de ar fi s mor mpreun cu Tine, nu m voi lepda de Tine, rspunde el.
Dar mai trziu cnd, dup ce se leapd de Iisus de trei ori, auzind cocoul cntnd, Petru i-a adus aminte
de cuvntul Lui. i ieind afar, a plns cu amar.
Pe Sfntul Petru mi-l imaginez pe trepile curii arhierelui, plngnd cu amar. In tablou apare i un nger care
colecteaz lacrimile ntr-un vas de cristal ca s le prezinte lui Dumnezeu. Iar sub scena aceasta st scris:
Sfntul Apotol Petru s-a lepdat de Iisus o singur data i a plns cu amar pn cnd a fost iertat. Tu te-ai
lepdat de El de multe ori i nu ai plns cu amar ca s fi iertat niciodat.

Suferina sfinitoare
Este mult suferin n lume. i pcatul este mult i ntins
n lume. Nu se poate dect afirma raportul de cauzalitate
dintre acestea. Astfel spunem c este mult suferin n
lume pentru c pcatul este n lume mult i ntins mai
mult i mai ntins i mai cu rdcini dect oricnd altdat
n lume.
Aceast afirmaie nu este greit. De aceea Sf. Apostol
Pavel spune: Nu v amgii: pe Dumnezeu nimeni nu-L
pclete. Ceea ce va semna omul; aceea va i secera
(Galateni 6, 7). Astfel cel ce seamn pcat, va secera
suferin, judecat i pedeaps. Suferina este deci o
pedeaps cauzat de pcat.
Dar afirmaia acest este foarte simplistic. Ea cere mai multe lmuriri. Despre care pcat este vorba? Este
vorba despre pcatul personal, pentru care suntem responsabili? Sau este vorba despre pcatul lumii din care
facem i noi parte? Sau este vorba de pcatul primordial al lui Adam i al Evei, ale crui consecine le-am
motenit? Rspunsul ar fi da la toate acestea. Dar, Dumnezeul nostru este al iubirii, al iertrii i nu al
pedepsei.
Suferim cu toii cci, putem spune, toi trebuie s ne mntuim cumva. Sf. Apostol Petru scrie: Prea
iubiilor nu v mirai de ncercrile de foc din mijlocul vostru, care au venit peste voi ca s v
ncerce...dimpotriv bucurai-v ntruct avei parte de patimile lui Hristos, ca s v bucurai i de slava Lui
(I Petru 4, 12-13). Din acest citat nelegem c suferina ncercrilor de foc din mijlocul nostru are un alt
el i nu neaprat acela al pedepsei, ci al mntuirii noastre. Dumnezeu dorete ca i noi s ne bucurm de
slava Lui.
Sf. Simion Tesalonicianul explic undeva c suferina i ncercrile de foc din mijlocul nostru ne ndreapt
atenia de la lumea aceasta spre cea venic. Dac, spune el, nu ar fi suferin n lume, nimeni nu ar mai tnji
dup viaa venic, pentru c lumea acesta ar deveni mult prea plcut i prea convenabil omului ca s-i
mai aduc aminte de Dumnezeu i s doreasc viaa venic. i se pare c acestea sunt timpurile cele trim.
Desigur este greu s nelegem suferina. Ea este foarte complicat pentru a putea fi justificat sau mcar
explicat. Important este ns ceea ce facem cu ea. Suferina este o realitate crud i att de rspndit, nct
ntrebarea important nu este despre originea sau structura ei ct despre finalitatea ei, a influenei pe care o
are asupra noastr.
Am cunoscut oameni pe care suferina i-a ncrit, slbit sau nrit. Rzbunarea i ura se pot ivi din suferine
ce ne ni se par nedrepte. Dar, pentru cei muli, suferina a fost o ocazie special, la urma urmei fericit, de ai ntoarce paii spre Domnul. n muli oameni, suferina a produs o schimbare nspre bine, spre credin i
dragoste, nelegere i ngduin, iertare i mpcare.
Sf. Apostol Pavel ne ofer exemplul Domnului Iisus Hristos, care dei era Fiu, a nvat ascultare din cele
ce a ptimit (Evrei 5, 8). De asemenea, ne ndeamn: S ne bucurm i n suferine, bine tiind c suferina
cauzeaz rbdare, i rbdarea ncercare, i ncercarea ndejde (Romani 5, 3-4).
Aadar, suferina i are rostul ei n viaa noastr dac tim s-o apreciem dup valoarea ei spiritual. Acest
lucru l-au neles sfinii bisericii noastre. nclinarea lor spre Dumnezeu i credina lor adesea le-a adus
suferine din partea lumii necredincioase i din partea veacului acestuia viclean. i aceast suferin ei au
acceptat-o spre a se dezlipi de ceea ce este lumesc i temporar i a se transfigura n ceea ce este venic i
ceresc. Ei sunt cei ce au neles suferina i au folosit-o ca pe un mod de sfinire. Suferina lor le-a fost spre
sfinire i au suferit-o cu bucurie. S lum exemplul lor i s nelegem suferina n mod spiritual i s-o
transformm ntr-un bine pentru sfinirea noastr.
~Pr. Cornel Todeas

