Supliment aniversar

Lunar de cultur * Serie veche nou* Anul V, nr. 11(47), noiembrie 2013 *ISS" 2066-0952
VATRA, Foaie ilustrat pentru familie (1894) *Fondatori I. Slavici, I. L. Caragiale, G. Cobuc
VATRA, 1971 *Redactor-ef fondator Romulus Guga* VATRA VECHE, 2009, Redactor-ef "icolae Bciu
_______________________________________________________________________________________________________________________

Vatra veche

OCHIUL ROHIEI...
Sub ochiul Rohiei
E reavn pmntul din mine.
Mustete firul de ap...
Pcatul rmne.
Ochiul icoanei,
Astru mi cade n mini.
Pmntul din mine e reavn,
Cmaa-i cu spini.
Suflarea, vpaia,
Pe cretet, pe dinte de vnt,
Sunt dou dre de cer,
Limb i gur de sfnt.
Taina frunzei bate
n crucile toate, frmnt.
Deprtarea e crinul...
Pleoap de mormnt.
Veste e ochiul, n sear.
Ieslea abur roiete.
Valul setei taie din lan...
Ochiul venicete.
VALE"TI" MARICA

_________________
". Steinhardt * Afi Centenar
_______________________________________________________________________________________________________

Antologie Vatra veche. Ochiul Rohiei, de Valentin Marica/1

Centenar N.Steinhardt/3
Vatra veche dialog cu N. Steinhardt, de Nicolae Bciu/3
N. Steinhardt, Jurnalul fericirii. Trei soluii/6
Vatra veche dialog cu N. Steinhardt, de Nicolae Bciu/8
Nicolae Steinhardt, franctiorul, de Mircea Mo/10
Povestea unei scrisori, de Ecaterina arlung/11
Jurnalul ca mrturisire, de Cezar Boghici/12
Nicolae Steinhardt, Miracolul existenial, de Monica Began/13
Jurnalul fericirii sau despre confesiunea esenial, de Sorina Mirela
Hanceariuc/14
N. Steinhardt, Ecce homo, de Lcrmioara Solomon/15
Eul biografic, de Nicolae Munteanu/16
Nicolae Steinhardt i credina cretin, de Daniel Murean/18
La Beclean, de Cornel Cotuiu//19
Cretinare i explicaie la un poem, de Dumitrru Velea/19
Vatra veche dialog cu George Munteanu, de Nicolae Bciu/20
Jurnalul fericirii ecoul salvator al vocii divine, de Georgeta
Ecaterina Cenu/22
Vatra veche dialog cu Nicolae Bciu, de Valentin Marica/24
Nicolae Steinhardt i drumul spinos spre fericire, de Geo
Constantineascu/25
N. Steinhardt i feele fascinaiei misterului, de Anda Laura
Silea/26
N. Steinhardt i legionarii, de Mirona Ioanoviciu/29
Calendar cretin-ortodox la centenar/33
Convertirea lui Nicolae Steinhardt la ortodoxie, de Claudia
Valoban/34
Sistemul comunist, de Nicolae Munteanu/36
Zile grele i nopi linitite, de Aurora Iuga/38
Despre omul autentic, de Loredana Tuchil/39
Proiect cultural Centenar. N. Steinhardt, n genul tinerilor/40
Lentila de Contact, de Victor Nicolae/41
Corespondene antagonice din aureola Jurnalului fericirii, de
Cristian Stamatoiu/43
Despre literatura nchisorilor, de Ana Maria Radoveneanu/46
Citete orice, numai citete, de Alexa Gavril Ble/48
Marcel Lupe:M-a uluit din prima clip..., de Clin Emilian
Cira/49
n trezvia idei..., de Valentin Marica/50
N. Steinhardt, la Frankfurt, de Nicolae Bciu/52
Rsucirea, de A.I. Brumaru//53
N. Steinhardt i ecumenismul, de Claudia Valoban/54
Fascinaie ntre lumi, de Nicolae Bciu/55
Argument pentru Steinhardt, de Melania Bndil/56
Amintiri despre Steinhardt, de Veronica Pavel Lerner/60
Alte convorbiri cu Nicolae Steinhardt, de Valentin Marica/61
N. Steinhardt, Scrisoare ctre un tnr poet/61
N. Steinhardt, Cu timp i fr de timp, de Cristian Vieru/62
N. Steinhardt n evocri, de Macarie Motogna/63
Centenar Theodor Blan, de Veronica Pavel Lerner/64
Integrala N. Steinhardt/65
Centrul monastic i cultural Nicolae Steinhardt70
N. Steinhardt i paradoxurile libertii/70
Sesiune de comunicri Centenar N. Steinhardt la Academia
Romn/71
Centenar Steinhardt la Mnstirea Rohia i la Baia Mare/72
Mnstirea Rohia/73
Jurnalul fericirii (fragment)/78

Slujb de pomenire, Mnstirea Rohia, 29 iulie 2012

"icolae Bciu, la mormntul monahului "icolae

La Baia Mare, Biblioteca Judeean Petre Dulfu

_________________
Ediie special, tiprit cu sprijinul Ministerului Culturii i
Patrimoniului "aional, n cadrul proiectului cultural
Centenar ". Steinhardt. n genul tinerilor, 2012

La Rohia, participani la manifestrile centenarului,

29 iulie, 2012
2

29 iulie 2012 a marcat centenarul naterii

autorului Jurnalului fericirii.
Avnd ansa de a-l fi cunoscut pe N.
Steinhardt, ba, mai mult, de a-mi fi acordat
privilegiul de a purta un dialog epistolar, am
simit c este o fireasc datorie moral de a-l
omagia pe cel pe care l-am privit, prin
ntreaga sa biografie, ca pe un sfnt Sfntul
Nicolae.
Nu cred c acest eveniment, Centenarul,
trebuie limitat la o singur lun, iulie, de
aceea, revista Vatra veche a ilustrat pe
parcursul ntregului an destinul lui N.
Steinhardt.
ncepem acest periplu omagial cu un dialog
n care, pentru prima oar, printele N.
Steinhardt a rspuns la o ntrebare despre cum
a cunoscut iubirea. Singur Nicolae Bciu, n
micul, dar interesantul su volum de
convorbiri cu N. Steinhardt, ntre lumi (1994),
ndrznete s-i pun discretului eseist i
clugr (cum altfel se cuvine s fie un clugr
dac nu discret, reuind s nbue n sine cele
lumeti?) cea mai indiscret ntrebare care i-a
fost pus vreodat n public: Ai iubit? Ai
fost iubit de iat, am reineri, sfiiciune, mi se
pare c e impudic s pun o astfel de ntrebare
o femeie? (Romnia literar).
Nscut la 29 iulie 1912, n Pantelimon,
lng Bucureti.
n anii si de liceu, la Spiru Haret mai
studiau i Constantin Noica, Mircea Eliade,
Aravir Acterian, Haig Acterian, Alexandru
Paleologu, Dinu Pillat, Marcel Avramescu.
Absolvent cu licen n Drept i Litere la
Universitatea din Bucureti, n 1934, i ia
doctoratul n Drept constituional n 1936.
Debuteaz n 1934, cu pseudonimul
Antisthius, n genul... tinerilor, Editura
Cultura Poporului, Bucureti.
Dup doi ani de cltorii n Europa
Occidental (1937-1939) lucreaz ca redactor
la Revista Fundaiilor Regale.
n ianuarie 1939, refuznd presiunile
Securitii de a fi folosit ca martor al acuzrii
mpotriva lui Constantin Noica, e introdus n
lotul filosofului (i al prietenilor comuni) i
este condamnat la 13 ani munc silnic pentru
crim de uneltire contra ordinii sociale.
La 15 martie 1960, n nchisoarea Jilava,
ieromonahul basarabean Mina Dobzeu l
boteaz ntru Hristos (el fiind evreu), na de
botez fiind Emanuel Vidracu (coleg de lot,
fost ef de cabinet al marealului Antonescu),
iar ca martori ai tainei particip Alexandru
Paleologu, doi preoi catolici, doi preoi unii
i unul protestant, spre a da botezului un
caracter ecumenic.
ndat dup eliberare, n august 1964, la
schitul bucuretean Darvari, i desvreste
taina botezului prin ungere cu mir i primirea
sfintei mprtanii.
Refuz, cu rigid intransigen, orice fel
de colaborare cu comunismul i e ncrctordescrctor pe un camion de Alimentara,
pn cnd este grav rnit n urma unui
accident de circulaie (1968). Este spitalizat la
Pantelimon pn n martie 1969. La
insistenele prietenilor (Paleologu, Noica .a.),
reintr n viaa literar prin traduceri,
medalioane, mici eseuri publicate n Secolul
20, Viaa Romneasc etc.
La 16 august 1980, este clugrit de I.P.S.
Teofil Herineanu, arhiepiscopul Clujului,
rmnnd la Mnstirea Rohia.
La
30
martie 1989, moare la spitalul din Baia Mare.

Am cunoscut, aveam
vreo douzeci de ani,
iubirea
Cum ai privit viitoarea dv.
profesiune? De ce Dreptul? Ai decis
singur? Ce circumstane au influenat
opiunea dv.?
De ce am ales Dreptul? Din
greeal, desigur. Ar fi trebuit s
urmez Chimia sau s m consacru
exclusiv literelor, cu specialitatea
limbile clasice. A fost o alegere la,
din
slbiciune
cred
i
din
convenionalism, din imitaie.
Totui, odat cu pasul fcut, nu
mi-a prut ru. i nici astzi nu-mi
pare ru c am studiat o materie att de
legat de problemele cheie ale epocii
noastre. Poate c nu nelegeam cele ce
se petrec acum dac nu studiam
dreptul
constituional.
Dreptul
constituional m-a fermecat, acolo se
afl dezlegarea tainei principale: a
libertii. Apoi dreptul constituional
m-a introdus n
___________________________________________________________________________________

Chilia printelui  Steinhardt, de la

Rohia
3

lumea mare: a suveranilor, lorzilor,

minitrilor,
parlamentarilor
mpreun cu Em. Neuman, de care am
mai pomenit, plnuisem a scrie o vast
istorie a parlamentarismului n
Romnia
(1859
-1930,
data
rentoarcerii n ar a nenorocitului
aceluia de Carol al II-lea, care a fost o
npast i cumplit urgie pentru ara
romneasc). Studierea regimului
parlamentar romnesc a nsemnat o
bucurie imens pentru noi. n
Parlamentul nostru, ntre 1859 i 1930,
n-au figurat numai congeneri de-ai lui
Caavencu i Farfuridi, nu, departe de
aa ceva, au stat i au vorbit oameni de
mna nti. Din nefericire, n-am dus
lucrarea pn la capt i n-a ieit nimic
din strdania noastr necomplet,
dect o euforie vremelnic pentru Em.
i pentru mine.
Vorba ceea (valabil i pentru
evrei): romnului i e greu pn se
apuc, c de lsat se las uor.
Noi am avut i circumstane
atenuante, numai c eu unul nu cred n
circumstanele atenuante.
Credei c a influenat spiritul
justiiar imprimat de studiile
universitare, viitorul dv. spirit critic?
Ce nseamn a fi justiiar n critica
literar? (V ntreb pentru c, iat, un
romancier, ale crui dou romane la
preuii, i ngduie nu numai s fie
justiiar, ci chiar judector ultim n a
sa judecat de apoi a poeilor).
Justiiar, eu care am publicat o
carte intitulat Incertitudini literare?
Incertitudinile nu trdeaz un spirit
justiiar. i nu uitai c specialitatea
mea a fost dreptul constituional, nu
dreptul penal.
Ct despre cele dou romane pe
care le preuiesc, repet fr a ovi:
Eugen Barbu e o jigodie, ns Groapa
i Sptmna nebunilor sunt dou
splendide realizri i izbnzi ale
genului epic n literatura romn.
Ce au ntlnit elanurile dv.,
apetitul studios, n slile i n
bibliotecile Facultii de Drept?
A! De toate i multe minuni!
Autori de drept constituional ca
Maurice Hauriou, Ihering, Bagehot.
Cri care pun problema libertii i a
formei de stat care garanteaz cel mai
bine realitatea. coala francez a
doctrinarilor din prima parte a
secolului trecut, care a pus nc de pe
atunci teribila problem: cum se poate
asigura meninerea libertii ntr-o democraie: coala aceasta a dat opere
"ICOLAE BCIU

splendide.
Am
scris
despre
doctrinar un articol n RFR n 1937,
cred, intitulat Liberalism, de care sunt
mulumit, adic de faptul c a putut
aprea. Nu, nu-mi pare ru c am
studiat Dreptul.
Avem n romnete dou frumoase
tratate de drept constituional: al lui C.
Disescu, al lui Const. Stere. Un foarte
nobil moment n istoria Romniei e al
dezbaterilor Constituantei din 1914. S
se tie: societatea romneasc de pn
la al Doilea Rzboi Mondial cult i
civilizat n-a fost de ici de colo sau
un caraghioslc!
Firete, facultatea v-a fcut (nu
ne alegem noi colegii de coal,
facultate, armat, nchisoare) s v
lrgii cercul de cunotine, prieteni.
Ce nume i ce gesturi v rmn din
acei ani?
O mulime de prieteni, o mulime
de oameni de treab. Un moment al
vieii mele universitare l-am evocat n
scris, cnd am recenzat nite versuri de
Grete Tartler. (Dar nu mai in minte
unde, n Familia parc). Profesorul
nostru de drept roman, foarte severul,
distantul i recele C. Stoicescu, la
sfritul anului doi, n ultima or de
curs, brusc, s-a pornit pe confidene:
confidene politico-judiciare, dar i
nsoite de unele declaraii ca: eu sunt
de fapt o fire sentimental Eram cu
toii uluii. Ne-a vorbit despre
nsemntatea
Dreptului,
despre
respectarea legilor, l-a criticat aspru pe
ministrul Argetoianu care tocmai luase
Constituia peste picior. Prin ferestrele
deschise care ddeau spre bulevard,
intra primvara. S fi fost apropierea
vacanei, ori ziua aceea cald i
nmiresmat? Nu tiu. Dar ne simeam
toi foarte emoionai, aproape
cutremurai. eapn n redingota lui
bleu marin i gulerul lui scrobit,
Stoicescu, vdit emoionat i el, ca
niciodat n viaa lui poate, perora
despre drept i libertate i respectul
legilor i civismul patricienilor romani.
Atunci, colega noastr M.B., sora
poetului suprarealist Saa Pan, a
reacionat n mod surprinztor, n
singurul mod cinstit cred: a izbucnit n
plns, un plns puternic, care-i scutura
prul blond, lung pn peste umeri. Nu
s-a ntmplat nimic altceva, profesorul
nu a pus nicio ntrebare, de mirat nu
s-a mirat nimeni, M. a plns de istov,
apoi S. i-a luat rmas bun, vizibil
stingherit i emoionat (nu m-ar fi
mirat s izbucneasc i el n plns) i
am plecat toi n primvar, n

prevacan i ntr-un soi de nebuneasc

fericire. Momentul s-a ncadrat, i
gndesc c nu numai pentru mine, n
ceea ce Jules Romains numete
momentele inimitabile ale vieii.
De cnd dateaz primele dv.
preocupri literare? Cine v-au fost
primii cititori? Ce observaii v-au
fcut? V-a fost, v este team de
critic?
Am povestit, n Revista de
teorie i istorie literar, c am debutat
(lsnd la o parte revista Vlstarul a
liceului Spiru Haret, unde au debutat
i Mircea Eliade, C. Noica, Al.
Paleologu i a colaborat i Eugen
Ionescu) n 1936, cu articolul
Elementele operei lui Proust n
RFR, la recomandarea lui Camil
Petrescu, primul meu cititor, aadar.
Camil Petrescu la nceput nu a fost
deloc voitor s-mi citeasc textul,
prezentat de fratele meu, care i era
tovar de chefuri. Frate-miu, totui, a
reuit s-l conving s citeasc articolul. Dup ce a citit, Camil Petrescu nu
numai c nu mi-a fcut vreo observaie, dar m-a i publicat n RFR i nu
a ncetat de a-mi manifesta mult
cordialitate. S fi fcut-o din simpatie
__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
_

. Steinhardt alturi de clugri de la

Rohia (sus),
. Steinhardt, rugndu-se (jos)

_____________________________________

pentru fratele meu?

Team de critic? Mie, unui btrn
pucria i client al Securitii? Mie,
vechi clugr? Glumii, desigur!
Cum v-ai pregtit debutul? De
ce Antisthius? Cum a fost primit
debutul? Ce ai hotrt n ce privete
scrisul dv. dup acest debut?
Volumul lui Antisthius a fost
ntmpinat mai ales prin tcere. Prea
intrasem, la 22 de ani, n literatur cu
bastonul! Antisthius e pseudonimul
pe care l-am ales dintr-una din crile
mele preferate, Caracterele lui La
Bruyre. Cutam un pseudonim i am
gsit un pasaj foarte potrivit cu
inteniile mele n Caractere, atribuit
caracterului denumit Antisthius. in
minte c lui Mircea Eliade i-a plcut
textul din La Bruyre pus crii mele
ca motto. i nu s-a suprat om bun
ce a fost de impertinentele mele
cuvinte.
Aa era pe-atunci: oamenii nu se
suprau cu una cu dou.
Hotrsem s scriu ct mai mult.
Nu s-a putut.
Ai redebuta cu aceeai carte?
(Mrturisesc, este singura dintre
crile dv. pe care nu am citit-o.)
Credei c acum se debuteaz mai
uor/mai greu ca atunci?
Nu! N-a debuta cu aceeai carte,
o carte n care am fost nedrept i
violent cu Eliade, Cioran, Noica. N-am
avut dreptate. M-au iertat. Dar nu a
rencepe!
Atunci se debuta greu ori destul
de greu din pricina caracterului obtuz
al mai tuturor editorilor. Dar astzi e
mult mai greu, nu ncape ndoial.
Consiliul Culturii i autocenzura sunt
bariere
care
ntrec
vechile
impedimente cu multe lungimi.
Prin ce se caracterizeaz viaa
literar a acelor ani? Aa cum ai
resimit-o dv., ca tnr autor.

 Prin libertate, autenticitate,

toleran.
Nu vreau s idealizez, s m numr
printre acei btrni care tot spun c
numai vremea tinereelor lor merit s
fie trit. Dar sta e
adevrul: am trit
ntr-o lume de bun
calitate i cu adevrat
viaa
literar
se
caracteriza prin cele
trei
substantive
nirate mai sus de
mine.
Care erau idolii
dv. literari din acei
ani? Ai avut maetri?
Ct
poate
dura
ucenicia
la
un
maestru?
N-am avut maestru (maetri),
nefiind scriitor adevrat, artist. Numai
artitii au un maestru. Mergeam adesea
la Cenaclul Sburtorul. Idolii mei?
Felurii, dinspre toate azimuturile:
Lovinescu, Mateiu I. Caragiale, Camil
Petrescu, Prvan, Arghezi (ca poet,
numai ca poet). Nu l-am socotit
niciodat, ca atia alii, pe Mihail
Dragomirescu a fi un nerod!
Durata uceniciei: foarte variabil,
cred, greu poate fi stabilit un soroc. De
obicei, nu prea lung. Dar sunt
excepii. tii ce spune Gide: ucenicul
bun se cunoate prin aceea c i
prsete maestrul ori l atac! Sunt
i cazuri de ucenicie extra-literar: a
unui scriitor format, care ader la
gndirea unui filosof, unui ideolog.
Exemple: ataamente pentru Iorga, un
Prvan, un Rdulescu-Motru, un Nae
Ionescu. Eu unul l-am apreciat pe Nae
foarte mult. Pe Vianu, ns, Doamne
iart-m, l-am respectat; dar nu mi-a
fost deloc simpatic.
Mai pstrai manuscrise
nepublicate din acei ani? Se poate
despri scriitorul de crile sale? De
manuscrisele sale? Chiar dac acestea
sunt mai puin mplinite? (Suportul
ultimei pri a ntrebrii mele: e un
copil nereuit mai puin sau mai mult
iubit de prinii si?
Adevraii scriitori i pstreaz
manuscrisele ca ochii din cap.
Exemplu categoric: lada de manuscrise
a lui Eminescu. N-a fost un sedentar,
se tot muta, avea o fire vagabond,
ns lada (cufrul) i-a fost ca o racl
cu moate sfinte! E i aceasta o dovad
puternic a autenticitii geniului su, a
puterii sale artistice. Iar Tolstoi
spunea: mi iubesc nevasta, dar mai

abitir mi iubesc romanul. Trochi, la

Brest Litovsk, n plin elaborare a
pcii separate, nu uita s-i cear
cufrul cu manuscrisele i crile, lsat
la Viena.
Eu unul din
prostie, neglijen i
lips de autenticitate
scriitoriceasc am
pierdut o mulime de
manuscrise, mai ales
n 1944, n vremea
bombardamentelor. S-ar zice,
prin urmare, c nu din
vina mea. Ba da, din
vina, prea mare vin a
mea. mi pare mai ales
ru c s-au pierdut
cteva caiete cu note
pentru un roman. Tema i aciunea s-ar
mai fi putut reface, nu ns expresiile i
frazele notate, care singure erau n
msur a da romanului un caracter de
autenticitate, de vitalitate. Mi-au
rmas, n parte, texte din studiul istoric
Post bellum (Frana dup 1870 i
Germania dup 1918) i Aprarea i
prezentarea omului modern (scris n
1938).
Ai iubit? Ai fost iubit de iat,
am reineri, sfiiciune, mi se pare c e
impudic s pun o astfel de ntrebare
o femeie? (Dac dragoste nu e, nimic
nu e o spune cu atta gravitate i
profunzime, cred, Marin Preda).
Cer voie s tac.
O mrturisire, totui, s fac: am
cunoscut, aveam vreo douzeci de ani,
iubirea, am tiut i eu ce nseamn a i
se prea c lumea e a ta, c tu ncepi
lumea, a pluti n euforie i n fericire
absolut. A.G. i eu nu ne-am
cstorit. Astzi, cnd ni se ntmpl s
ne ntlnim, ne privim cu atenie,
acoperii de praful abraziv, de
funingina i de noroiul anilor, ne
privim i cred c amndurora ne pare
foarte bine c nu ne-am cstorit.
Ei, fericirea, cum zice Proust, e cel
puin pentru unii oameni, o eroare.
P.S. mi cer iertare pentru
mizerabila dactilografiere.
Un sfat (dac avei copii): punei-i,
cu strnicie, s nvee latinete i
grecete.
(Text nedatat, scris, cu siguran la
Rohia, n chilia sa ori n biblioteca
mnstirii, pentru rnduirea creia
primise ascultare, ca vieuitor clugr
al obtii mnstireti. Pe plic,
Trgu-Lpu, 10 III 1987)
5

________

Foto: Scrisoare n facsimil ctre

icolae Bciu

TREI SOLUTII

Testament politic
Pentru a iesi dintr-un univers
concentrationar - si nu e neaparat
nevoie sa fie un lagar, o temnita ori o
alta forma de incarcerare; teoria se
aplica oricarui tip de produs al
totalitarismului - exista solutia
(mistica) a credintei. Despre aceasta
nu va fi vorba in cele ce urmeaza, ea
fiind consecinta harului prin esenta
selectiv.
Solutia intai: a lui Soljenitn
In Primul cerc, Alexandru Isaievici
o mentioneaza scurt, revenind asuprai in volumul I al Arhipelagului Gulag.
Ea consta, pentru oricine paseste
peste pragul Securitatii sau altui
organ de ancheta, in a-si spune cu
hotarare: in clipa aceasta chiar mor. Ii
este permis a-si vorbi consolandu-se:
pacat de tineretele ori vai de
batranetele mele, de nevasta mea, de
copiii mei, de mine, de talentul ori de
bunurile ori puterea mea, de iubita
mea, de vinurile pe care n-am sa le
mai beau, de cartile pe care n-am sa le
mai citesc, de plimbarile pe care n-am
sa le mai fac, de muzica pe care n-am
sa o mai ascult etc. etc. etc. Dar ceva
e sigur si ireparabil: de-acum incolo
sunt un om mort.
Daca asa gandeste, nesovaitor, insul
e salvat. Nu I se mai poate face nimic.
Nu mai are cu ce fi amenintat,
santajat, amagit, imbrobodit. De
vreme ce se considera mort, nimic nul mai sperie, imbrobodi, atrage, atata.
Nu mai poate fi amorsat. Nu mai are
- fiindca nu mai spera, fiindca a iesti
din lume - dupa ce jindui, ce pastra
sau redobandi, pe ce isi vinde
sufletul, linistea, onoarea. Nu mai
exista moneta in care sa-i poata fi
achitat pretul tradarii.
Se cere insa, fireste, ca hotararea sa
fie ferma, definitiva. Te declari
decedat, primesti a te invoi cu mortii,
desfiintezi orice speranta. Te poti
regreta, ca doamna d'Houdetot, poti
regreta, insa aceasta sinucidere
morala si prin anticipatie nu da gres.
Riscul unei cedari, al consimtirii la
denunt, al unei recunoasteri fanteziste
a pierit cu desavarsire.
Solutia a doua: a lui Alexandru
Zinoviev Este cea gasita de unul din

personajele
cartii Inaltimile
gaunoase. Personajul e un om tanar,
prezentat
sub
porecla
alegorica Zurbagiul.
Solutia
sta
in totala
neadaptare in
sistem. Zurbagiul nu are domiciliu
stabil, nu are cate in regula, nu e in
campul muncii; e un vagabond, e un
parazit, e un coate goale si o haimana.
Traieste de azi pe maine, din ce i se
da, din ce pica, din te miri ce. E
imbracat in zdrente. Munceste pe
apucate, uneori, cand si daca i se
iveste prilejul. Isi petrece mai toata
vremea in puscarii ori lagare de
munca, doarme pe unde apuca.
Hoinareste. Pentru nimic in lume nu
intra in sistem, nici macar in cea mai
neinsemnata, mai pacatoasa, mai
neangajanta slujba. Nici macar

______________________________________

pazitor la porci nu se baga, neurmand

pilda eroului unei nuvele a lui Arthur
Schnitzler: acela, obsedat de frica de
raspundere,
sfarseste
porcar.
NU, Zurbagiul s-a proiectat (in stil
existentialist) odata pentru totdeauna
caine de pripas, capra raioasa, calugar
budist cersetor, smintit, nebunpentru
(intru) libertate.
Un asemenea om, aflat la marginea
societatii, e si el imun: nici asupra lui
nu au de unde exercita presiuni, nu au
ce-i lua, nu au ce-i oferi. Il pot
oricand inchide, hartui, dispretui,
batjocori: dar le scapa. Odata pentru
totdeauna a consimtit a-si trai propria
viata
conform
exemplului
si
modelului unui perpetuu azil de
noapte. Din saracie, neincredere,
neseriozitate si-a facut un crez; se
aseamana unui animal salbatec, unei
fiare jigarite, unui talhar la drumul
mare. E Ferrante Palla al lui Stendhal.

