Sunteți pe pagina 1din 140

1

CUVNT NAINTE

Invitaia de a ine un set de prelegeri introductive n psihanaliz pentru studenii de la


psihologie-pedagogie ai Universitii Spiru Haret mi s-a prut a fi o foarte interesant
provocare. n primul rnd deoarece cunoaterea aprofundat a psihanalizei corespunde unei
reale necesiti pentru studenii de la psihologie, dar i pentru studenii mediciniti din anii
terminali care opteaz pentru a se specializa n psihiatrie. i unii i alii au probabil n vedere
formarea n domeniul psihoterapiei, pentru majoritatea psihoterapiilor psihanaliza
semnificnd o permanet rentoarcere spre nceputuri.
n al doilea rnd provocarea m implica personal, ea constituind ocazia de a
sistematiza i de a ordona o cunoatere mai puin structurat a vastului domeniu al
psihanalizei, pentru care 1989 a nsemnat de asemenea n spaiul cvulturii naionale - o
eliberare, deoarece o multitudine de opere din creaia lui Freud, sau legate n vreun fel de
psihanaliz, i-au fcut loc pe rafturile librriilor, ntr-o progresie ameitoare i oarecum
haotic. Aceasta deoarece traducerile nu ar fi putut veni n ordinea n care gndirea freudian
le-a zmislit i cu att mai puin ele nu ar fi putut pstra ritmul temporal n care psihanaliza s-
a dezvoltat ca i concepie unitar despre om, cultur sau societate.
Revrsarea cornului abundenei psihanalitice avea s m aduc n situaia de a
recunoate, pe de o parte, c difuziunea ei cultural este enorm, ea fecundnd n modul cel
mai profund cultura timpului nostru, pentru a deveni un bun al ntregii umaniti. Pe de alt
parte am redescoperit c expozeul freudian este de o nemaintlnit bogie, iar ntoarcerea la
adevratul Freud (cum se exprim unul dintre comentatorii si de astzi, Fernandez-Zoila)
este un lucru extrem de dificil. De-a lungul evoluiei sale gndirea psihanalitic s-a aezat
multistratificat, cu o fecunditate care trebuie s-l fi luat prin surprindere chiar i pe creatorul
su. Pentru a avnsa n cercetrile sale spre abisurile psihismului uman, abordnd direcii att
de largi ca incontientul, afectivitatea, boala psihic sau creaia de orice fel, Freud a trebuit s-
i remanieze n repetate rnduri concepte separate sau sistemul de gndire n ansamblul su,
care a cunoscut astfel dou topici, nuntrul crora Zoila distinge ase faze. Mai mult, glisnd
treptat de la domeniul anomaliei mentale, psihanaliza a invadat i i-a anexat teritorii largi ale
culturii, literaturii, antropologiei, istoriei sau chiar domeniul politic.
ntrebarea la care a trebuit s rspund i care mi s-a prut a fi i cea mai dificil a fost
derivat din chiar caracterul foarte proteic al psihanalizei, care este un uria proiect de oper
non-finita, pe care au dezvoltat-o ntr-o multitudine de direcii chiar dizidenii si teoretici, n

2
acest sens folosirea pluralului (psihanalizele i nu psihanaliza) prnd a fi pe deplin
justificat.
i totui, dac Freud nsui ar fi fost n situaia de a face un curs de iniiere n
psihanaliz, el nu ar fi plecat cu siguran de la a doua sa topic, de dup 1920, pentru c ar fi
ajuns n dificultatea de a-i defini conceptele teoriei sale fr a face apel la subtila estur
ideativ a primei sale topici. Pe de alt parte nu ar fi nceput nici cu nceputurile (1895
1905), cnd se conturau treptat conceptele fundamentale, n jurul crora avea s se nchege
ntreaga sa oper.
Freud ar fi ales cel mai probabil momentul de sintez amplasat spre sfritul primei
topici a psihanalizei, pentru c aici aceasta apare deja ca un sistem de gndire coerent i
articulat, condensnd o evoluie de peste dou de cenii. Conceptele de baz ale teoriei sale
(libido, incontient, refulare, narcisism, eu, mecanisme de aprare) sunt la aceast dat foarte
bine definite, lsnd s se ntrevad i un nou orizont (instinctul morii, aflat dincolo de
principiul realitii), adic este prefigurat deja a doua topic a psihanalizei.
Folosind condiionalul (dac Freud ar fi trebuit s predea propria sa psihanaliz)
am comis deliberat o inadverten, pentru c maestrul chiar a predat psihanaliza, cadrelor
didactice i studenilor viitoare cadre didactice, cum singur se exprim, setul su de
prtelegeri numindu-se chiar Introducere n psihanaliz. Prelegeri de psihanaliz.
Psihopatologia vieii cotidiene, aprut ca atare i la noi, la Editura Didactic i Pedagogic
n 1981, ntr-o elevat traducere, bogat adnotat i prefaat de doctor Leonard Gavriliu.
naintea oricarei alte surse informaionale, aceast iniiere n psihanaliz se sprijin pe
lectura acestor texte freudiene fundamentale, atent filtrate pentru a putea condensa marea lor
bogie conceptual pe un numr restrns de pagini, fr a le reduce prea mult gradul de
inteligibilitate. Intenia demersului nostru a fost aceea de a oferi nu numai viitorului specialist
un bun nceput n descifrarea psihanalizei, ci i acela de a da ocazia oricrui cititor elevat s
aib o cunoatere mai bogat i mai nuanat a acestei att de cuprinztoare teorii. Aceasta cu
att mai mult cu ct cunoaterea psihanalizei n Romnia a fost sever obturat n perioada
regimului comunist, conceptele fundamentale ale teoriei psihanalitice circulnd trunchiat sau
denaturat, nu numai la nivelul cunoaterii comune, ci i la niveluri mai elevate, unde reproul
de pansexualism adus gndirii freudiene a impietat asupra receptrii sale autentice i de
profunzime.
Msura n care aceast lucrare de iniiere n teoria psihanalitic i-a atins scopul
acela de a introduce conceptele fundamentale ale psihanalizei, aa cum s-au conturat ele spre
sfritul primei topici, nainte de anul 1920 rmne la aprecierea cititorului.
Autorul

3
1. SIGMUND FREUD - REPERE BIOGRAFICE ALE
UNEI VIEI I OPERE DE EXCEPIE

1.1. Repere biografice


Nscut la data de 6 mai 1856 (orele 18 30) la Freiberg, Moravia.
Prinii lui au fost evrei, tatl negustor de ln, nstrit.
Pe linie patern, strbunicii au stat mult vreme n inuturile renane (Kln), prin secolele
XIV-XV- persecutai fiind -, au fugit spre est i n secolul al XIX-lea au revenit prin
Lituania i Galiia n Austria.
Importana dat mai trziu constelaiei familiale (i n principal interaciunilor
oedipiene) de ctre Freud nsui ne oblig s artm c tatl sau, Jakob Freud era la a doua
cstorie, din prima avnd doi copii de sex masculin (Emmanuel i Philippe).
Mama sa, Amalia Nathanson, avea, la naterea lui Sigmund (nregistrat iniial ca
Sigismund = gur nvingatoare) doar 21 de ani, n timp ce tatl su, om sever i
autoritar, avea 41 de ani.
La natere, Sigmund (unchiul unui nepot cu un an mai n vrst ca el) avea o bogie de
pr negru, motiv pentru care mama sa l poreclise micul maur, situaie speculat mai
trziu de creatorul psihanalizei, cci i Goethe (scriitorul cel mai admirat de el) s-a nscut
tot negru, din cauza unei asfixii. Wittels, unul dintre elevii si, va vedea n acest pr
simbolul vocaiei sale viitoare, considerat diabolic de muli dintre numeroii si
detractori.
Dup el s-au mai nscut un frate (Julius, 1857) i o sor (Anna, 1858), n raport cu care
micul Sigmund a dezvoltat o permanent gelozie, aceasta fiind poate o rdcin a
spiritului su combativ i competitiv, a naltei exigene de sine, susinute de o ambiie
justificat i de contiina geniului su.
O ranc i-a prezis mamei sale c biatul va deveni om mare, iar n grdina Prater o
ghicitoare a prezis copilului un portofoliu ministerial, ceea ce a avut rolul profeiei care
se auto-mplinete, ajutnd la conturarea planului vieii (Adler), hotrtor pentru
evoluia adult a lui Freud. ncreztoare n aceast profeie, mama sa (atragtoare,
iubitoare i protectoare, n opoziie cu firea autoritar a tatlui) l va ncuraja n mod
permanent, de unde mare ncredere n sine a copilului i nevoile de succes, faim i
autorealizare.
Un fapt fr semnificaie major a fost speculat psihanalitic ca o coinciden
semnificativ, de ctre Wittels: strada pe care s-a nscut (Iosif al II-lea) purta numele

4
unuia dintre cei mai autocrai mprai ai Austriei. El (adic Freud, n.n.) a devenit un
tiran care nu ngduia nici o deviere de la nvturile sale; consiliile se ineau la el cu
uile nchise, iar integritatea oarecum canonic a leciilor psihanalitice vrea s-o obin
printr-un fel de sanciune pragmatic, cci doctrinele constituie n concepia sa un tot ce
nu poate fi fragmentat (apud Th. Lowenstein1, p. 11).
De fapt, amprenta vienez a operei lui Freud este un aspect extrem de important, Viena
avnd o vocaie pentru arta care a singularizat-o dintotdeauna n lumea germanic.
Literatura german era centrat mai curnd pe gndire, cogniie, pe cnd cea austriac -
mai centrat pe stil - se apropia de estetismul francez.
Natur cultivat, Freud cunotea 8 limbi: germana (stpnit la nivelul cel mai nalt,
mrturie stnd faptul c spre sfritul vieii va primi nu premiul Nobel acordat pentru
stiin, ci premiul Goethe, pentru literatur), engleza, franceza, spaniola i italiana, fr a
mai pomeni greaca, latina i ebraica (vezi E. Jones, La vie et loeuvre de Sigmund Freud,
vol. I, p. 24).
Nu este deci de mirare c opt ani la rnd (1865-1873), n liceul Spearl, a fost premiantul
clasei; natur combativ i independent n gndire, dotat cu un viu spirit de contradicie,
scprtor de inteligent i cu interese literare i istorice timpuriu conturate, Freud a oscilat
ntre filosofie i tiinele naturii; la vrsta opiunii pentru universitate el alege medicina (la
vremea respectiv armata i administraia fiind inaccesibile unui evreu).
n 1873 a intrat la Universitate, care i-a adus cteva decepii notabile, legate n principal
de originea sa evreiasc: n universitate trebuia s m simt inferior fa de ceilali i
exclus din grupul lor etnic pentru c eram evreu.
ntre 1876 i 1882 lucreaz la Laboratorul de histologie a sistemului nervos al lui Ernest
Brcke, iar n 1881 devine doctor. Va fi intern n mai multe servicii spitaliceti i n 1883
va deveni asistentul psihiatrului Meynert. Ar fi putut deveni fiziolog al sistemului nervos,
sau neurolog, ntre 1883-1885 fcnd cercetri pe mduva spinrii. Ulterior l-au preocupat
proprietile unei substane puin cunoscute n epoc, extras dintr-un arbust peruvian,
cocaina (1884). Experimentele fcute pe cei apropiai, dar i pe propria persoan, l
conduc la a considera cocaina un fel de medicament universal (panaceu), devenind
dependent el nsui pentru foarte muli ani, dar nedescoperindu-i calitatea de anestezic
local, superficial (ceea ce va face Kller, pentru intervenii oftalmologice).
n prelungirea preocuprilor sale pentru anatomia creierului, profesorul Meynert i ofer o
suplinire a catedrei sale, pe care Freud o refuz. Aceasta, mpreun cu faptul c la 29 de
ani fusese deja numit docent n neurologie, ar fi putut fi primii pai spre o carier

1
Th.Lowenstein, S. Freud i psihanaliza, Editura librriei Universala, Alcalay and co., Bucureti.

5
universitar, dar determinismul sever materialist, aproape mecanicist din medicina
timpului su, centrarea exclusiv pe organic, nu l-au ispitit pe Freud, care va simi nevoia
s ntind medicinei o punte spre psihologie.
n 1886, Freud i deschide un cabinet particular de consultaii, ceea ce i va permite
cstoria cu Martha Bernays, pe care o cunoscuse n 1882 i cu care va avea 5 copii
(Mathilde, Johann-Martin, Oliver, Sophie i Anna).
Saltul su spre psihologie, creia i va anexa teritoriile imense ale incontientului i pre-
contientului, au fost prefigurate pe de-o parte de natura nsi a gndirii viitorului savant,
centrat pe o viziune dinamic asupra vieii i pe concepia funcional a relaiilor
biologice; pe de alt parte de ntlnirea, n 1878, a celebrului medic vienez Joseph Breuer,
adept al materialismului, convins de valabilitatea explicaiilor cauzale ale bolilor
nervoase. i totui, cazul Ana O., o tnr pacient ce prezenta toate simptomele isteriei,
este considerat de exegeii operei freudiene chiar punctul de plecare al psihanalizei. n
transa hipnotic, pacienta lui Breuer era lsat s vorbeasc liber, rspunznd la ntrebrile
medicului, care nota grijuliu rspunsurile; Breuer a observat c bolnava, aflndu-i
posthipnotic mrturisirile i destinuirile, prezenta o evident ameliorare a
simptomatologiei aparent organice (tulburri ale vorbirii, paralizii, crampe,
somnambulism). Breuer a conchis c aceste simptome sunt doar expresia unor stri
psihice anterioare din viaa bolnavei, pe care aceasta le-a uitat i care, aduse din nou n
sfera contiinei i retrite, duceau la ameliorarea sau chiar la dispariia temporar a
simptomelor. De aici i numele de metoda cathartic, cum au denumit-o Breuer i
Freud, n cursul ei fcndu-se o evacuare binefctoare a energiei afective negative2.
Acesta va fi de fapt nucleul viitoarei metode psihanalitice, schema ei simplificat i
mecanismul originar.
Asociaiile libere provocate de Breuer n timpul transei hipnotice o ajutau pe pacient s
i aminteasc de originea manifestrilor sale maladive. Din momentul n care ea a
contientizat ntreaga nlnuire de cauze, vindecarea a aprut ca o consecin fireasc.
Freud are meritul de a fi sesizat c mecanismul asociaiei funciona i fr hipnoz:
suprimnd hipnoza s-a nscut de fapt psihanaliza.
Isteria i hipnoza s-au aflat deci la nceputurile psihanalizei, dar faptul c simptomele
isteriei recidivau dup un timp l-a determinat pe Freud s studieze n amnunime
hipnoza, n cursul a dou stagii de pregtire i documentare n ara care a consacrat
aceast metod - Frana.

2
Regis i Hesnard, apud I. Popescu-Sibiu (1947), Concepia psihanalitic.Expunere critic. Sibiu: Ed.
H.Welther, p. 13.

6
Primul stagiu, din 1885-1886, la Salptrire, l-a pus pe Freud n contact cu concepia lui
Charcot despre psihogeneza isteriei. Astfel, aplicnd n stare hipnotic pacientelor isterice
sugestia c vor avea o paralizie a braului, contracturi, anestezia cutanat etc., aceasta se
developa post-hipnotic, dezvoltndu-se simptome de pseudoparalizie, ce persistau un
timp oarecare. Se producea ceea ce mai trziu Freud va numi misteriosul salt de la psihic
la somatic, prin care un element pur psihic (reprezentarea, ideea sugerat) se convertea
ntr-un echivalent somatic (simptomul, manifestarea organic).
Charcot3 a investit credit tiinific n tnrul medic vienez, cruia i-a ncredinat spre
traducere n limba german o parte dintre lucrrile sale. Cteva din ideile lui Charcot,
prezentate colegilor si medici de ctre Freud, la expirarea bursei acordat de universitatea
din Viena - cum ar fi caracterul psihogen al isteriei, a crei surs este conflictul psihic;
aa-numita isterie artificial sau experimental, indus hipnotic; existena isteriei de
sex masculin, prezent deci i printre brbai etc.- au dus la persiflarea lui Freud i a
comunicrii sale, tratat drept o mistificare.
Pentru a surprinde i mai bine legtura dintre isterie i hipnoz, ntre care Freud a bnuit o
analogie de mecanism (i una i alta execut acte sau triesc acte non-actuale, sugerate sau
autosugerate), Freud a ntreprins o a doua cltorie n Frana, la Nancy (1887), la
Bernheim i Liebault4, aflai n opoziie cu Charcot. Nemulumit, pentru a doua oar, de
hipnotism (care ddea rezultate ce nu rezistau n timp, pentru c acesta trata simptomul i
nu cauza), Freud se va ntoarce la Viena, convins c aceast metod trebuie nlocuit cu
metoda conversaiei, devenit ulterior chiar nucleul metodei psihanalitice.
Colaborarea cu Breuer va dura pn n 1894, cnd vor publica mpreun Mecanismele
psihice ale fenomenelor isterice i apoi - n 1895 - ansamblul lucrrilor comune sub titlul
Studii asupra isteriei, ruptura dintre cei doi survenind pe fondul divergenele de preri

3
Jean Martin Charcot (1825-1893), neurolog i alienist francez la mod, afirma - n acelai timp cu Ribot - c
boala reprezint o experimentare natural asupra vieii mentale. Fost profesor de anatomie patologic la
Clinica de boli nervoase de la Salptrire, dup ce s-a ocupat de abordarea neurologic a convulsiilor la femei, a
ajuns s consacre atenie isteriei i tratamentului ei prin sugestie i hipnoz, ca metod terapeutic. El susinea c
sub hipnoz femeile traversau trei stadii: letargia, catalepsia i somnambulismul, fiecare caracterizat de un tablou
de simptome specifice. Prestigiul imens n epoc al lui Charcot, care a fcut coal, s-a datorat nu numai
calitilor sale de medic (era un foarte bun hipnotizator), ci i de faptul c, fiind integrat naltei societi franceze,
avea o clientel aristocratic, ngrijind pe mai marii lumii. La cursurile sale remarcabile au participat Janet, Binet
i alii, care au cptat, pe lng formaia de psihologi, i pe aceea de alieniti. Dintre cei doi discipoli, Pierre
Janet a avut de altminteri un rol incontestabil n semnalarea rolului incontientului n viaa normal, ca i n
producerea bolilor psihice, vzute de el ca o invazie a produciilor incontiente ca urmare a scderii funciei de
sintez a contiinei.
4
n prelungirea mai vechilor lucrri despre magnetismul animal, generate de teoriile i practica lui Mesmer,
Libault i trata bolnavii convingndu-i verbal, sub hipnoz, c simptomele lor (oricare ar fi fost ele), au
disprut. Bernheim, neurolog i reputat profesor de medicin, s-a declarat elevul su, el ridiculiznd ideea celor
trei stadii ale hipnozei, teoretizate de Charcot. Mai mult, el a susinut c hipnoza nu este o stare patologic,
caracteristic persoanelor isterice, ci o stare de sugestibilitate ce poate fi produs i n starea de veghe, pe care el
o va numi psihoterapie!

7
privitoare la etiologia sexual a nevrozelor, punct de vedere susinut cu obstinaie de ctre
Freud.
ntre 1892-1897, Freud se perfecioneaz n metoda asociaiilor libere, devenit elementul
de baz al metodei psihanalitice, cuvntul psihanaliz fiind utilizat pentru prima dat n
anul 1896.

1896 este i anul morii tatlui su (evenimentul cel mai important din viaa unui
brbat, cum va scrie el mai trziu), dup care Freud va ncepe propria sa autoanaliz. Din
acest moment, biografia lui Freud este cea a crilor sale, a eforturilor sale de a implanta i
apra psihanaliza, afirm Fernandez-Zoila5.

1.2. Evoluie tiinific; dezvoltarea psihanalizei


Dup Studii asupra isteriei (n colaborare cu Breuer), prima lucrare important a lui
Freud a fost Interpretarea viselor (1899), urmat de lucrarea Despre vis (1901) i
Psihopatologia vieii cotidiene (1901). Toate acestea contureaz aspectele primei topici a
psihanalizei, n fapt o construcie pe niveluri a aparatului psihic (Incontient-Precontient-
Contient), definitivat de lucrarea Trei eseuri asupra teoriei sexualitii (1905). Glisarea de
la hipnoz i isterie spre vis a ntmpinat o rezisten vehement din partea oamenilor de
tiin, faptul fiind considerat o jignire adus seriozitii lor savante. Prin lucrarea despre
interpretarea viselor medicina - i n special psihiatria - fcea saltul de la materialismul arid
spre dinamismul psihologic al explicaiei, ceea ce ar putea justifica n parte ignorarea de ctre
confrai, mai bine de un deceniu, a acestei lucrri epocale. A doua glisare (cele trei eseuri
asupra sexualitii) propunea o concepie despre personalitate n care sexualitii (inclusiv
celei infantile, aproape complet ignorat n epoc) i se rezerva un rol esenial i determinativ.
Din 1902 ncep celebrele sedine de miercuri seara, la care au participat iniial W.
Stekel, A. Adler, M. Kahane, R. Reiter, crora li s-au alturat ulterior P. Federn, E. Hitschma,
M. Steiner, F. Wittels, M. Graf, D. Bach sau Otto Rank. Devenit o Mecca a psihanalizei,
Viena i satelizeaz pe E. Bleuler (1904), C.G. Jung (1906), Binswanger (1907), Abraham
(1907), Ferenczi (1908), pastorul Pfister (1909) etc. Unul dintre participani, Fr. Wittels, face
o memorabil prezentare a acestor seri de miercuri, att de mult asemntoare ca atmosfer
savant, dar mai puin nepenit, cu Lecia de anatomie a lui Rembrandt6: ntrunirile aveau
loc n sala de ateptare din faa cabinetului de consultaii. Ne aezam la masa lung. Ua
cabinetului era deschis i prin ea vedeam o frumoas bibliotec. n sala de ateptare se afla
un vas mare etrusc i pe masa de lucru numeroase figurine, n aparen de origine egiptean.

5
Fernandez-Zola, F. (1996), Freud i psihanalizele. Bucureti: Ed. Humanitas, p.11.
6
Cf. Loewenstein, op. cit., pp. 29-30.

8
Toate mi se preau semnificative n aceast locuin. Canapeaua i fotoliul din spatele ei
constituiau scena de lucru a lui Freud. Obiectele din jurul su erau, pare-se, ncrcate de
simbolismul creierelor nevrozate care transferaser pe ele tot elaboratul lor de esturi. Freud
se aeza cu o pagin de note dinainte i prezida. Noi veneam dup masa de sear la o cafea
neagr i igri. Freud fuma i el fr ntrerupere, pufind de zor. Seara ncepea de obicei cu o
conferin, care nu era obligatoriu referitoare la psihanaliz. Urmau apoi discuii la care
trebuia s ia parte fiecare. ntr-un vas mic se aflau bileele cu numere pe care le trgea Rank,
indicnd astfel ordinea vorbitorilor. mi pare c Freud lua cuvntul de obicei la urm....
Cu mult obiectivitate i spirit critic, Wittels arat c Freud a instituit aceast metod
(att de asemntoare cu brainstormingul de mai trziu al lui Osborn) ca o cale de a-i stimula
propria creativitate, cci tot sistemul era pus la punct din nevoia printelui psihanalizei de a
trece propriile idei prin filtrul ctorva creiere competente, dei nu inea prea mult ca
posesorul acestora s exceleze prin spirit critic, independen n gndire sau ambiie, cci
domeniul psihanalizei era regatul i voina sa7 ceilali fiind oglinzile din jocul caleidoscopic
al crora se alegeau propriile idei i teorii. Freud nsui se manifesta diferit de apariiile sale
publice, cci aici era mai ndrzne i, fr a fi un orator (uneori glasul abia i se auzea),
devenea un mare retor: numele de Sigmund - gur victorioas - l-a primit pe drept, cci tia
s captiveze i s fascineze ca nimeni altul.8 De la afirmaii surprinztoare (s fie Freud
fondatorul metodei problematizrii din pedagogia modern?), argumentaia concentric i
susinut de focul de artificii al cuvntului su le transfoma pe acestea n fapte cu un nalt
grad de probabilitate.
Aceasta, ca i acumulrile de cazuistic dintr-o experien de practician tot mai larg, vor
duce la o avalan de lucrri teoretice sau cazuri clinice, cum ar fi: Cazul Dora, Micul Hans,
Omul cu obolani, Omul cu lupi sau Preedintele Schreber, care vor fi reunite n 1909 n
Cinci lecii de psihanaliz. Pe de alt parte, O amintire din copilria lui Leonardo da Vinci
(1910), Totem i tabu (1913), Contribuie la istoria micrii psihanalitice sunt alte cteva
repere ale acestei opere prodigioase.
Este perioada primelor congrese psihanalitice: primul congres a avut loc n 1908 (la
Salzburg), n 1910 al doilea congres, care propunea nfiinarea unei asociaii a psihanalitilor,
n fruntea creia va sta cel mai preuit discipol (i viitor dezident) al lui Freud, elveianul C.G.
Jung. Este anul n care apare i prima revist de psihanaliz (redactori: Adler i Stekel, sub
patronajul spiritual al lui Freud). Al treilea congres (Weimar, 1911, prezidat de Jung) i al
patrulea (1913, Mnchen) accentueaz divergenele de opinii dintre Freud i coala helvet de
psihanaliz.
7
Idem, p. 30.
8
Ibidem.

9
Dizidenele vor fi i ele inevitabile, spectaculoase, i n fond reciproc benefice, cci Freud
nu putea s apere la infinit puritatea doctrinar a psihanalizei n faa unor mini independente
i creative ca cele ale lui Jung sau Adler, care nici nu ar fi avut ansa unei evoluii personale
n faa autoritarismului atent i foarte exigent al lui Freud, cel care reclama un ortodoxism
deplin.
Primul dizident, Alfred Adler, va susine c resortul fundamental al psihismului uman nu
este libidoul, ci dorina de putere, teorie considerat eretic de Freud care, pzind cu cerbicie
unitatea construciei sale teoretice, l va invita pe acesta, cu nc ali nou adepi, s
prseasc gruparea psihanalitic.Va pleca deci n 1909 Adler, n 1912 Stekel, n 1913 Jung,
iar mult mai trziu (dup 1920) chiar i cei mai devotai susintori ai teoriei sale, Otto Rank
i Ferenczi vor prsi corabia, acetia din urm pentru motive diferite.
Perioada primului rzboi mondial i cea imediat urmtoare (1914-1920) l vor gsi pe
Freud profund demoralizat, chiar dac la nceputul ei lucrarea Totem i tabu (1914) anuna
apariia unei psihanalize lrgite, deocamdat spre sociologie, ulterior spre antropologie,
filosofie, cultur sau art n general. Disperat din diverse motive (devalorizarea monedei l
las aproape srac, cei doi biei aflai pe front nu i mai scriu i i crede disprui, el nsui
avnd un acut sentiment al propriului sfrit, ideea morii fiind potenat i de lecturile
pesimiste din Schopenhauer, dar i de o mai veche prezicere a lui Fliess, unul dintre intimii
si), Freud va gsi resursele necesare unei masive remanieri a psihanalizei, la nceputul anilor
1920, prin ceea ce se va numi a doua sa topic.
Lucrarea Dincolo de principiul plcerii (1920) introduce un al doilea principiu,
complementar libidoului, numit de el instinctul de moarte (mortido), i o nou construcie
structural-dinamic a personalitii, prin cele trei instane postulate: sinele, eul i supraeul.
Introducerea unei pulsiuni a morii, care s contrabalanseze pulsiunea vieii (libido) va fi cea
care i va ndeprta pe Rank i Ferenczi, dei ali discipoli (Abraham i eleva sa, Melanie
Klein) vor fi aprtorii acestuia.
Perioada 1920-1930 i cea urmtoare sunt dedicate psihanalizelor didactice (metod de
formare a viitorilor psihoterapeui, care trebuiau s treac ei nii printr-un stadiu de auto-
purgare psihanalitic), lucrrile cele mai remarcabile fiind:
- Eul i sinele (1923), care pune de fapt bazele instanelor personalitii n ceea ce se va
numi cea de a doua topic a teoriei psihanalitice;
- Inhibiie, simptom i angoas (1925);
- Viitorul unei iluzii (1927), n care religia este supus unei analize necrutoare;
- Disconfort i cultur (1932);

10
- Continuare la prelegerile introductive n psihanaliz (n 1932, continuare la un alt nivel a
lucrrii Introducere n psihanaliz din 1917);
- Compendiu de psihanaliz (1938);
- Moise i monoteismul (1939).
O jumtate de secol de munc uria, cu o constan i o productivitate remarcabile, l fac
pe unul din marii si biografi, Stefan Zweig, s vorbeasc despre o adevarat demonie ce ar
sta, faustic, n spatele acestei viei de savant. De fapt, echilibrul unei personaliti de excepie,
dublat de o robustee fizic de excepie (n ciuda celor 30 de operaii la care cancerul de
mandibul l-a obligat) ar putea fi explicaia cea mai plauzibil pentru aceast figur
emblematic a lumii moderne, dei biografii mai receni nu au ezitat s vorbeasc despre
perioada sa nevotic, aflat la nceputul acestei cariere.
Chiar dac cea mai nalt distincie primit a fost nu una tiinific, ci una literar, i chiar
dac ultimul su an de via a nsemnat refugierea n Anglia, la Londra, dup prsirea mult
iubitei Viena, creia i-a adus o nou faim, aceea de cetate a psihanalizei, viaa lui Freud a
fost una care a schimbat att de profund faa timpului su nct ea este comparabil (prin
implicaii) doar cu revoluia darwinian din biologie i cu cea einsteinian din fizic.
Freud a murit la 23 septembrie 1939, la 83 de ani, dup ce se declanase deja Al Doilea
Rzboi Mondial, trist confirmare a instinctului morii, teoretizat de el n anii 1920. Ca un
suprem omagiu, radio Londra a anunat decesul su naintea oricrui alt comunicat de rzboi,
care ar fi avut de regul prioritate.
Lumea intra ntr-o nou faz a existenei sale, dar fr Freud. O vor oare ajuta
psihanalizele s i oblojeasc rnile sale de atunci i de mai trziu?

1.3. Straturile psihanalizei freudiene


Pentru c din psihanaliz s-au desprins foarte numeroase direcii i curente (tot attea
psihanalize), unele mai aproape, altele mai departe de cea ortodox, freudian, s notm c i
aceasta este una care i-a cutat i gsit cu greu i doar parial o unitate interioar. Pentru a-l
cita pe Fernandez-Zoila acele 'straturi' geologice sunt tot attea niveluri i/sau registre
genealogice unde ramificaiile i interaciunile se distribuie n mod diferit, pe msur ce
epocile pun accentul pe un anume aspect sau altul, mai mult sau mai puin izolat din corpus-ul
general.9 Relund analiza fcut de acest autor, vom distinge dou topici sub care se
nfieaz psihanaliza, n cadrul fiecreia existnd mai multe faze, etape.

Prima topic

9
Fernandez Zoila, op. cit., p. 19.

11
Faza ntia (1882-1897), marcat de influena hipnozei, sugestiei i a isteriei, face treptat
trecerea de la psihiatria neurologic, ngust materialist, spre o psihopatologie axat pe
uman, deci pe aspectul psihologic.
Faza a doua (1897-1905), se crisralizeaz n jurul problematicii visului, cu conturarea
teoriei sexualiti, la sfritul creia aparatul psihic va aprea n prima sa topic
(incontient, precontient i contient). Psihanaliza se fundamenteaz tehnic ca metod
terapeutic prin analiza viselor i prin metoda asociativ-verbal, veritabile ci de sondare a
abisurilor incontientului individual.
Faza a treia (1905-1910) accentueaz mult rolul libidoului (i al sexualitii) ca element
motor al aparatului psihic. Se contureaz principiul plcerii i principiul realitii i se
precizeaz relaia obiectual ntre 3-5 ani, expresie a complexului oedipian. Se contureaz
ideea unei stadialiti afectivo-sexuale, cura psihanalitic nemaifiind un simplu hornrit
(ca n etapa anterioar), ci cercetarea traumatismelor din mica copilrie, responsabile de
evoluia patologic ulterioar.
Faza a patra (1910-1914) introduce problema narcisismului (primar i al eului) ca
ansamblu de pulsiuni orientate ctre sine nsui. Fantasmele (construcii fanteziste produse
de imaginarul individual) intervin n mecanismul explicativ al bolilor psihice prin aceea c
pot avea un rol constrngtor mai puternic dect principiul realitii (constrngerile lumii
reale).

A doua topic
Faza a cincea (1914-1918), dincolo de libido (i deci de principiul plcerii) este introdus
instinctul de moarte i este articulat o viziune structural-dinamic, rezultat din
conceperea personalitii prin cele trei instane (sine, eu, supraeu).
Faza a asea (1918-1939) se va ndrepta spre o psihologie a eului (ego-psychology). La
aceasta va contribui puternica dezvoltare a psihanalizei copilului (printre iniiatoare fiind
i fiica maestrului, Anna Freud, concurat puternic de Melanie Klein. Ultimele preocupri
ale lui Freud au fost legate pe de o parte de eforturi menite s marcheze mai bine locul
eului, pe de alt parte de a verifica extensiile teoriei psihanalitice spre domenii
nonmedicale (istorie, cultur, religie, art, filosofie etc.), proces care, asemenea fisiunii
nucleare, s-a autogenerat ulterior, astfel nct lumea modern a transformat psihanaliza
ntr-un nevzut hotar al ei, construit la graniele dintre secolele al XIX-lea i al XX-lea.

12
Figura 1. Una dintre faimoasele demonstraii de hipnoz ale lui Charcot.

13
2. PRINCIPIILE PSIHANALIZEI

Termenul de principiu ca atare apare pentru a desemna cteva elemente foarte


specifice ale operei lui Freud (principiul plcerii sau al realitii, de exemplu). Monumentala
ntreprindere tiinific pe care o reprezint psihanaliza nu poate fi totui neleas fr a fi
citit, descifrat i interpretat prin prisma unor elemente de ordin foarte general, cu statut de
principii, chiar dac ele nu au fost formulate ca atare de autor, ci se desprind prin nsui actul
lecturii operei sale. Dintre acestea am analizat cteva elemente de maxim generalitate
(principiul determinismului, al sexualitii, al incontientului etc.), ce nu sunt teoretizate ca
atare de ctre Freud, dar sunt implicit prezente n paginile sale, alturi de alte principii
formulate ca atare n mod expplicit n opera sa (principiul constanei i al ineriei, principiul
plcerii i al realitii, amintite anterior).

2.1. Pincipiul determinismului


ntreaga tiin a secolului al XIX-lea, i cu precdere medicina, prin Claude Bernard,
ncerca s urmeze exemplul fizicii10, s intre n laborator i s devin experimental,
ncorporndu-i un sistem de cuantificare a datelor care s permit desprinderea de regulariti
exprimabile prin legi. A cunoate cu adevrat nseamn a cunoate prin cauze, afirma Bacon,
iar nlnuirea cauzelor (sub forma lanurilor cauzale) i-a gsit expresia n conceptul de
determinism.
n esen determinismul consider c fiecare eveniment este produs (determinat) de o
cauz, ntr-o form filozofic extrem el afirmnd c orice eveniment prezent sau viitor poate
fi dedus i prezis pornind de la un eveniment primar (aa-numitele cauzele prime, adic
principii, de care se ocup metafizica). ntr-o form mai puin radical, determinismul este
condiia oricrui demers tiinific, postulatul ei fundamental afirmnd c nimic din ceea ce
exist nu se supune capriciului, ntmplrii sau voinei divine. Acest determinism
tradiional strict, postulat de toate tiinele, i cu precdere de fizic, va fi relativizat n secolul
al XX-lea prin noiunile de indeterminism i incertitudine sau prin recunoaterea unui
determinism probabilistic, stohastic, n care hazardul va avea un rol explicativ important.

10
n acest sens cercetrile lui Helmholtz sau ale lui Fechner par s fi avut un ecou considerabil asupra lui Freud,
cu att mai mult cu ct ei au ncercat s arunce o punte de legtur ntre planul fizic i psihic prin postularea unor
legi.

Helmholtz, de exemplu, considera c sarcina tiinei era aceea de a reduce fenomenele naturale la elemente mai
simple, pentru a le putea explica mai bine.

14
Freud a translat spre psihologie problema determinismului, pentru c aceasta
caracteriza medicina sfritului de veac XIX (s nu uitm c formaia lui era aceea de medic
de laborator i de neurolog), fiind preocuparea major, chiar obsedant a ntregii tiine a
timpului su: o adevrat frenezie a determinismului cuprinsese lumea tiinific,
ncercndu-se descrierea tuturor fenomenelor n lumina conceptelor acestuia, spunea L.
Gavriliu n prefaa sa la Introducerea n psihanaliz11 (1980, p. 29). Aceast obsesie este
explicit formulat de ctre Freud nsui: rupnd () determinismul universal, fie i ntr-un
singur punct, rsturnm ntreaga concepie tiinific asupra lumii.12 Se poate vorbi chiar de
un determinism absolut profesat iniial de ctre Freud, n msura n care el extindea
determinismul la nivelul ntregii viei psihice, sub forma unei cauzaliti absolute: nu exist
nimic arbitrar, ntmpltor sau nedeterminat, cci cele mai nensemnate gesturi, cuvinte,
reacii au fie o cauz de suprafa, de care persoana respectiv este contient uneori, fie o
cauz profund, dar de cele mai multe ori ascuns n structurile adnci ale incontientului, ca
n actele ratate i ticuri, de exemplu. De altminteri Freud aduce un adevrat elogiu micilor
fapte, semnelor mrunte i chiar a ceea ce coala englez va numi mai trziu serendipitate
(norocul cercettorului care nu tie de unde sare iepurele): s nu dispreuim, aadar,
semnele mrunte: ele ne pot pune pe urma unor lucruri foarte importante.13
Demersul psihanalizei nsei poate fi explicat prin respectul acordat determinismului
ca principiu de lucru i serendipitii care gratific de multe ori truda savantului onest: dac
procedm cu seriozitate, fr idei preconcepute, fr sperane exagerate i dac norocul ne
surde, se poate ntmpla ca, mulumit conexiunilor care leag tot i toate, prile i ntregul,
aceast cercetare ntreprins fr pretenie s deschid calea de acces pentru studiul unor mari
probleme14. Activitatea psihic, contient sau incontient, relev existena continuitii i a
sucesiunii cauzale, apariia fiecrui fenomen psihic fiind condiionat de alte cauze.
Aceast succesiune dinamic i cauzal a actelor i fenomenelor psihice presupune
faptul c ele au o finalitate, adic sunt teleologice: n psihologia determinist a lui Freud se
amestec deci mecanicismul cu finalismul, afirma unul dintre cei mai de seam promotori ai
psihanalizei n Romnia, Popescu-Sibiu15. Acesta este un punct de vedere care trebuie nuanat,
cci corespunde doar parial adevrului.

11
S. Freud (1980), Introducere n psihanaliz. Prelegeri de psihanaliz. Psihopatologia vieii cotidiene.
Bucureti: Editura Didactic i Pedagogic.
12
Idem, p. 72.
13
Idem, p. 71.
14
Ibidem.
15
I. Popescu-Sibiu, op. cit.

15
Problema determinismului operei psihanalitice se mic n jurul problemei motivaiei,
dintre toate fenomenele psihice aceasta fiind cea mai aproape de ideea de cauz intern a
comportamentului, dei Freud nu va nega ctui de puin rolul cauzelor externe. Este foarte
adevrat c Freud nsui denumete concepia sa iniial despre cauzalitatea vieii psihice ca
fiind un determinism absolut, faz n care el neag existena la acest nivel a hazardului sau a
liberului arbitru, cel care a preocupat att de mult teologia i filosofia: anumite acte n
aparen nensemnate se dovedesc () ca fiind perfect motivate i determinate de factori care
scap contiinei.16
Trebuie ns evitate dou surse de eroare. Prima ar putea fi absolutizarea cauzalitii
incontiente, care nu este nici pe departe singura surs de determinare a faptelor psihice, ci
cea mai ascuns i mai greu de evideniat, pentru c acioneaz de cele mai multe ori deturnat.
Determinismul psihic bazat exclusiv pe motivaia incontient este unul eronat, cci acesta
este tipic cel mai adesea patologiei mintale i anormalitii, omul sntos mintal, sau chiar
omul evoluat al viitorului, fiind acela dominat de motivaii contiente. i, n fond, scopul
curei psihanalitice nu este el chiar acela de a transforma incontientul n contient, instan
sub a crei lumin conflictele i haosul incontient devin elementele de ordine i de
sanogenez ale omului normal?
n al doilea rnd, determinismul freudian nu este exclusiv unul intraspihic, deoarece el
recunoate i subliniaz importana cauzelor externe. Analiznd aceast problem, Gavriliu17
evideniaz o cauzalitate tranzitiv (sau univoc, ce se instituie ntre sisteme diferite prin
relaii de subordonare) i o cauzalitate imanent (sau intersistemic, obligatoriu biunivoc,
deoarece cauza i efectul apar ca extremele unei relaii genetice polare, dar i ca moduri de
corelare ale aceluiai sistem, n care cauzele i efectele se convertesc unele n celelelte n
proporii variabile, greu identificabile cu precizie).
Determinismul intrapsihic (imanent sau endopsihic) este deci unul intrasistemic,
perfect justificabil epistemologic, dar care nu epuizeaz ideea de determinism a psihanalizei,
care recunoate bunoar o cauzalitate extern pentru dou dintre conceptele sale
fundamentale, visul i simptomul nevrotic.
Acesta din urm, de exemplu, i gsete originea ntr-un fapt exterior, care a fost deci
necesarmente contient cndva, pentru ca din cauza amneziei el s devin incontient: puin
intereseaz c amnezia a voalat originile, adic evenimentele (externe, n.n.) pe care se
ntemeiaz simptomul, cum este cazul isteriei; scopul, tendina simptomului, scop i tendin

16
S. Freud, op. cit., p. 276.
17
L. Gavriliu, op. cit., p. 31.

16
care sunt adesea incontiente, ele sunt acelea care determin dependena simptomului de
incontient.18
Atributul de mecanicism invocat pentru a caracteriza determinismul freudian de ctre
Popescu-Sibiu poate fi cu uurin combtut prin aceea c Freud a dezvoltat doar iniial o
concepie ce purta amprenta cauzalitii stricte din fizic. Ulterior concepia sa a cptat o
turnur dialectic semnificativ, n msura n care recunotea i argumenta rolul mediului
(adic al presiunilor externe) n umanizarea indivizilor i a colectivitilor. n cursul vieii
individuale are loc o nencetat transformare a presiunii exterioare (a mediului i culturii) n
presiune interioar: datorit influenei permanente a mediului civilizat, din ce n ce mai
multe nclinaii egoiste se transform n nclinaii sociale, ca urmare a acumulrii elementelor
Erosul-ului.19
Corelnd cauzalitatea cu structura, aceasta cu interaciunea i finalitatea structurilor i
a substructurilor, Freud dezvolt o cauzalitate dialectic, deschis, evolutiv. Psihanaliza
presimte - chiar dac nu o teoretizeaz multicauzalitatea, prin conceptul de
supradeterminare, un fel de principiu al cauzelor complexe i intricate n producerea
fenomenelor psihice. Subscriem la prerea lui Gavriliu potrivit creia Freud nu a ajuns s
intuiasc cea mai modern perspectiv actual despre determinism, aceea care ia n calcul
cauzalitatea probabilist.
Freud a depit cu mult tendinele reducioniste ale timpului su (constnd n
reducerea psihicului la organic i a acestuia la aspectele fizice, chimice sau electrice, ca n
teoria reflexelor condiionate a lui Pavlov), evideniind relaia invers (somatizarea
conflictelor psihice, devenite elemente de patogenez).
Perspectiva actual recunoate i impune caracterul ireductibil al structurilor
superioare la cele inferioare, dar i bidirecionalitatea descendent (de la structurile
superioare la cele inferioare, top-down, ca i ascendent, bottom-up) a relaiilopr cauzale care
permit explicarea comportamentului.20 Pluralitatea cauzelor din psihologie (biologice,
sociale, culturale, de mediu etc.), fiecare avnd propriii si partizani, arat c problema
determinismului psihologic este una deschis i controversat. Dar dac n zilele noastre ideea
determinismului complex se sprijin i pe problema interiorizrii aciunilor sau a conduitelor,
este un merit incontestabil al lui S. Freud, al lui P. Janet sau J. Piaget de a fi contribuit la
aceasta.

18
S. Freud, op. cit., p. 143.
19
S. Freud (1967),Considrations actuelles sur la guerre et sur la mort. n Essais de psychanalyse. Paris: Payot,
p. 245.
20
M. Richelle (1999) n Dicionar de psihologie, red. R. Doron i F. Parot, Humanitas.

17
2.2. Principiul constanei i cel al ineriei neuronale
Considerm c aceste dou principii, enunate ca atare de Freud, constituie o alt
dovad a grijii sale de a da o ntemeiere de tip fizicalist ntregii dinamici a fenomenelor
psihice. Aa cum n natur nimic nu se pierde, nimic nu se ctig, ci totul se transform
(principiul conservrii substanei din fizic), Freud postuleaz un principiu al constanei
conform cruia aparatul psihic tinde s menin la un nivel ct mai sczut, sau cel puin ct
mai constant cu putin, cantitatea de excitaie pe care el o conine. Pentru a obine aceast
constan, aparatul psihic fie descarc energia deja existent, fie evit ceea ce are putea duce
la creterea cantitii de excitaie. Principiul constanei este de o importan vital pentru
psihanaliz, deoarece - angrennd i alte concepte, cum ar fi cel de pulsiune, elaborare etc. - el
indic maniera n care se face legtura dintre planul organic i cel psihic, dintre substan,
energie i informaie, accentul dominant cznd pe latura energetic i n mod secundar pe cea
informaional. Intuiia valorii explicative a acestui principiu att de general al fizicii i-a
aparinut i lui Fechner, prin al su principiu de stabilitate, dar i colaboratorului de nceput
al lui Freud, Breuer, care l-a utilizat ns ntr-o accepiune diferit.
La Freud principiul constanei se afl ntr-un raport strns cu principiul plcerii,
amndou fiind implicate n perspectiva economic de abordare a psihismului. Creterea de
tensiune, de excitaie intrapsihic, va fi perceput ca o stare de neplcere, plcerea aprnd
prin diminuarea sau pstrarea ntre limite controlate a acestei tensiuni.

Principiul conservrii energiei are mai multe accepiuni n teoria psihanalitic:


n sensul cel mai strict este aplicarea n psihologie a principiului conservrii energiei,
dup care ntr-un sistem nchis suma energiilor rmne constant. Enunarea unui astfel
de principiu creeaz posibilitatea de a traduce faptele psihologice n limbaj energetic.
n alt accepiune principiul constanei este similar cu al doilea principiu al
termodinamicii, conform cruia ntr-un sistem nchis diferenele de nivel energetic tind
spre egalizare. n ultim instan, consecinele acestui perincipiu ar fi reducerea energiei
interne a organismului pn la starea zero, aa cum postuleaz principiul Nirvana, att
de necesar lui Freud n introducerea pulsiunii de moarte.
n al treilea rnd, constana se poate nelege i n sensul unei autoreglri, deoarece
constana tinde s pstreze i s restabileasc, prin schimburi cu mediul exterior, un nivel
energetic specific sistemelor relativ nchise (semideschise). Prin aceasta Freud
anticipeaz conceptul de homeostazie introdus de W.B. Cannon n 1932.

