UNIVERSITATEA DIN BUCURETI

FACULTATEA DE LITERE

GASTON BACHELARD I POSTERITATEA SA CRITIC

REZUMATUL TEZEI DE DOCTORAT

Conductor tiinific,
Prof. univ. dr. MIRCEA MARTIN

Doctorand,
CARMEN CHIREA-UNGUREANU

2007

SCURT INFORMARE CU PRIVIRE LA CUPRINSUL

TEZEI DE DOCTORAT
Lucrarea intitulat Gaston Bachelard i posteritatea sa critic are ca punct de
plecare constatarea c Imaginea este mai mult dect o idee. Ea este asemenea unui vrtej ntro nmnunchere de idei nlnuite i pline de energie. Harul suprem este acela de a descoperi
punctul n care ipotezele i faptele se ntlnesc, cu un echilibru delicat ntre vis i realitate,
locul n care fantezia i lucrurile pmnteti sunt metamorfozate ntr-o oper de art. Din
aceast perspectiv am urmrit ca lucrarea s prezinte locul i rolul criticului literar Gaston
Bachelard, ntr-o privire retrospectiv a operei acestui Maestru al crilor, dincolo de omul de
tiin, n acelai timp cititor atent, literator sau scriitor en sursis pentru o meta-literatur, cu
tot ceea ce implic ea: o critic literar pentru viaa multipl a operei literare, prin
interpretri diferite, i avem n vedere acea literatur scris dup literatur, considerat ca
obiect i tem impus, dar, totodat, i o literatur despre literatur.
Critica este discurs, este limbaj secund sau metalimbaj, care se exercit asupra unui
prim limbaj, asupra limbajului-obiect. Cititorul, urmnd micrile minii sale, descoper noi
aspecte ale Sinelui, deschise de ctre Text prin hiul interior al fiinei sale, n darul unei ore
care cunoate plenitudinea sufletului, n murmurul neobosit al subcontientului, care l face s
aud Adevrul. Dorina, experiena absenei a ceva este efectul asupra subiectului a condiiei
impuse de diviziunea dintre contient i subcontient, separate de delimitri semnificante.
Fr a fi fixat sau satisfcut, fiina uman o descoperim, astfel, c nu reprezint o unitate, o
autonomie, ci un proces n construcie perpetu, n contradicie permanent, ncontinuu
deschis schimbrii.
Lucrrile lui Bachelard scot n eviden rolul imaginaiei umane, n special al imaginii
legate de materie, micare, fore i vise, n legtur direct cu teoriile tiinei elaborate de el.
Imaginaia nu reprezint o reflectare a lumii vizibile, ci ea este o for creatoare care ne d
posibilitatea s construim referinei cadre interpretative. Prin studierea rolului i a
conexiunilor care decurg din legturile sale cu disciplinele Facultii de Litere, cu cariera
profesoral, cu mediul didactic instituit de practica predrii din coli, ncercm s nelegem
ntrebrile pe care crile sale le dezvluie, motivele care l determin s scrie aa cum o face,
mpreun cu relaiile care exist ntre diferite subiecte i modul lor de abordare.
Sunt obinute astfel dou rezultate complementare: pe de o parte, opera literar se
completeaz pe sine prin lectur. Lectura reprezint un act nscris n text. De aceea, cititorul
devine partener, colaborator, co-autor al operei literare. Literatura este n cititor, iar o carte

rmne doar hrtie i cerneal pn cnd cititorul o descoper. Adevrata lectur a literaturii
reprezint adevrata literatur. Cititorul este un artist preocupat de arta frumoas a lecturii.
Spunem arta lecturii, ntruct ea presupune o metod, o tehnic pentru a citi, dar i o lectur
productoare de sens, de Art, de emoii estetice. Lectura, prin urmare, face literatura. Pe de
alt parte, critica literar este lectur, cu reciproca valabil. n acelai timp, asocierea dintre
critic i interpretare este i ea curent i fireasc, totodat. Cei doi termeni sunt asimilai n
mod frecvent. Identificarea ideii de literatur cu interpretarea este relevat de faptul c
literatura cere de la cititor nu doar o receptare simpl, ci i o construcie activ, independent,
autonom a semnificaiei sale. Aadar, opus prerilor unora, literatura se vrea interpretat.
O astfel de punere a problemei capt noi sensuri i cere, cu necesitate, precizri i
nuanri deosebite n cazul criticului literar Gaston Bachelard, ceea ce ne-a impus, printr-o
abordare din perspectiv teoretico-filosofic, o analiz a unei lumi fr fixitate, a unui
Cosmos care permite mutaii infinite, cu accentul preferenial pus pe imagine, i rsturnarea
raportului ntre imagine-memorie-percepie, iar aspectele factuale, practic aplicative ale
lucrrii vizeaz revoluia copernican ce i este atribuit lui Bachelard. mpreun cu
Bachelard nu mai putem nelege semnificatul ca fiind precedat de un adevr anterior, de un
sens, de prezena unui semnificat, a crui existen, n ultim instan, necesit un semnificant
transcendental la care toate adevrurile s fac referin. De aceea, epoca prezenei este
condamnat i, odat cu ea, toate metodele de analiz, de explicare i interpretare care se
gsesc ntr-un singur centru neexplorat, pre-copernican.
Structurat n dou pri, dezvoltate n introducere, 15 capitole i concluzii, cu puncte
de sprijin n jaloane ale bibliografiei, lucrarea este conceput ntr-o viziune unitar, al crei
fond informaional i arie problematic sunt prezentate ntr-o form ct mai clar i accesibil,
pe parcursul a 365 de pagini.

