Originea Patelui

Tamara Preosic
3/38 Grandview Road, Preston 3072, Australia
Chestiunea origini Patelui a fost un subiect de importan
major intr-o diversitate de discipline academice. Cercettori
biblici, istorici ai religiilor, antropologi i arheologi au depus
prepria lor munc la acest subiect. Multe studi despre originea
Patelui, au fost oricum fcute nainte de noul trend de explicare
a originii lui Israel, i respectiv rspndirii religiei lor. Concluzia
lor este bazat pe interpretarea tradiional a originii etnocultural al Israelului timpuriu precum i popoarelor nomade i
semi-nomade nainte de aezarea lor n Canaan si n conformitate
cu acest punct de vedere, Patele Yahwistic pare ca un amalgam
fcut din dou srbtori dstincte, unul tipic Israeliilor cu
ndeletniciri nomad-pastorale i altul tipic Cananeenilor i
modului lor de via sedentar i ndeletniciri agricole. Perioada
de folosire a pinii nedospite este loat ca reprezentant a
festivalului1 agricol, cu un ritual svrit n ziua nainte de
sacrificiul2 caracteristic de jerf a animalelor a fost explicat ca o
motenire din trecutul nomad-pastoral al fiilor lui Israel.
Sigur astzi cu din ce n ce mai muli cercettori susin ideea
ca proveniena Israelitilor nu este diferit etnic i cultural cu
originile Cananiilor, pare c aceasta ar putea o abordare bun n
ncercarea de identificare a propriilor carateristici ale Israeliilor
n srbtorile i faptul c provin din aceai cultur, aceasta a
Cananiilor. Aceasta, orcum, nc nu promoveaz ideea c a fost
un singur festival la nceput sau dac a fost un amestectur de
1
2

n textul viitor Pinea Nedospit.

n textul viitor Sacrificiul Pascal.

dou separate. Chiar dac respingem diferenele culturale i

etnice bazate pe o origine dubl a Pastelui, noi putem excludem
posibilitatea originii a daou rituri care, dei a ambele sunt cu
origini Cananiene, venind din diferite segmente ale societi
Cananite, din partea pastoral i cea agricol 3, i acestea la un
moment dat sau unit ntr-o singur srbtoare. Acolo este de
asemenea i posibilitatea c acest Sacrificiul Pascal ar fi fost o
srbtoare de familie n timp ce Pine Nedospit o srbtoare a
templului i acestea dou s fi fost combinate. Acest studiu
ncearc s ne de un rspuns la aceast problem, precum i s
puna n lumin cu privire la scopul pre-Yahwistic al Patelui.
Oare a fost un amestec ntre Sacrificiul Pascal i Ospul Pinii
Nedospite?
Majoritatea cercettorilor care nainteaz ipoteza c Patele a
fost o combinatie de daou srbtori diferite la origine, aceast
presupunere a acestei fuziuni a fost posibil n special fcut din
motivul c acestea erau sebate n acela timp. n timp ce o parte
dintre acetia cred asta nu este posibil s fie determinat perioada
exact n istoria lui Israel cnd fuziunea a avut loc i a luat locul
acelora4, totui, gsim asta n inovaiile reformei Deuteronomice
care a fost crucial pentru apariia Patelui ca o singura
srbtoare5. Ca urmare a unei centralizri a cltului, n
conformitate cu aceasta, oameni de tiina, spunnd despre
Sacrificiul Pascal - fiind o srbtoarea de familie a primveri,
practicat n snul familie - care a fost transformat ntr-o
srbtoare de pelerinaj la templul din Ierusalim, care n alt
Lemche 1988219.
Ringgren l966:l86ff.
5
Wellhausen:"1895:88. De Vaux l965:485. Nicolsky l927:l7l-241. Fohrer
1972:100-101. Kraus l966:49-50.
3
4

ordine de ideei, care a fuzionat cu srbtoare Pinii Nedospite.

De Vaux, unul dintre multele sensutri ale Patelui este o
combinaie a dou srbtori cu origini diferite, creznd c aceasta
a fost posibil ca urmare a ascestei uniri din legislaia
Deuteronomic despre Pate.6 El gsete asta n pasajul din
Deuteronom 16, 1-8(1. "S pzeti luna Aviv i s prznuieti
Patile Domnului Dumnezeului tu, pentru c n luna Aviv te-a
scos Domnul Dumnezeul tu din Egipt, noaptea. 2. S junghii
Patile Domnului Dumnezeului tu din vite mari i din vite
mrunte, la locul pe care-l va alege Domnul, ca s fie numele
Lui acolo. 3. S nu mnnci n timpul Patilor pine dospit;
apte zile s mnnci azime, pinea durerii, ca s-i aduci
aminte de ieirea ta din pmntul Egiptului n toate zilele vieii
tale, cci cu grbire ai ieit tu din pmntul Egiptului. 4. S nu
se afle la tine aluat dospit n tot inutul tu, timp de apte zile, i
din carnea care ai adus-o jertf seara, n ziua nti, s nu
rmn nimic pe diminea. 5. Tu nu poi s junghii Patile n
vreuna din cetile tale, pe care Domnul Dumnezeul tu i le va
da. 6. Ci numai n locul acela pe care-l va alege Domnul
Dumnezeul tu, ca s rmn acolo numele Lui; s junghii
Patile seara, la asfinitul soarelui, pe vremea cnd ai ieit tu din
Egipt. 7. S frigi i s mnnci n locul acela pe care-l va alege
Domnul Dumnezeul tu, iar a doua zi poi s te ntorci i s intri
n slaurile tale. 8. ase zile s mnnci pine nedospit, iar n
ziua a aptea este ncheierea srbtorii Domnului Dumnezeului
tu; s nu lucrezi n acele zile nimic, fr numai cele pentru
suflet.) acolo este o contradicie ntre versetele 7-8 aceasta
demonstreaz conexiunea artificial ntre Sacrificiul Pascal i
6

De Vaux 1965:485-486.