18
Principiul constanei se sprijin pe un alt principiu, numit de ctre Freud principiul
ineriei neuronale, conform cruia neuronii tind s se videze de cantitatea lor de excitaie i
-evacund-o complet - s revin la starea originar, adic spre nivelul zero. Principiul ineriei
este corelativ funcionrii primare a aparatului psihic, acolo unde energia circul liber. Legea
constanei se refer la procesul secundar, acolo unde energia nu mai circul liber, ci este
legat de reprezentri, ceea ce permite meninerea ei la un anumit nivel. Deci ceea ce
caracterizeaz procesul primar este o deplasare facil, fr piedici a energiei. n acest fel o
reprezentare se poate substitui complet alteia, mprumutndu-i proprietile i eficacitatea.
Misiunea de a lega energia psihic pentru a o menine la un nivel mai ridicat revine Eului: el
ndeplinete aceast funcie pentru c el nsui constituie un ansamblu de reprezentri sau de
neuroni n care se menine un nivel constant de investire.
Aa cum n ordine real principiul constanei succede principiul ineriei, tot aa
procesul secundar succede procesului primar. Deoarece procesul primar este tipic mai ales
incontientului i cel secundar contiinei, opoziia dintre modurile de funcionare diametral
diferite ale celor dou sisteme va fi explicat de Freud prin dou principii dihotomice,
principiul plcerii i principiul realitii. Primul ar corespunde descrcrii excitaiei pn
spre starea zero (principiul ineriei), iar al doilea tendinei de a menine n sistem un nivel
energetic constant (principiul constanei). Aceast dialectic a energiei libere i legate i va
gsi corespondentul n alt cuplu de termeni complementari, i anume pulsiunile de moarte (ce
tind spre reducerea absolut a tensiunilor) i pulsiunile de via (care presupun un nivel ridicat
de tensiune, pentru c ele creeaz, prin legare, unitile vitale ale contiinei).

2.3. Principiul plcerii i principiul realitii


Dac termenul de dorin, att de fundamental n psihanaliz, rmne totui vag
definit i explicat de ctre Freud, principiul plcerii este mult mai bine circumscris, fiind
considerat un element reglator al funcionrii mentale incontiente, chiar dac ideea acestuia a
fost intuit nc de ctre Fechner, prin al su principiu de plcere a aciunii. La Freud
aparatul psihic este reglat de tendina evitrii sau evacurii tensiunilor psihice neplcute,
acesta fiind un mecanism de reglare automat.
Dificultatea definirii acestui principiu (numit iniial principiul neplcerii de ctre
Freud) este legat de chiar definiia plcerii i a neplcerii. n timp ce elementele ce vin din
mediul exterior psihismului sunt caracterizate de o diversitate larg de caliti, cele ce vin din
interior nu sunt percepute dect pe o scal bipolar de plcut-neplcut. Este discutabil dac
aspectele cantitative implicate de acest mod de valorizare a stimulilor externi nu au i corelate
cantitative, adic dac elementele calitative pot fi modulate prin cele cantitative, fr

19
intervenia altor elemente. Aadar pentru Freud principiul plcerii corespunde fie meninerii
constanei nivelului energetic, fie reducerii tensiunilor pn la nivelul lor cel mai sczut
posibil. n lucrarea sa Dincolo de principiul plcerii, principiul plcerii este pus n serviciul
pulsiunii de moarte, cea care produce reducerea absolut a oricror tensiuni, apropiind fiina
de starea anorganic originar a elementelor ei constitutive.
Noiunea de principiu al plcerii este strns corelat de Freud cu noiunea de principiu
al realitii. Cele dou principii apar ca fiind fundamental antagonice, deoarece principiul
plcerii regleaz procesele incontiente iar principiul realitii pe cele contiente. Pricipiul
realitii apare odat cu constituirea eului, ca instan difereniat din sine, care mediaz ntre
pulsiunile imperative ale incontientului i exigenele realitii - pe de o parte - i ale
Supraeului - pe de alt parte. Conform acestui principiu reglator al contientului cutarea
satisfaciei nu mai vine rapid i pe cile cele mai scurte, ci de manier deturnat i uneori
deloc, atingerea scopului fiind amnat n funcie de condiiile mediului exterior. Dac la
nceput principiul plcerii este atotputernic i suveran, instaurarea principiului realitii
marcheaz nceputul unei ntregi serii de adaptri pe care trebuie s le achiziioneze aparatul
psihic: apariia ateniei, judecii i a memoriei, naterea gndirii, acea facultate care
transform energia liber n energie legat.
Creterea ponderii principiului realitii (semn al umanizrii, al socializrii i
maturizrii) nu nseamn suprimarea principiului plcerii, care continu s guverneze o vast
arie de fenomene psihice, i anume cele incontiente, care vor funciona tot dup legile
procesului primar. Mai mult, dintre pulsiunile fundamentale analizate de Freud unele (cele
sexuale, care nu se educ dect cu dificultate i imperfect) rmn n mod peren sub jurisdicia
principiului plcerii. Pulsiunile de autoconservare sunt mai educabile, deoarece ele aduc n
interiorul aparatului psihic exigenele realitii.
Destinul nsui al eului, ca gestionar al acestora, va fi marcat de dualitatea
pulsiunilor amintite: puterea sa de adaptare la realitate se va sprijini mai mult pe pulsiunile de
autoconservare dect pe cele sexuale, pe cnd reinvestirea libidoului spre sine nsui va fi
chiar definiia narcisismului, n care legturile cu realitatea sunt perturbate de excesiva ego-
centrare. Dar, deoarece Eul interpune ntre presiunile i revendicrile pulsionale ale
incotientului i aciunea care procur satisfacia, activitatea de gndire, este evident c eul
este girantul funciilor adaptative ale individului.
n afara acestui cuplu terminologic Freud utilizeaz deseori conceptul de prob a
realitii, invocat mai ales pentru a face diferena dintre halucinaie i percepie. Proba de
realitate permite astfel operarea unei discriminri ntre excitaiile externe - asupra crora
aciunea motorie poate avea efect, suprimndu-le - i excitaiile interne, care nu pot fi

20
suprimate. Proba realitii este parial sau total scoas din funciune n strile halucinatorii i
n vis, deci acolo unde se face deturnarea de la realitate, reprezentrile cptnd statutul de
percepii actuale i devenind prin aceasta halucinaii. Psihologia modern va face din testarea
realitii un criteriu major de departajare al normalitii de anormalitatea psihic.

2.4. Alte principii ale psihanalizei


Principiile care vor fi analizate pe scurt n rndurile care urmeaz nu au fost formulate
ca atare de ctre printele psihanalizei, dar ele constituie axele majore pe care aceasta se
constituie, ajutnd la mai buna ei nelegere.

Postularea unui principiu al incontientului este un mod de a recunoate importana


fundamental dat de Freud acestei instane, dar i contribuia lui remarcabil la anexarea
acestui vast teritoriu cmpului preocuprilor tiinifice ale psihologiei. Iniial substantiv,
incontientul este marele depozit de energie reprezentat de pulsiuni, acionat de mecanismele
specifice procesului primar, mai ales de condensare i de deplasare, aa cum se remarc ele de
exemplu n travaliul oniric. Conceptul de energie, pe care incontientul singur o deine, are un
rol unificator i integrator pentru ntregul aparat psihic. Energia incontient se aplic
reprezentrilor pe care le investete i le dezinvestete, dezinvestiia de ctre sistemul
subordonat (de exemplu incontientul) dnd posibilitatea celui supraordonat (precontientul i
contientul) s opereze o reinvestire, trecerea de la un nivel la altul al sistemului fcndu-se n
funcie de acest joc al investirilor-dezinvestirilor energetice.
Pe lng elemente nnscute, achiziionate n istoria speciei umane (filogenetic), care
constituie nucleul incontientului, cea mai mare parte a coninuturilor sale se formeaz prin
refulare, care sunt elemente dobndite de individ pe chiar parcursul ontogenezei sale. Actele
ratate, fenomenologia visului, ca i fenomenologia hipnotic i posthipnotic au fost cile prin
care a devenit posibil inferena asupra teritoriilor incontientului ca instan psihic. Acest
prim mod de concepere a incontientului, integrat unei perspective topice asupra sistemului
psihic uman n ansamblul su, d o valoare preponderent dinamic incontientului freudian
pentru c n distinciile topice pe care le-a fcut, el a gsit mijlocul de a explica conflictul,
repetiia i rezistenele, ca i multe alte elemnte de dinamic intrapsihic.
n cea de a doua topic a psihanalizei, bine conturat ncepnd cu anul 1920, teoria
freudian a aparatului psihic a fost profund remaniat, incontientul adjectivndu-se, deoarece
el nu mai era conceput ca o instan aparte, ci ca un atribut care caracterizeaz preponderent
sinele, dar i eul i supraeul.

21
Principiul afectivitii are nendoielnic o mare valoare explcativ, psihologia
freudian fiind prin excelen o psihologie afectiv, ntruct afectivitatea deine locul cel mai
important n mecanismul elaborrii psihice n general, att filogenetic ct i ontogenetic.
Energia psihic nsi deriv din afectivitate, vzut de ati filozofi (Leibnitz, Descartes) fie
ca o parte inferioar a psihismului, fie ca un domeniu al gndirii confuze. Este meritul lui
Wundt de a fi aezat afectivitatea la baza construciei sale psihologice, dar i mai mult al lui
Ribot de a fi elaborat o psihologie afectiv tiinific, prin care afectivitii i se recunoateau
primatul i importana.
La Freud numeroasele cercetri clinice obinute prin practica curei psihanalitice l-au
dus la concluzia dependenei ntregii viei psihice de afectivitate. De la manifestrile
elementare ale afectivitii (tropismele, adic fenomenele primare de atracie i de evitare) i
pn la simpatie sau antipatie ori sentimente i pasiuni, complexificarea progresiv a
psihicului a condiionat n paralel rafinarea progresiv a vieii afective. Principiul plcerii,
analizat n paginile anterioare, constnd din obinerea unei satisfacii vitale din reducerea
strii de ncrcare energetic a sistemului psihic cluzete ntreaga activitate a
incontientului. Corelativ perspectivei energetice asupra afectivitii incontiente sunt i
conceptele de elaborare i perlaborare a energiei afective, care pot explica simptomatologia
nevrotic (mecanisme de patogenie psihic). Freud distinge ntre energia afectiv i
reprezentarea de care ea este legat, distincie artnd subtilul joc dintre cantitate i calitate.
Prin mecanismele deplasrii i condensrii sunt explicate att satisfacia incontient a
dorinelor din vis, ct i realizarea formaiunii de compromis care este simptomul nevrotic.
Mecanismul nsui al transferului i contratransferului, prezente n cura psihanalitic, au
conotaii afective foarte puternice, succesul terapiei, adic obinerea catharsisului, fiind de
fapt o abreacie, adic o descrcare la distan a unei energii negative, asociat cu reprezentri
ale traumelor infantile timpurii.

Principiul psihosexual reprezint elementul cel mai radical al revoluiei psihanalitice,


cel care a ocat cel mai mult societatea modern, dar i cel care a produs cele mai multe
dizidene, rupturi sau falii n cadrul doctrinei. Este locul n care Freud a fcut puine concesii,
etiologia sexual a nevrozei isterice fiind motivul de ruptur cu mentorul su Breuer, iar
exacerbarea importanei sexualitii fiind motivul despririi de Jung sau de Adler, cei mai
apreciai dintre discipolii si. Psihanaliza este nc i astzi vzut ca un pansexualism, ca o
ncercare de a explica fenomene ce depesc cu mult graniele individuale, grila
psihanalitic ncercnd s descifreze controversatele probleme ale culturii, religiei sau istoriei
umanitii prin recursul la fenomenologia sexual. Din aceast perspectiv conceptul
fundamental este cel de libido (dorin cu colorarur erotic), care n a doua topic va fi

22
echilibrat printr-o definiie mai larg (tot ceea ce procur plcere), cu conotaii sexuale mai
estompate, dar i printr-un concept corelativ, mortido sau instinct al morii.

Principiul psihologiei infantile, formulat ca atare pentru psihanaliz i de Popescu-


Sibiu21, pentru a arta preeminena perioadei infantile n raport cu toate celelalte etape ce
compun ciclul unei viei. Perioada infantil a unui individ sau popor capt pentru psihanaliza
ortodox o importan fundamental, deoarece n ea se origineaz traumele care vor constitui
liniile de for ulterioare ale destinului individual sau colectiv. Copilul se nate cu o sintez de
tendine primare (instinctul sexual, agresivitatea i tendinele de conservare individual), iar
altele vor fi dobndite sub influena ambianei sociale, preponderent sub forma educaiei. Aa
cum din punctul de vedere al funciilor cognitive J. Piaget a descris o stadialitate
cvasiuniversal, prin care se constituie ntreaga arhitectonic a cunoaterii, cu mult naintea
lui, Freud a trasat o linie a evoluiei stadiale a sexualitii copilului i adultului care, plecnd
de la amorf, indistinct i perversitate infantil, ajunge la heterosexualitatea deplin a vrstei
mature. Rstlmcirile psihanalizei (a se vedea eliberarea sexual teoretizat de Herbert
Marcuse), deformrile i exagerrile puse n sarcina ei, nu ne pot face s uitm c Freud nsui
a accentuat n legtur cu umanizarea tendinelor instinctive primare prin socializare i
educaie, avnd o atitudine extrem de critic fa de sexualitate, vzut ca locul n care se
relev cel mai deschis animalitatea din om.

S-ar mai putea invoca un principiu al psihodinamismului, ntreaga psihanaliz fiind o


subtil dialectic a luptei contrariilor, a integrrii de conflicte, sursa major a acestora fiind
lupta dintre principiul plcerii ce caracterizeaz incontientul i exigenele realitii sau ale
culturii, pe care eul trebuie s le medieze. Psihologia dinamic freudian are deci n vedere ca
i concept central pe acela de pulsiune, de tendin, psihanaliza fiind i o recunoscut teorie
asupra motivaiei umane. Ceea ce este celula pentru complexitatea arhitectonic a
organismului, este pulsiunea pentru complexitatea dinamic a psihicului, adic factorul ei de
unitate dinamic fundamental.

Precizm c succinta trecere n revist a celor mai importante concepte ale


psihanalizei, sub forma principiilor acesteia, a avut rolul de a schia un cadru integrativ care
s permit mai buna nelegere a prezentrii aspectelor celor mai importante ale doctrinei,
acestea nelsndu-se dezvluite dect printr-o analiz mai de adncime.

21
I. Popescu-Sibiu, op. cit., p. 36.

23
3. ACTELE RATATE

3.1. Definirea actelor ratate


nainte de Freud, o mulime de acte, oarecum periferice ale vieii psihice (rateurile de
vorbire i de citire, cele de memorie sau de aciune), nu fuseser semnalate, desemnate i
interpretate printr-un acelai concept. Este meritul nceputurilor psihanalizei de a fi vorbit
despre ele n Psihopatologia vieii cotidiene (1901), subiectul deschiznd, alturi de analiza
viselor (1900) calea teoriei i practicii n acest domeniu.
n Dicionar de psihanaliz22 se definete prin conceptul de act ratat acel act prin
care un subiect substituie, fr voia sa, unui proiect sau unei intenii, urmrite n mod
deliberat, o aciune sau o conduit total neprevazut.
Coninutul actelor ratate este foarte divers, fiind definit de Freud nsui ca:
pronunarea sau scrierea unui alt cuvnt dect cel pe care cineva dorea s l rosteasc sau
s l atearn pe hrtie (lapsus linguae i lapsus calami);
citirea altui cuvnt dect cel imprimat sau scris ntr-un manuscris (falsa lectur);
faptul de a auzi altceva dect ceea ce s-a pronunat efectiv (falsa percepie auditiv), fr
a exista o tulburare evideniabil a aparatului auditiv;
uitarea momentan a unui nume, pe care persoana l tia i l recunotea cu regularitate
mai nainte, sau uitarea de punere n aplicare a unui proiect;
pierderea sau incapacitatea de a gsi un obiect care a fost pus undeva, la ndemn;
alte erori n care caracterul de momentaneitate este pregnant.
Sunt deci incluse o serie de mici nimicuri, dup expresia lui Freud, mergnd de la
erori de pronunie, de citire i nelegere, de aciune sau de memorare, considerate n general
prea puin semnificative, dar care au caracterul de a fi fapte reale aflate la ndemna
psihanalistului, obiecte care se ofer de la sine investigaiei noastre.23 Este, aa cum artam
n capitolul anterior, un elogiu adus faptelor mrunte, slabe i nensemnate, dar care ne pot
pune pe urmele unor lucruri extrem de importante, n calitatea lor de indicii, ntru totul
comparabile cu cele prezente n munca de investigare a criminalistului. De altfel, o lege

22
R. Chemama (red.) (1997), Larousse - Dicionar de psihanaliz. Bucureti: Editura Univers Enciclopedic, p.
23.
23
S. Freud, op. cit., p. 71.

24
perceptiv (cea a semnificaiei) arat relaia de invers proporionalitate dintre anumite
elemente ale cmpului perceptiv i relevana lor informaional.
Explicaia tradiional pentru aceste fenomene psihice care stau sub semnul erorii (de
pronunie, de aciune sau rateuri ale memoriei), analizat de Freud i gsit a fi doar parial
valabil, era aceea a oboselii, indispoziiei, supratensiunii psihice din starile de iritare, a
scprilor de atenie, tipice oamenilor foarte absorbii de o activitate sau a celor care sufer de
migrene. n general, explicaia psihofiziologic (iritarea, oboseala sau distractibilitatea) ar fi
tot atia factori organici sau psihici care afecteaza atenia, n special sub raportul
distributivitii ei.
Freud observa, pe bun dreptate, c exist o mulime de aciuni executate
cvasiautomat (deprinderile), n care supravegherea atenional este minimal, ea neafectnd
cu nimic precizia acestora, ci dimpotriv, aceasta este afectat tocmai printr-un exces de
atenie (supraconcentrare a acesteia). n plus, actele ratate nsele sunt nsoite de o mulime
de mici fenomene secundare pe care nu le nelegem i pe care explicaiile propuse pn n
prezent nu le-au facut mai inteligibile.24
n cuvntul care ne st pe limb apare o mare tensiune i stare de contrarietate,
generate de dorina de a ni-l reaminti, i uurare dup ce l-am recunoscut sau redescoperit. i
mai paradoxal este faptul c multe acte ratate, coordonate de o regie nevzut, tind s se
multiplice, s se nlocuiasc reciproc, realizand un adevrat lan de erori: uitm un rendez-
vous, apoi notm greit ora ntlnirii .a.m.d.. Freud invoc un exemplu de uitare iterativ,
povestit de colaboratorul i biograful sau E. Jones, care a inut cteva zile pe biroul sau o
scrisoare, pe care din motive pe care le ignora, a uitat s o expedieze; cnd s-a decis s fac
acest lucru, scrisoarea i-a fost returnat, pentru c uitase s o timbreze, fiind nevoit s
recunoasc n final c de fapt el nu dorea ctui de puin s expedieze acea scrisoare. Un
exemplu cu totul similar este oferit plecnd de la o publicaie social-democrat, unde un
articol-reportaj despre o solemnitate, n loc sa vorbeasc despre Altea sa Kronprinz-ul
(prinul motenitor), culegtorul a tiprit Kornprinz-ul, iar ncercarea de rectificare s-a soldat
cu o nou eroare, Knorprinz-ul, ca i cum ar fi existat un geniu ru, un spiridu care, din
caset tipografic, trgea sforile greelilor de tipar.

3.2. Lapsusurile de vorbire sau de scriere


Analiznd problema erorilor de limbaj, Freud constata c multe dintre ele ar putea
aprea i prin sugestie, teoria ateniei deturnate putnd s le explice, dar cu nite completri

24
Idem, p. 73.

25
care las loc de intervenie teoriei psihanalitice. Aceasta deoarece, din multitudinea
lapsusurilor posibile (cuvntul pronunat poate fi deformat n nenumrate feluri sau nlocuit
cu nenumrate forme accidentale) se comite un lapsus determinat, n care factorul accidental
dispare. n fond, lapsusul se produce prin inversiuni, influene ale unui cuvnt (sau a unor
pri ale acestuia) asupra celor care urmeaz, prin contaminare semantic, analogie sau
substituie. Explicaia propus de un filolog (Meringer) i un psihiatru (Mayer) asupra
coleciei lor de lapsusuri (teoria valorilor diferite de inervaie a cuvintelor, cele mai tari
perturbndu-le pe cele mai slabe) i pare ca insuficient lui Freud. Lapsusurile cele mai
frecvente nu sunt cele obinute prin substituia unui cuvnt (sau pri) cu ceva asemntor, ci
printr-un cuvnt care spune exact contrariul a ceea ce locutorul dorea s afirme, trdnd o
intenionalitate ascuns, cci exist ntre contrarii o strns afinitate conceptual, ele fiind
extrem de apropiate n asociaia psihologic. Un exemplu antologic n acest sens este oferit
de Freud nsui, cnd vorbete despre un preedinte al Camerei Deputailor din Austria, care a
deschis edina de lucru cu urmtoarele cuvinte: Domnilor, constat prezena unui numr
de ... membri i, n consecin, declar edina nchis.25
O prim concluzie i se impune lui Freud din analiza ntreprins: independent de modul
su de producere (vorbit sau scris), lapsusul are un sens, prin efectul su lapsusul avnd
poate dreptul de a fi considerat un act psihic complet, cu scopul sau propriu, o manifestare cu
coninutul i semnificaia sa intrinsec.26 Un mare numr de date de observaie umbresc
explicaia psihofiziologic sau pur fiziologic, deoarece actele ratate au un sens i o
semnificaie, ce pot fi decodificate prin analiz, chiar dac cel analizat este n acord sau n
dezacord total cu aceasta, ceea ce releveaz un plan, un nivel ascuns al intenionalitii
individuale. Aa cum a postulat existena unei gndiri incontiente, Freud va postula i
demonstra existena unei voine incontiente, ale crei intenionaliti se bazeaz pe motivaii
sau impulsuri obscure.
Aceasta bipolaritate contient-incontient din geneza lapsusurilor, a fost folosit
deliberat de poei ca mijloc de reprezentare n arta lor. Plecnd de la un fragment din
Negustorul din Veneia, al lui Shakespeare, Otto Rank argumenta faptul c poeii utilizeaz
deliberat mecanismul lapsusului pentru a produce efecte speciale i a spune indicibilul.
Constrns de tatl su s i aleag un so prin tragere la sori, Portia l gsete pe Bassanio,
cruia vrea s-i sugereze rezultatul alegerii sale, dar fr a nclca juramntul fcut n acest
sens, caz n care ar fi putut fi acuzat de sperjur: Ah, ochii acetia care m-au tulburat i m-au
mprit n dou: una care i aparine i cealalt care este a dumitale... care este a mea,
voiam s zic. Dar chiar dac ea mi aparine, ea este tot a dumitale, aa c m ai ntreag!.
25
S. Freud, op. cit., p. 76.
26
Ibidem.

26
Este aici o subtil contradicie ntre aspectul formal al declaraiei (convenia de a nu-i trda
alegerea) i cel informal, intim, dorina i fgduina suprapunndu-se; chiar dac o jumtate
este a mea, de fapt ea i aparine, aa c m ai ntreag.
Scopul, finalitatea incontient a actului ratat este el doar o exagerare neltoare, un
truc al artei poetice, sau corespunde unei realiti? Freud are o poziie foarte clar i lipsit de
echivoc: sensul unui lapsus deriv din chiar intenionalitatea acestuia. n ce ne privete,
'sensul' nu este altceva dect finalitatea i locul pe care actul l ocup ntr-o procesualitate
psihica27. Preedintele care deschide edina prin declararea nchiderii ei, vorbitorul care nu
se arat dispus (n loc de autorizat) s recunoasc ntr-o alocuiune public meritele
antonimului su (ceea ce l pune ntr-o flagrant opoziie cu propriile intenii declarate),
profesorul de anatomie care declara ca dintr-un milion de locuitori ai oraului, i poate
numra pe un deget pardon, pe degetele unei singure mini pe cei care au neles structura
anatomic a cavitii bucale (acela fiind chiar el, bineneles) sau Freud nsui, atunci cnd
declara ntr-o biografie: m-am nascut pe 6 mai n Freiberg, uitnd s precizeze i anul
(subtila aspiraie incontient spre imortalitate, pe care doar opera avea s i-o asigure), sunt
tot attea exemple despre faptul c actele ratate au un sens, evident cel mai adesea pentru alii
i mai puin pentru cel n cauz.
A postula c actele ratate sunt fenomene psihice semnificative nseamn a presupune
c ele rezult dintr-o intenie. Problema pe care Freud i-a pus-o a fost nu numai evidenierea
originii lor, ci i aceea de a le reliefa semnificaia incontient profund. Unele lapsusuri apar
prin interferea a dou intenii verbale, uneori o intenie fiind complet nlocuit cu alta prin
substituie, alteori o intenie nereuind dect s o modifice pe alta, prin crearea unor cuvinte
hibride sau deformate. n total contradicie cu atitudinea respectuoas a unui subaltern,
atmosfera solemn-artificial a unei edinte dedicat srbtoririi efului este iremediabil
compromis de o urare comic-absurd, adic de un toast de genul: v invit s rgii pentru
prosperitatea efului nostru, acolo unde vulgarul aufstossen = a rgi l nlocuiete pe
obinuitul anstossen = s bei.
Stabilind deci c actele ratate nu sunt accidente, ci acte psihice determinate, care au o
semnificaie proprie, fiind produse prin opoziia a doua intenii ce vin din planuri diferite
(planul incontient i cel contient), Freud anticipeaz de fapt mecanismul formrii
compromisului care este simptomul nevrotic. Una dintre intenii este latent (cea
incontient), alta este patent (cea efectiv produs), deci una este evident iar alta nu; una
este perturbat (cea contient), alta perturbatoare (cea incontient), explicaie ce pare a
acoperi toate cazurile de lapsusuri, dei pot fi invocate i alte mecanisme psihice de

27
S. Freud, op. cit., p. 80.

27
producere. Dorina latent, de ordin afectiv i personal, vine n conflict cu dorina contient,
de ordin social, lupta acestora prefigurnd conceptul de supraeu i mecanismul de aprare al
refularii, teoretizate ulterior.
Freud recunoate fr rezerve rolul strilor fiziologice (indispoziie, oboseal sau
epuizare nervoas, tulburari circulatorii), n calitatea lor de condiii facilitatoare, favorizante,
ale producerii lapsusurilor, dar recunoate de asemenea c mai este nevoie de un mobil
exterior, care s ne mping cu presiunea unei fore n direcia producerii acestora. Ca o
consecin a epuizrii fizice, tendina de asociaie depete toate celelalte intenii ale
discursului28, termenii lapsusului chemndu-se unul pe altul fie prin asonan, fie prin
legtura cu antonimele lor, dei mecanismul asociativ nu apare la unele lapsusuri.
Analiznd raportul dintre cele doua tendine, acestea relev o situaie asimetric,
pentru c tendina tulburat (interferat) este recunoscut i revendicat ca atare de subiect,
ezitrile i ndoielile fiind n legtur cu tendina cealalt, cea pe care tocmai lapsusul o scoate
la suprafa. Deducerea tendinei perturbatoare din efectul ei asupra celei perturbate se poate
face chiar cu ajutorul persoanei n cauz, cerndu-i la cald o explicaie, fr de care
persoana tinde s nu observe lapsusul, sau poate chiar s treac peste el.
Acesta este momentul n care faptele mrunte i dezvluie valoarea explicativ,
pentru c ele deschid calea de abordare a unor probleme mai mari. ntrebate, persoanele
rspund cu prima idee care le vine n minte, ceea ce amintete de metoda asociativ-verbal,
prototipul nsui al investigaiei psihanalitice, tehnica special de a obine chiar din gura
subiectului soluia problemelor de care ea se ocup.29 Este adevrat c n alte situaii soluia
este mult mai greu de gsit i nu corespunde declaraiilor persoanei care a comis actul ratat,
aceasta reliefnd fenomenul de rezisten, uneori energic sau violent, atunci cnd se caut
substratul real al erorii comise.
Ca i n anchetele judiciare, acolo unde martorul refuz orice lmurire, psihanalistul se
sprijin acum pe indicii care s duc la o soluie mai mult sau mai puin plauzibil n raport cu
mprejurarile reale, majoritatea afirmaiilor sale prezentnd doar anumite grade de
probabilitate.30 Chiar i fr probe definitive, investigaia poate continua, cci ea nu face
dect s dea aproximri tot mai bune ale realitii, bazndu-se pe indicii furnizate de contextul
nsusi, de la informaiile n legtur cu caracterul persoanei sau cu impresiile ei ulterioare
actului ratat. Cu alte cuvinte, actul ratat declaneaz un adevrat proiect hermeneutic,
construind explicaii prezumtive dar plauzibile, ce vor fi confirmate sau infirmate de
evenimentele pe care acest act le prefigureaz anticipativ.

28
Idem, p. 84.
29
Idem, p. 86.
30
Idem, p. 87.

28
Cnd, de exemplu, cineva uit n mod repetat un nume sau l reine cu foarte mare
dificultate, este de presupus existena unui resentiment sau o aversiune secret fa de
persoana respectiv. n acest fel cineva poate uita sistematic numele unui brbat doar pentru
c el a fost mai norocos i a obinut graiile unei femei pentru care primul a nutrit o dragoste
nemprtit.
Problema lapsusurilor este strns corelat cu cea a amneziilor. n uitarea unor proiecte,
exist, de regul, un proces psihic contrar care blocheaz nfptuirea acestora. Deoarece
uitarea este interzis n anumite circumstane sau mprejurri de via, oamenii inventeaz
obstacole care s justifice anumite amnezii ce li se pot reproa (ntlnirea ratat cu iubita,
bunoar). Dar, chiar i n spatele acestor uitri de proiecte, pierderi de obiecte, se poate
ascunde sau poate interveni o intenionalitate incontient, facilitatoare: se pierd obiecte
atunci cnd te-ai certat cu cei care i le-au druit i nu mai vrei s te gndeti la acetia 31,
explicaie valabil i pentru faptul de a le strica sau distruge mai uor, ori a le rtci indefinit
de mult timp. Aceasta deoarece o amnezie se poate asocia cu o eroare, ca n cazul tnrului
care uit s se prezinte la prima ntlnire i care la a doua constat c a venit la alt or
dect cea fixat.
Nu ntotdeuna contextul actual este accesibil cunoaterii sale de ctre terapeut, de aici
caracterul prezumtiv al interpretrii actului ratat, pentru care evoluia ulterioar este cea care
cel mai adesea o confirm sau o infirm. De multe ori actele ratate sunt reprezentative n
sensul unor semne premonitorii, indicii ai unor intenii tainice pe care desfurarea ulterioar
a faptelor le confirm din plin, ca n urmtoarele exemple:
- tnra care uit s se prezinte la proba rochiei sale de mireas, evenimentul anunnd
parc divorul de mai trziu;
- chimistul savant care uit ora ceremoniei pentru propria sa cstorie i care, n loc s
ajung la biseric, nimerete n laboratorul su, rmnnd ulterior celibatar pentru totdeauna;
- tnra cstorit care semneaz - fr s fi luat o decizie contient n acest sens - tot cu
numele de fat;
- pierderea inelului de logodn sau cstorie, accident cruia evenimentele ulterioare i-au
conferit o semnificaie fr echivoc.32
Luarea n calcul a acestor fapte mrunte, dar cu putere premonitorie, nu nseamn
pentru Freud rentoarcerea la superstiie, mai ales c nu toate prevestirile se i realizeaz. n
Psihopatologia vieii cotidiene Freud ine s-i precizeze poziia n legtur cu superstiiile,
plecnd de la recunoaterea ideii de hazard doar din plan extern (real) i negnd hazardul
interior (psihic). Superstiiosul proiecteaz n exterior o motivaie care este de fapt nuntrul
31
S. Freud, op. cit, p. 90.
32
Idem, p. 93.

29
su, interpretnd hazardul printr-un eveniment (fapt extern) pe care psihanaliza l reduce la
ceea ce este, adic o idee (fapt intern). Pentru c superstiiosul nu tie nimic despre motivaia
sa real (incontient), el este obligat s o deplaseze, proiectnd-o asupra lumii exterioare,
dup un mecanism similar celui existent n paranoia. Avnd doar o cunoatere obscur a
propriei sale interioriti, superstiiosul reflect spre exterior, spre o realitate suprasensibil,
ceea ce de fapt este o psihologie a incontientului su. Psihanalistul merge pe drumul invers,
deoarece el transform metafizica (pcatul originar, paradisul, pe Dumnezeul, ideea de bine i
ru sau nemurirea) ntr-o metapsihologie.
O sum ntreag de probleme de foarte mare i perpetuu interes pleac de la rspunsul
pe care Freud l d ntrebrii: trebuie s refuzm superstiiei orice baz real? Pentru el ca
psihanalist este clar c superstiia i are originea n acte refulate, cu caracter ostil sau crud.
Rul dorit altora, dar reprimat prin educaie, genereaz culpabilitatea i teama perpetu de
nenorocire, care vine frecvent s-l loveasc pe cel n cauz (cel mai adesea un obsesiv, un
nevrotic cu idei obsesionale) ca pedeaps pentru rutatea sa incontient. Premoniiile, visele
profetice, presimirile, telepatia, forele suprasensibile invocate de amatorii de paranormal,
fapte al cror studiu era atunci (ca si acum!) departe de a fi ajuns la concluzii ferme, pot fi
explicate printr-o mai bun punere a lor n relaie cu incontientul, dect prin fore oculte,
spiritism etc.

3.3. Mecanisme explicative ale actelor ratate


Analiznd raporturile dintre ideile perturbate i cele perturbatoare, Freud i pune
problema acestora din urma, adic prin ce sunt ele capabile s interfereze i s conturbe o
aciune n curs: care sunt inteniile care se manifest de o manier att de ieit din comun i
vin s le tulbure pe celelalte?33
Plecnd de la constatarea c uneori ideea perturbatoare este recunoscut de cel n
cauz n mod explicit, c alteori este recunoscut nsoit de mirarea de a o vedea (nainte de
lapsus) activ n propria sa fiin, iar o a treia grup neag vehement att interpretarea oferit,
ct i intenia ce a stat la baza ei, afirmnd c aceasta i este cu desvrire strin, Freud
gsete un element explicativ unificator n faptul c tendina perturbatoare este una refulat.
Ea se manifest n pofida dorinei persoanei n cauza, fie modificnd intenia respectiv, fie
lundu-i pur i simplu locul.
Se poate chiar stabili un paralelism ntre intensitatea i vechimea refulrii i fora activ
perturbatoare a tendinei, deoarece acestea sunt mai viu exprimate tocmai n situaia a treia

33
Idem, p. 95.

30
(negarea att a explicaiei, ct i a inteniei). Condiia indispensabil producerii oricrui lapsus
este refularea inteniei de a exprima ceva: intenia perturbatoare trebuie s fie ea nsi
perturbat iniial, pentru a putea cpta o asemenea for perturbatoare.
Ca i simptomul nevrotic, actele ratate reprezint un compromis, evideniind ciudata
particularitate de a participa la cele dou tendine, fiecare dintre ele pe jumtate ratat i pe
jumtate izbutit, i aceasta deoarece intenia perturbat rareori este complet nlocuit (ea se
exprim totui), iar cea perturbatoare - dei sortit blocajului psihic - se manifest, chiar dac
o face de o manier deturnat.
Pentru psihanaliz valoarea explicativ a lapsusurilor este foarte mare dei, fiind doar
nite indicii mrunte, cnd sunt utilizate abuziv, dup o paranoie combinatoric, ele pot
duce la rezultate eronate, fapt ce poate fi prevenit doar prin lrgirea bazei de observaii
efectuate. Ele sunt totui indicatorii unui joc de fore prin care se desfoar viaa psihic,
manifestri ale unor tendine convergente sau divergente, pe care se poate fundamenta o
concepie dinamic asupra vieii psihice.

3.4. Alte tipuri de acte ratate i semnificaia lor psihanalitic


ncercnd o sistematizare a actelor ratate, Freud ia n considerare trei mari grupe:
lapsusul, cu subdiviziunile sale: de scris, de lectur i falsa audiie;
uitarea, cu subdiviziunile corespunztoare obiectului uitat: nume proprii,
cuvinte strine sau impresii;
confuzia, pierderea sau dificultatea de a mai regsi un obiect pus deoparte.
Erorile de scris sunt considerate ntru totul similare celor de vorbire, rareori fiind remarcate de
autorii lor.
Erorile de lectur, petrecute ntr-un context foarte diferit fa de vorbire i scriere,
ofer exemplul unei substituii complete a elementelor, n virtutea unei asemnri de form
(n german CLOSEThaus - adic WC, este foarte asemntoare cu CORSEThaus - adic o
cas de corsete). Cei doi factori invocai pn acum ca mecanism universal al actelor ratate
(intenia perturbatoare i cea perturbat) nu se afl ntr-un dezacord net, sau nici nu pot fi uor
identificai ca atare, deoarece eroarea de lectur pleac mai mult de la un conflict al
coninutului sau formei cuvintelor scrise, dect de la refularea acestui coninut.
n fenomenele de amnezie, implicate n uitarea de proiecte, se evideniaz totdeauna o
non-vrere, o contra-voin care, disimulndu-se, i atinge scopul prin intermediul actului ratat
nsui, adic prin neexecuia proiectului. Exist n fiecare dintre noi tendine ce acioneaz din
incontient, fr tirea noastr, ca atunci cnd uitm s restituim crile mprumutate, s
achitm facturile sau s ne ndeplinim ndatoririle, cazuri n care dorina noastra secret este

31
aceea de a pstra crile, banii sau obiectele mprumutate, chiar dac nu vrem s recunoatem
aceasta n mod explicit.
Uitarea de nume proprii, de denumiri sau de cuvinte strine l apropie i mai mult pe
Freud de anticiparea formrii simptomului nevrotic, cci aici este vorba, ntre altele, de
refuzul memoriei de a evoca ceva asociat cu senzaii penibile legate de unele amintiri a cror
evocare ar fi de natur s produc aceste senzaii.34 Iar aceast prezen din umbr a
principiului neplcerii (cum a fost iniial numit principiul plcerii, cel ce guverneaz
incontientul) se evideniaz prin tendina la ocolire sau fug psihic, cum inspirat a numit-
o Freud: n aceast fug psihic trebuie s vedem ultima raiune eficient, nu numai a uitrii
de nume, ci i a multor acte ratate, cum sunt neglijenele, erorile etc.35
Creatorul psihanalizei anticipeaz strlucit teoria reelelor semantice, postulat mai
aproape de timpul nostru de ctre Collins i Quillian, atunci cnd el vorbete despre faptul c
n uitarea de nume nu elementul plcere-neplcere trebuie cutat, ci tendina lor de a se
nchide n lanuri asociative, ntre care se stabilesc raporturi strnse. mprejurrile sunt cele
care blocheaz sau faciliteaz intrarea n funciune a unor asemenea lanuri, caracterul nalt
asociativ al memoriei fiind intens exploatat de ntreaga psihanaliz.
Ipoteza uitrii, ca mecanism de aprare contra amintirilor penibile, anticipeaz rolul
refulrii ca supap de siguran aflat la grania dintre instanele psihice, i aceasta deoarece
amintirile neplcute, puternic ncrcate afectiv (ofense, umiliri) au tendina s revin obsesiv
n contient, tulburndu-l. Aceasta l determin pe Freud s concluzioneze c viaa psihic
este un cmp de btlie i o aren unde se nfrunt tendine opuse sau, ca s vorbim ntr-un
limbaj mai puin dinamic, ea se compune din contradicii i din cupluri antinomice.36
Pierderile, de exemplu, evideniaz o voin de a pierde, ceea ce face diferena fiind motivul i
scopul pierderii. Ele pot fi ns i expresia unui sacrificiu voluntar, al unei autopedepse sau
poate o sfidare.
S concluzionm, odat cu Freud, c marea valoare a actelor ratate const, pentru
noi, n frecvena lor, n faptul c fiecare le poate observa cu uurin n el nsui i c
producerea lor nu are drept condiie necesar o stare morbid oarecare.37
ntr-o analiz mai detaliat a acestora (n Psihopatologia vieii cotidiene), Freud
stabilete punctele de legtur dintre actele ratate i mecanismul care coordoneaz formarea
visului sau a simptomelor nevrotice, al caror preambul cotidian i la vedere ele sunt de fapt.

34
S. Freud, op. cit, p. 104.
35
Ibidem.
36
Idem, p. 105.
37
Idem, p. 107.

32
Fragmente decupate n mod artificial dintr-un ntreg mai vast i avnd nevoie de a fi incluse
ntr-o demonstraie mai vast, actele ratate sunt importante din mai multe perspective:
fac deschiderea ctre ntregul mai vast care este chiar teoria psihanalitic;
opereaz o prim mare revoluie, anularea distinciei dintre nevroz i
normalitate, ele putand fi - ca i visele - elementul de legtur al acestui continuu
bipolar, normalitate-boal psihic;
sunt deductibile din elemente psihice incomplet refulate, dar care, chiar dac
sunt respinse de contiin, nu i-au pierdut fora de exprimare i de manifstare;
fac deci posibil perspectiva dinamic, pe care psihanaliza a dezvoltat-o n
fazele sale ulterioare.

4. CONCEPIA PSIHANALITIC ASUPRA VISELOR


Moto
Pierd o lume cnd adorm.
Cnd trec punile de somn
mi rmne numai visul
i abisul, i abisul.
Lucian Blaga

33
4.1. Visul, un mesaj din lumea de dincolo?
Visul a preocupat din timpurile cele mai vechi omenirea. n strvechile scrieri indiene,
nc de acum 4500 de ani visul era considerat ca o a patra stare a contiinei, alturi de veghe,
somn sau contemplarea i identificarea cu Brahma. Visele, alturi de fenomenele
halucinatorii, au contribuit n mod decisiv la conturarea credinei n existena unui suflet
independent de corp, separaia lor temporar fiind visul, iar separaia etern oferind-o chiar
experiena suprem pentru orice vieuitoare - moartea. Nu este de aceea ntmpltor c la
vechii greci, Hypnos (zeul somnului) i Tanathos (zeul morii) erau considerai frai, iar
regatele lor erau nchipuite ca fiind vecine. De aceea nu este de mirare c Biblia face dese
referiri la faptul c divinitatea se relev i vorbete oamenilor prin somn, prin intermediul
viselor ...
Caracterul foarte misterios al visului, marea lui ncrctur emoional, generat de
faptul c el era purttorul unui mesaj sau al unei semnificaii profunde pentru persoana sau
colectivitatea creia aceasta i aparinea, a dus la conturarea unei preocupri perene pentru
descifrarea i intrepretarea viselor prin amani, vraci, profei sau tlmcitori specializai.
Vzut ca manifestare a providenei, a divinitii sau a destinului (fatum), visul a fost mult
vreme tlmcit n registru mistic, a crui expresie - oniromancia - s-a conservat popular n mai
toate culturile lumii.
Dac n perioada preistoric, oamenii au dat o realitate obiectiv visului, mai trziu
(perioada greco-roman, prelungit pn spre Evul Mediu) s-a dezvoltat preocuparea
descifrrii simbolice a acestuia, pentru ca secolele XIX i XX s duc la abordarea tiinific a
acestui paradoxal fenomen psihic. Perspectiva preponderent fiziologic asupra viselor va fi
nlocuit la nceput de secol XX de ctre S. Freud, care va pune problema lor ntr-o alt
ecuaie: visele sunt mesaje, dar nu ale zeilor, ci provenite din strfundurile incontiente ale
fiinei noastre, reprezentnd calea regal de descoperire a incontientului n viaa psihic.
Descoperirea de ctre Sherington a sinapsei, evidenierea rolului formaiunii reticulate
n gestionarea strilor de atenie i de somn, a electroencefalografiei i deci a posibilitii
monitorizrii somnului pe toat durata desfurrii sale, au fcut posibile studiile lui Dement
i Kleitman, ale lui Aserinsky, McCarley sau Jouvet, care au readus visul ntre hotarele
fiziologicului i ale neurologicului, semnificaia lui psihologic pierzndu-se pe drum, n
favoarea abordrii obective, tiinifice, replicabile etc. S-au stabilit pattern-urile somnului,
deprivarea de somn a generat ipoteze valoroase, s-au localizat centri ai somnului (locus
coeruleus i nucleii rafeului -din bulb), substane ale somnului (melatonina), somnul REM

34
sau NREM, adic cel cu sau fr vise, visul dezbrcndu-se treptat de aureola de vraj i
inefabil, conferit de teoriile lui Freud sau Jung.

4.2. Psihanaliza, o teorie psihologic despre vis


Freud a ncorporat n propria sa teorie despre vis (care avea s devin cheia
incontientului i deci nucleul constituirii psihanalizei ca terapie i teorie, alturi de actele
ratate) descoperirile cercettorilor de pn la el, crora le-a eliminat contradiciile interne,
restituindu-le o deplin semnificaie psihologic. El postuleaz faptul c visele sunt acte cu
sens i cu semnificaie pentru cel care viseaz, c ele au cel mai adesea ca i cauzalitate
excitaia ce se origineaz n activitatea psihic, prin funciile lor ele fiind adevarai paznici ai
somnului, dar i ai unitii i integralitii personalitii umane.
nceputurile psihanalizei datoreaz mult studiilor despre vis ale unor predecesori
(Cardano, Maury etc., citai de Freud38), ale cror concluzii pot fi sintetizate astfel:
Prin opoziie cu starea de veghe, ce face posibil fenomenul complex al prizei de
contiin, Wundt sau Jodl reliefeaz suspendarea spiritului critic, eliminarea oricrei
cunoateri, descompunerea asociaiilor i reducerea intenionalitii n timpul activitii
onirice, din care ar rezulta implicit sczuta valoare pentru cunoatere care trebuie
acordat viselor.39
Medicii au vzut mai curnd nu un act psihic, ci doar o manifestare a unor excitaii
somatice (punct de vedere ce ar fi regsit n teoria activare-sintez despre vis a lui R.W.
McCarley40.
Visele ar reprezenta deci rezultatul unei activiti dezordonate a unui psihic ce i-a pierdut
funcia sa fundamental, aceea de sintez a realului (P. Janet), generat n timpul
somnului, pe fondul unui sistem nervos obosit, epuizat prin supraexcitarea cortical din
timpul perioadei diurne. Ele nu ar avea nici un sens, ba - mai mult - pe fondul excitaiilor
externe sau interne (cenestezice), visele ofer spectacolul unui joc absurd i bizar, care le
apropie de fenomenele halucinatorii.
Freud se angajeaz pe urmele tlmcitorilor de vise de altdat, ncercnd s degajeze
o fenomenologie a visului (cauze, mecanisme i funcii) ce ar putea fi circumscris tiinific
pstrnd elementele de valabilitate conturate de predecesorii si, dar dndu-le coerena
faptului tiinific. O prim concluzie, care se impunea chiar de la Aristotel i reinut de
Freud, este aceea c visele reprezint o manifestare a vieii psihice din timpul somnului, care
38
Vezi I. Popescu-Sibiu, op. cit., p. 199.
39
S. Freud, op. cit., p. 112.
40
Adina Chelcea i Septimiu Chelcea (1986), Cunoaterea de sine condiie a nelepciunii. Bucureti: Ed.
Albatros, p. 31 sau Sheila Hayward (1999), Biopsihologie. Bucureti: Editura Tehnic, p. 222.