CUPRINSUL TEZEI

Partea I
GASTON BACHELARD
Introducere
Capitolul I. Cine este Gaston Bachelard?
Capitolul II. Despre imaginaie i arta discursului
2.1. Filosofii recente ale imaginaiei
2.2. Obiectivitate i Imaginaie
2.3. Dezvoltarea imaginaiei prin metode de nvare
2.4. Imaginaie i literatur
Capitolul III. Teorii ale imaginaiei n secolul al XX-lea
3.1. Imaginaie, Raiune, Creativitate
3.2. Tablouri mentale i Imaginaia creatoare
3.3. Teorii ale imaginrii i Imaginaia
3.3.1. Teoria descrierii i Raionamentul discursiv
3.3.2. A privi ca i cnd
3.3.2.1. Poate teoria picturii s explice acest A privi ca i cnd?.
3.3.2.2. Poate imaginea A privi ca i cnds fie pstrat?
3.3.2.3. A privi ca i cnd i Creativitatea
Capitolul IV. Imagine, Imaginar, Imaginaie
4.1. Ce este poezia?
4.2. Ce nseamn creaie poetic?
4.3. Ce este imaginea?
4.4. Imaginea, metafora i simbolul
4.4.1. Ce este, mai precis, o metafor?
4.4.2. Cum folosim metaforele?
4.4.3. Ce sunt simbolurile?
4.5. Imaginea, metafora sau simbolul?
4.6. Imaginea, etichet a metaforei?
4.7. Cum lucreaz imaginea?
4.8. Imaginarul, un spaiu de tip special
Capitolul V. Discursul imagistic n critica literar
5.1. Art i limbaj
5.2. A gndi n imagini
5.3. Cuvnt i imagine
5.4. Lumea n imaginaie. Arta imaginii scrise
5.5. Lectur, imaginaie, interpretare
5.6. Un Copernic al Imaginarului i un exemplu de critic imaginar,
ntemeiat pe imagini - Gaston Bachelard
Capitolul VI. Materie, vis, gndire (Cuvnt i imagine)

Capitolul VII. Gaston Bachelard i fenomenologia. Problematica contiinei

7.1. Edmund Husserl
7.2. Maurice Merleau-Ponty
7.2.1. Noul cogito- Existen i spaialitate
7.2.2. Transcendena. Raportul cu Altul, cu semenul
7.3. Gaston Bachelard
7.3.1. O fenomenologie a reveriei
Capitolul VIII. Gaston Bachelard i psihanaliza
8.1. Bachelard i psihanaliza freudian
8.2. Bachelard i psihanaliza jungian
8.3. Elemente psihanalitice n operele lui Gaston Bachelard: particularitate i fecunditate
Capitolul IX. Raionalism, Romantism, Suprarealism
9.1. Gaston Bachelard i Suprarealismul
9.2. Gaston Bachelard, imaginaia poetic iarhitectura
Partea a II-a
POSTERITATEA CRITIC
Capitolul X. Poetica spaiului. O meditaie filosofic despre spaiul oniric
Capitolul XI. Anima i reveriile sale
11.1. Reveria asupra elementelor
11.2. Reveriile Animus-ului
Capitolul XII. IN AQUA SCRIBIS. Minile care viseaz
Capitolul XIII. Un suflet n rezonan. Gaston Bachelard i suprafaa magic a aerului
Capitolul XIV. Tem. Concept. Teorie. Critic tematic
14.1. Critica veche versus Noua critic
14.1.1. Tematismul psihanalitic
14.2. Charles Mauron i Gaston Bachelard:
14.3. Gaston Bachelard i Georges Poulet
14.4. Jean-Pierre Richard i maestrul su Gaston Bachelard
14.5. Gilbert Durand, discipol al lui Gaston Bachelard
Capitolul XV. Afiniti spirituale: G. Clinescu, G. Bachelard i universul poeziei
Concluzii
Bibliografie

GASTON BACHELARD I POSTERITATEA SA CRITIC

- REZUMAT PARTEA I
GASTON BACHELARD
Capitolul I.
Cine este Gaston Bachelard?
ntr-o prim parte a acestui capitol sunt prezentate apariiile lui Bachelard:
profesorul de fizic i chimie, filosoful, autorul de cri filosofice, cel care aduce n discuie
probleme fundamentale de epistemologie, istoriografie i pedagogie, criticul de etnologie i
sociologie contemporan, i nu n cel din urm rnd, pe Bachelard - promotor al unei
psihanalize n versiune proprie.
Tot aici sunt prezentate mprejurrile diferite n care Bachelard se prezint pe sine
direct sau prin intermediul legturilor sale cu coala, universitatea sau cu micrile
avangardiste care au, fiecare n parte, importana lor. Elaborarea filosofiei bachelardiene,
mpreun cu receptarea ei, ine de o serie de mprejurri organizatorice i profesionale. Drept
urmare, prin studiul pe care l aplicm filosofiei lui Bachelard ne propunem s evideniem
faptul c, pentru fiecare scriere n parte, coninutul se leag de circumstanele sociale i
instituionale n care opera a fost scris, publicat i citit.
Gaston Bachelard - omul de tiin, filosoful, poetul - a fost omul total, adic omul
care cu siguran influeneaz, n ciuda trecerii anilor de-a lungul timpului. Nu poi s-l
ntlneti, dar, citindu-i crile este ca i cum acest fapt s-a ntmplat aievea. i este o
companie plcut. Bachelard, prin varietatea crilor sale, d sens att spiritului tiinific, ct
i celui poetic. El a expus i a admis ndoiala i ambiguitatea n generalizrile sale, dar i-a
demonstrat puterea de convingere prin propunerea postulatelor sale.
Opera lui Bachelard este vast, alctuit dintr-un numr mare de scrieri
tiinifice, i de un numr, la fel de mare, de opere poetice. A crea un sistem filosofic nou
nseamn a crea o nou utopie, o lume ideal, diferit de toate celelalte lumi metafizice
propuse de ctre filosofii de dinainte. Bachelard ne ndeamn s nu facem din aceast utopie
i una final. El dorete s continum s transformm punctul nostru de vedere despre lume,
aa precum i lumea nsi evolueaz continuu. Aa se vor nate alte teorii noi, metode i

