Este periculos sa folosesti legislaiile diverselor surse Vechiului Testament ca dovad c

practicile religioase au fost iniiate n perioada special la care aceste legi sunt imaginate a fi fost
scris. Cu toate acestea, din perioada de pre-deuteronomic nu exist nici o dovad a unei anumite
Patele. Festivalul de primvar timpurie a fost c a turte nedospite sau maggoth. Acesta a fost
unul dintre festivalurile threeannual ale ciclului de cultur. Nu poate s fi fost unele asociere
general, cu echinociul de primvar, iar fertilitycult poate consta n fundal. Festivalul de
massoth a avut loc n luna nou de primvar, Cnd tinerii urechile de cereale, care au dat
numele lor cu luna, au nceput s apar. Primele ordonanele de acest festival pot fi gsite n Ex.
23 14 o. i 34 18 o. "Textul din urm pasajului este compus, care con in elemente de care trebuie
s fie excizate n reconstruirea legislaia devreme. Nu poate fi nici o ndoial c aceast legisla ie
este o elaborare ulterioar de ex. 23 14 3., i o comparaie dezvluie c ordonan a ini ial a
constat din versetul 18, ultima clauza de versetul 20, versetele 22-23 i. Ultima clauz din
versetul 20 are loc n Ex. 23 14 3., imediat dup acea parte a statutului care se ocup cu festivalul
de turte nedospite, pentru c are sens, n timp ce este foarte ciudat n pozi ia sa actual ca la
ncheierea versetele 19,20. Mai mult, chiar i fr aceast compara ie, caracterul compozit de ex.
34 18 3. ar fi evident de factthat versetul 23 trebuie s fi urmat o list a celor trei festivaluri
principale ale anului. Aceste trei festivaluri, ns, nu sunt menionate consecutiv: festivalul de
turte nedospite este separat de festivalul de recoltare de legislaia privind sacrificiul sau
rambursarea nti nscut, i celebrarea Sabatului. Cu alte cuvinte, legislaiile Ex. 23 14 fl. i 34
18 o. au fost la origine practic identical.3 trimiterea la patele n versetul 25 din Exodux 34 este
palpabil o interpotation mai trziu de unii scrib trziu, probabil dup-exilic, cruia absen a
menionarea patelui nu putea trece fr amendament. Forma iniial a acestui statut apare n Ex.
23 18, i se refereau la grsimea de festivaluri, mai degrab dect la sacrificiul passover.4
amendament a fost fcut neglijent, astfel c textul actual este "imposibil ebraic." 5 n cazul n
care textul actual ar putea fi acceptat, ea nu se poate referi la un festival pa te asociat cu
festivalul de turte nedospite, pentru versetul atunci ordonanta ar fi urmat 18. n perioada de
nceput a existat un ritual destul de diferit care comemorat evadarea ebraic nscut primul n timp
ce ntii egiptean nscut au fost sacrificate n noaptea nainte de exodul. n perioada post-exilic
acest eveniment a fost srbtorit cu riturile de sange ale Pa tele, a a cum este descris n Ex. 12 1
dac.
Nu numai c exist o astfel de importan acordat Festivalul de primvar de la nceputul
legislatori, dar incidentul istoric este solemn de o ceremonie cu totul diferit. Aceasta este jertfa
de ntii nscui ai turmei i rscumprarea ntiul nscut al fund i thefirst-nscui son.6 Acestea
urmau s fie sacrificai sau rambursate pentru c "atunci cnd Faraon a pus obstacole n calea de
a lasa mergem, Doamne ucis fiecare nti nscut al deopotriv om i animal. "Ritualul nu a avut
loc n primvar, pentru c a fost o ceremonie ocazional, consumat n a opta zi, dup ce animalul
a fost born.7 A fost legislaia deuteronomic care ar putea avea primul asociate aceast nara iune
cu Festivalul de primvar, pentru conformitate cu aceasta jertfa a primului-nscut a devenit un
ritual anual, perhapscelebrated la ceremoniile de primvar. "La momentul Deuteronomist acest
narativ nu a fost cu siguranta asociat cu Patele, pentru a rmas pentru o ordonan ulterioar a