35
are numeroase similitudini cu starea de veghe, dar i particulariti considerabil de diferite.
Visul i apare lui Freud (i cercetrile moderne confirm faptul, prin postularea ritmurilor
e.e.g. alfa, aflate la liziera dintre somn i veghe) ca o stare intermediar ntre somn (somnul
profund) i trezie, dovad c putem povesti uor, sau chiar continua un vis, cnd suntem
trezii brusc n anumite faze ale somnului.
Preocupat de raporturile interne dintre somn i vise, psihanaliza pleac de la o analiz
preliminar a somnului, ce va fi reluat i la introducerea conceptului de narcisism (1914).
Psihologic, somnul nseamn ceea ce afirma i Blaga n fragmentul de poem din moto-ul
capitolului de fa: suspendarea punilor de legtur cu lumea extern i regresarea spre o
stare mai primitiv, n care descoperim adncimea incontientului din noi nine (abisul din
poemul lui Blaga). Condiia preliminar a somnului este chiar aceast retragerea n sine: m
scufund n somn tocmai retrgndu-m din lumea exterioar i lund msuri mpotriva
excitaiilor din afar.41
Obosit de realitate i de stimulii ei, se instituie starea de relaxare, a crei caracteristic
psihologic este chiar stingerea interesului pentru lumea exterioar, omul care doarme
regsind n schimb starea paradisiac de dinaintea naterii, din timpul perioadei intrauterine.
Analogia cu starea de foetus este evident prin faptul c adormirea presupune condiii similare
cu aceasta, adic absena excitaiilor, intimitate, cldur i obscuritate. Poziia ncovrigat din
somn reamintete izbitor de perioada prenatal, ceea ce ar putea explica, mcar parial,
aceast nevoie de somn: nu aparinem lumii dect cu dou treimi din existena noastr (...)
pentru o treime nc nu ne-am nscut. Fiecare trezire din somn dimineaa este pentru noi, n
aceste condiii, o nou natere.42
Studiile somnului efectuate ulterior43 au identificat pattern-urile generale ale celor
cinci cicluri de somn, fiecare ciclu evideniind prezena a patru stadii, cel de-al patrulea fiind
cel de somn profund, odihnitor, prin care se reface biologic reeaua neuronal dup
supraconsumul diurn. Freud a anticipat acest lucru cnd a artat c somnul fr vise este cel
mai bun, pentru c decuplarea de realitate este total, visul constituind n aparen un fel de
accesoriu ru venit pentru somn, care ar trebui s instituie starea de repaus foetal.
Rspunsurile teoriei psihanalitice n legtur cu problema viselor pleac de la ntrebri
ingenios puse de Freud: pentru ce viaa psihic nu se stinge cu totul n somn? Este evident c
ceva din interiorul nostru (care ar putea fi resturile activitii diurne) se opune acestui fapt.
Dar, n esen, procesele somnului difer de acelea ale strii de veghe, n principal datorit

41
S. Freud, op. cit, p. 113.
42
Idem, p. 114.
43
S. Hayward, op. cit., pp. 205-225.

36
faptului c visul este o asamblare aproape exclusiv de imagini, acompaniate de sentimente
sau idei, de impresii venite din alte modaliti senzoriale, dar reduse toate la modalitatea
imagistic a vzului. Tehnica electroencefalografiei evideniaz somnul REM44 i NREM
(adic somnul preponderentcu vise sau preponderent fr vise) tocmai prin micrile rapide
ale ochilor din perioada activ a somnului, cea cu vise. Dificultatea de a povesti un vis
provine n principal din raporturile de disparitate dintre imagine i cuvnt, cci visul trebuie
s transforme n imagine coninuturile preponderent verbale ale gndirii incontiente,
traducere ce afecteaz sensul visului nsui.
Problema amintit are un mare interes teoretic, dovad stnd faptul c psihologia
cognitiv45 face diferenieri ntre reprezentrile externe (pictoriale i lingvistice) i cele interne
sau mentale, care pot fi distribuite i simbolice, acestea din urm putnd fi analogice (imagini
i modele mintale) sau digitale. Aceeai informaie (cartea este pe birou) redat n codul
lingvistic sau n cel imagistic (textul, respectiv imaginea unei cri pe birou), declaneaz
operaii foarte diferite, i aceasta pentru c limbajul se sprijin pe simboluri discrete
(discontinue), presupune explicit i elemente pentru punerea n relaie, avnd n consecin
reguli gramaticale clare de combinare a simbolurilor, ceea ce se realizeaz finalmente fiind un
enun abstract. Imaginile nu au simblouri discrete, ele redau doar analogic, reprezentrile fiind
non-discrete i restituie lucrurile implicit, printr-o investigare perceptiv, au puine reguli de
combinare, n consecin ele fiind concrete, dependente deci de modalitatea senzorial
particular n care apar. Dar, deoarece visul se pune n eviden prin aceleai micri rapide
ale ochilor i la mamifere, peti sau psri, nseamn c imaginea este modalitatea mai bazal
de operare a psihicului, elementul care face legtura dintre inteligena oamenilor cu lumea
infrauman, lsnd s se ntrevad posibilitatea existenei unei inteligene implicite, bazat pe
codificarea analogic (vizual-imagistic). Chiar i la scara istoriei umanitii scrisul a trecut
printr-o faz analogic (scrierea pictografic a hieroglifelor) spre una digital, tipic codului
propoziional-verbal (scrierea fonetic).
Aceast diferen dintre reprezentrile externe i cele interne, pe care o face psihologia
cognitiv46, apare schiat la Freud prin faptul c reprezentrile visului (interne) sunt diferite
de cele ale strii de veghe (externe), primele avnd un net caracter de stranietate, derivat prin
faptul c scena pe care se desfoar visele este una luntric, cea a sufletului. Ele nu sunt
deci reprezentri destinate comunicrii cu altul sau cu lumea, ci cu sine nsui, adic

44
REM = Rapid Eyes Movements, adic micri rapide ale ochilor, tipice perioadei de somn cu vise, opus
somnului fr vise (de fapt cu vise puine) numit NREM.
45
M.W. Eysenck i M. Keane (1999), Cognitive Psychology. A student handbook. Exeter: Psychology Press, pp.
204-207.
46
Vezi ultimul capitol al lucrrii de fa.

37
reprezentrile de lucru ale psihicului, dup ce acesta, odat cu instalarea somnului, i-a tiat
legturile cu lumea.
Caracteristicile comune ale viselor (altele dect stranietatea) ar putea fi, n
interpretarea freudian, durata aparent a viselor i claritatea lor, impregnarea afectiv mai
mare sau mai mic i, mai ales, persistena lor n timp. Exist deci i vise scurte (o serie foarte
scurt, alctuit din cteva imagini dispersate) i vise-fluviu, ce par s se ntind nelimitat;
vise clare ca i evenimentele vieii reale i vise dezndjduitor de slabe, terse, vagi. n
acelai vis pot alterna pri foarte limpezi cu pri foarte terse, dup cum unele vise pot fi
foarte coerente i bogate spiritual, prin opoziie cu altele, ceoase, stupide, absurde sau chiar
extravagante; vise care ne las reci i vise care ne mic profund sau chiar ntrerup somnul,
genernd uimirea, extazul sau panica; vise care se terg foarte repede, pe chiar parcursul
orelor sau zilei urmtoare i vise care dureaz toata viaa; vise unice (sau unicate) i vise care
par s se repete de mai multe ori la aceeai persoan, cu uoare variaii. Pe scurt, aceast
insignifiant activitate psihic nocturn dispune de un repertoriu colosal, fiind capabil s
recreeze tot ceea ce psihicul creeaz n timpul activitii sale diurne, dar ea nu este niciodat
identic cu aceasta.47
Freud a dat credit deplin ipotezei conturate de cercetarile anterioare potrivit creia
visul este o reacie la o excitaie (extern sau intern) care tulbur somnul, exemplificnd
variat. Acelai ceas detepttor care sun strident dimineaa este ncorporat n trei scenarii
onirice foarte diferite: sunet de clopotni ce anun vecernia, zurglii unei snii din timpul
unei promenade de iarn sau zgomotul asurzitor produs de spargerea unui teanc de farfurii.
Deci, de fiecare dat excitaia extern (ceasul detepttor) este interpretat i integrat diferit
n scenariul oniric. Popescu-Sibiu opereaz o clasificare corect a acestor excitani ce stau la
baza genezei visului n excitani senzoriali externi (un obiect ce cade pe gt poate duce la
apariia unui vis cu o execuie prin decapitare; razele de soare ce cad pe ochii celui care
doarme pot provoca un vis despre un incendiu etc.), de regul rolul lor fiind accesoriu i
declanator, selectarea imaginilor din memorie ce vor genera visul fiind determinat de jocul
altor factori; excitani senzoriali interni; excitani organici (cenestezici), cum ar fi visele care
anun boli organice incipiente, visele care au la start excitaii generate de trebuine bazale de
foame, sete, nevoi sexuale etc.; factori sau excitani psihici, cei mai neglijai pn la Freud,
dar cei care sunt cu adevrat rspunztori de geneza, dinamica i marea varietate a viselor.
Dar investigarea metodic i clasificarea acestor tipuri de cauze care stau la originile
unui vis nu pare a fi prea important pentru problema viselor, pentru c aceste cauze - externe
sau interne - las aceeai incertitudine relativ la proveniena celorlalte pri ale visului i la

47
S. Freud, op. cit, p. 115.

38
semnificaia de ansamblu a acestuia. i aceasta deoarece nu excitaia ca atare este ncorporat
n vis, cci ea este prelucrat, modificat, substituit sau pus n relaie cu altceva, esndu-se
astfel trama visului. Aadar cauzele doar declaneaz visul, dar nu-i relev esena.
Atunci de unde am putea deduce aceast esen a viselor? Visul treaz, din starea de
veghe (reveria), considerat de psihologia actual ca fiind unul dintre procedeele imaginaiei,
ar putea oferi unele elemente explicative. Aceste vise ce nu apar n timpul somnului, au ceva
n comun cu visele propriu-zise, deoarece ele reprezint scene i evenimente n care egoismul,
ambiia, nevoia de putere sau dorinele erotice ale persoanei care viseaz i gsesc astfel
satisfacerea.48 Aprute mai ales la pubertate, ele au o motivaie foarte transparent, dat de
satisfacerea unor dorine, avnd o mare varietate, de exemplu n privina durabilitii lor. n
timp ce unele se sting rapid, altele se adapteaz condiiilor schimbtoare ale vieii, innd
pasul cu timpul i putnd chiar marca destinul personal al cuiva, deoarece ele ofer
materialul brut al produciei imaginative de tip artistic: imprimnd viselor din starea de
veghe anumite transformri, anumite travestiri sau abrevieri, autorul operelor de imaginaie
creeaz situaii pe care le plaseaz n romane, nuvele sau piese de teatru.49
Pn la teoria sublimrii mai este cale lung, dar regsim n rndurile de mai sus
sensul mrturisirii unui mare scriitor englez - John Fowles - privind importana tiraniei eului
tnr pentru intreaga creaie a unui artist, o replic a binecunoscutului aforism brncuian
conform cruia cine i-a uitat copilria nu mai poate fi vreodat artist.

4.3. Despre tehnica interpretrii viselor


Dac visul poate fi acceptat ca fenomen psihic i nu somatic (excitaia extern i
intern avnd doar rolul declanator, ele resorbindu-se ulterior n substana visului), aceasta
nseamn c cel mai bun rspuns n legtur cu esena visului - de fapt cu semnificaia sa - o
d chiar persoana care viseaz. Metoda analizei asociaiilor libere utilizat de Freud, dar i de
Wundt naintea sa, sau de Jung dup el, este poate prototipul ntregii cercetri psihanalitice a
incontientului individual, tehnic destinat dezlegarii enigmelor de ctre nsui subiectul
analizat. Exist cu siguran - i experienele de hipnoz au pus n eviden acest lucru - fapte
psihice pe care omul le sesizeaz, dar despre care nu poate da socoteal, pentru c nu are
dect vag sau deloc cunotin de ele. Aa cum n somnul artificial care este hipnoza se mai
pstreaz printr-un fir nevzut legtura hipnotizatului cu hipnotizorul, i n ceea ce numim
somnul doicii somnul acesteia nu este ntrerupt de excitaiile intense, ci de cele mai mrunte,

48
Idem, p. 120.
49
Idem, p. 121.

39
care vin dinspre obiectul grijii ei, copilul, ceea ce trdeaz prezena unei contiine a visului,
chiar dac foarte ngustat.
Ca i n cazul actelor ratate, i pe linia acelorai imperative ale determnismului psihic
riguros, se cere subiectului s mearg la originea visului su, la ceea ce el consider a fi ideile,
preocuprile sau interesele din care acesta a derivat. Pentru c ntreaga construcie a visului se
bazeaz pe activitatea de reprezentare a memoriei i pentru c aceasta are un caracter
asociativ extrem de pregnant, este foarte probabil ca, plecnd de la o reprezentare iniial,
generat de vis, i cernd subiectului s spun tot ce-i trece prin minte, lasndu-se n voia
lanului asociaiilor libere, s se obin informaii eseniale despre abisurile incontiente de
unde visul emerge. Pstrnd sau nu reprezentarea iniial, subiectul este invitat s gndeasc
liber i s spun un nume propriu sau un numr, ceea ce activeaz dispozitive interne la fel de
puin cunoscute ca i n cazul elementelor perturbatoare din actele ratate. Procedeul presupune
trezirea de asociaii n lan cu privire la numele (numrul) rostit, pn cnd se epuizeaz
impulsul de formare al acestor asociaii. Asociaiile generate de numerele liber evocate sunt
poate cele mai probante: ele se desfoar cu o asemenea rapiditate i tind spre un scop
ascuns, cu o certitudine att de incomprehensibil, c suntem cu adevarat descumpnii cnd
asistam la succesiunea lor.50 Asociaiile generate de nume sau numere fac parte dintr-un
ansamblu de idei.
Ulterior, psihanalistul francez Jaques Lacan a dat un statut privilegiat limbajului n
ceea ce privete descifrarea incontientului, deoarece prin metafor i metonimie se
poteneaz ntregul, fie prin analogie (metafor), fie prin raportul parte-ntreg (metonimia). La
Freud se ntrevede o perspectiv mai degrab structuralist-gestaltist asupra organizrii vieii
interne a subiectului. Aa cum atunci cnd evocm - fr motiv aparent - o melodie ce ne
trece prin cap, analiza relev o ntreag suit de idei din care melodia nsi este doar o parte
(eposul asociaiilor memoriei plecnd de la bucata de prjitur i infuzia de ceai din n
cutarea timpului pierdut al lui Marcel Proust), n mod similar asociaiile libere ce pleac de
la o reprezentare iniial fac parte - cu titlu de elemente componente - dintr-un ansamblu mai
vast, pe care l evoc i n raport cu care ele sunt chiar calea de acces. Pe lng legtura cu
reprezentarea iniial, asociaiile se afl i sub dependena anumitor structuri de interese i
idei pasionale, complexe, a cror intervenie rmne mascat, adic incontient, n momentul
n care ea se produce.51 Ipoteza de lucru pleac deci de la puterea lanului asociativ de a
evoca structura (gestaltul, n termenii altei teorii) din care el emerge. Aceasta deoarece ideea

50
S. Freud, op. cit, p. 127.
51
Idem, p. 128.

40
ce se nate dintr-un element al visului se relev ca fiind determinat de unul din complexele ce
stau n spatele su.
n unele situaii relaia dintre complexe i imaginile din vis este uor de postulat i de
evideniat, alteori acest lucru este foarte dificil. Aceasta pentru c, aa cum vom vedea,
intervine procesul de refulare prin intermediul cenzurii, ceea ce determin apariia unor
mecanisme specifice visului, destinate travestirii coninuturilor sale. Asociaiile generate de
elementul unui vis sunt determinate att de elementul n cauz, ct i de fundalul su
incontient, adic de complexul care a stat la baza sa.

4.4. Coninutul latent i cel manifest din structura visului


Tehnica psihanalitic, bazat pe asociaie liber, nlesnete apariia de structuri
substitutive ce deschid calea ctre structurile reale de adncime ale visului. Primele formeaz
coninutul manifest, celelalte pe cel latent al unui vis. Dac primele sunt contientizabile,
celelalte sunt momentan incontiente, ascunse i aparent inaccesibile. Se contureaz o posibil
definiie psihanalitic a visului: dac extindem optica noastr de la elementul separat, la vis
ca totalitate, gsim c acesta din urm constituie o substituie deformat a unui element
incontient i c interpretarea viselor are drept sarcin s descopere respectivul element
incontient.52
Pentru a uura munca psihanalistului, aceea de a interpreta corect legtura dintre cele
dou serii, regula inviolabil, respectat ca atare de Freud pe tot parcursul vieii sale dedicat
psihanalizei, este aceea ca pacientul s nu omit comunicarea nici unei idei, chiar dac aceasta
ar prea c nu are legtur cu visul, fiind de aceea considerat lipsit de importan, penibil
sau chiar absurd. Aceasta se justific prin faptul c deseori interpretarea visului se face
luptnd mpotriva unei rezistene a pacientului, acesta avnd o atitudine critic n raport cu
interpretarea propus de ctre terapeut, atitudine care nu are nici o justificare real. Mai mult,
ideile pe care el le apr cu cea mai mare obstinaie sunt ntotdeauna, fr excepie, i cele
mai relevante pentru descoperirea conflictului incontient. Cnd rezistena este mai redus,
distana dintre coninutul manifest i cel latent este mai mic, o rezisten puternic fiind
semnul unei deformri considerabile pe care incontientul a interpus-o ntre coninutul real
(latent) i cel manifest al visului, de aceea rezistena amplific distana dintre substitut i
substratul lui incontient53.

52

S. Freud, op. cit., p. 132.


53
Este evident c problema distanei semantice din teoria reelelor semantice a lui Collins i Quillian a fost
strlucit anticipat de creatorul psihanalizei.

41
Raporturile dintre coninutul latent i cel manifest al visului pot fi foarte variate.
Uneori o parte identificabil din marele ansamblu psihic incontient al visului ptrunde ca
atare n visul manifest, fie ca fragment, fie ca aluzie, abreviere sau expresie simbolic. Alteori
se produce ceea ce Ronald Chemama54 numete glisarea semnificatului sub semnificant,
care condiioneaz transpoziia de tip metafor sau metonimie, postulate de analiza
incontientului ca limbaj de ctre Lacan.
De fapt, aceast problem pare a fi de importan crucial i merit detalierile fcute
de Freud nsui: gsim aici o modalitate nou de relaie ntre coninutul manifest i ideea
latent a visului. Primul este nu att o deformare, ct o reprezentare a celei de-a doua,
imaginea sa plastic i concret avndu-i sorgintea n lumea expresiei verbale.55 n termenii
lui Pavlov aceasta ar fi relaia dintre primul i cel de al doilea sistem de semnalizare, n
termenii psihologiei cognitive ntre codarea imagistic i cea propoziional (adic ntre codul
analogic i cel digital), n termenii notri ntre imagine i cuvnt. Freud admite - foarte
ntemeiat! - c nu poate exista echivalen deplin ntre cele doua modaliti cci, aa cum
atunci cnd pronunm un cuvnt nu mai avem n minte dect vag imaginea concret iniial
care l-a generat, tot aa nlocuirea cuvintelor prin imagine este doar o echivalen parial,
deci poate fi asimilat cu un tip de deformare. Cum visul manifest este preponderent imagine
vizual i rar idee sau cuvnt, aceast modalitate de relaie (coninut latent / coninut manifest)
este una foarte special, de ea depinznd accesul la structurile incontiente prin cuvnt.
Paradoxal este deci faptul c psihanaliza este o logoterapie, n condiiile n care coninuturile
incontientului vizat prin analiz sunt esenialmente produsul unei codificri iconice, adic
este imagine. Este deci foarte posibil ca acele coninuturi (gnduri, idei latente) s utilizeze
substitutiv imagini cu intenia de a-i tinui sau disimula coninutul.
Acest al doilea aspect trimite la o adevrat simbolistic a imaginilor din vis, pentru a
putea restabili legtura dintre planurile manifest i cel latent. Astfel, dintr-un vis al unei femei
care merge cu soul la teatru, constatnd c, dei au luat biletele n avans, locurile din stal sunt
complet goale; din faptul c nite cunotine comune (Eliza i soul, ea cam de aceeai vrst
cu autoarea visului, dar proaspt cstorit) nu au mai venit la spectacol, pentru c au gsit
doar locuri proaste (3 locuri la 1 florin si 50 de creiari), analiza deduce, printr-o adevrat
hermeneutic, semnificaiile latente neconvenabile: prerea proast a femeii despre soul ei i
regretul de a se fi mritat att de devreme, cu zestrea pe c are a avut-o ea putnd s fi fcut o
alegere mai bun.
Raporturile dintre coninuturile latente i cele manifeste nu sunt univoc sau linear
definite de ctre Freud, cci nu ntotdeauna un element manifest nlocuiete un element latent.
54
R. Chemama (1997), Larousse - Dicionar de psihanaliz. Bucureti: Editura Univers Enciclopedic, p. 37.
55
S. Freud, op. cit, p. 137.

42
Cele dou domenii se relaioneaz mai curnd prin raporturi de ansamblu, cnd un element
latent poate fi substituit prin mai multe elemente manifeste i reciproc. Pentru a detalia mai
bine natura i dinamica acestor raporturi, Freud ia n considerare un alt capitol important al
problemei, visele copiilor.

4.5. Visele copiilor


Atunci cnd distana dintre coninutul latent i cel manifest este foarte mic,
deformarea nu mai apare sau este minimal, ca n cazul viselor copiilor. Acestea sunt scurte,
clare, coerente, neechivoce, uor inteligibile i sunt totui, n chip incontestabil, vise.56
Visele infantile (2-5 ani) pot fi observate i ulterior la copiii mai mari sau chiar la
aduli, n contexte speciale. Aceste vise fac superflu ideea de analiz i aceasta deoarece ele
sunt foarte transparente, visul fiind de fapt o reacie din timpul somnului la un eveniment (de
fapt o dorin intens) din starea de veghe. Herman a ppat toate cireele este un astfel de
vis al unui copil de aproape doi ani, care a fost nsrcinat s ofere cuiva drept rsplat un
coule cu ciree, propria lui recompens fiind doar cteva ciree, cnd el le-ar fi dorit de fapt
pe toate.
Aceste vise sunt deci acte psihice complexe i inteligibile, n care nu intervine
deformarea, de unde concluzia c aceasta nu constituie caracterul natural al visului. Fiind
reacie la un eveniment al zilei, care a lsat o dorin nesatisfacut, acompaniat de frustrare,
tristee sau regret, visul nsceneaz realizarea direct, nevoalat a acestei dorine.57 Aceasta
dovedete faptul c excitaiile psihice pot tulbura visul, deoarece intensitatea prea mare a
dorinei nesatisfcute poate deturna nu numai coninutul visului, ci poate tulbura somnul
nsui.
Toate aceste precizri conduc spre o concluzie fundamental, care va fi esena teoriei
lui Freud despre rolul i funcia visului: departe de a fi un factor de tulburare a somnului,
visul este un protector al somnului, pe care l apr de ceea ce este susceptibil s l tulbure. 58
Excitantul psihologic fundamental al visului este dorina, iar realizarea acesteia d coninutul
lui. Aa cum n actul ratat exist o tendin (intenie) perturbatoare i una perturbat, la
nivelul visului dorina joac rolul tendinei perturbatoare, visul fiind i el rezultatul unui
compromis, deoarece i aici exist o satisfacere parial i o suprimare parial a celor dou
componente implicate: n timp ce dormim, o dorin se cere satisfacut i satifcndu-ne
dorina continum s dormim. Visele din starea de veghe (reveria) analizate anterior au un

56
S. Freud, op. cit, p. 141.
57
Idem, p. 142.
58
Idem, p. 143.

43
mecanism asemntor (sunt produse transparente ale imaginaiei prin care ne satisfacem
ambiii sau dorine erotice), diferena dnd-o satisfacia de tip halucinator prezent n vis, dar
absent n reverie.
Aceast propensiune spre mplinirea deturnat a unei dorine o fixeaz i proverbele:
vrabia mlai viseaz, porcul viseaz jir, gina grune etc. De fapt, n cunoaterea comun
ideea de vis se asociaz cu ceea ce este plcut, ideal, optim (o main de vis, o cltorie de
vis, nici cu gndul n-am gndit, nici cu visul n-am visat), visul cuiva fiind adesea socotit
echivalent cu idealul su (care nu prea are anse de mplinire n lumea real).
Analiza viselor copiilor produce prima mare sintez n perspectiv psihanalitic asupra
problemei, visul fiind deci considerat a fi:
act psihic semnificativ (ca i actul ratat);
a crui funcie este aceea de a fi paznicul somnului, el rezultnd din conjugarea a dou
tendine, una constant (nevoia de somn), alta variabil (satisfacerea sau descrcarea unor
excitaii psihice);
aceast satisfacere a dorinelor are caracterul de trire psihic halucinatorie.
Acest ultim aspect devine motivul unei subtile analize ntreprinse de Freud, care
pleac de la faptul c gradul de satisfacere al dorinelor este diferit n funcie de tipul lor.
Trebuinele legate de foame i sete deseori se satisfac subsitutiv prin scenariile onirice cu
mese opulente, relatate de exploratorii nfometai ai Antarcticii sau speculate comic n filmul
Goana dup aur, n care Chaplin, nnebunit de foame, i vede partenerul transformat ntr-
un apetisant clapon, proaspt scos de la cuptor. Dar aceast satisfacere este doar parial,
pentru c - fiind trebuine spacifice - ele pot fi satisfcute de elemente la fel de specifice i
concrete, aflate n perimetrul lumii reale i deci a principiului realitii. Trebuina sexual are
un statut special, deoarece ea depinde n mai mic msur de obiectul ei, comparativ cu
foamea sau setea de ale lor, i de aceea ea poate cpta prin vis o satisfacie total, certificat
de emisia de sperm tipic juisrii. Aceast diferen schiat aici va fi ulterior dezvoltat,
pulsiunea sexuala (sau libidoul) conducnd mai trziu la introducerea conceptului de
narcisism (libido al eului).
Visele copiilor i cele de tip infantil analizate de Freud (visele de impacien, visele
de lene, sau visele n care satisfacerea dorinelor de sete sau foame este motivaia evident)
nu ridic nici un fel de probleme de interpretare, pentru c ele sunt transparente, sensul lor se
relev direct i uor. n celelalte vise ns disputa dintre coninutul manifest i cel latent este
foarte mare i cu greu poate fi pus n eviden excitaia sau motivul care a stat la originea lor.
Aceste vise - afirm Freud - trebuie interpretate, adica tlmcite, deformarea lor trebuie
nlturat i coninutul lor manifest nlocuit prin coninutul lor latent: numai atunci vom putea

44
s judecm dac datele valabile pentru visele infantile sunt valabile i pentru celelalte vise,
fr excepie.59

5. TRAVALIUL ONIRIC I
MECANISMELE ELABORRII VISELOR

5.1. Cenzura din vis

59
S. Freud, op. cit., p. 147.

45
Cele dou funciuni fundamentale ale visului, aceea de lichidare a tensiunilor
incontiente prin satisfacerea lor halucinatorie n vis i cea de prevenie, prin atenuarea
excitaiilor (externe sau interne, organice sau psihologice) care ar putea tulbura somnul, nu
pot s fie ndeplinite fr reliefarea funcionrii cenzurii. Aceasta era una dintre realitaile
evideniabile n Primul Rzboi Mondial, utilizat att de rui, pentru presa strin, la trecerea
frontierei, ct i de autoritile imperiale austriece, ambele manifestndu-se n acelai mod:
bararea cu cerneal a unor cuvinte, fraze sau chiar paragrafe indezirabile, care fceau ca ceea
ce rmnea s devin greu comprehensibil sau chiar ininteligibil.
Cenzura este acea instan aflat la liziera dintre sistemul incontient, pe de-o parte, i
precontient-contient, pe de alta, opernd un adevrat baraj selectiv ntre cei doi poli ai vieii
psihice. De cenzur se leag o alt noiune fundamental a psihanalizei, refularea, dar i
instana supraeului din cea de a doua topic a teoriei freudiene. Aceasta deoarece cenzorul ce
vegheaz atent i cu spirit critic n antecamera unde se nghesuie tendinele incontiente i
salonul unde se afl contiina opereaz o selecie (refularea), n acord cu imperativele morale
ale societii (reprezentat de instana supraeului).
n somn, activitatea cenzurii nu este suspendat, ci doar relaxat, i aceasta deoarece
eul adormit trebuie s fie aprat de tendinele (pulsiunile) care vin din adncimile
incontientului pentru a-i gsi satisfacia de o manier halucinatorie, dar fr a tulbura prea
mult somnul. Meninerea integral a refulrii nu ar permite purgarea coninuturilor
incontiente refulate, dup cum absena cenzurii ar da cale liber invaziei brutale a acestor
coninuturi (ceea ce se petrece efectiv n comare), energia necesar refulrii lor producnd
trezirea. Ori pentru aceasta este necesar postularea prezenei cenzurii din vis, care opereaz o
deformare a coninuturilor latente ale acestuia, astfel nct ele s nu mai fie recunoscute de
cenzur: ori de cte ori ne gsim n prezena unui element oniric foarte ters, nedeterminat i
ndoielnic, pe cnd altele au lsat amintiri clare i distincte, trebuie s admitem c acesta a
suferit aciunea cenzurii.60
Aciunea cenzurii din vis se produce fie printr-o regrupare a elementelor de coninut,
fie printr-o deplasare a accentului, nct este greu s mai stabilim o coresponden ntre
coninutul latent i cel manifest, de unde caracterul de bizarerie i stranietate al visului.
Expresia cenzurii n planul terapiei psihanalitice este rezistena opus de pacient
interpretrilor propuse de analistul su n urma integrrii asociaiilor ntr-o explicaie.
Rezistena la interpretarea visului nu este altceva dect obiectivarea cenzurii din vis, ceea ce
atest o permanen a cenzurii, necesar pentru a conserva i n starea de veghe deformrile
produse. Aceste deformri sunt abia schiate pentru trebuinele de foame-sete sau de aprare-

60
S. Freud, op. cit., p. 150.

46
agresiune, dar ele sunt extrem de puternice pentru cele sexuale, care au un regim de control i
o reglementare social mult mai stricte.
Lucruri pe care n timpul strii de veghe nici nu ndrznim s le gndim, sau dac o
facem, aceasta ne produce oroare (tendine blamabile, indecente etic sau estetic), emerg totui
din incontient n timpul visului, primind ns o expresie deformat. Aceasta deoarece somnul
presupune o retragere a libidoului ataat obiectelor lumii externe spre eu, el evideniind o
revenire la egoismul primar fr de margini ce caracteriza perioada sa arhaic de evoluie:
Eul eliberat de orice piedic moral cedeaz tuturor cerinelor instinctului sexual, acelora
condamnate demult de educaia noastr estetic i acelora care contrazic toate regulile de
restricie moral.61 Dorine incestuoase, dorine de rzbunare sau chiar dorina morii
persoanelor celor mai apropiate ies din acest adevrat infern incontient, replic a faimosului
dicton somnul raiunii nate montri, ntruchipat n pictur de Goya. Deformarea din vis
este deci direct proporional cu gradul de indecen i de blamabil al dorinelor nsei, pe de-
o parte, i cu severitatea exigenelor cenzurii de la un moment dat, pe de alt parte.
Freud i-a pus el nsui problema dac psihanaliza nu creeaz astfel o perspectiv prea
negativ asupra naturii umane: ar prea neverosimil ca rul s ocupe un loc att de mare n
constituia uman62, afirm el. Dar psihanaliza reconfirm cu alte mijloace maxima
platonician potrivit creia buni sunt doar cei care se mulumesc s viseze ceea ce alii - cei
ri - i nfptuiesc n realitate. Se justific aseriunea lui Allport c psihanaliza propune o
imagine sumbr asupra naturii umane, al crei nucleu, eul, se zbate disperat ntre imperativele
a trei instane (sinele, realitatea i supraeul), ncercnd n van o sintez armonioas a acestora.
Parc pentru a prentmpina asemenea obieciuni, Freud argumenteaz c psihanaliza nu
contrazice tendinele nobile ale naturii umane, dimpotriv: Dac insistm asupra a ceea ce
este ru n om, este numai pentru c alii neag acest aspect, ceea ce nu amelioreaz cu nimic
condiia uman, ci o face de neneles.63

5.2. Simbolistica visului


Termenul de elaborare a visului, n multe privine similar elaborrii energiei
incontiente, poate fi mai bine nlocuit cu unul mai specific, acela de travaliu oniric (munca
visului), o suit de procese prin care coninutul latent al visului se convertete n coninutul
su manifest.
Decodificarea acestui coninut manifest reclam calitile unui bun traductor
(tlmaci, adic cel care gsete echivalenele cele mai bune dintre cuvintele a dou limbi),
61
S. Freud, op. cit, p. 152.
62
Idem, p. 155.
63
Ibidem.

47
dar i hermeneut, pentru c sensul visului trebuie i el relevat. Prima tehnic, cea a asociaiei
libere, utilizat predilect de analist, nu d cu certitudine tlmciri certe ale elementelor
viselor, chiar dac pentru anumite aspecte acestea sunt sigure i asemntoare celor date de
crile populare de analiz a viselor. Dar, deoarece orice element din visul manifest este un
simbol al gndirii incontiente a visului, o a doua abordare se impune, cea simbolic, aceasta
realiznd mai bine idealul de stabilitate al interpretrii viselor din tehnicile populare: cnd
cunoatem simbolurile vizuale ale viselor, personalitatea autorului visului, condiiile n care el
triete i tririle care au precedat visul, adesea putem interpreta visul fr nici o dificultate,
metoda simbolic nefcnd dect s completeze i s ofere plusul de claritate necesar metodei
asociative.
Freud nu se erijeaz n descoperitorul metodei interpretrii simbolice, aceasta cu att
mai mult cu ct simbolismul i este propriu nu numai psihanalizei, ci i mitologiei, folclorului,
lingvisticii sau antropologiei, teritorii spre care el i-a ndreptat paii pentru a stabili o mai
larg fundamentare a intuiiilor sale n legatur cu visul.
Noiunea de simbol are utilizri foarte diferite n contexte diferite: Jean Piaget vede n
constituirea funciei simbolice preambulul apariiei reprezentrilor, deci al inteligenei
preoperatorii, matematicienii dau o accepiune foarte specific simbolurilor matematice,
pentru ca semioticienii s fac o distincie clar ntre semn i simbol. nsi psihanaliza
freudian va fi reinterpretat printr-o gril foarte intelectualist de Jaques Lacan, plecnd de la
distincia semnificat-semnificant, fapt ce mut centrul de greutate al acesteia de pe realitatea
vie pe lingvistic. Dei noiunea de simbol era la vremea nchegrii psihanalizei insuficient
delimitat, confundndu-se cu cea de substituire sau reprezentare, sau chiar cu cea de aluzie,
Freud relev faptul c esena fenomenului simbolic const ntr-o comparaie, el evideniind
clar o operaie a gndirii pe care de regul psihologii o consider contient, o comparaie de
un tip mai special ce scap analizei de suprafa, dar i relev sensul plecnd de la anumite
indicii.
Obiectele lumii reale care i gsesc un echivalent simbolic n vis sunt puin
numeroase, spre deosebire de domeniul vieii sexuale, care beneficiaz de o simbolistic
extrem de bogat, variat, divers. Corpul uman n ansamblul su, prinii, copiii, fraii,
surorile, naterea, moartea i goliciunea64 fac parte din prima categorie. Casele reprezint
corpul uman, cele cu perei netezi pe cel masculin, cele cu stucatur sau balcoane pe cel
feminin. Prinii, ca i n basmele populare, sunt deseori ntruchipai prin cuplul mparat-
mprteas, rege-regin sau prin alte persoane respectabile. Copiii, fraii i surorile ar avea
corespondentul simbolic n animalele mici sau n insectele din vis. Apa simbolizeaz naterea,

64
S. Freud, op. cit, p. 159.

48
fie c intrm, fie c ieim din ea. O cltorie (cu trenul, cu vaporul etc.), o plecare
simbolizeaz moartea, n timp ce hainele i uniformele reprezint goliciunea.
Relativ la a doua categorie aspectul cel mai remarcabil semnalat de Freud este
disproporia dintre coninuturile sexuale simbolizate - foarte puin numeroase - i bogia
extraordinar a simbolurilor prin care sunt ele desemnate, ceea ce face ca interpretarea
psihanalitic s nu fie scutit de o anumit monotonie. Astfel, aparatul genital masculin,
pentru care n plan simbolic numrul 3 pare a avea o importan considerabil, i gsete
substitute simbolice n obiecte asemntoare penisului, ca format (bastoane, umbrele, stlpi,
arbori) sau ca funcie (obiecte ascuite ce pot penetra corpul, producnd rniri, ca arme
ascuite de toate felurile - cuite, pumnale, spade, sbii i arme de foc ca putile, pistoalele i
n mod special revolverul). Reprezentarea membrului masculin poate fi simbolizat i de
obiecte prin care curge un lichid (robinete, arteziene, ibrice) sau care au form alungit (lmpi
suspendate, creioane, pixuri, stilouri, pile de unghii sau ciocane). Fazei lui erectile i-ar
corespunde baloanele, dirijabilele sau avioanele, aici obiectele alungite i funcia lor - zborul -
vorbind despre excitaia sexual din erecia masculin sau feminin, dorina de a fi brbat
fiind comun i femeilor care, prin clitoris, au un organ similar ca rol penisului masculin.
Aceleiai simbolistici masculine i se subordoneaz reptilele, petii i mai ales arpele, la care
Freud adaug plria i mantaua.
Aparatul genital feminin, n mod analogic, este simbolizat de orice cavitate n care
poate fi introdus ceva, cum ar fi mine, gropi, peteri, vase, cutii, lzi, cufere, buzunare etc.,
dei unele simboluri (dulapuri, camere, cuptoare) se refer mai mult la uter. Simbolul casei
include camera, ua sau portalul. Anumite materiale (lemnul sau hrtia) sau obiectele
confecionate din ele (masa i cartea), unele animale (melcii i scoicile) sunt incontestabil tot
simboluri feminine. Snii, n calitatea lor de pri importante ale aparatului genital feminin,
sunt simbolizai prin mere, piersici i fructe n general; pilozitatea genital prin pdure sau
tufi, n timp ce topografia specific a aparatului genital feminin va gsi ca reprezentare
simbolic peisajul, dar i ldia sau cutia cu bijuterii, giuvaerul sau comoara.
Activitatea sexual n sine, cnd este autoerotic, este simbolizat de execuii muzicale
(cntatul la pian), iar alunecarea, coborrea brusc, smulgerea unei ramuri sau cderea
dintelui (mselei) reprezint castrarea administrat ca pedeaps pentru masturbare.
Ameninarea cu o arm, activitaile ritmice ca dansul, echitaia, ascensiunea, urcarea unor
trepte, scri sau accidentele violente (zdobirea prin accident de automobil) semnific chiar
actul sexual, sugerarea plcerii obinut prin el putnd fi simbolizat prin dulciuri, prjituri
etc. Unele elemente au o utilizare simbolic bisexual sau dau deosebiri abia schiate ntre
cele dou sexe, n timp ce altele (buzunarul, cutia i arma) au caracteristici unisexuate nete.

49
Cunoaterea simbolisticii onirice, despre care nici autorul visului nu poate da
informaii pertinente, se sprijin pe o convergen a mai multor surse i izvoare: din basme i
mituri, din farse i glume, din folclor, adic din studiul moravurilor, obiceiurilor, proverbelor
i cntecelor diferitelor popoare, din studiul creaiei poetice i a limbajului comun.65
Ipoteza lexical, prin care limba va fi vzut i cercetat ca un mare depozit de fapte
psihologice, rezultate din tranzaciile interumane, va fi formulat n 1926 de ctre un grafolog
german, Klages, apoi de ctre Allport i Odbert n 1939, percursorul metodei putnd fi ns
considerat tot Freud. O multitudine de surse, de la basm la proverb i de aici la Biblie sunt
invocate pentru a degaja ceea ce mai trziu va face - ntr-o ntrepreindere de mare anvergur -
C.G. Jung prin teoria arhetipurilor.
Modul n care simbolul depete cadrul su lingvistic i mai ales felul n care
simbolizarea devine activitatea predilect a incontientului au fost intuite, dar nu exploatate
sistematic de ctre Freud nsui, care i punea totui problema acestui fapt: la acela care
viseaz cunoaterea simbolisticii este incontient (...) ea face parte din viaa psihic
incontient, ceea ce revine la a recunoate c persoanele cele mai diferite, indiferent de
deodebirile de limb, dispun de cunotine incontiente, de raporturi incontiente ntre
anumite idei, de comparaii incontiente ntre diverse obiecte, comparaii n urma crora unul
dintre obiecte se instaleaz permanent n locul celuilalt66.
Aceasta permite printelui psihanalizei s fac dou remarci interesante:
domeniul simbolisticii este mult mai vast dact cel al simbolisticii onirice, care ocup doar
o mic parte a acestui domeniu, ce nu va fi deci analizat prin reducerea la vis;
simbolistica celorlalte domenii nu este n mod necesar i aproape exclusiv sexual, ca n
vis.
Aceasta s-ar putea explica, dup Freud, prin schimbarea destinaiei iniiale a simbolurilor,
schimbare ce a antrenat erodarea i degradarea lor treptat, pe msura trecerii de la
reprezentarea simbolistic la o alt form de reprezentare. Invocnd rezultatele cercetrilor
unui lingvist (H. Sperber), Freud susine existena unei strnse legturi ntre viaa sexual i
evoluia simbolisticii verbale, primele sunete articulate fiind puse nti n slujba procreaiei
(chemarea partenerului erotic) i abia ulterior n organizarea muncii din comunitile umane
primitive, fapt care nu a fost confirmat ferm de alte cercetri antropologice. n timpurile
moderne, profesorul M. Corbalis de la Universitatea Auckland vorbete67 despre o evoluie
marcat de un puternic paralelism al praxiei manuale i a limbajului, posibil prin prezena

65
S. Freud, op. cit., p. 163.
66
Idem, p. 168.
67
A se vedea Gazzaniga, Ivry i Mangun (1998), The cognitive neuroscience. The biology of the mind, pp. 361-
362.

50
unui mijloc de asamblare generativ (GAD = generative assembling device). Lateralizat tot n
emisfera stng, ca i centrii vorbirii, acest element ar explica enormele posibiliti
combinatorice ale limbii plecnd de la munc, adic de la modul nostru de a manipula
recombinativ instrumentele.
De la Freud rmne i ideea extrem de generoas a unei limbi fundamentale,
alctuit din moduri de expresie simbolic foarte vechi, unele disprute, altele diseminate n
variate domenii. Domeniul care a conservat cel mai bine resturile cele mai numeroase ale
acestei limbi este cel al nevrozelor, aceast simbolistic primar oferind simptomelor
materialul lor de construcie. Vedem deci cum deschiderea (operat de Jung) incontientului
individual spre cel colectiv i a psihanalizei spre mitologie, lingvistic, etnologie sau religie,
pentru a fundamenta teoretic acest nivel arhaic al incontientului, n esena sa arhetipal (un fel
de fond de imagini strvechi ce constituie tezaurul nativ al umanitii) a fost iniiat de Freud
nsui.

5.3. Mecanismele funcionale ale elaborrii visului


Evidenierea mecanismelor de producere a visului prin condensare, deplasare,
figurare imagistic i elaborare secundar poate fi considerat partea cea mai substanial a
teoriei lui Freud asupra visului, locul geometric n care se ncheag concepte cu valoare
fundamental n explicarea nevrozei sau a psihozei. Mai mult, ntre activitatea de elaborare a
visului (ce aparine pacientului) i cea de interpretare a acestuia (ce aparine analistului) exist
o strns simetrie, ele fiind intermediate de aceleai mecanisme.
n fond, spre deosebire de cuvnt, destinat n mod fundamental comunicrii, travaliul
oniric i elaborarea visului pun n funciune mecanisme destinate obscurizrii acestuia,
transformrii lui (prin deformare) pn la limita incomprehensibilitii. Cu excepia viselor
copiilor i a viselor infantile ale adultului, unde transpunerea dorinei n realitatea visului (cel
mai adesea sub form de imagini vizuale) este transparent, deformrile profunde prezente n
celelalte tipuri de vise nu-i relev secretul dect prin intrepretarea lor ulterioar de ctre
psihanalist n timpul curei.

5.3.1. Condensarea
Laplanche i Pontalis68 definesc condensarea ca pe una dintre principalele modaliti
de funcionare a proceselor incontiente prin care o reprezentare unic exprim, ea singur,
mai multe lanuri asociative, la intersecia crora se i afl. Este foarte activ n formarea
simptomului, deoarece, fiind legat de mai multe energii, provenite de la diversele lanuri

68
J. Laplanche i J.-B. Pontalis (1994), Vocabularul psihanalizei. Bucureti: Editura Humanitas, p. 97.

51
asociative din care ea face parte, acestea se fixeaz n compromisul care este simptomul
nevrotic. Cea mai clar expresie a condensrii apare ns n vis, traducndu-se prin aceea c,
spre deosebire de coninutul su latent, cel menifest este laconic, ca o traducere abreviat a
celui dinti. Niciodat visul manifest nu este mai bogat ca i coninut comparativ cu cel latent,
pentru aceasta condensarea opernd n trei moduri distincte:
eliminarea total a unora dintre elementele latente ale visului;
conservarea doar a unor fragmente, reinute din ansamblurile visului latent;
fuzionarea ntr-un produs compozit, aglutinat, a mai multor elemente latente pe baza
trsturilor lor comune (aceasta fiind expresia cea mai deplin a condensrii).
Este ca i cum s-ar forma o noiune nou i efemer, avnd ca nucleu elementul
comun, afirm Freud, exemplificnd: n activitatea oniric o persoan condenseaz ceva
din aspectul lui A, ceva din inuta lui B, face ceva ce amintete de C, dar n vis tim c este de
fapt D. Imaginea de compus, de compozit, de struo-cmil sau de piticul-barb-cot-clare-
pe-un-iepure-chiop, evideniat n att de multe creaii populare (de fapt aglutinarea este unul
dintre procedeele majore ale imaginaiei) poart amprenta caracterului vizual al produsului.
Neavnd uniti ultime de informaie i nici elemente de legtur gramatical care s
precizeze coninuturile, precum conceptele, imaginea obinut este una cu contururi vagi,
analoag cu aceea care s-ar obine suprapunnd mai multe fotografii pe acelai clieu.
n aceste structuri compozite, n care apar reunite elemente ce nu se regsesc ca atare
n realitate, ca centaurii din mitologia greac, specific este faptul c pentru materialele de
construcie topite n constructul comun unele sunt indecente sau inacceptabile. Transcripia,
traducerea folosit pentru a trece coninuturile latente ale visului n cele manifeste, prin
elaborarea oniric, este una voit inadecvat. Fuziunea i combinarea elementelor desfiineaz
graniele dintre acestea (constructul nsui fiind vag), cci visul caut nu fidelitatea i
respectarea particularitilor textului tradus (coninutul latent), ci pluralitatea de sensuri
ideative sau afective. Efectul nu este clarificarea raporturilor dintre coninuturile celor dou
niveluri ale visului (latent i manifest), ci complicarea sau tulburarea acestora.
Condensarea nu este specific doar visului, cci ea apare i n lapsus, n cuvntul de
spirit (jocul de cuvinte), n crearea de neologisme etc. Dei n vis condensarea este foarte
frecvent, ea este o caracteristic a gndirii incontiente n ansamblul su, deoarece n cadrul
procesului primar exist att o energie liber, nelegat, ct i o tendin de identitate de
percepie (procesul primar urmrind s regseasc o percepie identic imaginii obiectului ce
rezult din trirea satisfacerii). Deci condensarea nu este produsul cenzurii (care este
satisfcut totui prin aceast deformare), ci al funcionrii incontientului nsui, deoarece
reprezentarea, care este la intersecia mai multor lanuri asociative, adun energia acestora n

52
procesul compozit final (condensat). n felul acesta, imaginile din vis au o puternic trire
afectiv, cci ele provin din nsumarea de imagini nalt investite energetic.
Complexitatea condensrii i caracterul ei complicat provin deci din faptul c ea este
o transcripie cu totul neobinuit a ideilor viselor, o transcripie care nu este nici o traducere
cuvnt cu cuvnt, sau semn cu semn, nici o selecie cluzit de o anumit regul: prin
ncruciare, un element manifest poate corespunde mai multor elemente latente i reciproc.
Revenind la o distincie anterioar, codarea analogic nu poate avea precizia celei
propoziionale, prima fiind global, vag i experienial, a doua analitic, precis definit i
logic, deoarece este expresia unei multitudini de constrngeri.