Pinea Nedospit. De Vaux susine asta spunnd c dac oameni

plecau acas n prima dimineaa dup sacrificiu fusese oferit la
Templu, precum n versetul 16.7 ndic, ei nu pot sta s mnnce
pinea nedospit la Templu n a aptea zi, o regul care este n
acord cu postarea din versetul 16.87. Totui, un cititor mai atent
va descoperi aceasta n versetul 16.8 nu este un ordin explicit c
aceast ntlnire din a saptea zi va fi inut n templul din
Ierusalim, sau n orice alt Templu special pentru asta. Aceasta
abordatre este insuficent (nu acoper subiectul - lit- puin spus)
aceasta c n a saptea zi acolo va fi o sarbtoare (lit-adunare
sfnt). Considernd c Templul din Jerusalimul a fost acel loc
special n ochii autorului Deuteronomului, este puin probabil ca
a omis aceast oportunitate de a pune accentul pe locul de
ntlnire (spune c autorul nu ar fi ratat acest loc, fr a men iona
Ierusalimul, dar totusi o face), prin folosirea frazei locul care
Dumnezeu la ales s fie numelel lui scris acolo. De exemplu, n
regulamentul despre Tabernacle (cortul adunrii), n contrast cu
Patele, este explicit stabilit aceasta, i anume c, toate cele sapte
zile de srbtoare vor fi inute n Templu.8
Aceasta nu este o contradicie din Deuteronom, care ar
confirma conexiunea artificial ntre Sacrificiul Pascal i Pinea
Nedospit. Mai curnd, arat daoar aceast prim zi a Patilor
fusese stabilit (lit-centralizat) la Templul din Ierusalim.
7. S frigi i s mnnci n locul acela pe care-l va alege Domnul Dumnezeul
tu, iar a doua zi poi s te ntorci i s intri n slaurile tale. 8. ase zile s
mnnci pine nedospit, iar n ziua a aptea este ncheierea srbtorii
Domnului Dumnezeului tu; s nu lucrezi n acele zile nimic, fr numai cele
pentru suflet.
8
Deuteronom 16,15 -15. apte zile s srbtoreti naintea Domnului
Dumnezeului tu, la locul pe care-l va alege Domnul Dumnezeul tu, ca s fie
numele Lui acolo; c te va binecuvnta Domnul Dumnezeul tu n toate roadele
i n tot lucrul minilor tale, i tu de aceea s fii vesel.
7

Celelalte ase zile de srbtoare, pentru oameni obinuii, definite

prin Pinea Nedospit ca element ritual, pe care acetia le
observ n drumul de ntoarecere acas (eng - are n plus n
zonele de cmp). Reuniunea din a aptea zi a fost probabil inut
ntr-un templu mai mic, i aceasta este probabil motivul pentru
care Deuteronomul nu spune nimic despre locul n care se
desfsura ritualul.
Asfel de particularitii de structur a locului unde va avea loc
prima i ultima zi a Patelui, au fost dincolo de orice ndoial
fcute pentru motive foarte practice, legate de agricultur,
ocupaia de baz a lui Israel. Patele era momentul n care
nepeau (lit-deschiztorul) semnatul, i rmne srbtorit n
Ierusalim cu lasarea orzului (culegerea sau secerarea?), primele
cereale coapte, care neculese cteva zile ar fi devenit cu totul
nutilizabile. Acest aspect practic al legislaiei Deuteronomice
este de asemenea evident n structura (Pag 81) de zile lucrate,
nelucrate, acestea fiind, aceste zile sfinite i nesfinite ale
Patelui. Dei doar ultima zi a srbtori a fost explicit
descris(conturat) ca o zi nelucrtoare, pentru un motiv evident
(pelerinajul la Ierusalim) putem presupune c la fel ar fi fost i n
prima zi. Zilele intermediare, cel puin pentru oamenii normali,
nu au fost sfiniti n alt mod pentru a gusta din pinea nedosipt;
n toate celelalte zile erau cinstite ca zile lucrtoare n timp ce
oameni aveau timp mearg napoi la casele lor pentru a pregtirea
semnatului sau chiar nceperea semnturilor.
Totui, dei putem concluziona asta n Deuteronom nu exist
nici o urm de unire artificial ntre cele dou srbtori, asta nu
nseamn c aceast centralizare nu a afectat fundamental
structura Patelui i, ce este mai important, este percepia din

timpul trziu al Deuteronomului. Este favorabil s presupunem

c, n timpul de naintea reformei Pascale, ar fi fost un ntreg
armonios care ncepea i se sfra n aceeai sanctuar. Ar fi
trebuit s fi avut deja o srbtoare pelerinaj, dei nu doar pentru
Templul din Ierusalim, dar i la alte temple totodat. Dac ar fi s
credem n crile istorice ale Bibliei, Gilgal-ul care este
menionat ca loc unde i-a serbat Patele Iosua 9 ar putea fi unul
din templele unde Patele a fost serbat, n timp ce n alt parte (n
Biblie), avnd n vedere slbticia cu care Iosua a distru templul
din Betel nainte de a srbtori Pastele n Templul din Ierusalim,
ar putea fi Berhlul10. Odat cu centralizare, pelerini de Pati sunt
acum ngrmdii (lit-bulucii) n doar un templu, n prima zi a
srbtorii, i anume n Templu din Ierusalim. Totui, pentru c
reforma stabilise pentru Ierusalim numai prima zi a Patelui,
separat fizic ntre locul de pornire (unde a luat na tere-la
ieirea din egipt) i cel de serbare (n zona Ierusalimului) al
acestuia, a dus la o modificare ale coerenei i integritii ini iale.
In practica de mai trziu aceast neintenionat scpare las loc
unei artificialiti i o separare formal ntre Sacrificiul Pascal i
Osptul cu Pinea Nedospit. Aceai soar a slefuire s-a
ntmplat cu Srbtoarea corturilor? (Tabernacles) a crui
structur originl mai trziu a fost de asemenea spart i divizat
n trei srbtori separate, Srbtoarea de Anul Nou, Ziua Ispirii
i Srbtoarea Corturilor.11(Pag. 82)
Trebuie menionat aici ca adugire la Jerfa Pascal i Pinea
Iosua 5,10-11 (10. Fiii lui Israel au stat cu tabra la Ghilgal i au fcut acolo n
esul Ierihonului Patile n ziua a paisprezecea a lunii, seara. 11. Iar a doua zi de
Pati au mncat din roadele pmntului acestuia azime i pine nou.)
10
4 Regi 23, 15. De asemenea i jertfelnicul cel din Betel i nlimea fcut de
Ieroboam, fiul lui Nabat, care a dus pe Israel n pcat, le-a stricat regele Iosia i a
ars nlimea aceasta i a fcut-o praf; i a mai ars i pe Aera.
11
Snaith 1947:l50. Segal 1963:127-128.
9