Viaa cretinului este unic i integral


Viaa noastr este una deoarece Iisus Hristos, Calea, Adevrul i
Viaa (Ioan 14, 6), Domnul i Dumnezeul nostru, este Unul. El
este Unul-nscut, care lund trup muritor, s-a adus pe Sine jertf
sngeroas pe Cruce pentru mntuirea noastr i a nviat a treia zi
dup Scripturi cu moartea pe moarte clcnd.
Viaa noastr este una pentru c unul este sufletul nostru, scump
dar al lui Dumnezeu. El nu poate fi mprit. Dar el poate fi pierdut prin negrija noastr, prin desftrile fr
msur, n frdelegile noastre, cnd ne lsm prad ispitirilor dumanului nostru. ase zile nainte de
minunata Sa Schimbare la fa, propovduind vestea cea bun ucenicilor i norodului adunat n jurul Lui sI soarb dulceaa cuvintelor, Domnul Iisus zice: i ce folosete omului dac pierde sufletul? (Marcu 8,
36).
Viaa este una precum trupul nostru este unul. Altar al sufletului, trupul nostru, dei pieritor, particip
mpreun cu sufletul n actul mntuirii noastre.
Viaa este una. De aceea este foarte greit s denumim diferitele sfere de activitate uman cu numele de viei
cnd zicem: viaa economic, viaa moral, viaa politic, viaa cultural, viaa religioas, etc.
n aceast mprire a vieii n mai multe viei se poate observa o sete nnscut a omului dup viaa
venic. Precum n poveste cei nemuritori erau socotii ca avnd apte viei, tot aa i noi, lipsii fiind de
acest dar, neptim viaa noastr, nelndu-ne n acest fel c o s trim viaa fr de moarte.
Pe de alt parte, aceste nejustificate bariere ce separ viaa nostr n sectoare las puin spaiu i timp vieii
religioase, care devine doar un alt sector al vieii printre multele ei sectoare. n felul acesta, ne lum uor
greita libertate de a lsa credina, har i darul Sfntului Duh, responsabilitile iubirii aproapelui n afara
contextului celor mai multe sectoare ale vieii pe care le i numim laice sau seculare.
De exemplu, de cele mai multe ori eliminm simirea i responsabilitatea noastr cretin din viaa
economic. n aceast privin putem aduce n atenie pe Vameul Matei, care numai prin minunata chemare
a lui Iisus i d seama de greeala n care se afl, se ciete profund i devine ucenic apropiat al
Mntuitorului.
Viaa religioas cuprinde ntreaga noastr via, att cea fizic ct i cea spiritual. Ea este mai ales
participarea i contribuirea spiritual i material la viaa liturgic i pastoral a bisericii lui Hristos,
milostenia i alte fapte ale dragostei cretine, rugciunea i meditaia personal sau n grup, etc. Dar viaa
religioas nu este numai atta, ci ea ese mpreun toate aspectele vieii noastre. De aceea spunem c viaa
cretinului este o via integral sau total.
Un adevrat cretin l are, n tot ce face, prezent pe Mntuitorul nostru Iisus Hristos, Pinea vieii (Ioan 6,
47). Sfntul Apostol Pavel ne ndeamn: Deci, fie c mncai, fie c bei, fie c facei altceva; s facei totul
spre slava lui Dumnezeu (I Corinteni 10, 36). S ascultm i s mplinim Evanghelia deoarece cuvintele
pe care vi le spun Eu, ne asigur Mntuitorul nostru Iisus Hristos, sunt duh i via (Ioan 6, 63).
Astfel, viaa noastr n totalitatea ei trebuie s fie ntru Iisus Hristos, Calea, Adevrul i Viaa (Ioan 14, 6),
care a venit n lume ca noi s avem via i s-o avem din belug (Ioan 10, 10).