specifica this.9 Prima referin necontestat la patele nu apare pn la urm sfritul secolului al
aptelea n momentul de reform lui Iosia, evideniat n naraiunea de 2 Kings 23 i n legisla ia
Deut. 16. Chiar i aici sub forma a asumat diferea n multe privin e de la care a rnduielile
codului trziu P. Patele a fost att de subordonat festivalul de turte nedospite, care a fost n parte
identificat cu ea. "Poziia sa secundar este evident n faptul c, atunci cnd Deuteronomist
enumerate cele trei srbtori principale, Patele nu a fost menionat, n i nregistrrile istorice de
reform Iosia arat nici o tendin de a face srbtoarea Patelui umbri festivalul de turte
nedospite. " Patele a fost, n acelai timp, o jertf special a unei bou i oaie n prima zi a
festivalului de turte nedospite i, de asemenea, identificat cu ntregul festival apte zile.
Interpretare evreiasc trzie i ownanalysis nostru sunt mpotriva presupunerea c ideologia i
ritualul acestui pate au fost de tipul gsit n codul P Ex. 12 1 333 Cu Deuteronomist Festivalul
de primvar a devenit o srbtoare a participat cu numeroase sacrificii de animale. Mult care era
nou, se poate au fost introduse n acest moment, aa cum poate fi indicat n declara ia c "nici o
pate ca aceasta ar fi fost inute de la zilele judectorilor care au judecat pe Israel, nici n toate
zilele mprailor lui Iuda, ci n al optsprezecelea an al mpratului Iosia a fost inut acest pa te
Domnului la Ierusalim. "" 4 cronicarul descrie un festival patele mare ca apar n timpul reformei
lui Ezechia. Avnd n vedere similitudinea cu privire la detaliile la patele nso e te reforma lui
Iosia, i din cauza neconcordanei cu declaraia de unicitatea Patele Iosia, n conformitate cu 2
Regi 23 de 21-23, este rezonabil s se postuleze c Cronicarul sau sursa lui atribuite acest Patele
la Ezechia doar pe analogia care o pate nsoit reform lui Iosia. Cronicarul nu are nici o
nregistrare a unui Patele pentru perioada anterioar; el nici mcar nu-l men ioneze cnd listarea
srbtorile fixe ale vremea lui Solomon.
Cronicarul, ca Deuteronomist, reprezentat Patele de timp Iosia ca o institu ie combinat, ntr-o
mare msur, identificat cu festivalul de turte nedospite i nsoite de mari sacrificii de la
sanctuarul central. "5 Ezechiel trateaz de asemenea cele dou festivaluri foarte mult ca unul,
ceea ce explic de ce Arnold ar putea omite cu usurinta trimiterea patele ca un luciu, i nu exist
nici un indiciu al ritualului P Ex. 12 1 3.Este este un ritual de snge similar, dar este semnificativ
faptul c acesta este descris ca o ceremonie foarte diferit de passover.'7 cu codul Sanctitatea
ordonanta Patele atins cea mai nalt dezvoltare. La amurg n ziua a paisprezecea a lunii trebuie
s fie srbtorit Patele, n timp ce festivalul distinct i separat de turte nedospite a nceput pe a
cincisprezecea i a continuat timp de apte zile. Srbtoarea Patelui, mpreun cu legnat din
prima snopului de cereale, memorialul de odihn n prima zi a lunii a aptea, i ziua isp irii, sau adugat la cele trei srbtori mai devreme n calendar.I8 oficial Multe Factorii servesc pentru
a lega rnduielile Patele Levitic cu cele ale Codului preo easc. Datele similare calendaristice,
n primul rnd gsite n aceste dou coduri, i distincia clar ntre patele i festivalul de turte
nedospite sunt doar dou dintre motivele pentru a presupune c riturile Patelui aa cum este
descris n detaliu n rnduielile P stau la baza legislaiei sfinenie. De asemenea, este extrem de
probabil c ambele regulamente de pate au fost formulate cu diaspora n minte, i c ritualurile
de sange specifice, adaptate pentru casele individuale, mai degrab dect sanctuarului central,
sunt astfel s fie explained.'9 Pentru a legislaiei preoeasc de ex. Un au 20 decembrie trebuie s

