CURS 5

DOCTRINELE ECONOMICE N
EVUL MEDIU

Introducere
Lumea antic a fost rennoit
importante:
expansiunea cretinismului
invaziile germanice

de

dou

fenomene

Istoricii au considerat nefast influena germanic n plan

economic, pentru c ea fora lumea occidental s-i
schimbe modul de via, printr-o nivelare n jos, prin
revenirea la o existen primitiv i la o economie
preponderent rural i nchis, nlocuind economia de
schimb urban. Pe acest fond regresiv aprea o nou
civilizaie, care a nflorit n secolele al XII-lea i al XIII-lea
n rile latine, civilizaie orientat spre cretinism.
Biserica medieval a fost mai mult o ncercare de
organizare politic, economic, social, cultural i
moral dect de reform social, tot ceea ce construia se
inspira din modelele anterioare, ndeosebi din cele antice.
Biserica a reluat programul Antichitii, al idealului unei
comuniti umane fondate pe o moral universal
morala cretin.

 n evul mediu se contureaz mai clar

orientri ale cercetrii economiei
dintre care le reinem pe cele ale:

scolasticilor,
mercantilitilor,
utopitilor,
filosofilor morali.

SCOLASTIC I DOGM
SCOLASTIC, A
Sistem filozofic aprut n evul mediu, care se baza
pe dogmele bisericii crestine si se caracteriza prin
raionamente abstracte si prin artificii logice;
mod de gndire si de activitate intelectual bazat
pe cunostine formale, rupte de practic si
mnuite n mod pedant.
Nume dat nvmntului (filosofic) din rile
Europei medievale dominate de catolicism.
Rupt de realitate, de viaa practic, formal.
DOGM
Principiu de baz al unei filosofii sau religii care
este obligatoriu pentru adepii ei i contra cruia
nu se admit obiecii.

1. Doctrina cretin
Scolasticii
Principalele idei ale cretinismului, dominante n secolele
al XIII-lea i al XIV-lea, care au influenat faptele i
gndirea economic au fost urmtoarele:
afirmarea demnitii umane;
proclamarea legii muncii, considerat ca impus n
principiu tuturor oamenilor, n virtutea unui ordin
divin formulat n Genez;
propagarea sentimentului de nfrire uman
acceptarea inegalitii condiiilor, ca surs a virtuilor
practicate;
propovduirea detarii fa de bogie, fr a
condamna explicit proprietatea.

Toate aceste teorii sunt aezate pe un principiu etic,

etica fiind dominat de dogm.

Etica exprima, ca i la antici, ideea imperativ de moderaie

dominat de voin, n ordinea voit de Dumnezeu:

omul trebuia s munceasc pentru a tri, dar fr s fie

preocupat de ctig;
profitul nelimitat era considerat duntor, iar concurena fr
msur era nefast;
nimeni nu trebuia s abuzeze de avantajele oferite de
conjunctura economic;
interesele tuturor trebuiau echilibrate i bine chibzuite;
productorul nu trebuia s profite fr limit de nevoile
consumatorului, i reciproc;
toi oamenii trebuiau s aib puterea s triasc din munc n
bun nelegere;
nimeni nu trebuia s aib posibilitatea realizrii profiturilor
excesive;
exista att un pre just al tuturor lucrurilor, ct i un salariu just.

 Aplicarea acestor principii a fost fcut de o diversitate de

autori.
Dintre cei ce au referiri la aspecte economice i reinem pe
Sfntul Thoma d'Aquino (1225-1274) i pe Nicolas Oresme
(1325-1382). Ideile lor economice fragmentare sunt
dominate de un principiu considerat esenial, cel al justiiei
comutative i distributive dominat de justiia divin.
Justiia distributiv: conductorul d fiecruia dup
meritul su.
Aplicarea justiiei comutative i distributive la ordinea
economic cerea egalitatea prestaiilor n schimburi,
schimburi
fiecare parte dnd echivalentul a ceea ce a primit i primind
echivalentul a ceea ce a dat.

Ideile economice fundamentale pe care le-au

dezvoltat scolasticii au avut drept subiecte:

Proprietatea privat
Munca i diviziunea muncii
Doctrina Preului just
Doctrina Salariului just
Legitimitatea mprumutului cu
dobnd
Schimbul i moneda
Populaia
Statul i guvernarea

Proprietatea privat

n concepia scolasticilor, proprietatea privat era legitim, dar nu absolut.

Thoma
d'Aquino
dezvolt
problema
proprietii,
respingnd
teoriile
comunizatoare: proprietatea privat nu este contrar dreptului natural,
nu este impus de dreptul natural, ci este conform cu acesta.
Bunurile pmnteti au fost create pentru folosina speciei umane n ansamblul
su, i nu pentru un individ sau altul.
Singura soluie preferabil era aproprierea individual, pentru c stimula mai
bine munca.
Proprietarul avea nu numai drepturi, ci i obligaii, prin urmare aceast
proprietate nu avea un caracter egoist.
Proprietatea privat antrena inegalitatea condiiilor, ceea ce nu nsemna i
condamnarea bogiei, ci permisivitatea mbogirii cu pruden i moderaie.
Concepiile scolasticilor despre proprietate sunt impregnate de ideea solidaritii
cretine ntr-o ordine social unde fiecare i avea locul su cu drepturi i obligaii
corespunztoare.