Nedospit, un al ritual important al srbtorii niiale mai trziu a

fost neles ca o srbtoare separat, Srbtoarea Culesului (Lit:
smop, leftur). n Scriptur nu sunt mai mult de doau referine
scurte legate de aceasta, un rezumat descris n Levitic 12 i un alt
pasaj care face aluzie la aceasta n Deuteronom 13i n niciunul
dintre aceste locuri Srbtoarea Culesului nu este strict legat de
cea a Patelui, totui, Filon din Alexandriei i Iosif Flavius14
furnizeaz destule informaii despre aceast srbtoare pentru a
trage concluzia c aceasta iniial a fost asociat cu Patele. Dac
aceast desprire vine ca un rezultat al centralizrii
Deuteronomice este greu de spus. Ce este cert este aceast c n
timp ce Sacrificiul Pascal i Pinea Nedospit au fost fructuos
relatate n ostoria Exodului, nu la fel a fost n cazul Srbtori
Culesului.
A fost Patele o srbtoare de Familie?
Strns legat de problema dac Patele a fost la origine o
srbtoare de sine sttatoare sau un amestec de dou srbtori
independente este i ntrebarea dac Sacrificiul Pascal a fost
iniial o srbtoare de familie a crei srbtorire era limitat la
casa familiei, urmnd n consecint, ca familiile s fi fost singurii
furnizor de animale pentru jerf(lit: animale rituale) sau dac
totdeauna aceast srbtoare a fost legat de templu.
n general, concluzia despre caracterul familira al Sacrificiului
Pascal sunt parial bazate legislativ pe textul din Ex 12,1-20, care
nu face referire la templu, i incomplet n descrierea respectrii
Lev 23,10. "Vorbete fiilor lui Israel i le spune: Cnd vei intra n pmntul pe
care Eu vi-l dau vou i vei face seceri n el, cel dinti snop al seceriului vostru
s-l aducei la preot;
13
Deut 16,9. S numeri apoi apte sptmni; dar s ncepi a numra cele apte
sptmni de cnd se va ncepe seceriul.
14
Iosif, Antichiti Iudaice, iii, 248-251. Filon, Oper:Legi Speciale II, 145-175.
12

Patelui n fracmentul care descrie noaptea nainte de exod n Ex

12,21-27. Totui, n nici o parte a Scripturi Sacrificiul pascal n
aceast manier.
Leviticul menioneaz aceast srbtoare n a paisprzecea zi
din seara primei luni este Patele Domnului ne mai oferind nici o
explicaie. Avnd n vedere meniunile despre Sacrificiul Pascal,
Leviticul se refer numai la ziua exact pentru jerf, i
prezentarea ntregii perioade a srbtorii.15 Numerii pezint o
imagine similar acesteia din Levitic, dar cu mai multe detali
despre aarderea de tot. Jerfa primei zile const n doi viei, un
berbec, sapte miei n vrst de un an, i un ap ca jertf de
ispire. A doua categorie de sacrifcii fcute zilnic timp de 7 zile
este numit hrana o jerf cu foc? i este descris mai trziu ca
miros bine plcut Domnului.16 n Ezechia este specificat i
anume, c regele trebuie s furnizeze toate animalele de jerf(s
ofocieze toate jrefele de animale). n prima zi un taur tnr
Lev 23, 5-5. n luna nti, n ziua a paisprezecea a lunii, ctre sear, sunt Patile
Domnului.
6. Iar n ziua a cincisprezecea a aceleiai luni este srbtoarea azimei Domnului:
apte zile s mncai azime.
7. n ziua nti a srbtorilor s avei adunare sfnt i nici o munc s nu facei.
8. Timp de apte zile s aducei jertf Domnului, i n ziua a aptea iar e adunare
sfnt; nici o munc s nu facei".
16
Numere 28, 16. n ziua a paisprezecea a lunii nti sunt Patile Domnului.
17. n ziua a cincisprezecea este srbtoare. apte zile s mncai azime.
18. n ziua nti s avei adunare sfnt i nici un fel de lucru s nu facei;
19. i s aducei Domnului jertf, ardere de tot: din ciread, doi viei, iar din
turm, un berbec i apte miei de cte un an; acetia s fie fr meteahn.
20. Cu ei s aducei dar de pine, fin de gru frmntat cu untdelemn, trei
zecimi de ef de fiecare viel, dou zecimi de ef la berbec,
21. i cte o zecime de ef s aduci cu fiecare din cei apte miei;
22. S aducei un ap jertf pentru pcat, pentru curirea voastr.
23. Acestea s le aducei, pe lng arderea de tot de diminea, care este ardere
de tot necontenit.
24. Tot aa s aducei i n fiecare din cele apte zile: pine, jertf, mireasm
plcut Domnului, pe lng arderea de tot cea necontenit i cu turnarea ei.
25. n ziua a aptea s avei adunare sfnt i nici un lucru s nu lucrai.
15

trebuie sacrifica ca jef pentru pcat, n timp cen celelalte zile

ale srbtorii regele trebuie s furnizeze 7 taui tineri i 7 berbeci
zilnic i un ap ca jerfa de ispire.17 n nici unul din aceste texte
nu este menionat aceea c carnea animalului jerfit (lit:
animalului ritual) trebuie servit acas, nu ne putem imagina c
oricare famile ar putea s si permit aceste sacrificii pentru c
este destul de clar c, n afar de familia regal foarte puine
familii ar fi n msur s ndeplineasc, de exemplu, obliga iile
de sacrigiciu menionate n Numere. n plus, nu exist nici o
meniune cu privire la orice sacrificiu Pascal special care ar
sprijini n cele din urm, argumentul la independena sa iniial;
n text noi am gsit termenul Patele Domnului18 sau srbtoarea
Patelui19 semnificaie care este obscur n text. Aceasta atesta
toat srbtoarea, dar i unele rituri particulare din prima zi.
Singura excepie din acest sir al textelor legislative care arat
indiferen total la orice parte specific a ritualului Pascal sunt
hotrrile din Deuteronom, care menioneaz explicit Sacrificiul
Pascal ca singura caracteristic a srbtorii. Cu toate acestea,
ceremonia este strict legat de templu unde victima este ucis,
Ezechel 45, 21. n ziua a paisprezecea a lunii nti, trebuie s prznuii Patile,
srbtoare de apte zile, cnd trebuie s se mnnce azime.
22. n aceast zi regele va aduce pentru sne i pentru tot poporul rii un viel
ca jertf pentru pcat.
23. i n cele apte zile ale srbtorii el trebuie s aduc ardere de tot Domnului
n fiecare zi cte apte viei i cte apte berbeci fr meteahn, iar ca jertf
pentru pcat s aduc n fiecare zi cte un ap din turma de capre.
24. Prinos de pine trebuie s aduc el cte o ef de fiecare viel i cte o ef de
fiecare berbec i cte un hin de untdelemn la ef.
25. n ziua a cincisprezecea a lunii a aptea, la srbtoarea corturilor, timp de
apte zile, el trebuie s aduc la fel: aceeai jertf pentru pcat, aceeai ardere
de tot i tot atta prinos de pine i tot atta untdelemn".
18
Levitic 23,5. n luna nti, n ziua a paisprezecea a lunii, ctre sear, sunt
Patile Domnului. ; Numere 28,16. n ziua a paisprezecea a lunii nti sunt Patile
Domnului.
19
Ezechel 45, 21. n ziua a paisprezecea a lunii nti, trebuie s prznuii Patile,
srbtoare de apte zile, cnd trebuie s se mnnce azime.
17