5.3.2. Deplasarea
Spre deosebire de condensare, unde raporturile cu cenzura nu erau specifice i stricte,
n deplasare rolul cenzurii este evident, ea fiind n ntregime produsul acesteia. Deplasarea se
poate mainifesta fie ca o aluzie (un element latent este nlocuit nu printr-unul dintre
elementele constitutive, ci prin ceva mai ndeprtat), fie ca o deplasare de accent de pe un
element mai important pe un altul secundar. Caracterul aluziv al visului difer mult de aluzia
din cuvntul de spirit, deoarece n primul caz deprtarea dintre elementul nlocuit i
nlocuitor, ca i raporturile lor exterioare fac ca interpretarea aluziei s lase impresia unui
cuvnt de spirit ratat sau a unei explicaii forate, deoarece n vis rolul cenzurii este tocmai
acela de a face de negsit drumul ce leag aluzia de substratul ei latent.
Conceptul de deplasare are mai degrab un caracter descriptiv dect unul explicativ
cci, fiind mai specific unor vise dect altora, el ne ajut s nelegem n vis transmutaia
valorilor psihice, prin care este posibil evitarea cenzurii. Ca i precedentul concept i
deplasarea se explic dintr-o perspectiv economic asupra incontientului, potrivit creia
energia de investire circul liber n incontient, putndu-se detaa de o reprezentare a lanului
asociativ, pentru a o ntri sau fixa pe o alta (principiul ineriei neuronale), ceea ce va fi
fundamental n explicarea formrii simptomului nevrotic.

5.3.3. Figurarea (figurabilitatea visului)


Freud apreciaz c, din punct de vedere psihologic, figurarea ar fi cel mai interesant
mecanism al visului. Importana i dificultatea acestui procedeu sunt ilustrate prin sarcina
imaginar de a face trecerea de la scrierea cu semne grafice la scrierea prin semne figurative
sau imagini, unde reprezentarea concret a unor cuvinte abstracte i absena prilor de
vorbire care specific relaiile dintre idei (conjuncii, prepoziii etc.) ar ngreuna foarte mult
operaia. Vedem cum Freud este cognitivist avant la lettre atunci cnd face aceste distincii

53
semnalate de noi relativ la codarea propoziional i cea imagistic. Sau poate cognitivitii
datoreaz psihanalizei mai mult dect sunt dispui s recunoasc n mod explicit ...
Susinnd un primat absolut al imaginii n raport cu cuvntul, visul impune
traducerea tuturor semnificaiilor (chiar i a celor foarte abstracte) prin imagini, ceea ce
presupune o selecie din gndurile i ideile visurilor pe acelea care sune mai susceptibile de
figurare i nlocuirea noiunilor abstracte printr-o imagine senzorial, conceput ca element de
legtur. Deoarece elementele de legtur ale discursului verbal (pentru c, din cauz c etc.)
nu pot s fie figurate ca atare, elaborarea oniric reduce coninutul ideilor viselor la materia
lor brut, fcut din obiecte i aciuni69. Cu alte cuvinte, logica visului este una a imaginii:
coninutul latent al unui vis se descompune ntr-un numr de teme principale sau de serii de
idei, avnd rolul de a introduce visul i de a crea elementele de legtur. Astfel, o idee
secundar care vine s se adauge ideilor principale este nlocuit n visul manifest printr-o
schimbare de scen intercalat n decorul principal n care evolueaz evenimentele visului
manifest70. Se petrece de fapt n vis un fenomen de regresie simultan topic, formal i
temporal (Vocabularul psihanalizei al lui Laplanche i Pontalis), deoarece Freud insist
asupra importanei rolului polarizator al scenelor infantile - de natur fundamental vizual - n
elaborarea visului. Regresia poate fi neleas i ca trecerea de la un tip de limbaj evoluat
(verbal, unde determinarea social este evident) spre unul mai primitiv, pentru sine, care este
limbajul vizual al imaginilor.
Modul ciudat de a opera al visului, care prin acelai element manifest poate
reprezenta un coninut latent, opusul acestuia sau pe amndou simultan (ceea ce ngreuneaz
considerabil analiza sensului su) este redescoperit printr-o fericit analogie cu evoluia
limbilor. n limbile vechi, multe antonime (puternic-slab, mare-mic, tare-slab, clar-obscur) se
grefeaz pe aceeai rdcin, cuvntul avnd nevoie de un determinativ (imagine nedestinat
pronunrii) pentru a i se putea preciza doar unul din sensurile opuse. Dac la aceasta
adugm i frecventele inversiuni (efectele puse naintea cauzelor ce le-au produs), avem o
idee despre complexitatea figurrii din vis.
Caracterul de arhaicitate al visului, produs prin regresia pe care o impune
transformarea ideilor latente (concepute verbal) n idei preponderent vizuale, este posibil i
prin aceea c toate ideile noastre verbale au avut ca punct de plecare imaginile concrete:
materialul lor primar, fazele lor preliminare sunt constituite din impresii senzoriale sau, mai
exact, din imagini-amintiri i constituite n idei. Procesul de prelucrare oniric imprim deci
ideilor o tratare orientat regresiv, o evoluie retrograd i, n cursul acestei regresiuni, trebuie
s dispar tot ceea ce dezvoltarea imaginilor-amintire i transformarea lor n idei au putut
69
S. Freud, op. cit., p. 176.
70
S. Freud, op. cit., pp. 176-177.

54
aduce ca achiziii noi.71 n legtur cu acest caracter regresiv autorii citai ai Vocabularului
psihanalizei precizeaz c visul ar fi o substituie a scenei infantile72, modificat prin transfer
asupra trecutului recent: atracia amintirii vizuale ce ncearc s prind din nou via prin
gndurile mpiedicate s ptrund n contiin.

5.3.4. Elaborarea secundar


Elaborarea secundar este un procedeu de remaniere a visului, destinat s-l prezinte
sub forma unui scenariu mai coerent i comprehensibil. n majoritatea cazurilor visul are
aspectul unui mozaic, fcut ca din fragmentele diferitelor pietre cimentate ntre ele, din care
cauz se pierd contururile originare ale fragmentelor. Prelucrarea secundar ncearc s
confere caracterul de tot coerent datelor celor mai inedite ale visului, care pierde din
absurditate i incoeren umplnd golurile, opernd trieri sau adugiri. Acesta crete gradul de
inteligibilitate al visului pn la apropierea structural de reverie (visul treaz), ceea ce ar putea
fi considerat un al doilea timp al travaliului oniric. Dac n primul predomin condensarea,
deplasarea i figurarea, n al doilea se va utiliza cu precdere materialul din reverii deja
structurate.
Dei simultan i paralel cu orice moment al desfurrii visului, elaborarea
secundar se observ mai ales atunci cnd subiectul se apropie de trezire i cu att mai mult
atunci cnd el i povestete visul cuiva. Aceast tendin inerent spre remaniere a faptelor
psihice potrivit exigenelor unei funcii intelectuale care cere unificare, coeren, ordine i
inteligibilitate percepiei noastre, are valoare explicativ att n gndirea obsesional i fobic,
ct i n constituirea delirului din paranoia. Freud atrage atenia asupra faptului de a nu
exagera importana procesului de elaborare, care nu poate compune discursuri, scapndu-i i
capacitatea de a opera calcule. Chiar dac interesul pentru vis se dirijeaz n psihanaliz spre
ideile lui latente, acestea nu se pot substitui total visului, care nu este altceva dect rezultatul
procesului de elaborare oniric; el este deci forma pe care acest proces o imprim ideilor
latente.73

71
Idem, p. 179.
72
Scena infantil este una de raport sexual ntre prini, observat sau presupus de ctre copil dup anumite
indicii i fantasmat de ctre acesta, ea fiind interpretat de el ca un act de violen al tatlui comis mpotriva
mamei.
73
S. Freud, op. cit., p. 180.

55
6. VISUL NTRE ARHAISM I MPLINIREA DORINELOR

6.1. Trsturile arhaice i infantilismul visului


Pare enigmatic modul n care ideile noastre contiente ale strii de veghe se
metamorfozeaz n ideile latente de la care va ncepe travaliul visului, dar deoarece acesta are
un caracter regresiv, el va apela la moduri de expresie arhaice, datnd din perioade depite
ale dezvoltrii noastre intelectuale i care premerg limbajul abstract. Aceste moduri sunt

56
simbolizarea i preponderena limbajului figurat, ceea ce va imprima visului un caracter de
sczut inteligibilitate. Primul aspect este considerat de Freud ca o motenire filogenetic,
deoarece simbolizarea individul nu o nva niciodat ca atare.
Poate nu am insistat suficient asupra acestei funcii mentale incontiente care este
simbolizarea i nici asupra faptului c Freud demonstreaz caracterul universal al simbolului
din vis. Aa cum arta T. Todorov (1983), proprietatea simbolic aparine deopotriv
semnelor i semnalelor, discursivitii orale i scrise, imaginii ca i cuvintelor. n mod
simetric simbolizrii (activitate preponderent incontient) are loc procesul invers, de
interpretare a simbolului (prin retoric sau hermeneutic), care permite - cnd se refer la
materialul oniric - integrarea acestuia n sistemul de personalitate (al afectivitii i motivaiei
cu precdere), contribuind la sporirea unitii interioare a acesteia. Pentru a-l cita pe G.
Liiceanu 1981), eseialul pentru simbolism este c el i dezvolt semnificaia printr-un act
de desfiinare dialectic. Sensibilul i raionalul triesc aici ntr-o tensiune exemplar. Din
acest motiv, Hegel vedea n simbol paradigma inadecvrii dintre materie i form, dei pare
mai ntemeiat punctul de vedere opus, adic acela care consider c simbolul este forma de
colaborare ideal dintre intuiie i concept (subl. noastr), atestare palpabil pentru geneza
sensibil a oricrei abstracii (Liiceanu, apud V. Foioreanu74).

6.1.1. Amnezia infantil


Amnezia infantil nu este o descoperire a psihanalizei, dar meritul acesteia este acela
de a fi depit n explicaia ei elementul de imaturitate afectiv, propunnd o interpretare mult
mai specific. Acest amnezie acoper evenimentele din primii ani ai vieii, rezultnd din
refularea care are ca obiect sexualitatea infantil i cuprinznd cvasitotalitatea evenimentelor
copilariei de pn la rezolvarea complexului oedipian.
Evenimentele din primii 5-6 ani din via nu las urme durabile n memorie,
continuitatea mnemonic a unui individ neacoperind i aceast perioad, marcat fie de mari
lacune ale memoriei, fie de retenia unor amintiri banale, aparent nesemnificative. Acest lucru
este surprinztor, deoarece amnezia infantil include i perioada de dup doi ani, cnd copilul
dovedete c tie s se orienteze n situaii psihice complicate i i manifest ideile i
sentimentele prin cuvinte i fapte pe care i le reamintim mai trziu, dar pe care el nsui le-a
uitat.75 Paradoxul const n aceea c memoria nu este considerat de Freud o funcie psihic
la fel de elevat ca gndirea i limbajul, mai mult, faptele cu mare rezonan emoional-
afectiv pentru copil beneficiaz de structurile unui creier foarte plastic i funcional, dar
74
L. Popoviciu i V. Foioreanu (1994) Visul de la medicin, la psihanaliz, cultur, filosofie, Ed. Universul,
Bucureti, p. 220.
75
S. Freud, op. cit., p. 192.

57
retenia mnezic conserv doar impresii plastice nesemnificative, crora nimic nu le-ar
justifica conservarea.
Freud opineaz c aceste amintiri banale, singurele care au scpat vidului mnemonic
al micii copilrii, numite de el amintiricopert (sau amintiri-ecran), sunt de fapt amintiri
importante, deoarece permit ca, plecnd de la ele, s se reconstituie parial sau total ce a fost
uitat.
i n privina uitrii Freud este un premergtor a ceea ce mai trziu psihologia
cognitiv va numi teoria declinului traseelor mnezice, atunci cnd afirm c psihanaliza
reuete s reconstituie lacunele mnezice ale anilor copilriei, impresiile respective nefiind de
fapt niciodat uitate cu adevrat: ele au rmas doar inaccesibile, latente, refulate n zona
incontientului, dovad fiind faptul c viaa oniric tie gsi calea de acces la aceste triri
infantile latente.76 Plecnd tocmai de la acest aspect se contureaz ideea arhaicitii visului.
Aceste coninuturi, cndva contiente i cunoscute de subiect, mai trziu sunt negate sau
uitate, n principal din cauza caracterului lor licenios, imoral (dorine sexuale esenialmente
reprobabile). Deoarece visul realizeaz o regresiune spre lumea arhaic infantil, atunci cnd
prima egoismul nemrginit al copilului, se poate demonstra c impulsurile ru famate ale
perioadei, dorinele interzise din cauza caracterului lor imoral, sunt cel mai frecvent creatoare
de vise.
Demitizarea micii copilrii ncepe deci cu postularea egoismului primar al acesteia,
deoarece copilul se iubete n primul rnd pe sine nsui, el nu nva dect mai trziu s i
iubeasc pe ceilali, s sacrifice altora o parte din eul su. Chiar persoanele pe care copilul
pare a le iubi de la nceput, el nu le iubete mai nti dect pentru c are nevoie de ele, pentru
c nu se poate lipsi de ele, deci din motive egoiste. Abia mai trziu dragostea se detaeaz la
copil de egoism. De fapt, egoismul este acela care l nva s iubeasc. 77 Freud va ilustra
aceste afirmaii cu exemple de mult recunoscute ca atare de omenire sau chiar valorificate
prin operele artistice, dar integrate acum unei explicaii care va fundamenta complexul lui
Oedip. De exemplu, relaiile dintre frai confirm postulatul biblic, potrivit cruia de obicei,
fraii nu se iubesc ntre ei (a se vedea parabola fiului rtcitor sau chiar povestea lui Cain i
Abel, prototip al discordiei fraterne, cu final tragic). Atitudinea dinti a frailor este cea de
ostilitate pentru fraii nou-nscui, percepui ca intrui i concureni la dragostea prinilor.
Abia diferenele mai mari de vrst pot nmuia resentimentul frust al primilor nscui printr-o
atitudine cvasimatern din partea fetielor pentru friorii mai mici, n rest tendina natural
fiind aceea de ostilitate, generat de dorina celui n cauz de a monopoliza dragostea
prinilor, spaiul vital al locuinei sau obiectele disponibile.
76
S. Freud, op. cit., p. 193.
77
Idem, p. 195.

58
Dei raporturile cu prinii par susinute de mai mult bunvoin i dragoste dect
cele pentru frai, exist i aici o for care tinde s despart membrii de acelai sex ai familiei,
n special pe mam de fiic i pe tat de fiu, dublat de o for opus, care face ca ataamentul
mamei fa de fiu i al tatlui de fiic s fie foarte puternic: adesea tocmai n relaiile mam-
fiu i invers gsim noi exemplele cele mai clare de tandree statornic, lipsit de orice
consideraie egoist.78 Statutul de mam este perceput complet diferit de fiica sau de fiul ei,
deoarece pentru prima, mama este autoritatea care i limiteaz voina i libertatea sexual,
ntre ele intervenind o concuren tacit, dus pn la rivalitate, ceea ce nu este cazul pentru
biat, pentru care tatl este cel care se opune afirmrii voinei i libertii lui, fiind
personificarea constrngerilor sociale.
Acesta poate fi motivul pentru care visul dezvolt tema suprimrii prinilor, mai ales
a acelora de acelai sex, n opoziie aparent - cu raporturile din starea de veghe, unde
ostilitatea se ascunde n spatele unor porniri tandre.

6.1.2. Complexul oedipian


Motivul acestei relaii tensionate cu printele de acelai sex se origineaz ntr-o
rivalitate afectiv care se organizeaz n mica copilrie, spre 2 - 3 ani, i care ia forma
complexului lui Oedip79. Caracterul lui sexual i importana lui n evoluia sexualitaii, ce
marcheaz vrstele dinaintea stadiului de laten (adic vrstele de 3-7 ani) au fost nemijlocit
subliniate de Freud. La biat, complexul evideniaz o tandree cu totul special pentru mama
sa, vzut ca bunul su personal, dublat de ostilitatea fa de tatl rival, cu care i disput
posesiunea acestui bun. n acelai fel, pentru feti, mama este cea care tulbur relaiile
afectuoase cu tatl, prin faptul c ea ocup un loc privilegiat, pe care fetia i l-ar dori numai
pentru sine. Numele de complex al lui Oedip pleac de la legendarul personaj omonim din
mitologia greac, care a realizat ambele aspecte implicate de condiia de fiu, acela de a-i
ucide tatl pentru a se putea cstori cu propria mam.
Complexul oedipian nu epuizeaz el nsui toat bogia raporturilor copiilor cu
prinii lor i nu se origineaz excusiv n copii, ci mai degrab n relaia prini copil, cei
dinti lsndu-se deseori cluzii n preferinele lor de diferena sexual, prin care mama i
revars dragostea asupra fiului i tatl asupra fiicei. Descoperirea acestui complex a fost
nsoit de rezistena ndrjit a adulilor, nedispui s-l accepte, dei acesta - ca i n
tragediile greceti - este un fel de fatalitate ineluctabil. Mai mult, el va fi strns legat de un
78
Idem, p. 196.
79
Complexul lui Oedip i toate consecinele sale au fost evideniate de psihanaliz pentru biat. Pentru a marca
existena unei simetrii ntre cele dou sexe, Jung a introdus complexul Electra, pe care Freud l-a respins,
deoarece pentru el Oedipul feminin nu este simetric cu cel masculin: Doar la biat se stabilete aceast relaie
ce i marcheaz destinul, ntre iubirea pentru unul dintre prini i simultana ur pentru cellalt rival, afirm el.

59
alt complex, cel de castraie. Intensitatea maxim a complexului oedipian este ntre 3 5 ani,
declinul lui marcnd intrarea n perioada de laten (6 11 ani), el reactivndu-se odat cu
pubertatea, unde va fi depit prin reorientarea libido-ului spre un partener de sex opus.
Complexul Oedip joac un rol esenial n structurarea personalitii umane pentru c el
orienteaz pulsiunea sa fundamental, libido-ul. De asemenea se cuvine subliniat importana
pe care o capt el n calitate de ax major a psihopatologiei: pentru fiecare tip patologic
exist modaliti specifice de abordare i rezoluie a complexului oedipian. Mai mult, Freud i
psihanalitii ortodoci au ncercat s evidenieze universalitatea complexului, valabil n toate
culturile (mitul grecesc pune n valoare o compulsiune ale crei urme fiecare simte c le-a
identificat n el nsui80, de aceea orice fiin uman are obligaia de a rezolva n manier
specific acest complex).
Dei Freud nu a fcut nicieri o expunere sistematic a acestui complex, ntreaga
psihanaliz l ncorporeaz i face din el una dintre axiomele sale, chiar dac evoluia ei este
marcat de nuanri ale perspectivei iniiale. Astfel, va fi difereniat o form pozitiv de una
negativ a complexului oedipian, care explic de fapt relaia copilului aflat ntr-un triunghi
afectiv. Pentru biat aceasta ar explica ambivalena fa de tat, deoarece exist un adevrat
joc al componentelor hetero- i homosexuale, cci el nu manifest - n forma pozitiv a
complexului - doar o alegere de obiect tandr orientat spre mam, dublat de ambivalena
fa de tat, ci n acelai timp se comport i ca o feti, adic are o atitudine uneori tandr fa
de tat i de ostilitate geloas fa de mam. Mult timp, complexul a fost considerat valabil
(simetric) i pentru feti, dar n 1923, cnd vorbete despre organizarea genital a libido-ului
infantil, Freud arat c n stadiul falic, pentru ambele sexe, nu exist dect un organ important
- falusul - i deci complexul oedipian i corolarul su, complexul de castrare, funcioneaz
diferit pentru cele dou sexe.

6.1.3. Sexualitatea infantil


Freud a considerat c trebuie reparat o mare greeal rezultat din negarea vieii
sexuale a copilului, din considerarea ei ca i cum ar debuta odat cu pubertatea, adic odat cu
maturizarea organelor genitale: copilul are de la nceput o via sexual foarte bogat, care
difer din mai multe puncte de vedere de viaa sexual ulterioar, considerat normal.81 O
mulime de bariere existente n viaa sexual a adultului nu sunt prezente ca atare la copil,
deoarece ele au nevoie de o perioad de timp pentru a se structura, ceea ce marcheaz o
adevrat evoluie, prin care ntre om i animal apare un abis de netrecut.

80
Laplanche i Pontalis, op. cit., p. 89.
81
S. Freud, op. cit., p. 198.

60
Sentimentul dezgustului lipsete la copil, dovad faptul c dezgustul fa de propriile
excremente apare pe parcursul primilor ai de via, ca produs al educaiei.
Bariera incestului se instituie i ea trziu, cci primele dorine sexuale ale copilului se
orienteaz spre persoanele cele mai apropiate (prini, frai, surori, persoane de ngrijire ca
doica etc.); n fazele incipiente, copilul nici nu contientizeaz deodebirile dintre sexe, fiind
convins de identitatea organelor sexuale, iar descoperirea neadevrului relativ la acest fapt
va genera la biat complexul de castrare i la feti invidia de penis.
Evoluia primar a sexualitii infantile evideniaz perversitatea polimorf a copilului,
care localizeaz sursa plcerii erotice nu numai n organele sexuale, ci i n alte pri ale
corpului su, care pot ndeplini substitutiv rolul acestor organe sexuale, prin aceea c ofer o
plcere analoag. Chiar dac adultul trateaz cu toleran aceste mici devieri i nu chiam
copilul n faa tribunalului de moravuri, aceste fapte au foarte mare importan, o dat
pentru c ele exist cvasiuniversal i - n al doilea rnd - pentru c ele sunt antecedentele din
care se va construi sexualitatea zis normal. Prezena acestor dorine perverse n vis este
o puternic dovad n legtur cu caracterul de regresie spre perioada infantil a activitii
onirice.
Freud a dat o atenie special analizei dorinelor incestuoase, adic a acelor tendie
sexuale orientate spre prini, frai i surori, pe care societatea a blamat-o i transformat-o
printre cele mai puternice tabu-uri ale sale. Cercetrile psihanalitice au stabilit fr putin de
tgad - afirma el - c iubirea incestuoas este cea dinti care se manifest n mod contient i
c numai mai trziu ea se lovete de o opoziie ale crei origini nu pot fi gsite n psihologia
individual.82 Deoarece att egoismul infantil, ct i tendinele incestuoase ale copilriei se
dezvluie prin vis, acesta este un puternic argument pentru a vedea c incontientul vieii
psihice nu este altceva dect faza iniial, infantil, a acestei viei. Caracterul penibil sau
imoral al acestor triri provine din necunoaterea sau din neluarea n seam a faptului c toate
aceste elemente sunt de fapt primele n ordinea genezei, constituite naintea moralei. Aadar,
chiar dac visul pare a dezvlui tot ce este mai ru n natura uman, aceasta nu trebuie s ne
produc temeri, deoarece tendinele arhaice, primitive, nu sunt dect reminiscene infantile:
transformndu-ne (...) n copii, din punct de vedere intelectual i afectiv, nu avem nici un
motiv plauzibil s ne fie ruine de aceste vise83, afirm Freud.
Regresiunea produs de vis este una dubl, pentru c nu este numai una formal, ci i
una de coninut, ea reactualizeaz preponderena eului (egoismul infantil), produce orientarea
primitiv a vieii noastre sexuale, concomitent cu un mod de funcionare simbolic a

82
S. Freud, op. cit., p. 199.
83
Ibidem, p. 200.

61
intelectului nostru. Acest infantilism primar i arhaic intr cu titlu de component n vastele
domenii ale incontientului, care nu trebuie confundat, dup Freud, cu ceea ce este momentan
inactiv sau latent: incontientul constituie un domeniu psihic deosebit, cu tendine proprii, cu
modul su de expresie special i cu mecanisme psihice care nu-i manifest fora dect n
acest domeniu.84 Ideile latente ale visului nu aparin acestui tip de incontient arhaic, ci ele
provin din viaa contient, n calitate de rmie ale evenimentelor zilei, dar care se
asociaz cu incontientul primitiv, arhaic pentru a putea produce visul. Dublarea regresiunii
de form (egoism infantil, simbolizare etc.) cu una de coninut (renvierea de tendine psihice,
dorine sau trsturi de caracter de mult disprute) este, din perspectiva psihanalitic asupra
visului, singura cale de a putea explica dinamic producerea acestuia i funcionarea ca
mecanism de suprimare a excitaiei incontiente i simultan de paznic al somnului.

6.2. Realizarea dorinelor n vis


Explicaia psihanalitic a visului ca transformare a ideilor n triri halucinatorii (un fel
de conversie a cognitivului n afectiv), i mai ales definirea funciei fundamentale a visului
prin aceea de realizare a dorinelor, ar putea prea absolut neveridic. Aceasta deoarece, din
perspectiva datelor anterioare, toate visele sunt vise de copii, n msura n care ele opereaz o
regresiune spre arhaic i infantil, i atunci nu mai este clar de ce n unele opereaz
deformarea, n altele nu. n al doilea rnd, exist attea vise marcate de neplcere, care uneori
culmineaz cu o profund nelinite, cu stri anxioase ce produc chiar trezirea, nct
mecanismul dorinei ca element explicativ ar putea aprea ca neveridic.
Axioma psihanalizei este c nu trebuie cercetat existena dorinei nainte de a fi
interpretat visul. Conform prerilor profane, dac visul ar fi ndeplinirea, realizarea unei
dorine, atunci nu ar trebui s existe n vis senzaii neplcute, i cu att mai puin sentimente
penibile. Freud evideniaz i explic n legtur cu aceasta cteva situaii.
Coninutul latent al viselor are, prin chiar reactivarea straturilor arhaice ale primei
copilrii, multe elemente penibile, pe care elaborarea oniric nu reuete s le nlture i
de aceea ele ptrund ca atare n visul manifest. Ele pot fi considerate eecuri ale elaborrii
onirice, vise care nu i-au atins scopul, situaie destul de frecvent. Aceasta cu att mai
mult cu ct coninuturile primare sunt de natur intens afectiv i elaborarea oniric nu le
poate dect cu greu deturna sensul, sau, dac le-a transformat n realizare de dorin, nu
le-a putut anula i caracterul de neplcut i penibil.

84
Ibidem, pp. 200-201.

62
Realizarea dorinei ar trebui s fie i surs de plcere, dar pentru cine?, se ntreab Freud,
de vreme ce visul evideniaz existena unui psihism oarecum scindat ntre dou instane,
incontientul i o umbr de contiin (cenzura), astfel nct satisfacerea uneia poate
genera anxietate sau chiar angoas pentru cealalt. Acesta este chiar mecanismul de
producere al celor mai neplcute dintre visuri, comarurile, unde n vis prezena cenzurii
este depit de prezena unor coninuturi incontiente fruste, nedeformate. Realizarea
fi a unei dorine incontiente refulate cndva declaneaz starea de angoas, ca
substitut al unei cenzuri depite de fora dorinei respinse: afectul de angoas pe care l
ncercm n vis este (...) angoasa n faa forei acestor dorine pe care, pn la un moment
dat, am reuit s le suprimm.85 Dar, deoarece comarul este urmat de trezire, el
neapucnd s mplineasc complet dorina mpotriva cenzurii, visul i rateaz funcia sa
(aceea de paznic al somnului) fr a-i fi schimbat natura. Acest fapt pune n discuie
raportul de fore dintre dorin i cenzur, ca elementele cele mai importante de
interaciune n dinamica visului. Cenzura este extrem de puternic n timpul strii de
vigilen, ceea ce interzice sau blocheaz posibilitatea manifestrii dorinei refulate.
Deoarece n timpul somnului fora cenzurii diminu considerabil, se creeaz posibilitatea
manifestrii dorinei, care uneori irumpe att de brutal din incontient, nct apare ori
comarul, ori chiar un nou tip de fric, ce st la baza insomniei nevrotice (frica de
comarul nsui).
Cum visul l scindeaz pe autorul su ntr-un personaj fictiv, alctuit din dou sub-
individualiti distincte, dar sudate ntre ele, realizarea dorinei poate veni dinspre cenzur,
ea administrnd incontientului o pedeaps trit neplcut de ctre incontient, de unde
caracterul de penibil al visului: se nelege de la sine c pedeapsa este realizarea unei
dorine, a dorinei altei persoane, a aceleia care exercit cenzura.86 Aceasta conduce la o
definiie lrgit a visului, ca realizare a unei dorine, temeri sau a unei pedepse, prin care
se nelege mai bine nu numai caracterul autopunitiv al unor vise, ci chiar problema
neplcutului, a penibilului oniric. Afirmaia lui Freud este cu att mai bine susinut de
faptul c, fiind o regresie spre arhaismul infantil, aici contrariile (dorin pedeaps) se
suprapun.
Admind acest definiie lrgit a visului (satisfacerea unei dorine sau a contrariului
acesteia), Freud se ntreab dac nu ar trebui s fac o concesie i mai mare, adic s vad n
vis substitutul nu neaprat al unei dorine, ci al unor proiecte, preparative, reflecii,

85
S. Freud, op. cit., p. 206.
Ibidem, p. 204.
86

63
avertismente sau ncercri de a soluiona o problem, adic de a recunoate gndirii nocturne
aceleai sensuri multiple i variate ca i gndirii diurne. Aceasta nseamn a centra visul doar
pe coninuturile sale latente, fcnd abstracie de chiar esena sa, care este procesul de
elaborare oniric: visul este ori produsul travaliului de elaborare, ori cel mult acest travaliu
nsui, care acioneaz asupra materialului (coninutul latent). Caracteristica constant a
visului este deci dorina latent, coninutul visului suferind o transformare care are ca scop
realizarea acestuia (partea variabil a visului).
O parte dintre ideile latente ale visului nu sunt produse de ctre incontient (ca
instan), sunt doar necontiente pentru autorul visului, ceea ce nu le anuleaz caracteristica
de coeren i inteligibilitate, deoarece ele sunt produse chiar de contient. Pe acestea Freud le
denumete resturi diurne, care sunt doar o parte a ideilor latente (acestea incluznd, aa cum
rezult din figura 2, i amintirile infantile sau fantasmele). n acest caz putem afirma c ceva
ce aparine de asemenea i zonei incontientului s-a adugat la resturile diurne, c acest ceva
este o dorin intens, dar reprimat, i c numai aceast dorin a fcut posibil formarea
visului.87 Dorina incontient ofer energia necesar elaborrii visului, iar resturile diurne
decid asupra manierei de utilizare a acestei energii. Acest mod de a pune problema arat clar
c dorina face parte din alt tip de incontient fa de resturile diurne, adic acela de origine
infantil, primar, arhaic i primitiv, prevzut cu mecanisme speciale.

Interpretare CONTIENT

CONINUT MANIFEST
ELABORARE SECUNDAR
PRECONTIENT

CENZURA

TRAVALIUL
VISULUI
(ELABORARE) REFULARE

(prelu-
INCONTIENT
SITUAII EXISTENIALE
EXCITANI EXTERNI 1. Condensare
EXCITANI INTERNI 2. Deplasar
REZIDUURI (RESTURI DIURNE) 3. Figurare
CONINUT LATENT 4. Simbolizare

AMINTIRI INFANTILE FANTASME


87
S. Freud, op. cit., p. 210.
PULSIU
64
Figura 2. Coninutul i mecanismele elaborrii visului n viziunea lui Freud
(prelucrare dup Ellenberger).

6.3. Funciile visului din perspectiva psihanalizei


Visul este rezultatul procesului de elaborare oniric ndeplinind cteva funcii, unele dintre ele
evideniate ca atare de Freud, altele rezultnd din chiar analiza procesului de travaliu oniric
prin care el ia natere. Vom remarca aadar urmtoarele funcii ale visului:
funcia hedonic: realizarea dorinelor (sau a opusului acestora temeri, pedepse);
funcia de protecie: protecia eului contient fa de presiunea pulsiunilor refulate;
funcia cathartic: descrcarea i purgarea tensiunilor incontiente, ataate de elementele
refulate cndva de contient sau precontient prin cenzur;
asigurarea somnului (paznicul somnului): ndeprtarea excesului de anxietate generat de
materialul refulat;
asigurarea bunei comunicri dintre contient i incontient, condiie fundamental pentru
meninerea echilibrului psihic i a sntii mentale a persoanei;
realizarea unitii persoanei prin operarea unei sinteze arhetipale individuale;
realizarea unitii pe axa timpului ntre motenirea arhaic (dobndit filogenetic),
memoria infantil i experiena de via ulterioar (ontogenetic).

6.4. Visul din perspectiva lui Adler i Jung


6.4.1.Concepia lui Adler
Pentru Adler, factorii determinani ai psihismului sunt ficiunea viitoarei personaliti
i planul de via fictiv: fiind o reflectare sumar a atitudinilor psihice, visul ofer
personalitii o linie de orientare fictiv. n vis se manifest nevoia de securitate, ceea ce
confer gndirii un caracter abstract. ncercnd s rezolve problemele vieii, gndirea le
simplific i le trimite spre problemele mai elementare, rezolvate deja pe parcursul copilriei.
Coninutul visului este ntr-adevr imagistic, combinat cu analogii i contaminat de o
memorie afectiv. Negnd existena cenzurii din vis, Adler o nlocuiete cu nevoia de
siguran, ceea ce presupune c simbolismul visului este subordonat realizrii coninuturilor
sale formale (rezolvarea de probleme).

6.4.2. Concepia lui Jung


Concepia lui Jung despre vis aduce cele mai multe elemente de pozitivitate, deoarece
pentru el visul este, n materie de creativitate, un ghid fr de seamn. Visul este mesager al

65
incontientului, relevnd secretele acestuia cu o fidelitate surprinztoare: se poate spune
despre vis c este piatra pe care au aruncat-o constructorii i ea a devenit piatra unghiular a
edificiului, afirma Jung n 1928.
Jung nu neag visului calitatea de a fi calea regal de acces spre incontient,
postulat de Freud, dar el afirm c dincolo de fantasmele infantile exist i alte ficiuni,
trans-individuale, cu caracter mitic i magic, fr nici o legtur cu experiena individual.
Aceste expresii i produse ale incontientului afectiv, numite de Jung arhetipuri, sunt
reprezentri ancestrale, ereditar inerente creierului nostru, posibiliti umane reprezentnd
ceea ce a existat dintotdeauna.88 n coninutul visului Jung include, pe lng amintirile
ancestrale ale arhetipurilor, i ideile noi, creatoare, soluiile tiinifice ale unor probleme ce
ne-au preocupat diurn. Autorul teoriei arhetipurilor distinge urmtoarele funcii ale viselor:
funcia compensatorie: prin aceasta, visele ncearc s stabileasc echilibrul psihologic cu
ajutorul materialului oniric (visul compenseaz deficienele personalitii);
funcia de premoniie: simbolurile viselor noastre sunt mesagerii indispensabili care
transmit informaii din partea instinctiv n partea raional a spiritului uman (...).
Interpretarea i asimilarea lor nva contiina s neleag din nou limbajul uitat al
instinctelor;
funcia de comunicare: deoarece incontientul reprezint cel puin jumtate din fiina
total, legturile contientului gnditor cu incontientul su devine o cale important de
potenare a creativitii. Visul este o comunicare direct, personal i plin de sens pentru
cel ce viseaz, operat cu ajutorul simbolurilor;
funcia reductiv: visul dezagreg, fragmenteaz i uneori chiar distruge imaginea de sine
contient. El ncearc s adecveze personalitatea la nivelul atitudinii de sine, prin
aducerea ei la potenialul cu care este dotat genetic;
funcia integratoare: scopul acesteia este acela de a unifica subsistemele disparate din care
este construit personalitatea, deci visul iniiaz de fiecare dat procesul cunoaterii de
sine. Fiina unificat i integrat, adic cea care rezult din individuare, este de
neimaginat n afara visului.
Pentru Jung metoda de interpretare a visului este una sintetic i constructiv i const
- pe de-o parte - n interpretarea progresiv a Obiectului (descompunerea visului n complexe
de reminiscene i decriptarea corespondenelor acestora cu situaiile reale), iar - pe de alt
parte - interpretarea progresiv a Subiectului (detaarea din complexele de reminiscene ale
fondului viselor a cauzelor reale ce au generat imaginea simbolic respectiv). Interpretarea se
face ntotdeauna cu asentimentul pacientului, care este ajutat s depeasc - prin
88
Cf. Voica Foioreanu, op. cit., pp. 236-240.

66
contientizare - punctele sale vulnerabile i s realizeze sinteze din ce n ce mai nalte ale
contientului i ale incontientului su individual89.
Exist nsemnate schimbri de accent i de perspectiv la Jung, dar puternicul cadru
conceptual eleborat de Freud rmne n continuare exemplar. Fora unei teorii este dat de
puterea ei germinativ, iar bogia jungian nu ar fi fost posibil fr subtila dialectic a
psihanalizei.

7. TEORIA GENERAL A NEVROZELOR

7.1. Precizri conceptuale


Termenul de nevroz, introdus n 1777 de ctre medicul scoian W. Cullen, pentru a
desemna tulburri mentale, dar i organice (dispepsie, tulburri cardiace, ipohondrie etc.) va
cunoate o revigorare n secoulu al XIX-lea, el desemnnd boli ale sistemului nervos, crora
uneori li se poate identifica un sediu organic precis (nevroz cardiac, digestiv, a
stomacului), alteori nu. n acest ultim caz ele erau considerate afeciuni funcionale ale unor
organe, dar fr a se putea localiza - n limitele posibilitilor de explorare ale timpului - o
inflamaie sau leziune a structurii organice subiacente. Grania nesigur a conceptului de
nevroz va ngloba nu numai aceste tulburri funcionale ale organelor, ci i tablouri clinice
care fuseser cndva ncorporate psihozelor, adic nebuniei, cum ar fi obsesiile sau fobiile.
Pierre Janet, n Frana, a inclus n categoria nevrozelor isteria i psihastenia, acesteia din urm

89
Pentru detalii vezi Mihaela Minulescu (2002) Introducere n analiza jungian, Ed. Trei, Bucureti.

67
alocndu-i o considerabil cantitate de efort tiinific pentru a o circumscrie. Obsesiile (ce
provin etimologic de la termenul latinesc obsesio = incendiere) ar scinda unitatea central a
persoanei umane - eul - ntr-o parte care atac i una care se apr, i aceasta pe fondul
scderii funciei de sintez a contiinei. Invaziile incontiente sunt responsabile - dup Janet -
de apariia bolilor psihice n general i a obsesiilor psihastenicilor n special.
Freud a fost mai puin preocupat s stabileasc riguros grania dintre nevroz i
psihoz (nebunia vera, marcat de halucinaie i delir, dar i de alterarea profund a
personalitii, a crei inserie social apare ca grav periclitat). El a distins ntr-o prim faz 90
- pn n 1915 - nevrozele actuale (cele a cror etiologie pleac din disfuncii somatice ale
sexualitii) de psihonevroze, la care determinant este conflictul psihic. Dintre acestea el va
distinge nevrozele de transfer de cele narcisice. Dup 1924 taxonomia sa va cuprinde
nevrozele actuale (n sensul artat iniial) i nevrozele propriu-zise, la care se vor aduga
nevrozele narcisice (corespunznd psihozei maniaco-depresive din clasificrile
contemporane) i psihozele (adic paranoia i schizofrenia, dup topica de azi).

7.2. Sensul simptomelor


Recunoscnd contribuiile lui P. Janet ntietatea de a fi ntrevzut i publicat primul
articol despre semnificaia simptomului nevrotic, meritul acestei descoperiri este atribuit de
Freud colaboratorului su din tineree, J. Breuer. Chiar dac Janet a conceput simptomul
nevrotic ca fiind n mod clar o expresie a ideilor incontiente, ulterior el a fcut dovada unei
rezerve exagerate91 fa de chiar ideea de incontient, ca i cum acesta nu ar fi avut o baz
real. De fapt, chiar dac a descoperit cu mult nainte de Freud existena i rolul
incontientului (revendicndu-i de altfel prioritatea n acest domeniu i contestnd deci
printelui psihanalizei acest drept), Janet nu a dus pn la capt consecinele descoperirii sale,
rmnnd, ca i psiholog, cantonat n sfera contiinei, care fusese i pn atunci obiectul
predilect de studiu pentru tiina sufletului.
Freud a produs o mare schimbare de accent n psihologie, pe care el nsui a perceput-
o ca pe o lovitur de graie dat megalomaniei umane, a treia n ordinea succesiunii. Prima
dintre ele venea din fizic, exponentul fiind Copernic, cel care a demonstrat c pmntul nu
este centrul universului, ncununarea creaiei divine, ci doar o parte nensemnat a acestui
univers, inimaginabil ca vastitate sau mreie. Cea de-a doua dezminire pe care tiina o
aducea egoismului naiv al umanitii a fost teoria darwinian asupra evoluiei speciilor, care
a redus la zero preteniile omului la un loc privilegiat n ordinea creaiei divine, deoarece

90
Vezi Laplanche i Pontalis, op. cit., p. 245.
91
S. Freud, op. cit., p. 231.

68
omul nu-i putea nega antecedentele animalice ale propriei sale origini. Prin psihanaliz,
Freud nsui va da a treia lovitur - i probabil cea decisiv - acestei megalomanii, ncercnd
s demonstreze eului tocmai faptul c nu este stpn n propria cas,92 acesta avnd o
imagine cu totul fragmentar asupra celui mai vast dintre teritoriile sale, incontientul. Apelul
la modestie i reculegere pe care l fcea umanitii psihanaliza nu o va scuti pe aceasta de
critici acerbe i de vii rezistene, ea fiind una dintre teoriile care au tulburat tihna lumii,
dup expresia primului su adept i promotor, Freud.
Simptomele nevrotice, ca i actele ratate sau visele, au sensul lor propriu, fiind legate
de viaa persoanei care le manifest, iar demonstraia acesui fapt Freud o face plecnd chiar
de la nevroza obsesional, att de bine circumscris de Janet. Chiar dac mai puin popular i
spectaculoas dect isteria - i aceasta deoarece ea nu face acea misterioas trecere a
psihicului n corporal93-, nevroza obsesional este mai degrab o problem personal a
pacientului, ea concentrndu-i simptomatologia aproape exclusiv n domeniul psihic. Tabloul
clinic schiat de Freud este nc foarte relevant, dup aproape un secol de evoluie psihiatric.

Manualul pentru diagnosticul i statistica tulburrilor mentale DSM III R, definete


obsesiile ca idei persistente, impulsuri sau imagini trite ca intruzive i fr sens, persoana ncercnd
s le neutralizeze substitutiv prin alte gnduri i aciuni. Pstrnd intact funcia realului, pacientul
recunoate c obsesiile sunt produsul propriei sale mini, nefiindu-i impuse din afar, ca n delirul de
influen Clerambault, de exemplu. Unele obsesii sunt gnduri repetitive de violen (ideea uciderii
propriului copil, care este terifiant pentru cel n cauz), de contaminare (infectare prin atingerea
clanei sau strngerea minii cuiva) i dubitaia (verificarea repetat dac a fcut un anumit act:
stingerea focului la plecare, nchiderea uilor i a geamurilor, vtmarea cuiva ntr-un accident etc.).
Complulsiile sunt definite ca i comportamente repetitive, premeditate i intenionate, executate ca i
rspuns la o obsesie, respectnd reguli sau maniere stereotipe de aciune, cu destinaia expres de a
preveni evenimentul, situaia temut. Persoana recunoate c comportamentul su este excesiv i
iraional i, cu toate c executarea activitii nu-i mai provoac plcere, aceast activitate (numrat,
verificat, splarea minilor, alte ritualuri) asigur totui o uurare a tensiunii psihice acumulate.

92
S. Freud, op.cit., p. 251.
93

Ibidem, p. 232.

69
Freud recunotea n nevroza obsesional o boal att de bizar c nici mcar fantezia
unui psihiatru n delir nu ar putea inventa ceva similar, i aceasta pentru c:
bolnavul - lucid - este de acord cu opiniile despre iraionalitatea simptomelor sale, dar este
complet neputincios fa de starea sa;
reprezentrile (ideile obsesive), lipsite de sens, uneori indiferente, alteori absurde,
declaneaz o activitate de gndire ncordat, care epuizeaz energetic bolnavul;
acestea sunt tratate ca fiind probleme reale de via, chiar dac uneori au coninut absurd
i terifiant (incitarea de a produce crime grave94, niciodat comise de altfel), bolnavul
aprndu-se contra impulsurilor morbide prin tot felul de interdicii, de renunri i de
limitri ale libertii sale;
tot ceea ce poate s fac bolnavul este punerea unei idei absurde n locul alteia
(substituia), nlocuirea unei precauii cu alta sau a unui ceremonial cu altul, printr-un
mecanism de deplasare a simptomelor, similar celui din vise;
boala este marcat de extrem de puternice contradicii (polariti), alturi de constrngerile
negative i pozitive infiltrndu-se nesigurana i ndoiala bolnavului n legtur chiar i cu
lucrurile cele mai sigure: totul se termin cu o stare de tot mai accentuat nehotrre, lips
de energie i limitare a libertii proprii;
profilul psihologic al acestor oameni nregistreaz un nivel intelectual ridicat, exces de
scrupule i corectitudine, perseveren, tenacitate n atingerea scopurilor. De multe ori
exist un exces de ordine sau rigiditate psihocomportamental.
Pentru psihanaliz este complet inacceptabil explicaia furnizat de psihiatria epocii,
care vedea n aceti bolnavi nite degenerai, ce-i drept de nivel superior, recunoscnd
astfel implicit valoarea lor social. Succesul abordrilor terapeutice de tip psihanalitic infirm
ipoteza degenerescenei. Freud invoc n sprijinul afirmaiilor sale dou studii de caz,
prezentate mai jos.

7.2.1. Studiu de caz


1. Femeie de 30 de ani care ddea fuga ntr-o camer vecin, se aeza ntr-un anumit
loc n faa mesei din mijlocul camerei i de acolo chema camerista, creia i ddea un ordin
oarecare, dup care se rentorcea n camera sa. ntrebat asupra sensului acestei aciuni
obsesive, pacienta rspundea printr-un invariabil habar n-am! pn cnd, n timpul
desfurrii curei psihanalitice, au aprut alte fapte relevante. Cstorit cu zece ani n urm
cu un brbat mult mai n vrst, ea a trit n noaptea nunii o neplcut ntmplare cu soul ei,
ce fcea curse din camera lui n cea a soiei n tentativa unui act sexual, care finalmente nu a
94
Ibidem.