Citiri din Pateric:


Despre Rugciune
L-au ntrebat pe Avva Macarie: Cum s ne rugm? i btrnul a rspuns: Nu este nevoie s vorbeti
mult n rugciune; adesea ridic minile tale i spune: Doamne cum voieti i precum ti, ai mil de
mine. Dar dac este rzboi n sufletul tu adaug: Ajut-m! i pentru c El tie ceeea ce avem nevoie,
el i arat mil pentru noi."

Izgonirea lui Adam din Rai


Meditaie la Duminica lsatului de brnz
mine, cel ce am czut.
In aceast duminic, amintim cu pocin
pierderea raiului pentru c aceasta are i un apect
pozitiv. Dar, pentru a nelege partea pozitiv a
alungrii omului din Rai, trebuie s aruncm o
privire mai atent asupra narativelor creaiei din
cartea Facerii.

Am fost ntrebat: De ce noi, cretinii, cinstim


Crucea, acest instrument de pedeaps ruinoas, pe
care Domnul Dumnezeul nostru a fost atrnat?
Rspunsul este simplu: noi nu cinstim Crucea ca
instrument de tortur, ci ca un semn al victoriei. Pe
Cruce, Domnul i Dumnezeu nostru Iisus Hristos a
nvins moartea cu moartea pe moarte clcnd. Pe
Cruce, Domnul Hristos a fondat Biserica Sa pe
care nici porile iadului nu o va cuceri i a fcut
posibil nvierea noastr.
Crucea este ca o moned cu dou fee; pe o fa este
Rstignirea, iar pe cealalt este Invierea. Nici o fa
a Crucii nu poate exista fr cealalt. Invierea a fost
fcut posibil de Rstignire. Iar Rstignirea nu-i
are rostul dect n Inviere.
Tot aa putem s ntrebm: de ce Biserica amintete
n Duminica dinainte de Marele Post (Duminica
lsatului de carne) izgonirea lui Adam din Rai?
Acest eveniment este, desigur, unul din cele mai
ntunecoase momente ale istoriei omenirii.
Dumnezeu l alung pe om din Grdina pe care a
creat-o n mod special pentru el.
n Stihira Triodului (de la Vecernia de Smbt
seara al duminicii lsatului de brnz) l vedem pe
Adam plngnd cu pocin (dnd tonul ntregului
Post Mare):
ezut-a Adam n preajma raiului i de goliciunea
sa plngnd, se tnguia: Vai mie! Celui ce m-am
supus nelciunii celei viclene, i m-am furat i de
mrire m-am deprtat. Vai mie! Celui dezbrcat de
nevinovie i lsat n srcie. Ci, o raiule, de acum
nu m voi mai desfta n dulceaa ta. Nu voi mai
vedea pe Domnul i Dumnezeu i Ziditorul meu;
cci n pmnt voi merge, din care m-am luat.
Milostive ndurate, strig ctre tine: Miluiete-m pe

