CTRE PREA CUVIOSUL PRESBITER MARIN

203

tLrii raiunii naturale a voii omeneti cu modul iconomiei, prin imprimarea

ei de voia dumnezeiasc42415. Prin aceasta ntruparea ni se face dovada
clar a firii i iconomiei, adic a raiunii naturale a firilor unite i a modu
lui unirii dup ipostas, cea dinti adeverind firile, a doua nnoindu-le fr
s le prefac i s le contopeasc; netrebuind ca aceeai s se desfiineze
i s se activeze prin voie. Cci aceasta ar fi absurd, dac voia Fiului este
prin fire a Tatlui. Deci Mntuitorul avea ca om o voie natural, ntiprit
de voia Lui dumnezeiasc, nu opus Lui. Cci nimic natural nu se opune
voii lui Dumnezeu cnd nici voia gnomic (determinat ca socotin pro
prie) n care se vede i desprirea personal, dac e aa prin fire, nu e
opus Lui. Fiindc altfel s-ar socoti ca pricin a dispreuirii Sale ca unul
ce a produs ceea ce s-ar lupta prin fire cu Sine425.

Dar cum S-ar fi fcut Cuvntul ntrupat om cu adevrat, dac ar fi

fost lipsit de ceea ce caracterizeaz firea raional? Cci ceea ce e lipsit de
micarea poftitoare prin dorin, ar fi lipsit i de orice putere de via426.
Iar cel ce nu are puterea de via din fire nu are nici suflet, fr de care nu
poate subzista nici trupul. Deci ar fi produs numai o nlucire a iconomiei
(a ntruprii) printr-o simpl form a trupului; n-ar fi fost mplinit
aceasta prin firea trupului nsufleit mintal i raional, ntrupndu-Se
Cuvntul dup ipostas, dac El n-ar fi avut ca om voina natural, cum
zice Sever. Cci dac ar fi fost un om lipsit n realitate de voina natural,
n-ar fi fost om deplin. Iar dac nu s-a fcut cu adevrat om deplin, n-ar fi
fost nidi om peste tot. Cci ce existen de o fire nedeplin nu are raiune?
Deci scopul lui Sever i al celor ce-1 urmeaz e s resping prin
aceast lips firea asumat printr-o unire negrit. Iar al nlucirii lui
Manes i al amestecrii lui Apolinarie i al contopirii de fiine a lui Eutihie
era s ntreasc urciunea. Cci mi-aduc aminte c, trecnd prin insula
Creta, au intrat n discuie cu mine unii pseudo-episcopi din partida lui
Sever, pe care i-am auzit spunnd: Potrivit tomului lui Leo nu mrturi
sim dou lucrri n Hristos. Aceasta, pentru voile ce urmeaz din acestea,
care presupun n mod necesar dou persoane. Dar nu se poate vedea
nici o unic lucrare simpl. Ci o unic voie. i spunem c dup Sever
424b. Voia omeneasc i arat existena real ca voie de a fi a firii omeneti prin fap
tul c se ferete de moarte. Iar modelarea ei n ce privete felul cum poate realiza menine
rea firii ei n existen i actualizarea ei n plintatea vieii prin unirea cu voia lui Dumne
zeu se arat n faptul c se las modelat de voia dumnezeiasc.
425. Trebuina ca voia natural s se actualizeze n voie electiv, sau ntr-o socotin
proprie, nu e opus lui Dumnezeu; <e opus numai de manifestarea acestei socotine ca
contrar lui Dumnezeu. Opoziia fa de Dumnezeu nu se ivete n mod natural din voia
natural. Cci n acest caz s-ar socoti Dumnezeu drept cauz a ei. Prin fire se actualizeaz
voia natural numai ca voie electiv, sau ca socotin proprie n general.
426. Voina e micarea firii de a se susine n existen i de a ajunge la mplinire.
Fr aceasta firea ar fi lipsit de via. Vpina e deci semnul vieii. Hristos nu S-a fcut om
cu adevrat, dac n-a luat voia omeneasc prin care se manifest viaa omeneasc.