70
mai avut loc, el dovedindu-se a fi de fgapt impotent. Spre diminea, preocupat de ce va spune
camerista cnd va face patul i va constata c nu exist urme de deflorare, a ptat cu cerneal
roie cearceaful, pentru a simula acest fapt. Drumul pacientei n camera vecin era justificat
de faptul c faa de pe masa n faa creia ea se aeza pentru a o chema pe camerist avea o
pat mare, de culoare roie.
Freud conchide c n aciunea ritualului obsesiv femeia se identifica cu soul su,
cruia ncerca s-i salveze onoarea, imitnd cursele lui repetate lui dintr-o camer n alta,
din noaptea nunii. Patul i masa sunt, n simbolistica visului, echivaleni ce semnific
cstoria, iar cearceaful i faa de mas sunt de aceea uor substituite una cu alta.
Intenionalitatea aciunii i se pare evident lui Freud: chemnd camerista la locul respectiv, ea
reproducea scena nopii nunii, pe care o continu fcnd-o s par o reuit (pata roie)
pentru a se ndeplini substitutiv dorina ca soul ei s nu se fi dovedit impotent. Ulterior, dei
desprit de soul ei, femeia a luptat mpotriva desfacerii cstoriei, rmnnd fidel acestuia,
protejndu-l de aluziile rutcioase ale cunotinelor i nnobilndu-l n propria imaginaie.
Frapeaz, dup prerea lui Freud, substratul intim, de ordin sexual al bolii i satisfacerea
substitutiv a unei dorine reprimate, exact ca i n vis.

2. Freud analizeaz cazul unei fete de 19 ani, copil unic la prini, cu o foarte bun
educaie i mare vioiciune intelectual, o copil cndva slbatic i orgolioas, devenit
actualmente - aparent fr motiv - bolnvicios de nervoas. Nemulumit i deprimat,
nclinat spre furie mpotriva mamei sale, manifesta team pentru traversarea de piee sau de
strzi mai late (agorafobie), avnd i un ceremonial obsesiv legat de culcare.
Pe bun dreptate Freud remarc faptul c orice om respect cu sfinenie anumite reguli
i formaliti nainte de culcare, reguli ce au un caracter raional cnd sunt adaptate
mprejurrilor. Prin opoziie, ceremonialul tinerei este lipsit de suplee, rigid (l impune cu
orice pre) i marcat de o chiibuerie exagerat, alturnd - pe lng elementele raionale -
condiii care nu se justific n ordine logic, ceea ce confer acestuia un caracter morbid net.
Pretextnd c are nevoie de linite deplin pentru a dormi, nainte de culcare tnra
scoate din funciune marea pendul din camera sa, dnd afar toate celelalte ceasornice,
inclusiv inofensivul ceas brar din caseta sa de bijuterii, apoi adun pe biroul su toate
glastrele de flori i vazele, pentru a nu se sparge n timpul nopii, dei este evident chiar i
pentru fat faptul c teama acesta nu are n ea nimic verosimul. Cu att mai puin verosimile
sunt obiceiul ei de a lsa n permanen ntredeschis ua dintre camera sa i cea a prinilor,
imobiliznd-o cu diferite obiecte. Patul su se bucura de o atenie special. Perna mare de
cpti nu avea voie s ating tblia patului, pernia pentru cap trebuia s stea aezat n

71
form de romb peste cea mare, astfel nct pacienta s se aeze cu capul pe direcia ei
longitudinal. Pilota (cuvertura cu puf) era n prealabil scuturat pentru a se ngroa la
picioare, imediat dup aceea bolnava aplatiznd aceast ngroare. Totul era svrit dup un
straniu ritual, mereu acelai, cu grija de a controla detaliile, pe fondul ndoielii c nu a fcut
totul cum trebuie, chiar dac acesta lua una sau dou ore, timp furat deopotriv din somnul
propriu i din cel al prinilor si.
Proiectele de interpretare propuse de psihanalist au fost ntmpinate cu rezisten, dar
acceptate treptat, pe msur ce acestea se personalizau prin amintirile pacientei, ceea ce a
fcut ca meticulozitatea ceremonialului nocturn s se atenueze i apoi chiar s dispar. Aceste
interpretri de tip holistic, n termenii de astzi (mergnd pe sensul de ansamblu al ideilor i
nu pe fapte separate) au fcut-o pe tnra n cauz s contientizeze c pendula era simbolul
genital feminin (periodicitatea funcionrii sale fiind similar ciclului menstrual), dup cum
tic-tac-ul ceasurilor i aducea aminte de pulsaiile clitoridiene din fazele de excitaie sexual,
teama de ceasuri fiind de fapt o team de erecie i de masturbare. Glastrele, vazele i orice
recipient au fost asimilate tot unor simboluri feminine i securizate n mod special pe timpul
nopii, teama de cdere avnd i ea semnificaie, de copil fata fiind preocupat de ideea c nu
va sngera n noaptea nunii, putnd strni astfel suspiciunile comunitii n legtur cu
virginitatea ei.
O parte din aciunile ceremonialului ei au valoarea de ritual magic, pentru c grija ca
perna (element feminin) s nu atig verticala tbliei patului (element masculin) era o aciune
magic destinat s i mpiedice pe prinii ei s aib raporturi sexuale. Acelai rol l avea i
ua ntredeschis, care-i permitea s spioneze somnul prinilor (chiar dac aceasta a dus-o la
insomnie) iar simularea fricii nocturne i permitea s obin cedarea locului mamei de lng
tatl su, n patul conjugal, aceasta dormind ea n camera fetei. Teama de a se nate un frate
sau o sor o determina s ia msuri speciale privind pilota, n timp ce perna mic aezat peste
cea mare o reprezenta chiar pe ea, forma romboidal a acesteia i capul ei culcat deasupra
perniei simboliznd un ritual sexual clar: operaiile acestui ceremonial tlmcesc dorinele
sexuale cnd ntr-un sens pozitiv, n calitate de substitute, cnd ntr-un sens negativ, n calitate
de mijloace de aprare.95

7.2.2. Cteva concluzii


Sensul simptomelor ntlnite n cele dou exemple rezid din valoarea acestora pentru
viaa intim a bolnavilor, sarcina psihanalistului fiind aceea de a regsi situaiile din trecut
prin care aciunea actual i are justificarea, ea fiind iniiat n conformitate cu un scop. Se

95
S. Freud, op. cit., p. 239.

72
remarc de asemenea c exist simptome tipice (un fel de gen proxim al simptomaticii), cum
ar fi tendina obsesivilor de a repeta aceleai aciuni, izolndu-le de celelalte i imprimndu-le
o anumit ritmicitate: tendina de a se spla, de a verifica ceva de nenumrate ori, de a
traversa spaiile largi nsoii etc.
Exist de fiecare dat importante diferene specifice, deoarece fiecare simptom este
individualizat, n mod paradoxal psihanalistul reuind s la decripteze mai bine pe acestea din
urm i mai greu simptomele tipice, care sunt i mult mai frecvente. Aceasta deoarece
simptomele personalizate depind efectiv de experienele i evenimentele individuale, n timp
ce simptomele tipice in de evenimentele comune tuturor oamenilor (repetiia i ndoiala n
nevroza obsesional). Acest fapt readuce n discuie analogia simptomelor nevrotice cu visele,
care evideniaz acelai raport dintre ceea ce este tipic, produs cvasi-identic la toi oamenii
(cdere, zbor, lupta cu obstacolul, nuditate etc.) i ceea ce este profund personal i ireductibil.

7.3. Trauma psihic, fixarea i incontientul


Cele dou cazuri analizate de Freud i examinate anterior las impresia unei fixri pe
un anume segment al trecutului lor, de care ele nu se mai pot desprinde, ceea ce le limiteaz
libertatea luntric, fcndu-le s abordeze nstrinat prezentul i viitorul. Aceast atitudine
dezavantajoas fa de via este de altfel o caracteristic a nevrozei n general: prin
simptomele morbide i consecinele ce decurg din acestea, fiecare dintre ele (adic dintre
cazurile analizate de Freud, n.n.) a cantonat ntr-o anumit perioad din trecut. 96 Ct de
ndeprtat este acest trecut este o alt problem, deoarece uneori el se afl n prima copilrie,
chiar n perioada de sugar, alteori (cazul nevrozelor numite traumatice) ele sunt mai apropiate
de prezent, adic de momentul n care o traum, prin creterea brusc i necontrolat a
cantitii de excitaie, a depit posibilitile de neutralizare sau de asimilare a energiei
rezultate, ceea ce are consecine durabile n utilizarea energiei.97 Afluxul de excitaie este
excesiv n raport cu tolerana aparatului psihic, fie c este vorba de o emoie violent
singular, fie de o nsumare de excitaii care, fiecare n parte, ar fi fost tolerabil. Principiul
constanei cantitii energiei din sistem nu mai este operaional, aparatul psihic nemaiputnd
descrca excitaia, de unde efectele patogene durabile pe care acest fapt le provoac asupra
organizarii psihice.
Teoriile fixaiei libidoului infantil i a regresiunii vor fi reluate detaliat de ctre Freud
pentru a introduce conceptul de narcisism, n stadiul de care ne ocupm conceptul fiind
96
S. Freud, op. cit., p. 243.
97
n prima sa faz, psihanaliza a dat o importan considerabil experienelor traumatice trecute, mpinse
regresiv tot mereu mai napoi spre mica copilrie; ulterior aceast concepie a trecut pe planul al doilea, Freud
reliefnd importana fantasmelor infantile ce pot declana un mare aflux de excitaie pulsional, devenind ele
nsele traumatizante (istericii sufer mai ales de reminiscene, va afirma el). La adult nevroza se declaneaz
dintr-un traumatism i o predispoziie de fixare a libidoului (vezi Vocabularul psihanalizei, pp. 445-447).

73
necesar la rndul su pentru descrierea celui mai larg i cuprinztor concept al psihanalizei,
incontientul. Fiecare nevroz comport o fixaie, dar nu orice fixaie este generatoare de
nevroz: sensul aciunii obsesionale din cazul analizat anterior era acela de a corija o
ntmplare nefericit din trecut, ridicnd soul la nlimea iubirii pe care (nc) i-o purta, dar
acest sens era unul incontient. Aceste simptome, reprezentri i impulsuri ne conduc
negreit la convingerea existenei incontientului psihic i tocmai de aceea psihiatria clinic,
care nu cunotea dect o psihologie a contientului, nu se putea descurca altfel dect
declarnd c toate aceste manifestri nu sunt dect produse ale degenerescenei.98
O descoperire a lui Breuer a devenit ulterior baza tratamentului psihanalitic: ori de
cte ori exist un simptom la bolnav se pot evidenia procese incontiente care conin sensul
acelui simptom. Acest sens trebuie s fie incontient pentru ca simptomul s se produc,
deoarece procesele contiente nu genereaz simptome nevrotice i, pe de alt parte, pe
msur ce procesele incontiente devin contiente, simptomele nevrotice se resorb i dispar.
Din acest motiv, psihanaliza nu se poate lipsi de ipoteza incontientului (noi ne-am obinuit
s manipulm incontientul ca pe o realitate palpabil...). Anumite procese psihice
incontiente, care se dezvolt n mod normal, ajung la contiin, ceea ce nu reuete acest
parcurs devine simptom nevrotic, un fel de substitut a ceea ce nu a putut s se manifeste
contient, deoarece dezvoltarea sa a fost blocat sau deturnat de o cauz oarecare.
Terapeutica noastr acioneaz transformnd incontientul n contient i ea nu este
eficient dect n msura n care este capabil s ofere aceast transformare (subl.
noastr)99, afirm Freud, atrgnd atenia asupra aparentei faciliti a acestui demers. Pentru a
restabili raporturile dintre evenimentul traumatic i sensul simptomului, medicul trebuie s
ntreprind o laborioas investigare a trecutului depozitat n memoria bolnavului, cu att mai
dificil cu ct elementul traumatic este ncorporat ntr-o experien mai timpurie.
Freud a recunoscut caracteristica sau atributul de incontient tuturor proceselor i
fenomenelor psihice: exist un solid fond de reprezentri incontiente, pe care se sprijin o
gndire incontient, care urmrete scopurile unei voine incontiente, animat de pulsiunea
bazal unic (libidoul, elementul de baz al motivaiei incontiente). Putem afirma cu deplin
siguran c psihanaliza este un mare epos al memoriei, ale crei lacune - amneziile - sunt
extrem de semnificative pentru a nelege cum se mbolnvesc oamenii i cum se dezvolt
simptomele, n calitatea lor de condiii determinante ale nevrozei. Pentru psihanaliz calitatea
de factor crucial pe care o are memoria poate fi rezumat prin aceea c afirmaia sarcina
tratamentului psihanalitic este transformarea oricrui incontient patogenic n contient este

98
S. Freud, op. cit., p. 245.
99
S. Freud, op. cit., p. 247.

74
nlocuibil prin psihanaliza caut acoperirea tuturor lacunelor aprute n memoria bolnavilor,
suprimarea amneziilor acestora.100
Tratamentul sufletului bolnav este deci un tratament al memoriei... Amnezia infantil
(amintit n capitolul anterior), erorile de pronunie, lectur sau scriere, care sunt actele ratate
(reactivri cu defect ale unor pattern-uri sau scheme automatizate), vastul domeniu al visului
(singurul care nu a uitat crarea pierdut apre lumea dinti a copilriei) sunt tot attea
moduri de a sublinia importana memoriei pentru unitatea psihicului i pentru sanogeneza
persoanei. Amneziile nevroticilor au de aceea o mare relevan explicativ pentru psihanaliz.
n nevrozele obsesive termenul de amnezie este impropriu, deoarece nu este vorba de o
pierdere a amintirilor, ci mai curnd de o discontinuitate a sistemului mnezic, deoarece se
rupe o verig, un element de legtur i de aceea faptul uitat nu mai poate reaprea pe ecranul
memoriei. Aceasta spre deosebire de isterie, unde amneziile sunt de foarte mare anvergur, n
spatele simptomului isteric stnd impresii din viaa bolnavului pe care el susine c le-a uitat.
Deoarece acestea avanseaz spre primii ani ai copilriei, amnezia isteric poate fi considerat
ca o urmare direct a amneziei infantile.101 Cu att mai mult ntmplrile sau mprejurrile
recente din viaa bolnavilor sunt atinse sau chiar anihilate de amnezie, care elimin detaliile
importante sau le nlocuiete cu false amintiri. Sensul psihanalizei ca terapie este acela de a
umple lacunele memorie, pentru a reda unitatea ansamblului mnemic al persoanei.
Pentru a explica mai nuanat diferenele dintre tulburrile memoriei din isterie i cele
din nevroza obsesional, Freud analizeaz sensul simptomului dintr-o dubl perspectiv, a
originilor i a finalitii sale, adic evoc evenimentele care l-au produs i intenia pe care
simptomul o servete. Dependena simptomului de incontient ine mai mult de scopul su,
att n obsesie, ct i n nevroza isteric, n timp ce amnezia evenimentului declanator este
marcat n isterie i voalat n nevroza obsesiv. Reliefarea rolului incontientului n viaa
psihic, n fond descoperirea copernican a psihanalizei, este i cea care a generat cea mai vie
opoziie i rezisten fa de descoperirile acesteia.

7.4. Rezisten i refulare


Cura psihanalitic a reliefat ntotdeauna un fenomen care a devenit foarte semnificativ
pentru aceasta, rezistena pacientului: se poate spune c el (conceptul de rezisten, n.n.) a
jucat un rol decisiv n apariia psihanalizei, afirm Laplanche i Pontalis 102. Acetia redau o
sintetic definiie freudian a termenului de rezisten prin tot ceea ce n aciunile i

100
Idem, p. 248.
101
Idem, p. 249.
102
Laplanche i Pontalis, op. cit., p. 375.

75
cuvintele analizatului se opune accesului acestuia la propriul incontient.103 Rezistena
exprim de fapt paradoxul suferindului care, chinuit de simptomele sale, implic n vrtejul
nevrotic pe cei apropiai, cheltuie banii si i competena psihanalistului, opunnd cu toate
acestea rezisten celui chemat s-l vindece aceeai team ca a suferindului de msele care
opune rezisten atunci cnd medicul vrea s aplice dintelui bolnav instrumentul su
izbvitor...
Conceptul de rezisten este definitoriu pentru tipul de relaie medic-pacient din
psihanaliz, ea cunoscnd aici o asimetrie care se va estompa mult la Jung (unde terapia se
instituie mai lax, n sensul c aceasta urmrete mai curnd dezvoltarea persoanei, dect
vindecarea ei), sau la umaniti de tipul lui Carl Rogers, a crui terapie centrat pe client face
din acesta factorul activ al transformrii sale, terapeutul fiind prezena din umbr care doar
reformuleaz i rezum enunurile subiectului, el avnd deplin ncredere n capacitatea
pacientului de a gsi singur soluii pentru problemele sale. Nicieri nu se observ mai clar
poziia autoritar, exigent i profund asimetric a relaiei medicului cu pacientul su ca n
cazul problemei rezistenei i a transferului, poziia terapeutului fiind oarecum similar cu cea
a tatlui ceresc - bun, dar autoritar i inflexibil - din religiile iudeo-cretine.
Iat datele de baz ale acestei relaii rezumate de Freud nsui: l invitm pe bolnav s
adopte o stare de autoobservaie, fr nici o reticen, mprtindu-ne toate percepiile sale
interne actuale, n ordinea ivirii lor: sentimente, idei, amintiri. i prescriem n mod rspicat s
nu cedeze nici unui motiv care i-ar putea dicta vreo selecie sau excludere a unor percepii, fie
c acestea i se par prea dezagreabile sau prea indiscrete, sau prea puin importante sau prea
absurde ca s se refere la ele. l sftuim s nu fac altceva dect s se menin mereu la
suprafaa contiinei, ndeprtnd orice spirit critic orict de slab, ndreptat mpotriva a ceea
ce i trece prin minte, asigurndu-l c succesul i ndeosebi durata tratamentului depind de
fidelitatea cu care se va conforma acestei reguli fundamentale a analizei.104 Acest veritabil
contract terapeutic este nclcat nc din capul locului de ctre pacient, care obiectiveaz
rezistena sa prin aceea c fie se face c nu percepe idei sau amintiri, fie c percepe prea
multe, fie c ele sunt prea nensemnate, absurde sau stupide pentru a fi invocate, sau c ele i
provoac ruine. Uneori se invoc dreptul la intimitate, pe care cura psihanalitic l suspend:
tratamentul nu admite drept de azil pentru problemele intime, atta vreme ct terapeutul
garanteaz secretul profesional.
Spirit esenialmente analitic, Freud creeaz chiar un fel de tipologie a acestor
rezistene, obsesivul exagerndu-i scrupulele i ndoielile, istericii anxioi avnd tendina de
a duce analiza pe o pist fals (cu att mai mult cu ct amintirile cutate sunt foarte
103
Ibidem.
104
S. Freud, op. cit., p. 251.

76
ndeprtate n timp). Unii se cramponeaz de o rezisten intelectual (bolnavul vrea s fie
informat, instruit, combtut etc.), alii se refugiaz n ndoial, fiind n principiu de acord cu
terapeutul, dar ateptnd pasiv s se produc miracolul vindecrii. Ochiul scruttor i
inchizitorial al psihanalistului observ toate aceste tactici speciale ale rezistenei, pe care o
atac ntr-o lupt ce amintete vntoarea de vulpi (atacm rezistena n nsi vizuina ei).
Din perspectiva psihanalizei clasice rezistena nu are alternativ, pentru c este elementul ce
mobilizeaz cel mai deplin disponibilitile terapeutului n a obine rezolvarea problemelor
pacientului, uneori parc chiar mpotriva dorinei lui, deoarece exist, cum vom arta ulterior,
un beneficiu secundar al bolii, pe care acesta l apr insistent.
Pentru a vorbi de dinamica rezistenei din punctul de vedere al genului, Freud va
introduce un alt concept fundamental al psihanalizei, acela de transfer. n loc de a produce i
etala amintiri autentice, bolnavul extrage din trecutul relaiilor sale cu tatl elementele pe care
le proiecteaz asupra medicului, care i limiteaz paternal independena de opinie i
libertatea personal, redeteptnd rivalitatea i orgoliul fazelor oedipiene, cnd el dorea s-i
egaleze sau chiar s-i depeasc tatl. Tendina i dorina de a fi vindecat de boala sa este
astfel contra-balansat de dorina de a-l vedea neputincios pe medicul pus ntr-o situaie de
inferioritate. Pe de alt parte, femeile se pricep de minune s foloseasc n vederea
rezistenei un transfer n care intr, n privina medicului, mult tandree, un sentiment
nuanat de erotism.105 Rceala medicului (cruia psihanaliza i interzice orice implicare
erotico-sexual n relaia cu pacienta) declaneaz gelozia i decepia bolnavei, ceea ce
altereaz nu numai calitatea relaiei cu aceasta, dar poate elimina unul dintre cei mai puternici
factori de progres ai analizei.
Freud are meritul de a fi vzut o fa pozitiv a transferului, n msura n care acesta
ofer un extrem de important i bogat material din viaa bolnavului, ce poate fi integrat
analizei. Chiar dac ntr-o prim faz rezistenele fac s transpar doar faa lor ostil i
negativ, susinut de mecanismele defensive i de trsturile de caracter ale eului,
suprimarea acestor rezistene este sarcina esenial a analistului, acea parte a activitii
noastre pe care, dac am reui s o ducem pn la capt, este susceptibil s ne dea
certitudinea c am fcut un serviciu bolnavului.106
Echivalarea muncii psihanalistului cu una de nvingere sistematic a tot felul de
rezistene i gsete o solid susinere din faptul c rezistenele opuse de bolnav fa de
suprimarea simptomelor sale este aceea care a servit drept baz concepiei noastre dinamice
asupra nevrozelor.107 Psihanaliza ca i tratament a fost premears de o metod bazat pe

105
S. Freud, op. cit, p. 253.
106
Idem, p. 254.
107

77
sugestie i hipnoz, practicat la nceputurile sale mpreun cu Breuer, dar rezultatele obinute
nu erau durabile, hipnoza mascnd dinamica afeciunilor: datorit hipnozei, rezistena iese din
cmpul de observaie al medicului, deoarece ea este att de bine disimulat nct devine
impenetrabil la analiz. Afirmaia: am deci dreptul s afirm c psihanaliza propriu-zis nu
dateaz dect din momentul n care s-a renunat la serviciul hipnozei ar putea fi considerat
declaraia de independen prin care psihanaliza a intrat ca metod de sine stttoare n
cmpul terapeuticii moderne.
Intensitatea rezistenelor se modeleaz att de strns pe desfurarea curei nct ea
devine feedback-ul cel mai relevant al acesteia. Atingnd punctul cel mai nalt n perioada
culminant a elaborrii temei, ea scade pe msur ce aceasta este epuizat, pentru ca spiritul
critic al bolnavului s se ascut la culme cnd se atac o nou tem care presupune aducerea
din incontientul personal a altor elemente penibile: dac mai nainte a reuit s neleag i
s accepte multe lucruri, acum toate aceste ctiguri sunt dintr-o dat pierdute; n atitudinea sa
de opoziie cu orice pre, el (bolnavul, n.n.) poate prezenta un tablou al imbecilitii afective
complete108, afirma Freud pentru a ilustra caracterul sisific al muncii terapeutului, dar i
pentru a anticipa ceea ce foarte recent Daniel Goleman definete prin conceptul de inteligen
emoional. n sprijinul acestei idei st faptul c Freud indic foarte clar cum bolnavul
subordoneaz intelectul vieii sale afective, acceptnd credul lucrurile convenabile i
manifestnd un viu spirit critic fa de cele neconvenabile, dejavantajoase.
Rezistena este de fapt o violent opoziie a ptrunderii unui proces psihic incontient
n contiin, deoarece numai n incontient acesta dispune de energia psihic necesar
formrii simptomului. Acest fenomen patogen, ce se manifest prin intermediul rezistenei
este refularea. n sens strict, refularea este o operaie prin care subiectul ncearc s resping
sau s menin n incontient gnduri, amintiri sau imagini legate de o pulsiune. Aceasta se
produce n cazul n care satisfacerea pulsiunii (reglementat de principiul plcerii al
incontientului) tinde s provoace plcere persoanei n raport cu alte exigene (principiul
realitii).
Analog imaginilor fotografice, care prin developare trec din starea de negativ n cea de
pozitiv, cnd prin aceasta devin i definitive, toate procesele psihice se dezvolt ntr-o prim
faz n incontient, pentru a fi apoi fixate prin trecerea lor n contiin, dei nu cu toate se
petrece pn la capt aceast transformare. Reprezentarea cea mai plastic a acestor raporturi
dinamice i energetice dintre incontient i contient, amintind ntructva de mitul platonician
al peterii, este urmtoarea: asemuim deci sistemul incontientului cu o antecamer
spaioas, n care pulsiunile se comport asemenea unor fiine vii. Aceast ncpere se afl n
Ibidem.
108
Ibidem, p. 255.

78
vecintatea alteia mai strmte, un fel de salon n care st contiina. La intrarea n salon st
ns de straj un gardian care cerceteaz fiecare tendin psihic, i impune cenzura i o
mpiedic s intre dac nu-i este pe plac. C gardianul respinge o anume tendin chiar din
prag sau c o scoate afar dup ce a ptruns n salon, deosebirea nu este prea mare i
rezultatul este cam acelai. Totul depinde de gradul su de vigilen i de perspicacitate.109
Deoarece exist dou praguri, aceast prim topic a aparatului psihic admite c
cenzura se poate manifesta nainte de primul prag (dintre incontient i precontient) sau de al
doilea (precontient contient), n funcie de energia de care dispune impulsul. Esena
refulrii este acest blocaj prin care gardianul mpiedic admisia pulsiunii n precontient sau
contient, procesul simetric fiind evideniat de cura psihanalitic unde tocmai acest gardian
ne apare sub forma unei rezistene atunci cnd, prin tratament analitic, ncercm s punem
capt refulrii.110 Iniial conceptul de refulare i de aprare erau considerate de Freud ca
similare, refularea cuprinznd ansamblul tehnicilor defensive utilizate pentru controlul
conflictului psihic. Esena sa const n a ine la distan i a ndeprta de contient pulsiunile
nedorite.
n anii cnd pregtea Prelegerile de psihanaliz (1916-1917), care constituie sursa de
baz a lucrrii de fa, Freud avea deja probabil n minte viziunea celei de a doua topici
asupra apararului psihic, bazat pe cele trei instane (sine, eu i supraeu). Modelul dinti
(incontient, precontient, contient) era considerat nc util, cci era capabil s explice
organizarea aparatului psihic i pe versantul normalitii, dei anuna c n curnd l vom
putea nlocui cu un substitut mai interesant.111 Elementul de legtur dintre normalitate i
patologie l constituie fr ndoial visul, deoarece el evideniaz cel mai bine rolul cenzurii i
al refulrii. Dei excitaiile visului pleac de la resturile i reminiscenele diurne, pentru ca el
s fie posibil, acestea se asociaz cu elementele incontiente ale dorinelor refulate, deoarece
ele conserv cantitatea necesar de energie elaborrii onirice. Acest ipotez asupra structurii
visului i a structurii aparatului psihic, nglobnd n aceeai explicaie formarea visului i a
simptomelor nevrotice, are toate ansele s fie la fel de valabil pentru viaa psihic
normal.112
Refularea este neleas doar ca o conditie preliminar a formrii simptomului, acesta
fiind un substitut a ceva ce refularea mpiedic s se exteriorizeze spre contiin. Oricum,
expresia refulrii n procesul curei este rezistena i cum aceasta este produsul forelor eului
(de unde deriv caracteristicile vizibile sau latente), nseamn c aceleai fore contribuie la
109
S. Freud, op. cit., p. 256.
110
Idem, p. 257.
111
Ibidem.
112
Idem, p. 258.

79
nfptuirea refulrii. Astfel, n planul patogeniei simptomele servesc satisfacerii sexuale a
bolnavului, ele substituindu-se acestei satisfaceri cnd bolnavul nu i-o poate ndeplini n
viaa real.
Generalizrile legate de mecanismul refulrii i de formarea simptomelor sunt valabile
doar n cadrul nevrozelor numite de Freud de transfer (isteria anxioas, isteria de conversiune
i nevroza obsesional), singurele de altfel care sunt abordabile prin cura psihanalitic clasic.
n toate aceste trei afeciuni, bolnavii sufer de o privaiune, n raport cu care simptomul
ofer o satisfacie substitutiv. Exist ns o bipolaritate a simptomelor, un fel de unitate a
contrariilor, prin care natura scopului lor poate fi procurarea substitutiv a satisfaciei sexuale
(caracterul pozitiv al simptomului din nevroza isteric), fie eludarea acesteia (caracterul
ascetic, ce caracterizeaz nevroza obsesional). Fiind produsul unui compromis rezultat din
interferena a dou tendine opuse, substituirea se poate face fie n favoarea cauzei refulrii,
fie a refulatului, de unde bipolaritatea simptomului.
n isterie, cele dou intenii se exprim prin unul i acelai simptom; n nevroza
obsesional exist o separare a celor dou intenii: simptomul, care are dou laturi, se
compune din dou aciuni care se ndeplinesc una dup alta i se anuleaz reciproc.113 Pentru
a-i clarifica ns mai bine coninutul tezelor sale (simptomul este satisfacerea substitutiv a
unei dorine sexuale), psihanaliza a trebuit s procedeze la analiza a ceea ce se definete ca
sexual, fcnd examenul aprofundat al vieii sexuale a omului.

Aprofundare
Deoarece Freud consider refularea piatra unghiular a edificiului psihanalizei, se cer
fcute cteva precizri, preluate din Vocabularul psihanalizei al lui Laplanche i Pontalis.
Termenul de refulare a aprut nc de la Herbart, dar realitatea sa clinic i s-a relevat lui
Freud din momentul n care a observat c existau lucruri pe care bolnavul voia s le uite,
pe care le meninea intenionat n afara sferei gndirii sale contiente.
De al nceput refularea este corelativ noiunii de incontient, un timp cele dou concepte
aprnd lui Freud ca sinonime.
Coninuturile refulate scap controlului psihic contient, fiind guvernate de legile proprii
procesului primar. Asemenea unui nucleu de cristalizare, reprezentarea refulat atrage
alte reprezentri similare, fr intervenia contiinei, ceea ce i confer caracterul de
aprare patologic.

113

S. Freud, op. cit., p. 260.

80
n articolul Refularea din 1915, unde Freud nuaneaz teoria asupra refulrii, el va vorbi
de refularea originar (un prim nucleu incontient, adevrat pol de atracie fa de
viitoarele elemente refulate); de refularea secundar (care combin respingerea exercitat
de instanele superioare cu atracia exercitat de refulatul originar); de ntoarcerea
refulatului, sub forma simptomelor, a viselor sau a actelor ratate.
Refularea are ca obiect nu pulsiunea n sine, ci reprezentrile acestuia (imagine, idee etc.).
n prima topic, refularea este produs de cenzura dintre nivelurile aparatului psihic, n a doua
ea apare ca o ax defensiv a eului.

8. SEXUALITATEA UMAN I LIBIDOUL

Moto: Calea spre puritate rmne una de parcurs.


Freud

8.1. Viaa sexual a omului


8.1.1. Sexualitate i boal psihic
Psihanaliza a acordat o att de mare importan sexualitii, att n privina dezvoltrii
normale, ct i a celei negative, patologice a persoanei, nct deseori i s-a conferit atributul
de pansexualism. Importana acestei probleme pentru psihanaliz impune precizarea
conceptului de sexualitate, att ca extensiune ct i ca mod de nelegere.
Noiunea de sexual nu se las precizat cu uurin, la o prim vedere ea putnd
nsemna deosebirile care separ cele dou sexe, ceea ce este o definiie prea vast pentru a
putea fi i precis. Dac am lega-o de actul sexual, noiunea ar putea acoperi tot ceea ce se
raporteaz la intenia de a-i procura o satisfacie prin intermediul corpului, ndeosebi prin
organele genitale ale sexului opus, pe scurt, tot ceea ce se raporteaz la dorina de acuplare, de
executare a actului sexual.114 Definiia ar putea prea convenabil, dar pctuiete - dup
Freud - prin faptul c face din procreaie nucleul sexualitii, excluznd fenomene ca
masturbarea sau srutul, i ele cu un evident caracter sexual.

114
S. Freud, op.cit., p. 262.

81
O definiie lrgit a sexualitii ar trebui s ia n considerare nu numai opoziia dintre
sexe, dar i plcerea sexual, aspectele procreative, caracterul decent-indecent etc. putnd
prea astfel mai acceptabil, dar tiina nu se poate limita la ea, deoarece opinia comun
definete sexualitatea n termenii de instinct (comportament preformat, caracteristic speciei n
ansamblul ei, care are un obiect - partenerul de sex opus - i un scop - unirea organelor
genitale n coit - relativ stabile). Aceast accepiune este contrazis de o multitudine de fapte
de observaie, dar i de analiz, Freud accentund importana perversiunilor sexuale, dar i a
sexualitii infantile (pn la el negat sau ignorat) pentru nelegerea sexualitii zise
normale.
Unii dintre perverii sexuali - homosexualii, cei ce se consider o varietate uman
deosebit, un fel de al treilea sex ce i revendic drepturi similare cu celelalte dou -,
desfiineaz pur i simplu diferena dintre sexe, invalidnd ideea de procreaie ca fiind
caracteristic pentru sexualitate. Nici mai buni i nici mai ri dect restul umanitii, dup
cum se exprim Freud, ei etaleaz o att de mare diversitate i ciudenie prin modul cum se
abat de la sexualitatea normal, nct este nevoie de o intervenie a spiritului clasificator.
Astfel, homosexualii se abat de la norm prin scopul lor sexual, altul dect la indivizii
normali, deoarece ei nlocuiesc la partener organul sexual printr-o alt parte sau zon a
corpului, care se preteaz mai mult sau mai puin la actul sexual (ei pot nlocui vaginul cu
anusul sau cu gura, nvingnd dezgustul sau reinerea). O alt categorie renun total la
organele sexuale ca obiect de satisfacie erotic, aceast funcie fiind preluat de alte pri ale
corpului partenerului sexual, nedestinate acestui scop (snii, cosiele femeii sau picioarele ei).
O alt categorie (fetiitii) au nevoie de un substitut al persoanei iubite (lenjerie intim,
pantof, mbrcminte) pentru a putea fi stimulai, prin autoerotism, s ating o satisfacie
sexual deplin. O alt mare categorie de perveri nu fac dect s transforme drept scop
sexual autonom ceea ce la omul normal este doar pregtitor pentru actul n sine (a palpa, a
tatona, a explora sau a investiga vizual; a oca vizual, ca n cazul exhibiionitilor), n timp ce
sadicii sau complementul lor, masochitii, evideniaz un ciudat joc al durerii i al suferinei
administrate (sau primite), mergnd de la umilire, la gravele leziuni corporale provocate
partenerului erotic.
Freud nu i-a propus inventarul nosografic al tulburrilor sexualitii, ci introducerea
unei ordini elementare, necesare nelegerii caracterului lor misterios sau chiar bizar,
distingnd o categorie care i caut (i i gsesc) satisfacia sexual n realitate (chiar dac n
maniere ce se abat extrem de mult de la norm) i o alt subdiviziune care se mulumete doar
cu simpla reprezentare a acestei satisfacii, ce-i mut centrul de greutate pe imaginaie,
fantezie i substitut. Ceea ce se impune analistului este c, pentru a-i realiza satisfacia, ei fac

82
adeseori sacrificii foarte mari (mult mai mari dect ale sexualitii zise normale, din cauza
obstacolelor sociale i a oprobiului public) i mai ales faptul c maniile, ciudeniile i
ororile ndeplinesc n viaa lor acelai rol ca i satisfacia sexual normal din viaa noastr115
Politica struului (a ignora aceste fapte pe motiv c sunt vicii, c sunt puin frecvente,
avnd un caracter de curiozitate a naturii) nu este profitabil pentru psihanaliz i aceasta nu
neaprat din cauza frecvenei lor relativ ridicate, ci din cu totul alt motiv: ct timp nu vom fi
neles aceste forme morbide ale sexualitii, ct timp nu vom fi stabilit raporturile lor cu viaa
sexual normal, ne va fi la fel de imposibil s-o nelegem pe aceasta din urm. 116 Importana
perversiunilor este cu att mai mare cu ct ele au existat dintotdeauna, la toate popoarele
(primitive sau evoluate), bucurndu-se n anumite perioade de o larg recunoatere sau
acceptare (ca n Grecia antic sau chiar n perioada roman).
Pentru psihanaliz, simptomul nevrotic este expresia unei satisfacii sexuale
substitutive: nu exist nici mcar un nevrozat la care s nu se poat dovedi existena unor
tendine sexuale anormale i mare parte a simptomelor nevrotice nu sunt dect expresia
acestei inversiuni latente.117 A recunoate c homosexualitatea poate fi manifest i latent,
aceasta din urm caracteriznd pe larg nu numai patologia psihiatric, ci nsi normalitatea,
nseamn a modifica mult definiia clasic a sexualitii pentru a putea ngloba i explica
fenomene ce preau a nu avea nici o legtur cu aceasta. Astfel, Freud va depune un efort
nsemnat s demonstreze c paranoia decurge n mod strict i riguros din tendina de aprare
contra nclinaiilor homosexuale, extrem de puternice, i c n toate nevrozele exist de
asemenea o baz sexual ce devine un solid temei explicativ.
Tendina pervers este consubstanial oricrei nevroze, n msura n care boala caut
substituirea organelor genitale cu alte organe capabile s le nlocuiasc funciile. n sens
foarte larg, patologia isteric l-a condus pe Freud la concluzia c toate organele corpului
uman au o funcie specific, normal, dublat de funcia sexual, erogen, care poate interfera
cu att mai mult cu funcia de baz cu ct ea este mai dominant.
n nevroza obsesional presiunea tendinelor sexuale sadice este aceea care se impune,
simptomul servind drept mijloc de aprare substitutiv mpotriva tendinelor perverse. Ceea
ce n sexualitatea normal nseamn doar faz preparatorie (a vedea, a pipi, a scotoci), capt
o importan disproporionat la aceti bolnavi, de unde teama de contact i obsesia
cureniei: nici nu bnuim ct de numeroase sunt actele obsesionale care de fapt reprezint o

115
S. Freud, op. cit., p. 264.
116
Ibidem.
117
Idem, p. 265.

83
repetiie sau o modificare mascat a masturbaiei care (...) acompaniaz cele mai diverse
forme de deviere sexual118, afirm Freud.
n absena cilor normale de satisfacere, trebuina sexual alege n nevroz ci
anormale de satisfacere, devenite perverse, ceea ce face ca revenirea lor n conduit s fie mai
violent, din cauza obstacolului care li se opune. Dar ca aceast perversitate s se manifeste ca
soluie, n adncul persoanelor respective trebuia s existe ceva ce le predispunea spre aceasta,
adic un fond de perversitate latent. Ori acesta nu poate fi pus n eviden fr analiza
sexualitii infantile.

8.1.2. Sexualitatea infantil


Analiza simptomatologiei nevrotice i psihotice a adultului l conduce inevitabil pe
Freud spre postularea unei activiti infantile generatoare de plcere, n mod incontestabil
aceasta avnd o natur sexual: amintirile subiecilor psihanalizai se leag de primii lor ani
de copilrie. Am constatat astfel c toate tendinele perverse i au rdcinile n copilrie, c
copiii poart n ei toate predispoziiile la aceste tendine (...), pe scurt, c sexualitatea pervers
nu este altceva dect sexualitatea infantil amplificat i disecat n tendinele sale
specifice.119 Contient c ntinnd faa imaculat a imaginii tradiionale despre copilrie,
sinonim cu puritatea i inocena, Freud i psihanaliza sa se expun unor mari riscuri
(dezertarea deviaionitilor fiind doar unul dintre ele), el nu preget s duc lucrurile pn la
ultimele lor consecine.
A pretinde c viaa sexual a omului se nate odat cu pubertatea (12-15 ani) i se pare
lui Freud la fel de neverosimil i absurd ca afirmaia potrivit creia copiii s-ar nate fr
organe genitale, acestea nefcndu-i apariia dect la vrsta pubertii. 120 La pubertate se
impune doar un aspect al sexualitii umane, funcia de reproducere, care apare pe un aparat
corporal i psihic preexistent. Nici o alt pulsiune sau instinct uman nu este mai sever
controlat i reglementat social ca instinctul sexual. Reprimarea acestui instinct, mai ales cnd
el se manifest ca trebuin de procreaie, ar fi una dintre sarcinile majore ale educaiei
sociale, care i propune s amne ct de mult posibil dezvoltarea trebuinei sexuale, pentru ca
aceasta s se sincronizeze mai bine cu maturizarea social. Argumentele aduse de Freud sunt
i de natur economic, deoarece societatea tinde s limiteze numrul membrilor si i s le
reorienteze energia sexual spre principala surs de valori care este munca: dac sexualitatea

118
Idem, p. 266.
119
S. Freud, op. cit., p. 267.
120
Ibidem.

84
s-ar manifesta prea de timpuriu, ar rupe toate barierele i ar irosi toate rezultatele att de
anevoie dobndite prin intermediul culturii.121
Pentru c educarea acestui instinct rebel i proteic nu mai este practic posibil dup
instalare lui deplin, odat cu pubertatea, disciplinarea lui ncepe la vrstele mici, prin
interdicia oricrei activiti sexuale, de unde credina existenei unei copilrii asexuate, pe
care copiii nii o infirm. Pentru Freud calea spre puritate rmne nc de parcurs.
Amnezia infantil, legat tocmai de caracterul de perversitate polimorf al perioadei, este
dublat de aceast prejudecat a unei expresii asexuate pe care o are societatea care, negnd
sexualitatea infantil, nu uit s ia totui msuri severe de inere a ei sub controlul educaiei...

8.1.3. Conceptul de libido


Este foarte dificil de dat o definiie satisfctoare i univoc acestui concept central al
psihanalizei, teoria libidoului evolund chiar odat cu teoria pulsiunilor. Caracterul sexual al
acestuia a fost ns n permanen susinut de ctre Freud, prin opoziie cu Jung, la care
termenul desemneaz energia psihic n general, prezent n tot ceea ce este impuls (apetit)
ctre ceva. Definiia de lucru dat de Freud nsui n Introducere n psihanaliz este
urmatoarea: prin analogie cu foamea n general, libido desemneaz fora cu care se manifest
instinctul sexual, aa cum foamea desemneaz fora cu care se manifest instinctul de
absorbie a hranei.122 O definiie mai cuprinztoare i n acord cu psihanaliza ca teorie unitar
o dau Laplanche i Pontalis n Vocabularul psihanalizei, care arat c libidoul este energia
postulat de Freud ca substrat al transformrilor pulsiunii sexuale n raport cu obiectul
(deplasarea investirilor), n raport cu scopul (sublimarea, de exemplu), n raport cu originea
excitaiei sexuale (diversitatea zonelor erogene).123
Conceptul de zon erogen are o importan deosebit n sensul evidenierii
tendinelor evolutive i autoorganizatoare ale libidoului. Astfel, prima zon erogen este cea
buco-labial (a gurii), actul supiunii snului matern ndeplinind, pe lng funcia sa
principal (cea de hrnire) i o funcie secundar, aceea de a procura plcere (funcie sexual):
cnd el (copilul, n.n.) adoarme stul, cu snul mamei n gur, ne nfieaz o expresie de
fericit satisfacie, pe care mai trziu o vom regsi n urma satisfaciei sexuale.124
Snul matern este deci primul obiect al instinctului sexual, actul suptului avnd o
influen persistent la scara ntregii viei, n el originndu-se o multitudine de vicii oral-

121

Idem, p. 268.
122
Ibidem.
123
Laplanche i Pontalis, op. cit., p. 222.
124
S. Freud, op. cit., p. 269.

85
ncorporative (fumat, dipsomanie, droguri, bulimie, sexualitate pervers de tip oral etc.).
Chiar distincia eu - altul pleac de la aceast situaie originar: opunnd rezisten activitii
de supiune ca atare (fr a fi dublat de necesitatea hrnirii) mama, care este primul eu al
copilului, devine i primul lui altul, deoarece l oblig pe acesta s exploreze alte posibiliti
de satisfacere substitutiv, centrate pe corpul propriu de aceast dat. El va ncepe s i sug
degetul mare i buzele sau limba, apelul la o nou zon a corpului amplificnd excitaia, apoi
alte obiecte (faza n care copilul duce totul la gur). Deoarece nu toate zonele erogene pe care
i le descoper explorndu-i corpul i produc aceeai plcere, copilul descoper rolul zonelor
excretorii, dotate cu mucoase foarte excitabile, comparabile cu cele ale organlor sale genitale.
Autoerotismul infantil i gsete o mplinire att n legtur cu ingestia hranei i a lichidelor,
ct i n legtur cu eliminarea acestora, din care copilul caut s extrag maximum de
satisfacie. Obstacolul n calea mplinirii acestor satisfacii vine din afar, deci distincia
exterior-interior este corelativ evoluiei libidoului infantil. Copilul este presat s se
conformeze presiunilor externe, chiar i n legtur cu eliminarea excrementelor sale, pe care
iniial el le percepe ca fcnd parte din corpul su (de aceea se desparte greu de ele i le face
cadou persoanelor apropiate, excrementele avnd pentru el rolul pe care l vor juca banii n
viaa adult).
Pentru Freud, pervers este orice activitate sexual care, renunnd la procreaie,
urmrete plcerea ca un scop independent de aceasta, n consecin i este uor s decreteze
c dac copilul are o via sexual, aceasta nu poate fi dect de natur pervers. 125 Este
discutabil aceast accepiune att de larg dat perversiunii (orice izvor de plcere care se
sustrage funciei procreative), dar este foarte rezonabil observaia c viaa sexual a copilului
cuprinde o multitudine de tendine pariale, ce se exercit independent unele n raport cu
altele, utiliznd ca surs a plcerii ori corpul copilului, ori obiecte exterioare.
Din perspectiva simptomatologiei nevrotice, pshanaliza reliefeaz marea importan
pe care o are curiozitatea sexual infantil, care ncepe s se manifeste mai evident n
apropierea vrstei de doi ani, curiozitate considerat de Freud a fi chiar o caracteristic de
baz a sexualitii infantile. Ea nu se origineaz n ceea ce face diferena anatomic dintre
sexe, bieii atribuind celor dou sexe organele sexuale ale sexului masculin. Descoperirea -
ntmpltoare - a unei alte organizri a organului sexual feminin determin o stare de mare
perplexitate, iniial copilul avnd tendina s cread c este victima propriilor simuri,
neputndu-i imagina c o fiin omeneasc ar putea fi lipsit de un organ cruia el i atribuie
o att de mare importan.126

125
Idem, p. 271.
126
Ibidem.

86
Complexul de castraie este frica imaginar rezultat din fantasmarea ideii c biatul
i-ar putea pierde i el preiosul organ, acest complex urmnd s se repercuteze ulterior asupra
caracterului su (n varianta evoluiei normale), asupra nevrozei sale sau asupra fenomenului
de rezisten din cura psihanalitic. Replica feminin a acestei evoluii este invidia de penis,
prin care fetele i manifest invidia asupra bieilor, pentru c ei au un asemenea organ, n
aceasta originndu-se att dorina lor ulterioar de a fi brbat, ct i nevroza rezultat din
jucarea rolului de femeie. Chiar parvenirea fetelor la feminitate nseamn translarea
sensibilitii erotice de pe clitoris (substitutul penisului la femeie) pe orificiul vaginal.
Curiozitatea infantil este strns legat de problema originii i apariiei pe lume a
copiilor. Neavnd suficiente mijloace i cunotine pentru a dezlega singur misterul, cel mai
adesea minit sau pclit de ctre alii (vezi povestea cu barza...) copilul asimileaz cauza
naterii cu ingestia unei anumite mncri sau substane speciale, ignornd faptul c numai
femeile pot face acest lucru i neintuind ctui de puin rolul brbatului. Actul sexual
(surprins din greeal n aa-numita scen originar) este integrat ntr-o concepie sadic
asupra coitului (ncierarea brutal a prinilor, n care partea victimizat este femeia, tatl
fiind exponentul agresivitii i al violenei, cu att mai evident cu ct uneori se pot observa
i pete de snge pe cearceaf). Neintuind rolul penisului n zmislirea copiilor (a crui funcie
este redus doar la cea de eliminare a urinei), copiii cred c naterea are loc prin anus sau prin
buric (care s-ar deschide special n vederea acestui lucru), sau pe undeva prin regiunea
sternal, printre snii mamei... Abia pubertatea l elibereaz pe copil - parial i de multe ori i
traumatizant - de naivitatea sa infantil, de unde necesitatea explicaiilor i educaiei sexuale
mai precoce i mai n acord cu posibilitile sale de nelegere.127

8.1.4. Dezvoltarea libidoului


Conceptul de libido a cunoscut o dezvoltare paralel i solidar cu nsi teoria
psihanalitic, n care el a fost ncorporat ca principal element explicativ. El nu a fost niciodat
desexualizat de Freud (cu excepia nevrozelor narcisice, unde libidoul renun la scopul su
sexual) i nici nu a fost redus la o energie mental nespecific, ca la Jung. Cadrul su a fost
lrgit cnd Freud l-a redefinit ca pe o energie, considerat n mrime cantitativ a acelor
pulsiuni care au de-a face cu tot ceea ce poart numele de iubire. O extindere i generalizare
a conceptului, ce va fi analizat ulterior, va fi noiunea de libido al eului, iar dup 1920, prin
lucrarea Dincolo de principiul plcerii, noiunea de Eros va fi motenitoarea conceptului de
libido, devenit acum un principiu fundamental al pulsiunilor de via, o tendin a
organismelor de a-i menine coeziunea substanei lor vii i de a crea noi uniti vitale.

