Capcana contemporaneitii: Presiunea de a avea succes

ntrebarea umanitii nu este ct de muli va fi posibil s supravieuiasc n cadrul sistemului, ci ce

fel de existen este posibil pentru cei care o fac.
Dac m voi dovedi eroul propriei viei sau dac acel post va fi inut de oricine altcineva, aceste
pagini trebuie s o arate. Astfel ncepe romanul David Copperfield al lui Charles Dickens.
Contextul socio-politic contemporan a reuit s reduc lipsa tot mai prevalent a sentimentului de
mplinire la statutul unei probleme fr nume. Odat cu sporirea puterii de informare a crescut i
ameninarea confruntrii cu amploarea covritoare a complexitii motivelor noastre de nelinite.
Dac ar fi s ne lum un reper remarcant, pn n pragul Rzboiului Rece, lipsa controlului i natura
impermanent a lucrurilor - ambele, realiti psihologice ct se poate de arhaice nu strpunseser
nc bariera contiinei occidentale. Fragilitatea sensului propriei viei nc nu fusese denunat.
Trim ntr-o societate a consumului i de aceea nu ar trebui s ne mire faptul c ideea de succes ne
este vndut cu persisten n registrul cantitii (ci clieni, cte kilograme, ci copii, cte maini,
ci metri ptrai, ci centrimetri diagonal, cte lucrri publicate, ci ani experien). Ct a
costat, nu ce te-a costat. Calitatea devine subordonat cifrelor. Paradoxal este c suntem
bombardai zilnic cu sute, dac nu mii, de posibile sfere de activitate, ceea ce ne foreaz s
contientizm c n orice moment dat suntem pasivi n oricare dintre ele, mai puin n cea pe care
am ales-o. Fcndu-ni-se cunoscute, chiar i indirect, toate posibilitile pe care le ratm n fiecare
secund, ia natere lcomia de a acumula ct mai multe experiene, deprinderi sau, pur i simplu,
obiecte. Am devenit dominai de nevoia de a ne consuma posibilitile ct mai repede, ca s ne
putem tolni, n sfrit, n leagnul deplintii.
Pentru majoritatea dintre noi, stima de sine este puternic condiionat de presiunea social de a ne
aga de succes. n momentul n care simim c ne pate efemeritatea rezultatelor muncii noastre,
risc s apar sentimentul neputinei, i odat cu el, bineneles, nevoia de a ne simi iari
securizai, de a ine sub control situaia. Dar adevrul este c nevoia noastr de control poate scpa
de sub control, n mod ironic, tocmai atunci cnd ncepem s l cutm. Invocndu-l, controlul nu ne
poate semnala dect absena sa. Astfel ncepe lunecuul pe panta incertitudinii i a auto-iluzionrii.
Niciunul dintre noi nu este scutit de aceast soart. Lipsurile i nevoile ne implic pe toi invariabil,
i ne ofer libertatea de a alege cum i nspre ce le dirijm.
Singura putere real care i poate asigura locul de veci n viaa noastr este puterea de a decide. E o
putere agonizant, care nu poate fi 'dezctigat' odat ce ncepem s ne cultivm o stare de
observator neprtinitor al propriilor procese mentale. Avertismentul trebuie emis ntruct problema
responsabilitii se manifest prin faptul c oamenii vor s-i asume controlul doar atunci cnd au
succes sau cnd pot fi mndri de deciziile pe care le iau. n cazul unui eec apeleaz la ceea ce
psihologii sociali numesc atribuire extern, considernd c ceea ce li se ntmpl este rodul
hazardului.
ntr-adevr, nu avem control asupra situaiilor n care ne gasim implicai n mod spontan, dar avem
control deplin asupra deciziilor pe care le lum atunci cand 'ne vedem' implicai. Din pcate ne vine
foarte uor s uitm c alegerea de a nu aciona este, n sine, o aciune una care va afecta toate
persoanele aflate in relaie cu ea. Amintete-i asta data viitoare cnd eti martor unui abuz. Nu are
importan dac i-a fost sesizat prezena, ETI implicat. Nu ncerc s sabotez aici nimnui
libertatea de a se centra pe propriul confort n detrimentul altora, ci vreau s subliniez doar c nimic
nu ne cere s fim implicai ntr-o situaie n care suntem prezeni, SUNTEM oricum, i asta
nseamn c, din acel moment, decizia noastr va fi una cu implicaii morale.

