CALENDAR.

I. n Vechiul Testament
n limba ebraic nu exist un echivalent al termenului latin calendarium, iar
trecerea anului era marcat n general prin referire la lunile anului, la sezoanele
agricole sau la srbtorile principale.
a. Anul (evr. sana - numit astfel dup schimbarea sau succesiunea anotimpurilor)
ncepea toamna, n luna Tiri (luna a aptea) - (Exod 23:16; 34:22), cnd ncepea i
anul sabatic (Levitic 25:8-10). n timp ce se aflau n Egipt, evreii se poate s fi
adoptat calendarul solar alctuit din 12 luni, fiecare de cte 30 de zile, plus nc 5
zile, ajungnd la un total de 365 de zile (Herodot, 2. 4); dac aa stau lucrurile,
ulterior a fost fcut o schimbare i nceputul lunilor" sau prima lun din an a fost
stabilit primvara (Exod 12:2; 13:3-4; 23:15; Deuteronom 16:1,6). Dup aceea,
anul ebraic a urmat calendarul popoarelor semitice din V, cu un an de 12 luni,
corelate cu ciclul Lunii (1 mprai 4:7; 1 Cronici 27:1-15). Nu se tie cu
certitudine dac nceperea anului primvara (luna Nisan) a fost stabilit numai
pentru scopuri religioase, ntruct exist dovezi c anul civil se socotea c ncepe
toamna, n luna Tiri (*CRONOLOGIA VECHIULUI TESTAMENT).
b. Lunile anului (vezi tabelul). Anul calendaristic evreiesc era mprit n
dousprezece luni corelate cu ciclul Lunii; acestea ncepeau cnd semiluna de Lun
nou era vizibil la apus. Ziua n care ncepea o lun nou era considerat sfnt.
Lunile anului (n ebr. yerah, *Luna") erau alctuite din 29/30 de zile i, ntruct
anul lunar era cu aproape 11 zile mai scurt dect anul solar, era necesar includerea
periodic a lunii a treisprezecea, pentru ca ziua Anului nou s nu fie nainte de
venirea primverii (martie-aprilie). Nu sunt cunoscute detalii precise cu privire la
metoda folosit de evrei pentru a concilia calendarul agricol cu cel lunar. Se poate
ca ei s fi introdus nc o lun Adar (luna a 12-a) sau nc o lun Elul (luna a 6-a)
n ciclul lunar de 3, 6, 11, 14, 17 sau 19 ani. Exist unele dovezi c evreii au folosit
luni intercalate dup Adar (Numeri 9:11; 2 Cronici 30:2-3; cf. 1 mprai 12:3233), dei se poate ca uneori s fi fost dup luna Nisan (cf. 2 Cronici 30:2 .urm.),
aa cum se fcea n Mesopotamia. Un calendar solar riguros a fost folosit n cartea
Jubileelor (cca. 105 .Cr.); cf. 1 Enoh 72-82. Observarea echinociului de toamn,
adic sfritul anului" (vezi Exod 23:16) i a echinociului de primvar, numit
anul urmtor" sau nnoirea anului" (vezi 1 mprai 20:26; 2 Cronici 36:10), era
important pentru coordonarea calendarului i a srbtorilor. Astfel, anul ncepea
cu luna nou cea mai apropiat de echinociul de primvar, cnd soarele era n

constelaia Aries (Josephus, Ant. 3. 201), iar Patele erau n a patrusprezecea zi a