Cartea Facerea menioneaz existena n mijlocul


Raiului a doi pomi: pomul vieii i pomul
cunoaterii binelui i a rului (Facere 2, 9).
Dumnezeu l-a avertizat pe Adam c n ziua n care
va mnca din pomul cunotinei binelui i rului,
vei muri negreit (Facere 2, 17). Intr-adevr cnd
Adam i Eva, ispitii fiind de diavol, au mncat din
acel pom, moartea a intrat n lume, i alte
blesteme au venit asupra omului precum
durerile naterii, ctigarea pinii cu sudoarea
frunii, etc.
Aceasta porunc a fost dat primilor oameni n
Paradis ca o ncercare care s-i ajute s creasc n
desvrire spre asemnarea cu Dumnezeu. Dar,
prin neascultare, acest ncercare devine o ispit i
aciunea lor un pcat.
Faptul c Dumnezeu le interzice fructul pomului
cunoaterii binelui i rului, ne sugereaz c Adam
i Eva nu ajunseser nc la vrsta sau maturitatea
necesar pentru aceasta. Adic, ei au mncat din
acest fruct mai nainte de a atinge statura omului
matur statur la care Dumnezeu dorea ca omul s
ajung n Rai. Iar prin aceast neascultare, omul a
devenit un fel de adolescent rebel, imatur, i
spiritual i fizic.
Cellalt pom din mijlocul raiului era pomul care
ddea via venic. Ne permitem s presupunem c
din acest pom omul urma s guste doar atunci cnd
ar fi ajuns la asemnarea cu Dumnezeu, moment
care ar fi coincis cu mntuirea lui.
Dar, Dumnezeu l-a scos pe om afar din grdin
pentru ca nu cumva s-i ntind mna i s ia
roade din pomul vieii, s mnnce i s triasc n
veci (Facere 3, 22). i Dumnezeu a pus i sabie
de flacr vlvitoare s pzeasc drumul ctre
pomul vieii (Facere 3, 23-24). Cci, dac
Dumnezeu ar fi permis omului czut s rmn n
Paradis i s mnnce din acest pom, urma ca el s
triasc n acea condiie rebel i imatur n

suferine, boli, i singurtate pentru eternitate.


Prin alungarea lui Adam din Rai, Dumnezeu de fapt
i arat mila Lui pentru lume. El alung omul
ntr-o cltorie ocolitoare, dar fr a-i nega elul
ultim, adic mntuirea, i nu nainte de a-i promite
un Mntuitor, pe Unul nscut Fiu al Su. Tradiia
Bisericii ne nva, de fapt, c lemnul Crucii lui
Iisus a provenit din pomul vieii venice.
Atrnnd pe Cruce, Mntuitorul avea s rentoarc
omul pe calea mntuirii.
Biserica comemoreaz Alungarea din Rai n
duminica imediat precedent Postului Mare pentru
a ne reaminti c att Sf. Cruce ct i Sf. Inviere i
au nceputul i cauza n actul neascultrii lui Adam
i a Evei. Sf. Cruce i Sf. Inviere sunt de fapt

modul prin care Dumnezeu reabiliteaz omul,


punndu-l din nou pe calea creterii spre
asemnarea cu El.
Ca o concluzie, s ascultm la Sf. Maxim
Mrturisitorul care spune: Moartea nseamn
propriu-zis desprirea de Dumnezeu. Iar boldul
morii este pcatul (1 Cor. 15, 56), pe care
primindu-l Adam a fost izgonit i de la pomul vieii
i din rai, i de la Dumnezeu. Acestei mori i-a
urmat n chip necesar i moartea trupului. Cci
viaa este propriu-zis Cel ce a zis: Eu sunt viaa
(Ioan 14:6). Acesta coborndu-se n moarte l-a adus
pe cel omort iari la via (Filocalia, cap. 93, a
doua sut de capete, p. 86).
~Pr. Cornel Todeas