______________________________
E Zacharias Lichter al lui Matei
Calinescu. E un iurodivii laic, un
drumet
neplictisit (iar
Wotan
coborand pe acest pamant ce nume
poarta? Der Wanderer), un jidov
ratacitor.
Si-i slobod la gura, vorbeste de
istov, da glas celor mai primejdioase
anecdote, nu stie ce-i respectul, toate
le ia de sus, spune ce-i trece prin
minte, rosteste adevaruri pe care
ceilalti nu-si pot ingadui se le
sopteasca. E copilul din povestea
regelui gol, a lui Andersen. E bufonul
regelui Lear. E lupul din fabula - si ea
indrazneata - a lui La Fontaine: habar
nu are de zgarda.
E liber, liber, liber.
Solutia a treia: a lui Winston
Churchill
si Vladimir Bukovsky
Ea se rezuma: in prezenta tiraniei,
asupririi, mizeriei, nenorocirilor,
urgiilor, napastelor, primejdiilor nu
numai ca nu te dai batut, ci
dimpotriva scoti din ele pofta nebuna
de a trai si de a lupta.
In martie 1939, Churchill ii spune
Marthei Bibescu: "Va fi razboi. Praf
si pulbere se va alege din imperiul
britanic. Moartea ne pandeste pe
toti. Iar eu simt ca intineresc cu
douazeci de ani".
Cu cat iti merge mai rau, cu cat
greutatile mai imense, cu cat esti mai
lovit, mai impresurat ori mai supus
atacurilor, cu cat nu mai intrevezi
vreo nadejde probabilistica si
rationala, cu cat cenusiul, intunerecul
si vascosul se intensifica, se puhavesc
si se incolacesc mai inextricabil, cu
cat pericolul te sfrunteaza mai direct,
cu atat esti mai dornic de lupta si
cunosti un simtamant (crescand) de
inexplicabila si covarsitoare euforie.
Esti asaltat din toata partile, cu forte
infinit mai tari ca ale tale: lupti. Te
infrang: le sfidezi. Esti pierdut: ataci.
(Asa vorbea Churchill in 1940). Razi,
iti ascuti dintii si cutitul, intineresti.
Te furnica fericirea, nespusa fericire
de a lovi si tu, fie chiar infinit mai

putin.
Nu
numai
ca
nu
deznadajduiesti, ca nu te declari
invins si rapus, dar si gusti din plin
bucuria rezistentei, a impotrivirii si
incerci o senzatie de navalnica,
dementa voiosie.
Solutia aceasta, fireste, presupune o
tarie de caracter exceptionala, o
conceptie militara a vietii, o
formidabila
indarjire morala a
trupului, o vointa de otel innobilat si
o sanatate spirituala adamantina. E
probabil ca presupune si un duh
sportiv: sa-ti placa batalia in sine incaierarea - mai mult decat
succesul.
E si ea salutara si absoluta,
deoarece e bazata pe un paradox: pe
masura ce ei te lovesc si-ti fac mai
mult rau si-ti impun suferinte din ce
in ce mai nedrepte si te incoltesc in
locuri mai fara iesire, tu te veselesti
mai tare, tu te intaresti, tu intineresti!
Cu solutia Churchill se identifica si
solutia
Vladimir
Bukovsky.
Bukovsky povesteste ca atunci cand a
primit prima convocare la sediul
KGB n-a putut inchide un ochi toata
noaptea. Firesc lucru, isi va spune
cititorul cartii sale de amintiri, cum
nu se poate mai firesc; nesiguranta,
frica, emotia. Dar Bukovsky urmeaza:
n-am putut dormi de nerabdare. Abia
asteptam sa se faca ziua, sa fiu in fata
lor, sa le spun tot ce cred eu despre ei
si sa intru in ei ca un tanc. Fericire
mai mare nu-mi puteam inchipui.
Iata de ce n-a dormit: nu de teama,
de ingrijorare, de emotie. Ci de
nerabdarea de a le striga adevarul de
la obraz si de a intra in ei ca un tanc!
Cuvinte mai extraordinare nu cred
sa se fi pronuntat ori scris vreodata in
lume. Si ma intreb - nu pretind ca e
asa cum spun eu, nu, catusi de putin,
ma intreb doar, nu pot sa nu ma intreb
- daca nu cumva universul acesta, cu
toate roiurile lui de galaxii cuprinzand
fiecare mii ori milioane de galaxii
fiecare cu miliarde de sori si cel putin
cateva miliarde de planete in jurul
acestor sori, daca nu cumva toate
spatiile, distantele si sferele acestea
masurate in ani-lumina, parseci si
catralioane de mii de mile, toata
viermuirea aceasta de materie. Astri,
comete, sateliti, pulsari, quasari, gauri
negre, pulberi cosmice, meteori, mai
stiu eu ce, toate relele, toti eonii, toate
timpurile si toate cuantumurile spatiotemporale si toate astrofizicile
newtoniene ori relativiste au luat
fiinta si exista numai pentru ca sa fi

putut fi exprimate aceste cuvinte ale

lui Bukovski.
Concluzie
Tustrele solutii sunt certe si fara
gres.
Altele pentru a iesi dintr-o situatielimita,
dintr-un
univers
concentrationar, din mrejele unui
proces kafkian, dintr-un joc de tip
domino, labirint sau camera de
ancheta, din teama si panica, din orice
cursa de soareci, din orice cosmar
fenomenal nu stiu sa existe. Numai
acestea trei. Insa oricare din ele e
buna, suficienta si izbavitoare.
Luati aminte: Soljenitsyn, Zinoviev,
Churchill,
Bukovsky.
Moartea
consimtita,
asumata,
anticipata,
provocata; nepasarea si obraznicia;
vitejia insotita de o veselie turbata.
Liberi sunteti sa alegeti. Dar se
cuvine sa va dati seama ca - lumeste,
omeneste vorbind - alta cale de a
infrunta cercul de fier - care-i in buna
parte si de creta (vezi Starea de
asediu a lui Camus: temeiul dictaturii
e o fantasma: frica) - e foarte
indoielnic sa gasiti.
Veti protesta poate, poate,
considerand ca solutiile subinteleg o
forma de viata echivalenta cu
moartea, ori mai rea ca moartea ori
implicand riscul mortii fizice in orice
clipa. Asta asa este. Va mirati? Pentru
ca nu l-ati citi pe Igor Safarievici,
pentru ca inca nu ati aflat ca
totalitarismul nu e atat inchegarea
unei teorii economice, biologice ori
sociale cat mai ales manifestarea unei
atractii pentru moarte. Iar secretul
celor ce nu se pot incadra in haul
totalitar e simplu: ei iubesc viata, nu
moartea.
Moartea, insa, cine, Singur, a
invins-o? Cel ce cu moartea o a
calcat.
icolae iculescu*
* E inutil, credem, a explica ratiunea
adoptarii
acestui
pseudonim.
Reamintim ca textul fusese destinat
unei circulatii mai mult sau mai putin
restranse. E, de asemenea, inutil a
insista asupra legaturii intrinseci
dintre cele doua testamente ale lui B.
Steinhardt. Cuvantul era pentru el
doar o expresie a faptei.

Vezi s nu m faci de rs,

s nu fii jidan fricos, s nu
te caci n pantaloni
Care este cea mai ndeprtat
imagine din copilrie, care struie
n memoria dv.?
O diminea de var, cald, n
grdina Cimigiu, eu s tot fi avut cinci
ori, poate, ase ani, cu o verioar de a
mea, pe nume Sofia, eu (mi-a rmas o
fotografie la minute) n pantalonai
albatri scuri, ea blond, trupe, n
rochie alb, citindu-mi (nu fr patos i
talent, cci urmase ctva timp cursurile
conservatorului de art dramatic) din I.
Al. Brtescu-Voineti: Metamorfoz,
Puiul, Smbt, Biculi Minciun.
Adesea m rog lui Dumnezeu s-i
roureze sufletul, prietenos i binevoitor,
aa cum, atunci, mi l-a rourat ea mie.
Ai avut o copilrie normal,
ai fost un copil dificil?
Am avut o copilrie fericit.
Care era felul dv. de a v iubi
prinii? Ce preuiai la ei, nainte de
toate?
La tatl meu: curajul. La
maic-mea: buntatea. Tata a fost un
om curajos, de la el dein convingerea
c suprema calitate a omului e curajul,
c fr curaj toate celelalte se dilueaz,
pier, nu fac doi bani. Purtarea lui i
cuvintele pe care mi le-a spus n
momentul plecrii mele la Securitate
spre a fi arestat (avea optzeci i doi de
ani) m-au nsoit (tonic) pe toat durata
deteniei i le consider nu mai puin
vrednice de respect ori mai puin

frumoase dect faimosul merde al lui

Cambourne la Waterloo. Tata: Vezi s
nu m faci de rs, s nu fii jidan fricos,
s nu te caci n pantaloni. Pentru el
orice om lipsit de curaj fie acela
romn, evreu sau de orice alt
naionalitate se bucura de calificativul
jidan fricos. La puini am vzut atta
dispre pentru laitate.
Iar maic-mea era poreclit
Buntate. Mi-o amintesc dnd bucele
de zahr (zahr cubic) cailor nhmai
la trsurile care, pe vremuri, i ateptau
muteriii de-a lungul trotuarelor.
Ai motenit trsturile vreunuia
dintre ei, l-ai avut pe vreunul ca
model?
Model i-am avut pe amndoi. Dar,
vai, n-am nici curajul tatei, nici
buntatea mamei. Cum de pot fi att de
altul dect ei? Ce minunat lucru ar fi
fost s pot mpreuna calitile
amndurora! N-a fost s fie.
Apoi, maic-mea a fost o femeie
frumoas. Tata n-a fost un brbat
frumos. Ca i anecdota cu G.B. Shaw i
frumoasa actri, n mine nu s-au
mplinit calitile celor dou pri.
Care au fost prietenii copilriei
dv.? Ce destin au avut?
Prietenul tinereii mele, nu al
copilriei, a fost colegul meu Manole
Neuman, un ovrei conservator, romn
de dreapta, detept foc, biat cult,
intransigent i necrutor, care m-a
vindecat de consumarea opiului.
Opiul fiind, firete, acel din definiia
lui Raymond Aron: le socialisme est
lopium des intellectuels. Fecior de mici
burghezi din Oltenia, se considera romn absolut (i era: prin grai, nfiare,
caracter, impetuozitate, nelepciune).
____________________________________________________________________________________

Masa de lucru din chilia de la Rohia

Lui i datorez a fi cunoscut socialismul

izvoarelor autentice i al realitii. Mi
le-a dezvluit fr menajamente. Am
avut, n copilrie i tineree, o mulime
de prieteni i de prietene. Cu unul, mai
ales, am mprtit pasiunea pentru
romanele poliiste. Erau, atunci, cu totul
altceva dect ce au ajuns a fi: un
amestec de trivialitate, pornografie, i
scrise cu farmec. Nu degeaba, din
Parfumul doamnei n negru, al lui
Gaston Leroux, i-au ales suprarealitii
unul din sloganurile lor. Romanele
acestea poliiste de altdat le-am
adorat. Iar eroii lor, Arsne Lupin, al lui
Maurice
Leblanc
(gentlemenul
sprgtor) i detectivii lui Conan Doyle,
G.K. Chesterton, Dorothy Sayers, Van
Dine, Andr Steeman, Agatha Christie
mai sunt nc vii n memoria mea
altminteri ubrezit i-mi par c dau i
ei o anume graie unei epoci disprute.
Cum v-ai ntlnit cu coala? V-au
fascinat scrisul i cititul?
Aici trebuie s-o evoc neaprat pe
profesoara mea dinti, o personalitate
original i puternic, doamna de
Branzky, cu tat polonez nscut din
mam francez, cu bunici suedezi i
elveieni, vduv de polonez nscut din
mam ungar cu tat rus, un beiv fr
seamn care o snopea n bti i-i bea
spirtul denaturat
folosit
pentru
nclzirea fiarelor de ondulat. Fratele
mamei ei, Auguste Mollimier, fusese un
erudit francez bine crescut. Cum de se
pripise ea la noi nu tiu.
Ea m-a format ca i, apoi, Manole.
Era i dnsa, cum spun francezii, un
numro: monarhist, antidemocrat,
adept a lui Wagner i a religiei
germanice a lui Ludendorff. Nu-i
suferea pe francezi. Vorbea vreo opt
limbi, citise toate crile, avea un
caracter de fier i o inteligen
sclipitoare. Cartea ei de cpti era
Cntecul Bibelungilor. Cred c l tia
pe dinafar i c, n tain, se nchina
zeilor Walhallei. Mi-a dat, ntre 8 i 12
ani, s citesc capodoperele literaturii
universale, toate, fr cruare, pe nersuflate: Tasso, Camens, Goethe,
Shakespeare, Balzac, Tolstoi, Ariosto,
H.St. Chamberlain, Homer, Vergiliu,
Dante, Sofocle, Rousseau, Racine,
Saint-Simon, Chaucer admirabil,
nemaipomenit femeie, al crei elev am
avut nemeritata cinste s fiu. mi
acordase prietenia i ncrederea ei. A
disprut brusc din viaa mea (ca Mary
Poppins) nu o uit nicio clip.
"ICOLAE BCIU

(n nchisoare, la Gherla, mi-a fost

dat s cunosc un sas, fost ofier
cezaro-criesc, i el discipol al lui
Ludendorff. Lui i-am destinuit ce a
nsemnat doamna de Bransky pentru
mine.
Anticretin,
nietzschean,
wagnerian, mauroisist, nu m-ar mira
s fi euat n rndurile partidului
naional-socialist, dei nu cred, nu, era
prea aristocrat i prea mndr. Iar
dac, totui, da, o vd participnd la
conspiraia lui Stauffenberg.)
Ct privete coala propriu-zis
am avut parte tot de noroc: la Liceul
Spiru Haret, dasclii erau, mai toi, de
nivel universitar, unul i unul. Unde
mai pui c la Spiru Haret a predat Ion
Barbu i c nchisorile dup 23 august
au numrat printre clienii lor foarte
numeroi spiriti!
Care au fost cele dinti cri
dintre cele pe care le-ai citit i de care
v-ai ataat?
Dup ce, de-a valma, am fcut
cunotin cu marii autori ai tuturor
timpurilor i rilor, a venit i
decantarea i am putut rsufla.
M-am ataat de clasicii francezi, de
Dostoievski, de Chesterton, de muli
alii. O alt profesoar a mea, Malvina
Dryden (se pare c descindea din poetul
veacului XVII) mi-a descoperit n
amnunime
comorile
literaturii
engleze. De-a lungul anilor, m-am
ataat de Cervantes, de Rilke, de Trakl,
de Bernanos, de Proust, de Galsworthy,
de Werfel, de Mauriac, de Mateiu I.
Caragiale, de Valry Larbaud, de
Buzura de atia alii.
Cnd ai neles semnificaiile
multiple ale lui a scrie?
nc nu le-am neles, e aici un
mister pe care nu m sfiesc a-l numi
cutremurtor.
Vorbirea i scrisul pentru o specie
parc rtcit n imensiti galactice
reprezint
desigur
mijloace de
solidarizare i mngiere, un soi de
refugiu. Ele ne leag unul de altul, ne
ngduie s credem c avem un rost n
cosmos, ele ca manifestri ale gndirii
i sufletului ne ngduie s ndjduim
c nu suntem sortii numai a deveni
material absorbit n final de o gaur
neagr.
V-ai gndit vreodat, n anii
formrii dv., c vei ajunge un slujitor
al cuvntului?
mi plcea, da, mi plcea s m
leagn cu iluzia c voi ajunge
romancier.
Care au fost evenimentele sociale,
politice (naionale i internaionale) pe

care le-ai resimit acut n anii

adolescenei dv.?
Toate care mi dovedeau din ce
n ce mai bine, mai limpede, mai
rspicat dup 20 iulie 1932 (ruinoasa
prbuire a social-democraiei germane)
laitatea crescnd a Occidentului,
hotrrea lui de a se sinucide. Cnd am
citit n Rostovev c imperiul roman nu
a luat sfrit, ci s-a sinucis, mi s-a prut
c m aflu n prezena unei simple
formule stilistice patetice. Am neles
apoi c exprima doar o realitate.
Occidentul nu a fcut dect s se
sinucid, lent, treptat: n 1938 (la
Mnchen), n 1944 (Yalta), n 1953 (la
Berlin), n 1954 (la Geneva: mpcarea
cu sovieticii pe seama Europei), 1956
(Budapesta), 1968 (Praga), 1980
(Polonia) etc.
Am participat cu durere i revolt,
cuprins de neputincioas ciud, furie i
dezndejde la acest continuu i susinut
Declin al Occidentului, prevestit de
Spengler, Massir i Berniadaev, trit de
mine an de an. Nu ncape ndoial c nu
numai Frana, n 1940, a dorit s scape
de povara libertii i s se predea unui
stpn, ci c ntreg Occidentul nu mai
are ce face cu libertatea i ateapt,
fremtnd de nerbdare, s fie luat n
stpnire.
(Drept consecin i dispariia fr
urme dect n amintirile unor btrni
pe duc a ceea ce a fost paradisul
general romnesc.)
Care a fost spaima dv. cea mai
marcant din acei ani?
Aceasta chiar mi-a fost spaima,
realizat, comarul vzut cu ochii, trit
aevea: abdicarea total a civilizaiei
occidentale n care am trit i creia
i-am dat crezare. Doamna de Branzky i
Manole au vzut desluit. (Curios lucru:
Manole e acum la Bruxelles i a devenit
evreu absolut!)
Acum, ntr-o oarecare msur,
m-am nepenit i resemnat. De, gnos
Jupiter perdere vult prius dementat.
Am neles (altfel dect teoretic):
civilizaiile (cte o galaxie fiecare:
Toynbec) i succed una alteia,
catastrofele sunt fenomenul istoric
obinuit, trim acum din nou ceva
asemntor cu ce s-a petrecut n
secolul III.
Din acest curs absurd i tragic al
istoriei, din aceast succesiune de
avalane, din actuala scufundare, am
ncercat s ies niel, mcar n parte: de
unde i prezena mea la mnstire
(deoarece mi puteam prea bine pstra
netirbit credina n lume.)
9

Scrisoare ctre "icolae Bciu (facsimil)

___________________________________

P.S. Vd, iubite domnule Nicolae

Bciu, c ntrebrile ce-mi pui (trag
ndejde c nu vei lua n nume de ru
aceast renunare la pronumele de
politee de pers. II pl.) m ndeamn,
vrnd nevrnd, ctre o autobiografie!
Se cuvine s-i mrturisesc: mboldit de bunul i dragul meu rposat prieten Dinu Pillat, am scris, n 1969
1971, o relatare a trecerii mele de la iudaism la cretinism i a procesului lotului intelectualilor mistico-legionari,
din care m-am pomenit a face parte.
Relatarea a luat n mare msur nfiarea unei autobiografii i proporiile
unui destul de voluminos manuscris. n
urma unui denun, manuscrisul (intitulat
Jurnalul fericirii) mi-a fost confiscat de
Securitate n 1972. n 1975, n urma
interveniei Uniunii Scriitorilor, mi-a
fost restituit, spre a-mi fi din nou
confiscat n 1984 i depus la Arhivele
Statului. Cele spuse de mine mai sus
apar, mai pe larg i-n alt form, n
Jurnalul fericirii.
Se cdea s-i fac aceast
mrturisire.
Confiscarea cea de a doua, din
1984, se datoreaz tot unui denun, al
unor scriitori care au vizitat biblioteca
mnstirii Rohia i-au ntiinat
organele de drept c ea constituie o
filial a Europei Libere (aceasta
fiindc au gsit aici volume de Mircea
Eliade, Emil Cioran, Monica Lovinescu
etc., oferite mie cnd am fost la Paris n
1979 1980, i aduse legal n ar.)
Dar, destul. Poate c te-am vindecat
de ideea continurii unui dialog cu un
fost bandit i client statornic al
Securitii.
Cu sincer afeciune i alese simminte,

B. Steinhardt
P.S. 2 Civa spiriti: Mircea Eliade,
Constantin Noica, Aravir Acterian,
Haig Acterian, Al. Paleologu, Alex Elian (elenist, bizantinolog, istoric), Alex.
Ciornescu, Dinu Pillat, Bedros Horasangian, Barbu Brezianu, Octavian
Paler.
(19 ianuarie 1987, Trgu-Mure
data potei)

Considerat colportor intelectual

de geniu (Ion Negoiescu), avnd
caliti de-a dreptul excepionale, mai
ales o recunoscut larghee de spirit,
care nu numai c l mpiedic s dea
judeci de valoare, dar l oprete de
la o carier strict de critic literar
(Nicolae Manolescu), N. Steinhardt
confirm el nsui ceea ce spuseser
alii despre el. Bu sunt critic literar,
recunoate eseistul ntr-un articol inclus
n volumul Cartea mprtirii, ediie
gndit i alctuit de Ion Vartic (cel
care semneaz i un Post-scriptum al
editorului), mrturisirea trdnd mai
degrab
refuzul
unei
anumite
perspective asupra operei literare, dar i
al ritmicitii actului de a scrie,
sinonim unei obligaii riscnd oricnd
s cad n derizoriu. Scrisul lui N.
Steinhardt reprezint n acelai timp
mai puin i mai mult dect critica
obinuit (Valeriu Cristea). Eseistul se
detaeaz de critica literar, dup
autorul menionat, printr-un anumit
amatorism, printr-o oarecare nivelare a
valorilor, prin aproximaia unor situri,
prin unele alturri imposibile din
punctul de vedere al ierarhiilor literare,
prin absena suspiciunii critice.
Conteaz, mai ales, la N. Steinhardt,
mutarea accentului de la critic la
persoan (...) prima devine adeseori un
pretext, un simplu teren pentru
desfurarea ultimei. Comentariul
strivete pe cel comentat, textul critic se
substituie textului literar (Valeriu
Cristea).
Sunt un franctiror, adaug
autorul Jurnalului fericirii, ntrind
astfel ideea scrisului ca eveniment i
srbtoare i rezervndu-i plcerea de
a se lsa n voia crii (i mai puin a
textului). mi permit s scriu despre ce
mi-a plcut, insist N. Steinhardt, dar,
nainte de toate, n spiritul libertii pe
care i-o proclam, i permite s nu
respecte ceea ce n mod curent se
nelege prin canoanele criticii
literare: mi permit s nu respect
regulile i canoanele criticii, mi permit
s fac i observaii de natur moral.
Lectura ca relaie esenial cu opera
literar este de altfel diferit la N.
Steinhardt de cea practicat de criticul
literar (s-l numesc, dup Valeriu
Cristea, obinuit) i cnd spun aceasta
am n vedere n primul rnd faptul c
autorul, dac nu face de-a dreptul
abstracie de text (prin care opera se
legitimeaz n ultim instan), l

privete cu o programatic detaare,

intuind adevruri pe care acesta nu le
poate revela pe deplin receptorului. Este
explicabil din acest unghi de ce eseistul
trateaz cu vizibil detaare materialul
scris, hotrt s ia n considerare, n
primul rnd, ceea ce nu e tipografic i
vizual.
N. Steinhardt preia de la Marshall Mc
Luhan ideea de analiz a operei
dincolo de text, a cmpului, care
vizeaz nimbul din jurul lucrrii, aura
ei, atmosfera, fundamentul, tot ce-i
satelit i-n stare de pulbere nc
neaglomerat.
Eseistul i propune s-l citeasc pe
Caragiale aadar nu numai textual i
vizual, ci, mai ales, n tot complexul
cadrului audio-tactilo-evocatoriu, cu
luarea n considerare a ntregii
ambiane psihofizice i a fondului ca s
zic aa octoplasmic, a gamei de valori
nconjurtoare pe care ochiul n-o poate
desprinde dintr-odat.
Nu se poate vorbi la N. Steinhardt de
o trdare a operei (oare nu este
tocmai aceasta condiia ei, de a fi
trdat la modul creator?) i de ceea ce
un Umberto Eco socotea suprainterpretare, autorul Jurnalului fericirii
lund totui n seam realitatea
limbajului, cruia nu este dispus s i se
ncredineze ns fr nicio reinere. El
nu-i contest limbajului adevrurile
exprimate ns, printr-o fascinant
aventur a unei lecturi cu totul
particulare, donquijoteti pn la un
punct, descoper pe cont propriu un
univers de sensuri mai degrab sugerate
de text spiritului su predispus la
configurarea unor posibile universuri.
n mica sa capodoper eseistic
despre Scrisoarea pierdut (Nicolae
Manolescu), N. Steinhardt face
spectroscopia lui Caragiale, pentru a
ajunge la aura operei, precum i la
lumina
epocii care slluiete
incontient i probabil nevoit n text
(s.n.). Cu alte cuvinte, autorul eseului
elibereaz marile sensuri din chingile
textuale, convins fiind c aceste sensuri
trimit n textul operei doar ecouri
palide, limbajul, care a pierdut fora
originar a logosului, neputndu-le
exprima pe deplin. n aceast situaie,
eseul
presupune
un
demers
hermeneutic, recuperator; el graviteaz
n jurul relaiei dintre cuvntul divin i
condiia de dup cdere a cuvntului,
devenit limbaj. Autorul rmne
credincios n fond unei anumite
perspective asupra creaiei, care
presupune indiscutabil un har al
artistului, un spirit care trebuie cutat
dincolo de cuvinte, ct vreme acest
spirit trimite spre Cuvntul nsui. Sau,

10

______________________________
prin cuvintele unui Rudolf Otto,
demersul lui N. Steinhardt trebuie
neles n contextul felului n care
religiosul se manifest n lumea
profan.
N. Steinhardt citete piesa lui
Caragiale (el mrturisete c plngea
de-a binelea i la Noaptea furtunoas
i la Conu Leonida) convins c autorul
salt peste comedia de moravuri, peste
genul realist, peste teatru, dincolo de
care trebuie cutat lumea marii arte,
unde se decodeaz sufletul omenesc.
Secretul piesei lui Caragiale este
nostalgia paradisului. ntr-un text n
care orice critic literar s-ar raporta la un
univers
constituit
din
unghiul
comicului, N. Steinhardt descifreaz
sensuri
de
mare
profunzime:
Rspunznd te iert celui care spune
iart-m, ei intr numaidect i tainic n
contact cu paradisul.
La fel de convingtor pentru lectura
lui N. Steinhardt este un alt eseu,
Cltorului i ade bine cu drumul,
referindu-se de data aceasta la mai mult
dect modestul Ioan Al. BrtescuVoineti. Dup cum era de ateptat,
Steinhardt refuz s vad n schimbul
de replici ale personajelor de la han
numai material lingvistic brut (cei
care o fac, totui, sunt repede taxai
drept puin sensibili, care neleg
anevoie). Pentru el, n schimb,
materialul acela brut este cu totul
altceva: o lume, o Weltanschauung, un
univers. Cum era de ateptat, n
gnoza Cltorului beia solitar nici
nu poate fi conceput; mai mult,
comesenii notri repet (...) euforia
banchetului platonician, se mprtesc
din esene n chip nematerialnic.
Secretul
Scrisorii
pierdute
constituie ntr-un fel calea de acces spre
secretul lui N. Steinhardt nsui: el
face dreptate creaiei czute sub o zodie
ingrat, ncercnd, fr a-l trata altfel
dect cu un respect deosebit, s
descifreze n textul literar respiraia
logosului, pentru a construi universuri
ideatice deosebit de profunde. Sau,
altfel spus, scriind despre crile altora,
N. Steinhardt i scrie, inspirat, propria
oper.
MIRCEA MO