instituii. Filosofia face ca Astzi s fie posibil s descrii un Mine cu noi dimensiuni.
Acest Mine poate fi descris de o filosofie care nu se oprete la formularea lui A FI, ci ea
urmrete DEVENIREA lui A FI, de-a lungul spiralei traiectoriei lui fr sfrit.
Capitolul II
Despre imaginaie i arta discursului
n acest capitol este descris combinarea ntre imaginaie i persuasiune , prin
reprezentani ai retoricii clasice, precum Quintilian, Cicero sau Aristotel, care au fcut din
capacitatea de a imagina i de a exprima imagini vii, una dintre cele mai importante pri ale
succesului pentru discursul oratoric. n primul rnd, o semnificaie aparte capt dezbaterile
lui Aristotel despre imaginaie (De Anima Nicomachean Ethics), studii care subliniaz rolul
important pe care imaginaia l joac n cadrul discursului. n al doilea rnd, numeroi filosofi
ai gndirii fac din capacitatea de a imagina o abilitate necesar n procesul gndirii logice, iar
din abilitatea de a apela la imaginaia cititorului, o parte necesar n argumentaie. Ceea ce
nseamn c ei nu privesc raiunea i imaginarul ca fiind opuse, ci ntotdeauna combinate. n
al treilea rnd, filosofii moderni ai moralei i ai raiunii practice scot n eviden gradul n care
performarea etic se bazeaz pe capacitatea de a nelege i de a mprti sentimentele
celorlali, de a-i imagina, adic, cum e s fii un altul. Asemenea modaliti de abordare
filosofic relev cile prin care acei filosofi consider c strategiile discursului imaginar sunt,
de fapt, pri ale proceselor gndirii i ale argumentaiei n filosofie.
Subcapitolele Filosofii recente ale imaginaiei, Obiectivitate i Imaginaie,
Dezvoltarea imaginaiei prin metode de nvare, Imaginaie i literatur sunt analize ale
termenilor cu multiple conotaii: raional, logos, precum i a termenului imaginaie,
ntr-o explicaie cuprinztoare, avnd legtur cu tririle, estetica, creativitatea, precum i cu
capacitatea particular de a crea (mai degrab dect de a percepe) imagini.
O alt trstur a imaginaiei, sau a capacitii de a imagina, mult discutat, este aceea
de trstur de netgduit a vieii umane i, de asemenea, o component necesar oricrei
dezbateri pe teme etice cu alte cuvinte, capacitatea de a imagina cum e s fii un altul.
Modul de a gndi poate, i probabil ar trebui, s fie nvat de pedagogiile care dau atenie
sentimentului, naraiunii, temperamentului, i imaginii. Pe scurt, prerea noastr este c, pur i
simplu, nu este logic s se exclud opere ale imaginaiei, sau procese i strategii imaginative

din cuprinsul cursurilor de predare a argumentrii, i se dovedete a fi lipsit de imaginaie cel

care crede c trebuie s aleag ntre gndire i creativitate.
Existena noastr este un produs al capacitii noastre de a imagina. Folosit de artiti
pentru a crea i recrea, imaginaia secundar reprezint aspectul rafinat al celei primare.
Imaginaia artistic dizolv, difuzeaz i disipeaz, pentru a recrea.
Capitolul III
Teorii ale imaginaiei n secolul al XX-lea
Variate noiuni sunt asociate cu ideea de imaginaie. Scopul nostru n acest capitol este
s discutm cteva dintre ele, pornind de la concepia romantic de non-raional (sau gndire
non-discursiv), creativitate i imaginaie. Vom lua n considerare prerile celor mai cunoscui
poei romantici englezi: Blake, Wordsworth, Coleridge, Shelley i Keats. Aceti autori, mai
mult dect oricare ali filosofi sau psihologi, au dat form concepiei populare, n forma ei
ideologic semnificant.
Tot aici n subcapitolele Imaginaie, Raiune, Creativitate, Tablouri mentale i
Imaginaia creatoare, Teorii ale imaginrii i Imaginaia este analizat modul n care trei
teorii contemporane ale imaginrii se potrivesc concepiei tradiionale/romantice a imaginrii:
teoria descrierii, teoria picturii i teoria percepiei. n vreme ce predecesorii si, din secolul
al XVIII-lea, au considerat contiina ca pe o oglind, care, n mod pasiv, recepta imagini
proiectate n ea de ctre lumea din afar, Romanticii au vzut-o ca pe o lamp, care i arunc
razele n afar pentru a lumina lumea i pentru a include o experien. Este clar, n aceti
termeni metaforici, c informaia care conduce abordarea ctre percepie, din care deriv att
teoriile picturii, ct i teoriile descrierii, este o teorie a oglinzii datele percepiei alunec
nuntru, ctre o contiin pasiv, receptiv pe cnd teoria percepiei, i abordrile asociate
percepiei, unde experiena contient e nregistrat de activitatea minii care se extinde n
lume, cade sub metafora lmpii.

Capitolul IV
Imagine, imaginar, imaginaie
Atunci cnd ne ntrebm care este esena poeziei, sau care este definiia ei, ne
punem, de fapt, ntrebarea care, secole de-a rndul, nu i-a cptat rspunsul mult ateptat. Cu
toate acestea, imaginea poetic se ivete cu ajutorul limbajului emoional, imaginativ,