Mntuirea este a Lui Dumnezeu i este cu putin de la El


Binefacerea este ntr-adevr o virtute bineplcut i ludat de Domnul. Dar dac crezi c binefacerea este
singurul lucru necesar pentru mntuirea sufletului tu, te pcleti pe tine nsui, dar nu pe Dumnezeu. Cci
spui c tu te mntuieti pe tine nsui, prin binefacerea ta, ntorcndu-I astfel spatele lui Dumnezeu.
Mntuirea este o imposibilitate omeneasc, cci numai Dumnezeu mntuiete. Mntuirea nu este a noastr ci
a Lui i noi o primim ca dar de sus. Nu m lepda de la faa Ta, spune psalmistul, i duhul Tu cel sfnt
nu-l lua de la mine, d-mi iari bucuria mntuirii Tale i cu duh stpnitor m ntrete (Ps.50, 11-12).
Mntuirea este o legtur cu Dumnezeu n care nu numai dm ci n care, mai ales, primim. Noi nu avem
nimic, ci primim totul, chiar i viaa. Noi dm din ceea ce primim, deci trebuie s primim mai nti. Mai
nti trebuie s-L primim pe Dumnezeu, Druitorul a toate, i toate cele ce avem de la El. Noi dm nu din ce
avem, ci din ce am primit. Iar dac primim numai darurile Lui i nu pe El, atunci credem c avem ceva al
nostru. Atunci i ntoarcem spatele lui Dumnezeu.
Tnrul bogat din Evanghelie (Matei 19, 16-26) I-a ntors spatele lui Dumnezeu. Acest tnr L-a
impresionat pe Domnul Iisus prin faptul c avea o via dreapt din tinereea lui, adic respecta toate
poruncile. El a pus ntrebarea esenial: Ce bine s fac ca s am viaa venic? Dar cnd Domnul Iisus l-a
ndemnat s vnd totul, averile i s le dea sracilor i s-L urmeze pe El, tnrul a plecat ntristat, cci
avea multe avuii.
Pcatul nu era c avea avere mare, ci c L-a refuzat pe Druitorul lor. Prin ntrebarea pe care el a pus-o, se
citete clar c el cuta un fel de tranzacie de la Dumnezeu, un fel de contract, prin care el trebuia s fac un
bine specific prin care s obin viaa cea venic. Mentalitatea lui nu este prea diferit de mentalitatea
noastr, prin care adesea ne nchipuim c-L putem influena pe Domnul, nu prin dragostea ctre El, ci prin o
binefacere de-a noastr.
Dup plecarea tnrului, Domnul face remarca bine cunoscut: Mai lesne e s treac o cmil prin urechile
acului dect s intre un bogat n mpria lui Dumnezeu. Aceast afirmaie i-a descumpnit i pe Apostoli
care imediat l ntreab: Atunci, cine poate s se mntuiasc? La care Iisus, spune Evanghelistul Matei,
privind la ei, le-a zis: Aceasta este cu neputin la oameni, dar la Dumnezeu toate sunt cu putin.
S nelegem deci c mntuirea noastr este un dar, darul iubirii lui Dumnezeu pentru noi. i cea mai mare
binefacere ce ne-o putem face este s rspundem cu dragoste dragostei Lui. Acesta este binele ce putem s-l
facem pentru a avea viaa cea venic. (Pr.C.T.)