Era prin 1976 i m duceam la

Cenaclul Vieii romneti, care se
inea la Casa Scriitorilor de pe Calea
Victoriei, convins fiind c am ajuns
astfel printre zei... Venea relativ
mult lume, mi-o amintesc pe
Violeta Zamfirescu, fiindc nghiea
tot timpul hapuri contra durerilor de
cap i se plngea de administratorul
blocului, mi-l amintesc pe erban
Cioculescu, venic tentat s ntrebe i
s afle, fiindc se ntorsese la
Bucureti doar de vreo civa ani,
dup domiciliul forat la Piteti,
datorat, se zicea, opiunilor politice
antebelice ale fratelui su, care
fusese, de altfel, la nchisoare. Mai
erau Gellu Naum, Alexandru Balaci,
uneori aprea Cicerone Theodorescu,
timid se strecura tnrul Cezar
Baltag. Totul se desfura n jurul
unui pian tcut, mobil somptuoas
i stranie, fiindc nu scotea sunete,
dar era un fel de jumtate-cortin din
dosul creia apreau cei care citeau
proz ori versuri.
De acolo, de dup pianul acela,
s-a ivit ntr-o sear Nicu Steinhardt.
Era mrunel, dar cu un
costum impecabil i cu doi
ochi sfredelitori. Avea aura
celui care fusese la
pucrie, m miram c
lucrul acesta nu rmsese,
ca un lest, pe faa lui, aa
cum vzusem la Ion
Caraion de pild, ori la
tata. Nu avea o fa
limpede, firete, i peste
privirea lui struia o
cortin, voina o inea ns
bine strns. Dar, aceeai
voin aternuse ncoace,

spre noi, lumea larg, o lumin care

ne colora chipurile. Sunt convins c
Nicu Steinhardt era pregtit s
neleag aceste culori n parametrii
lor adevrai, avea disponibilitatea s
accepte lumea n care se afla i s
fac parte din ea, cu bune i cu rele...
i plceau cu msur fetele, ne privea
jucu pe noi, tinerele sperane ale
cenaclului, a venit i ne-a srutat
mna ceremonios fiecreia i ne-a
spus cteva cuvinte jucue. L-am
mai vzut apoi, de vreo cteva ori.
Mai ales dup lectura eseurilor srea
ca ars i gesticula vorbind despre
sensul culturii...
Ce e ca formaie? am ntrebat-o
intrigat pe Veronica Porumbacu.
Nu tia... Trecutul lui a rmas un
mister pentru noi toi. Steinhardt nu
povestea nimic despre el nsui.
Trziu, la ani buni dup ce m
mritasem eu nsmi, iar cenaclul
Vieii romneti se desfiinase,
dup ce aflasem c Nicu Steinhardt
se cretinase la nchisoare, soul meu
mi-a spus melancolic:
tii c a curtat-o pe maic-mea
cnd erau studeni? Avem o
fotografie pe undeva... El era la
Drept i ea la Francez...
Ne-am apucat s cutm. Am
gsit fotografia, pe spatele creia era
scris Climneti 28.VIII.1932... Am
mai dat i de nite cri de vizit, din
acelea care se prezentau cnd te
anunai la cineva, aveau scris pe ele
doar numele. Dar studentul de atunci
adugase cuvintele lui, n stilul
dulce-desuet al vremii, ctre fata
creia-i ddea crile din biblioteca
lui la citit, o vizita n duminicile de
var la ora ceaiului i o plimba cu
barca prin Cimigiu. Fcuser
mpreun celebra vacan de la
Climneti i totul se sfrise, cel
mai probabil, pentru c ea avea cu

11

_____________________________
doi ani mai mult ca el, iar el nu era
destul de nalt... Parametri importani
pesemne n anii aceia... Niciunul n-a
uitat ns aceast parte fericit i
nemplinit a vieii. Soacra mea, care
avea s se mrite cu un medic, a
pstrat fotografia i scrisorile ntr-un
pacheel satinat pn cnd aveam s
dau eu peste ele. Iar Nicu Steinhardt
avea s pomeneasc n jurnalele lui
despre unica i nemrturisita lui
iubire de pe vremea studeniei...
N-a fi crezut c omul att de bine
lefuit ca fiin, care ieise de dup
pianul masiv ntr-o sear, la Cenaclul
Vieii romneti, i intersectase
paii, iluziile i speranele cu ale
femeii care mi-l druise pe fiul ei de
so odat cu un chec fcut de ea ca
la Focani, pentru mine, nora de la
Rmnicu Srat. Un chec n care,
frngndu-l n dou ca pe o pine,
aveam s gsesc nuntru darul ei, un
inel cu dou safire, asemenea ochilor
care aprinseser pentru
mine o alt iubire, aflat
la distan de o jumtate
de veac de prima...
Iubirea, spunea de fapt
darul ei, este ceea ce st
la baza relaiei dintre noi.
Sau, mai exact, n stilul
dulce-desuet al tinereii
ei, spunea c mi face un
dar de iubire...
ECATERI"A
ARLU"G

n Rsritul ortodox, ca i n Apusul

catolic, scriitura confesiv, de tip
autobiografic, diaristic, memorialistic
etc., a fost neleas de ctre adepii ei
ca o modalitate eficient de mrturisire.
n sensul de fa, pot fi citate
Confesiunile
(397-401)
Sfntului
Augustin, Imnurile (1009-1022) Sfntului Simeon Noul Teolog, ori Jurnalul
micrilor luntrice (1544-1545) al
Sfntului Ignaiu de Loyola. Examinndu-se pe ei nii n contact cu
adevrul dumnezeiesc i nregistrnd cu
precizie de electrocardiograf aciunea
transformatoare a harului din ei, autorii
acestor scrieri i ncredinau foii albe
inclusiv pcatele. Iat ce scrie Sfntul
Simeon1, despre care hagiografistul2 su
afirm c teologhisea divinele imnuri
sub nrurirea focului ceresc i,
devenind n fiecare zi ntreg foc, ntreg
lumin, s-a fcut Dumnezeu prin
instituire, iar n aceast calitate grava
n cerneal, cu degetul lui Dumnezeu,
lucrrile focului de sus: Cum s Te
laud n imne pe Tine, cum s mijlocesc
pentru alii neavnd iubirea i
ndrznirea spre Tine care vin din
credin i fapte bune, ci eu nsumi fiind
dator, precum tii, muli talani, adic
multe frdelegi? Mintea e nedumerit,
limba neputincioas i niciun cuvnt nu
se gsete n mine, robul Tu. Ard ca
aprinse de foc cele dinuntru ale mele i
nu pot suporta tcnd marea povar a
darurilor Tale [...]. [...]. Cci mai presus
de minte, cutremurtoare i mari sunt
cele pe care mi le-ai dat mie, celui
strin, celui nenvat, celui srac, celui
lipsit de ndrzneal, celui lepdat de
orice om (Imnul 20).
Aceast dialectic a devoiunii,
prezent la Sfntul Simeon i tradus
prin sintagma a crede fr de
credin, st la baza Jurnalului
fericirii3 al lui N. Steinhardt, chiar dac

textul su nu concureaz n profunzime

mistic imnurile simeoniene (ce
alctuiesc, aa cum s-a spus, un veritabil jurnal mistic i duhovnicesc), ns
acrediteaz statutul privilegiat al credinei printre soluiile de ieire dintr-un
univers concentraionar (ntruct numai
ea nvinge moartea, spre deosebire de
toate celelalte expuse soluia lui
Soljenin, a lui Zinoviev, a lui
Churchill i Bukovski , care doar o
sfideaz). Dovad este chiar formula
aleas drept motto al crii: Cred,
Doamne!, ajut necredinei mele!
(Marcu 9, 24), ce aaz lucrarea lui
Steinhardt sub semnul confesiunii.
Autorul
Jurnalului
fericirii
interpreteaz mrturisirea aceasta a
tatlui
copilului
demonizat
din
Evanghelia dup Marcu, n urmtorii
termeni: Nu cred i totui m rog. Cred
i totui tiu c nu cred cu adevrat.
Cred de vreme ce-i spun Doamne lui
Hristos. i nu cred de vreme ce-l rog s
vin n ajutorul necredinei mele. (i cui
i cer s m vindece de necredin?
Celui n care urmeaz s cred!) [...]. i
cred i nu cred, simultan. Dedublarea.
Contradicia.
Deci
incertitudinea,
angoasa. [...]. Dar i ieirea, ndejdea,
nimic nu-i pierdut: pentru c, smerit,
adaog: ajut-m, lund aminte c
omeneasca mea condiie e indiscutabil
legat de paradox i contradicie.
Simultaneitatea textului ar trebui s
duc la dezndejde dac n-ar fi acel
scurt ajut care [...] rezolv cuadratura
i preface strigtul buimcirii n
lacrimile ncrederii (p. 39). Iar imediat
dup adaug: Acolo, n celula de la
Securitate [...] mi-a fost dat s cunosc i
nefericirea cea mai atroce. [...]. Eram
prins n capcan, chinuit de ceva de
care nu puteam fi absolut sigur dar
prea exclus s nu fie aa , n situaia
de a nu m putea destinui nimnui,
nici omului de treab alturi de care m
aflam. i-ncuiat n vreo patru-cinci
metri ptrai. Genunea era lng mine:
miunnd [...]. [...]. i-atunci m-am
aruncat n apa netiut, fr a fi nvat
s not i cu ochii nchii; n cuptorul
nchis. Creznd numai pe jumtate, ori
pe sfert, ori i mai puin, aproape deloc,
dar att de nenorocit nct, nenorocirea
nsi substituindu-se credinei, m-am
ncredinat. Fr de ruine. Bu mi-a fost
ruine s m rog. Poate c de aceea am
i fost ascultat (p. 39-40).
Dac n perimetrul exiguu al
deteniunii nu ncpea loc pentru
mrturisire, n spaiul generos al
Jurnalului, aceasta se va afirma plenar.
Iat doar dou dintre pasajele apsat
confesive ale crii: Primul efect al
ncarcerrii, accentuat de clopote:

12

simmntul vinoviei. Cu toate c

suntem aici n baza unor acuzaii
fanteziste, realizm pe deplin o
culpabilitate general: fa de noi
nine, de via, de oameni. Suntem
nevinovai n raport cu nvinuirile ce ni
se aduc ns, o!, ct de vinovai pentru
tot restul. Ducem pe umeri, pe spinri,
n suflet, pcatele lumii (p. 102); i
acum, dup botez, sunt murdar. epuul
mai e n ochi, ghimpele n trup, ngerul
satanei m bate peste obraz (i mi se
plimb psihosomatic n tot locul, ca
vod-n lobod). C am s scap de ispite
s-a dovedit o amgire trufa, toant.
[...]. Dar c Hristos e Adevrul, Calea i
Viaa cred n mod absolut srbtoresc
(p. 52).
E
exprimat
aici
paradoxul
fundamental al cretinismului asumat
de Steinhardt , potrivit cruia
sentimentul culpabilitii trebuie s fie
dublat de ncrederea n mntuire a celui
ce se ciete. (Cuviosul Siluan
Athonitul spune acelai lucru n
celebrele-i cuvinte: ine mintea ta n
iad i nu dezndjdui!) Or, aceasta
presupune,
mutatis
mutandis,
mrturisirea pcatelor. ns n cazul
unei mrturisiri deturnate, pariale,
nonabsolutorii cum este cea realizat
prin intermediul scriiturii, recte al
jurnalului , numai prima dintre cele
dou funcii eseniale ale confesiunii,
cea de a liniti i cea de a ierta4, se
ndeplinete. Chiar i aa, suferina i
moartea vedem c se prefac n oper de
fericire, iar atrocitile istoriei se
mblnzesc.
CEZAR BOGHICI
"ote
1. Sf. Simeon Noul Teolog, Erosurile
imnelor dumnezeieti, 20, n Scrieri,
vol. 3: Imne, epistole i capitole, trad.
de Ioan I. Ic jr, Sibiu: Deisis, 2001, pp.
123-124.
2. Cuv. Nichita Stithatul, Viaa i
conduita celui ntru sfini Printelui
nostru Simeon Boul Teolog, XII, 111, n
Sf. Simeon Noul Teolog, Scrieri, vol. 4:
Viaa i epoca, trad. de Ioan I. Ic jr,
Sibiu: Deisis, 2006, pp. 318-319.
3. Citatele din Jurnalul fericirii de N.
Steinhardt se fac dup urmtoarea
ediie: N. Steinhardt, Jurnalul fericirii,
ed. ngrijit de V. Ciomo, ClujNapoca: Ed. Dacia, 1997. Sublinierile
aparin autorului.
4. Vezi Jean Delumeau, Mrturisirea i
iertarea.
Dificultile
confesiunii.
Secolele XIII-XVIII, trad. de I. Ilinca,
Iai: Polirom, 1998, p. 38.

Meseria de om n lume, dup

cum o numete nsui Nicolae Steinhardt, e surprins n deja celebra lucrare memorialistic Jurnalul fericirii
n care autorul ofer propria cale de a
evada dintr-un univers concentraionar. Dei susine c exist numai
trei soluii pentru a iei dintr-o situaie
limit, ntregul su jurnal nu e altceva
dect o demonstrare a faptului c
exist i o a patra variant, cea personal care n cazul lui N. Steinhardt
este soluia mistic a credinei n
Dumnezeu, dup cum o numete
Nicolae Manolescu n Istoria critic a
literaturii romne. Astfel, jurnalul
capt aerul unei demonstraii prin
reducere la absurd, cci autorul
demonteaz pe alocuri cele trei soluii
propuse i adopt propria variant a
salvrii prin credin.
Sunt pasaje ale acestui jurnal care
vin s contrazic ntr-o anumit
msur premisele de la care pornete
Steinhardt, fr a le anula ns.
Soluia lui Soljenin care presupune
pentru
cei
aflai
n
spaiul
concentraionar opiunea morii n
faa represiunii; soluia lui Zinoviev
care presupune ignorarea sistemului
opresiv, neadaptarea la regulile
impuse de acesta i soluia ChurchillBukovski care presupune o reacie pe
msur n faa opresiunii, astfel omul
cu ct este mai lovit, cu att este mai
dornic de lupt.
Dac ar fi s privim doar una
dintre acestea, i anume soluia lui
Alexandru Zinoviev, aceea de a
refuza apartenena la un sistem
totalitar, de a fi un neadaptat, un
Zurbagiu care pentru nimic n lume
nu intr n sistem, observm cum
este demontat de Steinhardt prin
simbolul ferestrei a crei funcie este
explicitat n notaiile fcute n
perioada mai-iunie 1960 la Jilava

(N. Steinhardt, Jurnalul fericirii, Ed.

Dacia, Cluj-Napoca, 1998, p. 257).
Jilava mai iunie 1960
Fereastra e btut n scnduri,
dar sus e un ptrat mic neacoperit. Pe
acesta l putem ine nchis sau
deschis. n principiu, e interzis a te
apropia la mai mult de doi metri de
fereastr, dar unii gardieni se fac c
nu vd i n camera aceasta suntem
lsai a manipula ptrelul dup
voie.
Iat cum, n universul nchisorii,
fereastra, vzut ca un mijloc de
comunicare cu lumea exterioar, este
zvort, btut n scnduri, izolnd
astfel brutal deinutul de ceilali. i
totui, sistemul are o bre, cci n
aceast fereastr oarb se casc un
ptrat mic neacoperit, legtura
posibil cu lumea real, concret,
material de dincolo de zidurile
nchisorii. Pentru ceilali, aceast
ferestruic este doar o cale de arunca
o privire n lumea real i nu
ntmpltor pentru c fereastra ptrat
este un simbol al receptivitii
terestre n opoziie cu aportul
cerului, dup cum ne spune i
Dicionarul de simboluri al lui Jean
Chevalier i Alain Gheerbrant.
Reaciile, oarecum fireti, dar aflate
n opoziie ale deinuilor i fac pe
acetia participani direci la jocul
impus
subtil
de
regimul
concentraionar. Dinamica nchisdeschis din care fac o chestiune de
via i de moarte i implic ntr-o
msur pe care ei nu o sesizeaz:
Jumtate din camer dorete s-l
in nchis (Vrei s ne omori.
Trage domle, e un curent ucigtor!)
Cealalt jumtate susine s fie
deschis (Vrei s ne omori? Be
sufocm domle, e o cldur de
moarte.)
Autorul jurnalului ce caut
nencetat calea spre fericire este
singurul ce refuz implicarea,
participarea la acest joc, n ncercarea
de a opta pentru soluia Zinoviev, n
slujba creia nu pune ns atitudinea
de zurbagiu, ci pe aceea de mistic,
optnd pentru detaare. Ce minunat
ocazie de a-mi arta mrinimia,
blndeea i detaarea. Zic: cum
vrei, mi-este egal, nu m pronun.
Aceast soluie nu poate fi ns
pus n practic de un Steinhardt
aruncat
n
inima
universului
concentraionar
reprezentat
de
nchisoarea Jilava. Cci, trind n
esena unui regim totalitar, deinuii
13

nu accept existena unei alte atitudini

pe care cineva o poate avea n faa
ferestrei ptrate; pentru ei rmn doar
dou variante: nchis sau deschis i,
brusc, cele dou tabere se unesc
mpotriva unui duman comun, cel
care vrea, asemeni lui Zinoviev, s nu
intre n sistem, s eludeze teroarea, s
o ignore. Pe loc se realizeaz
unanimitatea celulei, care m
dumnete. Din toate prile se
aude: ce, vrei s te pui bine cu toat
lumea? Vrei s fii i-n car i-n cru,
i cu slnin-n pod i cu porcu-n
cote, nu-i merge, ori cu carne, ori cu
brnz... Ura e general, a nit
spontan i sincer.
E ca i cum deinuii nii, prini
n implacabilul vrtej al terorii, se
transform n cei mai nverunai
gardieni, nefiind capabili nici de acea
minim compasiune care i fcea pe
adevraii paznici ai nchisorii s
ignore apropierea pucriailor la mai
puin de doi metri de fereastr.
Simindu-se de acum ncarcerat n
nchisoarea din mijlocul nchisorii,
omul aflat n cutarea propriei salvri
este nevoit s in cont de fereastra
ptrat din fereastra btut n
scnduri.
Iar soluia credinei n Dumnezeu
adoptat de Steinhardt nu face dect
s l ndeprteze, aparent, de
comunitatea deinuilor din care ns
nu are cum s se retrag i pe care nu
are cum s o ignore. Modestie,
biete! Ia-o ncet! Bu sunt nici ase
luni de cnd ai intrat la pucrie i
nici dou de cnd te-ai botezat i te i
crezi Simion Stlpnicul! Mai uor cu
neprtinirea i cu dispreul fa de
mruniuri.
De aceea i este imposibil s se
salveze prin soluia Zinoviev, nu are
cum s ignore realitatea, acea
fereastr ptrat ce poate fi deschis
doar prin indulgena gardienilor.
Trebuie s opteze i triete din plin
paradoxul opiunii sale: este liber s
aleag nchis sau deschis, dar nu
poate alege prsirea lumii reale,
ignorarea ferestrei ptrate pentru c
aceasta ar reprezenta cu adevrat o
evadare, prin credin, spre o lume
spiritual. Sistemul terorii acioneaz
ca o for centripet ce nu permite
nimnui s scape i i folosete n
acest sens pn i pe deinuii ce i-au
pierdut libertatea de a tri n lumea
real tocmai pentru c i s-au opus
ntr-un fel sau n altul.
MO"ICA BEGA"

Ideea de jurnal implic la

scriitorul-monah tehnica fireasc a
confesiunii pe care o etaleaz
cronologic n aa fel nct se realizeaz
o derulare a vieii timp de aproximativ
treizeci de ani cu ntreptrunderi, cu
reveniri i ezitri.
Notaia exact se mpletete adesea
cu cea hermeneutic i las loc de
interpretare, mai ales c se va face
referire la sacrul i profanul unei lumi
n continuu proces de modernizare,
adic atingerea universalitii prin
rentoarcerea la ceea ce este adevrat,
iar nu vremelnic, dumnezeirea.
Constantin Noica apreciaz cu
nesfrit admiraie prietenia pe care i-a
artat-o
Steinhardt
i
salut
contemporaneitatea cu Dumnezeu a
acestuia pentru care simte c prietenia
absolut are sens numai cu fiine ca el
deprinse de toate i prinse n toate. Cu
nesfrit drag.
La N. Steinhardt e cu att mai
captivant confesiunea, cu ct este
susinut
de
autenticitate
i
substanialitate, mai ales n perimetrul
unei nchisori comuniste din care
visurile se spulber, totul devine
iluzoriu, iar puterea de a merge mai
departe e dat numai de predica dur,
intransigent care i reamintete
nvinuitului de toate nelegiuirile sale,

dar care l ajut s-i depeasc

nemernicia prin eliminarea ipocriziei:
Nu cred, mi joc mie nsumi jocul
credinei. Nu sunt cretin, nu pot fi. E o
iluzie, o bun intenie, e o lupt
(meritorie, da); ns o imposibilitate,
sunt prea departe. Lungi ceasuri de
calm dezndejde. Apoi m linitesc:
bun, ru, puin sau mult credincios, sunt
totui botezat. E un fapt. Dumnezeu ne
judec i dup gnduri. Dracul ne ine
sau nu prin fapte: faptele i sunt
opozabile, dup cum prin fapte i
valorific preteniile (la cntar). La el,
actele vorbete.
Pendularea ntre credin i tgad
este de neles, deoarece ntr-un mediu
ostil, opac trupului, ns deschis
sufletului i minii, clugrul gsete
sporadic calea spre adevr, care de cele
mai multe ori l salveaz. Comparaia
pe care o face ntre diversele forme de
credin este argumentat filosofic
deoarece n India dezgustul este
singurul care conduce la neant, pe cnd
cretinismul ofer dragostea de via i
entuziasmul.
Botezul, ca sfnt tain, l
protejeaz pe novicele care se ntreab
care este rostul speranei i unde duce
dorina de preamrire, rspunsul primit
ntru venicie este mntuirea. Ci n
Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai i
mbrcat: dar nu numai n Cel de slav,
ci i n cel al durerii i al abjeciei, cel
plmuit de slujba arhiereului, pus cu
faa acoperit s ghiceasc cine l
mbrncete, ndemnat s se bucure de
ctre cei care ngenunchind naintea Lui
i bteau joc de El.
ndemnarea, prin confesiune, la
principiile solide de care este
mpresurat existena, are un profund
caracter teologic, deoarece scriitorul
puncteaz ca primordiale: datoria
cretinului de a ti s sufere i smerenia.
Un exemplu edificator este
incidentul din pucria n care cei

vinovai erau obligai s mnnce cu o

singur lingur, adesea roas de rugin,
n timp ce sub perna efului de celul
erau gsite nc zece n stare
funcional.
Dedublarea este specific unei
atitudini
ofensive,
astfel
nct
prezentarea la distan ntre generaii i
statut atrage structurarea inedit a
textului care vizeaz deopotriv
vremelnicia anilor 1930 n care
Femeia fatal distrugea fericirea
casei i anii 1960 sub influena vdit
a cretinismului n care omul se teme de
greuti S nu dea Dumnezeu omului
cte poate ndura.
Ca i cnd se desprinde de tot i de
toate, monahul, aproape de divin i de
cele lumeti deopotriv, nu se poate
debarasa de sentimentul uman de a
pune sub semnul ndoielii chiar i
puterea rugciunii: Depirea aceasta
(struina n rugciune cu toate c m
aflu n stare de incertitudine) presupune
un act de curaj. Ca i n teorema R.
Thom sunt pe vrful neutru i
catastrofic, la egal distan ntre
credin i necredin. Dac merg mai
departe, dac m rog, dac nu mi-e
fric s cred, nseamn c risc, pariez,
m avnt, sr n gol, optez
ndrznesc. Exact ca n regula
statornicit
de
nsui
Domnul:
ndrznii!
Dac nu poate s depeasc o
ispit, novicele va lupta cu ea deoarece
s recunoatem c ispita, jalnica ispit
a necredinei, face parte din condiia
noastr omeneasc cum fac parte i
attea infirmiti i inferioriti. Lupt
pe care, n esena lui, jurnalul lui N.
Steinhardt nu nceteaz s o aib n
atenie ca reper existenial i ca tem a
operei.
SORI"A MIRELA
HA"CEARIUC

_________________________________________________________________________________________________
mi trebuie cteva zile ca s fac o alegere contient fiind c este trziu ntr-o alt pagin de jurnal:
neleg. Votez cuminte pentru manipulat. Nerenunnd la frma de Februarie 1962. (...) n locul acesta
fereastra deschis. Toate se potolesc cer pe care o poate zri prin aproape ireal de sinistru aveam s
ca prin farmec. Contient c nu mai ferestruica ptrat nu nseamn c cunosc cele mai fericite zile din viaa
poate ignora opresiunea, Steinhardt renun la mpria cerurilor, ochiul mea. Ct de absolut de fericit am
alege s intre n joc, s fie una din interior rmne deschis, important putut fi n camera 34! Iat de ce
marionetele crora li se permite s este c a neles inutilitatea deschiderea ochiului interior i
manipuleze ptrelul dup voie, dihotomiei nchis-deschis i c acum gsirea credinei reprezint pentru
deschiznd astfel o fereastr ptrat se poate dedica scrutrii propriului Steinhardt unul din miracolele vieii
ctre lumea real, dar neuitnd s orizont, cel al lumii interioare a ce nu are nevoie de nelegere, de
lase deschis ochiul interior (acea credinei prin care a ales s evadeze explicare, cci nu poate fi zrit prin
fereastr rotund a contiinei) prin din universul concentraionar. Este o ferestruica ptrat.
care i triete soluia mistic a cutare continu potenat de chinul
Misterul: Simone Weil: Cel
credinei n Dumnezeu. Cci acum fizic din nchisoare ce permite mai teribil paradox al libertii
realizeaz cu adevrat
lipsa de deinutului Steinhardt s evadeze prin cretine este c a fi ales de Dumnezeu
importan a opiunii sale i decide s credin, dup cum mrturisete mai nseamn a fi prsit de
14

Dup Immanuel Kant, fericirea

este starea unei fiine raionale n
lume, creia, n ntregul existenei ei,
totul i merge dup dorin i voin
(Critica raiunii practice). Desigur c
nicio fiin uman nu poate avea
mulumirea sufleteasc intens i
deplin (cf. definiiei din DEX a
fericirii) pe tot parcursul existenei.
De aceea, probabil, fericirea devine
int de atins pentru omul comun ( i,
dac vorbim despre omul secolului al
XXI-lea, ea se va concretiza n
elemente materiale) i doar motiv de
meditaie pentru omul superior.
n cartea lui Nicolae Steinhardt,
Jurnalul fericirii, fericirea e mai
mult dect starea de mulu-mire
sufleteasc. Se mai spune c fericirea
e absena suferinei. Dar dac, de fapt,
suferina aduce fericirea? Pentru c ea
poate face fiina uman s contientizeze, prin contrast, starea de bine pe
care o avea, fr s i-o asume. E deja
banal s spunem c n-am aprecia binele fr existena rului sau n-am
gusta frumosul fr s cunoatem urtul. Dar da, suferin i fericire nu
se opun; nu n existen simultan,
probabil, dar ntr-un posibil raport de
cauzalitate: absena fericirii poate cauza suferin celor care i-au fcut un
scop din a o gsi, iar suferina trit
i nu declarat poate deschide calea
spre fericire. Aparentul paradox de
gsire a fericirii prin suferin e exemplificat n Jurnalul lui Steinhardt.
Experiena iniiatic a nchisorii a
nsemnat, pentru autor, atingerea
centrului labirintului (cf. Mircea
Eliade): detaarea de suferin,
regsirea de sine, recuperarea
valorilor umanitii (nu a celor
vizibile, ci a celor ascunse sub
mizerie, ur i violen) i, mai ales,
ridicarea spiritual prin ncretinare.
Este Fericirea pe care a dobndit-o.
Este beatitudinea. De aceea, cuvntul

din titlul crii are mai degrab sens

religios, trimind la Fericirile din
"oul Testament.
Aflat ntre limitele de cele mai
multe ori i pentru cei mai muli
dintre noi strivitoare ale unui
univers concentraionar, Steinhardt
gsete, alturi de ali intelectuali ai
vremii aflai atunci n detenie
politic, soluii de salvare n aparent
banala conversaie cotidian. De la
literatur, muzic, pictur, trecnd
prin rigoarea unor tiine i ajungnd
la complicate teorii filosofice, spiritul
enciclopedic al autorului i gsete
mplinirea i linitea ca apele
nvolburate ale unui ru de munte
ajuns la es n seninele consideraii
religioase.
Puhoiul de impresii din
perioada deteniei este stvilit dar
nu ngrdit de un stil scriitoricesc
aparte: spontan, dar nu facil, cu
trimiteri erudite, dar nu ermetic,
metaforic, dar nu pretenios i de
aceea greu de definit. Cartea
satisface, astfel, o categorie larg de
cititori, de la adolescentul secolului al
XXI-lea, interesat - doar, posibil de
specificul perioadei comuniste, pn
la intelectualul fin al tuturor
timpurilor, care gsete aici cultur,
tiin, soluii de existen, modele de
umanism, forme de socializare,
reete de supravieuire sau lecii de
patriotism. E o carte a devenirii,
marcnd traiectoria fiinei umane
aflate n situaie-limit.
Cuceritoare
este
aparenta
contradicie ntre temele sau situaiile
grave i stilul familiar: tatl l
apostrofeaz: s nu fii jidan fricos,
s nu te caci n pantaloni (N.
Steinhardt, Jurnalul fericirii, editura
Dacia, Cluj-Napoca, 1995, p. 15); n
celula de la Securitate, ce-ai vrut,
biete, ai avut. n mocirl. i de
nicieri nimic. i groapa, genunea, tot
acolo, rbdurie (idem, p. 39); cnd
se pregtete eliberarea: S vezi i s
nu crezi: oameni care scriau cu greu
dobndesc i ei cursivitatea i darul
povestirii. Efectul declanator al
pacientului ntins pe canapeaua
psihanalistului. nirte mrgrite
(idem, p. 399).
Autoironia
e
ntotdeauna
salvatoare, e fereastra deschis prin
care poate sri fr s se loveasc:
S-a zis cu tine, ovreiaule,
intelectualule, oranule: ai nclat
opincile
realitii,
au
s-i
bttoreasc tlpile. (p. 17).
15