adugm urmtoarele versete 21-28. Acesta este un punct crucial cu teza noastr, pentru cea din
urm trecerea este de obicei atribuit la sursa mai devreme, JE. "Nu este nimic n limbajul acestor
versete, care s impun ca acestea s fie atribuit sursei devreme. Unele dintre cuvintele din text
sunt caracteristice perioadei mai trziu. "Frazeologia versete 25-27, care aproximeaz c a gsit
n sursele JE i D," este varianta suficient pentru a fi luate n considerare, nu tipic de orice surs,
i ar putea ca apartin uor de P. n orice caz, aceasta ar putea fi explicate cu uurin ca rezultat al
imitaie contient a ordonanelor JE, pentru jertfa de 1314,15 primul nscut a a cum se gse te
n Ex., care este o celebrare a aceluiai eveniment de un ritual diferit. ncercarea de a descoperi
ideologie inconsistente i divergente n cele dou seciuni ale textului nostru, pe baza faptului c
sursa recunoscut P reprezint Domnului ca distrugatorul care trece peste casa, n timp ce n
versetele 21-28, este Domnul, care trece peste pragul de protecie mpotriva distrugtorului, este
justificat nici cu textul, nici de psihologie religioas ebraic.
Pentru mintea ebraic distrugtorul i, Dumnezeu ar putea fi conceput separat i totui ar putea
fi personages.23 identice n versetul 23 Domnul este reprezentat n rolul dublu de un distrugtor
Domnului i ca Domnul, aa cum este indicat prin declaraia c Domnul va fi trece prin ca s
loveasc Egiptul, i c el nu va permite distrugtorului s loveasc evrei, dar el va trece peste
casele lor. Acest lucru nu este n contradicie cu versetele 12-44, nici nu necesita o dat difierent
de origine pentru cele dou seciuni n discuie. Nu este nimic n textul de versuri 21 E. pentru a
da un motiv pentru teoria c Domnul trece peste pragul de protec ie mpotriva distrugtorul.
Faptul c versetele 21 5. sunt cuvintele lui Moise poporului, n timp ce n pasajul precedent avem
cuvintele Domnului ctre Moise i Aaron, nu are nevoie de explicaii n ceea ce privete sursele
de variante sau origine la perioadele difi'erent. n textele P Moise nu uneori da comenzile direct
la oameni. "Furthe mai, n timp ce versetele 21-28 sunt n concordan cu contextul precedent, 25
care nu acord cu naraiunea ulterioar, care este JE, i care apare ca adevrat continuare a
textului JE din capitolul 11. Se poate, de asemenea, presupune c ultimul verset al sec iunii 2128 l leag cu sursa P 121-20, mai degrab dect cu o origine JE sau D, pentru c este clar dup
stilul de codului P. "Pe de alta parte, 12 29 E. este o continuare natural a capitolului JE 11, dar
nu la 12 21-28 pentru cnd sursa JE relateaz incidentul de sacrificare a ntii nscut din Egipt,
27 absolut nimic se spune despre celebrarea Patelor, iar povestea este simpl mplinirea a
ameninrii din 11 4. Sursa P, cu toate acestea, nu conine o referire la ea n povestirea. "Riturile
de douzeci i unu au 28 decembrie poate astfel greu aparine fie IE sau un deuteronomic
redactor.'9 Acestea fac parte mai degrab cu rnduielile P de o au 20 decembrie. n legisla iile
pre-exilice Patele este fie ignorat, fie, la fel ca n Deuteronom, i, ca n Ezechiel n perioada
exilic devreme, este un festival destul de diferit de la sanctuarul central n parte cel pu in
identificat cu festivalul de turte nedospite . In Ex. O au 23 decembrie reprezentarea este n mod
constant c o celebrare simplu, privat, acas, cu animalul de sacrificiu o oaie. Nu numai la
nceputul legislaiile, Deuteronom, i Ezechiel, ignora aceste ritualuri de snge particulare, dar nu
au loc n obiceiurile lor n cazul n care ar fi putut fi efectuat o astfel de srbtoare. Dup cum am
observat deja, ordonanele JE conine o ceremonie cu totul diferit de celebra sacrificarea ntiul
nscut Egiptului. "Chiar dac nu este imposibil ca nu ar fi putut fi dou rituri n ntregime