127
Vezi Franoise Dolto (1994), Cnd apare copilul. Bucureti: Editura Humanitas.

87
Dar dezvoltarea libidoului poate fi neleas i prin raportarea la ontogenie, pentru a
clarifica mai bine raporturile dintre sexualitatea adult - zis normal - i cea pervers, pe de-
o parte, i a amndorura cu cea infantil, din care ambele decurg, pe de alt parte. n timp ce
sexualitatea normal apare din ceva preexistent (cea infantil), conservnd unele elemente i
eliminndu-le pe cele inutilizabile, pentru a le subordona scopului procreaiei, sexualitatea
pervers a exclus acest acpect procreativ, dar ea este n fond tot una centralizat, prin toate
manifestrile ei tinznd spre un scop unic, ce rezult din impunerea uneia dintre tendinele
sale ca dominant, aceasta subordonndu-le (sau chiar eliminndu-le) pe celelalte.
Dac amndou evideniaz o tiranie bine organizat, singura deosebire privind doar
grupul care a reuit s acapareze puterea, prin contrast sexualitatea infantil nu are nici
organizare i nici centralizare, tendinele cutnd fiecare o plcere pe cont propriu (tendine
pariale se numesc aa deoarece fiecare are scopul ei independent i necoordonat cu scopul de
ansamblu). Asistm deci la o difereniere a acestora, neurmat (nc) de integrarea i sinteza
impuse de un principiu unificator.
Este evident faptul c pentru Freud sexualul i genitalul nu coincid: n copilrie,
organele sexuale au acelai statut ca i celelalte organe, de vreme ce ele sunt substituibile
unele cu altele, ca surs de plcere, aa cum se ntmpl n srut, n perversiunile sexuale sau
n isterie: n aceast nevroz, ndeosebi, se ntmpl adesea ca fenomenele de excitaie,
senzaiile i inervaiile, chiar fenomenele de erecie, sunt deplasate de la organele genitale
asupra altor zone ale corpului.128
Analiza efectuat de Freud este una regresiv, ea evideniind faptul c n jurul vrstei
de 3 ani viaa sexual a copilului nu mai poate fi tgduit, deoarece exist erecie sexual
(acompaniat uneori de masturbare i de satisfacie genital), exist alegere obiectal
(preferina acordat unei/unor persoane), exist tandreea i corelatul ei afectiv, gelozia. Chiar
dac ntre 3 i 8 ani copiii nva s-i disimuleze preocuprile sexuale, explorarea sexual
este n continuare foarte activ, perioada de laten (de dup 6 ani) nensemnnd o ntrerupere
complet a preocuprilor sau a intereselor sexuale, ci doar o atenuare a lor, ulterior amnezia
infantil aternnd ceaa uitrii peste primii 5 ani de via.
Dei asemntoare cu a adultului, viaa sexual a copilului de trei ani are totui un
caracter de perversitate prin faptul c nu este centrat pe o structur dominat de organele
genitale, dar fazele dezvoltrii libidoului sunt premergtoare acestei perioade: aceast
dezvoltare are loc cu o rapiditate att de mare nct observaia direct n-ar fi reuit probabil
niciodat s fixeze imaginile ei fugare129, afirm Freud. Regresiv, acest perioad numit de
el pregenital evideniaz dou structurri, dar mai labile dect faza genital:
128
S. Freud, op. cit., p. 277.
129
Idem, p. 279.

88
Faza (perioada) sadic-anal, n care opoziia masculin-feminin nu joac nici un rol,
polaritatea sexual fiind anunat mai curnd de opoziia activ-pasiv. Ceea ce este acum
masculin este expresia unei tendine accentuate spre dominare i cruzime, n timp ce
tendinele pasive se leag de zona erogen a anusului. Organul sexual este participant la
viaa sexual doar n calitatea lui de organ al excreiei, stadiul fiind marcat i de o mare
curiozitate sexual. Acst stadiu ofer structura preliminar din care se va nchega cel n
care primatul va cdea pe organele sexuale (numit stadiul genital deplin).
i mai primitiv n raport cu acesta este stadiul oral, centrat pe cavitatea bucal ca i zon
erogen, activitatea sexual fiind coincident cu supiunea. Karl Abraham ne arat ct de
profunde sunt urmele acestei faze orale primitive, pe care le regsim n ntreaga via
sexual ulterioar130, reliefeaz Freud.

Aadar, plecnd de la o via sexual incoerent, compus dintr-o multitudine de


tendine pariale i independente, una n raport cu celelalte, centrat pe plcerea local de
organ, se va face tranziia (similar cu trecerea de la cristalid la fluture) spre subordonarea
tuturor tendinelor sexuale organelor genitale i subordonarea sexualitii n ansamblu funciei
de procreare. ntreaga dezvoltare a sexualitii infantile intete pe de o parte renunarea la
autoerotism, prin nlocuirea obiectului (care poate fi o parte a corpului individual) cu un corp
strin i exterior i, pe de alt parte, unificarea obiectelor multiple i nlocuirea lor cu un
obiect unic, dar asemntor cu cel care inea de propriul corp. Pentru aceasta anumite tendine
vor fi conservate, dar altele vor fi eliminate ca neutilizabile.

8.2. Libidoul
8.2.1. Complexul lui Oedip din perspectiva teoriei dezvoltrii libidoului
Studiul evoluiei libidoului introduce o multitudine de detalii necesare mai bunei
nelegeri a complexului oedipian. Primul obiect integral al dragostei copilului - ales la
captul unui ciclu evolutiv care precede perioada de laten - este mama, deoarece acum
componentele psihice au trecut pe primul plan, cele bazale (senzuale) fiind refulate sau uitate
pentru moment. De aceast alegere, care face din mam obiect al dragostei, se leag tot ceea
ce, sub numele de complexul lui Oedip, a dobndit o att de mare importan n explicaia
psihanalitic a nevrozelor.131 Acest complex, care a mai fost odat introdus n paginile
anterioare, poart numele regelui grec Oedip, cel sortit de destin s comit o dubl nelegiuire,
aceea de a se cstori cu mama sa, dup ce n prealabil i-a ucis tatl. Nereuind s scape de
prezicerile oracolului, Oedip se autopedepsete scondu-i ochii. Caracterul ocant al piesei

130
Ibidem.
131
S. Freud, op. cit., p. 281.

89
lui Sofocle nu provoac indignarea spectatorului, deoarece piesa - n fond moral, cum afirma
Freud - dezvluie neputina omului de a rezista impulsurilor sale criminale i mut problema
responsabilitii umane n Olimp, deoarece zeii sunt cei care au ursit nefericitului rege un
astfel de destin. Sensul misterios al piesei ar pleca de la faptul c spectatorul reacioneaz ca
i cum ar identifica, n voina zeilor i n oracol travestirile idealizate ale propriului su
incontient, ca i cum i-ar aminti cu groaz c el nsui a trit dorina de a-i ndeprta tatl i
de a se cstori cu mama sa.132 n complexul lui Oedip se origineaz nu numai izvorul
remucrii, care att de mult i chinuie pe nevrotici, ci i al culpabilitile nceputului istoriei
umane, ca o important surs de cristalizare a religiei i moralitii.
Cuplat cu evoluia sexualitii infantile i a libidoului, acest complex evideniaz
dorina copilului de a-i pstra mama doar pentru el, prezena tatlui incomoddu-l. Ceea ce
poate induce n eroare este ambivalena afectiv fa de tat, sentimentele contradictorii fa
de el persistnd mult vreme n psihismul infantil. Semnele acestei atracii erotice a
bieelului sunt evidente, el folosind incotient i o serie de mijloace de seducie, cum ar fi
insistena de a dormi mpreun sau de a asista la toaleta mamei.
Chiar dac mama are aceeai grij fa de feti, ea nu produce acelai efect, deoarece
preferina sexual reciproc nu poate fi scoas din cauz. Prinii nii au un rol declanator
n deteptarea acestui complex, mai ales n familiile cu mai muli copii preferinele tatlui
pentru fiic i ale mamei pentru fiu fiind evidente. Freud vorbete chiar de o form lrgit a
complexului Oedip, prin aa-numitul complex familial, n familiile extinse ultimii nscui
fiind primii cu ostilitate de ctre primii nscui, deoarece acetia i vd ameninate poziiile
greu cucerite. De aceea primii nscui doresc ca intrusul nou-nscut s dispar, ura exprimat
fiind mai pe fa i mai fr echivoc dect n cazul atitudinii fa de printele de sex opus.
Rnit n sentimentele sale, prin aceea c se simte abandonat de mam, primul nscut se simte
nstrinat de aceasta. ncercnd s-i reconsidere atitudinea fa de ceilali frai i surori,
fratele mai mare proiecteaz sentimente tandre fa de sora mai mic, iar fetia substituie
fratele mai mare tatlui, cruia i retrage o parte din afeciune. Prelund problema importanei
poziiei n fratrie, Adler va dezvolta aceste idei, conturnd i o tipologie a acestor relaii, n
funcie de numrul frailor, de raportul biei-fete etc.
O modalitate de a scpa de culpabilitatea produs de acest complex const n a atribui
i zeilor incestul, dei n istoria veche a unor popoare (la vechii egipteni i la incaii din Peru)
cstoria incestuoas a fratelui cu sora sa prea a fi un comandament sacru, un privilegiu
interzis muritorilor de rnd.

132
Idem, p. 282.

90
Freud i pune problema legitimitii utilizrii explicative a acestui complex de ctre
psihanaliz, n condiiile n care ura fa de tat i tandreea fa de mam sunt abia schiate (i
mai mult aluziv) de ctre copilul timpului nostru. Acest complex Oedip, situat n copilria
timpurie (3-5 ani) este nu numai una dintre sursele importante ale nevrozei actuale, dar
introduce la persoana n cauz i o confuzie ntre trecut i prezent, ura fa de tat, de
exemplu, putnd fi alimentat de motivaii aprute n mprejurri mai recente. i dragostea
fa de mam cunoate travestiri pe care copilul nu le-a cunoscut la vremea sa: Nevroticul
adult pstreaz nucelul infantil (al complexului oedipian, n.n.) cu unele dintre accesoriile
sale133, afirm Freud.
ntreaga importan a acestui complex rezid i din aceea c n perioada redeteptrii
viguroase a instinctului sexual la pubertate vechile investiii libidinale de tip incestuos-
familial sunt regsite n alegerea obiectului sexual ulterior, n calitate de preludiu timid i
totui hotrtor, chiar dac ele se sustrag contiinei: ncepnd cu aceast perioad, individul
uman se afl n faa unei mari sarcini, care const n detaarea de prini; numai dup
ndeplinirea acestei sarcini va putea el s nceteze de a mai fi copil, spre a deveni un membru
al colectivitii sale.134
Aceste sercini, constnd n reorientarea dorinelor libidinale materne spre un obiect
real i extern familiei, ca i reconcilierea cu tatl, prin emanciparea de sub dominarea sa
tiranic, definesc stadiul terminal al maturizrii sexuale, cel genital deplin, n faa cruia
ntotdeauna nevroticii eueaz total. Tocmai n sensul acesta poate fi considerat complexul
lui Oedip drept nucleu al nevrozelor135, conchide Freud. Concluzia lui nu este foarte
exclusivist, deoarece analiza produciilor onirice evideniaz c este un fapt comun i general
uman s avem vise perverse, incestuoase sau crude.
Dezvoltarea tuturor oamenilor, deci i a celor zii normali s-a fcut prin traversarea
unor perioade marcate de perversiune sau deformare a obiectelor, tipice complexului
oedipian, nevroticul prezentnd aceste elemente ntr-o manier mai evident, mai amplificat i
mai ngroat, cheia nelegerii lor fiind ns tot analiza visului.
Importana complexului lui Oedip provine nu numai din faptul c el apare de foarte
timpuriu n psihanaliz, cristalizndu-se spre 1897 cnd, cu ocazia autoanalizei sale (survenit
dup moartea propriului tat, din 1886), Freud trebuie s admit dragostea incestuoas pentru
mama sa i complementul acesteia, gelozia patern. Chiar de la nceput el recunoate
universalitatea complexului (orice fiin uman are de rezolvat sarcina de a domina
complexul Oedip...), dar i valoarea sa explicativ prin funciile ndeplinite de acesta.

133
Idem, p. 285.
134
S. Freud, op. cit., p. 282.
135
Idem, p. 286.

91
Alegerea obiectului iubirii postpubertare respect pe de o parte interdicia incestului, pe de
alt parte este ghidat de investirile libidinale i indentificrile acestui complex.
Accederea la genitalitate, prin instaurarea primatului falusului, nu este posibil dect prin
rezolvarea crizei oedipiene.
Efectele globale, structurante i fondatoare n planul personalitii, prin contribuia
marcat n geneza eului i a supraeului.
n msura n care bareaz satisfacia cutat n mod natural i care leag dorina i
legea, aceast instan interdictiv are un rol hotrtor n apariia i dezvoltarea
contiinei morale a omului. n constituirea i depirea complexului oedipian importante
nu mai sunt doar pulsiunile subiectului, ci constituirea raporturilor, a relaiilor cu mediul
familial, prototip al relaiilor ulterioare ale subiectului cu lumea sa.

8.2.2. Stadiile dezvoltrii psihosexuale (sintez)


Teoria dezvoltrii stadiale a personalitii, formulat de Freud, este n esena sa una
centrat pe dezvoltarea psihosexual. Exist (aa cum vom arta mai pe larg spre final) un
strns paralelism ntre stadialitatea cognitiv piagetian (fiecare stadiu fiind de fapt o structur
de echilibru, dezechilibrul nsemnnd regresiune) i cea afectiv-sexual propus de
psihanaliz. n ambele, ideea de structur, sistem, evoluie, conflict, destructurare etc., au un
rol important, vscozitatea libidoului de la Freud regsindu-se ca atare n vscozitatea
genetic propus de Inhelder, colaboratorul lui Piaget.
La Freud, fiecare stadiu are un conflict specific, care trebuie soluionat optim pentru a
putea trece n stadiul urmtor. Frustrrile i rezolvarea conflictelor tipice pot ncetini sau chiar
bloca dezvoltarea normal (prin fixarea libidoului, fenomen despre care vom vorbi ulterior),
iar n cazurile mai grave se produce chiar o regresie spre stadii timpurii, arhaice ale acestei
evouii (ca n cazul psihozelor).

I. Stadiul oral (0-2 ani)


Zona erogen este gura i cavitatea bucal (buze-limb), plcerea fiind produs de
supt, nghiit, mucat, prin bogia de senzaii gustative, olfactive, tactile i kinestezice, care
au o coloratur sexual evident, dup prerea lui Freud. Primul obiect parial de investiie
este snul matern, urmat de alte obiecte pariale (degetul, limba i buzele proprii, obiecte
exterioare), n raport cu mama copilul manifestnd o dependen absolut, el nvnd de fapt
acum modalitatea arhaic a a-i iubi mama.
Exist dou moduri de aciune ale acestui stadiu, cu rspuns n personalitatea
ulterioar a adultului cu fixaia preponderent pe acest stadiu:

92
a. Modul oral-ncorporativ presupune n faza iniial stimularea plcut a gurii de hran
sau de ali stimuli. Adultul va avea ca dominant preocuparea de a sruta, de a bea, mnca,
fuma (tendine hedonice accentuate). Personalitatea tipic acestui stadiu este cea oral-pasiv,
bazat pe o dependen accentuat de ceilali, ncredere excesiv n ceilali, dar i
predispoziia spre jovialitate i optimism.
b. Modul oral-agresiv are ca model survenirea neplcut i dureroas a erupiei dentare,
stadiul ncheindu-se cu prima mare frustrare infantil care este nrcarea (prototip al tuturor
sevrajelor ulterioare). De aceea personalitatea acestui stadiu este numit oral-sadic, ea
dezvoltnd un sentiment dual (dragoste/ur) fa de ceilali, fiind nclinat apre pesimism,
ostilitate i agresivitate, exhibndu-i sadismul fa de ceilali prin ironie sau sarcasm
muctor, prin firea certrea i dominatoare, ce extrage profit din exploatarea semenilor.

II. Stadiul anal (2-4 ani)


Olia cu excremente (simbolul banilor i al cadourilor) este primul dar pe care copilul l
ofer adultului, deoarece este prima constrngere la care el se supune benevol, n contul
dragostei printeti. Experienele legate de formarea acestei deprinderi au un rsunet trziu n
conturarea personalitii. Deoarece eliminarea fecalelor produce excitarea mucoasei anale, i
deci plcere, amnarea acestei plceri, i mai ales respectarea unor reguli legate de un anumit
timp sau loc, imprim perioadei un mare potenial de conflictualitate i traum. Pentru prima
dat copilul descoper c are o arm (evacuarea fecalelor) pe care o poate folosi mpotriva
prinilor si, cptnd posibilitatea de a se supune sau nu exigenelor frustrante ale acestora.
Modurile de aciune ale stadiului anal sunt dou:
a. Modul agresiv-anal: copilul nfrunt interdiciile sau exigenele prinilor, defecnd
unde dorete sau unde este interzis. Dac tehnica i aduce un bonus sau o satisfacie
(reducerea strii de tensiune intern), personalilatea ce se va dezvolta ulterior va fi anal-
agresiv, caracterizat prin comportament sadic (cruzime, furie, dezordine, tendine
distructive), ceilali fiind tratai ca obiecte de posesiune, ca bunuri personale.
b. Modul retentiv-anal: copilul i reine evacuarea fecalelor, rectul plin dndu-i o
anumit satisfacie, cu att mai mare cu ct poate deveni i o tehnic predilect de manevrare
a prinilor (constipaia provoac ngrijorarea, dar i dragostea prinilor). n timp,
personalitatea anal-retentiv se dezvolt prin accentuarea tendinei de a acumula, ntreaga
siguran a persoanei depinznd de modul n care i adun i i gestioneaz bunurile.
Rsunetul mai amplu al acestui tip l constituie excesiva preocupare pentru ordine, curenie,
corectitudine, contiinciozitate, dublate deseori tendine accentuate la rigiditate (precizie,
claritate, ncpnare etc.).

93
III. Stadiul falic (4-6 ani)
Investiia libidinal se face, ca zon erogen, pe organele sexuale, spre deosebire de
etapele anterioare, considerate de Freud pariale i pregenitale. Stadiul este marcat de o
puternic curiozitate (vizual, dar i tactil-kinestezic) de a-i explora propriile zone genitale
sau pe ale altora. Primatul vzului face ca una dintre sursele de plcere s provin nu numai
din masturbare, ci i din fantasmele infantile (fantezii cu caracter sexual). Curiozitatea
contureaz un nou orizont de preocupri legate de naterea copiilor i de mecanismele fizice
ale acestui proces (pe unde, cum, cnd, rolul tatlui etc.). Complexul lui Oedip (dragostea
pentru mam, dublat de rivalitatea pentru tat la biei i invers la fete) nseamn nceputul
culpei, introiectarea interdiciei i supunerea la normalitatea social (superego-ul infantil).
Implicnd ideea de incest (un tabu al culturii occidentale), dar i pe cea de
masturbare, penalizat de adult (preponderent de tat), stadiul falic are un mare potenial de
conflictualitate, exprimat i prin tendinele ambivalente fa de prini. La biei, complexul
oedipian este centrat pe problema falusului, se asociaz cu complexul de castraie, fiind mai
pregnant n cazul lor (deoarece l i dezvolt complet).
Rezolvarea complexului (travaliul oedipianizrii) are loc prin identificarea cu tatl,
introiectarea rolului su i renunarea (sau sublimarea) pornirii incestuoase fa de mam, ceea
ce i va oferi biatului un substitut de satisfacie sexual. Motenitorul complexului
oedipian va fi supraeul, care reprezint introiectarea cerinelor i a modelului patern. Pentru
fete acest complex este mai slab conturat i definit, chiar i sub raportul numelui (la Freud el
se numete tot complexul oedipian, dar la Jung numele su este complexul Electra). Obiectul
iniial al dragostei - mama - este schimbat cu tatl, n calitatea sa de posesor al organului
rvnit (de unde i invidia de penis a fetelor), n timp ce mama apare ca fiind cea castratoare.
Parcurgerea feminin a acestui complex este mai puin clar desenat teoretic de Freud, dup
opinia sa femeile rezolvndu-l doar incomplet, de unde i aseriunea (discutabil) c supraeul
lor este mai slab dezvoltat. Invidia de penis este echivalent la femeie cu dorina de a
ncorpora un substitut al acestuia (sarcina), sau se manifest prin dragostea dezinteresat
pentru propriul ei fiu.
Personalitatea falic este marcat de dificultatea stabilirii unor relaii heterosexuale
mature. Expresie a narcisismului lor primar accentuat, aceste persoane oscileaz ntre
sentimente de inadecvare / inferioritate i o acut nevoie de recunoatere, stim i apreciere.
Brbatul falic, arogant i ncrezut, cucerete i abandoneaz la fel de uor femeile (nici una
neatingnd standardul matern) iar femeile i supraliciteaz fora de seducie, fcnd cuceriri
mai ales printre brbaii mai vrstnici (care reprezint substitute paterne acceptabile).

94
IV. Stadiul genital
Dup perioada de laten (6-10 ani), marcat de o adormire temporar a sexualitii,
deturnat spre activitile colare de nvare, sport sau joac, apare - odat cu pubertatea -
stadiul genital. Tendinele pariale de pn acum se unific n jurul organului sexual ce ncepe
s se maturizeze, cptnd funcii procreative depline, libidoul fiind proiectat spre o persoan
exterioar (de sex opus, cel mai adesea). Conflictele perioadei sunt mai puin intense i rezult
din confruntrile cu tabu-urile sau reglementrile sociale. Stadiul este alctuit din doi timpi,
separai de perioada de laten: faza falic (organizarea genital infantil) pregtete
organizarea genital propriu-zis, instalat odat cu pubertatea.
Dei n evoluia ideilor lui Freud dezvoltarea psihosexual infantil a fost tot mai mult
apropiat de sexualitatea adult, el va susine c abia odat cu instalarea organizrii genitale
pubertare pulsiunile pariale se unific i se ierarhizeaz definitiv, plcerea zonelor erogene
nongenitale fiind nlocuit de orgasmul deplin. Corelatele acestui stadiu sunt capacitatea de a
iubi o persoan de sex opus i de a procrea, satisfacia muncii i maturitatea n relaiile sale cu
lumea.

95
9. FORMAREA SIMPTOMELOR.
NERVOZITATE I ANGOAS

9.1. Formarea simptomelor


9.1.1. Modaliti de formare a simptomelor
Simptomul este un fenomen subiectiv care, pentru psihanaliz, constituie nu semnul
unei maladii, ci expresia unui conflict incontient136 i el nu trebuie confundat cu boala, a
crei capacitate de a genera noi simptome se manifest i dup dispariia temporar a acestora.
Acte vtmtoare, deseori inutile, acompaniate de un sentiment penibil de suferin, ele cer un
anumit efort psihic, att pentru execuie, ct i pentru a le combate, de unde diminuarea i
srcirea progresiv a energiei psihice a persoanei care, n aceste condiii, face tot mai greu
fa solicitrilor importante ale vieii.
Condiiile care guverneaz formarea simptomelor exist i la omul normal137, afirm
Freud, pentru c ele sunt expresia unui conflict ce apare n subiect ca urmare a unui nou mod
-deturnat - de satisfacere a libidoului. Atunci cnd realitatea nu permite satisfacerea acestuia,
libidoul este dispus s aleag un alt obiect, mai puin specific, i de aceea el se angajeaz pe
calea regresiunii, spre unul dintre obiectele abandonate anterior sau aparinnd unei structuri
deja depite evolutiv. Ceea ce atrage libidoul pe calea regresiuni sunt fixaiile pe care le-a
lsat n aceste stadii timpurii ale dezvoltrii sale138 - afirm Freud -, eul putnd rmne
neutru n raport cu regresiunea, sau dimpotriv, poate intra n conflict cu aceasta, blocnd

136
R. Chemama (1997), Larousse, Dicionar de psihanaliz, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, p. 325.
137
S. Freud, op. cit., p. 301.
138
Idem, p. 302.

96
cile satisfacerii sale. Potrivit principiului plcerii, libidoul trebuie s caute o alt cale de a se
descrca pentru a reduce rezerva sa de energie i pentru aceasta el trebuie s se separe de eu,
s se sustrag legilor acestuia i - renunnd la orice educaie - s se supun legilor
incontientului, n primul rnd proceselor de condensare i deplasare. Ca i n cazul formrii
viselor, libidoului va alege un mod de expresie i satisfacere care s poat fi acceptat i de
ctre eul precontient, cel care a creat prin refulare fixaiile la care libidoul se rentoarce n
regresia sa. Aa se nate simptomul nevrotic, locul n care cele dou fore care s-au separat
(libidoul i eul) se rentlnesc ntr-un compromis reciproc acceptabil, care va fi susinut de
ambele pri, ceea ce explic i marea lui rezisten la interveniile psihoterapeutice.
Dac libidoul poate s se sustrag condiiilor create de conflict, el o datoreaz
fixaiilor, argumenteaz Freud. Prin ntoarcerea la fixaii, libidoul suprim efectul refulrilor
i obine o derivaie sau o satisfacie, cu condiia de a respecta clauzele compromisului.139
Satisfacia obinut de simptomul isteric (mecanismul descris aici referindu-se expres la
acesta) este una real, dar foarte limitat. Punctele de sprijin ale acestei reveniri l ofer
obiectele abandonate i neglijate ale copilriei, tendinele pariale i evenimentele sexualitii
infantile. Evenimentele pur accidentale ale copilriei ofer astfel punctele de sprijin pentru
aceste fixaii ale libidoului.
n acest proces etiologic prin care se genereaz simptomele nevrotice un rol important
l are i constituia sexual (care stocheaz i actualizeaz vestigii ale tririlor strmoilor
ndeprtai) i pentru c acest patrimoniu sporete la fiecare nou individ prin evenimentele
petrecute mai ales n mica sa copilrie (cu ct un eveniment acioneaz mai timpuriu, cu att
fora sa patogen, traumatizant este mai mare), Freud concepe urmtoarea schem
explicativ:

Dispoziie Evenimente
prin accidentale, adic
Etiologia nevrozelor = fixarea + trauma
libidoului psihic
_______________________|_______________________
| |
Constituia sexual ereditar Evenimente din propria copilrie
(evenimentele vieii preistorice) (evenimente dobndite)

Figura 3. Etiologia nevrozelor dup Freud.

Factorul constituional (ereditar) i cel compus din evenimentele micii copilrii


(dobndite) formeaz ceea ce psihanaliza clasic numete o serie complementar, n care al

139
Ibidem.

97
doilea element are un rol esenial, deoarece libidoul nevroticilor este strns legat de viaa lor
sexual infantil. De multe ori, o nevroz declanat la vrsta adult se origineaz ntr-o
nevroz infantil, elementele refulate ale acesteia producnd, prin fixaie, o cristalizare a unei
anumite cantiti de energie libidinal. Aceasta explic regresia libidoului din nevroza
adultului, dei pot exista asemenea dezvoltri nevrotice cu etiologie generat exclusiv de
conflicte tardive, ce nu se origineaz n copilrie. O profilaxie atent a sexualitii infantile
pare a avea, din perspectiva acestei teorii, rezultate foarte ndoielnice, o dat pentru c ea nu
poate s opereze asupra constituiei sexuale ereditare, iar - pe de alt parte - ar favoriza o
excesiv refulare sexual, care ar lsa copilul complet lipsit de aprare contra afluxului de
tendine sexuale determinat de pubertate.140
De unde intervine atunci suferina i caracterul penibil al tririi provocate de
simptomul nevrotic? Aceasta reproduce, ntr-adevr, o anumit satisfacie tipic micii
copilrii, dar n condiii modificate, pentru c cenzura eului, generat de conflict, dubleaz
satisfacia cu o anumit rezisten i aversiune (dup nrcare, de exemplu, laptele provoac
deseori aversiune copilului). Pseudosatisfacia simptomului provine ns din aceea c el face
abstracie de obiectul real spre care era dirijat libidoul, deci suspend principiul realitii,
pentru a se ntoarce din nou la principiul plcerii, cel care genera un fel de autoerotism extins:
simptomele nlocuiesc o modificare a lumii exterioare printr-o modificare corporal, deci o
aciune exterioar printr-o aciune interioar, un act printr-o adaptare, ceea ce, din punct de
vedere filogenetic, corespunde i unei regresiuni cu totul semnificative.141 n al treilea rnd,
condensarea opereaz att de puternic (ca i n vis), nct ntreaga satisfacie poate fi redus la
o singur senzaie sau inervaie, iar deplasarea poate rezuma un ntreg complex libidinal la un
detaliu nesemnificativ.
Aceast explicaie a etiologiei nevrozelor constituie o important schimbare de accent
prin relatavizarea ponderii traumei psihice i a traumatismului, termeni utilizai mai ales n
chirurgie pentru a numi rana prin vtmare, strpungere sau leziune puternic asupra
organismului ca ntreg, semnificaie ncorporat n conceptul de traum psihic, neleas ca
oc. Ea este o experien care aduce ntr-un interval foarte scurt de timp o cretere att de
mare a excitaiei psihice nct apar tulburri durabile n funcionarea energetic, deoarece
aceast energie nu poate fi nici lichidat i nici elaborat. Aprecierea rolului jucat de
evenimentul exterior se nuaneaz aici, deoarece ideea traumatismului psihic ce ar reproduce
traumatismul fizic se estompeaz. n acest sens, concepia lui Freud (...) deschide deja calea
ideii conform creia evenimentele exterioare i bazeaz eficacitatea pe fantasmele pe care le

140
S. Freud, op. cit., p. 305.
141
Ibidem.

98
activeaz i pe afluxul de excitaie pulsional pe care l declaneaz142, afirm autorii
Vocabularului psihanalizei. Conform schemei de mai sus (vezi figura 3), traumatismului i se
reduce din importan, pentru c el tinde s fie asimilat cu ceea ce Freud a numit frustrare.
Importana traumei i pstreaz ns ntreaga sa putere explicativ n ceea ce el va numi
nevrozele traumatice (de accident sau de rzboi).

9.1.2. Fantasmele infantile


Ceea ce i se pare uimitor i tulburtor lui Freud este faptul c evenimentele din
copilrie pe care s-a fixat libidoul (i care sunt chiar nucleul simptomelor) nu pot fi
considerate din perspectiva adevrului neadevrului, realitatea lor fiind una contradictorie,
un amestec de adevr i de fals. Ce uimete este deci dispreul fa de realitate, faptul c nu
in cont de deosebirea dintre realitate i imaginaie. Suntem tentai s ne suprm pe bolnav,
pentru c ne plictisete cu istoriile lui imaginare. 143 Dei acesta se declar adeptul realitii, el
comite acelai tip de deformare a adevrului pe care o fac popoarele care-i substituie trecutul
prin legende.
Atitudinea terapeutului va fi una care nu se mai intereseaz de caracterul adevrat
fals al celor relatate, pentru c n etiologia nevrozelor intervine un nou tip de realitate, cea
psihic, amestec de adevr i fantezie, de real i imaginar. Acestea sunt fantasmele, definite
de Vocabular ca scenariu imaginar n care subiectul este prezent i care simbolizeaz, ntr-o
manier mai mult sau mai puin deformat procesele de aprare, mplinirea unei dorine, n
ultim instan a unei dorine incontiente.144
Cele mai frecvent fantasmate sunt cteva ntmplri de mare importan, observaiile
privitoare la raporturile sexuale ale prinilor, ademenirea copilului de ctre o persoan adult
i ameninarea cu castrarea. Astfel, ultima fantasm va fi ncorporat n complexul de
castrare, copilul nchipuindu-i aceast ameninare cu plecare de la unele aluzii reale, apoi ca
un reflex al propriei sale culpabiliti (el tie c satisfacia autoerotic este interzis). O
insatisfacie puternic trit n perioada pubertii, cnd, asistnd la mperecherea animalelor
(cini, de exemplu), copilul are doar o impresie vizual asupra coitului, l determin pe acesta
s descrie raporturi sexuale imaginare ale prinilor si. n ademenire, atunci cnd seductorul
este chiar tatl fetiei, este de asemenea n afar de orice ndoial caracterul imaginar al
acesteia, faptul c ea corespunde - ca i n alte cazuri - unei dorine incontiente reprimate.
Faptul cu adevrat remarcabil n privina fantasmelor (fanteziilor) infantile este c ele au

142
Laplanche i Pontalis, op. cit., p. 446.
143
S. Freud, op. cit., p. 307.
144
Laplanche i Pontalis, op. cit., p. 154.

99
aceeai funcie ca i evenimentele traumatice reale, adic aceea de a oferi nuclee n jurul
crora se organizeaz patogenetic simptomul nevrotic.
Freud distinge mai multe tipuri de fantasme: cele contiente (numite i vise diurne,
prezente n reverii), fantasmele incontiente i fantasmele originare. Acestea din urm,
numite i fantezii primitive ar fi expresia unui patrimoniu de structuri imaginare filogenetic
constituite, care ar fi putut avea o realitate proprie n istoria speciei i care acum sunt
invocate pentru ca adevrul preistoric s ajute la umplerea golurilor adevrului individual.
Este i aici o deschidere spre structurile unui incontient colectiv, pe care Jung le va numi
arhetipuri.
Insistnd asupra legturilor strnse dintre libido incontient, pe de o parte, i
contiin (eu) realitate, pe de alt parte, Freud regsete o interesant definiie a libertii
umane, care nu mai este conceput ca necesitate neleas (ca la Hegel i Marx) i deci
dependent de contiin, ci ca regsire a unei bucurii rezultnd din eliberarea de sub legea
necesitii i a constrngerilor reale. Aceasta este posibil prin fantezie i imaginaie, prin care
subiectul regsete acea libertate la care a fost obligat s renune de mult n viaa sa real i
care i permite s fie alternativ un animal care triete plcerea i o fiin raional. 145
Fantezia pare a pune la adpost toate sursele de plcere (hedonice) de cerinele realitii, de
acea dur ncercare care se cheam chiar proba realitii.
Revenind la clasificarea acestor triri fantasmatice, produse ale fanteziei, Freud arat
c visele diurne, cu ochii deschii (reveriile) sunt satisfacerea imaginativ a unor dorine
ambiioase, care vor constitui nucleul i prototipul viselor nocturne: n fond, un vis nocturn
nu este altceva dect visul din starea de veghe fcut mai simplu graie libertii nocturne a
tendinelor, deformat de aspectul din timpul somnului al activitii psihice.146
n formarea simptomului libidoul regsete calea ctre punctele sale mai vechi de
fixaie, pentru c n aceste vechi obiecte (sau n derivatele lor) persist nc reprezentrile
fanteziei. Ca urmare a acestui reflux libidinal cantitatea de energie sczut a acestor obiecte,
reprezentri ale fanteziei crete pn cnd, atingnd o anumit intensitate, ele i cer dreptul la
mplinire, ceea ce le pune n mod inevitabil n conflict cu exigenele eului: de la fanteziile
incontiente acum libidoul urc pn la originile lor n incontient, pn la propriile sale
puncte de fixaie.147 Aceste obiecte imaginare constituie deci doar o etap intermediar n
formarea simptomelor, prin care libidoul se deplaseaz spre fantezii considerate inofensive,
proces pe care Freud l numete introversiune (cu o accepiune complet diferit de cea a lui
Jung, la care introversiunea - extraversiunea nseamn dou modaliti complementare de

145
S. Freud, op. cit., p. 310.
146
Idem, p. 311.
147
Ibidem.

100
orientare a energiei asexuate care este libidoul, dar i tipurile de personalitate
corespunztoare).
Specificul fazei introversiunii este tergerea diferenei dintre fantezie i realitate. Va
mai regsi vreodat libidoul drumul uitat de ntoarcere de la fantezie spre realitate? Rspunsul
este unul afirmativ, pentru c Freud consider c introvertitul care frizeaz deseori nevroza,
adic artistul, cel animat de puternice impulsuri, dar slab la capitolul mijloace, acest om care
i ntoarce faa de la realitate, concentrndu-i ntregul su libido spre dorinele plsmuite de
viaa sa imaginativ, poate uor derapa spre nevroz. Prin fenomenul de sublimare ns
artistul reuete s redea un sens adaptativ nevrozei sale, n msura n care el ofer prin
aceasta cheiea de acces spre incontientul fiecruia dintre oamenii obinuii.
S recunoatem concluziv c n explicarea simptomului nevrotic concepia pur
dinamic (jocurile de putere dintre instanele psihicului) nu este suficient, cci ea trebuie
dublat de o perspectiv economic: predispoziiile umane sunt de fapt identice, ce le
difereniaz este doar cantitatea: Scopul final al activitii psihice care, din punct de vedere
calitativ, poate fi descris ca o tendin de a dobndi plcerea i de a evita durerea, apare, dac
l privim din punct de vedere economic, ca un efort de stpnire a masei (mrimii) excitaiilor
care i au sensul n aparatul psihic i de barare a durerii care poate s rezulte din stagnarea
lor.148 Acest citat confirm aprecierea fcut de Paul Popescu-Neveanu: modelul freudian
este riguros homeostatic, ntruct are drept principiu central fenomenul catharsisului.149
Trebuinele de cretere, de autorealizare, de unificare progresiv a eului, dezvoltate ulterior de
Jung, Allport sau Maslow nu-i gsesc o expresie concludent n psihanaliza clasic. Dar
pentru cte domenii ale psihologiei aceasta nu a jucat rolul nceputului fecund, generator de
noi ipoteze, uneori n completarea celor emise de Freud, alteori complementare. n fond, ca
orice mare teorie, psihanaliza impune chiar i prin lipsurile sale ...

9.2. Nervozitatea comun sau despre raportul eu - nevroz


9.2.1. Raporturile eului cu simptomul nevrotic
Teoria nevrozelor nu mai este o introducere n psihanaliz, ci este o psihanaliz n
toat puterea cuvntului, deoarece ea ofer nu numai o perspectiv descriptiv asupra
simptomului, relevndu-i sensul i imporatna, ci i una explicativ, n msura n care
reliefeaz mecanismul (patogenia) formrii acestuia. Pe Freud l-a preocupat n egal msur
atitudinea eului nevrotic fa de suferina sa, cea prin care i se opune, aprndu-se, sau i se
supune, acomodndu-i-se. Raportul eului cu boala va releva existenei unor nevroze n care

148
Idem, p. 312.
149
P. Popescu-Neveanu (1997), Curs de psihologie general, Tipografia Universitii Bucureti.

101
participarea sa este mult mai substanial dect n nevrozele de transfer (analizate n paginile
anterioare, insistnd pe nevroza isteric), de aceea ele se vor i numi nevroze narcisice.
Postulnd universalitatea factorilor implicai n dinamica formrii nevrozelor, Freud
evideniaz accentele care la difereniaz: n isterie sunt implicate preponderent reveriile,
devenite nucleu al simptomelor, n nevroza obsesional rezistenele i structurile reacionale,
pe cnd n alte boli (paranoia) elaborarea secundar a visului devine factorul explicativ
esenial al delirului.
Factorul paradoxal, dar bine argumentat teoretic, este cel prin care Freud
demonstreaz c eul contribuie ntr-o bun msur la manifestarea simptomului nevrotic,
deoarece acesta i restituie - n calitatea sa de compromis - o satisfacie: soluionarea
conflictului prin formarea unui simptom este rezolvarea cea mai comod i care se ncadreaz
cel mai bine n principiul plcerii.150 Aa cum medicul nsui apr uneori boala pe care o
combate, n mod similar navroticul - spre a se sutrage dintr-un conflict - se refugiaz n boala
sa, limitnd drastic ansele interveniei terapeutice. Boala poate oferi o satisfacie intern, la
care se adaug adesea un avantaj extern variabil, aceast pondere endogenexogen
intervenind nu numai ca factor explicativ patogen, ci putnd trana i ceea ce s-a numit
beneficiul primar i secundar al bolii. Boala poate oferi unei femei brutalizate de ctre soul
ei arma de lupt ideal pentru a se apra sau rzbuna; ea poate primi, datorit nevrozei, mai
mult tandree i atenie, rzbunndu-se pentru tratamentul aspru ndurat pn atunci.
Deci, de multe ori eul are partea sa de vin, se complace n nevroz i, neputnd-o
mpiedica, el o folosete ct mai bine, dac aceasta este posibil. De fapt, eul ar dori s nlture
caracterul neplcut i penibil al simptomelor, fr a renuna total la avantajele bolii: tot ceea
ce contribuie la sporirea avantajelor strii morbide agraveaz dificultile demersului
terapeutic, pentru c ntrete rezistena prin mecanismul refulrii. Alturi deci de beneficiul
primar, care este cel ce motiveaz nevroza (fuga n boal, modificarea relaiilor cu cei din jur,
satisfacia aflat n simptom), exist i unul secundar, care se distinge de cel primar prin:
- apariia sa ulterioar, ca un ctig suplimentar sau prin folosirea de ctre subiect a unei boli
deja constituite;
- caracterul extrinsec n raport cu sensul simptomelor;
- faptul de a fi vorba mai degrab de satisfacii narcisice, sau legate de autoconservare, dect
de satisfacii libidinale propriu-zise.
Pentru a descrie beneficiul secundar, Freud se refer la cazul unei infirmiti fizice
rezultate dintr-un accident, beneficiu motivat de pensia acordat infirmului i de posibilitatea
sa de a-i utiliza boala pentru obinerea de avantaje din mila public, motiv suficient de

150
S. Freud, op. cit., p. 317.

102
puternic pentru ca acesta s se opun propriei reabilitri: scpndu-l de infirmitatea sa, i-ai
rpi n primul rnd mijloacele de subzisten, cci atunci s-ar pune nrebarea dac mai este
nc n stare s-i reia vechea munc.151
Pensia, n acest caz, sugereaz i o posibil instaurare a relaiei de dependen de tipul
copil-mam, deci beneficiul secundar i poate bine disimula caracterul su profund libidinal.
n lucrarea Inhibiie, simptom, angoas (1926), beneficiul secundar apare ntr-o lumin nou
deoarece eul, care s-a obinuit cu corpul strin care este simptomul i cu ideea c acesta nu
va mai putea fi eliminat, nu are dect s se mpace cu situaia, obinnd din aceasta un ct mai
mare avantaj posibil, procesul marcnd de fapt ncorporarea simptomului n structura eului.
Vocabularul psihanalizei subliniaz i o alt posibilitate explicativ a beneficiului secundar,
invocat pentru a explica faptul c pacientul pare s fi gsit n meninerea situaiei
transfereniale mai mult satisfacie dect n vindecare.152

9.2.2. Nevroze actuale i psihonevroze


Nevroza actual (tradus i ca nevroz momentan) se aseamn cu psihonevrozele
(alctuite din nevroze de transfer i nevroze narcisice) prin faptul c n amndou etiologia
este dependent sau decurge din libido: n ambele cazuri ele implic o cheltuial de energie
libidinal reprezentnd satisfaciile de substituie153, care sunt simptomele. Deosebirile sunt
ns mai frapante i mai numeroase dect asemnrile:
- n nevrozele actuale, etiologia se origineaz n tulburri ale vieii actuale (sub raport
temporal) i nu n evenimentele importante ale trecutului, ca n nevrozele de transfer;
- factorul declanator este unul somatic, n timp ce n cele de transfer (nevroza isteric i
obsesional) ea se afl n domeniul psihic;
- mecanismul de formare este i el somatic (convertirea excitaiei n angoas) i nu simbolic,
unde intervin deplasarea i condensarea, de exemplu;
- terapeutic, nevrozele actuale nu beneficiaz de tratamentul psihanalitic, deoarece
simptomele nu se cer a fi interpretate prin cur, ele neavnd o semnificaie simbolic.
Opoziia dintre cele dou categorii nu este una absolut, deoarece ntre ele exist nu
numai analogii structurale, ci i ceva comun, un element patogen care se poate transforma fie
n simptom al nevrozei actuale (cnd el este reactivat de cantitatea mare de excitaie a unei
traume), fie n simptom al unei psihonevroze, declanat de o frustraie care duce la o staz
libidinal.154

151
S. Freud, op. cit, p. 318.
152
Laplanche i Pontalis, op. cit., p. 73.
153
Idem, p. 320
154
Vezi Vocabularul psihanalizei, p. 347.

103
De aici i ideea corespondenelor dintre cele dou grupe de nevroze, redat de schema
de mai jos.

Nevroze actuale Psihonevroze

neurastenia isteria de conversie Figura 4. Corespondenele


dintre nevrozele actuale i
nevroza anxioas isteria anxioas psihonevroze.

Ipohondria nevrozele narcisice


(schizofrenia i paranoia)

Laplanche i Pontalis155 apreciaz faptul c acest concept de nevroz actual tinde s


dispar din nozografie, pe de o parte datorit faptului c dincolo de factorul actual
traumatizant (favorizant) se regsesc ntotdeauna n simptome expresii simbolice a unor
conflicte mai vechi; pe de alt parte noiunea de nevroz actual, centrat pe somatic, conduce
spre concepia modern asupra afeciunilor psihosomatice (ulcer, colita rectohemoragic,
reumatismul etc.). Mai mult, n geneza simptomelor nevrotice actuale a simptomelor
psihosomatice, ar trebui inut seama i de represiunea agresivitii156 i nu numai de
nonsatisfacerea pulsiunilor sexuale.