preparat i consumat.20 Sublinind importana templului ca loc

unde sacrificiul de Pate lua locul este la fel, interdicia de a
prsi incinta pn n diminea urmtoare.21
Aceai gnoran despre Pate ca i n cazul sacrificului Pascal
fcut n familie, apare n naraiunile despre srbtorile
individuale. n afar de ritualul de naintea exodului cnd
membrii familiilor au fost att furnizorii de animale de sacrificiu
ct i sacrificatori lor, n alt descriere a actualei observaii
animalele Pascale sunt de obicei pstrate ca fiind ofrande n
numele prezentului popor22 sau fiind mprite n funcie de
categoriile de case ale prinilor23(bnuiesc c vorbeste de cas cu
sensul de nemul din care fceau parte). Cel mai uzual animalele
pentru sacrificiu erau livrate de ctre familia regal, naltele
oficialiti de la templu i de Levii. Ele nu sunt ucise de laici, n
timp ce animalel oferite includ miei, iezi i tauri.24
Deuteronom 16, 7. S frigi i s mnnci n locul acela pe care-l va alege
Domnul Dumnezeul tu, iar a doua zi poi s te ntorci i s intri n slaurile tale.
21
Deuteronom 16,8. ase zile s mnnci pine nedospit, iar n ziua a aptea
este ncheierea srbtorii Domnului Dumnezeului tu; s nu lucrezi n acele zile
nimic, fr numai cele pentru suflet. Haram 1985:343f.
22
Ezra 6,19. i cei ce se ntorseser din robie au svrit Patile n ziua a
paisprezecea a lunii nti,
20. Pentru c se curiser preoii i leviii i cu toii pn la unul erau curai; i
au junghiat mielul Patilor pentru toi cei ce se ntorseser din robie, pentru fraii
lor preoi i pentru ei nii.
21. i au mncat fiii lui Israel, cei ce se ntorseser din robie i cei ce se
despriser cu ei de necurenia popoarelor rii, ca s caute pe Domnul
Dumnezeul lui Israel;
23
2 Cronici 34, 11. i ei l-au mprit la dulgheri i la zidari, ca s cumpere pietre
cioplite, brne pentru legturi i pentru pus la acoperiul cldirilor pe care le
stricaser regii lui Iuda.
12. Oamenii acetia au lucrat cinstit la lucrare i au avut ca supraveghetori peste
ei pe Iahat i pe Obadia care erau levii dintre fiii lui Merari; pe Zaharia i pe
Meulam, care erau dintre fiii lui Cahat, precum i pe toi leviii care tiau s
cnte cu instrumente muzicale.
24
2 Chirn 30,24. Pentru c Iezechia, regele lui Iuda, dduse celor ce se adunaser
o mie de viei i zece mii de vite mrunte; cpeteniile dduser de asemenea
celor ce se adunaser o mie de viei i zece mii de vite mrunte, i muli preoi
se sfiniser.; 35,7. Dup aceea a dat Iosia ca dar fiilor poporului, tuturor care se
20

Printre toate aceste texte, legislative i narative deopotriv,

regulamentul aflat n Ex. 12, 1-20 i descris n contextul exodului
se distinge ca o scutire, privind omisiunea lor depre templu ca loc
pentru srbtorirea Patelui; templul fiind nlocuit de srbtorirea
n familie. n acest context ntrebarea important pare a fi, n ce
situaie istoric deosebit israelii erau fr locul lor de cult tipic i mprejurrile care ar putea duce att povestea despre ritualul
familial de Pate, n noaptea celei de a zecea plgi i al legisla iei
care sublineaz caracterul familial.
n conformitate cu biblia, doar de dou ori cnd Israeli i triau
n ri strine i, prin urmare, i de asemenea, fr locurile lor de
cult specifice, a fost perioada de edere n Egipt i perioada de
exil Babilonian. n primul rnd fiind o parte a istoriei lor
sacramentale, n timp ce scrisoarea a fost a confirmat faptul
istoric. Daca povestea robiei Egiptene i salvarea miraculoasse
bazeaz pe cteva evenimente istorice adevrate sau dac este o
pur interpretare, noi nu tim. Potrivit cu Ostow, primul
mecanism pentru a depi trauma iniial a ntreruperii de la
activitile normale n ordinea armonizarea cu nu noua situaie
sunt reconstruirea miturilor personale i de grup care ofer un
sentiment de origine, comunitate, identitate i de destin al
acestora.25 Povestea copiilor lui Israel robi n Egipt salvarea lor
miraculoas din situaia deosebit din Egipt poate fi din acel grup
de mituri concepute s dea exilului un sens de identitate i destin.
aflau acolo, tot pentru jertfa Patilor, din vite mrunte un numr de treizeci de
mii de miei i de api tineri i trei mii de boi. Acestea erau din averea regelui.
8. Cpeteniile lui au fcut de bun voie un dar poporului, preoilor i leviilor:
Hilchia, Zaharia i Iehiel, cpeteniile templului lui Dumnezeu, au dat preoilor
pentru jertfa Patilor, dou mii ase sute de oi, miei i api, i trei sute de boi;
9. Conania, emaia i Natanael fraii lui, i Haabia, Ieiel i Iozabad, cpeteniile
leviilor, au druit leviilor pentru jertfa Patilor cinci mii de oi i cinci sute de boi.
25
Ostow 1980: 15-16.