distincte pentru a comemora acelai eveniment istoric, este, n acest caz , improbabil, iar aceasta
este o dovad prezumtiv pentru absena riturilor P sanguine ale Patele n perioada de nceput.

Patele a devenit acum sacramentul cel mai sacru din snge, depind festivalul de turte
nedospite din importan. Deci semnificativ a avut-o s devin c neparticiparea ndeprtat
ebraic din comuniune nu numai cu divinitatea, ci cu comunitatea lui. n cazul n care un nonevreu ar participa, el trebuie s devin mai nti un evreu, pstrnd toate legile, ncepnd cu
circumcizia. Pentru a asigura c toate ar putea adera n Patele, sa rnduit ca cei care erau
murdare de la contactul cu un cadavru, sau cei care sa intamplat sa fie departe pe un drum n
momentul de Pate, ar fi permis pentru a srbtori festival pe a doua, mai degrab dect pe
primul month.31 P ritualul patelui nu atins popularitate pentru orice mare perioad de timp.
Pentru o scurt perioad de timp este posibil s fi fost practicat de ctre diaspora, i a fost,
desigur, perpetuat n ritualul samaritean. Ca la anul de veselie curnd a devenit practic o liter
moart a legii n momentul n care ne-am surse non biblice la dispoziia noastr. "Gray crede c
aceste ritualuri de snge nu au fost niciodat srbtorit n perioada trzie, ci mai degrab doar
nainte de a fi nlocuit , n conformitate cu ipoteza lui, de legisla ia deuteronomic, i c codul P
citeaz un drept nvechite n acest moment. El a prezentat ca prob de interpretare rabinic i
mishnaic c ritualurile de snge ale Ex. O au 28 decembrie au fost rnduii s fie respectate, dar
odat, i c, la momentul de exodul istoric. Potrivit lui, distincia dintre Pa tele care urma s fie
practicat i Patele, care avea s fie, dar odat observat la exodul este "cel pu in nu ne- natural a
sugerat" (sic!), n sursa P prin faptul c ritualuri de snge nu sunt men ionate n Ex. 12 43-49.
Aceste ritualuri sunt, cu toate acestea, implicat fr ndoial n Ex. 12 43-49, precum i n
legislaia H, i este mult mai probabil c aceast distincie ntre Patele a exodului i Pa tele s
fie celebrat este o interpretare rabinic tipic i trziu, pentru argumentul lui Gray este nu doar un
argument de la tcere, dar este n contradicie cu declaraia expres n Ex. 12 14 c riturile de
snge formeaz un ordinance.33 perpetuu Prezenta ordonan de pate, a promulgat prima dat
cnd templul a fost distrus sau imediat dup ce a fost restaurat, a fost ntr-un sens o lege
teoretic, care nu a fost gsit practic sau aplicabil n desfurarea ulterioar din altar Ierusalim, i
o astfel curnd a devenit caduc. n locul su a fost practicat ritualuri de snge a a cum s-a
descris de cronicarul, i care ar fi putut fi mult mai vechi i stau la baza legisla iei Deuteronom i
Ezechiel; acestea au fost n primul rnd pentru sanctuarului central. Aceasta ordonanta P Pati a
fost, totui, practicat pentru un timp este probabil n vedere faptul c aceasta st la baza
legislaiei Cod Sanctitii pentru festival, i putem gsi observate n diaspora, n special n Egipt,
n conformitate cu interpretarea noastr de dovezile din papirusurile aramaic de la Elephantine.
"