Enunurile lungi, obinute nu att

prin mulimea de verbe (pentru c
stilul lui Steinhardt e mai degrab
static dect dinamic), ct prin
acumularea de pri nominale aflate
n raport de sinonimie, nu ncurc
cititorul, ci, dimpotriv, l atrag,
focalizndu-i atenia pe ineditele
asociaii: Ea (soluia a treia n.n.) se
rezum: n prezena tiraniei, asupririi,
mizeriei,
nenorocirilor,
urgiilor,
npastelor, primejdiilor nu numai c
nu te dai btut, ci dimpotriv scoi din
ele pofta nebun de a tri i de a
lupta. (p. 17); ... aici e pe via i pe
moarte, aici nu e decor sofisticat i
suprem de nebunatic, nu-s draperii i
delicii, nu-i paradis ori iad artificial,
aici e ca la dughean, ca la tejghea, ca
la obor ... ( p. 15).
Figurile de
stil sunt puine
(pentru c ntregul text are o
expresivitate
intrinsec),
predominnd cele de tip semantic
epitete, metafore, comparaii: Totul
poate fi terfelit; aici i lumina e rece
i rea. (p. 78); Iureul acesta sonor
(...) ptrunde pn-n straturile cele
mai freudiene, mai jungiene, mai
adleriene ale eului ... (p. 79); Mi-e
fric, asta e, total, intru n fric aa
cum ar intra cineva ntr-un costum de
scafandru. (p. 42). Limbajul devine
buruienos cnd sunt reproduse
replicile oamenilor Securitii; n faa
acestora, orice fiin uman e
dezbrcat de cultur, educaie sau
clas social i redus la un individ
fr nume i chip. Adresarea direct,
la persoana a II-a singular (lipsit de
vreo urm de politee) este
tensionant i creeaz tabloul veridic
al anulrii fiinei n regimul totalitar:
Va s zic nu i-ai bgat minile n
cap? Tot n mod provocator ai venit?
Te-ai molipsit de fanatismul legionar?
Ei, fii pe pace, plcerea de a te aresta
nu i-o dm. Degeaba vrei s ajungi
erou. ( p. 51).
Uneori afirmaiile capt caracter
sentenios, ideile sunt comprimate n
definiii metaforice: Are orice om
cte o uli a copilriei. (p. 49); De
altfel, albastrul nu e o culoare, e i el
o linite. ( p. 87); Celula 34 e un fel
de tunel ntunecat i lung, cu
numeroase i puternice elemente de
comar. E o hrub, e un canal, e un
ma subpmntean, rece i profund
ostil, e o min stearp, e un crater de
vulcan stins, e o destul de izbutit
imagine de iad decolorat.( p. 31).
LCRMIOARA SOLOMO"

Portretele sunt realizate sumar,

prin trasarea rapid, dar hotrt, a
unor linii eseniale, ntr-un amestec
nesuprtor de fizic i moral:
Primirea ne-o face locotenentul
tefan, carur de primat, facies de
antropoid, gesturi i cuttur de
sergent de colonie penitenciar ntrun film negru; ncnttoare e
prezena doctorului Voiculescu, foarte
mbtrnit, numai oase, blnd,
manierat, panic, nobil, vioi la minte,
dar frnt de oboseal. (p. 58).
Faptele sunt retrite proustian n
jurnal, poate cu aceeai intensitate a
momentului prim, dar sunt, totodat,
i analizate de o contiin lucid, de
tip camilpetrescian, care caut n
eveniment semnificaia: i ochelarii
aceia negri, care-s comarul meu, care
aveam s neleg abia mai trziu
simbolizeaz ntunericul ca opus al
luminii lui Hristos. (Venii de luai
lumin... el era viaa i viaa era
lumina
oamenilor.
i
lumina
lumineaz n ntuneric...) (p. 26). De
aceea limbajul este, uneori, mai
abstract, fraza eliptic, stilul mai
aspru: Cauzalitatea e desfiinat,
legea succesiunii n timp, ca tot ce-i
material sau psihic, dispare. i cred i
nu cred, simultan. Dedublarea.
Contradicia. Deci incertitudinea,
angoasa. Contiina otrvind totul,
otrvete i credina pe care n clipa
cnd ne dm seama de ea o prefacem
n necredin deoarece gndind
credina o scoatem din inefabil, din
candoare. (p. 39).
Celula nchisorii e Purgatoriul.
Singura cale de scpare este credina.
Iniierea se produce nu ca la Dante,
simbolic, nel mezzo del camin di
nostra vita, ci cutremurtor de real
n a doua jumtate a vieii (n anul
1960 Steinhardt avea 48 de ani), cnd
oamenii pot crede c nimic esenial
nu li se mai poate ntmpla. Fa n
fa cu limitele, contiina lucid a
intelectualului mrturisete: Poate c
acum e (...) momentul n care trec de
la copilrie la maturitate, de la visare
la cunoatere, la awareness. (p. 28).
Redescoperirea valorilor umaniste
este cheia supravieuirii: Trisem ca
un dobitoc, ca o vit, ca un orb. La
nchisoare, nspre amurg, am aflat cei aia buntate, buncuviin, eroism,
demnitate. (p. 81).
Paradoxal pentru omul comun i
mai ales liber, posibil i poate
necesar ca soluie existenial
pentru omul aflat n situaie-limit,

suferina este metamorfozat n

bucurie: n celula 34, bucuria
izvort din aristocraie, poezii i
sfidare i durerea (cci domnete un
frig cumplit, mncarea e cu totul pe
sponci, apa continu s fie
viermnoas, ncperea e apstoare
ca ntr-un film de groaz, bruftuielile
curg grl, orice observaie a
caraliilor e nsoit de ghioni sub
flci i pumni n cap) se amestec att
de inextricabil nct totul, inclusiv
durerea, se preface n fericire
extatic i nltoare. (s.n., p. 33).
Gsirea sensului vieii ntr-o celul de
nchisoare este libertatea absolut
aceea interioar, a spiritului. E gsirea
Fericirii.
Jurnalul fericirii lui Nicolae
Steinhardt este cartea destinului
fiinei umane: existen i devenire,
criz i iluminare, cdere i nlare.

n Literatur i frontier, criticul

Silvian Iosifescu face o distincie
net ntre memorialul de cltorie i
literatura mrturisirilor, acceptnd
ns ideea c ambele genuri fac parte
din aa-zisa literatur de frontier. n
toate exist un personaj-cheie, fie c e
numit eu naratorial, fie, cum e cazul
jurnalelor intime, un eu biografic.
Jurnalul, ca specie literar,
aparine memorialisticii i const n
nsemnri zilnice ale cuiva despre
anumite evenimente legate, de obicei,
de viaa sa (Dicionarul explicativ al
limbii romne).
n Jurnalul fericirii, "icolae
Steinhardt adopt o cale de mijloc
ntre notaia zilnic, precum n
jurnalele lui Titu Maiorescu, Camil
Petrescu ori Radu Petrescu i
memorialistica
monografic
ori
16

tematic gen Mircea Eliade, Lucian

Blaga sau Marin Preda. O alt
deosebire major const n existena
unui eu biografic, personaj principal,
interesat doar de autenticitatea
experienei i mai puin de un posibil
cititor, ntruct personajul-autornarator
triete
o
experien
revelatorie ntr-un sistem despotic,
dictatorial i inuman (regimul
comunist din Romnia anilor 1960)
care n-ar permite niciodat publicarea
acestui tip de confesiune. De aceea,
astfel de mrturisiri biografice nu pot
aprea dect fie postum, fie n exil.
(Vezi i Jurnalul unui jurnalist fr
jurnal de I.D. Srbu, Straja
dragonilor, de Ion "egoiescu)
Publicat n 1991, Jurnalul
fericirii e un memorial oximoronic, al
fericirii n durere. Autorul, arestat i
condamnat la ani grei de detenie,
triete
n
temutele
nchisori
comuniste Jilava i Gherla experiena
transformrii interioare: contiina
devenirii Homo Religiosus. Dintre
cele trei posibile piste de lectur
(planul universului concentraionar,
nivelul eseistic al intelectualitii
rafinate i experiena ontologic a
religiozitii fiinei umane) eul
biografic i alege singur ntietatea
din primele pagini. Cartea are drept
moto un pasaj biblic tulburtor pentru
valoarea spiritual-oximoronic a
parigmenonului: Cred, Doamne,
ajut necredinei mele.
Transformarea este trit mai
nti literar. Din persoan cu
biografie real, autorul devine
personaj-narator de sine stttor, pe
care-l numim n cazul n spe eu
biografic. Dincolo de consemnarea i
consumarea evenimentelor, autorul
caut un adevr particular ce tinde
spre general. De aceea, experiena
ncarcerrii ca i cea religioas nu mai
au caracterul unic al individualizrii.
Ele devin prin extensie expresia unei
generaii de intelectuali supui unei
probe ale destinului. Astfel, eul
biografic real sut la sut se
metamorfozeaz n personaj literar.
Iar cronologia tipic jurnalului i
pierde relevana pentru personajulautor.
Eul
biografic,
devenit
naratorial, rstoarn timpul naraiunii
n permanen. Mai nti, e o secven
temporal din ianuarie 1960, urmeaz
28 i 29 august 1964, apoi 31 decembrie 1959, ceva mai departe dup
februarie 1962, gsim ianuarie
"ICOLAE MU"TEA"U

1960, toamna 1966 i din nou 31

decembrie 1959, iar n final, de la
1932 sare la decembrie 1971. Aceste
acrobaii temporale caracterizeaz nu
inconsecvena eului biografic, ci
imposibilitatea ancorrii n timpul
fizic ntr-o perioad tulbure, fr cap
i fr coad.
A doua transformare este de
natur consubstanial i confer
valoarea religioas personajuluiautor. Evreu fiind, n nchisoare se
boteaz
i
devine
ortodox,
descoperindu-i adevrata vocaie.
Botezul i convertirea la cretinism a
unui ovrei legionar cum l
caracterizeaz direct torionarii de la
Securitate sunt momentele de apogeu
n fericire. Pe 15 martie 1960,
printele Mina, fr s-i scoat
mantaua, d buzna la singura cni
din camer e o cni roie, cu
smalul
srit,
nclit
i
respingtoare i o umple cu ap
viermnoas proaspt adus de la
rezervorul purtat de el i de alt
deinut. Vin la patul meu i cei doi
preoi greco catolici i naul. Starea
de
beatitudine
spiritual
este
echivalent pentru personaj cu un
extaz mistic perceput numai de cei
nzestrai cu harul descoperirii Cii,
Adevrului i Vieii. Va s zic este
adevrat: este adevrat c botezul
este o sfnt tain, c exist sfinte
taine. Altminteri, fericirea care m
mpresoar, m cuprind, m mbrac,
m nvinge n-ar putea fi att de
nenchipuit de minunat i deplin.
Asemntor cu Ileana Snziana,
personajul din basmul eponim al lui
Petre Ispirescu, neofitul primete n
mod firesc povee, sfaturi printeti.
Cel mai important sfat ar fi putut fi
cel din basm: i la orice nevoie,
mintea ta s fie pironit la
Dumnezeu, de unde ne vine tot binele
i tot ajutorul.
Dac ar fi s le dm ceva crezare
iniiailor gnostici, abia acum e
posibil declanarea crizei de
contiin; totul e s inversezi cursul
Iordanului cf. lui Vasile Lovinescu
n Jurnalul alchimic, Ed. Institutul
European, Iai, 1999, p. 110.
Inversarea este trecerea de la legea
iudaic la cea cretin ortodox. Este
de facto un ritual de iniiere, de
transfigurare total, ce va schimba
definitoriu parcursul ulterior, social i
spiritual,
al
omului
Nicolae
Steinhardt.

Ca n orice iniiere cf. capitolul

Mister i iniiere din cartea lui
Mircea Eliade, Eseuri, B, 1991
eroul strbate dou faze: prima este
una activ, periferic, i a doua,
contemplativ-sacerdotal;
ultima
presupunnd atingerea unui centru
spiritual sau cunoaterea de sine. La
captul iniierii, asistm, cum spune
Vasile Lovinescu, la o total
schimbare de sine, o metamorfoz, o
metanoia. Este nvestit cu puterea
sacerdotal/mistic. A fost dublu
consacrat: religios i ezoteric, prin
taina inefabil a botezului. Cci nu
este doar o tradiie din popor, fr
semnificaii, un ritual formal. Are
dreptate Ren Gunon atunci cnd ne
atenioneaz, n cartea Simboluri ale
tiinei sacre c: interesul profund al
tuturor tradiiilor, zise populare,
rezid mai ales n faptul c nu sunt de
origine popular.
n felul acesta, eul biografic
devine erou cu valene mitice,
exemplare, un Ales.
Pozitivitatea unui erou mitic
devine evident cnd gsim pe acest
erou n stare de tribulaiune sau de
sclavaj... recunoatem c totui el
este Prinul (Vasile Lovinescu,
ibidem, p. 80).
Contextul caracterizeaz direct
eul biografic, dar i factura criidocument care devine din acest motiv
un singular jurnal al fericirii. Este
fericirea fiinei umane de a-i
cunoate
menirea,
devenirea
existenial. Dup ce l-ai cunoscut
pe Cristos i vine greu s pctuieti,
i-e teribil de ruine. La acest nivel
al receptrii, personajul nsumeaz
trsturile unui cretin adevrat, un
tritor autentic al preceptelor morale,
etice i spirituale specifice unui homo
religiosus. Firul Ariadnei, cluzitor
la toate nivelurile lecturii, este
credina vie n Dumnezeu. Fie din
discuiile intelectuale cu colegii si de
detenie
(Constantin
Noica,
Alexandru
Paleologu,
Sergiu
Alexandru George, Dinu Pillat i
alii), fie din colecia de paradoxuri
despre care sunt convins c toate duc
la Hristos, ideile converg ctre
aceeai revelaie a adevrului suprem.
De altfel, textul crii abund n
erudite trimiteri, ceea ce dovedete
calitatea intelectual a personajului.
Sunt citai filozofi precum Heidegger,
Kirkegaard, Plotin, Sf. Augustin, ori
scriitorii
Balzac,
Camus,
Dostoievski, Paul Valry etc. Din
17

Salvator Dali reine c singura

diferen dintre un nebun i mine este
c eu nu sunt nebun (fraz evanghelic
de ameitoare, paulinian), din
Kirkegaard contrariul pcatului nu
este virtutea, contrariul pcatului este
libertatea, din Paul Valry prefer s
cred n Dumnezeu dect s-l vd n
slava sa. Dar cele mai adnci i dese
trimiteri sunt la textul evanghelic.
Pentru inspiratul, iniiatul de acum eu
biografic, orice rspuns se poate gsi
n textele sacre de acum dou mii de
ani, valori primordiale i mitice,
singurele ce au putina de a asigura
fiinei umane nsetate de adevr
mntuirea. Cred, Doamne, ajut
necredinei mele mi pare a fi cum
s spun? taina cea mai tain a
nvturii cretine, noua nvtur,
i ntr-un anume fel pecetea darului
Duhului sfnt. Astfel de concepii
dup care-i ghideaz existena l
caracterizeaz indirect, dar pn n
strfundurile subcontientului. i
poate principala virtute dintre cele
cte sunt ale personajului-autor este
modestia cretin. O modestie i o
umilin ce stau bine unui spirit
ncercat de existen i relativizat de
cultur (Eugen Simion). Probabil ea
a stat i la baza hotrrii lui Nicolae
Steinhardt de a se retrage din
mpovrtorul tumult lumesc, pentru
a deveni despovratul monah Nicolae
Delarohia la un moment dat.
Cum
ar
spune
filosoful
Constantin Noica n cartea Cuvnt
mpreun
despre
rostirea
romneasc cu siguran sufletul lui,
al celui botezat i convertit, s-a
lmurit, fie i numai pentru c,
acordnd crezare aceluiai filosof,
oamenii care se lmuresc luntric se
nfrumuseeaz i pe dinafar.
Eul
biografic
se
autocaracterizeaz aadar prin msura
spiritual a existenei sale cu valoare
paradigmatic.
Limbajul
elevat
utilizat, raportrile ncrcate doct de
erudiie
specific
numai
intelectualilor de mare clas, tehnica
contrapunctului
care
reliefeaz
aleatoriu crmpeie din memorie fac
din acest tip de eu naratorial un
personaj extrem de complex i
modern, cu implicaii deosebite n
proza contemporan. Literatura
noastr s-a mbogit cu o carte de
prima mn apreciaz pe drept
cuvnt Nicolae Manolescu.

n faa noastr st un om cu credina

n Mntuitorul Isus Hristos. Fora lui
spiritual i scriitoriceasc, harul de a-i
cuceri pe interlocutori, pe semenii fa
de care s-a purtat cu o rar modestie ce
stau lng nevoia interioar de a trece la
cretinism l fac pe Nicolae Steinhardt,
nvatul, propovduitorul dogmei
cretine, incomparabil. Credina i
urmeaz cile cretineti ale binelui.
Marin Preda cugeta: Omul este
divinitatea nlnuit de puterea
condiiilor. Din aceast reflecie, din
acest adevr care nnobileaz omul
punndu-l alturi de tot ce poate fi mai
mre, se pot desprinde, se desprind
pentru muli credine care vor s
pedepseasc condiiile. Pentru Nicolae
Steinhardt,
scriitorul,
publicistul,
criticul literar i jurnalistul romn,
ncrederea n Hristos este o necesitate,
este Dragostea virtutea cretineasc
suprem i singura peren este
mijlocul fr de gre care ne st la
ndemn ca s ne dovedeasc
umanitatea i cretintatea. Scriitorul
mai zicea: S nu judecm pe alii, dar
cnd arde casa vecinului nu stau s m
rog i s m mbuntesc, ci chem
pompierii, alerg la cimea. Altfel se
cheam c sunt fudul i nu-mi iubesc
aproapele. Nicolae Steinhardt este att
de titrat, absorbit de nelegerea
legturilor vieii, c poate fi socotit un
om ajuns la cheia de bolt (fiind
liceniat n drept i litere, cu un
doctorat, anul 1936, n drept
constituional). Din pregtirea sa fac
parte i suferina, coala amar a vieii,
nchisoarea Jilava, toate urmate de
attea consecine care vor continua i
dup ce va trece la viaa monahal
(Mnstirea Rohia). Din multe citate
desprinse din JURNALUL FERICIRII,
reiese cu necesitate ct este de asumat
credina sa, de contient, urmat de
hotrrea ce nseamn valoarea
sentimentului, a preuirii divinitii,
implicarea. Sigur, nu toate pot fi spuse
deodat, chiar dac gndurile sunt de
aceeai
importan.
n
sufletul
monahului, scriitorului aflm, dup
propria ntrebare: Ce nseamn
credina? ncrederea n Domnul, dei
lumea e rea, n ciuda nedreptii, n
pofida josniciei, cu toate c de
pretutindeni nu vin dect semnale
negative. Scriitorul, monahul vede, ne
spune cum este lumea. Lumea a fost
observat n detalii ce nu fac cinste

omului, parc n ciuda faptelor.

Credina ne d bucurie, pentru c ne
pune brusc de acord cu ce este real.
Explicaia, n ultim, prim instan
(Dumnezeu este adevrul). Mrturisirea
apare pentru monah ndreptit, cu att
mai mult cu ct n Lumea aceasta
zadarnic i n care ni se hotrte
soarta pe vecie, nu este att de
neimportant, de zadarnic i de
iluzorie de vreme ce Hristos a venit s
moar aici. (Jurnalul fericirii).
Nicolae Steinhardt nu are niciun
moment orgoliul de a crede n
infailibilitatea credinei sale. El zice:
Cred, Doamne, ajut necredinei mele,
mi pare a fi, cum s spun? Taina cea
mai de tain a nvturii cretine, noua
nvtur, i ntr-un anume fel pecetea
darului Duhului sfnt. (Cine n-a avut
momente de cumpn n credin?,
despre adevrurile, gradele lor se pare
c nici nu se poate pune o ntrebare, ar
fi o pretenie ce depete omenescul).
A avea credin nseamn s crezi n
ceea ce nu vezi, iar rsplata pentru
aceast credin va fi s vezi ceea ce
crezi, spunea cu mult timp nainte
Sfntul Augustin. Martin Luther King,
mai aproape de noi, aproape i de
definirea credinei religioase, semna
cuvintele: Credin nseamn s faci
primul pas, chiar dac nu vezi toat
scara. Pe ct de inspirat aforismul, pe
att de adevrat; ce pmntean poate
vedea toat scara?
Pentru a nu mai rmne loc de
interpretare, cel puin pentru cei care au
fcut pai serioi pe calea mpcrii
credinei
cu
raiunea,
Dumitru
Stniloaie arat: Credina este tiina
adevrat. Scriitorul, monahul Nicolae
Steinhardt i-a trit viaa dup cele mai
severe canoane. tia i cum sunt
reflectate,
cntrite
convingerile
religioase de ctre filosofii atei, de ctre
o mare parte a gnditorilor ce fac gloria
spiritului uman. El opina: Zi de zi sunt
mai dispus s cred c nsuirea de
cpetenie a fiinei umane nu este att
iubirea de sine, ct ura i invidia fa de
altul (Jurnalul fericirii). Cu aceste
imagini suprapuse cu viaa semenilor
si, pe de alt parte, sentimentele
religioase l vor face s spun: Nevoia
de credin o socotesc lucrul cel mai
natural. (Jurnalul fericirii).
Cel care i-a dedicat o parte a vieii
monahismului,
tot
n
Jurnalul
fericirii, se va pronuna i n privina a
ceea ce nu poate face Dumnezeu, dac
i lipsete credina: Un singur lucru nu
poate Dumnezeu: s ne mntuiasc fr
consimmntul nostru. De aceeai
cutezan verbal i profunzime par a fi
i cuvintele scriitorului francez Albert

18

________________________________
Camus: Din clipa n care omul l
supune pe Dumnezeu unei judeci
morale, l ucide n el nsui. Termenul
att de des ntlnit aici (Credina) este
alturat mai mult sentimentelor
religioase. O alt parte a gnditorilor i
exprim nencrederea n Dumnezeu, au
interpretri ironice fa de existena
unui Creator al lumii, fa de
prescripiile bisericeti, adaug, nu de
puine ori, circumstana c s-ar datora
lipsei dovezilor cu privire la Creatorul
lumii. Credina ar fi un eufemism
pentru prejudecat (Paul Keller).
Tranant, cum este cunoscut, Fr.
Nietzsche crede i el, dar altceva:
Credina nseamn s nu vrei s tii ce
este adevrul .a.m.d.
n
faa
opiniilor
dovezilor,
analizelor,
altercaiilor
filosofice
(bineneles c niciuna nu poate fi
infailibil, validat ontologic i de aici
nici n planul cunoaterii), scriitorul i
mai rezum cunoaterea religioas,
credina, ne mai spune: Credina e
suprema arm secret, care anihileaz
toate necesitile, mprejurrile i
pulverizeaz hazardul.
Cu puterea de a crede n Dumnezeu,
sentimentul, adevrul ce-l susin nu se
ncheie, mai vine ndemnul la lupt
pn la sacrificiu, parc ne-ar cluzi c
lupta dreapt i place lui Dumnezeu.
N. Steinhardt d relief unei gndiri a
implicrii: mprejurrile sunt mai
ntotdeauna grele. i fiecare obine ce
vrea, dar ceea ce vrea cu adevrat, nu
ceea ce spune c i-ar plcea s aib,
ceea se obine prin neprecupeit
sacrificiu, nfrngnd lenea, nestruind
asupra scrupulelor. mprejurrile nu pot
fi scuze dect pentru ratai; i rataii pe
plan social sau duhovnicesc sunt cei
care s-au dat btui, n-au avut mesaj,
sau le-a fost destul de scump (Jurnalul
fericirii).
DA"IEL MUREA"

Dup ce m-am dumirit cu admiraie

i drag asupra prestanei domniei sale
la o sesiune de lucrri interdisciplinare
de la Dej (1983), n noiembrie al
aceluiai an aveam s-i fiu lui N.
Steinhardt amfitrion la Beclean. Radu
Splcan l invitase, n numele
cenaclului Saeculum, s participe la
aniversarea lui Teohar Mihada, pe care
o puseserm la cale de ziua naterii sale
(65 de ani).
A cobort de la Rohia cu o zi nainte
i l-am preluat, ca s-l cazez la camera
de oaspei a Liceului (atunci)
Metalurgic (Becleanul devenise ora de
cinci ani i nc nu avea hotel). Remarc
receptivitatea
directorului
Vasile
Grelu, care a acceptat, fr reinere, ba
chiar emoionat, gzduirea.
Cu ocazia aceasta, i-am oferit lui
Steinhardt romanul meu recent aprut,
Opt zile pentru totdeauna. A doua zi,
cnd l-am condus la cantina liceului,
pentru micul dejun (n-a acceptat dect
un ceai de mueel cu tei), am avut
surpriza s-mi spun c, peste noapte
mi-a citit cartea i va scrie despre ea.
Eram topit de bucurie pentru o aa
nvrednicire. i, ntr-adevr, ntr-un
numr de iarn a anului urmtor aveam
s gsesc n Astra braovean cronica
Treaba ursului, semnat de Nicolae
Steinhardt.
Apoi, nainte de a pleca spre Casa de
Cultur, i l-am prezentat pe Ioan Pintea,
mezinul cenaclului Saeculum. i i-am
lsat mpreun, ca i cum nu voiam s
stnjenesc dialogul dintre tat i fiu.
Din clipa aceea, avea s se svreasc
o comunitate de suflet i spirit ntre ei,
profund i durabil.
La ntlnirea aniversar, Steinhardt i
s-a adresat lui Teohar Mihada astfel:
Aromnii, din stirpea crora facei
parte, reprezint aristocraia de gnd i
suflet a poporului romn. Desigur c
i-a argumentat aseriunea ntr-un stil
persuasiv,
ferit
de
bunvoine
encomiastice.
La trei ani dup aceast ntlnire, la
Beclean, de data aceasta avea s fie
amfitrion Ioan Pintea, junele poet fiind
acum cstorit i locuind la parterul
unui bloc de locuine de pe actuala
strad Grigore Silai. Era nsoit de
artistul plastic Ovidiu Avram. Dac,
ntre timp, l-am vizitat n cteva rnduri
la Rohia pe Monahul Nicolae, cu
pictorul nu m mai vzusem de cnd
mi fcuse coperta la cartea mea de
debut. Aveam tot dragul s-i revd pe
amndoi. Avram adusese cu el un set de
lucrri n culori acrilice i, dup ce le-a

nirat prin odaie, ne-am apucat fiecare

s le comentm (dup puterile
noastre), cci augustul musafir ne-a
lsat la un kilometru distan cu verva,
i broderia aprecierilor domniei sale.
Dup aceea, ne-am ntins la taifas:
despre lumea bucuretean, despre art,
despre firea romnului (aruncasem eu o
smn de vorb pe tema aceasta).
Gesticulnd ca o veveri care ntoarce
mereu o alun, cu o voce n care fine
nuane de ironie se armonizau cu
puseuri ludice, am auzit rostiri ce nu se
dezlipesc nicicum din existena mea
diurn.
Precum tii, eu sunt pe jumtate
romn, pe jumtate ovrei a inut s
precizeze tranant. Dar, spre deosebire
de dumneavoastr, am avantajul de a
cerceta i nelege osatura moral,
civic a romnului de azi i de
dinuntru i de dinafar. Ei bine,
poporul acesta risc s se degradeze,
biologic i moral, prin alcoolul de toate
zilele i prin minciuna cea de toate
zilele.
i nc una: Sunt dou verbe
definitorii pentru destinul acestui neam,
unul n suferin, altul n efervescen.
Pentru generaia mea, definitoriu a fost
verbul a rzbi, pentru oamenii de acum
este a te descurca.
La un moment dat, s-a uitat la ceas
i, cu un fel de blnd autoritate
printeasc, a hotrt: Domnilor, e ora
10. La culcare !
COR"EL COTUIU