Multe coincidene dintre situaiile Izraeliilor n Egipt i

realittile exilului sugereaz acea c, perioada exilului este
dovada (Pag. 85) perioade n care (lit: motivul timpului) povestea
despre sederea n Egipt a aprut. n ambele ituai, sclavia din
Egipt i Exilul Babiloniean, acolo sunt doua gupuri ednice
diferite fiecare alt fel. Israeliii fiind n minoritate i pentru
aceasta ntr-o poziie defavorabil. n ambele situaii Israeliii
erau ameninai de autoritile centrale; n cazul exilului aceast
autoritate a fost fr ndoial statul Babilon care a dus la
distrugrea Iudeei i a mizeriei deportri; n varianta Egiptean
aceast autoritate central este ntruchipat n caracterul lui
Faraon. Privind la practicile lor religioase, n ambele situaii
Izraeliii sunt prevenii pentru desfsurarea acestora n locul
propice, deoarece acetia sunt ntr-o ar strin.
Despre Pate, Biblia nu ne d nou nici o informaie despre
felul de prznuire din timpul perioadei de exil. Cu toate acestea,
noi ne putem asuma faptul ca acesta a suferit cteva schimbri i
probabil cea mai important a fost legat de locul de prznuire al
lui. Lipsa unui loc obinuit de praznuire pentru Israelii poate fi
cu uurina cauza pentru care praznuirea Patelui a fost mutat
din templu n snul familiei (lit:casa familiei), n timp ce rolul
familiei regale n aprvizionarea cu animale i rolul preoilor n
sacrificarea aminalelor au fost preluat de membrii familiei.
Schimbarea ar fi putut fi o simpl adaprate a ritualului la noile
condiii, dar poate fi totodat, o consecin a unui sentiment de
sfidare a situaie exinului n care Israeliii ereau forai. Fiind fr
templul lor, nseamn c Israeliii au fost nevoii s se nchine n
templele straine care le aveau, alfel privind (lit: n cealalt mn),
mai mult ca sigur au contribuit la acest proces a fost asimilarea

Babiloniean(a cunotinelor, ritualurilor). Scrisorile lui Ieremia

pentru exilai n care el le recomand lor ca s se cstoareasc
ntre ei, exprim aceast team de asimilare. 26 Avnd avnd
informaia c, Babilonienii aveau propiile lor festivale de templu,
n apropierea echinoxului de primvar cnd Patere era
srbtorit, restrngera srbtoriri Patelui n snul familiei poate
fi uor dezvoltat ca un fel particular al ritualului de rezisten,
precum Smith sugereaz (Pag. 86) practic religioas
idiosincretic a exilului Israelitean;27 ritula care d Israeliilor
exilai sentimentul de a fi diferi de Babilonieni i de practicile
lor religioase.
Dezbtnd schimbrile legate de srbtorirea Patelui dup a
2-a distrugere a templului din 70 dHr., Bokser spune: Individual
sau n grup aceast pierdere taumatic suferit trebuie eventual
nfruntat i ajustat noilor situaii. Dar atta tip ct durerea
pierderii este acut, nu poate modifica n mod direct realitatea
obiectului sau trecerea peste aceasta. n faa viitorului, este
nevoie sa se simpt i s demmonstreze o continuitate cu
trecutul.28 Mutalis mutandis (latin: modificrile necesare au
fost fcute), la fel poate fi spus de situaia srbtoriri Patelui n
exil. Cum am vzut, paralelismul ntre condiia legendar din
Egipt i cea real din Babilon indic aceste motive de mai trziu
care au inspirat povestea sclavie Egiptene. Patele ca srbtoare
n familie, fiind o form prezent n ambele legiferri i
observat n contextul miraculoasei ieiri din Egipt, aceasta sigur
asigur mai mult sens continuitti, punnd aceast schimbare a
Ieremia 29.6.
Smith 1998:139-149. Doglas i Smith studierea pe larg amecanismului
particular de mentinere a identiti etnice n condiii nefavorabile. Doglas 1966.
Smith 1989.
28
Bokser 1984:90.
26
27

structurii Patelui pe seama circumstanelor sociale i religioase

ale vieii din exil. Dup ntoarcerea din exil i reconstruirea
templului, Patele a devenit iarsi o srbtoare a templului.
Totui, schimnbarea este caracterul su, care a avut loc n timpul
exilului a fost ipostaziat i dezvoltat ntr-o obligaie ideologic,
ca un semn particular ca o legtur sepecial ntre fiecare familie
Israelit i a zeului naional, Yahweh.
Sacrificiul pascal a fost un ritual pastoral?
Pn n acest momentnoi am reuit s gsim dou aorgumente
majore, care se bazeaz pe unele teorii despre Pate ca o
combinaie din dou srbtori independente la origine. Totu,
exist argumentul c Sacrificiul Pascal i srbtoarea Azimelor
are radcina in segente diferite ale societi Israelite, i anume,
din segmentul pstoresc i agricol, idee care inc ridic multe
ndoieli privind coerena ntre ritualul din prima zi i restul
srbtorii.
(Pag. 87) Teoriile care susin c Sacrificiul Pascal este de
origine pstoreasc, n mod obinuit legislaia despe Sfinirea a
primului lucru i a primilor nscui n I 13, 11-13 i 34, 18-26
pare ca o eviden care afirm despre originea pastoral,
asumndu-ne acea ca fermierii prefer jerfe de origine vegetal,
n timp ce cresctorii de vite, n conformitate cu ocupaia lor,
jerfe animale.29 Totui, aa explicnd aceast ocupaie este
Snopul este jerfa uinei comuniti agricole i nu a unei comuniti nomade;
victima Pascal, un animal ucis, dei ar putea fi, si este, jerfa dup ce Evreii au
devenit agricultori, este un fel de jerf fireasc pentru comunitile nomade...
Gray 1971:343. Potrivit cu stravechile obiceiuri nomadice Israeliii... a trebuiet
s ofere mai ales sacrificii animale n special avnd aceste animale de la oamenii
lor. n Egipt se sacrificau toate animalele ncluznd oi i capre nu este complet
necunoscut, dei nu a fost foarte comun; de preferina ofrandele vegetale au
fost fcute mpreun cu psri domestice i buci de carne Noth 1962:78.
29