Cu H i rnduielile P alte modificri radicale a intrat n celebrarea Patele. Una dintre cele mai
importante este data la care festivalului a fost s aib loc. Conform primele rnduielile pentru

festivalul de turte nedospite, Festivalul de primvar a fost srbtorit pe luna nou a Abib, n
prima zi a primei luni n apropierea echinociul de primvar, sau pe ceea ce mai trziu a devenit
ziua de Anul Nou. Acest lucru este destul de ateptat, deoarece a fost festivalul din prima zi a
primei luni din calendarul religios, dei, tehnic vorbind, noul an a nceput n autumn.35 Exist
motive pentru traducerea termenului a fost la nceputul anilor Legislaia pentru festivalul de turte
nedospite i Patele ca "lun nou spicelor." 3 de W'In semnific natural lun nou, mai ales ca o
zi sfnt, pentru c tim c noul festival lun a fost unul important n rndul evreilor. 37 Luna
Noua a Abib a fost un nou vacan lun dat importan special i semnificaie n acest moment.
"Nu pn n momentul Ezechiel a devenit patele o lun plin, mai degrab dect un nou festival
lun, iar de acum nainte de luna Patele a nceput noul an i a ajuns s fie cunoscut sub numele
de prima lun. Festivalul de apte zile de Pate i azimile urma s aib loc pe a cincisprezecea a
lunii, chiar ca festivalul a recoltei n luna a aptea. P ordonan subliniaz att de puternic nct
Patele trebuie s se constate n ziua a paisprezecea a primei de luni, care este mai mult calificat
drept prima lun a anului, care se pare o ncercare de a contracara concep ia popular a anului,
ncepnd din toamna. "Codul Sfinenia i Cronicile sunt n acord n care srbtoarea Pa telui este
rnduit pentru a paisprezecea zi a lunii. n introducerea Patele n mijlocul lunii, mai degrab
dect la nceput, Cronicarul urmat practica propriei zi, care, n acest caz i, spre deosebire de alte
aspecte ale ritualwhich el a descris, nu este conform cu legislaiile anterioare. Festivalul de
primvar a patelui i nite turte nedospite, a nceput n conformitate cu Ezechiel n ziua a
cincisprezecea a lunii, n timp ce n P i H, n care riturile Patelui nu sunt att de complet legat
de cele ale festivalului de turte nedospite, acestea sunt reprezentate ca fiind nceput n ziua a
paisprezecea. "Ezechiel hirotonit o srbtoare apte zile, n care apte viei i berbeci i un ap au
fost oferite zilnic de domnitorul ca un cadou pentru Domnul, Deuteronomist solicit pentru dou
victime, o oaie i un ox.43 Nu sacrificii sunt specificate pentru festivalul de turte nedospite n
aceast sau de legislaia anterioar. Ezechiel a cerut ca prinul prevedea pentru el i tot poporul
un taur ca jertf de ispire n prima zi, "i fiecare din cele apte zile a festivalului el trebuie s
ofere apte viei, apte berbeci, i o ap, mpreun cu darurile de petrol i de produse alimentare.
"

Deuteronomist legiferat pentru sacrificiile de pate de nchintor individual: pentru Ezechiel

Patele pare s fi fost n primul rnd un moment n care prin ul (N'm) mobilat victimelor
sacrificiale. Narativ cronicarul de acord mai strns cu legisla ia de Ezechiel, de la Patele
Ezechia au fost raportate mpratului i cpeteniilor a au furnizat unele 19.000 de oi i boi, 46
care au fost pentru festivalul combinat pine nedospit-Patele. n prima zi de Pa te animalelor
(D'I'IDD) au fost sacrificate, dar natura acestea nu se spune, iar termenul poate fi folosit pentru a
include sacrificiile pe tot parcursul festivalului. La celebrarea lui Iosia unele 41000 oi, copii,
miei, i tauri au fost furnizate de nchintorilor, 47 n mare contrast cu legislaia P. Rnduielile P
sublinia ca Patele sacrifica incendierii de un tip de animal numai, o oaie, ceea ce nseamn astfel
fie o oaie sau capr, "8 n timp ce fiecare din cele apte zile de festival de turte nedospite 2 tauri,