Exista, la fosta I.G.C.L. Petroani,

contabilul Nea Anghel (dup 1989,
pensionar retras la Bal), un bun
cunosctor al destinului culturii romne,
marcat de tragic n desfurarea
spectacolului lumii noastre. Ne
mprietenisem sub semnul lui Gib
Mihescu. Eu, fcnd liceul la
Drgani, oraul scriitorului, i
avndu-l ca profesor de istorie chiar pe
ginerele su, pe domnul Pavel, care mi
nlesnise vizitarea casei scriitorului, a
rsfoirii manuscriselor, a privirii lunetei
aduse de la Paris i a citirii operei
acestuia, ce ncepea dup 65 s ias din
chingile roii ale interzicerii, eram, pot
spune, la mine acas. i cu toate
acestea, dialogul cu contabilul Nea
Anghel abia l-am meninut echilibrat.
El venise din Craiova, fiu al unui preot
care petrecuse ctva timp n celul cu
omul de o rar cultur, Nicolae
Steinhardt. Preotul
fcuse
din
firimituri de pine, nmuiate n saliv,
chipul lui Iisus rstignit pe cruce mi-a

19

povestit fiul-contabil. Pe Iisus, cel

ateptat clip de clip de fiecare
deinut, n orice celul. Acum celula era
aleas pentru schimbare de destin.
Sear de sear, dup ce zgomotele
cizmelor
caraliului
vigilent
se
ndeprtau pe coridor i nu mai era
nicio team ca el s-i priveasc prin
vizet, cretinii din celul aezau pe
Iisus ntr-un colior i, rnd pe rnd
n afara evreului Steinhardt ,
ngenunchiau i se rugau. Brusc,
caraliul trntete ua i, fr niciun
cuvnt, ridic bucica de pine cu
chipul lui Iisus i o arunc n mijlocul
camerei, i-o calc. Izbete cu talpa
cizmei, ncercnd s-o sfarme. Bu se
poate. Izbete mai tare, cu toat fora i
greutatea. Izbete cu disperare, dar
nicio frm de pine nu se rupe din
chipul lui Iisus. nnebunit, alearg
afar, urlnd. De atunci, pe caraliul
acela nu l-au mai vzut, dar ntre ei a
aprut un nou cretin: evreul Bicolae
Steinhardt, care nu participa la rug,
dar vznd minunea, s-a cutremurat
ca pe un drum al Damascului i a luat
hotrrea s se cretineasc. I-am
mulumit lui Nea Anghel pentru aceste
cuvinte i, cuprins de fora lor, am scris,
n aceeai zi, poemul:
Dragoste just
Lui B. Steinhardt
Ca ntre sbii, ei i-au mpreunat
minile
Fa-n fa cu bucica de pine,
Devenind una n noaptea aceea.
Zi dup zi, strnseser firimitur cu
firimitur
i, cu rsuflul gurilor, le-au dat forma
ale crei pri ei nu uitaser s fie.
ntre perei, cei trei preau un singur
om.
Triumftor i privete din afar cel
cu ochi de fier. Surprinzndu-i strni,
deschide ua i, fr s le respecte
pacea,
le calc n picioare bucica de pine.
Nicio frm nu cade, nimic nu se
sfarm.
nspimntat alearg afar, aruncndu-se-n noapte,
cu zgomot, precum un bulgre n apele
mari.
ntre perei, cei trei erau un singur om
cu-o pine aburind n mna ntins.
Firimitura de pine iubete pinea, i
mna
Iubete trupul, cci parte ea i este.
DUMITRU VELEA

Integrala Steinhardt de ce nu
m-a luda i eu niel? este, cred,
unul dintre cele mai serioase
proiecte editoriale de dup 1990
".B.: Cum l-ai descoperit pe
Steinhardt? Cum ai ajuns la implicarea n gestionarea posteritii sale?
G.A.: Este o ntrebare care mi s-a mai
pus, drept pentru care voi da i eu un
rspuns pe care l-am mai dat. Pe
Steinhardt l-am descoperit predndu-l.
ntre 1990 i 1999, am fost profesor de
literatur la coala Normal din
Bucureti. Prin 1995, Jurnalul fericirii a
intrat n programa de literatur pentru
clasa a XII-a. Am constatat c aceast
carte extraordinar avea o priz
deosebit la elevi (e drept c coala
Normal era un liceu de elit, iar elevii
din acei ani mai aveau ct de ct
memoria trit a comunismului).
Contaminarea a fost reciproc n acest
tip de exerciiu. Stimulat de acelai
exerciiu, am scris apoi o lucrare de
gradul I despre problema libertii la N.
Steinhardt i la F.M. Dostoievski (care
avea s devin unul din capitolele
viitoarei mele monografii). n anul
2000, am publicat o micromonografie
B. Steinhardt n colecia Canon a
Editurii Aula. Tot atunci, am nceput un
doctorat consacrat vieii i operei lui
Steinhardt (din 1999, devenisem
asistent la Facultatea de Litere din
Bucureti). Doctoratul a fost finalizat n
2007 i susinut n 6 martie 2008 (6
martie 1945 este, dup cum se tie, data
instalrii guvernului Petru Groza,
eveniment care avea s-i mutileze
destinul i lui Steinhardt i nou prilej
de remember ironic la susinerea tezei).
Aceast tez st la baza monografiei B.
Steinhardt i paradoxurile libertii,
publicat n 2009 la Editura Humanitas.
Din 2001, am nceput s merg, cel puin
o dat pe an, la Rohia, pentru

explorarea arhivelor de acolo, dar i

pentru sistematizarea i mbogirea
acestora. Concomitent, am nceput
explorarea i a altor arhive (de pild,
arhivele CNSAS). Aa c, din aproape
n aproape, am ajuns s m implic i n
editarea Integralei Operei lui B.
Steinhardt, care apare la Editura
Polirom (proiectat n 21-22 de volume,
din aceast Integral au aprut pn
acum 14 volume, plus varianta inedit a
Jurnalului fericirii). Pentru mine, monografia, implicarea n editarea Integralei, celelalte texte, conferinele, interviurile, apariiile n emisiuni de radio
sau televiziune fac parte din acelai
proiect al dac vrei gestionrii
posteritii lui N. Steinhardt.
".B.: n ce fel a schimbat editarea
Jurnalului fericirii percepia biografiei steinhardtiene, a operei sale?
G.A.: Pi, Jurnalul fericirii, aprut pentru prima dat n 1991, este, n ordine
cronologic, primul text al biografiei
steinhardtiene, publicat la noi. Celelalte
texte
autobiografice
(scurte
ca
dimensiune) au aprut ulterior. Bine, cu
excepia Notei autobiografice, aprut n Dicionarul neconvenional al
scriitorilor evrei de limb romn,
coordonat de Alexandru Mirodan i
publicat n 1986 la Tel Aviv. Ct lume, ns, cunotea acest text? Elemente
ale biografiei steinhardtiene erau
cunoscute doar n cercul apropiailor
si. Aa c, editarea Jurnalului fericirii
nu a schimbat, ci a creat percepia (cel
puin percepia public) a biografiei lui
Steinhardt. Aveam astfel att imaginea
unui Steinhardt antebelic, ct i a unui
Steinhardt interbelic i postbelic. Aflat
la incidena cu marile tensiuni de idei
ale secolului 20 i angrenat n btliile
cu marile Utopii ale aceluiai secol
dramatic. Avnd libertatea ca proiect
central al vieii i operei sale n toate
aceste secvene istorice (este i ceea ce
m-a atras cel mai mult la Steinhardt).
Firete c sunt cteva evenimente
majore ale destinului su: detenia
politic i botezul cretin (dar i drumul
anevoios pn la acest eveniment care a
avut loc n 15 martie 1960 n celula 18 a
nchisorii de la Jilava), cunoscute, n
detaliu, doar dup editarea Jurnalului...
i apoi ct lume tia despre tentativele
lui Steinhardt de a se integra, mpreun
cu Emanuel Neuman, n Sinagog, deci
de a-i asuma integral spiritualitatea n
care se nscuser, dar i despre eecul
acestei tentative? Sau ct lume tia,
pn la apariia n acest an a variantei
inedite a Jurnalului fericirii, despre
vizita pe care adolescentul Steinhardt
i-o fcuse n 1927 lui Sigmund Freud,
cu care se nrudea pe linie matern? i

20

exemplele pot continua pe pagini

ntregi...
n ceea ce privete schimbarea de
percepie asupra operei steinhardtiene,
aici, da, Jurnalul fericirii ne provoac
la o revizitare, la o relectur a ntregii
sale opere. Jurnalul fericirii lumineaz
altfel opera steinhardtian, i lumineaz
nite cotloane care rmseser n
umbr. La o lectur invers provocat
de aceast carte, putem descoperi nite
sensuri care pn atunci ne scpaser.
De plid, substratul subversiv al criticii
steinhardtiene. Se tie c Jurnalul
fericirii a fost confiscat pentru prima
dat n 1972 (i pentru a doua oar n
1984). Cum acest text nu avea nicio
ans s apar n comunism, Steinhardt
a reuit s deverseze unele idei sau
fragmente n volumele care au putut
vedea lumina tiparului (procedeul acesta e analizat n aparatul critic al Integralei). Acum, cnd avem Jurnalul... pe
mas, deci ntregul din care fusese
deversat partea, sesizm mai uor
astfel de substraturi subversive. S dau
un exemplu, ca s fiu mai uor neles.
n volumul Incertitudini literare din
1980, exist un articol intitulat H. de
Balzac i G.B. Shaw: dou dosare
judectoreti, n care, pornindu-se de
la romanul Punerea sub interdicie, de
Balzac, i de la piesa Sfnta Ioana, de
Bernard
Shaw,
se
analizeaz
mistificrile, msluirile din unele
procese judiciare (ca, de pild, procesul
Ioanei dArc). Textul a fost deversat
aproape integral n Jurnal... Acum,
cnd citim Jurnalul fericirii, putem mai
uor sesiza c textul din Incertitudini...,
prin numeroasele similitudini descrise,
trimitea la mistificrile din procesele
politice comuniste. i sunt numeroase
exemplele de acest fel...
".B.: Cum v explicai notorietatea
Jurnalului fericirii?
G.A.: Jurnalul fericirii este una dintre
fericitele excepii care confirm ateptrile legate de ideea literaturii de sertar.
S ne amintim c, dup 1990, toi ne
ateptam la revelaiile produse de o
mare de literatur de sertar. Or, aa cum
s-a dovedit, sertarele scriitorilor romni
s-au dovedit cam goale. Jurnalul
fericirii este una dintre puinele excepii
de la aceast situaie. El adaug, pe de
alt parte, nc un sens conceptului de
literatur de sertar: literatura depozitat
n sertarele Securitii. Ca i alte
volume de memorialistic a deteniei,
cartea lui Steinhardt este o form de
"ICOLAE BCIU

restituire a unei memorii istorice

interzise. n fond, este singura carte
despre procesul Boica-Pillat scris de
un actor implicat. Dar nu numai despre
acest proces i despre universul
concentraionar. Cartea lui Steinhardt
nu ne ofer doar o imagine a unui
individ, ci i a unei ntregi lumi
romneti (i nu numai) antebelice,
interbelice i postbelice. Este o oglind
a secolului 20.
n rspunsul la prima ntrebare v
spuneam despre elevii mei din anii 90,
care mai aveau memoria trit a
comunismului i de aici succesul unei
cri despre atrocitile i absurdul
acestei lumi. Ei bine, Jurnalul... are
succes i la studenii mei actuali,
nscui dup 1990, i care nu mai au o
asemenea memorie (deci nu s-ar mai
pune problema unei empatii de ordin
istoric). Ceea ce nseamn c Jurnalul...
aduce i altceva dect cartea unui
scriitor n secol (ca s parafrazez
titlul unei cri de Marie-France
Ionesco). El rspunde la marile i
repetitvele noastre ntrebri: de ce
suferim, de ce prolifereaz Rul, cum
ne putem instrumenta suferina, care
ar fi soluiile obinerii fericirii i
libertii mai ales acolo unde ele sunt
interzise, cum ne putem descurca apoi
cu povara libertii, ce relaie exist
ntre faptele noastre i mntuirea
noastr etc. etc. La toate acestea se
adaug, firete, stilul crii: complex,
opernd cu numeroase paliere lexicale,
ca s nu mai vorbesc de inseriile
culturale, dar i flexibil, relaxat, savuros, ludic, ironic, nu lipsit de umor...
Cum am mai spus i alt dat, el ne d
i posibilitatea ntrezririi unei anse
(dac nu de salvare colectiv, mcar de
salvare individual a spiritului).
".B.: Ce nu se tie ori se tie prea
puin despre aventura manuscriselor,
variantelor, Jurnalului fericirii?
G.A.: nclin s cred c acum se cam
tie despre aceast aventur. Att ntrun capitol din monografia mea din
2009, ct i n postfeele ambelor
variante
ale
Jurnalului
fericirii
publicate la Polirom (n 2008, respectiv
n 2012), am reconstituit pe baza
documentelor aceast aventur. Nu
trebuie s uitm apoi volumul de
documente Bicu Steinhardt n dosarele
Securitii (1959-1989), ngrijit de
Clara Cosmineanu i Silviu B.
Moldovan, publicat n 2005, la Editura
Nemira. Pot s v spun ce nedumeriri
mai am eu n aceast privin. Nu tiu
ce s-a ntmplat cu cea de-a doua
variant a Jurnalului fericirii (cea de
750 de pagini scris din memorie
dup confiscarea primeia), dup 1990,

n-am vzut aceast variant i, nevznd-o, nu tiu dac varianta pe care am

publicat-o n aceast var, Jurnalul
fericirii. Manuscrisul de la Rohia (o
dactilogram, din pcate, incomplet)
este a doua sau a treia. n Bota asupra
ediiei, am oferit argumente i contraargumente pentru ambele ipoteze. Deocamdat, nclin s cred c este vorba de
varianta a treia, o variant care le
unific pe primele dou. Deocamdat.
".B.:
Cum
apreciai
editarea
Integralei Steinhardt?
G.A.: Cred c la aceast ntrebare ar
trebui s rspund altcineva, eu fiind un
actor implicat n aceast editare. Pot s
spun c aceast Integral era absolut
necesar (cum necesare sunt n general
astfel de demersuri), n msura n care o
Integral configureaz un proiect unitar
i coerent asupra unei opere. Pn n
2008, cnd au aprut primele volume
ale Integralei, opera lui N. Steinhardt a
fost n general editat, ns n volume
disparate, la edituri diferite. Or, prin
Integrala de la Rohia Polirom se
reconstituie ansamblul i mai ales
coerena ansamblului. Apoi, aceste
ediii sunt ediii tiinifice, fiind nsoite
de studii introductive, diferite tipuri de
note, colaionri acolo unde s-a putut
ntre textele tiprite i manuscrise ori
dactilograme, comparri de variante,
dosare de referinte critice, anexe, trei
categorii de indici etc. S nu uitm apoi
textele inedite sau care au rmas n
presa literar, nefiind cuprinse n
volume. Vom avea i dou volume de
coresponden, inclusiv de coresponden interceptat de Securitate. Una
peste alta, fr s fie perfect, Integrala
Steinhardt de ce nu m-a luda i eu
niel? e, cred, unul dintre cele mai serioase proiecte editoriale de dup 1990.
A se compara, de pild, cu ediiile de
opere ale colegilor de generaie ai lui

21

Portret de Gabriel Stan

________________________________
Steinhardt (Mircea Eliade, Emil Cioran,
Constantin Noica, Eugen Ionescu .a.),
nume de prestigiu, dar care, din pcate,
beneficiaz pn acum doar de ediii de
popularizare... Atrgtoare ca aspect,
dar de popularizare...
".B.: Cum vedei ilustrarea vieii i
operei lui ". Steinhardt la mnstirea
Rohia?
G.A.:
Mnstirea
Rohia
este
deintoarea motenirii editoriale i, n
sens larg, culturale i spirituale a lui N.
Steinhardt. Nu este un motenitor care
i-a risipit averea, ci dimpotriv, a
gestionat-o cum trebuie. La Rohia, se
afl mormntul printelui Nicolae,
chilia
sa
memorial,
arhivele
Steinhardt, iar n prezent se ridic, aa
cum ai vzut, un impresionant Centru
Cultural N. Steinhardt. Tot mnstirea
Rohia mpreun cu Editura Polirom
public Integrala Operei lui B.
Steinhardt. n fiecare an, n preajma
datei de 29 iulie, se organizeaz Zilele
Steinhardt. Tot aici funcioneaz
Fundaia N. Steinhardt. Unele iniiative
aparin mnstirii, iar altele vin din
exterior, din partea noastr, a laicilor.
ns mnstirea este deschis unor
astfel de impulsuri (de plid, chiar
propunerii mele de a publica Integrala
la o editur profesionist i cu
vizibilitate precum Editura Polirom), nu
este zvort cum se ntmpl n
alte cazuri n orgolii mai mult sau mai
puin eclesiale...
"B: Considerai c exist un brand
". Steinhardt pentru mnstirea
Rohia?
G.A.: n sfrit, o ntrebare simpl! n
pofida trivialitii comerciale a
conceptului, consider c, da, exist un
astfel de brand pentru Mnstirea
Rohia. Ea este astzi ceea ce este i
mulumit (sau n primul rnd
mulumit)
lui
N.
Steinhardt.
Demonstraia... n rspunsul anterior.

Hristos, ca i Tatl, lucreaz

mereu (Ioan 5, 17), iar la fiecare
liturghie se jertfete. El nu e n
Birvana, la odihn, la repaus, la
deconectare. E pe antier i pune
umrul. (N. Steinhardt)

Nicolae Steinhardt, cel care avea

s devin Monahul de la Rohia, reprezint unul dintre cele mai spectaculoase cazuri de convertire la religia cretin. Pe Steinhardt, convertirea
l-a nflcrat, l-a reconstituit att n
via, ct i n oper.
ntr-un studiu foarte interesant intitulat Povestiri autobiografice despre
convertire n Imperiul roman17, Nancy
Gauthier de la Universitatea din Tours
leag naterea genului autobiografic de
fenomenul convertirii. n condiiile n
care n Antichitate spre deosebire de
epoca modern practica introspeciei
ori comptimitoarea punere n scen a
propriei uniciti sunt extrem de rare,
chiar pentru spiritele extrovertite, e
nevoie pentru declanarea acestora de o
experien psihologic de excepie. O
astfel de experien puternic e convertirea, cci i d posibilitatea subiectului s ia cunotin de existena eului
su intim.18 Exist o nevoie imposibil
de nvins a convertitului de a-i mrturisi nu att experiena convertirii n
sine, ct mai degrab efectele convertirii, traduse prin schimbarea codurilor
de valori, de comportament19.
Raiunile mrturisirilor dau natere
unui gen - sunt diferite de la caz la caz:
nevoia celui care a traversat o astfel de
metamorfoz identitar de a-i explica
siei un proces foarte complex, dorina
de legitimare, intenii testimoniale i
chiar polemice. n secolul XX, mrturisirile i confesiunile n literatur au
ntietate, jurnalul fiind forma cea mai
pertinent de expresie pentru complexul
proces al conversiunii. n acest sens,
studiul de fa e un memorial al anilor
privativi de libertate ai autorului. Amintirile despre ntmplri i oameni din
infernul diverselor nchisori, datate precis, dup convenia jurnalului, alterneaz cu altele mai vechi, din copilrie i
adolescen. Sunt transcrise etape ale
unei convertiri. Omul se bucur c a
descoperit calea spre mntuire. i ne
vorbete fericit despre aceast aventur
a interioritii, a descoperirii sensului
existenei sale. i-a descoperit mntuirea. A ajuns s triasc n lumin. A

ptruns n orizontul sacru. Poate s

msoare locurile cu noua unitate de
msur/nelegere. Pagini de comentariu
moral i spiritual, de multe ori
nterpretri ale unor texte evanghelice,
nsoesc rememorrile conferind crii
mai multe valene. Poate fi citit ca
jurnal al unei convertiri i jurnalul
unui secol, o imagine a secolului XX.
Destinul lui Steinhardt se afl la
incidena marilor tensiuni de idei ale
secolului XX. Se poate recupera acest
secol dramatic din filele acestei cri.
i, n plus, creeaz o punte ntre
credin i cultur, ceea ce este
extraordinar. E un melanj ntre istorie,
religie i cultur n acelai timp. Mai
poate fi citit ca manual de ntrebuinare a suferinei care prin credin i
rugciune se transform n speran.
Detenia, n ansamblul ei i n fiecare moment al ei, este o ncercare, att
n nelesul capcanelor la care sunt
supui cavalerii ciclurilor medie-vale
ale questei, ct i n cel religios, de
ispit. ncercarea implic un risc, iar
depirea ei se constituie ntr-o
aventur, iar cartea poate fi citit ca
roman al aventurii spirituale.
Cartea mai poate fi citit i ca un
roman realist n form de jurnal.
Tema, eroii, conflictul, subiectul sunt
luate din viaa social romneasc n
perioada comunist. Mesajul este c o
societate fr valori sacre, construit pe
ateism, violen, minciun, abuz, grosolnie, viclenie, asasinat politic, este
sortit pieirii. Ca roman de criz
timpul nu poate fi respectat. Memoria
involuntar a lui Proust apare i la
Steinhardt. Din cnd n cnd, comen-

22

tariile i interpretrile sunt ncadrate n

timp separat, cu date ulterioare anilor de
detenie. nsui autobiograful ne
previne: Creion i hrtie nici gnd s
fi avut la nchisoare. A fi aadar nesincer s ncerc a susine c Jurnalul
acesta a fost inut cronologic; e scris
aprs coup, n temeiul unor amintiri
proaspete i vii. De vreme ce nu l-am
putut nsera n durat, cred c mi este
permis a-l prezenta pe srite, aa cum,
de data aceasta n mod real, mi s-au
perindat imaginile, aducerile aminte,
cugetele n acest puhoi de impresii
cruia ne place a-i da numele de
contiin. Efectul, desigur, bate nspre
artificial, e un risc pe care trebuie s-l
accept.20
Drumul su spre fericire e dezvluit
pas cu pas ntr-o carte care nu seamn
cu una memorialistic. Accentul nu
cade pe cronologizarea ntmplrilor, ci
pe interpretarea lor.
Romanul-memorial Jurnalul fericirii
e ordonat de tema enunat chiar prin
titlu: fericirea druit de experiena
mistic: ,,Atunci am cunoscut groaza
fa ctre fa, am tiut ce este zidul
lui Sartre, ntunericul, derderea,
colul [...]. i atunci m-am aruncat n
apa netiut, fr a fi nvat s not i
cu ochii nchii; n cuptorul ncins.
,,Creznd numai pe jumtate, ori pe
sfert, ori i mai puin, aproape deloc,
dar att de nenorocit nct, nenorocirea nsi substituindu-se credinei, mam ncredinat. Fr ruine. Bu mi-a
fost ruine s m rog. Poate c de
aceea am fost ascultat.21
n lucrare, sunt redate amnunte
impresionante n legtur cu motivaia
trecerii dup un lung proces de
contiin, de la religia mozaic la cea
cretin. Polifonia joac un rol important. Puternic e vocea Divinitii,
dar i vocile celor din preajm. Momentele de cumpn le-a depit urmnd sfaturile printelui. Oscar
Steinhardt i d o impresionabil lecie
de via i de comportament n care
frica, laitatea nu au voie s fie parte
component a unor principii morale pe
care el ncearc s le imprime fiului
su: Ce-ai mai venit acas, nenorocitule? Le-ai dat impresia c ovi, c
poate s ncap i posibilitatea s-i
trdezi prietenii. n afaceri, cnd spui
lsai-m s m gndesc nseamn c
ai i acceptat. Pentru nimic n lume s
nu primeti s fii martor al acuzrii.22
nainte de a-l lsa s plece, btrnul
ovrei l ncurajeaz, dar l i previne
n privina faptului c oricare ar fi
GEORGETA ECATERI"A
CE"U

alegerea pe care o va face, destinul

su nu va mai fi niciodat la fel, viaa sa
se va schimba complet. Excepional
for are atunci vocea tatlui: E adevrat, zice tata c vei avea zile foarte
grele, dar nopile le vei avea linitite,
vei dormi bine, pe cnd dac vei
accepta s fii martor al acuzrii, vei
avea ce-i drept zile destul de bune, dar
nopile le vei avea ngrozitoare. B-o s
mai poi nchide un ochi, o s trebuiasc s trieti numai cu somnifere
i calmante, abrutizat i moind toat
ziua, iar noaptea chinuitor de treaz. O
s te perpeleti ca un nebun. Cat-i de
treab. Hai nu mai ezita!23 Trebuie
s faci nchisoare. Mi se rupe i mie
inima, dar n-ai ncotro. De altfel, chiar
dac apari ca martor al acuzrii, dup
6 luni, tot te ia. E sigur. 4 ianuarie
1960 - cnd sunt gata, mi iau rmas
bun de la printele meu. Sunt ctrnit
ru, tata e ns numai zmbete i-mi d
sfaturi ultime: i-am spus s nu m
lai s mor ca un cine? Ei, bine, daci vorba aa, n-am s mor deloc. Teatept! i vezi s nu m faci de rs!24
zice. M sruta apsat, m duce pn la
u, lu poziia de drepi i-mi spune:
Du-te!25
Bu te ntrista. Pleci dintr-o nchisoare larg n una mai strmt, iar la
ieire nu te bucura prea tare, vei trece
dintr-o nchisoare mai strmt ntr-una
mai larg. 26
Nedorind s fie un fricos i ascultnd sfatul tatlui su, Steinhardt refuz s-i acuze prietenii, pe C. Noica i
V. Voiculescu. i asum ncepnd n
acea clip, un destin aparte, doar din
convingere moral. La momentul arestrii, nu convingerea politic, originea
social, credina, cultura, ci valoarea
moral
era
important
pentru
Steinhardt.
Constantin Noica este alt voce al
crui ecou e puternic modelator. La
anchet, autorul l ateapt cu nerbdare ca s ,,sufere mpreun, dar exist
i voci ndeprtate care ne capteaz
atenia, precum aceea a lui Mihail
Avramescu, i el evreu trecut de la
mozaism la ortodoxie, i el posibil
oglind pentru Steinhardt. ,,Sunt tririst, va declara Steinhardt ntr-un
interviu n care numete vecintatea lui
Eliade, Cioran, Eugen Ionescu. i
conform vocaiei tririste, N. Steinhardt mplinete n Jurnalul fericirii,
simultan, destinul celor care camuflau
sacrul n profan, ct i al acelora care
ncercau aezarea n lume sub semnul
adevratei credine. Valoarea religioas este repus n drepturile ei nu
numai de criticul literar, nu doar de
scriitor, ci i de istoricul care tie mai

multe dect ceilali. Care a cutreierat

alte numeroase locuri, castele, biblioteci. i care a tiut s se opreasc n
Centrul lumii.
Pe 31 decembrie 1959, i se cere
primul su interviu n ambiana unei
camere mari i frumoase, cu scopul de
a-l denuna pe C. Noica. Primele
ntrebri sunt de tatonaj, iar rspunsurile sunt vagi, nednd rspunsuri
concrete el e contient c interlocutorii
sunt nesatisfcui, iar el e considerat
nesincer. Mai trziu, se trag perdelele
de culoare nchis ca s creeze panic n
timp ce interlocutorii intr i ies. I se d
sfatul de a-i bga minile n cap,
apelnd chiar i la sentimentele cele
mai puternice ale lui Steinhardt,
dragostea pentru tatl su. I se fac
promisiuni de o via mai bun n
schimbul denunrii unor colegionari
care ar fi fost partizani ai hitleritilor.
Steinhardt se descoper pentru prima
dat ncpnat i este pus sub
nvinuirea c a fcut parte din grupul de
intelectuali ,,mistico-legionari, fiind
condamnat la 13 ani de nchisoare sub
acuzaia de ,,crim de uneltire
mpotriva ordinei sociale.27
Relatarea se deschide oarecum abrupt, se poate considera, analiznd
puin relatarea fcut. n jurul
recunoaterii banalului detaliu al
spargerii unui pahar la o petrecere, se
produce ispita n trei valuri succesive:
,,Ai vrea tu s te refugiezi n fric, n
brum, n comar.28
Confesiunea aceasta trzie are o
funcie terapeutic, rspunznd dorinei
intimistului Steinhardt de a traversa
timpul prin motivul tragic din jurnal
suferina. Durerea sufleteasc s-a
metamorfozat
ntr-o
form
de
cunoatere de sine, fie ntr-o testare a
moralitii, ntr-un jurnal al strilor de
spirit, sau chiar ntr-unul spiritualist.
Cel interogat iese victorios din ncercare, iar soluia nseamn n acelai
timp un miracol asupra cruia struie n
scurtul comentariu ce ncheie aceast
secven-cheie pentru Jurnalul fericirii:
Un pahar? B-am spart niciun pahar...
Bu in minte... Acesta mi-e rspunsul...
i cu adevrat nu in minte. Sau totui
l-am spart? n august, de ziua ei i a
mea? Sau nu l-am spart? Bu tiu. Ba
da, tiu. Desigur c l-am spart. n
august, seara, la mas, uile nspre
teras larg deschise. Dar totodat
parc nici nu-mi reamintesc. in i nu
in minte. Totul n decorul acesta ireal
i subtil, cu grij ticluit, m ndeamn
s m refugiez n confuzie i s m
pierd n tulburare: i privirile ei, calde
i comptimitoare, i privirile lor,
iscusite i galee. Toboganul consimirii