factorul decisiv pentru practicarea a oricrui tip de sacrificiu, fi

susinut sigur unele greuti dac ndeletnicirile Orientului
Apropiat antic, incluznd Israelul, face o distincie car ntre cele
dou segmente ai societii lor, i anume, pastorale i agricole, i
dac ei aveau o strict stratificare social, dealungul ocupaiei lor.
Axesta, totui, nu este un caz. Agricultorii i cresctorii de vite
erau n mod reciproc dependeni i trind ntr-un fel de sibioz
unul cu altul. Imaginea a acestei viei simbiotice poate fi gsit n
mituri i ritualuri a stravechiului Orient Apropiat n care actual
este iposibil de distins ntre elementele de origine pastorala i
cele pastorale. Zeii lor i ritualurile erau destul de echivalente n
respectare. De exemplu, Tammuz, zeul naturii (lit:vegetaiei)
Babilonian, era adesea denumit Ciobanul, n timp ce taurul alb
era animalul sacru al Min, zeul egiptean al fertiliti, a crui
srbtoare principal deschidea sezonul recoltei. Sacrificiul zeiei
Ugaritice era de aptezeci de bivoli, saptezeci de vite mici,
aptezeci de cprioare (sau cerbi), aptezeci de capre de munte i
saptezeci de cerbi tineri ca tribut adus lui Baal, unzeu agricol al
ploii i al vegetaiei.30
n sacrificiul Pascal am gsit acelai tip de ambiguiti
privitoare la elementele pastorale i agricole. n I 34, 25-26 (25.
S nu torni sngele jertfei Mele pe pine dospit i jertfa de la
srbtoarea Patilor s nu rmn pn a doua zi. 26. Cele dinti
roade ale arinii tale s le aduci n casa Domnului Dumnezeului
tu. S nu fierbi iedul n laptele mamei sale".) a, gsit
regmementarea Jerfei Pascale, chipurile ritualul pascal trebuia sa
fie strict(Pag. 88), n esena indiferent de preocuprile
fermierilor, variind n textele cu reglementarea primelor fructe i
Antichitatea Orientului Apropiat Texte relatnd despre Vechiul Testament.
Princeton 1969:111.
30

pe deasupra fr o clar distincie ntre cele dou. Contextul

acestei reglementri indic clar aceast fire a sacrificiului Pascal
reflectnd obiceiurile ambelor segmente ale societii Israelite, cu
alte cvinte preocuprile pstorilor si fermierilor.
Cu privire la tipul de sacrificiu, toate civilizaiile ale Orientului
Apropiat antic au avut sacrifici animal considerabile.
Preferinelel lor pentru un animal ca jerf ritual peste nite
sacrifici de origine vegetal nu au avut de a face cu modul n care
hrana fost distribuit, aceasta este pentru cresctorii de animale i
de fermieri. Este sursa, de fapt, secretul se afla n snge, pentru
care este foarte dificil s gsim un echivalent n lumea plantelor.
n levitic se spune viaa fiecrei creaturi este n sngele ei. 31
Alegerea de animale este cea mai specific jerf pentru motivul
religios care este guvernat de evidenta conexiune ntre snge i
via. Vinul, acesta era uneori privit ca substituirea pentru snge
i simbolul viei,32 nc un produs de origine vegetal, acesta a
fost o invenie trzie i n aceast calitate nu a fost niciodat
utilizat pe scar larg de Semii; ei niciodat nu au pierdut
slujirea cu snge i sacrificiu animal, neinnd cont de dac
acetia erau pstori sau fermieri. n tradiia Israelit aceasta este
ilustrat n legenda despre Cain i Abel unde preferina pentru
animale este prezentat ca alegrerea divinitii.33
Lev 17, 14; Deut 12,23.
Deut 32, 14 (a but vin, sngele bobielor de strugure).
33
Fc 4,3-5; 3. Dar dup un timp, Cain a adus jertf lui Dumnezeu din roadele
pmntului.
4. i a adus i Abel din cele nti-nscute ale oilor sale i din grsimea lor. i a
cutat Domnul spre Abel i spre darurile lui,
5. Iar spre Cain i spre darurile lui n-a cutat. i s-a ntristat Cain tare i faa lui
era posomort.
Fc 22.13. i ridicndu-i Avraam ochii, a privit, i iat la spate un berbec ncurcat
cu coarnele ntr-un tufi. i ducndu-se, Avraam a luat berbecul i l-a adus jertf
n locul lui Isaac, fiul su.
31
32

Patele, ntii nscui de la animale, ntii nscui de la

oameni i Primele fructe
Dac animalul sacrifica din prima noapte a Patelui a fos iniial
primul nscut sau nu este imposibil de nvat din text. Poate
singura form, mielul Pascal,34 folosit frecvent n Biblie pentru
a desemna numeroase si variate animale sugereaz c toate
acestea, au fost marcate de unele carateristici comune, ale tuturor.
Poate fi argumentat aceasta prin faptul ca toate animalele erau
primele nscute, dar n aceai msur c ele erau doar de parte
brbteasc, nu mai btrne de un an, reglementat i specificat
n Ex 12,5, sau c a fost neleas (Pag. 89) ca un singur
sacrificiu. Totui, trebuie amintit c nu toate reglementrile
Pascale se limiteaz exclusiv la primi nscui. Unii nbrisaz
toate categoriile de prime probleme, indiferent dac ele se trag
din animal, om sau plant,35 care este caert un indiciu c
2Par 30,15. Apoi au junghiat mielul Patilor n ziua a paisprezecea a lunii a
doua. Preoii i leviii, ruinndu-se, s-au sfinit i au adus arderi de tot n templul
Domnului.17. Fiindc n adunare erau muli din cei care nu erau curai, de aceea,
pentru cei necurii, leviii junghiau mielul Patilor; 35,11. i au junghiat mielul
Patilor i au stropit preoii cu snge, lundu-l din minile leviilor; iar leviii
jupuiau pielea de pe animalele de jertf.;13. i au fript mielul Patilor pe foc,
dup rnduial; i jertfele cele sfinte le-au fiert n cldri, n oale i n tigi i leau mprit fr mult trud la tot poporul,; Ezr6,20. Pentru c se curiser
preoii i leviii i cu toii pn la unul erau curai; i au junghiat mielul Patilor
pentru toi cei ce se ntorseser din robie, pentru fraii lor preoi i pentru ei
nii..
35
I 34, 18. Srbtoarea azimelor s o pzeti: apte zile, cum i-am poruncit Eu,
s mnnci azime, la vremea rnduit n luna Aviv, cci n luna Aviv ai ieit tu
din Egipt. 19. Tot ntiul nscut de parte brbteasc este al Meu; asemenea i
tot ntiul nscut al vacii i tot ntiul nscut al oii. 20. Iar ntiul nscut al asinei
s-l rscumperi cu un miel, iar de nu-l vei rscumpra, s-i frngi gtul. Toi ntii
nscui din fiii ti s-i rscumperi i nimeni s nu se nfieze naintea Mea cu
mna goal. 21. ase zile lucreaz, iar n ziua a aptea s te odihneti; chiar n
vremea semnatului i a seceriului s te odihneti. 22. S ii i srbtoarea
sptmnilor, srbtoarea prgei, la seceriul grului, i srbtoarea strngerii
roadelor, la sfritul toamnei. 23. De trei ori pe an s se nfieze naintea
Domnului Dumnezeului lui Israel toi cei de parte brbteasc ai ti, 24. Cci
cnd voi goni popoarele de la faa ta i voi lrgi hotarele tale, nimeni nu va pofti
ogorul tu, de te vei sui s te nfiezi naintea Domnului Dumnezeului tu de
34