lunii Nisan, ca s coincid cu prima lun plin (Exod 12:2-6).
Numele date la nceput lunilor anului probabil c au fost aluzii palestiniene la
sezoanele anului i se deosebesc de numele lunilor gsite n texte din Siria (Ras
Shamra, Alalah, Mari). Unele sunt cunoscute i din texte feniciene Abib, luna
spicelor" (Exod 13:4); Ziv (1 mprai 6:1,37);Etanim (1 mprai 8:2) i Bul (1
mprai 6:38), al cror nume nu are un neles cunoscut, sunt singurele nume de
luni care dateaz din aceast perioad. n toate perioadele istorice lunile erau
desemnate prin ordinea lor numeric: luna nti, Exod 12:2; a doua, Geneza 7:11; a
treia, Exod 19:1; a patra, 2 mprai 25:3; a cincea, Numeri 33:38; a asea, 1
Cronici 27:9; a aptea, Geneza 8:4; a opta, Zaharia 1:1; a noua, Ezra 10:9; a zecea,
Geneza 8:5; a unsprezecea, Deuteronom 1:3; a dousprezecea, Estera 3:7. n
perioada post-exilic au fost folosite numele lunilor din calendarul babilonian (vezi
tabelul).
c. Anotimpurile - calendarul agricol. Dei evreii au adoptat un calendar bazat pe
ciclurile lunii, ntruct ei aveau o economie agricol ei au indicat timpul anului i
prin sezoane sau anotimpuri, i nu prin numele sau numrul lunilor. Astfel, anul
care n Palestina era mprit aproximativ n anotimpul secetos (aprilie-septembrie)
i anotimpul ploios (octombrie-martie), a putut fi subdivizat n sezonul
nsmnrilor" (noiembrie-decembrie) i cel al recoltatului" (aprilie-iunie;
Geneza 8:22). Denumirile mai specifice indicau pentru locuitorii unei anumite
zone lunile anului, de ex. seceratul grului (Geneza 30:14; Judectori 15:1) sau al
orzului (2 Samuel 21:9; Rut 1:22) corespunde lunilor martie-aprilie; vremea
seceratului" (Exod 34:21) corespunde cu martie; vremea cnd ncep s se coac
strugurii" (Numeri 13:20) este luna Tammuz (iunie-iulie). Ploile timpurii" (dup
calendarul civil vechi ncepeau n luna Tiri) cdeau n septembrie-octombrie, iar
ploile trzii" cdeau n martie-aprilie. Roadele de var" (qayis) din augustseptembrie, au mprumutat numele lor verii", care era numita i cldur".
Lunile Tebet i Sebat erau numite luni reci" (vezi coloana Anotimpuri" din
tabel).
Textele din VT menionate mai sus pot fi comparate cu un calendar agricol scris pe
piatr, care s-ar putea s fie un palimpsest scris de un colar din secolul al 10-lea
.Cr., descoperit la Ghezer n 1908. Traducerea este incert, dar nir operaiunile
agricole pentru cele 12 luni ale anului, ncepnd cu toamna: Dou luni pentru
nmagazinat. Dou luni pentru nsmnare. Dou luni de cretere de primvar. O
lun de smuls cnep. O lun de recoltat orz. O lun cnd se recolteaz toate

(celelalte). Dou luni de curat (via). O lun de roade de var", (cf. DOTT, p. 201203).
d. Alte moduri de desemnare a timpului i a vremurilor sunt discutate n articolele
despre o anumit vreme" sau srbtoare (iddan, Daniel 7:25;moed, Daniel
12:7; zeman, Eclesiastul 3:1; Neemia 2:6); cf. Psalmul 104:27. Evenimentele
istorice sunt redate de obicei prin anii de domnie ai domnitorilor sau prin
sincronizare cu un eveniment memorabil de importan naional, de ex. Exodul;
ieirea din Egipt (Exod 12:40); construirea primului Templu (1 mprai 6:1);
exilul de 70 de ani n Babilon (Ezechiel 33:21); cutremurul de pmnt din timpul
domniei lui Ozia (Amos 1:1; Zaharia 14:5).
BIBLIOGRAFIE
J. Finegan, Handbook of Biblical Chronology, 1964; J. B., Segal, VT 7, 1957, p.
250-307; JSS 7, 1962, p. 212-221.
D.J.W.
II. Perioada intertestamental
Anul mpriei grecilor" (1 Macabei 1:10) este era Seleucizilor, datnd oficial din
prima zi a lunii macedoniene Dios (septembrie/octombrie) a anului 312 .Cr.
Aceasta este cronologia folosit n 1 Macabei, dei n unele surse folosite n
aceast carte (sub influena modului n care babilonienii socoteau nceputul anului
din luna Nisan) nceputul erei este datat n martie/aprilie, 311 .Cr.
III. n Noul Testament
Datele din NT sunt socotite uneori prin referire la domnitori ne-evrei. Cel mai bun
exemplu este gsit n Luca 3:1 .urm., unde nceputul propovduirii lui Ioan
Boteztorul este datat nu numai n anul al cincisprezecelea al domniei lui Tiberius
Cezar" (adic 27-28 d.Cr., potrivit modului de socotire din vremea Seleucizilor,
cnd un an nou de domnie se considera c ncepe n septembrie/octombrie), ci i
prin referire la conductori din Iudea i teritoriile nvecinate care erau n funcie,
fie c acestea erau funcii civile sau sacerdotale. Astfel, vezi datrile fcute prin
referire la mpraii Cezar August (Luca 2:1) i Claudius (Faptele Apostolilor
11:28), guvernatorii provinciali Quirinius (Luca 2:2) i Galio (Fapt, 18:12), i Irod,
regele iudeilor (Matei 2:1; Luca 1:5).
n cea mai mare parte, ns, scriitorii NT au msurat timpul potrivit cu calendarul
evreiesc din vremea aceea. Scrierile sunt punctate de referiri la srbtori evreieti