23

se desfoar lin naintea mea; n-am

dect s m las s lunec. [...] Sunt al
Lui. Al Lui am fost mereu.
[...]Suprarealismul e de la Paris,
delirul o fi bun la Zurich, la cafenea.
Aici nu-i acolo. Aici se oprete trenu-n
gar, nu gara la tren. Aici e ara lui
Ion, a Fanarioilor i a lui SoarbeZeam, aici Vlad epe i-a tras pe solii
turci n eap, nu le-a spus tragei
nti dumneavoastr, domnilor englezi
[...]. Aici, acum, acum, acum. Aici te
declari biete, aici, pe loc, alegi. Acum
trebuie s m aleg, s m proiectez. M
avnt? Pot? Vreau? tiu? Ce curios
lucru: vd c dac vreau s apuc pe
calea cretinismului trebuie s mint.
Cum a minit i poporul acesta (n
mijlocul cruia m-am nscut i spre
care m simt mereu atras) i bine a
fcut cnd a fost nevoit s se plece
fesului,
neamului,
moscovitului.
Trebuie s mint aa cum n matematici
soluia uneori nu poate fi gsit dect
mai nti complicnd datele, ocolind
miezul problemei. Trebuie s mint. Asta
nseamn c lucrurile nu sunt att de
simple. Lumea nu e simpl. Asta
nseamn c bine a zis Julien Benda
cnd a zis c urte pe cei ce complic
lucrurile simple, dar nu mai puin pe
cei ce simplific lucrurile complicate.
Cretinismul, biete, nu-i tot una cu
prostia. Apele rului Trgului i rului
Doamnei nu curg pentru netoi i
clopotele bisericii Capra nu bat numai
pentru babe cucernice. Las c i alea
ct s de surde i tot o potrivesc. Ea e
pe-un scaun la vreo doi metri n stnga
mea; ei n fa, la birou. A, ai vrea voi
s m las cuprins de vraja semi-visului,
de fumul ameitor al unei scenografii
suprarealiste Intelectualii or fi slabi,
dar cunoaterea crilor nu-i fr de
folos, cci poate da, acut, senzaia
unui dj vu ori mcar a unui dj
imagin. Bu, oi fi eu ovrei i sensibil,
dar ai uitat [...] ai uitat c sunt nscut
la mahala i trit la ar. Pantelimonul
i Clucereasa. Dur. Simplu. Plin de
neleapt iretenie. Mai e timp.
Cretinismul nu e neaprat bleg.29
(Din lucrarea de licen: Jurnalul
fericirii: pagini de istorie recent i via
autentic, Facultatea de Litere Bacu,
2011)

__________
17

Apud Convertirea religioas (sub conducerea lui

Emmanuel Godo), trad. rom. de Nicolae Petuhov, ed.
Anastasia, Buc., 2002, pp. 33-56.
18
Idem, p. 35.
19
Idem, p. 37.
20
Nicolae Steinhardt, Jurnalul fericirii, Ed. Dacia,
Cluj-Napoca, 2000, p.4
21
Nicolae Steinhardt, Jurnalul fericirii, ed. cit., p. 25
22-24
Idem, p. 13.
25
Idem, p. 13.
26
Idem, p. 63.
27
Idem, p. 300.
28
Idem, p. 8.

"icolae Bciu

Polemica reprezint un
angajament moral i
intelectual

n nviere st toat
credina noastr
Bicolae Bciu, Christos a nviat!
nalt e ziua n care ne salutm astfel...
Apostolul Pavel spunea c dac
Cristos nu a nviat, zadarnic e credina.
n nviere st toat credina noastr, fr
de care suntem praf i pulbere.
Spuneai, mai demult, c ai vrea s
vieuieti mcar o zi n chilia printelui
Steinhardt de la Rohia. Ai fptuit visul
acesta sau nc eti n ateptarea acelei
zile?
M bucur c mi-a rmas visul. Nu
cred c voi reui s prind cele 24 de
ceasuri, de zi i de noapte, de veghe, n
chilia lui Nicolae Steinhardt. M-am
gndit, mai apoi, c ar putea fi chiar o
tulburare a ordinii lucrurilor din acel
spaiu dumnezeiesc. M mulumesc cu
puinul care mi este permis, acela de a m
duce din cnd n cnd n acea chilie, de a
m aeza pe scaunul pe care a stat Nicolae
Steinhardt, privind n jurul meu lumea i
lucrurile rmase de la Marele Printe.
Dac ar fi s-mi mplinesc cu adevrat
visul, atunci chiar ar trebui s m
clugresc. Altfel, totul ar fi o joac. Cu
astfel de lucruri ns nu te poi juca. Ar fi
un pcat de neiertat.
Ai cuprins muli ani n trirea ta
Rohia, ai corespondat cu Bicolae
Steinhardt, texte cuprinse ntr-o carte
unic, ntre lumi, te-a nsoit imaginea
Rohia cnd ai fost n ara Sfnt sau la
Muntele Athos. E ceva din Muntele Sfnt
la Mnstirea Rohia?
Poate c Nicolae Steinhardt era
mrturisitorul la dimensiunea Muntelui
Athos. Loc unic n lume. Nimic nu poate
avea atmosfera de acolo, una a
plenitudinii aspiraiei duhovniceti. Rohia
noastr este un altfel de Munte Athos.
Pentru mngierea noastr i acordm i
distincia athonit. Dar, sunt lumi diferite,
triri care n-au termen de comparaie. mi
refuz i mie pornirea de a m mai ntlni

cu Muntele Athos, pentru c a fost att de

sublim prima ntlnire, nct n-a vrea cu
nimic s-mi tulbur acele triri. M
ngrozete gndul c a putea s cobor sub
acea nlime a tririi de la Muntele
Athos. i atunci, mi reprim orice dorin
de a mai merge acolo. Pentru mine, locul
acela e scara la rai. Pmntete, stau la
locul meu i m mulumesc cu puinul
care mi e ngduit.
Cuvintele noastre sunt acum, n
emisiunea Vitralii, Ferestre fr zid?
Ferestre fr zid este cartea ce
numete timpul meu n dimensiunea sa
continu, clipa ce se nnoad cu alt clip,
ca o mrturisire, cartea fiind aduntoare
de acele cuvinte ce pot mrturisi cu
sinceritate. Am un alt volum, Ziduri fr
ferestre, n care spun lucrurilor pe nume
mai rspicat, mai netemtor. Cartea e
tiprit, dar mi-e greu s-o scot n lume,
pentru c oamenii nu accept s li se
spun adevrul verde-n fa. Liviu
Rebreanu a lsat cu limb de moarte s
nu-i fie publicat Jurnalul dect dup 30 de
ani de la moartea sa, ca s-i protejeze pe
cei contemporani cu ideile i nsemnrile
lui. Eu am fcut s se aeze lucrurile
altfel. Prefer s-mi tipresc aceste
mrturisiri, aceste triri, acest jurnal al
existenei mele n timpul vieii mele, cci
nu am ncredere n posteritate. Poate nu a
mea neaprat, ci, n general, n
posteritatea artistic. Avem attea dovezi
c scriitori importani ai literaturii romne
au fost ngropai aproape sincron cu
ngroparea lor fizic, ngropai n uitare,
n indiferena noastr cea de toate zilele. E
important pentru un scriitor, i la propriu
i la figurat, s fie contemporan cu el
nsui i s nu mizeze foarte mult pe
posteritate, pe redescoperirea sa peste
decenii. S-ar putea s fie prea groas
uitarea ca s mai rzbat ceva n afar.
Lumea va fi mai grbit dect este astzi
i nu va avea timp s se ntoarc n trecut,
cci nu va avea timp nici de propriul
prezent. i atunci deschid fereastra...
Iar
fereastra
ncorporeaz
crucea... Cartea este o provocare dinspre
poetul Emil Dreptate din Bistria. Cum
sunt crile care se nasc din provocarea
cordial a altor scriitori?
Sunt cri care au valoarea
antrenamentului n sport. Scrisul are
nevoie de sportul minii. Nu poi spune:
acum nu scriu! N-am timp, n-am chef, la
ce bun!? Pentru mine scrisul este
dimensiunea fiecrei clipe, a fiecrei zile.
Nu trece o zi fr s scriu, jurnal, poezie,
proz, sau fr s-mi revd pagini de
altdat. Pentru mine viaa e scris. Iar
provocarea lui Emil Dreptate este una mai
mult dect cordial, consecina invitaiei
fcut de bistrienii mei de a merge acas.
Cum nu m pot duce de cte ori doresc, la
modul fizic, am gsit aceast formul, s
m ntorc acas pe calea cuvintelor, s
deschid fereastra, fiindc rubrica pe care
o am n cotidianul Mesagerul de Bistria

24

se cheam Ferestre, iar pentru aceast

provocare chiar m nclin n faa lui Emil
Dreptate. El a fcut un lucru pe care mi-l
doream, dar n-am ndrznit s-l cer
nimnui, nici cotidianelor din TrguMure. Cnd vine un gnd curat al cuiva e
altceva dect o forare de ctre tine a unei
ferestre. Emil Dreptate ntoarce dreptatea
ntoarcerii mele acas.
S ntoarcem dreptatea spre
aceast zi de mai, a interviului,
amintindu-ne de cel care a plecat din sat,
de maestrul Ion Vlasiu. Se mplinesc 100
de ani de la naterea sculptorului,
pictorului, scriitorului. n jur, tcere...
Ion Vlasiu este artistul, omul de
cultur nedreptit, aici, la el acas, i la
nivel naional. Repet, nu au contemporanii
vreme de naintai. Centenarul Ion Vlasiu
merita mult. Au fost angajamente,
promisiuni. Nici soarta Galeriei Ion
Valsiu din Trgu-Mure nu este una dintre
cele mai fericite. Este o galerie exilat n
Cldirea Teleki, fr s-i gseasc
adevraii receptori. Am ncercat s-l
restitui, s-l aez printre tritorii de azi,
prin cartea Ion Vlasiu, dincoace de spaiu
i timp, o trimitere, prin titlul crii, la
paginile lui de Jurnal. n acest fel i spun:
Bun ziua, Ion Vlasiu, oriunde te-ai afla!
Sunt convins c se afl printre cei drepi.
Am fcut acest gest i dintr-o uoar
revolt. Am propus a lucrare cu texte de
referin semnate de contemporanii lui
mureeni. Cum gndul meu a rmas fr
ecoul cuvenit, m-am rzbunat pe propriumi gnd i am editat aceast carte. Era
nevoie de ea, cum e nevoie de un muzeu
memorial Ion Vlasiu la Bistra Mureului.
Mi-a fost foarte drag, am avut sentimentul
c ine la mine ntr-un mod aparte, dovad
c nainte de a pleca dintre noi, m-a
chemat la atelierul din Pangrati i mi-a
druit trei lucrri, un portret a lui Horia, o
icoan Horia, Cloca i Crian, pe sticl,
cu feele celor trei pline de lumin, n
ciuda griurilor care domin compoziia, i
un desen realizat la Atena, n 1979,
intitulat Miresele, cu nite coloane dorice
stilizate. A fcut acest gest fa de un
tnr, diferena de vrst ntre noi fiind de
o jumtate de veac.
Avea un sim precis al valorii.
Unii au vrut s se apropie de maestru,
numai c aveau de a face cu un
intransigent cnd vedea prostia i
incultura. n Luntrea lui Caron, Lucian
Blaga i aprecia talentul, originalitatea.
Cartea mea are ca motto cuvintele
prin care Lucian Blaga i apreciaz
maestrului robusteea rural i faptul de a
fi mereu surprinztor. Gndul meu este s
fac o tabr de art plastic Ion Vlasiu,
pentru a nu-l priva de restituirea continu.
Ferestrele trebuie inute mereu deschise.
Mai 2008
VALE"TI" MARICA

____
Foto: La masa din chilia lui "icolae
Steinhardt, de la Rohia

Ceea ce rezist, cu adevrat, n cadrul

prozei
noastre
aprute
dup
evenimentele din decembrie 1989 este
proza memorialistic, proza ca
document al condiiei umane n
regimul totalitar i mai ales n cel
concentraionar, de exterminare fizic
i psihic a celor ce nu acceptau
starea de fapt.
n cadrul acestei literaturi izvorte
din experiena vieii acestor oameni
care au supravieuit ncercrilor,
Jurnalul fericirii al lui Nicolae
Steinhardt se detaeaz fa de
celelalte prin nelegerea particular a
suferinei, ca o nou devenire a
sinelui i, implicit, a naiei, n plan
ontologic.
Asta pentru c Nicolae Steinhardt
este un erudit, un spirit deschis
cunoaterii, cu studii temeinice nu
numai n Romnia dar i n Elveia,
Paris sau Londra, cunosctor a 11
limbi strine i un cunoscut
teoretician i interpret al culturii i
literaturii romneti i universale. A
fost, ntr-un cuvnt, un om al timpului
su, o contiin a veacului trecut,
ntr-un Bucureti ce a cunoscut cele
dou conflagraii mondiale, cizma
ruseasc i regimul totalitar de stnga.
Dar evenimentul ce a determinat
apariia acestei cri cutremurtoare a

fost cel din 4 ianuarie 1960, cnd

Nicolae Steinhardt a fost arestat de
Securitate n procesul misticolegionar Constantin Noica-Dinu Pillat
i condamnat la 12 ani de munc
silnic, din care a executat aproape
cinci (fiind printre ultimii dintre
deinuii politici eliberai din 1964).
Aici s-a produs n sufletul acestui om
revelaia sa cretin ortodox, fiind
botezat pe 15 martie 1960 de printele
Mina Dobzeu n acele grele condiii
de detenie.
Ceea ce e important n acest volum
de memorii este c autorul lui nu se
refer strict la regimul concentraionar, ci la multe alte evenimente ale
vieii sale i ale istoriei ce i-au adus
contribuia la aceast convertire, vzut ca o asumare a unui nou destin.
Dar dup eliberare, att autorul ct
i jurnalul su au cunoscut acelai
destin de prigoan i urmrire.
Manuscrisul a fost confiscat de
Securitate n 1972, autorul l-a
reconstituit mai apoi, apoi i-a fost
returnat n 1975 ca urmare a
interveniei Uniunii Scriitorilor i a
fost din nou confiscat n 1984.
Dar acum autorul a avut prevederea
s pun la adpost mai multe
exemplare.
Ceea ce face ca Jurnalul fericirii s
fie o carte fundamental a literaturii
noastre este n primul rnd faptul c
pornete de la exemplaritatea unei
viei ce i-a propus n condiii vitrege
ale istoriei cucerirea i pstrarea nealterat a dou valori fundamentale:
libertatea i fericirea.
Faptul c nu a abdicat de la ele
niciodat a fcut ca viaa lui s fie un
model pentru cei-lali n contextul
attor capitulri, destrmri ale
fiinelor i prbuiri de contiine.
Cunoscnd regimul concentraionar, unde suferinele, torturile i dezumanizarea devin pinea de toate
zilele, N. Steinhardt se situeaz pe
poziiile celor ce nu cedeaz. Asta, n
____________________________________________________________________________

25

mijlocul acelor oameni chinuii ca i

el, n condiii infraumane, unde viaa
fiecruia stigmatizat n spectrul
foamei, a frigului i a chinurilor
omniprezente, atrna de un fir de pr,
dar unde el simea c m copleete
convingerea c suferinele au un sens,
c viaa toat nu se poate s nu aib
un sens. Iat marele adevr, descoperit de acest om lucid, niciodat
intimidat, niciodat aplecat.
Cnd a fost torturat de clii simpli,
imbecili i disperai, i-a adunat
ultimele energii i i-a umilit, mergnd
mai departe: cu misiunea sincer de ai ajuta pe cei mai slabi ca el, pe cei n
suferin. Dei acolo, n acele
nfiortoare condiii, a putut vedea pe
marele poet dintotdeauna al ortodoxismului, Nichifor Crainic, acum
deinutul care, la Aiud, pentru o
gamel de arpaca sau o igar spunea
c nu exist Dumnezeu.
Aceste ncercri desigur nu erau
fcute pentru a le trece cu toii. n faa
lor ns, unii rtcii definitiv,
deinutul
Steinhardt
a
nvat
nelegerea i iertarea.
Cnd, dup attea torturi, ncercri,
nfrngeri, unii se apropiau de pragul
trecerii, autorului Jurnalului fericirii
i-au trecut prin minte adevrurile cuvintelor Crii Sfinte: Las-m s m
odihnesc mai nainte de a m duce i
a nu mai fi (Psalmul 38, 13). Dar acolo nu se mai putea respecta nici
aceast scurt, dar fundamental
clip.
N. Steinhardt a trit totul cu sensibilitatea trestiei n btaia tuturor vnturilor acestei cumplite suferine i lea asimilat i le-a nsuit ca prima
datorie a cretinului: a simi adnc
nenorocirea condiiei omeneti.
i tot acolo, printre oamenii care se
chinuiau s mai rmn oameni, iar
unii chiar c nu mai puteau, evreul
cretin N. Steinhardt a neles c
datoria noastr nu este s ne
refugiem
n
abstraciuni
i
generalizri, n dragostea de omenire
i emiterea dorinei de a modifica
legile i sistemele sociale, ci s-l
ajutm i s-l mngiem i pe loc s-l
covrim cu buntatea noastr pe
omul acela i suferina aceea anume.
Dar jurnalul devenirii cretine a lui
N. Steinhardt nu se refer doar la
profunda lui convertire religioas i
iluminare, el mrturisete aici despre
istorie, despre seminii, n devenirea
i apusul lor, despre adevr i
GEO CO"STA"TI"ESCU

greeal. i ne mai spune el n final:

c nu trebuie nimeni nicicnd s-i
nfrng propria contiin. Pentru c
n orice btlie este nfrnt doar cel ce
nu mai lupt. Cel ce este nfrnt
dinainte de a ncerca fierul
adversarului. i mai adaug autorul c
n orice condiii de ncercare sau de
relaxare a mersului roii istoriei, doar
rataii: sunt cei care s-au dat btui.
Iar atunci cnd eti rpus, mai exist
totui o speran: aceea nealterat din
strfundurile tale.
Adaug N.
Steinhardt: O btlie pierdut e o
btlie pe care crezi c ai pierdut-o.
Iat c Nicolae Steinhardt a
cunoscut fericirea de a fi el nsui n
focarul celor mai cumplite suferine
omeneti. A tiut s le nving alinnd
durerea altora, nelegndu-i cnd iau pierdut sperana, luptnd fr s se
recunoasc nvins. A luat la ntrebri
istoria, pe semeni, pe sine nsui i a
ajuns la concluzia c Hristos ne ajut
prin cuvntul su, dar ne las liberi a
decide.
Astfel el ne-a lsat n Jurnalul fericirii mrturia de sine a unui om liber
ntr-un regim concentraionar: mrturia de credin a unui evreu care a recunoscut pe Mesia aici i acum, n paradisul i infernul terestru, n chipul
su sau al semenului transfigurat de
durere. A mrturisit despre istorie i
despre putere i nu s-a sfiit s o
nfiereze cnd n-a mai purtat consensul nostru al tuturora, cnd nu mai e
voina comun a grupului...
La fel, ne mrturisete c nainte de
a intra n temni era un om nervos,
suprcios, sensibil la fleacuri...;
soarele i viaa mi spuneau puin:
acum tiu s gust felioara de pine ct
de mic: ies admirnd mai presus de
orice curajul, demnitatea, onoarea,
eroismul; ies mpcat; cu cei crora
le-am greit, cu prietenii i dumanii
mei, ba i cu mine nsumi.
Chiar retras din 1980 n paradisul
natural i cretin de la mnstirea
Rohia, el a continuat s fie n istorie,
n cultur, n lume, publicnd i
scriind, tlmcind i ndreptnd vorbe
i fapte pentru o mai dreapt devenire
a lumii.
Dei svrit din via pe 30
martie 1989, operele lui rmn i vor
rmne pentru cei ce vin cluz i
far pentru noua lor lume, astfel nct
aceasta s se aeze pe fundamente
solide i clare, ct mai departe de
urenie, necinste i prostie.

Sacrul se manifesta ntotdeauna ca o

realitate de un ordin complet diferit
de tot ceea ce este supus cunoaterii
raionale, ca un numinos1, concept
care cuprinde ncadrarea n limitele
Binelui i ale moralei, alturi de un
surplus care nu poate fi definit n
termeni raionali, n care par a se
ncadra
liniile
definitorii
ale
cretinismului. Acest numinos, prin
starea sa sufleteasc pe care o
implic, se face resimit ca exterior
omului ca tremendum, majestas, orge,
mirum (stupor si mysterium) i
fascinans, ducnd ntr-un final la
asumarea i identificarea cu Sacrul,
prin transfigurare i transformare a
fiinei care triete plenar experiena
misterului sacru.
Roger Caillos definea sacrul ca
determinantul unei experiene definitorii pentru fiina uman, care se
manifest doar n situaii limit: Sacrul rmne ceea ce provoac respect, team i ncredere. El insufl
for, dar angajeaz existena. Se nfieaz ntotdeauna drept ceea ce-l
desparte pe om de semenii si, l ndeprteaz de preocuprile vulgare,
l face s nu pun pre pe obstacolele
i primejdiile ce-i rein pe cei mai
muli: l introduci ntr-o lume sever
de care ceilali se feresc din instinct,
dei sunt atrai de ea.2
Interpretarea Jurnalului fericirii
lui Nicolae Steinhardt, realizat din
perspectiva manifestrii sacrului i a
misteriosului n cazul unei situaiilimit lipsit de orice determinare
exterioar a sacralitii, experiena
deteniei comuniste, capt valenele
unei evanghelii a puterii spiritului
uman de a depi Infernul creat de ceilali, de a se afirma prin profunda ndreptare total spre Bine, de a-i asuma curajul i libertatea spiritual ntro lume creia i se potrivete excelent
sartrianul Lenfer, cest lautre.
n Jurnalul fericirii, Nicolae
Steinhardt definete nclinaia sa spre
cretinism ca un amestec de mysterium fascinans i mysterium tremendum, cretinismul nefiind doar o consecin a ncarcerrii sale la Jilava i
1
Otto, Rudolf Sacrul, Ed. Dacia, ClujNapoca, 2002.
2
Caillois, Roger Omul i sacrul, Ed. Nemira,
1997, pag. 148

26

Gherla, ci o parte a fiinei sale care

atepta s fie descoperit, asumat i
trit ca un act suprem de curaj i
libertate.
Lucrurile acestea, ale credinei, ncep aadar de mult. Rudolf Otto
mparte: mysterium fascinans i
mysterium tremendum. S le iau pe
rnd. Fascinaia pentru mine a nceput aproape din totdeauna, adic din
copilrie, n comuna purtnd nume de
sfnt ori de tlhar: Pantelimon (...)
Tremendum a venit mai trziu, mult
mai trziu, pe ci negingae3.
Sesizat
naintea
experienei
concentraionare care va defini
acceptarea i asumarea sa ca homo
christianus, fascinaia cretinismului
apare sub forma unor multiple
manifestri subtile nc din copilrie:
atmosfera primilor ani petrecui de
ctre evreul Steinhardt n mahalaua
cu nume de sfnt sau de tlhar:
Pantelimon, o mahala a contrastelor,
plasat ns sub puterea purificatoare
a clopotelor bisericii Capra. Poate
printre primele sunete cretine
reinute de Steinhardt, acestea se
manifest pentru el ca un fundal
sonor i emotiv al anilor mei dinti.
Ele m-au aprat, mcar un timp, i
tot ele alungau duhurile rele,
grindina i farmecele viclene; mi
ndulceau, cu sunet, crescndele
trsturi odioase ori derutante ale
realitii.4 Clopotul va nsoi n
permanen aceast coordonat a
fascinaiei misteriosului cretin: fie el
clopotul bisericii Capra sau clopotul
de Crciun sau de Pati, fie el
clopotul catedralelor europene sau
clopotele auzite n perioada deteniei,
n celula 12 de la Malmaison,
A"DA LAURA SILEA
3

Steinhardt, Nicolae Jurnalul fericirii, Ed

Dacia, Cluj-Napoca, 1991, pag. 32-33.
Idem.