sacrificiul Pascalnu se trage doar din segmentul pastoralal vechii

societti Israelite. Versetele din I 13, 11-13 (11. i cnd te va
duce Domnul Dumnezeul tu n ara Canaanului, cum S-a jurat
ie i prinilor ti, i ti-o va da ie, 12. Atunci s osebeti
Domnului pe tot cel de parte brbteasc de la oameni, care se
nate nti; i pe tot cel de parte brbteasc, care se va nate nti
din turmele sau de la vitele ce vei avea, s-l nchini Domnului.)
care menioneaz numai recunooaterea primilor nscui de
origine animala i uman n timp ce omit primele fructe ca fiind
parte din naraiunea exodului i sublinind singular aceste dou
categori autorul red propriile cuvinte ale lui Yahwe cu privire la
consecina ultimei plgi.36 n I 34.25 (25. S nu torni sngele
jertfei Mele pe pine dospit i jertfa de la srbtoarea Pa tilor s
nu rmn pn a doua zi.) de exemplu, Sacrificul Pascal apare n
relaie apropiat cu primele fructe.
Oameni de tiin nainteaz ipoteza c aceast Jerf Pascal
implic de obicei primii nscui ai animalelor vznd sfinirea ca
cea mai important funcie. Totui, versetele din I 13, 1-2; 1213(13,1. n vremea aceea a vorbit Domnul cu Moise i i-a zis: 2.
"S-Mi sfineti pe tot ntiul nscut, pe tot cel ce se nate nti
la fiii lui Israel, de la om pn la dobitoc, c este al Meu!"; 12.
Atunci s osebeti Domnului pe tot cel de parte brbteasc de
la oameni, care se nate nti; i pe tot cel de parte brbteasc,
care se va nate nti din turmele sau de la vitele ce vei avea, strei ori pe an. 25. S nu torni sngele jertfei Mele pe pine dospit i jertfa de la
srbtoarea Patilor s nu rmn pn a doua zi. 26. Cele dinti roade ale
arinii tale s le aduci n casa Domnului Dumnezeului tu. S nu fierbi iedul n
laptele mamei sale".
36
I 11,4. i a zis Moise: "Aa griete Domnul: La miezul nopii voi trece prin
Egipt 5. i va muri tot ntiul nscut n pmntul Egiptului, de la ntiul nscut al
lui Faraon, care urmeaz s ad pe tronul su, pn la ntiul nscut al roabei
de la rni i pn la ntiul nscut al dobitoacelor.

l nchini Domnului. 13. Pe tot nti-nscutul de la asin s-l

rscumperi cu un miel; iar de nu-l vei rscumpra, i vei frnge
gtul; s rscumperi i pe tot nti-nscutul din oameni n
neamul tu.), unde primi nscui ai animalelor i ai oamenilor
sunt aminii aparinnd lui Yahwe, nu poate fi loate ca
rezprezentnd o legislaie Pascl strict. Legtura ntre sfinire i
Pate este secundar, prin intermediul celei de a zecea plgi. 37
Centrarea principal pe legislaie este un argument pentru
sfinirea primilor nscui ai animalelor si ai oamenilor lui Yahwe
n particular si nu ca consecin nsi. Separat din acestea, acolo
este de asemenea legislaia din I 22,30 (30. Asemenea s faci cu
boul tu, cu oaia ta i cu asinul tu: apte zile s fie ei la mama
lor, iar n ziua a opta s Mi le dai Mie!) care trece peste eventuala
consecina a primilor nscui de origine animal de Pate
deoarece menioneaz acest priminscui ai animalelor urmau a fi
jerfii n a opta zi dup natere. Noi avem o situaie similar n
legtura ntre primele fructe i Pate. I 34, 26, unde primle fructe
sunt menionate, actual reglementnd manevrarea a primul din
primele roade ale pmntului i nu n general srbtoarea
primelor fructe care era srbtorit n sptmna Patelui.
Totui, dei finirea ca scop al Patelui pare neverosimil, nu
poate nega priminscui ai animalelor, oamenilor si primele
fructe care ntr-un fel au fost asociate cu acesta. Pentru a
descoperi firea acestei asocieri i a da o nou lumin care s se
reflecte n Pateeste necesar s studiem sensul acestor primi
nscui ai oamenilor, animalelor i primele fructe care le-au avut
fii lui Israel.
ncercarea de a explica motivele pentru harazirea (sfinirea)
37

De Vaux 1965:489. Childs 1974:195.

primilor nscui, Smith (Pag. 90) susine c aceasta practic

printre semei era una special, nscut sfinenie a sngelui de
neam care n primi nscui curegea n cea mai pur i puternic
form. n acord cu Smith, aceast proprie (lit:intrinsec) sfinenie
era de asemenea motivul pentru care primi nscui ai oamenilor i
primi nscui ai animalelor, care au fost un nlocuitor pentru
primi nscui ai oamenilor au fost de asemenea privite ca cele
mai bune i reprezentative victime pentru jerf. 38 Totui, n opinia
mea, tipul de snge nu este un motiv pentru propria sfin enie a
primilor nscui, dar lucrul acesta era o dovad evident a
fertilitii. Ele au deschis pntecele, pentru folosul lui Yahwe
propria lor ntristare,39 i aceast prim deschidere era o dovad
pentru fertilitatea viitoare, noua natere, i noul vlstar. Prima
deschidere a pntecelor era o asigurare pentru supracieurea
comuniti favoriznt ntrirea ei. n acest sens nu era nici o
diferebn ntre deschidera pntecelui a pmntului i deschidera
pntecelui animalelor au a oamenilor i respectiv a primelor
fructe. Ele erau de o importan egal pentru supravieuirea
comunitii, i cu o implicaie legislativ i prima problem
reflectnd ndeletnicireile a tuturor culturilor antice, i anume
fertilitatea n general.
Din aceasta perspectiv, legtura ntre Pate si primi nscui ai
animalelor, ai oamenilor i primele fructe, fr deosebire orct de
indirect i secundar este, arat aspectul n care a aprut Yahwe
n noaptea Patelui din Egipt, ca aspect al fertiliti lui
Smith, 1907:465.
I 13, 2. "S-Mi sfineti pe tot ntiul nscut, pe tot cel ce se nate nti la fiii
lui Israel, de la om pn la dobitoc, c este al Meu!"; 12. Atunci s osebeti
Domnului pe tot cel de parte brbteasc de la oameni, care se nate nti; i pe
tot cel de parte brbteasc, care se va nate nti din turmele sau de la vitele
ce vei avea, s-l nchini Domnului.
38
39