Darul nostru este dovada ncrederii noastre n Dumnezeu


ntr-o bun zi, Domnul Iisus sttea n preajma cutiei
darurilor n Templu i privea cum mulimea arunc bani n
cutie. Bogaii au aruncat bani muli. Dar printre ei a venit
i o vduv srac, care a aruncat doi bani, adic un
codrant. Dup aceea, Iisus a chemat la El pe ucenicii Lui
i le-a zis: Adevrat griesc vou c aceast vduv srac
a aruncat n cutia darurilor mai mult dect toi ceilali.
Interesant este c nu cei ce au dat mai mult, au dat, n
perspectiva divin, mai mult. Ci vduva srac, care a dat
mai puin dect toi, a dat mai mult, cci spune Domnul
Iisus, c a aruncat n cutia darurilor mai mult dect toi
ceilali.
Intrebarea ce i-au pus-o ucenicii Lui atunci i ne-o punem i noi este ce o deosebete pe femeia aceasta
ntre toii druitorii. Aceasta imediat o explic Domnul Iisus : Pentru c toi au aruncat din prisosul lor, pe
cnd ea, din srcia ei, a aruncat tot ce avea, toat avuia sa. (Marcu 12, 41-44). Ea a dat tot ce avea din
toat dragostea ei. Sacrificul ei a fost total, fr rezerv. Mesajul pe care ea l transmite Domnului
Dumnezeu nu a fost numai al mrinimiei ei, dei generozitatea ei a depit toat nelegerea, i aici m refer
la nelegerea omeneasc.
Dar ea mai trasmite i un alt mesaj i mai puternic, acela al credinei i al ndejdii n Dumnezeu. Credina n
Dumnezeu i era suficient pentru ziua de mine. Ea a avut ncredere deplin c Dumnezeu avea s o
ngrijeasc pe ea n toate zilele ei. i dac ea a avut aceast ncredere, de ce ar mai fi inut ceva avere pentru
ea, pentru ziua de mine?
Oare nu aceasta a fost porunca dat de Dumnezeu poporului ales, cum c mana (adic mncarea cereasc)
trimis din cer n pustie, s se mnnce n ziua aceea, i s nu se adune i pstreze pentru mine. Mana
dat lor zilnic a fost dovada grijii lui Dumnezeu pentru poporul Su. Dar n acelai timp, Dumnezeu cere
poporului Su ncredere n grija Lui cea mare, i s nu strng man pentru mine.
Mesajul sau dovada vduvei a fost acela al abandonrii complete grijii i dragostei lui Dumnezeu. Aceasta a
difereniat-o pe ea de toi ceilali care au aruncat darul lor n cutia milei. Ceilali toi, spune Iisus au aruncat
din prisosul lor.
n postul acesta, cnd, prin osteneli, ncercm s ne dezlipim de cele lumeti i s ne atrnm de bunul
Dumnezeu, este bine poate s ne punem ntrebarea: avem noi ncrederea mare n Dumnezeu a vduvei, c
are El grij de noi in toate zilele i astfel s fim generoi? S fim generoi din generozitatea Lui? Sau
suntem ca toi ceilali i, ncrezndu-ne n cele lumeti, am devenit hapsni i dm doar din ce ne prisosete,
sau cum spun americanii, dm doar din our leftovers? S nu uitm deci c prin darul nostru la cutia
milei, oricare ar fi ea, nu ne artm numai generozitatea sau mila noastr, ci mai ale ndejdea sau
ncrederea n Dumnezeu, Cel care ne poart de grij n toate zilele pn n venicie. (Pr.C.T)
PILDE

Bucuria iertrii sincere


Un frate de mnstire oarecare avea suprare asupra altui frate. Iar acela, nelegnd ca fratele acesta are
suprare asupra lui, a mers la dnsul, vrnd s se smereasc, s-i cear iertare i s se mpace cu dnsul.
Btnd la ua fratelui, acela n-a vrut s-i deschid i s-l primeasc. Acesta, dac a vzut c nu-i deschide, sa suprat i el. i mergnd la un btrn i-a spus, jelindu-se, cum c are suprare cu un frate i a mers la
dnsul s-i cear iertare i s se mpace cu dnsul i nu l-a primit, nici nu i-a deschis ua.
Btrnul i-a zis: Caut fiule, si-i ia seama, c poate ai vreun gnd n inima ta, cum c tu nu eti cu nimic
vinovat, nici nu i-ai fcut lui nici un ru, ci el a fcut ru i el este vinovat. Astfel pe tine nsui te
ndrepteti, iar pe el l nvinoveti. Pentru aceea nu-i d Dumnezeu lui ndemnare s-i deschid i s te

primeasc, pentru c nu cu adevrat pocin mergi la dnsul, ci cu frie. Mergi i pune n inima ta cum
c tu ai greit i tu eti vinovat, iar pe dnsul s-l ndrepteti. Si aa Dumnezeu i va da lui ndreptare i
umilin s se smereasc i s se mpace cu tine.
Auzind fratele, s-a umilit cu inima lui i fgduindu-i c va face dup cuvntul btrnului, s-a dus iari
smerit la acel frate care avea scrb asupra lui, s se roage s-l ierte. Btnd la ua chiliei, ndat a auzit
acela i i-a deschis. Dar mai nainte s se nchine el i s-i cear iertare, acela s-a nchinat lui cu smerenie
zicnd: Iart-m, frate, c te-am suprat !
Aa, cu dragoste i din tot sufletul srutndu-se unul pe altul, s-a fcut mare bucurie ntre dnii.