sau alte ocazii sacre. Lucrul acesta este adevrat mai ales n evanghelia a patra; cf.
Ioan 2:13, 23 (Patele); 5:1 (probabil Anul Nou); 6:4 (Patele); 7:2 (Srbtoarea
Corturilor: n v. 37, ziua de pe urm, care era ziua cea mare a praznicului", este
ziua a opta; cf. Levitic 23:36; Numeri 29:35; Neemia 8:18):10:22 (Srbtoarea
nnoirii, ziua a 25-a a lunii Chileu; cf. 1 Macabei 4:59); 11:55 .urm. (Patele).
Vezi i Matei 26:2; Marcu 14:1; Luca 22:1 (Patele i Srbtoarea Azimilor);
Faptele Apostolilor 2:1 (Rusaliile); 12:3 .urm. (Patele i Srbtoarea Azimilor);
18:21 (probabil Patele); 20:6 (Srbtoarea Azimilor); 20:16 (Rusaliile); 27:9
(unde postul" este Ziua Ispirii, cnd s-a ncheiat cltoria pe Mediterana, odat
cu venirea iernii); 1 Corinteni 16:8 (Rusaliile).
Dintre zilele sptmnii, Sabatul este menionat frecvent. n Luca 6:1 apare un
termen tehnic, al doilea prim Sabat" (n rom. ntr-o zi de Sabat") al crui neles
nu mai poate fi stabilit cu certitudine. Vineri este ziua pregtirii (gr. paraskeue),
adic, ziua dinaintea Sabatului (gr.prosabbaton)" (Marcu 15:42; cf. Ioan 19:31);
ziua pregtirii Patelor" (Ioan 19:14) nseamn vinerea din sptmna Patelor"
(gr. paraskeue tou pascha). Ziua nti a sptmnii" (gr. mia Sabatou sau mia ton
sabbaton, adic, ziua dup Sabat) capt o semnificaie nou ntruct este ziua
nvierii; cf. (n afar de naraiunile nvierii din evanghelii") Faptele Apostolilor
20:7; 1 Corinteni 16:2; de asemenea, ziua Domnului" (n gr.kyriake hemera) n
Apocalipsa 1:10.
n general, calendarul evreiesc din vremea NT (cel puin nainte de anul 70 d.Cr.) a
urmat calendarul saducheilor, ntruct serviciile de la Templu erau organizate dup
acest calendar. Astfel, ziua de Rusalii era a cincizecea zi dup ce era adus i
prezentat primul snop de orz, adic, a cincizecea zi dup prima duminic dup
Pate (cf. Levitic 23:15 .urm.); de aceea se potrivea ntotdeauna duminica, la fel
ca i n calendarul cretin. Calendarul fariseilor, care a devenit standard dup anul
70 d.Cr., a interpretat Sabatul" din Levitic 23:15 ca ziua Srbtorii Azimilor, i nu
ca un Sabat obinuit; n cazul acesta Rusaliile cdeau ntotdeauna n aceeai zi a
lunii (un considerent important pentru cei care considerau c este o aniversare a
drii Legii), dar nu cdea n aceeai zi a sptmnii.
Mai importante dect diferenele minore dintre calendarele saducheior i cele ale
fariseilor sunt diferenele dintre aceste calendare, pe de-o parte, i calendarele
sectare", pe de alt parte, cum sunt cele cunoscute din cartea Jubileelor i, mai
recent, din scrierile de la Qumran. Dac Isus i ucenicii Lui au urmat acest
calendar sectar" s-ar putea explica de ce ei au srbtorit Patele nainte de
arestarea Lui, n timp ce marii preoi i adepii lor nu l-au inut dect dup
rstignirea lui Isus (Ioan 18:28).

BIBLIOGRAFIE
J. C. Dancy, Commentary on 1 Maccabeus, 1954, p. 48 .urm.; N.
Geldenhuys, Commentary on Luke, 1950, p. 649 .urm.; A. Jaubert, La Date de la
Cne, 1957, i Jsus et le calendrier de Qumran", NTS 7, 1960-1, p. .urm.; J. van
Goudoever, Biblical Calendars, 1959; J. B. Segal, The Hebrew Passover from the
Earliest Times to AD 70, 1963; J. Finegan, Handbook of Bible Chronology, 1963;
E. J. Bickerman, Chronology of the Ancient World, 1968; E. J. Wiesenberg i alii,
Calendar", n EJ; W. M. ONeil, Time and the Calendars, 1975.