dttoare de speran. Clopotul

reprezint pentru Nicolae Steinhardt o
reflectare a vibraiei primordiale a
Divinitii, risipind limitrile condiiei
temporale5, amintirea lor luminnd
sonor perioada de detenie. Dar
clopotul mai are o valen: cea a
asumrii culpabilitii de a fi.
Momentul n care decide s nu-i
trdeze
prietenii,
asumndu-i
minciuna i, automat, detenia, este
marcat i nsoit de btaia clopotului.
Este
momentul
contientizrii
minciunii ntru Hristos, ncercrii
de a-l salva pe cellalt prin pierderea
propriei fiine. Ce alt sacrificiul mai
mare poate cere credina n numele
umanitii,
dect
iubirea
necondiionat a aproapelui, iertarea
absolut i culpabilizarea pentru vina
de a ti, fa de noi nine, de via,
de oameni6?
Sesizarea
incontient
a
cretinismului, a credinei are loc n
mai multe episoade din tinereea
viitorului monah. Primul semn al
credinei cretine l simte n timpul
unei cltorii cu maina, n 1924 sau
1925, alturi de prinii si: pe
cmpul imens strlucete, dintre
stejari, o biseric i o cruce n btaia
soarelui, transfigurnd peisajul prin
unicitatea viziunii. Cltoria la
Braov, n 1934, este pus sub semnul
inaccesibilitii sacrului cretin:
Simt, brusc, dorina de a intra
ntr-o biseric. Biserica Beagr,
firete, e nchis. ncerc o ciudat
senzaie de blndee, de apropiere a
pietrelor
acestora
uriae;
monumentul nu strivete strzile i
casele, s-ar zice c are o for
ocrotitoare. nchis e i biserica
catolic i, ceva mai ncolo, una
ortodox. Urc pan n chei, la
biserica Sf. Bicolae, la care m uit de
dincoace de gardul care o
nconjoar. Strbat apoi cteva din
ulicioarele n pant ale cheilor.
Revin n centru i mai umblu mult
vreme pe strzile aproape pustii, n
ploaia cldu, odihnitoare. Biserici
sunt nchise; m uit, n ntuneric par
severe, mari. Inaccesibile.
Inaccesibilitatea
provine
cu
siguran din neiniierea sa n taina
cretin, necunoaterea misterului
cristic. Se manifest ns una dintre
etapele indirecte de redare i strnire
5
Chevalier, Jean i Gheerbrant, Alain
Dicionar de simboluri, vol I, Ed.
Artemis, Bucureti, Clopotul.
6
Steinhardt, Nicolae op.cit, pag. 73.

a sentimentului numinos, care,

conform lui Rudolf Otto, const n
fora de atracie pe care misteriosul
o confer unor lucruri i elemente
care se aseamn cu el prin aceea c
sunt nenelese.(...) Ea se manifest n
chipul cel mai viguros n farmecul
exercitat de limbajul cultului, neles
pe jumtate sau deloc, i n nendoielnica, n reala intensificare a sentimentului de team, de team plin de
respect, pe care l provoac el.7
Inaccesibilitatea este simit i n
cazul contactului direct cu religia
mozaic. Dorina de a se integra
comunitii iudaice bucuretene l
ndreapt
spre
practicarea
iudaismului, ca ritual nainte de toate.
Imaginea templului i tririle lui
Steinhardt par a fi artificiale, supuse
doar gestului de a practica, nu i
tririi credinei. Sinagoga nu i
transmite nimic, ritul i rmne strin,
n timp ce n suflet i rsun clopotele
bisericii Capra. ndreptarea spre
religia n care s-a nscut nu se face
din chemare, ci din datorie social,
din ncercarea de a se ncadra Istoriei:
De ce vom face gesturile
hieratice ale religiei n care
ntmpltor ne-am nscut? Pentru c,
dei individuale, au intenionalitate
social, sunt gesturi colective
exprimate individual. i de ce sunt
izbvitoare? Pentru c dau omului
contiina valorii sale proprii,
subsumnd-o fluxului istoric. i sunt
absolut necesare fiindc sunt modul
exterior prin care ne afirmm bunele
relaii cu Dumnezeu, Dumnezeu fiind
personificarea prii superioare a
fiinei noastre, i a elitei sociale.
Gesturile hieratice exprim aadar ce
este mai presus de bru n noi, sunt
izvor de onorabilitate. La templu cu
noi. i nu discret, nu modest:
ostentativ!8
Un alt contact marcant cu
credina, o situaie de mise en abme a
destinului lui Nicolae Steinhardt este
ntlnirea la Interlaken, n vara anului

1938, cu membrii asociaiei religioase

The Oxford Group. Predestinarea sa,
destinul su de a fi cretin, sunt
revelate de o figur anonim:
Irlandezul (al crui nume l uit n
negura timpului) prin intermediul
unui vis:n dimineaa dinainte de
plecarea lor pete grbit spre mine:
te cutam, mi spune, voiam s tii ce
am visat: mi-a aprut Domnul i mi-a
ncredinat c te va chema la El. Se
vede c-l privesc ntrebtor, deoarece
repet, explicativ: vei fi printre cei
care cred ntr-nsul.
Revelaia Irlandezului e urmat
de tgad, poate ntr-o ncrnare
viitoare, de negare (Bu. Bu pot
trece la cretinism), dei sesizeaz
prezena lui Hristos n tot ceea ce-l
nconjoar. Inaccesibilitatea bisericilor, nenelegerea feelor bisericeti
nu mai sunt prezente la Londra, cum
nici n Bucuretii anilor 50 nu le va
mai simi. i totui lipsete fascinaia
simit la Braov, lipsete curajul
asumrii condiiei spre care l cheam
destinul. Lipsete, poate, n tot ceea
ce premerge asumarea viitoarei
religii, factorul tremendum, frica,
sentimentul de constrngere, demonii,
care n cazul lui Steinhardt, vor avea
chipurile torionarilor Securitii.
Ianuarie 1955 aduce cu sine n
sufletul lui Steinhardt durerea
contientizrii temerii de a face pasul
hotrtor, n urma ntlnirii cu
printele Cleopa, fric ce pare a-l
nsoi pn n momentul deciziei
supreme, din martie 1960: botezul n
infernul celulei 18 de la Jilava, celula
unde se vrsase snge i care devine
astfel un spaiu al purificrii, al
transfigurrii viitorului monah.
Mysterium tremendum apare la
Steinhardt dup ce fascinaia i
ghidase paii spre cretinism:
Fascinaia m luase de mn demult
i m domesticise, iar greutatea
mldarului de pcate de care m
despovram greutate ndelung
rmas imponderabil i brusc
gravitaionat
la
nchisoare
(tremendum) mi era cel mai valabil
bilet de liber acces9
Culminarea fascinaiei are loc n
momentul
botezului
ecumenic
svrit de preotul Mina Dobzeu.
Botezat printr-un riscant gest care
contravenea lipsei de sanctitate a
locului, nscut cretin din ap
viermnoas i duh rapid, Steinhardt

Otto, Rudolf op.cit, pag. 79-80

Steinhardt, Nicolae Jurnalul fericirii,
Ed Dacia, Cluj-Napoca, 1991, pag. 166.
8

27

Idem, pag. 133.

va cunoate treptat fericirea, teribila

fericire a celui Ales. Trecnd prin
stri contradictorii, specifice acelui
mysterium tremendum, de la spaim i
tgad, de la pierdere, cufundare n
necunoscut, omitere a prezenei
Divinului n spaiul nchis al
nchisorii, la regsirea lui Hristos
dup fiecare rtcire, dup fiecare
ndeprtare lipsit de curaj a asumrii
propriei spiritualiti, la trirea
exaltant a unei dureroase fericiri care
i asigura libertatea, libertatea
credinei. Misterul nu mai era astfel
doar o minune, ci i ceva minunat.10
Fascinaia merge n paralel cu
iubirea,
comptimirea,
mila,
ntrajutorarea:
toate,
elemente
naturale ale experienei sufleteti
pe care numai gndirea le duce la
desvrire11. Afirmaia lui Rudolf
Otto ntrete experiena trita de
Steinhardt: n lipsa libertii de a
aciona
liber,
cugetul
asigur
credinciosului posibilitatea tririi
plenare a fascinaiei. Micile gesturi de
umanitate prezente n nchisoare (de
la simbolica mprire n ziua de Pati
a firimiturilor de cuminectur la
ngrijirea cu devotament a celor
neputincioi, la gestul de a mpri
cotidiana cafea) duc la o ndeplinire a
primelor misiuni de cretin, gesturi
care aveau s-l conduc pe Steinhardt
spre revelaia plenar a lui Hristos.
Dac la Interlaken printr-un vis i
se prevedea destinul, n detenie, la
Jilava, tot un vis avea sa-l plaseze pe
viitorul monah n sfera contientizrii
predestinrii sale, vis pe care avea sal mrturiseasc un an jumtate mai
trziu, la Gherla, muribundului
printe Haralambie:
n noaptea urmtoare adorm
frnt. i atunci, n noaptea aceea
chiar, sunt druit cu un vis miraculos,
o vedenie. Bu-L vd pe Domnul
Hristos ntrupat, ci numai o lumin
uria alb i strlucitoare i
m simt nespus de fericit. Lumina m
nconjoar din toate prile, e o
fericire total, i nltur totul; sunt
scldat n lumina orbitoare, plutesc n
lumin, sunt n lumin i exult. tiu
c va dura venic, e un perpetuum
immobile. Eu sunt mi vorbete
lumina, dar nu prin cuvinte, prin
transmisiunea gndului. Eu sunt: i
neleg prin intelect i pe calea
simirii neleg c e Domnul i c
10
11

Otto, Rudolf op.cit, pag. 43

Ibidem.

sunt nluntrul luminii Taborului, c

nu numai o vd, ci i vieuiesc n
mijlocul ei. Mai presus de orice sunt
fericit, fericit, fericit. Sunt i pricep
c sunt i mi-o i spun. i lumina
parc e mai luminoas dect lumina
i parc ea vorbete i-mi spune cine.
Visul mi se pare a dura mult, mult de
tot. Fericirea nu numai c dureaz
ncontinuu, dar i crete mereu ; dac
rul n-are fund, apoi nici binele n-are
plafon, cercul de lumin se lete din
ce n ce, iar fericirea dup ce m-a
nvluit mtsos, deodat schimb

tactica, devine dur, se arunc, se

prvlete asupr-mi ca nite
avalane care antigravitaional
m nal; apoi, iar, procedeaz n alt
fel: duios; m leagn i-n cele din
urm,
fr
menajamente,
m
inlocuiete. Bu mai sunt. Ba sunt, dar
att de puternic nct nu m
recunosc12
Hristos nu i se arat astfel, dup
cum afirm Kirkegaard, drept un
papagal uria, rou, ci ca o lumin
sublim care l nvluie oferindu-i
curajul de a ndura, de a se transfigura
n cretinul Steinhardt, de a se salva
infernului n care este aruncat, de a
ierta i de a cere iertare, de a cunoate
Adevrul, de a tri fantasticul, de a
ajunge la cunoaterea nemijlocit a
lui Dumnezeu, de a fi predestinat
mntuirii. Tot Rudolf Otto pare a
explica aceast stare ca o alegere a
celor puri, ca o expresie a
sentimentului strii de creatur, a
pierderii, a aneantizrii noastre i a
propriilor noastre puteri, pretenii i
nfptuiri n faa transcendentului ca

12

atare.13, dar nu e o alegere care

exclude liberul-arbitru, ci dimpotriv,
l sublimeaz prin ideea pre-destinrii
spre cunoaterea lui Dumnezeu care
este lumin i via.
Finalul Jurnalului fericirii este
plasat tot sub semnul fascinaiei,
recunoaterii transfigurrii omului n
cretin. Destinul su de fost deinut
politic, cu tot ceea ce presupune el,
nclusiv regretul strii de detenie,
este sublimat tot de imaginea
clopotelor care bat pentru cretinul
Steinhardt:
Clopotele acum i pe mine m
cheam
prietenos,
familiar.
Cretinismul m pstreaz cu ceva
tineresc n mine i neplictisit (...)
Bumai cretin fiind m viziteaz n
pofida oricrei raiuni fericirea,
ciudat
delir.
Bumai
datorit
cretinismului nu umblu crispat,
jignit, pe strzile diurne, nocturne ale
oraului (...) i nu ajung s fiu i eu
(...) unul dintre acele cadavre pe care
le poart, vii, apa curgtoare a vieii
i s nu m numr printre cei ce nc
n-au neles Fapte 20, 35 c mai
fericit este a da dect a lua.
Astfel, soluia mistic propus de
Steinhardt ca alternativ a celor trei
soluii de a iei din universul
concentraionar (Soljenin, Zinoviev
i Churchill-Bukovski) de la nceputul
Jurnalului duce nu numai la salvarea
individului, ci la transfigurarea sa, la
naterea unui autentic Spirit Nou,
curajos i liber, fascinat de prezena
salvatoare a lui Hristos n viaa sa.
______
Anda Laura (Ungureanu) Silea, nscut
n 30.12.1980, la Braov, a absolvit
Colegiul Naional UNIREA Braov, profil
bilingv
francez
(1995-1999),
Universitatea TRANSILVANIA Braov,
Facultatea de Litere, sectia romnfrancez (1999-2003). Studii masterale:
Traduction
et
communication,
Universitatea TRANSILVANIA Braov,
Facultatea de Litere (2007-2009). Apariii
editoriale: eseul Zamolxe: ecuaiile
puterii, n Caietele Lucian Blaga, vol II,
2000, colaborator n 2001 al revistei
literare Vatra cu recenzia Psalmi
negri (nr 4/5, 2011), colaborator n 2011
al revistei literare Vatra veche, nr 4.
Profesor de limba i literatura romn,
Liceul I.C. Drguanu, Victoria, jud.
Braov.

13

Idem, pag. 69.

28

Otto, Rudolf op.cit, pag. 104.

Raportul lui Nicu Steinhardt cu

legionarii este unul din subiectele cele
mai controversate din biografia
autorului Jurnalului fericirii, evreu
convertit la ortodoxie n nchisorile
comuniste. Cei care s-au referit la
acest caz sunt fotii coreligionari
Norman Manea, Vera Clin i
Alexandru Sever.
n cartea ntoarcerea huliganului, scriitorul Norman Manea l consider pe mondenul evreu-romn Nicu Steinhardt, convertit la cretinism,
ortodoxism i chiar legionarism14.
Nicio alt explicaie suplimentar
ntr-o polemic care trebuia s fie n
mod sigur argumentat. Pe de alt
parte, n volumul Trziu. nsemnri
californiene 1986-1996, publicat n
1997, la Editura Univers, Vera Clin
contest autorului prietenia sa din
nchisoare cu legionarii, confirmat
de numeroase pasaje existente n
Jurnalul fericirii, cum ar fi episodul
n care Steinhardt se mprietenete cu
Sandu L., fost legionar: mi spune
c-i pare sincer ru c a fost legionar,
mi cere iertare; [...] i rspund c nu
vd de ce mi pomenete de iertare, c
dac-i vorba aa i cer i eu iertare
pentru c sunt evreu i c trebuie s
stea lipit de mine, c n ce privete
vinovia, vinovai suntem cu toii,
deopotriv, laolalt. i propun [...] s
ne mpcm, s ne mbrim, s ne
spunem pe nume15. Cu privire la
aceast atitudine a scriitorului,
14
N. Manea, ntoarcerea huliganului, Polirom,
Iai 2011, p. 69.
15
N. Steinhardt, Jurnalul fericirii, Polirom, Iai
2008, p. 126.

Norman Manea i exprim indignarea: nu a fi fost, probabil, n stare,

nici mcar n temni, s cer iertare
unui legionar pentru c sunt evreu...
ca proasptul cretin-ortodox Nicu
Steinhardt16. El revine la subiect
afirmnd n mod incisiv: Nu, nu a
cere iertare legionarului care ar fi
trebuit, el, s ngenuncheze, pentru
iertare, n faa evreului17. n ciuda
acestei contestaii, ntr-o alt declaraie a lui Steinhardt, care se regsete
n articolul Mrturisire, scriitorul
dezvluie motivul prieteniei sale cu
legionarii: purtarea lor fa de mine a
fost freasc, impecabil, cu acel
spirit de solidaritate de care au dat cu
prisosin dovad n locuri unde muli
alii i-au pierdut cump-tul, omenia
i stpnirea de sine18. Aproprierea
autorului de fotii mem-bri ai Grzii
de Fier poate fi explicat printr-o
scen prezent n Jurnal, n care un
legionar, propunndu-i s vorbeasc
n contradictoriu, legiona-rul i
evreul, dup cuviin, el are
urmtoarea reacie: i art c nu
avem ce discuta n contradictoriu
pentru c unde ne aflm toi credem
acelai lucru. i-ar fi s dm prea
lesne ctig de cauz planului cusut
cu a alb al administraiei de a isca
discuii i certuri, aeznd n aceeai
ncpere oameni cu apartenene politice, sociale sau etnice diferite19.
Dup ani de suferin n nchisoare,
autorul ajunge la concluzia c n acest
spaiu infernal numai caracterul import. Convingerea politic, prerile
filozofice, originea social, credina
religioas nu sunt dect accidente:
doar caracterul rmne dup filtrrile
produse de anii de pucrie - ori de
via dup ale uzurii i ale obo____________________________________________________________________________

16
N. Manea, ntoarcerea huliganului, cit., p.
159.
17
Ibidem.
18
N. Steinhardt, Mrturisire, n Primejdia
mrturisirii. Convorbiri cu Ioan Pintea, Dacia,
Cluj- Napoca 1993, p. 173. O mrturie similar
se poate regsi i n Jurnalul fericirii, cit., p.
247.
19
N. Steinhardt, Jurnalul fericirii, cit., p. 297.

29

selii20. Din afirmaiile lui Steinhardt

se poate deduce c, pentru el, calitatea uman depete apartenena politic, etnic sau religioas. Sanda
Stolojan, al crei so, Vlad Stolojan, a
fost coleg de celul cu scriitorul la
Jilava, vede n prietenia lui Steinhardt
cu legionarii o lecie de toleran
oferit att evreilor ct i ortodocilor: Steinhardt merge pn la a
accepta mpcarea cu legionarii de
bun-credin, cei care au renunat la
violen i la antisemitism, pentru a
regsi etica propovduit de fondatorii micrii care a czut apoi n
obscurantism. Consider c ntreprinderea legionar corespundea, la nceputurile ei, cu voina de a combate
decderea moravurilor, dar c aciunea a euat. Cu asemenea idei, nu-i de
mirare c anchetatorii la proces l-au
tratat pe Steinhardt de evreu legionar!21
O alt critic a Verei Clin adus
lui Steinhardt este recitarea n nchisoare a poeziilor antisemite ale lui
Nichifor Crainic, violena antisemit
a acestuia netulburndu-l nicicum pe
proasptul convertit22. Aceast afirmaie este confirmat de mrturiile
scriitorului n dialogul cu Zaharia
Sngeorzan: n nchisori, s-au scris
multe i frumoase poezii religioase
unele de mare frumusee (Crainic,
Gyr, Mandinescu ...). Le tiam mai pe
toate pe dinafar, le nvasem chiar
n primele luni de detenie23.
Simpatia autorului fa de fotii
membrii ai Grzii de Fier poate fi
explicat probabil prin admiraia
acestuia fa de cteva personaliti
cu trecut legionar care fceau parte
din grupul mistico-legionar pentru
care a fost nchis. La acetia se pot
aduga intelectuali de prestigiu, foti
simpatizani legionari, cum ar fi
Mircea Eliade i Emil Cioran.
ntr-un interviu din 2012, criticul
George Ardeleanu neag vehement c
Steinhardt ar fi devenit legionar: E o
imens prostie. Steinhardt nu a fost
niciodat legionar [] El nu a avut
nicio relaie cu micarea legionar.
MIRO"A IOA"OVICIU

20

Ivi, p. 164.
S. Stolojan, Steinhardt sau lecia toleranei,
n F. Roati, B. Steinhardt n evocri, Polirom,
Iai 2012, p. 241.
22
V. Clin, Trziu. nsemnri californiene
1986-1996, Univers, Bucureti 1997, p. 175.
23
Z. Sngeorzan, Monahul de la Rohia. B.
Steinhardt rspunde la 365 de ntrebri,
Humanitas, Bucureti 2003, p. 71
21

Retrospectiv, n nchisoare el are

o atitudine tolerant i fa de unii
colegi legionari de celul i chiar
vorbete de demnitatea unora dintre
ei. Dar asta nu nseamn c el a
devenit legionar. [] Una e s spui
c X, care a fost legionar, este demn
de ceva i alta e s fii chiar legionar
sau s-i asumi legionarismul. E o
idee pe care chiar o combat de mult.
Steinhardt e un liberal prin excelen,
e un model de liberalism ideologic,
cultural, cretin24. Dup cum afirm
criticul n acelai interviu, a vorbi de
Steinhardt legionar nseamn a asuma
punctul de vedere al anchetatorilor
din procesul din anii '60, care au
numit procesul Noica-Pillat procesul
intelectualilor mistico-legionari, dei
cam un sfert din aceti intelectuali
fuseser legionari. E de precizat c
scriitorul folosete n crile sale
cuvntul legionar cu o lejeritate
iresponsabil i chiar dac se declar
n repetate rnduri legionar (n
calitatea mea de ovrei legionar25,
am fcut i eu parte dintr-un lot de
mistico-legionari26 etc.), aceast
afirmaie trebuie s fie interpretat ca
una fcut din spirit de contrast, de
rebeliune fa de cele dou sisteme
totalitare. Fascismul i comunismul
au fost negate de Steinhardt: n
perioada interbelic, el i prietenul
su Emanuel Neuman critic alegerile
politice de stnga ale coreligionarilor
sau supunerea lor i a altora modelului economic sau cultural german. n acest sens, e elocvent o scen din 1935, prezent n a doua variant a Jurnalului: Lipsa de orice
demnitate a ovreilor notri l indigneaz pe Manole. Nemii i persecut,
i batjocoresc pe coreligionarii lor i
ei de lemn Tnase, nu le pas, se fac
c plou i cumpr mrfuri germane
i se nghesuie la filmele nemeti27.
Aceast critic este legitim ntr-o
perioad n care se face resimit
ascensiunea nazismului, ulterioar
lunii iulie 1932, care a dus la nfrngerea social-democraiei germane,
moment considerat de Steinhardt un
prim episod al agoniei Europei care
a nceput n mod voit dei o fi
existat o perioad de incubaie ca la

orice boal [...] nc din 1932, cnd

[...] regimul social-democrat din
Prusia i din Germania [...] a fost
alungat, dat afar [...] acesta mi se
pare un fenomen att de grav, nct eu
l rsfrng, l reflectez asupra ntregii
civilizaii europene. Dar clar este c
agonia Europei ncepe la Mnchen, n
1938, cnd Anglia i Frana, Daladier
i Chamberlin s-au dus i au stat
frumos n faa lui Hitler i a lui
Mussolini28. Aceste evenimente naionale i internaionale, care au determinat Occidentul s ia hotrrea
lui de a se sinucide, au marcat anii
adolescenei scriitorului: Am participat cu durere i revolt, cuprins de
neputincioas ciud, furie i dezndejde la acest continuu i susinut
Declin al Occidentului [....] abdicarea total a civilizaiei occidentale n
care am trit i creia i-am dat crezare29. Agonia Europei nu se sfrete cu nfrngerea nazismului care a
dus la producerea attor tragedii neimaginabile, continu cu instaurarea
unui alt regim totalitar comunismul:
Filmul documentar Bacht und Bebel. Boapte i negur e titlul dat de
Hitler planului de nimicire a celor din
lagre. Trist i nfiortor [...] este nu
numai ce s-a ntmplat, ci i c, dup
ce autorii planului au fost nimicii cu
preul morii a zeci de milioane de
oameni, a nenumrate suferine i
distrugerii unui imens numr de bunuri, se permite refacerea altor lagre,
altor nchisori, repetarea altor nedrepti i cruzimi n numr i mai
mare30. Unica ideologie, doctrin
politic asumat de Steinhardt este
liberalismul conservator. n ciuda
acestui fapt, aproprierea scriitorului,
care se declar constant romn, admirator i iubitor al acestui popor i al
religiei naionale, de legionari a fost
posibil deoarece acetia din urm
erau adepii ortodoxismului i naionalismului extremist: La Jilava, pe
secia nti, n celula numrul nou,
vreme ndelungat cu un macedonean, Anatolie Hagi-Beca. El, macedonean i legionar; eu, evreu botezat
i naionalist romn: ne mprietenim
numaidect. [...] Ajungem curnd la
28

24

M. Ioanoviciu, Interviu lui George

Ardeleanu, 29 iulie 2012, Mnstirea Sfnta
Ana, Rohia, Maramure.
25
N. Steinhardt, Jurnalul fericirii, cit., p. 89.
26
Ivi, p. 161.
27
N. Steinhardt, Jurnalul fericirii. Manuscrisul
de la Rohia, Polirom, Iai 2012, p. 17.

N. Steinhardt, I. Pintea, Primejdia

mrturisirii. Convorbirile de la Rohia, Polirom,
Iai 2009, pp. 170-171.
29
N. Steinhardt, ntre lumi. Convorbiri cu
Bicolae Bciu, Nico, Trgu-Mure 2009, pp.
30-31.
30
N. Steinhardt, Jurnalul fericirii, cit., pp.
643-644.

30

_________________________
concluzia care ne bucur pe amndoi.
[...] c ne aflm deopotriv
ndrgostii de ceea ce gsim cu cale
s numim fenomenul romnesc,
altfel spus de poporul romn [...]
ndrgostii de tot ce este romnesc31. George Ardeleanu contest
idea c naionalismul lui Steinhardt ar
fi identic cu cel al legionarilor, scriitorul nefiind adeptul unui romnism
pur i exclusivist, dar al unuia de
interferen mitteleuropean: Steinhardt este mai degrab ndrgostit de
varianta central-european a romnitii, varianta mitteleuropean: el vorbete n Jurnalul fericirii i n alte
texte foarte mult i frumos despre
Transilvania, despre Ardeal. Nu ntmpltor s-a clugrit la o mnstire
din Ardeal32.
Un alt motiv care a dus la ideea
c Steinhardt ar fi devenit legionar e o
mrturie destul de controversat n
care autorul ncearc sa-l apere pe
generalul Ion Antonescu. n acest
sens, el l citeaz pe tatl su, care n
1941 i mrturisete c, date fiind
circumstanele cauzate de rzboi, atitudinea marealului fa de evrei este
fireasc, iar munca la zpad e preferabil frontului: s nu aud niciun
cuvnt mpotriva rii sau a lui Antonescu: face tot ce este posibil, nu
are pe cap numai grija evreilor, ai
prefera cumva s fii pe front n
coclaurile Rusiei?33 Oscar Steinhardt
e cel care l apr pe general, fiul
protest, dar ulterior i d dreptate:
Tata (e n timpul guvernrii lui
Antonescu) ne explic fratelui meu i
mie c n-are niciun rost s ne suprm. Trebuie s nelegem c altfel nu
se poate. Mai trziu, mi-am adus
aminte de vorbele lui i de ale lui
Saint-Exupry: De vreme ce sunt deal lor, nu-i voi renega niciodat pe ai
mei, orice ar face. Nu voi predica
niciodat mpotriva lor n faa
31

Ivi, pp. 112-113.