9.3. Angoasa
9.3.1. Conceptul de angoas
Popescu-Neveanu definete angoasa ca o stare de nelinite, caracterizat de o ateptare
nfricoat i opresiv fa de o suferin i nenorocire iminente, evideniind tensiuni
emoionale excesive i oscilante, trite subiectiv ca impresia difuz a unui pericol inevitabil i
producnd prin aceasta perturbri emoionale iraional exagerate.
n limbajul comun expresia angoasei este frica, n cel savant anxiatatea acompaniat
de o simptomatologie organic (tremor, paloare, nod n gt etc.). n 1920, Walter Cannon a
examinat modificrile organice care apar n cazul unei alerte interne, generat de starea de
panic, prin ceea ce el a evideniat ca reacie de urgen n condiii de limit (reacia de
panic), pe care el a numit-o fight or flight reaction. Acesta deoarece rspunsul acestei reacii
este degajarea unei mari cantiti de energie care permite individului fie s fug de stimulul
declanator, fie s l atace157.

155
S. Freud, op. cit., p. 248.
156
Ibidem.
157
Vezi N. Hayes i S. Orrell (1997). Introducere n psihologie. Bucureti: Editura All, pp. 78-79.

104
Dincolo de faptul de a fi evideniat corelatele fiziologice ale acestui mecanism de
masiv deblocare energetic (energiile necheltuite avnd ulterior un efect toxic!), credem c
paternitatea acestui sindrom trebuie atribuit tot lui Freud, care definete astfel angoasa real:
- fenomen foarte raional i comprehensibil;
- ce apare ca reacie la perceperea unui pericol exterior;
- asociat cu reflexul de fug;
- i deci o manifestare a instinctului de conservare (unul dintre cele trei instincte
recunoscute de printele psihanalizei, alturi de cel de aprare i sexual);
- n el regsindu-se autoaprecierea propriilor puteri, gradul de cunoatere a realitii,
prin opoziie cu mrimea i fora pericolului extern.
Acest ultim aspect i se pare fundamental lui Freud cnd afirm c: Singura atitudine
raional fa de ameninarea unui pericol ar consta n compararea propriilor fore cu
gravitatea ameninrii, i luarea n consecin a deciziei fie de a fugi, fie de a se apra sau
eventual ataca, ceea ce reprezint mijlocul cel mai eficace de a scpa de pericol.158 Angoasa
real i pierde funcia adaptativ n msura n care poate paraliza att aciunea, ct i fuga. Pe
de alt parte angoasa se manifest prin exaltarea ateniei senzoriale i printr-o puternic
cretere a tensiunii motrice, ca stri de pregtire prealabil pentru aciunea n sine (fug sau
atac). Deci partea pregtitoare este util, doar dezvoltarea angoasei avnd caracter nociv.
innd seama c aceste rnduri au fost scrise cu 4-5 ani naintea lui Cannon, este clar c
paternitatea reaciei de fug i lupt i aparine lui Freud.
Pentru a sublinia specificitatea conceptului de angoas - cu potenial explicativ
important att pentru nevrozele traumatice, ct i pentru isteria de angoas -, Freud o
difereniaz de fric (care este concentrat pe obiect, angoasa fiind pe stare) i de groaz (care
este un pericol neprecedat de faza pregtitoare a angoasei (omul s-ar apra mpotriva groazei
prin angoas...). Pentru ca angoasa s nu rmn un concept vag i nedeterminat, Freud l
definete ca o stare afectiv ce const din dezvoltarea sentimentului de team recunoscndu-
se c nucleul n jurul cruia se cristalizeaz ntregul ansamblu este constituit din repetiia unui
anumit eveniment important i semnificativ, trit de subiect.159
ntr-un fel, aceast stare afectiv constituit pe o reminiscen sedimentat n memoria
de lung durat, are similitudini structurale cu nevroza isteric. Atta doar c n angoas
evenimentul prototipic este chiar unul care are semnificaie de prim pericol vital, naterea160,
actul n care se afl reunite toate senzaiile de chin, toate tendinele de descrcare i toate

158
S. Freud, op. cit., p. 325.
159
Idem., p. 326.
160
Ideea va fi dezvoltat de Otto Rank.

105
strile corporale al cror ansamblu a devenit prototipul efectului produs de un pericol grav 161,
reactualizat de fiecare dat prin angoas. Cea dinti angoas (naterea) a fost n mod cert de
natur toxic (ntreruperea aportului de oxigen prin ruperea cordonului ombilical), strile de
angoas regsind aceeai ngustare asifixic a traheii (spasmul respirator), dar i senzaia
cumplit de cazn prin iminena de a ataca o strmtoare (angoas ar veni, dup Freud, de la
latinescul angustie = strmtoare, ngustare).
Al doilea element psihologic extrem de semnificativ este acela c prima angoas
simbolizeaz separarea (naterea nseamn un destin separat pentru copil). Repetat de
infinite ori la scara speciei, angoasa generat de actul naterii devine prototip pentru orice alt
angoas, deoarece a fost experimentat de un nenumrat ir de generaii.
Dincolo de acest cadru general i universal valabil (la oameni ca i la mamifere),
angoasa de tip nevrotic se particularizeaz prin cteva elemente: exist n primul rnd o stare
numit de Freud angoasa de ateptare (pe care la R.B. Cattell o va numi mai trziu anxietate
latent, prin opoziie cu cea manifest) sau flotant, gata s se ataeze de coninutul primei
reprezentri susceptibile s-i ofere un pretext, influennd judecata, alegnd ateptrile,
pndind orice moment pentru a se justifica.162 Cei marcai de aceast tensiune anxioas se
ateapt ntotdeauna la ce este mai ru, orice eveniment incert prevestind o nenorocire foarte
probabil, anticiparea rului devenind treptat trstur stabil de caracter pentru persoane care
altminteri nu sunt bolnave. Atunci cnd ea se ncorporeaz ntr-o boal, aceasta se cheam
nevroz anxioas, inclus de Freud printre nevrozele actuale. Deosebirea major este aceea c
acum anxietatea se fixeaz pe un obiect sau situaie real i devine fobie, denumirea fobiilor
avnd rdcini greceti - dup expresia fondatorului psihosomaticii n Romnia, G. Ionescu,
sau sonore denumiri greceti - dup cea a lui Freud nsui.
Diversitatea acestor fobii este deconcertant, deoarece ele pot fixa situaii sau obiecte
ca ntunericul, spaiile deschise sau nchise, spaiile nalte, obiectele ascuite, bolile, sngele,
singurtatea, animalele de tot felul (pisici, paianjeni, omizi, oareci, erpi, broate), fenomene
naturale (furtun, fulgere, cutremur) dar i focincendiu, ap, poduri nalte, cltoria cu
avionul, trenul sau vaporul etc. Unele dintre aceste obiecte sau situaii implic ntr-adevr
ideea de pericol potenial, de primejdie, altele ntr-o mai mic msur sau deloc. Nu
coninutul lor este cel care frapeaz, ci intensitatea extrem de ridicat (angoasa provocat de
fobii este pur i simplu fr drept de apel, apreciaz Freud) i uneori caracterul lor profund
iraional (ce pericol potenial poate reprezenta un oricel pentru o femeie matur?).
Exist o separaie evident ntre angoasa de ateptare i cea legat de fobii, dovad i
ncadrarea lor n grupe nozografice distincte (nevroza anxioas, respectiv fobic), ele
161
S. Freud, op. cit., p. 327.
162
Ibidem.

106
nedezvoltndu-se simultan la aceeai persoan. Unele fobii se manifest de foarte timpuriu
(teama de ntuneric i singurtate pot fi puse n legtur cu nevroza de separaie descris de
Spitz, dar i cu cea de abandon, descris de Ch. Odier i G. Guex). Altele apar la vrsta adult
i nu au semnificaia unor maladii grave, n timp ce teama de erpi, de unele animale, de
furtun etc. sunt benigne. n isterie, angoasa acompaniaz simptome isterice sau apare pe
fondul creterii strii de excitaie, n locul unui rspuns afectiv aprnd reacia de team
intens. Uneori atacul anxios (care se numete n termenii de azi atac de panic) apare
intempestiv, ca un acces spontan i liber, accentund caracterul su bizar i incomprehensibil.
Exist i echivalente ale angoasei, ntreg tabloul anxios fiind nlocuit de un simptom
unic, dar de mare intensitate (tremor, palpitaii, senzaie de sufocare-sugrumare etc.).

9.3.2. Semnificaia angoasei nevrotice


Pentru angoasa de ateptare Freud gsete explicaii legate de anumite aplicaii ale
libidoului. Brbaii n perioada logodnei sau femeile care nu au parte de brbai cu capacitate
sexual normal (scurtnd actul sexual ei l i fac s eueze, femeia neajungnd la orgasm)
sau coitus interruptus (ejacularea n afara vaginului, ca msur contraceptiv frecvent utilizat
n epoc) genereaz fie angoas de ateptare, fie un echivalent al ei. Cnd libidoul are mare
intensitate i nu-i gsete o descrcare satisfctoare (cazul abstinenei) sau cnd el a fost
doar parial sublimat, rezultatul este acelai, dei Freud observ judicios i pertinent c
tendina spre restricie sexual aparine unui caracter indecis, nclinat dinainte spre ndoial i
angoas. Concluzia care se impune ar fi aceea c este vorba de o acumulare a libidoului al
crui curs normal a fost mpiedicat i c procesele la care asistm sunt toate de natur exclusiv
somatic.163 Dei nu pare evident n acest caz, libidoul este absent, cci locul su a fost luat
de angoas.
Lucrurile se prezint altfel n psihonevroz, i n special n isterie, unde bolnavul nu
poate spune n mod specific de ce i este team, prin elaborarea secundar ei legndu-i starea
de frici comune (teama de moarte, de nebunie, de un atac apoplectic etc.). Angoasa isteric
constituie deci moneda curent pentru care se schimb sau pot fi schimbate toate excitaiile
afective atunci cnd coninutul lor afectiv a fost eliminat din reprezentare i a suferit o
refulare.164
Pe de alt parte, persoanele cu o structur obsesiv, dei par scutite de angoas, dac
sunt mpiedicate s-i execute actele lor obsedante (ritualuri sau ceremonialuri obsesive),
triesc o stare de intens anxietate, care i oblig s cedeze de fiecare dat obsesiei, deci actul

163
S. Freud, op. cit, p. 331.
164

Idem, p. 334.

107
obsedant estepentru ei un mijloc de a se sustrage angoasei. Din cele trei exemple se impune o
concluzie care legitimeaz interesul lui Freud pentru angoas: simptomele nu se formeaz
dect pentru a bloca dezvoltarea angoasei, ca un fenomen inevitabil.
Comparnd angoasa real (cu cauze externe) cu angoasa nevrotic, elementul comun
provine din considerarea opoziiei dintre eu i libido, angoasa aprnd ca reacie a eului la un
pericol. Cnd acesta este extern, reacia precede i pregtete fuga sau lupta; cnd pericolul
vine din interior, dezvoltarea angoasei este ntrerupt de formarea simptomelor, crora acestea
i i iau locul. Dar n ambele cazuri angoasa este generat de libido.

9.3.2. Angoasa infantil


Foarte frecvent la copil tipul de angoas dezvoltat de acesta (real sau nevrotic) este
greu de decelat, dei angoasa real pare foarte ndreptit s apar, dat fiind ignorana
copilului, teama de nou i nefamiliar, imaturitatea mecanismelor sale de aprare, precaritatea
forelor proprii etc. Dar este la fel de adevrat c exist i o dispoziie nevrotic spre angoas
pentru unii copii, vare sunt mult mai fricoi dect ceilali.
Pentru a sublinia substratul libidinal al angoasei infantile, Freud observ c aceasta
apare mai ales fa de persoanele necunoscute (team prezent, dup studii efectuate ulterior,
nc de la 7-9 luni) i mai puin fa de obiecte sau situaii. Comparaia puterii altora cu
slbiciunea sa creeaz copilului sentimentul de pericol pentru existena i securitatea sa
personal sau pentru cruarea de durere. Copilul ncearc de fapt o decepie i o tristee, ce se
vor transforma rapid n angoas, cnd n locul chipului matern iubit el vede un chip strin i
astfel un libido - devenit inutilizabil - se transform n angoas. Mai mult, angoasa infantil
reproduce condiia angoasei primordiale care este naterea, prin aceea c ea implic separarea
de mam. Acest lucru este ntrit de observaia c primele fobii observate la copil se dezvolt
tot n legtur cu separaia sau absena matern (teama de singurtate i de ntuneric) i deci
elementul comun dintre angoasa infantil i cea navrotic este c ambele provin dintr-un
libido neutilizat. Angoasele reale (teama de obiecte sau de situaii) se dezvolt mult mai
trziu: numai cu ajutorul educaiei se ajunge la declanarea angoasei reale a copilului,
ntruct nu i se poate permite s se instruiasc prin experiena personal.165 Angoasa infantil
seamn deci cu anxietatea nevrotic a adulilor prin aceea c ea este un libido neutilizat i,
neavnd obiectul pe care s-i concentreze afeciunea, l nlocuiete printr-un obiect sau
situaie exterioare. Mai mult, angoasa infantil devine prototipul fobiilor de mai trziu. Iat
cteva concluzii care se impun din studiul analitic al angoasei:
- transformarea i descrcarea n angoas constituie prima destinaie a libido-ului refulat;

165
S. Freud, op. cit., p. 334.

108
- aceast destinaie nu este ultima i nici definitiv, deoarece n cursul nevrozei se desfoar
procese ce blocheaz aceast dezvoltare a angoasei;
- pentru acest scop (oprirea dezvoltrii angoasei spre groaz) exist mecanisme specifice:
fobia se dezvolt, de exemplu, n doi timpi, iar alte nevroze pun n funciune mecanisme de
aprare contra acestei dezvoltri posibile a angoasei;
- n felul acesta ne-am putut da seama de locul cu adevrat central pe care l ocup problema
angoasei n psihologia nevrozelor166, este conluzia pe care Freud nsui o formuleaz.

166
Idem, p. 336.

109
10. CONCEPTUL DE NARCISISM

10.1. Semnificaia termenului de narcisism


Termenul de narcisism167 apare ca atare pentru prima dat la Freud n 1910, pentru a
explica alegerea unui obiect al iubirii la homosexuali (homosexualii se iau pe ei nii ca
obiect sexual; animai de narcisism ei caut tineri care le seamn, pe care s-i poat iubi n
acelai fel n care mama lor i-a iubit pe ei nii), dar termenul apare destul de rzle i este
destul de ru definit n opera lui S. Freud pn n 1914, dup cum afirm Chemama168.
Acesta este anul n care el introduce oficial termenul, printr-un studiu anume intitulat
Pentru a introduce narcisismul (Zur Einfuhrung des Narzissmus).
Termenul - cu rdcini greceti, ca muli alii utilizai sau creai de Freud - a fost
preluat de la P. Ncke, care l folosea pentru a desemna o perversiune sexual, ce genera o
situaie n care individul adult manifesta aceeai tandree pentru propriul corp ca aceea care se
manifest n general fa de un obiect sexual exterior. n realitate, acest termen fusese deja
utllizat de Havelock Ellis din 1888, cnd el descrisese un comportament pervers, prin
analogie cu mitul lui Narcis, care i el cunotea la greci mai multe versiuni.
n Introducere n Psihanaliz, acest concept capt o importan crucial n explicarea
nevrozelor zise narcisice (de fapt psihoze, dup taxonomia actual, care includ schizofrenia,
paranoia i depresia), el fiind acela care face posibil tranarea diferenei dintre nevroze i
psihoze. Aceasta deoarece termenul creeaz ocazia operrii unei distincii ntre tendinele
eului i cele sexuale, ntre care adeseori apare o opoziie sau un conflict indicnd caracterul
lor ireductibil.
n faa presiunilor dizidenilor si, i n special a lui Jung, care ncerca s acrediteze
ideea unitii primordiale a tuturor instinctelor i energiilor psihice, grupate sub cupola
integratoare a aceluiai concept - libidoul -, Freud de vede obligat s afirme rspicat c acesta
este un termen rezervat n mod exclusiv tendinelor sexuale, aducnd o nuanat argumentaie
n acest sens:
167
Potrivit poetului latin Ovidiu (n Metamorfoze) Narcis a pctuit prin faptul de a fi rmas insensibil la
farmecul nimfelor. Strnind mnia lui Echo, aceasta a determinat-o pe Nemesis s le rzbune: nsetat fiind, el a
mers s-i astmpere setea cu apa unui izvor limpede, unde s-a ndrgostit de propria sa imagine reflectat n
oglinda rului. Aceasta a nsemnat i moartea sa, pentru c el a rmas dependent pentru totdeauna de aceast
imagine.
168
R. Chemama, op. cit., p. 229.

110
tendinele eului i cele sexuale se comport foarte diferit fa de marea educatoare care
este necesitatea i, deoarece ele se raporteaz difereniat la principiul realitii, urmeaz ci
de dezvoltare diferite;
nesatisfacerea tendinelor de conservare (ale eului) nu genereaz angoas, pe cnd
libidoul, refulat sau reprimat, nesatisfcut, se transform n angoas, simptom sau boal
psihic, avnd deci un rol patogen evident.
Deosebirile dintre cele dou grupe de pulsiuni nu este una de natur, ambele fiind
surse prime de susinere energetic i impulsionare a organismului, diferena dintre ele fiind
una mai degrab calitativ, pe care Freud o susine cu argumente de ordin biologic, n primul
rnd: biologia ne ofer unele indicii care ne permit s presupunem c aceast separare are o
semnificaie profund.169 n sprijinul acestei afirmaii, creatorul psihanalizei invoc diferena
major dintre filogenie i ontogenie, dintre istoria speciei i cea a individului. Deoarece
sexualitatea este singura funcie a organismului care depete individul i asigur legtura sa
cu specia, ea are un rol de o factur aparte, important pentru specie n primul rnd, i mai
puin pentru individ, cruia i creeaz (n numele unei plceri excesiv de intense, dar de scurt
durat) pericole care i amenin viaa i chiar, destul de des, i-o suprim. 170 Beneficiarul
este specia, care prin intermediul acestei funcii att de importante care este reproducerea,
recepteaz i conserv sub form de predispoziii o parte din experiena individual, ce va fi
transmis urmailor. Din punctul de vedere al filogeniei, individul nu este dect un episod
dintr-o serie de generaii, dect o excrescen caduc a unei protoplasme virtual
nemuritoare.171
Tendinele ce decurg din instinctul de conservare i cele sexuale sunt superpozabile
acestei uniti contradictorii ce rezult din considerarea eului ca entitate individual i
independent, pe de-o parte, i eul ca element dintr-o serie de generaii, pe de alt parte, n
opinia lui Freud omul fiind singurul candidat serios la nevroz, deoarece numai la nivelul su
exist dedublarea acestor tendine. Mai mult, bogia i marea varietate a vieii sale psihice i-
ar gsi expresia n marea i excesiva dezvoltare a libidoului su, fapt ce a devenit condiia
enormelor sale progrese n raport cu celelalte mamifere de pe scara evoluiei: predispoziia sa
la nevroz nu constituie dect reversul atributelor sale pur umane172, afirm Freud.
Acestea constituie argumente destul de puternice pentru a susine specificul sexual al
conceptului de libido, orice alte cheltuieli de energie care-i au sursa n instinctele de
conservare fiind numite de Freud interese (aflate sub controlul i gestiunea eului). Distincia

169
S. Freud, op. cit., p. 338.
170
Ibidem.
171
Ibidem.
172
Ibidem.

111
dintre aceste dou mari grupe de pulsiuni - sexuale i ale eului - i vor permite s traneze,
prin intermediul conceptului de narcisism, dinstincia dintre nevrozele de transfer i cele
narcisice. Deci dac pn n 1914, narcisismul aprea la Freud ca element explicativ al unei
perversiuni sexuale (subiectul i alegea ca obiect al preferinei sexuale propriul corp, i nu
unul diferit de al lui), dup 1914 el va face din acest concept un dat structural al subiectului i
nicidecum ceva patologic. Aceasta deoarece narcisismul intervine ca o etap i ca un rezultat
al dezvoltrii infantile, prin intermediul su copilul ajungnd nu numai la descoperirea
propriului corp, ci i la faptul c acesta este al su. Este un fel de narcisism constitutiv, numit
de Freud narcisism primar, care i are originea n autoerotismul infantil. Exist aadar n
evoluia sexualitii infantile un stadiu intermediar, aflat ntre autoerotism i iubire obiectal
(ndreptat spre un obiect exterior persoanei): subiectul ncepe prin a se lua pe sine i
propriul corp drept obiect de iubire173, ceea se produce prima mare unificare a pulsiunilor
sexuale, pariale din faza autoerotic a dezvoltrii sale. Este posibil - afirm Freud fr
echivoc - ca narcisismul s constituie starea general i primitiv din care numai ulterior s-a
desprins iubirea de obiecte, fr ca aceasta s fi dus la dispariia narcisismului. 174 Adaptarea
mai tardiv la principiul realitii a pulsiunilor sexuale este explicabil prin aceea c, sub
presiunea factorilor educativi, acestea tind la o satisfacie deturnat, numit de Freud
autoerotic.
Exist aadar un mare depozitar al libidoului - eul nsui - i dou moduri de investiie
a acstuia: n obiecte exterioare eului (libido obiectal) i n eul nsui (libido al eului). n
conformitate cu principiul conservrii energiei (libidinale), Freud postuleaz un permanent
echilibru ntre cele dou forme de investire, deoarece cu ct unul crete, cu att cellalt
diminueaz: Eul trebuie considerat ca un mare rezervor de libido, de unde libidoul este trimis
spre obiecte, el fiind ntotdeauna gata s absoarb libidoul care revine de la obiecte. 175
Narcisismul apare n aceast a doua situaie nu ca o etap necesar dintr-un proces evolutiv, ci
ca o staz a libidoului, care nu mai poate fi depit complet de nici o investire obiectal.
Aceast dinamic a raporturilor dintre libidoul eului i cel obiectiv i gsete
ilustrarea prin metafora bulgraului de substan protoplasmatic, abia difereniat, care
transmite prin prelungirile sale (pseudopode) spre exterior substana vital, dar pe care o poate
retrage oricnd, pentru a reveni la unitatea nedifereniat iniial. Noi asimilm emiterea
prelungirilor cu emanaia libidoului nspre obiecte, masa sa principal putnd s rmn n eu,
(...) n mprejurri normale libidoul eului se transform cu uurin n libido obiectiv, acesta

173
S. Freud, (1912) Totem i tabu.
174
S. Freud (1980), Introducere n psihanaliz. Prelegeri de psihanaliz. Psihopatologia vieii cotidiene.
Bucureti: Editura Didactic i Pedagogic, p. 339.
175
Ibidem.

112
putndu-se de altfel rentoarce la eu.176 Exist situaii speciale cu care Freud exemplific
aceast dinamic:
La omul care doarme poate fi evideniat un narcisism absolut cci, prin redistribuirea
primitiv a libidoului, pulsiunile eului i cele sexuale apar reunite i inseparabile, caz n
care eul i este suficient siei; aceast unificare a tendinelor libidinale i egoiste explic
att relaxarea, ct i dispariia oboselii, prin aceasta somnul evocnd tabloul fericitei
izolri din perioada vieii intrauterine.
O afeciune organic, o iritaie dureroas sau o inflamaie a unui organ produc o aceeai
detaare a libidoului de obiectele sale externe, libidoul retras reintegrndu-se n eu, care-l
redistribuie ctre partea bolnav a corpului, fenomen foarte evident i n suferina de tip
ipohondriac.
n dragoste, obiectul sexual atrage n general asupra sa o parte a narcisismului, de unde
rezult ceea ce am putea numi exagerarea valorii sexuale a obiectului177.
Existena acestor dou tendine cu evoluie i destin att de distincte (tendine ale eului
i tendine sexuale), creeaz problema modului cum ar putea fi difereniat teoretic egoismul
(ceea ce caracterizeaz eul) de narcisism (ceea ce caracterizeaz reivestirea libidoului n eu).
Freud vede n aceasta o alt serie complementar n care egoismul este elementul constant iar
narcisismul cel variabil, acesta fiind de fapt complementul libidinal al egoismului. n starea de
iubire absolut altruismul (ce se distinge prin absena urmririi satisfaciilor sexuale) coincide
cu concentrarea libidoului asupra obiectului iubit. n situaia opus, cea n care egoismul
coincide cu satisfacia libidinal, egoismul absoarbe eul, devenind atotputernic. n dragostea
transformat n interes egoist, libidoul este retras obiectului extern i reinvestit
corespondentului intern din eu al acestuia, de unde i exagerarea valorii sale sexuale i teama
de pierdere, att de intens n gelozia patologic. Aici, pierderea obiectului este trit intens
anxiogen, ca o team a pierderii unitii eului.
Cnd este patogen (generatoare de suferin i boal psihic) aceast revenire a
libidoului la eu, de vreme ce n timpul somnului i dup deteptare el parcurge cu regularitate
drumul: obiect eu obiect? Rspunsul la aceast ntrebare are importante consecine
pentru psihiatrie. Extinderea concepiei psihanalitice dinspre nevroze spre psihoze datoreaz
mult lui Karl Abraham, care a emis teza c principalul caracter al demenei precoce (un alt
termen cu care se desemna atunci schizofrenia) const n faptul c fixaia libidoului pe obiecte
lipsete n aceast boal. Deturnat de la obiecte, libidoul se rentoarce ctre eu i acest salt
urmat de acumularea lui la nivelul eului ar constitui sursa delirului de grandoare n demena

176
S. Freud, op. cit., p. 340.
177
Ibidem.

113
prococe. Aceast rentoarcere narcisic a libidoului a devenit punctul de vedere fundamental
al psihanalizei fa de psihoz (nebunie): pentru prima dat o trstur a unei afeciuni
psihotice ne este relevat prin confruntarea cu viaa erotic normal178, afirm Freud.
Oscilaiile pulsatile ale libidoului dinspre obiect spre eu i reciproc, ce se produc n
strile normale (somn, boli organice sau dragoste), sunt ntrerupte n psihoze, unde un proces
determinat, extrem de energic, foreaz libidoul s cliveze, s se detaeze de obiecte, n
aceast situaie el devenind un libido narcisic. Explicaia freudian este mai curnd una
metaforic dect tiinific: libidoul devenit narcisic nu mai poate regsi drumul care duce
spre obiecte i tocmai aceast scdere a mobilitii libidoului este patogen. S-ar spune c,
dincolo de un anumit grad, acumularea libidoului nu mai poate fi suportat.179

10.2. Narcisismul primar i cel secundar


Dup definiia autorilor Vocabularului psihanalizei, narcisismul primar desemneaz o
stare precoce n care copilul i investete tot libidoul asupra lui nsui, prin opoziie cu
narcisismul secundar care desemneaz o ntoarcere asupra eului a libidoului, retras din
investirile sale libidinale.
Narcisismul primar este mai slab definit de Freud, avnd o multitudine de accepiuni,
n funcie de autorul care l interpreteaz. El desemneaz, de regul, narcisismul dinti, acela
n care copilul se ia pe sine nsui drept obiect de iubire, nainte de a-i alege obiecte
exterioare. Neclaritatea termenului provine de la dificultatea de a-l diferenia de autoerotismul
primitiv infantil, prin care copilul obine satisfacere erotic doar recurgnd la propriul corp,
fr un obiect exterior. n sens mai specific, autoerotismul este caracteristic comportamentului
sexual infantil dinaintea unificrii sexualitii sale, care-i gsete satisfacerea prin
funcionarea unui organ sau excitarea unei zone erogene, fr a recurge la un obiect exterior.
Pentru a face o distincie mai clar ntre autoerotism i narcisism trebuie explicat un alt
concept psihanalitic important, alegerea obiectal (sau de obiect). Acesta este un act prin care
copilul alege ca obiect al iubirii o persoan sau un tip de persoan, o prim alegere fcndu-se
la vrsta primei copilrii, ea pregtind o a doua alegere, ce apare la pubertate. Aceasta poate fi
o persoan (tatl su) sau un tip de obiect (de exemplu alegerea de obiect homosexual),
ambele situaii marcnd proiectarea libidoului spre exterior. Exist aici semne clare ale unei
evoluii: iniial alegerea de obiect este prin anaclisis, situaie n care pulsiunile sexuale se
sprijin pe cele de autoconservare: primele satisfacii sexuale apar cu ocazia funcionrii
organelor ce servesc la conservarea vieii (snul matern indic micuului i primul obiect de

178
S. Freud, op. cit.,339.
179
Idem, p. 343.

114
iubire, sexualitatea sprijinindu-se pe o alt funcie, cea alimentar - iniial, apoi pe defecaie/
excreie - ulterior). Aceast satisfacere este parial, neunificat, dar ea mpinge copilul s
iubeasc persoanele care l ajut n starea sa de dependen i neajutorare, satisfcndu-i
nevoile de baz, dup modelul ataamentului matern.
Alegerea de obiect narcisic duce deci la o prim unificare a sexualitii infantile,
pentru c ea nu se mai centreaz pe organe i funciuni separate, ci pe formarea unei relaii de
obiect dup un model integrator, care este persoana proprie (relaia subiectului cu sine nsui,
cu ceea ce el a fost, ar vrea s fie sau cu persoana care a fost - ca n cazul mamelor - o parte
din propria sa persoan). De fapt introducerea narcisismului ca i concept s-a sprijinit pe
descoperirea freudian c la muli subieci (mai ales la homosexuali) alegerea obiectului
iubirii de face dup modelul propriei lor persoane. Alegerea narcisic este cea care premerge
trecerea spre heterosexualitate, fiecare descoperind iubirea celorlali dup ce iniial s-a
autoinvestit erotic prin ceea ce n genere se numete amor propriu. n Pentru a introduce
narcisismul, Freud arat c alegerea de obiect libidinal a brbatului este mai frecvent prin
anaclisis iar a femeii mai pregnant narcisic, dei distincia este totui una relativ180.
Se poate concluziona c narcisismul primar este unul anobiectal sau nc
nedifereniat, deoarece nu a aprut separaia (clivajul) dintre subiect i lumea exterioar.
Conceptul pierde din vedere referirea la imaginea de sine i mai ales relaia de oglindire, pe
care termenul de narcisism o evoc de regul. Freud a preluat i extins noiunea de narcisism
facnd din ea un stadiu necesar n evoluia care duce de la funcionarea anarhic, autoerotic
a pulsiunilor pariale, spre alegerea de obiect. Nimic nu pare s ne mpiedice s desemnm
prin termenul de narcisism primar o faz precoce sau momente ntemeietoare care se
caracterizeaz prin apariia unei prime schie de eu i a investirii sale de ctre libido181,
afirm Laplanche i Pontalis n Vocabularul psihanalizei.

9.2.3. Psihozele ca i nevroze narcisice


Apariia termenului de psihoz n secolul al XIX-lea este rolul unei lungi evoluii prin
care s-a constituit domeniul autonom al maladiilor mentale i deci al marii psihiatrii.
Termenul de psihoz, creat i rspndit n literatura psihiatric german, desemna alienarea i
nebunia, dar fr a se sprijini i pe o teorie psihogenetic asupra acesteia. Spre deosebire de
termenul de nevroz (maladii ce implicau un organ, dar fr a implica leziuni, afeciunea fiind
imputat proastei funcionri a sistemului nervos), termenul de psihoz indic afeciuni ce

180
Freud descrie cazul femeilor narcisice care ... nu se iubesc, strict vorbind, dect pe ele nsele, aproape tot att
de intens ct le iubete brbatul. Nevoia lor nu le face s iubeasc, ci s fie iubite, lor plcndu-le brbatul care
ndeplinete aceast condiie (Vocabularul Psihanalizei, p. 40).
181
Laplanche i Pontalis, op. cit, p. 239.

115
erau clar de resortul alienistului, cu o simptomatologie esenialmente psihic (fr a exclude
ns i participarea sistemului nervos).
n conformitate cu Laplanche i Pontalis, psihanaliza st la baza radicalizrii opoziiei
dintre psihoz i nevroz, care pe parcusrul evoluiei acesteia nregistreaz importante
schimbri de accent. n perioada de nceput, atunci cnd Freud descoperise particularitile
conflictului defensiv n formarea simptomului nevrotic, el ncearc s-l particularizeze la
domeniul psihozelor, indicnd i mecanisme specifice ale acestora (respingerea radical n
afara contiinei, ca n forcluderea din confuzia halucinatorie, sau proiecia originar a
reproului spre exterior, n paranoia). ntre 1911-1914 (Cazul Schreber i Pentru a introduce
narcisismul) psihozele sunt explicate mai nuanat pentru c sunt analizate din prisma relaiei
dintre investiiile libidoului i cele ale pulsiunilor eului. Aceast direcie explicativ, ce va fi
detaliat aici, introducea o perspectiv mai nuanat, confirmat i de clinica psihiatric, ce
arat c n psihoze pierderea simului realitii nu se face masiv i fr discriminare.
Ulterior, n perioada elaborrii celei de-a doua topici (dup 1920), Freud estompeaz
diferena dintre investirile libidinale i cele ale eului (interese). Opoziia psihoz-nevroz se
sprijin pe poziia intermediar a eului ntre sine i realitate. Astfel, n timp ce n nevroz eul
se supune att exigenelor principiului realitii, ct i celor ale supraeului, refulnd
revendicrile pulsionale ce intr n conflict cu acestea, n psihoz se produce o falie, o ruptur
ntre eu i realitate, el rmnnd sub dominaia sinelui. Ulterior, ntr-un al doilea timp, eul va
reconstrui o nou realitate, n acord doar cu dorinele sinelui (timpul doi din nebunie, cel al
delirului psihotic): Vedem c aici toate pulsiunile se grupeaz la un singur pol al conflictului
defensiv (sinele).182
Psihozele au evideniat pentru psihanaliz cteva particulariti:
regresia foarte sever a libidoului spre stadiile incipiente ale dezvoltrii psihosexuale;
o rezisten sever, insurmontabil, prezentat de pacieni, boala ridicnd un fel de zid
ntre cel suferind i medic, care nu poate dect cel mult arunca o privire dincolo de acesta
pentru a putea nelege ce se ntmpl;
absena transferului, n nevrozele narcisice existnd cel mult resturi nensemnate ale
acestuia, de unde respingerea medicului nu cu ostilitate, ci cu indiferen. Aceasta face
imposibil demersul psihanalitic (bazat pe reanimarea conflictului patogen i depirea
rezistenei opus prin refulare). Psihoticii rmn ceea ce sunt: Neprezentnd fenomenul de
transfer, respectivii bolnavi scap eforturilor noastre i nu pot fi vindecai prin mijloacele
de care dispunem183, concluzioneaz Freud.

182
Idem, p. 321.
183
S. Freud, op. cit., p. 360.

116
i totui psihanaliza poate fi considerat, n accepiunea printelui su, o tiin pregtitoare,
ce permite privirea comprehensiv peste zidul narcisic al psihozei. Astfel, n paranoia -
boal unde coabiteaz delirul de persecuie cu cel de grandoare sau erotoman - se produce o
masiv extensiune a eului, care resoarbe ntreaga cantitate de energie retras din obiecte:
avem de-a face cu un narcisism secundar, care apare ca urmare a redeteptrii narcisismului
primitiv, acela din copilrie.184 Consecina acestui fapt este apariia i dezvoltarea delirului
de grandoare. n paranoia persecutorie, Freud observ c n majoritatea cazurilor persecutorul
este de acelai sex cu persecutatul, fiind de multe ori chiar persoana cea mai iubit de bolnav
nainte ca boala s se fi declanat, de unde concluzia c delirul de persecuie este forma
morbid prin care individul se apr mpotriva unei tendine homosexuale excesiv de
puternice. Transformarea dragostei iniiale n ur ar corespunde conversiei tendinelor
libidinale n angoas ca o consecin fireasc a procesului de refulare.
Pentru schizofrenie (sau demen precoce, cum se mai numea ea n vremea lui Freud)
mecanismul patogen ce angajeaz narcisismul este cel al forcluderii185, care este un fel de
refulare invers: semnificanii forclui (repudiai, rejectai) nu mai sunt integrai n
incontientul subiectului, ci sunt pur i simplu negai, ei nu se mai ntorc din interior (ca n
cazul ntoarcerii refulatului din simptomul nevrotic sau vis), ci vin spre subiect din exterior,
din cadrul realului, ca n cazul fenomenului halucinatoriu. A fost de altfel o preocupare
constant a lui Freud aceea de a defini un mecanism de aprare specific al psihozei, un fel de
echivalent al refulrii, care este tocmai forcluziunea. n acest mecanism, senzaia sau
percepia (insuportabile emoional) nu mai sunt refulate, ci pur i simplu suprimate, ele
ntorcndu-se nuntrul persoanei din exterior, sub forma halucinaiei. Aceast suprimare i
respingere n exterior ar duce la dezinvestirea realitii, la pierderea contactului cu
realitatea, la un clivaj al eului de lumea sa (derealizare, n termenii psihiatrici de azi).
Forcluderea este de fapt tot un fel de refulare, dar nu spre incontient, ci spre lumea
exterioar, ceea ce produce o retragere narcisic progresiv a libidoului de pe obiecte n eu.
Acumulndu-se n cantiti insuportabile, energia libidinal nu mai gsete drumul spre lume
i de aceea eul d statut de realitate nu reprezentrilor lumii, ci simbolurilor verbale ale
acestora. n halucinaie cuvntul ajunge s nlocuiasc lucrul. n schizofrenie, retragerea
investiiilor afective (libidinale) pentru lucrurile externe echivaleaz cu o pierdere progresiv
de semnificaie a lumii, schizoidul rmnnd prizonierul propriului su eu, deoarece el i-a
tiat punile de legtur cu realitatea. Aceasta este o foarte valid explicaie a autismului
schizoid, n fapt unul dintre simptomele sale cele mai definitorii.

184
S. Freud, op. cit., p. 345.
185
Termen propus de Lacan i preluat i n limba romn pentru germanicul Verwerfung.

117
Freud ntinde o plas explicativ i n cazul depresiei endogene, numit melancolie,
dup ce a afirm c a observat o fisur care i-a permis sesizarea structurii ei interne. Este
vorba tot de o retragere a investiiilor libidinale de pe obiectul iubit, obiect care este readus n
sfera eului printr-un proces de identificare narcisic: Eul este tratat n cazul acesta nu ca un
obiect abandonat i suport toate agresiunile i manifestrile de rzbunare pe care le atribuia
obiectului.186 Prelund termenul de ambivalen de la Bleuler, Freud explic mecanismele
autodistructive de tip suicidal ale depresivilor prin aceast impulsiune nverunat a
bolnavului de a surpima obiectul iubit i detestat n acelai timp, prezent n el nsui prin
identificarea narcisic.
n mania observaiei (din delirul de influen) Freud a remarcat, ca i Janet n cazul
psihasteniei, existena la nivelul eului a unei instane care observ, compar i critic fr
ncetare i care se opune celeilalte pri a eului, aflat n defensiv. De unde senzaia
bolnavului c este pndit, observat, fiecare gnd al su fiind apoi descoperit i criticat, eroarea
sa fiind aceea c el situeaz n afar ceea ce este de fapt nuntrul su. Bolnavul simte n sine
puterea unei instane care cntrete eul actual i fiecare dintre manifestrile sale dup tiparul
unui eu ideal, pe care i l-a creat singur n cursul dezvoltrii. 187 i n legtur cu acest termen
exist destule divergene (mai ales c este opus supraeului i idealului eului) dar este
important s se precizeze n cadrul teoriei psihanalitice formarea incontient a eului ideal i
punerea n prim-plan a caracterului narcisic al acestei fromaiuni 188, nscut printr-un proces
de idealizare prin care subiectul tinde s recucereasc starea de atotputernicie a narcisismului
infantil.
Revenind la observaiile anterioare reiese clar motivaia denumirii psihozelor ca
nevroze narcisice de ctre Freud, dar simultan se i reaeaz pe alte coordonate conceptul
central al psihanalizei, acela de libido.

9.1.3. O concepie lrgit asupra conceptului de libido


Acest periplu teoretic prin domeniile nevrozei i ale psihozei, prilejuit de
introducerea conceptului de narcisism, ne conduce spre o definiie mai larg a libidoului.
Monismul jungian (libido = energie mental nespecific) a fost respins categoric de Freud,
care nu l-a desexualizat (dect n mod secundar n nevrozele narcisice, acolo unde el se
ntoarce spre a reinvesti eul). Libidoul nu acoper tot cmpul pulsional, complementul su
fiind pulsiunile de autoconservare. Definiia larg a libidoului este urmtoarea: Libido este o

186
S. Freud, op. cit., p. 347.
187
Idem, p. 348.
188

Laplanche i Pontalis, op.cit., p. 149.

118
expresie mprumutat din teoria afectivitii. Numim astfel energia, considerat ca o mrime
cantitativ - cu toate c actualmente nu este o msurabil -, a acelor pulsiuni care au de-a face
cu tot ceea ce poate fi neles sub numele de iubire.189
Situat la limita dintre psihic i somatic, libidoul desemneaz aspectul psihic al acestei
pulsiuni. Noiunea de libido al eului generalizeaz acest concept i pune n funciune un
ntreg joc al investirilor i contrainvestirilor, obiectale i nonobiectale, prin care creterea i
destructurarea psihic devin mai comprehensibile. Iniial Freud nu a recunoscut dect o
singur mare dualitate pulsional: pulsiuni sexuale i pulsiuni ale eului (sau de
autoconservare). Dup 1914 a aprut o a doua dualitate, libido al eului i libido obiectal,
pentru ca n 1922 s apar cadrul cel mai larg, pulsiuni de via - pulsiuni de moarte.

Pulsiuni ale eului Pulsiuni sexuale (libido)


(de autoconservare = interese)

Libido al eului Libido obiectal

Figura 5. Schema pulsiunilor din teoria psihanalitic

Libidoul ncepe deci prin a se investi n eu prin narcisismul primar, urmnd s fie
ulterior investit n obiectele exterioare (prinii avnd o poziie prioritar), pentru ca n
anumite situaii (somn, boal somatic) s fie recuperat de la obiecte de eu, marele rezervor
al libidoului. Retragerea libidoului obiectal prin ceea ce am numit narcisismul secundar (din
delirul de grandoare, melancolie etc.), acompaniat de regresiuni masive spre fixaii foarte
timpurii ale acestuia, explic aa-numitele nevroze narcisice. Dificultatea acestei concepii
const n aceea c eul, definit de propriile lui pulsiuni (de autoconservare), n calitatea sa de
depozitar al libidoului, este i cel care l orienteaz spre obiecte. Distincia libido al eului i
pulsiuni ale eului pare a se relativiza, impasul fiind rezolvabil n maniera propus de
Laplanche i Pontalis: libidoul, ca energie pulsional, i gsete izvorul n diferitele zone
erogene; eul, ca persoan total, ajunge s stocheze aceast energie libidinal al crui obiect
este; dar rezervorul se comport ulterior, fa de obiecte, ca un izvor, pentru c de la el
decurg toate investirile.190
Mai menionm c n 1922 aceast schem a pulsiunilor va cunoate o nou remaniere
acomodativ (ultima dar i cea mai contestat), n care acestea sunt rearanjate pornind de la
opoziia pulsiuni de via pulsiuni de moarte.