intelectual i expresiv izvort din contiina poetului. Aadar, n acest capitol putem s
ntrebm, nc o dat: Ce este o imagine poetic? Ce este o creaie poetic? Ce este
imaginaia poetic?
nainte s rspundem la aceste ntrebri, vom discuta civa termeni, n legtur cu
imaginea, n aa fel nct s-i putem utiliza, apoi, n rspunsurile noastre: imaginar,
imaginaie, imagism. Cheia folosirii corecte a imaginilor n poezie este s i aminteti c
imaginile tind s produc rspunsuri provocatoare pentru cititori. Ele sunt simite ca fiind
reale, i, n ultim instan, ele comunic, prin cuvinte, o ntreag experien uman. Din
aceast cauz, studiul poeziei ncepe ntotdeauna cu imaginea. Ea este temelia unei poezii.
Doar cteva dintre celelalte aspecte ale limbajului pot s mai ntlneasc o asemenea putere.
n acest capitol urmrim cum lucreaz imaginea, care sunt utilizrile unei imagini, i
care sunt delimitrile spaiului de tip special al imaginarului.
n studiul nostru, n subcapitolul Imaginea, metafora i simbolul ncercm s
recunoatem metaforele pe care noi, i ceilali, le folosim, le vom observa pretutindeni, i s
analizm, apoi, formula care este coninut ntr-un simbol. Imaginea artistic posed o
infinitate de semnificaii, dup cum i viaa aduce cu sine o infinitate de nelesuri. O imagine
transformat ntr-un simbol nu poate fi analizat. Cnd crem imagini, nu folosim nici un fel
de simbolism. Pentru c vrem s crem imagini, i nu simboluri. De aceea nu credem n
interpretri ale presupuselor semnificaii pentru unele imagini. Nu suntem interesai de teme
restrictive, politice sau sociale. Imaginile sunt create din dorina de a atinge, ntr-un anumit
grad, sufletul.
Prin imagini, o anumit stare de spirit este transmis cititorului sau privitorului,
receptorului, n general. n consecin, el nu poate s rmn de neclintit n faa lor.
Cteodat, privitorii caut nelesuri, ca i cum ele s-ar nlnui ntr-un soi de arad. Nici o
oper de art nu are, ns, o semnificaie care s-ar dezvlui cuiva, la nivelul la care acesta ar
cere acest lucru.
S-a vorbit adesea despre imagine n poezie ca despre un produs de fabricaie retoric,
venit la timp pentru a ilustra ceea ce a fost deja perceput sau gndit, ori ca despre un caz
particular de ntrebuinare i de funcionare a semnului lingvistic. Cei care caut s descrie
natura imaginii, ca s disting figura sau figurile pe care ea le mbrac de celelalte figuri de
limbaj, anuleaz puterile imaginii ce in de nsi esena actului poetic ca generator al unei
realiti noi. Ca realitate n devenire la orice nivel l examinm fr a mai ncerca s aflm
pentru ce s-a realizat n scriitur, la un moment dat, cutare posibilitate anterioar i nu alta
sau, cel puin, trimind aceast problem ntr-un plan secundar, explorarea spaiului textual
9

va consta, n esen, n studierea modurilor de furire a posibilitilor deschise o dat cu nsi

ivirea scriiturii.
Capitolul V
Discursul imagistic n critica literar
Imaginaia apare deseori definit ca o abilitate psihic distinct, sau descris ca o for
a minii omeneti, care vede reprezentri imanente ntr-un spaiu interior psihic. Apoi, ca o
nsumare a definiiilor, aflm c st n natura imaginaiei s fie o facultate dual, care n mod
simultan formeaz i vede imagini ca similitudini. Cercetarea noastr aduce n discuie, n
subcapitole atent delimitate, relaia dintre art i limbaj, cuvnt i imagine, lumea n
imaginaie i arta imaginii scrise, n msura n care ncearc s gseasc rspunsuri la
ntrebri precum: Ce nseamn a gndi n imagini?, n ce sens este omul creator?, pentru a
putea explica apoi care este relaia dintre lectur, imaginaie i interpretare. Lectura lucrrilor
lui Gaston Bachelard surprinde prin sugestiile extrem de preioase, fie i ntr-un elementar
cadru conceptual. Analizele efectuate n acest capitol l descoper pe Gaston Bachelard drept
un Copernic al imaginarului i un exemplu de critic imaginar ntemeiat pe imagini.
La Gaston Bachelard, spontaneitatea lumii este att de liber, nct orice cuvnt
constituie un pretext pentru o declanare imagistic, astfel nct impresia de optimism
gnoseologic este extrem de pregnant. Suntem n mijlocul analogiei universale care permite
orice, iar totul ne trimite la TOT. Aceast porozitate este impresionant nainte de toate la
Bachelard. Euforia gnoseologic nu ar fi, ns, posibil n absena naivitii, o naivitate care
trebuie bine neleas. Este vorba de naivitatea unui filosof. Naivitatea aici este sinonim cu o
inocen a privirii, cu un fel de a privi lucrurile ca i cum ele nu ar mai fi fost vzute pn
atunci, nsoit mereu aceast inocen de uurina de a produce cuvinte, de a vorbi i de a
scrie.
Capitolul VI
Materie, vis, gndire (Cuvnt i imagine)
Capitolul n discuie merit toat atenia i va demonstra relevana i importana lui
Gaston Bachelard pentru modul n care am ales s ncepem aceast analiz a problemei dintre
cuvnt i imagine: incapacitatea unui student de a alctui o lucrare propus de profesor pentru
seminar.

10

Semiotica i teoria limbajului au avut o contribuie crucial i deosebit de valoroas