Munca i diviziunea muncii

Spre deosebire de antici, care socoteau degradant munca manual,

teoriile medievale susin dubla nnobilare prin munc:
munca nnobileaz pentru c este impus din ordinul lui Dumnezeu;
munca are un scop nobil (omul i cedeaz demnitatea pentru
meninerea i dezvoltarea vieii sale fizice i morale).

Munca=orice ocupaie care-i permitea omului s-i ctige cinstit

existena, cf. scolasticilor (spre deosebire de antici care o reduceau doar la
munca manual).
Muncile nu sunt egale nici n importan, nici n demnitate. Teoriile
medievale identific dou tipuri de activiti:
posesive sau achizitive - includ muncile agricole, socotite de prim
rang i deosebit de onorante, muncile industriale i cele administrative.
pecuniare - aveau drept scop procurarea bogiei artificiale; se refer
la manipularea banilor, comer, schimb, credit etc.

Diferenierea ocupaiilor dup natura lor, n activiti pentru satisfacerea

nevoilor vitale ale oamenilor i activiti pentru ctig, era conform
principiului moral al Evului Mediu i, prin urmare erau permise.

Doctrina preului just

Justiia comutativ cerea ca mrfurile s fie
vndute la valoarea exact, estimat fie
dup efortul productorului, fie dup
aprecierea curent.
Pre just = acel pre care permitea
productorului s triasc acceptabil din
produsul activitii sale i care mpiedic
jefuirea consumatorului.
Nu era exclus intervenia statului n
fixarea preului.

Doctrina salariului just

Problema remunerrii
perspectiv moral.
Scolasticii
muncitorul
sum care
i familiei

este

abordat

tot

din

proclam o lege etic, potrivit creia

ce furniza munca trebuia s primeasc o
s-i permit un trai decent, att lui ct
sale.

Ideile dup care, condiiile de munc trebuiau s

rmn "umane" erau inspirate de concepiile
potrivit crora furnizorul de munc era o fiin uman
i nu o unealt sau un animal de povar.

Legitimitatea mprumutului
cu dobnd

Scolasticii au criticat formal dobnda.

Interzicerea mprumutului cu dobnd era
consacrat n cea mai mare parte a
legislaiei civile.
Scolasticii au gsit explicaii ingenioase
care s justifice plata unei dobnzi pentru
capitalul mprumutat:

pierderile posibile,
lipsa ctigului,
riscul dispariiei mprumutatului
sau chiar milostenia.

Schimbul i moneda

Din punct de vedere economic, unele aciuni erau tolerate, dar nu i

acceptate (ex. vnzarea i revnzarea aceluiai bun, fr s i se aduc
vreo modificare), iar altele erau considerate benefice (deplasarea
bunurilor n alt loc putea s creasc utilitatea acestora).
Din perspectiv moral i politic, n opinia scolasticilor schimburile
comerciale puneau n pericol deprinderile bune, prin propagarea luxului,
i ameninau soliditatea societii, prin ptrunderea ideilor i obiceiurilor
strine.
Teoria monetar a lui Nicolas Oresme:
explic rolul economic i natura banilor,
arat caracterul nefast al falsificrii banilor i a atitudinii
ngduitoare a suveranilor.
amintete trei modaliti, una mai rea dect celelalte, de ctig
monetar: din schimbul comercial (este murdar), din dobnd (este
rea) i din falsificare (este nu rea, foarte rea).
art c ntre aur i argint exist un raport de schimb, pe baza
cruia se stabilete raportul de schimb legal, ceea ce st la baza
unui sistem monetar bimetalist.

Populaia
Teoria despre populaie a Evului Mediu a fost
universal populaionist, dominat de morala
religioas.

Scolasticii insistau asupra avantajelor unei

populaii numeroase.

Au existat dispute legate de restriciile

voluntare (celibat, castitate) ce au fost
ntreinute de teama c o populaie n cretere
este expus riscului alimentar.

Statul i guvernarea
Potrivit scolasticilor intervenia statului era normal i
oportun.
Persoana nu era subordonat statului, dar puterea public:
putea s stabileasc preurile,
trebuia s interzic dobnda i s organizeze societatea
atribuind fiecruia locul care i revenea cu drepturile i
ndatoririle corespunztoare.
ntrebarea scolasticilor: Ce ar fi mai avantajos pentru
provincie-s fie condus de mai muli sau de unul singur? vs.
ntrebarea anticilor: S conduc oamenii buni sau legile
bune?
n concluzie, gndirea economic din Evul Mediu se
remarc prin efortul de a cuta soluii la problemele vieii
economice respectnd principiile cretine,
economice,
politice i etice.