189
Ibidem, p. 223.
190
Laplanche i Pontalis, op. cit., p. 225.

119
11. TERAPIA PSIHANALITIC

11.1. Terapia psihanalitic


11.1.1. Sensul general al curei psihanalitice
Aceste consideraii finale au aprut dintr-un necesar efort de sintez, dup ce n
capitolele precedente a predominat spiritul analitic: puncte de vedere risipite de-a lungul mai
multor pagini se integreaz acum ca ntr-un puzzle pentru a da o imagine de ansamblu asupra
construciei psihanalizei ca psihoterapie i mai puin ca teorie.
Scopul curei psihanalitice clasice este acela de a nlocui o parte din incontientul
patogen cu contientul, pentru a dezamorsa astfel conflictul nevrotic patogen: Ridicnd
incontientul la nivelul contiinei, ndeprtm condiiile care guverneaz formarea
simptomelor, transformm conflictul patogen ntr-un conflict normal care, ntr-un fel sau altul
va sfri prin a fi rezolvat.191 Acest scop poate fi formulat alternativ i altfel dect prin
contientizarea incontientului, cum ar fi suprimarea refulrilor, acoperirea lacunelor mnezice
i reconstrucia unitii memoriei etc. Deoarece conflictul nevrotic este unul instituit ntre
tendinele libidoului i cele ale eului care refuleaz aceste tendine, cura psihanalitic este n
situaia de a trana cea mai bun soluie, de echilibru dintre o latur senzual i una ascetic,
avnd clar contiina faptului c nici una dintre soluii nu va lichida complet conflictul
interior, deoarece va exista ntotdeauna o latur nesatisfcut. Problema nu este deci de a
trana n favoarea uneia dintre laturi, senzual sau ascetic, ci este aceea de a aduce
elementele aflate n conflict pe acelai teren psihologic, deoarece elementele aflate n disput
se afl la niveluri diferite: unele au atins pragul precontientului sau chiar al contiinei, altele
(tendinele refulate) sunt de regul incontiente: singura sarcin a terapiei const n a face
posibil aceast ntlnire.192
Ce poziie are analizandul (terapeutul) n aceasta ntlnire? El nu este dect un mentor
care se ferete s dea sfaturi i s ncline balana ntr-o direcie sau alta, i aceasta deoarece
soluia final aparine bolnavului, capabil s ia el nsui cele mai bune decizii n ceea ce-l
privete. Dar, pentru a avea libertatea necesar pentru aceasta, el trebuie s suspende
hotrrile importante care-l privesc pn spre sfritul curei, timp n care terapeutul poate fi
asimilat mai degrab rolului de educator, contient de responsabilitatea asumat, rbdtor i

191
S. Freud, op. cit., p. 352.
192
Ibidem.

120
foarte precaut, i aceasta mai ales pentru persoanele foarte tinere. O soluie optim este una
intermediar ntre asceza absolut i senzualitate, ea putnd fi luat pe msur ce pacientul
exerseaz un adevrat antrenament al independenei i libertii sale de opinie. Pentru aceasta
psihanalistul nu se raliaz, din start sau mai trziu, moralei sexuale convenionale, cultivat de
societate, n raport cu care Freud avea foarte mari rezerve: i putem spune deschis societii
c ceea ce ea numete moral cere mai multe sacrificii dect o merit i c procedeele sale
sunt lipsite att de sinceritate, ct i de nelepciune193, afirm el fr echivoc. n fond la
sfritul curei psihanalitice nevroticul devine un alt om, cel care ar fi putut fi (independent de
tratament) n condiii de via mai favorabile.
nlocuirea incontientului cu mai mult contient poate s dea totui o imagine neclar
privind demersul pshoterapeutic, pentru c face abstracie de modul de operare: asupra crei
pri sau elemente incontiente se oprete terapia psihanalitic? De unde este preluat
incontientul pentru a-l aduce n contiin? Cel mai adesea el este cutat acolo unde s-a
produs prin refulare, adic n amintirile bolnavului: refularea este cea care trebuie suprimat,
pentru ca substituirea incontientului n contient s se opereze de la sine.194
Aceasta presupune o operare n doi timpi, primul destinat identificrii refulrilor
patogene, al doilea destinat suprimrii rezistenei care menine aceste refulri. Deoarece
rezistenele pacientului provin ele nsele din refularea ce trebuie dezamorsat, ele trebuie
identificate de terapeut i puse sub privirea bolnavului. Interpretnd i mprtind acestuia
lucrurile ce reies din analiz, se evideniaz fenomenul de rezisten, care este un produs al
funcionrii eului. Prin aceasta eul bolnavului se transform n aliatul terapeutului: intervine
nu numai dorina pacientului de a-i recpta sntatea, ci i inteligena lui, creia i se acord
prin terapeut un sprijin n a recunoate mai uor rezistena, sensul i semnificaia acesteia.
nvingnd rezistenele, se suprim refularea i incontientul este recuperat de ctre contient.
Aceasta deoarece nfrgerea rezistenei conduce la reactualizarea conflictului dintre forele
psihice sau mobilurile contrare care au dus la refulare, simptom i nevroz. Aduse n timpul
prezent i pe acelai teren psihologic - contientul - aceste vechi fore aflate n conflict sunt
supuse unei revizuiri, unui recurs, care ajut bolnavul s ia o alt decizie dect cea iniial, cea
care l-a dus la boal i suferin: o alt decizie va deschide calea vindecrii i i demonstrm
(bolnavului, n.n.) c, din momentul n care optase pentru prima soluie, ntreg ansamblul de
condiii s-a schimbat fundamental.195 Pacientul nu mai este acelai (este mai matur i mai
experimentat) i se poate sprijini n plus pe ajutorul competent i devotat al medicului

193
Ibidem.
194
S. Freud, op. cit., p. 354.
195
Ibidem.

121
(psihologului), astfel c soluia dat vechiului conflict este nlocuit cu una mai bun sau
chiar fericit, de unde abreacia ce favorizeaz catharsisul.
Acest demers terapeutic, prezentat ntr-o schi general, se arat a fi fructuos n
nevrozele de transfer (isterie, obsesii, strii de angoas), dar s-a dovedit inoperant n cele
narcisice (schizofrenie, paranoia sau melancolie), cu toate c nu se poate incrimina n acest
de-al doilea caz nivelul intelectual (foarte ridicat la unii paranoici) sau absena contiinei
bolii (pe deplin prezent la melancolici). Acest element difereniator este dat de chiar
problema transferului, prezent n primul grup de boli, dar absent n al doilea. Prin transfer,
medicul capt o investire special din partea pacientului su, adic se bucur de o atenie
ridicat i de un interes aparte. n varianta sa pozitiv (simpatie, ncredere, speran) el este un
factor de progres fundamental al analizei, care face rapid ctiguri remarcabile, pactul
terapeutic cu pacientul funcionnd foarte bine. n forma sa negativ, transferul pare a ncetini
sau chiar periclita tratamentul n ansamblul su.
Freud nu a ezitat niciodat s sublinieze importana raporturilor personale i mai ales
calitatea acestora, pacientul dezvoltnd cel mai adesea un sentiment de ataament profund,
care atige intensitatea iubirii, pentru medicul su, lucru favorizat de statutul special al acestuia
(este perceput ca fiind salvatorul), de circumstana generat de intimitate i mprtirea unor
elemente de mare relevan personal: pacientele pretind a fi tiut dintotdeauna c nu s-ar
putea nsntoi dect prin dragoste i c au avut certitudinea (...) c relaia cu medicul, care
le trateaz, le-ar da, n sfrit, ceea ce viaa le-a refuzat dintotdeauna. 196 Vedem deci c
aceast relaie este dublu vectorializat: de la analizat ctre analist (transferul propriu-zis) i
invers, de la analist la analizat (contratransfer).
n aceast faz a curei psihanalitice, efectele transferului i ale contratransferului par a
trece pe prim plan, deoarece ele reactualizeaz prototipuri de relaie mult mai vechi, chiar
infantile: transferul este recunoscut ca terenul pe care se desfoar problematica unei cure
psihanalitice, instalarea, modalitile, interpretarea, rezolvarea sa caracteriznd-o pe
aceasta.197 Freud a propus aa-numita regul de abstinen, care reclam medicului ca acesta
s conduc cura de aa manier nct pacientul s gseasc ct mai puine satisfacii
substitutive pentru simptomele sale. Ea implic pentru analist principiul de a nu accepta
satisfacerea cererilor pacientului i ndeplinirea efectiv a rolurilor pe care acesta tinde s i le
impun.198

196
Ibidem.
197
Laplanche i Pontalis, op. cit., p. 437.
198
S. Freud, op. cit., p. 26.

122
Deci transferul - fie el pozitiv sau negativ - este un element de prim ordin al curei,
cci poate fi manevrat de medic, care, fr a ceda cerinelor bolnavului, l silete pe acesta s
se ridice de la situaia actual (care reproduce de fapt o situaie mult mai veche n care el s-a
aflat cndva) la cea veche i deci s trec de la reproducere la amintire. Cnd obinem acest
rezultat, transferul, tandru sau ostil, care prea c constituie o grav ameninare cu privire la
succesul tratamentului, pune n minile noastre cheia cu ajutorul creia putem deschide
compartimentele cele mai ferecate ale vieii psihice199, apreciaz Freud.
Din acest moment, cura psihanalitic intr ntr-o faz final, cci ea pare a nu se mai
ocupa de boala anterioar a pacientului, ci de o nevroz nou i transformat de prezena
terapeutului, aflat chiar n centrul acesteia. Unele simptome i pierd semnificaia originar i
capt un sens nou, n legtur cu transferul, simptomele care mai rmn fiind doar cele ce nu
au putut suferi o asemenea transformare. n momentul cnd raporturile cu medicul se
normalizeaz este semn c nevroza artificial nou aprut este pe cale de a fi lichidat, i
odat cu ea vindecat boala pentru care a nceput tratamentul, deoarece pacientul, desctuat
de aciunea tendinelor refulate, va transporta i n viaa real un mod de relaionare sntos.
De aici importana extraordinar (central chiar din punctul de vedere al
tratamentului, dup expresia lui Freud) pentru grupul de boli care au primit chiar numele de
nevroze de transfer. Absena transferului din nevrozele narcisice le face de fapt inabordabile
terapeutic din punctul de vedere al psihanalizei. Argumentul furnizat de Freud este urmtorul:
omul nu este n general accesibil prin latura sa intelectual dect n msura n care este
capabil de investiii libidinale n obiecte, iar noi avem toate motivele s credem (...) c de
gradul narcisismului su (al pacientului, n.n.) depinde gradul de influen pe care poate s o
exercite asupra-i tehnic analitic.200

11.1.2. Alte elemente ale curei psihanalitice


Deoarece toate psihoterapiile contemporane sunt derivate din hipnoz201 i deoarece
hipnoza provoac o adevrat paralizie a voinei prin sugestie, este important de evaluat
rolul acesteia n psihanaliz. De fapt cura psihanalitic ncepe unde se termin hipnoza, dar
elementul lor de legtur este chiar sugestia care, dup expresia ntemeietorului su, joac mai
degrab un rol cosmetic n hipnoz (deoarece ncearc s vindece doar simptomul, mascnd i
acoperind ceea ce este n spatele su, limitnd foarte mult transferul) i un rol de procedeu
chirurgical n psihanaliz. Aceasta, cnd se afl n prezena conflictelor ce au generat

199
Idem, p. 359.
200
Idem, p. 360.
201
Fernandez-Zoila, op. cit., p. 119.

123
simptomele, caut s ajung la rdcina lor, utiliznd sugestia doar pentru a direciona
rezolvarea lor n sensul dorit.
Pe cnd n hipnoz pacientul este pasiv, inactiv i neschimbat, analiza lupt cu
rezistenele pacientului, transformndu-le n chip durabil, oferind acestuia i o protecie
durabil contra oricrei agresiuni patogene. Pentru aceasta sugestia din psihanaliz vizez n
mod specific att rezistenele pacientului ct i transferul, pe care ncearc s-l demate i s-l
supun sau chiar s-l destrame, spre sfritul curei. Procesul vindecrii restituie pacientului
capacitatea de a se bucura, prin redirecionarea libidoului su spre obiecte reale, dar i
capacitatea de a aciona prin repunerea n circulaie a marii cantiti de energie ce era blocat
prin refulare i prin formarea simptomelor: Nevroticul nu se va nsntoi dect atunci cnd
conflictul dintre eul su i libido se va ncheia i eul va dobndi din nou superioritatea n
raport cu libidoul202, argumenteaz Freud. Pentru aceasta este necesar ca n prim faz s fie
dizolvat simptomul, pentru a restitui energia libidinal blocat prin refulare, urmnd ca ntr-
o a doua faz (cea a nevrozei artificiale, centrat prin transfer pe persoana terapeutului),
libidoul s se detaeze i de acest obiect pasager de ataament, pentru a rmne doar la
dispoziia eului. Piedicile din calea acestui proces ar putea fi vscozitatea libidoului (o prea
mare aderen a acestuia pe obiectele pe care el s-a fixat timpuriu) i rigiditatea structurilor
narcisice, care limiteaz drastic posibilitile de transfer n timpul curei. Localizarea libidoului
n simptome nu este un lucru simplu i ea se sprijin preponderent pe o microanaliz, care a
fost i este principalul instrument de lucru al psihanalizei. Aceasta deoarece n vis dorina
refulat (chiar dac este travestit) capt o expresie mai net dect n simptomul prezent n
viaa diurn.
Una dintre metodele fundamentale ale psihanalizei este cea a asociaiilor libere,
cristalizat ntre 1892 i 1898, unul dintre punctele sale de plecare fiind propria autoanaliz,
ntreprins de Freud dup moartea tatlui su din 1896. Cum am mai artat, aceast metod
const n exprimarea fr nici un fel de discriminare a tuturor gndurilor care trec prin mintea
analizatului, plecnd fie de la un element dat (cuvnt, imagine, numr, o reprezentare
oarecare), fie n mod spontan, singura obligaie a pacientului fiind aceea de a spune totul,
creia analistul i rspunde cu mobilizarea ateniei sale flotante. Importana ideilor care vin
din ele nsele, pentru c sunt conectate n complicate lanuri asociative, a fost bine subliniat
de ctre Freud, care a imprimat analizei un puternic caracter verbal: Freud a vrut s vad n
cuvinte reprezentani ai punctelor pulsionale ascunse n incontient, afirm Fernandez-
Zoila.203

202
S. Freud, op. cit., p. 365.
203
Fernandez-Zoila, op. cit., p. 121.

124
Condiiile aplicrii tratamentului psihanalitic sunt numeroase i greu de epuizat
succint, acesta deoarece unele sunt ndeprtate i inaccesibile medicului. Astfel, ereditatea
este un dat, o for care impune o limit eforturilor terapeutului, n timp ce prima copilrie -
chiar dac foarte ndeprtat i aparent inaccesibil - deine primul loc n analiz. Este greu de
escamotat rolul de mare importan jucat de mediul social i nivelul cultural al familiei
analizatului, care poate interveni n prelungirea actului terapeutic sau l poate bloca, de unde
marea importan a autonomiei materiale a pacientului. Psihanaliza este o terapie de foarte
lung durat (edine bi- sau tri-sptmnale, desfurate pe parcursul a luni sau chiar ani), de
aceea esr i este scump, i deci inaccesibil unor mari categorii de bolnavi. Indicat i
copiilor (unde a cunoscut dezvoltri remarcabile prin Adler, Anna Freud, Melanie Klein sau
Franoise Dolto), uneori se aplic i la vrste de peste 40-50 de ani, att brbailor ct i
femeilor, dar mai ales celor cu un nalt nivel intelectual, cu remarcabil grad de cultur, nivel
de aspiraie ridicat, valoare social mare, adic sufletelor complicate, crora terapia le
deblocheaz importante energii, ce vor putea fi reinvestite n activiti creatoare.
Indicaiile psihanalizei sunt extrem de numeroase, dar din cauza celor artate anterior
doar o mic fraciune din patologia psihiatric (ntre 3 i 10%) poate beneficia de serviciile
sale: pe lng fobii, isterie, anxietate, beneficiare pot fi tulburrile sexuale, ipohondria,
obsesiile, ticurile, crampele, toxicomania, nevrozele cardiace, bolile psihosomatice. De
regul, marele beneficiar al psihanalizei sunt nevrozele, aplicarea ei spre alte domenii
(psihopatii, toxicomanie, perversiuni sexuale) depinznd de capacitatea pacientului de a mai
opera modificri n cadrul structurii sale de personalitate.204 Beneficiul secundar al bolii
este de asemenea o condiie important, deoarece atunci cnd aceasta ofer mari avantaje
pacientului i motivaia de vindecare este mic, el nu mai are fora pentru a duce la bun sfrit
travaliul analitic. Pe de alt parte, eecurile psihanalizei (n jur de 40%), invocate att de
timpuriu de detractorii acesteia, constituie un alt criteriu care limiteaz drastic apelul la
aceast terapie costisitoare, rezervat mai degrab elitelor.
Formarea psihanalitilor este una dintre marile probleme ale metodei, deoarece ea nu
se poate nva (numai) din cri. Principalul element n formarea unui nou psihanalist l
constituie psihanaliza didactic, prin care acesta nva s comunice liber i bogat cu propriul
sau incontient, pentru ca ulterior s i-l foloseasc mai bine pentru a putea deslui mesajele
ascunse n incontientul bolnavului. Este meritul colii de la Zrich (patronat de Jung) de a
fi instituit regula potrivit creia psihanaliza altora ncepe cu propria psihanaliz, coordonat
de un practicant experimentat. Condiiile acestui tip de analiz (durat, modul de desfurare
etc.) au fost statuate n 1922, Ferenczi fiind printre cei care au impus funciile acesteia pentru

204
E. Papadima (1985). Psihoterapia psihanalitic, n Psihologie Clinic. Bucureti: Editura Academiei, p. 276.

125
formarea noilor terapeui. Freud a salutat aceast iniiativ dar i-a meninut convingerea c
nici o psihanaliz didactic nu poate nlocui autoanaliza, cea care a produs de fapt pe primul
psihanalist, adic pe Freud nsui. Vocabularul psihanalizei d urmtoarea definiie
autoanalizei: investigare de sine fcut de propria persoan ntr-un mod mai mult sau mai
puin sistematic i care recurge la anumite procedee ale metodei psihanalitice - asociaia
liber, analiza viselor, interpretarea de conduit etc.205

Figura 6. Camera de lucru a lui Freud i faimosul su divan psihanalitic.

205
Laplanche i Pontalis, op. cit., p. 66.

126
12. CORELATE COGNITIVE ALE PSIHANALIZEI

12.1. Freud versus Piaget


Bogia unei teorii psihologice, n spe una a personalitii, poate fi circumscris prin
puterea ei de cuprindere (aria fenomenelor investigate i nivelul de explicaie oferit), prin
caracteristicile ei de precizie, economicitate i operaionalitate, prin bogia ei de ipoteze noi,
generatoare de munc de cercetare i de validare empiric, deci prin fora ei stimulatoare a
progresului n domeniu.
Chiar dac teoriile lor au ranguri sau niveluri de generalitate diferite, psihanaliza
putnd fi considerat o teorie cu rang mai general dect epistemologia genetic, punerea lor
fa n fa nu este una ntmpltoare, cu att mai mult cu ct S. Freud i J. Piaget sunt cei mai
citai autori din toate timpurile pe trmul psihologiei. Similitudinile celor dou tipuri de
abordri sunt multiple i de esen.
Amndou pun accentul pe genez, pe formarea i dezvoltarea de structuri, chiar dac
psihanaliza vizeaz n mod expres componenta afectiv i libidinal, iar epistemologia
genetic structurile inteligenei.
Amndou evideniaz ideea de stadialitate, de discontinuitate n continuitate, de echilibre
relative pe care creterea psihologic le nregistreaz n cele dou mari domenii (afectiv i
cognitiv) investigate.
Conceptul de stadiu este mai pregnant definit de ctre J. Piaget i B. Inhelder, care au
i propus trei criterii specifice pentru clasificarea stadial a conduitelor:
fiecare stadiu are o structur specific, definit de o anumit competen (a unor grupri
posibile de aciuni reale sau a unor grupri de operaii ce se supun unor legi de structur);
ordinea de succesiune a stadiilor detectate este aceeai, chiar dac intervalul de timp
necesar parcurgerii lor este variabil;
succesiunea de la un stadiu la urmtorul se face prin integrarea i depirea stadiului
anterior de cel care urmeaz.
Aceast perspectiv stadial se regsete n modul cum concepe Freud evoluia
libidoului infantil, care evideniaz de fapt stadii ale dezvoltrii psihosexuale. Dac la Piaget
sunt fundamentale aciunile directe ale copilului cu obiectele lumii fizice, prin interiorizarea
acestora aprnd operaiile mentale, coordonate n scheme, pentru Freud personalitatea i are
obria tot ntr-o relaie, adic n interaciunea primar cu prinii si. i la unul i la altul

127
diferenierea i integrarea sunt mecanismele fundamentale ale dezvoltrii, n mica copilrie
punctul de plecare al dezvoltrii fiind iniial corpul matern (de fapt snul ei, n raport cu care
apar primele coordonri motrice dup Piaget, dar i prima manifestare a sexualitii infantile
dup Freud), ulterior acesta mutndu-se pe corpul propriu.
Dac la Freud rezistena opus de obiect dorinelor copilului duce la apariia
distinciei sine-nonsine, exterior-interior, la Piaget corpul propriu este primul sistem de
referin la care se raporteaz curiozitatea, nevoile exploratorii i plcerea de a fi cauz a
copilului. Primele integrri apar ntre percepie i motricitate, acestea fcnd posibile reaciile
circulare primare, secundare i teriare, definitorii pentru stadiul preoperator (inteligena
senzorio-motorie). Iat succesiunea stadiilor dezvoltrii psihosexuale, dup Freud, i a
inteligenei, dup Piaget.

Stadialitatea psihosexual Vrsta


1 Stadiul oral 0-2 ani
- oral-ncorporativ
- oral-agresiv
2 Stadiul anal 2-4 ani
- anal-agresiv
- anal-retentiv
3 Stadiul falic 4-7 ani
- biei = complexul Oedip
- fete = complexul Electra
4 Stadiul de laten 7-11 ani
5 Stadiul genital deplin (integrarea tendinelor pariale pe organele sexuale; obiect peste 11 ani
de investiie de sex opus; orgasm i funcie reproductoare matur)

Stadialitatea inteligenei Vrst


1 Inteligen senzorio-motorie 0-2 ani
- reacii circulare primare, secundare, teriare;
2 Stadiul preoperaional 2-7 ani
- al gndirii simbolice i preconceptuale = 2-4 ani
- al gndirii intuitive = 4-7 ani
3 Stadiul operaional concret 7-11 ani
4 Stadiul operaional deplin (al operaiilor formale, cu apariia reversibilitii i peste 11 ani
posibilitatea raionamentului ipotetico-deductiv
Figura 7. Stadialitatea dezvoltrii psihosexuale dup Freud i a inteligenei dup Piaget

Similitudinile sunt extrem de numeroase, noi evideniind doar cteva dintre ele.
Dei ordinea stadiilor este aceeai, o persoan la poate parcurge integral, atingnd
maturitatea i deplintatea (sexual sau cognitiv), sau ea poate rmne fixat n unul din
stadii sau, n situaia de nevroz/psihoz, poate regresa ctre stadii mai timpurii. n mod
similar, n cazurile de nedezvoltare cognitiv, inteligena nu mai poate face saltul de la un
stadiu la altul, echilibrul atins este instabil, de unde revenirea la vechile structuri de
echilibru, tipice stadiilor anterioare. Aceast ntreptrundere (sincretism) al nivelurilor de

128
dezvoltare face ca, dei deficientul mintal ar putea accede la soluiile nivelului genetic
superior, el s revin la cele mai vechi i mai stabile, ca i n fixaia i regresiunea
psihanalitic. Dezvoltarea lent a inteligenei fixeaz n automatisme demersuri utilizate
prea mult vreme i care, prin aceasta, tind s reapar chiar atunci cnd demersurile la
nivel superior au devenit posibile.206
Acest fenomen este generat de ceea ce Inhelder numea vscozitate genetic, care explic
de ce construcia intelectual a copilului debil rmne neterminat, fr s fi atins stadiile
superioare, i gsete expresia n conceptul de vscozitate a libidoului din psihanaliz,
acea nsuire a acestuia de a se fixa pe un stadiu, cu dificultatea mai mare sau mai mic
de a-i schimba investirile dup ce acestea au fost realizate.207
Similitudinile in nu numai de calendarul acestor dezvoltri afectiva i cognitive, dar i de
tendina general a unui stadiu de a-l ncorpora pe cel precedent n structura sa.
Dincolo de similitudini exist i diferene notabile, cci fiecare tip de dezvoltare pune
n micare concepte specifice. Astfel, psihanaliza are n centru un concept energetic, libidoul,
n jurul cruia se es o multitudine de concepte asociate (incontient-contient, principiul
plcerii - principiul realitii, refulare, cenzur, mecanisme de aprare, transfer, simptom,
nevroz etc.). Epistemologia genetic are n vedere aspectul informaional-operaional,
vorbind de operaie, schem de aciune, asimilare, acomodare, reversibilitate etc., dar i ntr-
un caz i ntr-altul a existat o preocupare pentru o solid fundamentare a demersului
explicativ. Unele concepte comune (simbolismul i funcia simbolic de la Freud i respectiv
Piaget, sau reprezentarea) au conotaii att de dependente de contextul n care sunt utilizate,
nct ele sunt mai degrab elemente care separ cele dou teorii i mai puin unele care
unific. Astfel, la Piaget funcia simbolic st la baza comunicrii cu semenii (prin cuvnt,
propoziie, comportament, cuvnt sau cifr, tot attea mijloace de schematizare i integrare a
aciunilor i operaiilor), pe cnd la Freud simbolul este expresia unui coninut primar,
incontient, reflectat n unul secundar, avnd un rol fundamental n formarea simptomului
nevrotic. Dac la Piaget reprezentarea se contureaz bine abia la 6-7 ani, la Freud termenul
are un sens mult mai general (tot ceea ce formeaz coninutul unui act de gndire), ea fiind
opus afectului, deoarece cele dou elemente au un destin propriu n cadrul procesului psihic.
Este de remarcat totui diferena major, de fond, ntre cele dou abordri: conform
psihanalizei, centrul de greutate al dezvoltrii psihosexuale infantile ine de rezolvarea
conflictului oedipian (3-7 ani), perioadele ulterioare avnd ponderi explicative tot mai mici; la
Piaget construcia genetic este coplexificat, prin integrri progresive ea cunoscnd
206
Inhelder (1963), Le diagnostic du raisonnement chez les dbiles mentau., Neuchtel, Delachaux et Nistle, p.
193.
207
Laplanche i Pontalis (1994) Vocabularul psihanalizei, Ed. Humanitas, Bucureti, p. 459.

129
reechilibrri superioare. Aa apar conservrile (ale substanei, greutii i volumului) ntre 7-
11 ani. Centrul ei de greutate este spre pubertate i adolescen (apariia grupului INRC
marcnd stadiul unei gndiri ce posed o logic de tip boolean). Produsele finale sunt de
asemenea diferite: integrarea tendinelor sexuale pariale pe organele sexuale, congruena
sexualitii cu funcia de reproducere, alegerea partenerului erotic de sex opus (sexualitatea
adult sntoas) - la Freud, comparativ cu atingerea reversibilitii complete, apariia logicii
inductiv-deductive i a raionamentului silogistic prin care posibilul depete ca importan
realul - la Piaget.

11.2. Psihanaliza din perspectiva psihologiei cognitive


11.2.1. Reprezentrile i imaginile cognitive
Dezvoltat iniial ca tiin complex, centrat pe cunoatere (vzut ca o procesare de
informaie), dilatnd disproporionat aspectele computaionale n detrimentul simirii i al
afectivitii, psihologia cognitiv i ndreapt tot mai mult atenia acum spre aceste zone
provocatoare fr de care sinteza cognitiv va fi etern incomplet208.
O elocvent exprimare a acestui sentiment de incompletitudine a gsit-o Daniel
Goleman: Savanii care au mbriat acest punct de vedere (potrivit cruia emoiile nu au ce
cuta la nivelul inteligenei, n.n.) au fost sedui de calculator ca model operativ al minii,
uitnd c n realitate materia creierului este scldat ntr-o budinc dezordonat pulsnd de
produse neurochimice i nu se apropie n nici un fel de siliciul ordonat i aseptic din care a
nit metafora cluzitoare pentru minte.209
Dei implementarea de sentimente mainilor inteligente pare a fi o posibilitate utopic,
cci amintete de comarurile SF-ului, neurotiinele vd n afectivitate i inteligena
infrauman (animal) experiene recalcitrante pe care vor trebui s i la integreze discursului
teoretic, alturi de imaginar, concepia despre lume i creativitatea uman. Potrivit abordrii
biologice - afirm J. Delacour - afectivul i cognitivul nu sunt dou faculti distincte, ci intim
legate. (...) Rolul afectivului nu se reduce la activarea, mobilizarea mai mult sau mai puin
intens a resurselor energetice cerebrale acionnd ca o for din umbr; el are o valoare
cognitiv prin el nsui.210
Afirmaia nu este deloc nou dac avem n vedere c C.G. Jung, marele dizident al
psihanalizei ortodoxe, construia o tipologie bazat pe dou atitudini generale (extraversia-
introversia) cu dou funcii judicative (gndirea i simirea), acestea din urm valoriznd
realitatea fie prin concepte (adevrat-fals) fie prin trire (plcut-neplcut). De altminteri,
208
209
D. Goleman (2001) Inteligena emoional, Ed. Curtea Veche, Bucureti.
210
J. Delacour (2001) Introducere n neurotiinele cognitive, Ed. Polirom, Iai, p. 209.

130
primatul afectivitii n raport cu dezvoltarea cognitiv a fost subliniat din 1940 de ctre R.
Spitz prin conceptele de avitaminoz afectiv (copiii instituionalizai pe termen lung) sau
hospitalism (internri spitaliceti pe termene mai scurte), ambele fiind de fapt nevroze de
separaie consecutive carenelor afective i cu consecine doar parial reversibile sau chiar
ireversibile, nu doar n planul cogniiei (marasm i stingerea interesului pentru lume, cderea
curbei de greutate, alterarea strii generale, mare fragilitate fizic i psihic, risc letal crescut).
Revoluia cognitivist - o reacie masiv la behaviorism, care la jumtatea secolului al
XX-lea i epuizase potenialul explicativ -, este revigorarea conceptului de reprezentare:
Astfel, o clas de VI (variabile independente, n.n.) pe care prea c o eliminase definitiv, a
revenit n for. S numim aceste VI , reprezentri.211
Eysenck i Keane212, citndu-l pe Paivio, susin c problema reprezentrilor mentale
pare ar fi cel mai greu de rezolvat pentru toate tiinele i aceasta cu att mai mult n cele
cognitive, care ar putea fi rezumate prin doi termeni polari, reprezentri i tratamente ale
acestora. Ei disting ntre reprezentrile externe (pictoriale i lingvistice) i cele interne, care
sunt cele mentale, ultimele putnd fi simbolice sau subsimbolice (distribuite). Simbolul este
definit ca pattern stocat n memoria de lung durat, el denotnd sau referindu-se la ceva din
afara sa.213 La rndul lor, reprezentrile simbolice sunt analogice (imagini i modele unitare)
i propoziionale (propoziii), diferenele dintre ele fiind semnificative: cele analogice de tip
imagine mental, ce pot fi nu numai vizuale ci i auditive, olfactive, tactile sau kinestezice,
sunt non-discrete, reprezint lucrurile implicit, nu au reguli de combinaie specifice i sunt
concrete sau modal-specifice (legate de o anumit modalitate senzorial).
Prin opoziie, reprezentrile propoziionale sunt discrete (cuvintele pot fi reduse la cele
mai mici uniti de sens, literele, sub care descompunerea nu mai are sens), au simboluri
explicite pentru lucrurile reprezentate i relaiile dintre ele (cartea e pe mas), mpreun cu
reguli puternice de combinare i de organizare (sintactico-gramaticale), organizate n clase
(substantive, verbe etc.) i sunt abstracte (nu sunt ntr-o relaie cu o anumit modalitate
senzorial, prin contrast cu imaginile care, dei pot fi dobdite printr-o mare varietate de surse
perceptive, sunt puternic asociate cu modalitatea vizual).
Mircea Miclea subliniaz importana imaginilor mentale n creativitate (se citeaz
adesea implicarea imagisticii n creaia tiinific de mare valoare214) exemplificnd cu
Einstein care, n momentele de mare creativitate, avea imagini fulgurante crora ulterior

211

Idem, p. 17.
212
M. Eysenck i M.T. Keane (1995), Cognitive Psychology. A student handbook, 3rd ed., Psychology Press,
U.K., p. 2.
213
Ibidem.
214
M. Miclea (1999) Psihologie cognitiv: Modele teoretico-experimentale, Polirom, Iai, p. 159

131
ncerca s le decodifice sensul i s le dea haina limbajului logico-matematic, pentru a se face
neles de membrii comunitii tiinifice. Autorul clujean indic n plus pentru imaginile
mentale faptul c ele nu sunt seriale (ca reprezentrile lingvistice), pentru c ele conserv i
redau preponderent relaiile spaiale n configuraii sintetice. Absena sintaxei imaginilor
mentale d acestora o enorm libertate combinatoric, nengrdit de reguli, ceea ce ar putea
fi principalul motiv al utilizrii imagisticii n reverie, n visul nocturn, ca i n situaiile de
maxim creativitate.215 n plus, imaginile mintale nu au valoare de adevr, deoarece ele nu
afirm i nu neag nimic, spre deosebire de cunotinele declarative care asigneaz ceva.
Imaginile nu sunt cunotine, dar analiza imaginilor produce cunotine.
Ceea ce este fundamental n formarea imaginilor mintale eate faptul c ele reprezint
relaiile spaiale dintre elementele unei scene sau configuraii: imaginile mintale sunt
reprezentri spaiale i topologice i sunt mai abstracte dect imaginile vizuale, nefiind legate
de o singur modalitate senzorial216, de aceea ele pot fi implicate n compararea unor
proprieti abstracte i al unora concrete, fizice. Dei mai abstracte dect imaginile vizuale, o
parte dintre mecanismele de producere a acestora intervin i sunt prezente i n realizarea
imaginilor mintale. Componentele imaginilor mintale sunt ne-izotrope, ceea ce se datoreaz
gradului diferit de procesare semantic. Mai mult, operaiile imagistice sunt penetrabile
cognitiv, cunotinele despre transformrile din mediul n care trim intervenind n
transformrile imaginilor mintale. Ipoteza cognitivist pe care o lanseaz Miclea este extrem
de seductoare: de vreme ce calculul logico-matematic nu este singurul tip de calcul la care
recurge mintea uman i de vreme ce elegantul grup INRC evideniat de Piaget ca structur
operatorie logico-matematic nu este adecvat calculului imaginilor, ce structur operatorie i
ce stadialitate imagistic vor putea descrie i explica funcionarea noastr mintal?
Aceste cunotine att de tehnice i de mare abstracie elaborate de cognitiviti par a
nu avea legtur cu psihanaliza, din care psihologia cognitiv preia ideea de procesri
semantice incontiente, n contextul amorsajului subliminal, dei o face cu anumite rezerve:
abordarea incontientului cognitiv determin decorticarea fenomenelor subcontiente de
mitologia limbajului metaforizant al psihanalizei.217 Oare numai validarea experimental i
formalizarea matematic a structurilor subcontiente reprezint ansa psihanalizei? i s nu
mai aib metafora nici un sens n tiin?

11.2.2. Elaborarea oniric i sintaxa visului n psihanaliz

215
M. Miclea, op. cit., p. 162.
216
Idem, p. 170.
217

Ibidem, p. 129.

132
Studiile electroencefalografice moderne au confirmat din plin validitatea afirmaiilor
freudiene despre natura esenialmente imagistic-vizual a visului. Munca de elaborare a
visului, adic travaliul oniric, este o transcripie cu totul neobinuit a ideilor viselor, o
transcripie care nu este nici o traducere cuvnt cu cuvnt sau semn cu semn, nici o selecie
cluzit de o anumit regul.218 Traducerea se face dinspre un coninut latent trit ca o
gndire incontient de sensuri i idei (mai aproape de cuvnt i limbajul verbal) n imagini
vizuale, prin procesul de figurare (adic de transformare a ideilor n imagini vizuale, care
joac rolul esenial n formarea viselor, dei ideile din vis pot mbrca i alte forme). Se face
deci o trecere de la o scriere cu semne grafice la una cu semne figurative, ceea ce creeaz
dou probleme, reprezentarea concret a cuvintelor abstracte i a prilor de vorbire care
exprim relaii dintre idei: particule, conjuncii etc.219
Ceea ce cognitivitii au numit mai trziu caracterul concret al reprezentrilor
simbolice analogice (imagini) i lipsa unor simboluri discrete, ca i a elementelor de legtur,
Freud intuise de mult. De aceea sensul mesajului visului este unul implicit, vag, ters, mai
mult aluziv i metaforic: adulterul (noiune foarte abstract) poate fi redat substitutiv n vis
printr-o fractur de bra.
Procesul de elaborare a viselor reduce coninutul acestora la materia lor brut, fcut
din obiecte i aciuni, dei elementele de legtur dintre idei (pentru c, din cauz c) nu pot
fi substituite imagistic, cci ele nu se preteaz la reprezentri concrete, de unde obscuritatea
mai mare sau mai mic a visului. Coninutul sintetic, dar extrem de bogat al visului latent se
descompune n mai multe teme principale, unele avnd rolul de a introduce i motiva, altele
de a lega ntre ele temele printr-o schimbare sau tem intercalat etc.
Aceast punere n scen, dramatizare sau regie oniric ascult de alte legi semantice
dect cele verbale, fiind una mai degrab holistic i afectiv, dup modelul limbilor arhaice
nsei: Astfel, un element al visului manifest este capabil s exprime contrariul su, sau este
posibil s exprime numai acest contrariu, sau s exprime ambele sensuri simultan; numai dup
nelesul general putem s decidem alegerea noastr n ceea ce privete interpretarea. 220
ntreaga libertate combinatoric a imaginilor se regsete n vis, deoarece ele neavnd reguli
sintactice ca i cuvintele, se pot combina ntr-o varietate de moduri practic infinit: ca ntr-o
lume rsturnat, succesiunea evenimentelor este invers, efectul aprnd naintea cauzei,
partea naintea ntregului. Mai mult, prin condensare, unele componente ale visului latent pot
fi pur i simplu eliminate, prezente doar ca fragmente sau elemente latente care au trsturi

218
S. Freud (1980). Introducere n psihanaliz. Prelegeri de psihanaliza. Psihopatologia vieii cotidiene. E.D.P.,
Bucureti, p. 174 i u.
219
Idem., p. 175.
220
Idem, p. 177.

133
comune i care fuzioneaz n visul manifest: este ca i cum s-ar forma o noiune nou i
efemer, avnd ca nucleu elementul comun, aceast suprapunere a unitilor ntr-un tot
compozit dnd o imagine cu contururi vagi, analoag celor obinute prin suprapunerea mai
multor imagini pe acelai clieu. Procedeul combinativ al imaginaiei care este aglutinarea
(centauri, sirene etc.) i are primul corespondent i model n chiar geneza visului.
Din mutarea accentului de pe un element principal pe unul secundar prin deplasare,
visul dobndete un caracter de straniu i incomprehensibil, dei el rmne n viziunea lui
Freud calea regal de acces ctre incontient. Procesul de prelucrare oniric imprim ideilor
latente o tratare orientat regresiv, o evoluie retrograd, prin aceasta producndu-se o
puternic deformare a acestor idei, cu att mai mult cu ct materialul din care s-a construit
visul (elemente refulate asociate cu resturi diurne) au fost mai activ reprimate cndva de
cenzur.
Cu totul remarcabil este faptul c sinteza afectivitate-reprezentare, care abia acum
ncepe s intre n cmpul neurotiinelor, a fost strlucit evideniat de Freud cnd a afirmat c
visul este satisfacerea substitutiv a unei cerine: elaborarea viselor const de fapt n
convertirea de idei n registrul tririlor afective halucinatorii. Marele vame al dorinei este
imaginea (mai veche i mai fundamental filogenetic), i nu cuvntul. Aceasta pentru c
dorinele emerg din incontient (cel a crui lege de baz este chiar principiul plcerii),
dorinele din vise trebuie travestite pentru a nu putea fi recunoscute de cenzura din vis, ele
fiind de fapt chiar cauza deformrilor imaginilor onirice prin condensare, deplasare sau
figurare. Uneori procesul de elaborare oniric reuete doar cu greu s schimbe sensul afectiv
al coninuturilor incontiente, de unde i caracterul de penibil, nelinitea sau chiar angoasa pe
care comarul o produce.
Ca i la cognitiviti, reprezentarea este un concept fundamental i n psihanaliz, dei
acoper un alt spaiu semantic, cci ea desemneaz aici ceea ce formeaz coninutul concret al
unui act de gndire, fiind de multe ori neleas ca o reproducere a unei percepii anterioare.
Ea este un element de baz al unei memorii nalt asociative, preponderent implicit (n
termeni cognitiviti) i afectiv, deoarece reprezentrile au toate un cuantum de afect,
refularea fiind cea care separ reprezentarea de afectul su, fcnd ca ele s aib destine
diferite. Reelele semantice descrise ulterior (1969) de Collins i Quillian i gsesc n
psihanaliza freudian corespondentul n existena lanurilor asociative de reprezentri, pe
traiectul crora energiile circul liber, nelegat, de unde posibilitatea ca o reprezentare s
capete prin sumare o valoare de activare foarte mare.
Exist o surprinztoare analogie ntre acest model psihanalitic, care asociaz o
reprezentare cu o cantitate de energie, i evoluia nsi a psihologiei cognitive, care a

134
evideniat o micare n doi timpi: prima centrat pe simbol (paradigma simbolic clasic, prin
Simon i Newell) i a doua, paradigma conexionist, iniiat de Pitts i McCullogh (1943),
reactivat de paradigma neconexionist (McClelland i Rumelhart, 1986), n care informaia
este redat n sistemul cognitiv prin valori i pattern-uri de activare ale unor uniti mai
simple (neuroni formali, noduri, neuromimi etc.). Din capul locului la Freud, reprezentarea
(simbolul) i energia aferent ei formeaz un tot, psihologia cognitiv lund n considerare pe
rnd aspectul simbolic-reprezentativ i pe cel energetic (potenialul de activare a reelelor
neuromimetice). Mai mult, la acetia din urm corelaia cognitiv-afectiv, pe care psihanaliza o
evideniaz clar, nu se ntrevede dect ca deziderat.
Freud opereaz o extensie foarte larg pentru unele concepte considerate de psihologia
general sau cea cognitiv ca fiind doar apanajul contiinei, atunci cnd afirm c toate
procesele de cunoatere au i o dimensiune incontient. Exist reprezentri incontiente (aici
energia libidinal circul liber de la reprezentare la reprezentare, de-a lungul lanului
asociativ). Cum reprezentrile contureaz vastul domeniu al memoriei, o bun parte a acesteia
va fi deci incontient. Prin chiar definiie motivaia actelor voluntare este una incontient,
deci se poate susine existena unei intenionaliti incontiente. n acelai mod Freud afirm
existena i a unei gndieri incontiente, de vreme ce ideile latente ale visului, de sorginte
semantic-verbal, trebuie traduse n imgini vizuale. Mai mult, incontientul are propriul su
limbaj, aflat la intersecia dintre imagine i sentiment. Similar, exist sentimente incontiente,
i demonstraia ar putea fi extins.
Marele element de legtur dintre psihanaliz i psihilogia cognitiv pare a fi rolul
proeminent acordat de ambele memoriei, toate distinciile de mai trziu fcute de cognitiviti
(memorie procedural i declarativ, episodic i semantic, explicit i implicit, de scurt i
de lung durat etc.) pot fi regsite uor n psihanaliz, dei uneori implicit i nespecific.
Astfel, ipoteza contextualitii memoriei, susinut de Baddeley, teoria declinului traseelor
mnezice, teoriile codurilor imagine, propoziional i semantic (ale lui Shepard i Paivio) sunt
anticipate de psihanaliz.
Dac ntr-o prim aproximare teoria psihanalitic era una destinat aducerii
conflictului petogen n contiin i dezamorsrii lui (conflictele contiente nu produc
nevroz), o a doua definiie a acestei terapii este una mai specific i mai surprinztoare:
psihanaliza este de fapt o terapie a memoriei! Plecnd de la vidul mnemonic care se ntinde
asupra primilor ani ai copilriei (amnezia infantil) i care unete absolut totul (de la amintiri
neimportante se poate reconstrui ntregul univers de amintiri refulate i uitate ale micii
copilrii - memoria implicit a cognitivitilor) i pn la lacunele, golurile masive care
afecteaz memoria nevroticilor, sarcina psihanalizei este aceea de a restitui persoanei propriul

135
su trecut fixat n memoria personal (episodic la cognitiviti) la care aceasta nu mai are
acces din cauza blocajului nevrotic. ntreaga patologie a vieii cotidiene poate fi pus n
legtur cu memoria procedural a cognitivitilor (erorile cele mai frecvente fiind cele de
scris i de vorbire, deci de executare a anumitor sarcini). Se poate indica specificul mnemonic
al simptomelor diferitelor nevroze: istericii sufer din cauza reminiscenelor, ce se origineaz
n copilria timpurie, obsesivii au lacune mnezice mai tardive etc.
Am schiat la nceputul acestui cel de-al doilea minicapitol ideea deschiderii
neurotiinelor spre imaginar, art i creaie, pentru care psihanaliza a propus o interesant
explicaie. Atunci cnd vorbete de regresiunea libidoului spre obiecte imaginare i fantezii
(prin introversiune), Freud arat c acesta gsete n imagine toat libertatea combinatoric i
o satisfacie care terge diferena dintre fantezie i realitate.
Artistul este, dup Freud, un introvertit care frizeaz nevroza i aceasta pentru c el
este animat de impulsuri foarte puternice (pentru onoruri, dragoste, putere) pentru care nu are
ns i mijloacele necesare. Ca n cazul oricrei tendine nesatisfcute, el i va ntoarce faa
de la realitate pentru a-i redireciona libidoul spre un univers de dorine plsmuite din magma
imaginativ, ceea ce l-ar putea duce la nevroz. Dac slbiciunea eului (care este de fapt
slbiciunea mecanismelor sale de refulare) va fi compensat de o puternic dispoziie spre
sublimare, artistul va regsi drumul (pierdut) spre realitate. Materialul de construcie oniric
care este reveria i ofer substana unui altfel de vis creator. El poate imprima visului su cu
ochii deschii o form din care se estompeaz elementele personale, dar se disimuleaz i
originea lor suspect: artistul posed puterea misterioas de a modela materialele date pn
furete imaginea fidel a reprezentrilor existente n reveria sa i de a ataa acestei
reprezentri a fanteziei sale incontiente un cuantum de plcere suficient pentru a masca sau
suprima, n mod provizoriu, cel puin refulrile. Cnd a izbutit s realizeze toate acestea, le d
oamenilor posibilitatea de a extrage din nou mulumire i consolare din sursele de plcere,
devenite inaccesibile, ale propriului incontient; i atrage astfel recunoaterea i admiraia lor
i n final el cucerete prin fantezia sa ceea ce mai nainte nu a existat dect n fantezie.221
Dac Freud ar fi folosit mai puin metafora i exprimarea literar ar fi creat cu
siguran o tiin i nu o mitologie. Atunci el ar fi luat premiul Nobel pentru tiin i nu
premiul Goethe pentru literatur i nu s-ar mai fi pus problema decorticrii limbajului su
de mitologie i metafor, pentru a-l face s stea fr jen n sanctuarul tiinelor cognitive.
Dar cum aceste tiine sunt deja n faa misterioaselor probleme care sunt afectivitatea,
imaginarul i arta, s-l lsm pe Freud i psihanaliza sa aa cum sunt: o construcie mereu

221
S. Freud, op. cit., p. 312.

136
fecund i provocatoare, pentru minte i pentru inim deopotriv. Oare ar fi fost vreodat
posibil materialistul Aristotel fr poeticul i idealistul Platon?

BIBLIOGARFIE SELECTIV

137
1. Clment, B., Bruno, P., Sve, L. (1975). Pentru o critic marxist a teoriei psihanalitice.
Bucureti: Editura Didactic i Pedagogic.
2. Dare, C. (1981). Psychoanalytic theories of the personality, n Personality, Fransella, F.
(red.). New York: Methuen & Co.
3. Dolto, Fr. (1994). Cnd apare copilul. O psihanalist d sfaturi prinilor. Bucureti: Ed.
Humanitas.
4. Dolto, Fr. (1993). Psihanaliza i copilul. Bucureti: Editura Humanitas.
5. Dolto, Fr. (1997). Un psihanalist v rspunde. Recomandri pentru prini, pediatri,
psihoterapeui. Bucureti: Editura Trei.
6. Fernandez-Zola, F. (1996). Freud i psihanalizele. Bucureti: Editura Humanitas.
7. Freud, S. (1994). Cazul Dora. Fragment de analiz a unei isterii. Caiete de psihanaliz 3,
Bucureti: Ed. Jurnalul literar.
8. Freud, S. (1995). Omul cu obolani. Remarci asupra unui caz de nevroz obsesional.
Bucureti: Editura Trei.
9. Freud, S. (1991). Totem i tabu. Moise i monoteismul. Angoas n civilizaie. Viitorul
unei iluzii. Bucureti: Editura tiinific.
10. Freud, S. (1993). Interpretarea viselor. Bucureti: Editura tiinific.
11. Freud, S. (1980). Introducere n psihanaliz. Prelegeri de psihanaliz. Psihopatologia
vieii cotidiene. Bucureti: Editura Didactic i Pedagogic.
12. Freud, S., (1985). Trois essais sur la thorie sexuelle. Paris: Gallimard.
13. Hall, C.S. , Lindzey, G. (1978). Theories of Personality. New York, Chichester, Brisbane,
Toronto: John Wiley & Sons.
14. Horney, K. (1995). Direcii noi n psihanaliz. Bucureti: Univers Enciclopedic.
15. Lagache, D. (1989). La psychanalyse. Paris: P.U.F.
16. Kamieniecki, H. (1994). Histoire de la psychosomatique. Paris: P.U.F.
17. Laplanche, J. (1996). Seducia originar. Noi fundamente pentru psihanaliz. Bucureti:
Ed. Jurnalul literar.
18. Laplanche, J., Pontalis, J.-P. (1994). Vocabularul psihanalizei. Bucureti: Ed. Humanitas.
19. Pontalis, J.-P. (1994). Atracia visului. Dincolo de psihanaliz. Bucureti: Ed. Humanitas.
20. Pontalis, J.-P. (1993). Dup Freud. Bucureti: Editura Trei.
21. Loewenstein, Th. (?) S. Freud i psihanaliza. Bucureti: Editura Librriei Universala,
B.P.T., No. 1526-1527, Alcalay & Co.
22. Popescu-Sibiu, I. (1947). Concepia psihanalitic. Expunere critic. Sibiu: Ed. H.Welther.

138
23. Popoviciu, L., Foioreanu, V. (1994). Visul de la medicin, la psihanaliz, cultur,
filosofie. Bucureti: Editura Universul.
24. Shleanu, V., Popescu-Sibiu, I. (1972). Introducere critic n psihanaliz. Cluj-Napoca:
Editura Dacia.
25. Zlate, M. (2000). Introducere n psihologie. Iai: Editura Polirom.

139
140