pentru psihanaliz, dar aceast contribuie a fcut puin cunoscut importana fanteziei i a
imaginii, n ceea ce privete teoria i practica psihanalitic. n 1948, cu 30 de ani nainte ca
Ricoeur s-i noteze nemulumirea n legtur cu lipsa unei teorii a imaginaiei care s ridice
problema dihotomiei cuvnt/imagine i cu 54 de ani nainte ca studentul, a crui problem o
vom prezenta n acest capitol, s-i formuleze obieciile n legtura cu o tem pentru seminar,
Gaston Bachelard adusese n discuie o asemenea scindare n gndire.
Limbajul imagineaz i imaginarul vorbete. Ramificaiile acestei incursiuni sunt prea
rspndite i prea adnci pentru ca ncercarea noastr s ntlneasc ntru totul succesul. Cu
toate acestea, un lucru rmne ct se poate de clar: este nevoie de o micare crucial n teoria
imaginaiei. Acest pas a fost fcut de Bachelard, anume: trebuie s ncetm s gndim
imaginea ca aparinnd domeniului percepiei i al senzaiei. Imaginile cuprinse n image
conteuse i n lgende image nu reprezint tablouri vzute cu proprii ochi sau cu ochii minii.
Ele nu sunt produse ale senzaiei. Asemenea imagini nu mai sunt imagini ale percepiei dect
sunt ele imagini ale gndirii. Bachelard este convins de acest fapt. Noiunea radical a lui
Bachelard face posibil o gndire i o experimentare a ceea ce el a numit image conteuse i
lgende image, n aa msur nct s nlture distincia dintre imagine i cuvnt. Un tablou
valoreaz ct o mie de cuvinte, ntruct un tablou este ntotdeauna i deja o mie de cuvinte, la
fel cum un cuvnt nseamn o mie de tablouri. Aa cum Bachelard ne-a demonstrat, exist mai
mult pentru a gndi dect gndul, exist mai mult pentru a imagina dect imaginea.
Capitolul VII
Gaston Bachelard i fenomenologia. Problematica contiinei
Treptele de fecunditate epocal n progresul filosofiei, ca expresie a creaiei
teoretice umane, s-au nlat necesar n jurul problematicii contiinei. Deschiderile de larg
sau real meditaie metafizic au elevat mereu prestigiul ntrebrii mpotriva tuturor orgoliilor
dogmatice ale rspunsului, sau ele au deposedat de titluri tradiiile credinei pentru ctigul
temeiurilor tuturor actelor valide ale cunoaterii i contiinei omeneti.
Opoziia cea mai important, instituit de fenomenologie, este aceea dintre lumesc i
extralumesc, adic dintre nefilosofic i filosofic, n interogarea fiinei i a contiinei.
Fenomenologia s-a impus ca o meditaie logic viznd certitudinea. Pornind, n acest capitol,
de la analiza gndirii fenomenologice a lui Husserl, i sprijinindu-ne apoi pe analizele lui
Maurice Merleau-Ponty i Gaston Bachelard, ncercm s demonstrm faptul c
11

fenomenologia nu este numai o metodologie, ci ea reprezint un adevrat stil filosofic ale

crui structuri trebuia s elimine fisurile la care rmsese dualismul cartezian i criticismul
kantian n filosofia modern.
Atitudinea fenomenologic nu creeaz o alt lume nou, deosebit de aceea a atitudinii
nave, ci ea constituie doar sensul lumii, adic vrea s dea lumii singura fiin autentic pe
care o are. Lumea este obiectiv aceeai n ambele atitudini, numai c n atitudinea
fenomenologic Ego-ul este contient de el nsui n operaia de constituire (ntemeiere
subiectiv) a unei lumi care este. Pe o astfel de cale, fenomenologia a asigurat relaiei dintre
subiect i obiect un echilibru care o ferete de orice realism i de orice idealism exclusiv.
Meditaia filosofic a lui Merleau-Ponty i dobndete adevratele contururi
numai prin devenirea fenomenologic a inspiraiei carteziene. Noul cogito la care accede
reflexia trebuie s fie o imediatitate care-i dezvluie ordinea structural numai luminilor unei
viziuni moniste, unei comprehensiuni pentru care inseria noastr n fiin, co-naturalitatea
omului i a lumii, este principial anterioar oricrei distincii este imbricaie sau
ambiguitate.
Intre cei doi poli - al lumii distruse i al lumii construite - Bachelard face s
oscileze lumea rectificat. i atunci eul raional este contiin a rectificrii. n locul
desfurrii ndoielii universale, care nu corespunde nici unei instane reale a cercetrii
tiinifice, aceasta din urm reclam constituirea unei problematici. Punctul ei de plecare se
afl ntr-o problem, fie ea chiar ru pus: Eul tiinific este atunci program de experiene,
n timp ce non-eul tiinific este deja problematic constituit. Raionalismul lui Bachelard
tinde s se constituie ca o nou fenomenologie.
Capitolul VIII
Gaston Bachelard i psihanaliza
Pentru a nelege literatura n toat complexitatea ei, este necesar s pornim de
la cei care au creat-o i au dezvoltat-o pentru nevoile i manifestrile lor de via. Literatura
este un fenomen de cultur, cultura este un fenomen social, iar societatea este un fenomen
uman. Omul este, deci, sursa i, n acelai timp, msura tuturor lucrurilor omeneti . n acest
capitol analizm relaia dintre Bachelard i psihanaliza freudian, respectiv relaia dintre
Bachelard i psihanaliza jungian, pentru a reui s evideniem elementele psihanalitice n
operele lui Gaston Bachelard, surprinse n particularitatea i fecunditatea lor.