un berbec i apte miei , i un ap trebuie s fie sacrificed.49 Statutul P sunt, de asemenea, mult
mai meticulos n ceea ce privete specificaiile rituale sau calificrile victimelor. Primii
legislative, nainte i inclusiv Ezechiel, i, de asemenea, cronicarul, n descrierea lui a pa telui
pre-exilic, a descris prepararea comun sacrificiului prin fierbere carnea n water.so Acest lucru,
ns, este clar contrar cerinelor P, potrivit creia sacrificii trebuie s fie prjit, iar punctul de
fierbere a apei este interzis n pregtirea patelui meal.51 Legislaia P, cu ritualurile stropirea
sngelui pe pragurile i uiorii asociate cu incidentul de sacrificare a primii -born de Egipt, iese
clar n toate acestea. Imagine cronicarul de uciderea victimelor de Pate de la sanctuarul central
preoii instalatii sngele din minile lor, leviii jupuire a animalelor, distribu ia arderile de tot, iar
fierberea crnii peste foc, este n mare contrast. O parte din unicitatea ordonan ei P este faptul c
aceasta prevede un festival acas. Festivalul mai devreme de turte nedospite pare s fi fost pentru
cea mai mare parte o afacere privat, cnd turte nedospite au fost consumate n cas, de i o parte
a ceremoniei a fost apariia fiecrui brbat naintea Domnului la sanctuarul local. Cu programul
centralizare lui Iosia,-patele nedospit prjituri festivalului a putut fi observat numai la
Ierusalim: cel puin jertfele trebuiau s fi mncat la sanctuar, n timp ce pinea nedospit ar putea
fi, fr ndoial, consumate n casele. Naraiunile cronicar de a numrul mare de sacrificii de zi
cu zi n timpul festivalului subliniaz legtura ntregii srbtoare cu sanctuarul central. Aceeai
impresie este primit de la amnarea pascal o luna de Ezechia, pentru c, printre alte motive,
oamenii ar avea timp s vin la Ierusalim, unde au fost convoca i de proclamare regal. Ezechiel
se prevad o solfegierea de Pate doar la Ierusalim.

Explicaia este evident. Legislaiile anterioare au fost pentru un popor de obiceiuri sedentare, a
cror religie nu a fost centralizat, dar ale cror altare au fost mai numeroase dect ora ele lor.
Deuteronomist avute n vedere o mas spate social i politic diferit, n care a fost cea mai de
sus centralizare. Ezechiel legiferat pentru comunitatea Ierusalim, unde a fost un preot, i ale crei
instituii religioase se atepta s fie restaurate imediat. n legislaia Patele autorii P au avut
diasporei n minte: n momentul scrierii sperana c totul va fi n curnd s-au adunat din nou la
Ierusalim dispruse. Ele pot fi conceput de Pate ca un festival mare pentru a reaminti tuturor
evreilor de pretutindeni din patrimoniul lor comun i bunuri speciale. Astfel, dei n mod normal
strict n materie de preoie, a venit despre faptul c Codul Preot legiferat c nu preo ii erau
necesare pentru ndeplinirea acestui ritual. Oamenii au fost de a se oferi o oaie, familie de
familie, iar sngele lui urma s fie stropit peste uiorii i pragul de sus al caselor individuale.
Mesajul acestei Pate fr preoi a fost deosebit de apt pentru diaspora: au fost n mijlocul
strinilor, dar au fost protejate de sacramentul snge; Domnul nu ar distruge ales lui, chiar dac
ngerul distrugerii era n afara i izbitoare a celor din afara community.52 lui favorizat Acest
lucru nu nseamn c aceast surs nu prevede riturile templu acestor festiviti de primvar. In
Num. 28 16 fl. exist legislaie pentru templu, pentru festivalul de turte nedospite din Ierusalim
este reprezentat ca un timp de sacrificii speciale. Este uimitor s observm ipotezele varianta
care a fost fcut trimiterea Patele n papirusurile Elephantine pentru a sprijini. Este nechibzuit s