Chiar dac prini n lupta cu timpul, este important s ne asigurm momentele de recreere (a se
distinge de 'distracie'), cci rspunsul pe care l rvnim ne poate ateapta n prezena de spirit cu
care ne tratm propriile decizii, n capacitatea de a ne evalua motivele pentru care dorim, n
sinceritatea fa de noi nine. Numai prin acestea poate fi definit nelesul respectului de sine.
i dac nevoia de putere mascheaz de fapt nevoia de integritate? Cum ne putem da seama?
Observndu-ne reaciile n timp ce dm sens propriului concept al integritii. n termeni mai puin
abstraci, ne putem evalua discrepanele dintre valorile personale (sau standardele relevante pentru
noi) i propriile comportamente. n prim faz, aceasta presupune s ne percepem simultan n trei
roluri eul care demareaz o aciune, eul care suport consecinele acesteia i eul care observ
procesul din exterior. Apoi, ne rmne s sesizm dac vreunul din aceste 'euri' a suferit - sau comis
- vreun abuz. Oricare din aceti reprezentani va iei n pierdere, va atrage dup sine perturbarea
coerenei la nivelul sinelui i, n cazul n care persist, poate da natere fie unui pattern de autovictimizare sau chiar de auto-vtmare, fie unui pattern de comportamente abuzive asupra celorlali,
fie unui complex de salvator (denumit i sindrom mesianic). n forma sa cea mai viclean, ruinea i
vinovia de a nu ne putea proteja n faa adversitii, sau de a ne salva pe noi de noi nine, se
transform n nevoia irepresibil de a-i ajuta pe ceilali i de a ne disponibiliza ct mai deplin n
acest sens. n cea mai distructiv form, sentimentele negative fa de sine sunt deplasate i
proiectate asupra celuilalt, manifestndu-se prin sadism. Iar n forma lor cea puin deformat, se
traduc prin neajutorarea nvat i tendina de auto-flagelare (prin atragerea situaiilor care ne
provoac suferin).
A avea grij de noi nseamn s nvm s nutrim ncredere n propria intuiie i s recunoatem ce
anume i din cine sacrificm n momentul n care ne angajm ntr-o decizie. Altminteri, odat
activat, vom perpetua triada rolurilor salvator-victim-agresor n relaie cu sinele, cu cellalt, i cu
restul mediului din care facem parte, dincolo de punctul n care pagubele nu vor mai fi reversibile.
i ce e realmente tragic e c putem ajunge s nu ne pese.
Avnd n vedere diversitatea, complexitatea i imprevizibilitatea ameninrilor, abilitatea de a
preveni cu desvrire situaiile de risc este privit ca necesitnd dezvoltarea rezilienei, att n
termenii bunstrii individuale, ct i ai bunstrii grupurilor sociale i a societilor. Ca punct de
pornire, avem sarcina de a ne descoperi resursele. Fiecare persoan posed puteri interne, sau
resurse de coping, ce pot fi mobilizate n situaii de stres. n modelul su, Mooli Lahad, specialist n
psihotraum, identific ase categorii de resurse de coping, anume: afective, sociale, cognitive,
bazate pe credine i valori, cele aparinnd cmpului imaginaiei, i cele de ordin fiziologic. Dac
avem dubii n legtur cu dominantele propriilor resurse, cel mai simplu ni le putem identifica
nregistrndu-ne odat n timp ce purtm o conversaie important cu un prieten apropiat i
observnd la care din cele ase registre facem referiri cel mai adesea. Dac afirmaiile noastre au
conotaie pozitiv, le putem considera ca indicnd resurse. n cazul n care sesizm, n mod repetat,
conotaii negative, acestea indic contra-resurse n registrul cu pricina, i ne semnaleaz factori de
risc, deci posibile probleme.
Lecia care efectiv m-a salvat: nainte de a ne grabi s ne dresm n ale auto-controlului i
managementului impresiei, mai benefic i benevol e s ne antrenm disponibilitatea de a ne
recunoate i ierta pentru momentele de suferin i dezamgire cauzate atat nou ct i altora.