12

Tot n acest capitol vom ncerca s dovedim c psihanaliza lui Bachelard difer
de psihanaliza clasic i de studiul analitic al lui Jung. Psihanaliza lui Bachelard este
specific, abordarea sa psihanalitic nu este fixat, n manier sistematic, pn n momentul
prezent, ceea ce face ca utilizarea ei s fie foarte dificil. Din studiile sale putem face proba,
ntr-o vedere general, a ctorva particulariti tipice abordrii sale. Studiul psihanalitic al lui
Bachelard, care se nlnuie cu fenomenologia, rmne de actualitate.
mpletirea psihanalizei cu fenomenologia ne permite lrgirea metodei
psihanalizei. n cazul n care, n general, astzi, ne gndim c tehnica psihanalizei este aceea
de a examina visele, stadiile hipnozei sau ale meditaiei, Bachelard propune aplicarea
psihanalizei pentru studierea unei teorii tiinifice, a unei noiuni tiinifice, a structurilor
tiinei, fr a analiza psihismul savantului. El propune o abordare prin care procesele
incontiente ale creaiei de teoreme, sau imaginile artei sunt examinate prin analiza
componentelor intermediare ale procesului creaiei. n abordarea lui Bachelard, examenul
psihanalitic nu cerceteaz nici visele savanilor, nici complexele scriitorilor. Potrivit lui, o
noiune tiinific, o imagine poetic, un simbol al alchimiei, mpletite cu Animus sau cu
Anima, pot s se constituie ca obiect al psihanalizei. Bachelard i aplic psihanaliza pentru
studierea vrstelor n evoluia cunoaterii active, sau cum spune el, la connaissance
augmentante - a cunoaterii sporite, nu a cunoaterii cobortoare, care atinge lucrurile,
existent din timpuri imemoriale, ci la connaissance montante, a cunoaterii nsumate, a
cunoaterii creatoare. Exemplul su pentru o astfel de cunoatere l constituie reveria
creatoare.
Capitolul IX
Raionalism, Romantism, Suprarealism
In acest capitol l vom descoperi pe Gaston Bachelard, n primul rnd, purtat de
micarea tiinei pe care o descifreaz n micrile din fizica contemporan: o micare creia
nu i va analiza doar procesele, ci el i va glorifica autonomia progresiv, capacitatea de a
nfrunta i de a reduce iraionalitatea funciar a realului . Imaginile se vor nmuli rapid, iar
filosoful, n secunda urmtoare, le va imprima sarcini ntr-o form diametral opus.
Tot ceea ce tiina revoc (pe bun dreptate, dup regulile ei de validitate) socotind c
este arhaic, pune stpnire din nou pe prezent, ntr-o alt regiune a existenei i a discursului
regiune avnd dreptul la respiraie proprie i fr de care existena uman, n ntregime, ar fi
condamnat la sufocare.

13

n acest sens, filosofia lui Gaston Bachelard restabilete, frumos i bine, legturile cu
preocuparea antic pentru nelepciune, pentru grija de a locui n lume. Ea nu este alinare, nici
purttoare de ideologii recuperate. Trebuie s subliniem, pe drept cuvnt, c ea pare
terapeutic, iar dialogul ei paradoxal cu psihanaliza se dovedete emblematic pentru mai
multe motive. Dac exist o melancolie bachelardian, atunci tonalitatea se nrudete, fr
dubiu, cu pesimismul, i care se exprim, cteodat, dramatic, ea se tulbur n schimbul unui
pesimism fr complezen n sine, a unei adeziuni active la un a vrea - a tri, care este, tot
la fel de bine, o dorin a imaginilor.
Comentariile lui Bachelard despre perioada artificialitii conceptuale, a trecerii
tiinei dincolo de domeniul metaforelor i intuiiilor familiare, ctre mare abstracie,
caracteristic secolului al XX-lea, i remarcile sale criptice despre plasarea raiunii n risc
total, sunt nalt metaforice, dar pot fi puse n legtur cu proiectul su mai amplu de a arta
cum tiina modern, radical cronologic i n dezvoltare, constant construit, reconstruit, i
iari adus n discuie, necesit o ruptur cu modul vechi i static de a face filosofie, de a
deduce totul nainte ca cineva s tie ceva, ca i cum timpul i dezvoltarea nu ar exista.
Tot n acest capitol, mai precis n subcapitolul Gaston Bachelard, imaginaia poetic
iarhitectura, vom demonstra cum scrierile lui Gaston Bachelard au influenat nu numai
literatura i critica literar, dar i alte domenii ale artei. n cele ce urmeaz vom ncerca s
sugerm ce implicaii au operele filosofului francez n arhitectur. Pentru aceasta, vom privi
atent Poetica spaiului, n special capitolul Dialectica interiorului i exteriorului, unde
Bachelard observ, ntr-o privire metafizic, cum aceast opoziie geometric d form i ne
restricioneaz experiena spaiului. n scopul de a plasa ideile lui Bachelard n cadrul
contextului arhitectural contemporan, vom studia operele ctorva arhiteci, i a unor autori
care au scris despre arhitectur care, credem, pot fi considerai c au abordat problematica
spaiului i percepia / reprezentarea lui ntr-o manier similar lui Bachelard.

PARTEA a II-a
POSTERITATEA CRITIC
Capitolul X
Poetica spaiului. O meditaie filosofic despre spaiul oniric
Cu aproape 50 de ani n urm, o carte cu titlul Poetica spaiului cu greu putea s nu
trezeasc imaginaia arhitecturii. Publicat n Frana, n 1957, i tradus n limba englez n

14

1964, meditaia filosofic a lui Gaston Bachelard asupra spaiului oniric apare n momentul n
care fenomenologia i cutarea nelesurilor simbolice i arhetipale n arhitectur preau s
deschid noi ci culturii sectuite a modernismului trziu.
Recitindu-l, n acest capitol, pe Bachelard, sesizm ntreptrunderea dintre tiin i
poezie, experiment i experien, care par s aib cel mai radical potenial, n timp ce viziunea
sa, att de cunoscut, a casei onirice, cu puncte de vedere despre lume, mai mult nostalgice i
eseniale, apare ca una istoric datat. Pentru vremea sa, Bachelard reprezint o figur
intelectual remarcabil, despre care se spune c lectura ase cri pe zi, un autor a 23 de
cri, i a nenumrate eseuri, prefee i fragmente publicate postmortem.
Incursiunea lui Bachelard n caracterul revoluionar al noului spirit tiinific i-a
pregtit prea puin pe colegii si n legtur cu ntorstura neconvenional pe care opera sa
avea s o ia la sfritul anilor 1930. Influenat de psihanaliti i de suprarealism, dou cri,
Psihanaliza focului (1938) i Lautramont (1939), semnalizeaz ruptura din orientarea sa,
de la tiina fizicii la fenomenele contiinei, de la axa obiectivitii la axa subiectivitii.
Totui ceea ce unete la Bachelard, filosofia cunoaterii cu poetica imaginaiei,
epistemologia tiinific cu studiul fenomenelor psihice, este preocuparea sa n legtur cu
gndirea creatoare i devenirea ei.
Spaiul, pentru Bachelard, nu este, n primul rnd, un rezervor cu obiecte tridimensionale. Din acest motiv, fenomenologia casei are puin n comun cu analiza
arhitecturii sau a designului. Mai degrab, spaiul este casa contiinei umane, iar problema
pe care fenomenologul o are de rezolvat este s studieze modul n care ea corespunde
contiinei sau contiinei vistoare. Bachelard o numete reverie. n acest sens, orice
aplicare a ideilor lui Bachelard, arhitecturii, cere precauie i un demers foarte atent.
Capitolul XI
Anima i reveriile sale
Nu dorim s vorbim, n acest capitol, despre omul de tiin, ci despre omul care
iubete materia, scriitor al imaginarului, vistor solitar. O ap vie, o flacr a unei lumnri, o
adiere de vnt, sau un lut modelat, i imaginaia lui Bachelard se ese ntr-o mie i unu de
cnturi, se anim ntr-o mie i una de imagini. Opera poetic a lui Bachelard se afl la
jonciunea unei filosofii a imaginaiei cu densitatea simbolic a celor patru elemente: apa,
focul, pmntul i aerul. Muli dintre noi ar descrie imaginile provocate de pitorescul unui
peisaj, de bizareria unei forme, sau de neprevzutul unui contur.
15