spun c teza noastr i gsete sprijin n acelai text? Atunci mai degrab s spunem c papirusul
poate fi interpretat n mod constant n lumina ipotezei noastre. Din data de aproape de sfr itul
secolul V .en, papirusul a fost scris de unii Anania, eventual un preot Ierusalim, la garnizoana
evreiesc la Elephantine, oferind direcii pentru celebrarea a arcului festivities.53 frazeologie sa se
apropie foarte atent c a H i ordonane P din Levitic i Numeri, cu Patele n a patrusprezecea i
festivalul de turte nedospite timp de apte zile ncepnd cu a cincisprezecea a month.54 De ce ar
trebui s garnizoana evreiesc trebuie s fie informat cu privire simple rudimentele celebrarea
Patele i festival de turte nedospite? Cu siguran, ei nu ar avea nevoie de permisiune de la
Darius s respecte aceast ceremonie. Fie ca ea s nu fie ca tipul de Festivalul de primvar, a a
cum o avem n P i ordonanelor H nu a devenit nc stabilit ferm, i ar fi putut exista nc o
oarecare confuzie cu privire la modul de respectare?

Este posibil ca ritualurile de sange noi nu au nlocuit complet cele ale Ezechiel sau Deuteronom,
sau c unele grupuri de pe marginea iudaismului au fost nc srbtorete festivalul de la lun
nou. Scrisoarea poate s fi fost, n scopul de a asigura c acest grup de diaspora solemn
Festivalul de primvar dup felul aprobat de ctre autoritile din Ierusalim. Etimologia
popular I'IDD, "Patele", avnd n vedere n sursa P, asociind sensul su cu trecerea peste de
ngerul morii n Ex. 12 1 5., trebuie s se constate suspect n cazul cuvntul apare pentru prima
dat n Deuteronom, unde sacrificiul Patele comemoreaz momentul exodului, i azimile sunt
pentru a reaminti nchintor de trepidaia n care evreii din stnga Egipt. Este mult mai probabil
ca I'IDD urmeaz s fie derivat din asirian puu m, ceea ce nseamn "s mpace", n sensul
mpcarea divinitii, iar titlul este foarte potrivit pentru o lun nou sau primvar plin lun rit.
Asta nu a fost o idee superstiioas n spatele cerina ca doar turte nedospite fi mncat la
Festivalul de primvar este extrem de probabil, pentru noi nu, dar pot s cred c festivalul de
prjituri era mai vechi dect exodul istoric. Legislaia anterioar nu asocia cu orice eveniment
naional istoric. Aluatul era tabu sau necurat pentru sacrificii n perioada anterioar, dei se pare
c a pierdut aceast caracteristic mai trziu, atunci cnd legislaia necesar care pine dospit fi
oferite la festivalof weeks.55 Primele ordonanele interzice oferirea aluatul cu sngele de orice
sacrificiu, 56 nc sursa P prevede utilizarea de aluat n pace offerings.57 Este posibil ca procesul
de dospire a fost atribuit unele spirit sau existen misterios n aluat, iar acest lucru a fcut
improprii ca hran pentru divinitate. Oportunitatea de turte nedospite ar crete prin faptul c
acestea au fost pinea de ospitalitate, care urmeaz s fie oferite de strin n preferin a pentru
dospit bread.58 Acest lucru nu milita n nici un fel mpotriva sugestia Morgenstern ca la originea
nedospit festival turte ntr-o fertilitate cult.59 Tammuz-Astarte n acest sens am putea numi
atenia figurinele Astarte ceramice, care prinde o prjitur pe breasts.'50 Nu ar fi periculos s
postuleze c astfel de prjituri wereunleavened.