Dumnezeu. Acest neles ascuns a lui Yahwe n istoria cele de a

10-a plag, i alfel vorbind, sugereaz ca Patele pre-Yahvistic
aparinea categoriei de srbtori dedicate fertilitii i a zeilor i
miturilor a acestui cult specific. Ascpctul cert al acestei legturi
cu cultul fertilitii a fost de asemenea inut n planul ideologic
Yahvistic al Patelui ca o mas comemorativ, i chiar dac
conexiunea indirect poate ajuta pentru a ilustra cum noua cale
religioas n unele forme incorporeaz materiale importante din
tradiiile mai vechi.
Patele i cultul fertilitii.
Unul din cele mai importante culturi dintre numeroasele culturi
ale lumii pgne a fost cultul fertilitii. Termenul de fertilitate
este luat aici n cel mai cuprinztor sens, adic tot ce aduce,
menine i promoveaz viaa. Aa (Pag. 91) cum este neles n
acest context, cultul a fost sigur unul mai vechi. Despre
antichitate se vorbete despre numeroase statui palelitice
feminine, foarte des fr nici o fa, dar cu organe genitale i cu
snii proemineni care fr ndoial arat fascinaia uman legat
de miracolul nateri i a femeii ca dttoare de via.40
n contrast cu Yahwism-ul care, n acord cu Lemche, 41 a
deszvolta ca o expresie a unei consecine i unei puternice ideie
naionla de natura sofistic, religiile pgne aveau caracter
foarte concret i forma lor de manifestare cuno tinei religioas a
fost una foarte concret. Supravieuirea fizic a oamenilor
dependeni de abundena (belsug) semnturilor i grupurile
nfloritoare n timp ce puterea ntregii comuniti depindea de
fertilitatea umn. Se poate spune aceasta c locurile speciale n
care exista fertilitate este invariabil omului ca fiina uman, ca o
40
41

Archaeology and Fertility Cult n the Ancient Mediterranean: 1985.

Lemche 1988:155 ff.

fire instinctuala a fiinei, indifelent de celelate trsturi care l

separ de natur. n definiie relaia de legtur ntre om,
impulsurile i aciunile lui, Gehlen sune aceasta n vederea a
deficienelor umane, fiind clar acasta c omul trebuie neles n
alt proces i trebuie s acioneze n sensul existenei. 42 Cultul
fertiliti i tot cea ce conine acesta include, ritualuri, mituri i
srbtori, acoperind exact aceast sfer de percepie i a sferei de
direcionare a aciunilor. Era, perspectiva i poiecia contient a
instinctului de supravieiure. Aceasta conexiune cu instinctele de
baz, i alel spus, explic importana extrem care a avuto
fertilitatea pentru civilizaiile antice.
Este clar din numeroase tratate stelare, inscripii i text, unde
fertilitatea este privit ca o mare binecuvntare n timp ce
sterilitatea un mare blestem, acest antic Orient Apropiat dau
aceai importana conceptului de fertilitate ca majoritatea
celorlalte culturi antice. n tratatele stelare zei sunt chemai
pentru a lovi pe cel care ncalc tratatul cu distrugrea smn ei
lui, cu secet, infertibilitatea animalelor i calamiti similare, n
timp ce pentru cel ce respect legea (tratatul, cartea sfnt)
numeroi fii i cum a promis.43 n Israel, fertilitatea a fost de
asemenea calea final n care maniferstarea lui Yahwe se
desfura. n schimb ascultare (Pag. 92) poruncilor
Deuteronomiste ale Domnului, Acesta promitea copiilor lui Israel
acea c Domul i va iubi pe ei, s i binecuvinteze pe ei i s i
nmuleasca pe ei; El vrea de asemenea va binecuvnta roadele
corpurilor lor i fructele pmnturilor lor, grne, vie de vie i
ulei, El va nmuli bovinele i tinereea turmelor. Pedeapsa
42
43

Gehlen 1988:43 ff.

Van Rooy 1985.

penmtru neasculttor are s schimbe direcia.44

Dac ne uitm la importana pe care a avut-o Patele pentru
formare culturii i a tradiiei religioase Israelito Yahvistic, vom
gi paralele la nivel foarte nalt ca i n alte religii pgne, legate
de cltul fertilitii. Primul Pate n Egipt reprezint ca un moment
cheie i un punct de curbur in istoria lui Israeli ilor. Este
momentul n care colectivitatea, prin Dumnezeiasc alegere i
aciune dumnezeiasc, ca popor, devine popor ales i poporul
scpat. ntreaga istorie precedent a patriarhilor este direciona
spre Pate n noaptea exodului. Pn la aceast noapte crucial,
Yahwe interacioneaz numai individual cu, Avram, Isaac, Iosif i
destinaiile lor individuale. Noaptea Patelui din Egipt nsumeaz
aceast istorie individual i este apogeul n care rolul Domnului
este acela de a alege persoane, asculttori ai voinei Lui i
ocupantul istoriei (alesul lui Dumnezeu) este transferat de la
individ la tot poporul, de la un plan individual la un plan colectiv,
de la Avraam, Isaac, Iacop i Iosif la poporul lui Israel. Noaptea
de Pate i omorrea a primilor nscui ai Egiptenilor sunt o
teofania particulara al lui Yahwe naintea fiecrui Israelit. Legea
Pascal n contextul exodului este, de fapt, prima lege care
Yahwe o d Israeliilor ca un nceput colectiv. Alfel vorbind, asfel
de dttorul de via, de o importana cruciala pentru Pate pentru
modelarea i meninerea naiunii Israelite fiindc ar fi fost
posibil doar n cazul n care predecesorul su a fost dominat de
dttorul de via fcnd parte din categoria ideeilor pgne,
anume, dac a fost relaionat anume de cultul fertiliti.

44

Dt 28.