Bachelard nu se oprete, ns, la aceast imaginaie de suprafa, cu siguran

sclipitoare, dar fugar i efemer. n profunzimile materiei, n obscuritatea substanei, n
volumul lucrurilor se dezvolt o imaginaie mai intim, la ntlnirea mult mai personal dintre
om i natur. Forma trece. Materia rmne, transport, duce cu sine n profunzimile
pmntului, se integreaz n univers. nainte de distincia macrocosm / microcosm, de
frontiera om / natur, imaginaia este difuz. Fiina se revars pe deplin n lume, n timp ce
lumea strpunge n totalitate fiina.
Capitolul XII
IN AQUA SCRIBIS. Minile care viseaz
Bachelard este filosoful tiinei ale crui lucrri exploreaz tiina, poezia i
contiina uman. Aceast non -convenional sintez a perspectivelor recunoate creativitatea
minii umane n tiina secolului al XX-lea, n care natura este construit de om, i i
demonstreaz credina c natura provoac i susine aceast creativitate.
Aceast interdependen dintre contiina uman i lume provoac mitul obiectivitii,
care, din punct de vedere istoric, a dominat cercetarea tiinific. Cu acest punct de plecare,
vom renuna la convenia academic a distanei, n care ncercm s localizm curgerea liber
a adevrului, care este chiar aici. Ne vom referi la propriile noastre experiene, ca fiine
umane, angajate n lume, cu ntreaga ei materialitate i manifestri metaforice. Amintirea i
reveria, ambele ne vin intens n minte atunci cnd citim opera lui Bachelard, i dau context
reflexiilor noastre.
De ce este Bachelard att de interesant, n ciuda anomaliilor i contradiciilor sale?
Deoarece opera sa acord un loc special creatorului. Deoarece n proiectul su de dezvoltare a
psihologiei imaginaiei materiale, el evoc o armonie de experiene care deriv direct din
lumea material, care conecteaz i d form imaginaiei i limbajului nostru. El intereseaz
pentru c ofer descrieri ale proceselor creaiei i a forei creatoare, att de fundamentale
naturii umane. Deoarece opera sa poate sugera un limbaj adecvat i un cadru pentru
examinarea talentului.
Vom descoperi n acest capitol c atunci cnd imaginaia stpnete corespondenele
dinamice, imaginile vorbesc cu adevrat. Aceste corespondene dintre imagini i cuvinte sunt
cu adevrat corespondene salutare. Dou mari micri ale imaginarului iau natere lng
obiecte: toate corpurile naturii produc uriai i pitici, zgomotul valurilor umple imensitatea
cerului sau goacea unei scoici. Imaginaia vie trebuie s triasc toate aceste micri.

16

Capitolul XIII
Un suflet n rezonan. Gaston Bachelard i suprafaa magic a aerului
n cercetarea noastr, ncercm s ptrundem opera lui Gaston Bachelard ca
psiholog al profunzimilor, care mai bine de douzeci i cinci de ani, a fost interesat de
determinarea practicilor necesare pentru a descoperi sufletul care este deschis i receptiv la
dorinele spirituale. Opera lui Bachelard, Aerul i visele, se concentreaz, n mare parte,
asupra dimensiunilor spirituale ale sufletului. Imaginaia profunzimilor, a profunzimii noastre
psihologice ne cere, credem, s ne scufundm nu doar n adncul pmntului, ci i n
strfundul cerului. Gaston Bachelard ne este ghidul.
De ndat ce am anulat noiunea prin care imaginile sunt forme, ceea ce
nseamn c ne-am eliberat pe noi nine din tirania imaginaiei formelor, a imaginilor care
posed un coninut, i ncepem s fim capabili s simim i s experimentm imagini ca
micri ale sufletului, imagini ca mobilitate, i nu ca forme care ntruchipeaz ceva, ne lansm
pe drumul gndirii imagistice. La fel cum imaginile se schimb din coninut n micare, n
imaginaia aerian, gndirea imagistic se caracterizeaz printr-o interioritate a micrii, a
aciunii, a mobilitii, constant i prezent pretutindeni. Ceea ce, n mod obinuit, numim
gndire, nu este de loc gndire, ci adunarea laolalt a unor gnduri deja complete. Suntem
angajai n gndit, nu gndire. Utilizm gnduri gndite. Aa cum neglijm imaginile ca
micare, i ne concentrm doar asupra materie, structurii i formelor imaginilor, chiar mai
mult dect att, confundm gndirea cu ceea ce se crede despre. Aceasta nseamn c, atunci
cnd ne gndim la ceva, confundm ceea ce gndim cu gndirea nsi; activitatea gndirii se
desfoar neobservat i astfel ne deprtm din ce n ce mai mult de posibilitatea gndirii
deschise ctre lumi sacre, de unde izvorte gndirea. Nu noi gndim. Gndirea i are slaul
n noi.
Capitolul XIV
Tem. Concept. Noiune. Critic tematic
n acest capitol, nu-l putem prezenta pe Gaston Bachelard, printele criticii
tematice, fr o precizare i definire a termenilor: tem, concept, teorie. n studiul textelor,
categoria temei aparine, deopotriv, tematismului, ct i criticii tematice. Gaston Bachelard
este, aici, un renumit iniiator. Cu aceast sritur important, totui, saltul de la psihologia
obiectiv la critic n-a fost obligatoriu asigurat. Transpoziia cere imperios o preocupare
17