Nenorocirea de-a irosi viaa venic


Un rege al Persiei i-a ntrebat odat pe trei din cei mai de seam nelepi ai rii lui: Care nenorocire e mai
mare pe lumea aceasta?
Cel dinti a rspuns: Btrneea, nsoit de neputina trupului i de slbiciunile minii, de srcie, de boli
e cea mai mare nenorocire. Cel de-al doilea a spus: S fii srac i fr ndejde de a scpa de srcie; s
fii bolnav i pe deasupra nerbdtor e i mai mare ru. Nerbdarea este cel mai mare ru. Cel de-al
treilea a rspuns: Ceea ce este mai de temut, e s ai moartea n fa i s tii c i-ai risipit viaa venic.
Iat cea mai mare dintre toate nenorocirile. Regele a dat celui de-al treilea dreptate, i l-a rspltit cu daruri
multe.
Pentru Sf. Isaac Sirianul risipirea sau pierderea vieii venice nseamn ctigarea lumii acesteia. Lumea,
spune el, este un nume general pentru toate patimile. Cnd dorim s numim cu un nume comun patimile, noi
le numim lume. Dar cnd dorim s le distingem prin numele lor specific, le numim patimi. Patimile sunt
urmtoarele: iubirea de bogii, dorina de proprieti, plcerile trupeti din care provin pasiunile sexuale,
dragostea de onoare care d ocazie la invidie, rvnirea dup putere, arogana i mndria poziiilor nalte,
dorina fierbinte a cuiva de a se mpodobi cu haine luxoase i ornamente vanitoase, goana dup gloria
uman care este surs de ranchiun i resentiment i fric fizic. Unde aceste patimi nceteaz s mai fie
active, acolo lumea este moart... Cineva a spus despre sfini c n timp ce erau n via ei erau mori;
pentru c dei trind n carne, ei nu au trit pentru carne. Vezi pentru care din aceste patimi eti tu n via.
Atunci vei ti ct de mult eti tu n via pentru lume, i ct de mult eti mort fa de ea."
Precum sfinii, aa i noi, pentru a ctiga viaa venic trebuie s murim lumii acesteia, care este numele
pentru toate patimile.
Domnul Iisus a spus-o aa: Cci cine va voi s-i scape sufletul (pentru lumea acesta) l va pierde, iar cine
va pierde sufletul Su pentru Mine i pentru Evanghelie, acela l va scpa (n viaa venic). Cci ce-i
folosete omului s ctige lumea ntreag, dac-i pierde sufletul? Sau ce ar putea s dea omul, n schimb,
pentru sufletul su? (Marcu 8, 35-36).
Nu putem dect s fim de acord cu neleptul din povestioara de mai sus. De multe ori, furai de peisajul
pasiunilor lumii acesteia i de obiceiul cronic al amnrii ngrijirii sufletului nostru, ne trezim prea trziu,
aflai chiar n faa morii, i dm peste nenorocirea cea mare. Nenorocirea cea mare este atunci cnd omul
i pierde sufletul su, atunci cnd omul i-a irosit viaa venic. (Pr.C.T.)

DOAMNE, AJUT! Fosta DATINI


501 Elm St. Monroe, CT. 06468
Foaia este produs de Pr. Cornel Todeas, ajutat n editarea ei de Daciana Mdlina Reznic.
E-mail: prcornel@gmail.com
Vizitai-ne i pe Facebook: Pastoral Pondering / Gndurile pastorale