reflexiv constant, fr de care riscm s rmnem intuii n decriptarea psihologiei mulimii

prin individualitile scriiturii interpuse. Critica tematic s-a constituit, parial, ca rspuns la
tematism i la problemele lui.
Tematismul psihanalitic l vom surprinde prin analizarea trsturilor distincte dintre
critica veche i Noua critic. ndreptat spre Gaston Bachelard, studiul criticii tematice ne va
da posibilitatea notrii diferenelor sau apropierilor spirituale, acolo unde este cazul, ntre
metoda sa critic i psihocritica lui Charles Mauron, fenomenologia contiinei critice
dezvoltat de Georges Poulet, sau ntre el i analizele critice ale discipolilor si, Jean-Pierre
Richard i Gilbert Durand.
Capitolul X
Afiniti spirituale: G. Clinescu, G. Bachelard i universul poeziei
Acest capitol este unul plin de surprize, ntruct vom analiza interpretri ale
universului poeziei

provenind de la doi critici din dou spaii geografice diferite: G.

Clinescu, n spaiul cultural romnesc, i Gaston Bachelard, n spaiul cultural francez.

Perspectiva uimete prin apropierea criticului romn G. Clinescu de metoda sistemului
totalizant de elemente adoptat de Gaston Bachelard, cunoscut n lume drept printele criticii
tematice actuale.
Este adevrat c nu cunoatem nici un indiciu din care s rezulte c G. Clinescu ar fi
cunoscut Psihanaliza focului, sau alte opere ale filosofului francez, deseori citat n lume
prin operele sale, cu att mai puin nimic nu dovedete c G. Bachelard ar fi aflat n vreun fel
de operele scriitorului romn. Dar asemnarea ntre modul lor de a gndi nu poate s nu
impresioneze.
Intr-o veritabil ntlnire spiritual cei doi critici par s-i continue unul altuia firul
gndurilor. Dac G. Clinescu ncerca s arate cum este poezia, prin studiul poemelor ilustre,
la G. Bachelard este vorba mai degrab de o tiin imaginar a Imaginarului . ntr-un demers
metodologic comparativ, centrat pe operele celor doi scriitori, n scopul de a le nelege mai
bine poziia critic, dincolo de orice speculaii, un singur adevr se cuvine rostit: G. Bachelard
i G. Clinescu s-au ntlnit aievea n orizontul vast al imaginaiei, i ntr-o sincronitate
incontient, aerian au mbriat i au ptruns cu mare talent toat ordinea lucrurilor
omeneti, au neles c imaginile mpodobesc viaa, iar sentimentul o convinge. Ei nu s-au
ndatorat cu nimic nimnui cnd au cultivat poezia n chip fericit, convini fiind c nu exist
mini omeneti n stare s cuprind toate feele unui subiect; ei au neles c focul, aerul,
18

spiritul, lumina - toate triesc prin aciune, c de aici provin comunicarea i legtura ntre
toate fiinele i tot de aici, unitatea i armonia din univers; c fr entuziasm nu ne nlm la
marile adevruri.
Doi cltori, acelai tren, o fascinaie i o mirare unic.
Concluzii
Gaston Bachelard a polarizat, oarecum, aspiraiile diverse i le-a oferit un principiu
metodic: al inventarierii imaginilor n rubrici autorizate filosofic sau mitic i al plasrii
scriitorilor sub zodia acestei inventarieri.
De la existenialism pn la structuralism, criticul literar francez postbelic se definete,
implicit sau explicit, prin raport cu Bachelard din momentul n care tematismul su a devenit
o dominant. Citind tiin sau poezie, Bachelard retriete propriile lui tentaii de a fi savant
sau poet. Acest fapt d operei sale unitatea unui elan i singularitatea unei mpliniri. Cu un
mare respect pentru poet i pentru poezie, Bachelard alege s scrie poezie despre poezie.
O liter, o pagin, o carteoricare dintre ele poate purta o semnificaie din punctul de
vedere al formei sau poate s fie o imagine pentru spaiul potenial vast dezvluit de studiul
unui text; iar imaginea literar este un obiect estetic oferit de scriitor iubitorului de cri
(Gaston Bachelard ). Arta nseamn o activitate vital, o energie a simurilor menit s prefac
mereu materia amorf n imagini de via scnteietoare. Suntem superiori dac spiritul nostru
se poate nla deasupra sentimentului brutal al neantului, dar numai dac posedm i darul de
a furi imagini.
Literatura contemporan este ca o hart. Vast, surprinztoare, i n continu micare,
trebuie s fie explorat cu grij i atenie, innd cont de anumite reguli. Ne-am suit la bordul
celei mai noi ambarcaiuni marca Gaston Bachelard i am pornit s explorm i s
construim mpreun harta aceasta. Nu a fost o cltorie uoar, ns cele ntlnite nu ne-au
fcut s regretm aventura n care ne-am lsat nlnuii. Pe aceast hart am stabilit noi
puncte de reper. n funcie de ele, noii-venii vor ti s se orienteze mai uor. Dac nu, putei
porni din nou la drum, ctre urmtoarea aventur. n definitiv, ca s parafrazm o expresie
celebr, Literatura e o cltorie, nu o destinaie. Continuarea cltoriei depinde de aceia care
o ntreprind. i numrul lor este foarte mare.

19

20

21