M. Ioanoviciu, Interviu lui George
Ardeleanu, 29 iulie 2012, Mnstirea Sfnta
Ana, Rohia, Maramure.
33
N. Steinhardt, Mrturisire, cit., p. 168.
32

altora. Dac va fi cu putin s li se ia

aprarea, i voi apra. Dac m
batjocoresc, voi nchide batjocura n
inima mea i voi tcea. Orice a gndi
atunci despre ei, nu voi juca niciodat
rolul de martor al acuzrii34. n
timpul legilor antisemite, a privaiunilor resimite i trite de evrei ntre
anii 1940-1944, Steinhardt declar cu
o anumit serenitate: nu avusesem
de suferit direct ca evreu nici n
vremea liceului, nici la facultate, nici
n timpul rzboiului, munca la zpad
o svrisem voluntar, iar pe cea
obligatorie n condiii de omenie35.
Din propria experien, autorul Jurnalului consider stupid comportamentul politic al multor evrei care nu
vroiau s recunoasc faptul c
Antonescu salvase viaa a mii de evrei
romni, neacceptnd s aplice n 1943
ordinile venite de la Hitler n vederea
exterminrii lor: Purtarea politic a
multor, prea multor evrei i evreice
mi s-a prut stupid, nsu-fleit
numai de ranchiun i de inerea de
minte a rului; nu i a binelui care a
cruat viaa a sute de mii de oameni
din Romnia, ar care a cutezat s nu
traduc n fapt repe-tatele ordine de
executare n mas date de Hitler i
nu fr mari riscuri, dup cum avea
s-mi explice pe larg Radu Lecca,
ntlnit la Jilava, pe jumtate
paralizat36. O declaraie similar
apare i n Jurnalul fericirii: Despre
Antonescu ns nu pot s nu art c,
oricum, singurul n toat Europa a
cutezat s i se opun lui Hitler, s-i
in piept ntr-o chestiune de onoare
personal pentru acesta, n care nici
Ptin, nici cardinalii nu i-au spus nu.
[...] drz, cu modestia cuve-nit, a
scpat de la moarte cteva sute de mii
de suflete de evrei37. El revine la
acest subiect n dialogul cu Ioan
Pintea, cnd reamintete de Bota
autobiografic scris pentru Dicionarul neconvenional al scriitorilor
evrei de limb romn editat de
Alexandru Mirodan i publicat la
Editura Minimum, la Tel Aviv n
1986: I-am trimis deci o not
autobiografic, n care am fcut i
unele observaii de ordin general cu
privire la atitudinea pe care s-ar
cuveni s o aib evreii plecai din
Romnia fa de fosta lor patrie,
34

N. Steinhardt, Jurnalul fericirii, cit., pp. 512513.

35
N. Steinhardt, Mrturisire, cit., p. 168.
36
Ivi, pp. 168-9.
37
N. Steinhardt, Jurnalul fericirii, cit., p. 245.

_________________________
singura ar aflat sub influena
german n timpul celui de-al Doilea
Rzboi Mondial n care evreilor nu li
s-a aplicat programul de exterminare
conceput de Hitler i de oamenii si.
Mrinimiei acesteia a poporului
romn socotesc c trebuie s i se
rspund cu simminte de ataament
i gratitudine38. Aceast percepie a
realitii se bazeaz pe propria experien a scriitorului i pe mrturiile lui
Radu Lecca, responsabilul problemei evreieti n guvernul Antonescu,
coleg de celul cu autorul n nchisoarea de la Jilava: Rolul pe care l-a
jucat n chestiunea evreiasc [Radu
Lecca] l explica astfel: Antonescu i
dnsul au vrut mai presus de orice s
salveze vieile oamenilor. n loc de a
le vrsa sngele au preferat s le cear
evreilor bani i obiecte de mbrcminte [...] Munca lor la zpada? S
fim serioi, s-a fcut n condiii
excepionale. i dau dreptate. Dei, ca
deintor al unui titlu universitar, a fi
putut obine scutirea prin plata unei
taxe, am preferat s prestez munca
efectiv. [...] Nu ncape ndoial c
Evreii nu-i pot fi dect recunosctori
lui Antonescu, efului de stat care cu
adevrat s-a mpotrivit exterminrii
lor39. O alt mrturie de acest gen se
regsete n articolul Ce tiu? publicat
n cartea Primejdia mrtu-risirii:
Mai tiu, din gura lui Radu Lecca,
[...] c marealul Antonescu era ferm
hotrt s nu omoare pe nimeni, ci
numai s cear contribuii bneti,
mbrcminte i munc obligatorie,
tratament care atunci cnd sute de mii
de ostai romni luptau n cele mai
grele condiii n adncurile Rusiei i
piereau cu miile putea s par
vexatoriu, dar se situa la o distan
uria de ce se ntmpla n alte ri,

unde evreii au fost exter-minai cu zel

i maxim contiinciozitate40.
Aceste declaraii sunt n enorm
contrast cu mrturiile prezente n
Jurnalul lui Mihail Sebastian. E
adevrat c Antonescu a decis s nu
aplice deportarea evreilor n lagrele
de la Auschwitz. Trebuie ns precizat
c marealul nu a fcut aceast
alegere din dorina de a-i salva pe
evrei de la moarte, ci pentru c
situaia rzboiului se schimbase:
nfrngerea lui Hitler la Stalingrad,
pierderea multor bunuri materiale i a
multor ostai romni, certitudinea c
nu va mai primi napoi Transilvania
pierdut sunt motivele pentru care
Antonescu nu a acceptat ordinul de
deportare impus de Fhrer. Steinhardt
vorbete doar de jumtatea de evrei
pe care marealul i-a salvat de la
camerele de gazare, dar nu se refer la
cealalt parte ucis n timpul
pogromului de la Bucureti i de la
Iai (cu excepia fiilor rabinului
Gutman omori n pdurea din
Jilava) i al deportrilor n
Transnistria. n acest context, Vera
Clin l critica pe autor deoarece a
evitat s vorbeasc de masacrele
comise de legionari: N. S. nu
pomenete niciodat de masacrele
fcute de ei41. Opiniile scriitorului
despre rolul lui Antonescu n
chestiunea evreiasc a determinat
reacia lui Alexandru Sever care a
scris n articolul Epistola despre
convertire din 1997: i vine a crede,
citindu-l pe Steinhardt, c omul sta a
trit cu capul n nori, dac nu cu capul
n sac, sau izolat n cine tie ce
utopic concepie despre lume, [...] E
chiar att de sigur c 'democraia
romneasc' n-a omort 'cu sutele de
mii, pe evrei'? S fie oare adevrat c
'conductorul statului' s-a opus lui
Hitler n chestiunea 'soluiei finale', c
a aplicat n mod neserios dispoziiile
rasiale? [...] Nu e cuvnt n toate
aceste consideraii steinhardtiene care
s nu fie complet fals i n desvrit
contradicie cu adevrul istoric i
spiritul uciga al timpului42. George
Ardeleanu ncearc s explice n mod
diferit poziia scriitorului fa de
40

38
N. Steinhardt, I. Pintea, Primejdia
mrturisirii. Convorbirile de la Rohia, cit., p.
109.
39
N. Steinhardt, Jurnalul fericirii. Manuscrisul
de la Rohia, cit., pp. 159-60.

31

N. Steinhardt, Ce tiu?, n Primejdia

mrturisirii. Convorbiri cu Ioan Pintea, cit., p.
183.
41
V. Clin, Trziu. nsemnri californiene
1986-1996, cit., p. 175.
42
A. Sever, Epistola despre convertire, n
Izvoare, nr. 30-2, Holon, Israel 2000, pp. 12930.

mareal: Steinhardt spunea c spre

deosebire de conductorii altor state,
Antonescu s-a comportat mai blnd
cu evreii sau c antisemitismul din
Romnia nu a fost la fel de puternic
ca n alte state sau c deportrile din
Romnia nu au avut aceleai
dimensiuni [...] ca acelea din alte
state43. Autorul Jurnalului l
apreciaz
pe
Antonescu
din
perspectiva independenei sale fa de
Hitler, cum reiese din urmtoarea
mrturie: tiu ca toat lumea c
marealul Antonescu a refuzat s
execute programul de exterminare a
populaiei evreeti, prescris cu
strnicie de stpnul de atunci al
Europei. Marealului Antonescu nu ia lipsit curajul de a spune nu- i
ndoial nu ncape c nu-i va fi fost
uor i c refuzul acesta a nsemnat i
asumarea unor riscuri imense44.
Ardeleanu precizeaz c aceast
atitudine a lui Steinhardt este legat
de o filozofie a asimilrii. n
articolul Ce tiu? este menionat cazul
Bisericii Ortodoxe care a eliberat
certificate de botez multor evrei care
credeau c astfel se vor salva de legile
rasiale sau de deportrile n
Transnistria: Poporul romn i
Biserica ortodox au vdit mereu- i
mai ales i din plin ntre 1940 i
1944- mrinimie, toleran i repulsie,
sil, scrb fa de orice form de
asuprire, mpilare i maltratare a celor
lipsii de aprare45. Un alt motiv al
acestui comportament este principiul
deopotriv iudaic i cretin al
iertrii46: Exist, spune Vechiul
Legmnt, o vreme pentru suprare i
exist o vreme pentru uitare, iertare i
mpcare. inerea aceasta de minte,
amnunit i exacerbat, numai a
rului, otrvete mai ales sufletul
celui care nu poate depi stadiul
psihic al vendettei. S nu uitm:
nimeni nu-i fr de pcat, lumea nu-i
matematic mprit n buni i ri; iar
noi evreii [...] nu deinem cu
exclusivitate monopolul buntii,
dreptii i infailibilitii47. Din
mrturiile lui Steinhardt se poate
deduce c el i-a format o imagine
eronat asupra recentei istorii a
43

M. Ioanoviciu, Interviu lui George

Ardeleanu, 29 iulie 2012, Mnstirea Sfnta
Ana, Rohia, Maramure.
44
N. Steinhardt, Ce tiu?, cit., p. 183.
45
Ivi, p. 184.
46
G. Ardeleanu, B. Steinhardt i paradoxurile
libertii, Humanitas, Bucureti 2009, p. 142.
47
N. Steinhardt, Mrturisire, cit., p. 169.

evreilor. Depirea acestei etape

tragice din viaa populaiei evreieti
nu se realizeaz n mod sigur prin
uitarea
Holocaustului,
comportament care duce la negarea
exterminrii evreilor. A aminti i a
vorbi despre aceast dramatic
perioad nseamn a asuma trecutul
pentru tot ceea ce a nsemnat, cu toate
suferinele i adevrurile dureroase nu
pentru nfptuirea unei vendete, ci
pentru nelegerea faptului c
principala problem se gsete n
natura nsi a fiinei umane care a
fost capabil s creeze condiiile
inumane care au dus, ntr-o Europ

civilizat, la moartea attor viei

inocente. ntreaga lume trebuie s
cunoasc atrocitile comise asupra
evreilor pentru evitarea n viitor a
unei repetiii a rului. Scriitorul
italian Primo Levi, deportat la
Auschwitz n 1944 i devenit cel mai
important martor al oaului, a dedicat
ntreaga sa via acestei misiuni care
ne privete pe noi toi, deoarece de
noi, de generaiile urmtoare depinde
realizarea unui viitor mai luminos. n
ciuda acestor consideraii, ntr-un
interviu din 2011, printele Ioan
Chiril afirma c scriitorul a trit n
sine tragismul acelei perioade, numai
c un profil de genul lui Steinhardt nu
cuta justificri istorice, ci cuta s
vad dac n adncurile revelaiei
exist nite momente care s-i dea
posibilitatea s treci peste aceast
piedic istoric, peste aceast
ncercare istoric48. Teologul adaug
48
M. Ioanoviciu, Interviu lui Ioan Chiril,
1 septembrie 2011, Facultatea de Teologie

32

c autorul Jurnalului nu a vorbit i a

scris despre tragedia evreilor, cu
excepia ctorva fraze, deoarece
intuise c era vorba de un subiect
foarte delicat.
Steinhardt a fost tolerant nu
numai fa de Antonescu, ci i cu
populaia romneasc. Cnd vorbete
de munca la zpad a evreilor, autorul
afirm c romncele le duceau n
strad ceai fierbinte i uic fiart:
Nu o singur dat au ieit
gospodinele din cas purtnd tvi cu
oiuri de uic fiart ori pahare de ceai
fierbinte spre a-i omeni pe evreii care,
n Bucureti i-n oraele de provincie,
efectuau pe strzi munca la zpad, i
parc verbul a omeni nu i-a aflat
nicicnd un neles mai precis49. Din
propria experien, el vorbete de un
ntreg popor tolerant cu evreii, dei
studiile istorice nu confirm aceast
total solidarietate. George Ardeleanu
spune c e percepia sa individual,
personal. Steinhardt nu a perceput
perioada 1940- 1944 la fel de
traumatizant ca Mihail Sebastian i
precizeaz c: din Jurnalul fericirii
reiese c atunci cnd aceste lucruri se
petreceau, el i fratele crteau, adic
erau suprai. Retrospectiv, trind
aceleai evenimente, el nu mai are
aceeai percepie traumatizant [...]
ntr-un fel trieti un eveniment n
imediatul lui, n contemporaneitatea
lui i altfel l trieti retrospectiv.
ntre eveniment i retrire se produc o
serie de alte evenimente. Atitudinea
tolerant a lui Steinhardt fa de
perioada respectiv ine mai degrab
de acest fenomen al retririi unui
eveniment, [...] al reconsiderrii
retrospective a evenimentului i nu de
percepia imediat asupra acestuia50.
ntr-adevr, ntre timp el se
ncretinase: pe de o parte e
convertirea i pe de alt parte
secvena comunist (mult mai tragic
pentru scriitor dect perioada celui
de-al
doilea
rzboi
mondial),
evenimente care se intercaleaz ntre
anii 1940- 1944 i perioada n care el
rescrie aceste momente din memorie.
Devenind cretin, scriitorul vede
lucrurile dintr-o alt perspectiv: Iat
ns c sunt [cretin]. Clopotele acum
i pe mine m cheam prietenos,
Ortodox, Universitatea Babe- Bolyai, ClujNapoca.
49
N. Steinhardt, Ce tiu?, cit., p. 184.
50
M. Ioanoviciu, Interviu lui George
Ardeleanu, 29 iulie 2012, Mnstirea Sfnta
Ana, Rohia, Maramure.

familiar. [...] Cretinismul m

pstreaz cu ceva tineresc n mine i
neplictisit, nedezamgit, nescrbit,
nesuprat. Prezenei venic proaspete
a lui Hristos i datorez s nu dospesc
i fermentez n suprarea pe alii i pe
mine. Acesta-i norocul meu, nefiresc,
negndit: s-mi fie dat s cred n
Dumnezeu i n Hristos, [...] Numai
cretin fiind m viziteaz- n pofida
oricrei raiuni- fericirea, ciudat
ghelir51.
Opinia Verei Clin, citind
mrturiile lui Steinhardt n ceea ce
privesc evenimentele din perioada
celui de-al doilea rzboi mondial, este
c Jurnalul fericirii este o carte
interesant, dar un document fals:
dei am parcurs cartea cu interes, am
nchis-o cu sentimentul c am citit un
document fals52. De aceeai prere e
i Adrian Marino, care consider c
Jurnalul reprezint un gest lipsit de
orice
autenticitate,
penibil,
dezgusttor i n raport cu condiiile
reale de detenie: nu se face 'mistic'
i 'literatur' livreasc 'subire' pe
seama unor mizerii atroce53. n ciuda
oricrei afirmaii ori consideraii,
trebuie precizat, dup cum susine i
George Ardeleanu, c raportul dintre
Steinhardt i legionari e o problem
complicat i [...] chiar mai
vulnerabil
dect
problema
convertirii. Adic fotii coreligionari
[...] pot s-i accepte convertirea, dar
nu i tolerana fa de Antonescu54
sau prietenia sa cu legionarii. n urma
acestor dezbateri critice n jurul
acestui caz, ultimul cuvnt i
aparine lui Steinhardt care explic cu
luciditate, dar i cu un ton de amar
ironie situaia prin care el a fost
perceput ca legionar: Am fost
judecat i condamnat cu un grup de
25 de intelectuali [...] pentru difuzarea
de concepii vrjmae ornduirii
comuniste [...] Eu nu trebuia s fac
parte din lot- cu coloratur legionar,
n care majoritatea fuseser legionari,
eu fiind evreu, deci un nonsens. ns,
figurnd pe list ca unul care
avusesem numeroase contacte cu
Noica, eful grupului, anchetatorii au
vrut s fac din mine o unealt, un
martor al acuzrii. Astfel, trebuia s
compar n proces [...] mpotriva lui
51

N. Steinhardt, Jurnalul fericirii, cit., p. 662.

V. Clin, op. cit., p. 175.
53
A. Marino, Viaa unui om singur, Polirom,
Iai 2010, p. 80.
54
M. Ioanoviciu, Interviu lui George
Ardeleanu, cit.
52

Noica i a grupului [...] Pentru c nam vrut s le fac jocul anchetatorilor,

m-au introdus n lotul acuzaiilor i
am cptat 13 ani. Aa am devenit eu
legionar55.
Bibliografie

Ardeleanu George, B. Steinhardt i

paradoxurile libertii, Humanitas,
Bucureti 2009.
Clin Vera, Trziu. nsemnri californiene 1986-1996, Univers, Bucureti
1997.
Cosmineanu Clara, Moldovan B. Silviu,
Bicu Steinhardt n dosarele Securitii
(1959-1989), Nemira, Bucureti 2005.
Ioanoviciu Mirona, Interviu lui Ioan
Chiril, 1 septembrie 2011, Facultatea
de Teologie Ortodox, Universitatea
Babe-Bolyai, Cluj-Napoca.
Ioanoviciu Mirona, Interviu lui George
Ardeleanu, 29 iulie 2012, Mnstirea
Sfnta Ana, Rohia, Maramure.
Manea
Norman,
ntoarcerea
huliganului, Polirom, Iai 2011.
Marino Adrian, Viaa unui om singur,
Polirom, Iai 2010.
Roati Florian, B. Steinhardt n evocri,
Polirom, Iai 2012.
Sever Alexandru, Epistola despre
convertire, n Izvoare, nr. 30-2, Holon,
Israel 2000.
Sngeorzan Zaharia, Monahul de la
Rohia. B. Steinhardt rspunde la 365
de ntrebri, Humanitas, Bucureti
2003.
Steinhardt Nicu, Primejdia mrturisirii.
Convorbiri cu Ioan Pintea, Dacia, ClujNapoca 1993.
Steinhardt Nicu, Jurnalul fericirii,
Polirom, Iai 2008.
Steinhardt N., ntre lumi. Convorbiri cu
Bicolae Bciu, Editura Nico, TrguMure 2009.
Steinhardt Nicu, Pintea Ioan, Primejdia
mrturisirii. Convorbirile de la Rohia,
Polirom, Iai 2009.
Steinhardt Nicu, Jurnalul fericirii.
Manuscrisul de la Rohia, Polirom, Iai
2012.

Manastirea Sfnta Ana Rohia a

editat Calendarul crestin ortodox
romn pe anul 2012.

_____
Mirona Ioanoviciu (Baia Mare, 1982) a
terminat, n 2005, Facultatea de Litere,
Universitatea
Babe-Bolyai,
ClujNapoca. n 2008, a obinut diploma unui
Master Internaional n tiinele Culturii i
Religiei la Universitatea degli Studi Roma
Tre, Italia. Momentan, este doctorand la
secia Culturi i Literaturi Comparate n
cadrul aceleai universiti din Roma,
ocupndu-se de condiia scriitorului evreu
n Romnia i n Italia, de la emancipare
pn dup al Doilea Rzboi Mondial.
55
C. Cosmineanu, S. B. Moldovan, Bicu
Steinhardt n dosarele Securitii (1959-1989),
Nemira, Bucureti 2005, pp. 192-3.

33

Calendarul pe anul 2012 conine

coperta, plus 7 file, i este dedicat
Centenarului
N.
Steinhardt
(Monahului Nicolae Delarohia); este
ilustrat cu icoane din biserica
mnstirii Rohia, iar n band are
fotografii cu N. Steinhardt i
imagini dedicate activitilor din
cadrul zilelor Steinhardt.
Calendarul se poate achiziiona
de la pangarul Mnstirii Rohia.

Voi, care v-ai nscut cretini,

suntei fiii mpriei i nu v putei
da seama ce dram e viaa fr Hristos. Mai ales pentru cei ce caut i nu
gsesc calea. Iar dac pe unii dintre ei
Hristos i cheam i-i primete printre
ai Si, i-a salvat de la naufragiu.
Naufragiul unei viei fr sens, o via
fr ndejdea nvierii, care ne vine
prin Hristos, e un comar56.
Acestea sunt cuvintele printelui
Nicolae Delarohia, evreul care a neles c viaa devine desvrit doar cu
Hristos i n Hristos. El L-a cutat pe
Hristos, n acelai timp lsndu-se
cutat de Hristos-Dumnezeu, Care i-a
descoperit comoara ascuns a sufletului pentru a deveni cunoscut i folositoare semenilor.
Procesul convertirii sale nu a fost
unul subit, aa cum i-a fost botezul, ci
de foarte lung durat. Pn cnd a
ajuns la maturitate, convingerea cretin s-a strecurat n el ncetul cu ncetul. n acel moment, a simit nevoia
botezului formal, cu toate c botezul
su duhovnicesc se petrecuse mai
nainte i n timp.
Bucuria i fericirea lui Steinhardt
nainte i dup botez provine din libertatea rentlnirii cu libertatea lui
Hristos i de a rmne pe veci trind
acest libertate. Steinhardt a prsit o
cultur i o religie pentru a intra ntrun spaiu religios existenial, n care
i va dobndi mntuirea.
Referindu-se la convertirea lui
Nicolae Steinhardt, nalt Preasfinitul
Bartolomeu Anania, afirma: Din
punct de vedere strict bisericesc, cred
c este un convertit prin excelen, i
anume dintr-un neam despre care
Sfnta Evanghelie ne spune c nainte
de Sfritul veacurilor se va cretina.
Este vorba despre poporul evreu. Ei,
bine, cel puin din generaia noastr,
dup dou convertiri care au euat, i
m gndesc la Mihail Vidr i Mihai
Avramescu, printele Nicolae Steinhardt este singurul convertit care a
biruit ntru lumin57.
Efectul convertirii pentru Steinhardt a fost unul puternic pe toate
planurile vieii sale. Fiind obligat s
renune la nite valori, la nite repere
culturale, datorit faptului c acestea
56
57

Caietele de la Rohia II, Pag. 26.

Ibidem, pag. 93.

______________________________
nu se potriveau cu credina lui, cu
cretinismul, cu ortodoxia, intervine
n felul su de a gndi, de a tri o
anumit frmntare, un anumit exces,
provocate fiind de gsirea lui Hristos.
Alexandru Paleologu spunea c
una din cele mai importante nsuiri
pe care i le poate da Dumnezeu este
cea de a avea simul divinului. Astfel,
divinitatea poate fi sau nu perceput.
Faptul c Nicolae Steinhardt percepea
divinitatea ne-o dovedete n Jurnalul
Fericirii, unde acesta ne prezint
restabilirea omului prin Iisus Hristos.
Prin convertirea sa la ortodoxie,
el nu se adapteaz fenomenului romnesc, el i asum cu responsabilitate
cretin acest fenomen. Pentru Steinhardt, ceea ce este clasic, este i sntos, ceea ce este cu adevrat naional
este i ortodox. Astfel, asumarea i
comunicare sentimentului naional la
Nicolae Steinhardt nu este un mesaj
al unui conservatorism naionalist, ci
un discurs asupra unei idei i teme
naionale vii, pline de sensuri i
semnificaii puternice.
Nicolae Steinhardt nelege rolul
credinei cretine ca fiind cea care
ndeamn spre splendoare, spre nobleea sufletului. Cele dou sunt ctigate de Nicolae Steinhardt n nchisoare. Prin nchisoare i suferine,
Delarohia a descoperit cretinismul
posibil, care se poate practica i prin
care se nelege libertatea de a crede.
Putem numi cretinismul ca fiind
religia lui a fi, un cult al vieii,
eroic. Dac Steinhardt s-a botezat
ortodox, cnd putea alege la fel de
bine catolicismul sau protestantismul,
se poate explica prin faptul c acesta
a simit c poporul romn triete
profund ortodoxia, printele Nicolae
avnd pentru el numai cuvinte de laud, punndu-i n eviden de fiecare
dat calitile.
34

n nchisoare, Nicolae Steinhardt

L-a cunoscut pe Hristos, L-a mrturisit pe Hristos, iar n libertate nu a
fcut altceva dect s se dedice Domnului. n operele sale, printele Nicolae vorbete cu credin despre Dumnezeu: s tii, dragul meu, c iu
enorm ca Jurnalul acesta s apar.
Fr aceast mrturisire public m-a
simi vinovat n faa lui Iisus. Te-a
ruga, de altfel, s reii trei lucruri pe
care am a i le ncredina cu limb de
moarte: 1.s le spui tuturor c am
crezut n Iisus Hristos, Mntuitorul
nostru din toat inima mea. Hristos e
o mare putere, frate Virgile, o mare
bucurie i o fericire i mai mare. Singurul lucru pe care l dorete el pentru
noi este acela de a ne face fericii. A
fost o Clip cnd s-a ndurat i de mine nemernicul - i m-a rpit s-mi
spun c m iertase. 2.S le mai spui
c am iubit sincer poporul romn i
c am ajuns s-i ndrgesc pn i
defectele i 3.S ai grij de Jurnal58.
Marea ntrebare care se poate
ridica este: de ce oare a ales Nicolae
Steinhardt ortodoxia? Aici tot printele ne poate rspunde: S vorbeti
despre trecerea de la o credin la
alta, s lmureti prin semne sau semnificaii ceea ce ine numai de har,
inefabil i tain este oare cu putin?
S spui de ce, s dai un rspuns precis
i clar? E tot att de puin verosimil i
probabil s izbuteti, pe ct este s
explici n termeni coereni pentru care
pricin exist universul... la realizarea
unei convertiri cred c particip
numeroase cauze implicate, nclcite
n desiul fenomenalitii din jurul
fiecrui ins. S-ar zice c o chemare
nc nedesluit, nc ndeprtat, care totui se face din ce n ce mai perceptibil, mai descifrabil, mai urgent, pn ce ajunge a se preschimba n
goarna mobilizrii generale59.
Pentru Steinhardt, cretinarea e
acelai lucru cu o poveste de dragoste, cu ndrgostirea de Biserica
cretin i de neamul romnesc. n
Primejdia mrturisirii, printele Nicolae prezin toi paii parcuri pn
la botez i perioada urmtoare pn la
tunderea n monahism. El ne prezint
toate fenomenele, toi oamenii care lau ajutat s se adapteze cu orto-doxia.
Iat mrturisirea printelui:
CLAUDIA VALOBA"
58

Nicolae, Steinhardt, Jurnalul fericirii,

Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1991, pag. 419.
59
Nicolae, Steinhardt, Ioan Pintea, Primejdia
mrturisirii, Editura Dacia, Cluj, 1993, p. 163.

aa nevrednic cum m aflu, dar splat de apa botezului, ntrit i energizat prin dubla-mi dragoste pentru
cretinism i neamul romnesc (neles s-i stau alturi i la bine i la ru
i la vale i la deal i la dulce i la
post), descotorosit de ur, resentimente i de orice fanatism, particip la
o via pur, tonic, activ, plural...
mulumit c nu trebuie s vieuiesc n
iureul unei lumi pe care o neleg din
ce n ce mai puin, ndjduind ntru
mbunarea fotilor mei coreligionari,
ntr-un sfrit nu prea deprtat i o
judecat la care Judectorul s se
nele ct mai fr sfial la cntar60.
De ce s-a convertit la cretinism
este ntrebarea pe care o are i
Antonie Plmdeal, unul din cei care
au participat la majoritatea adunrilor
ecumenice de dialog dintre catolici i
ortodoci. Un posibil rspuns l
gsete tot el, considernd c Steinhardt a rspuns unei chemri de o
via.
Mai exist i alte ntrebri la care
ne putem gndi, referitor la Steinhardt, cum ar fi: de la ce s-a convertit? De la iudaism? De la ateism?
De la indiferentism?
Nicolae Steinhardt a avut nc
din copilrie vocaia de cretin, era
atras de Biseric, n jurul creia a
crescut. Putem spune c este destul de
greu s te regseti n alt religie, n
afar de cea n care ai crescut,
bineneles dac e asumat corect i
tradiional.
La nceput, el a ncercat s
gsesc acel ceva la iudaism.
Merge de cteva ori la sinagog
mpreun cu prietenul su Manole
Neuman, cu care de altfel va scrie
Eseu despre o concepie catolic
asupra iudaismului, acest lucru se
ntmpl pentru c pentru a fi ovrei,
era nevoie s mergi la sinagog
vineri seara i smbt dimineaa,
toat;... s-i cumperi filacterii i,
desigur, alul alb cu numele, ebraic,
de talit - nvnd ritualul folosirii
acestora i, mai nainte de orice, c
trebuie s nvei ebraica61. ns nu i
place, nu simte nimic din acea chemare, nu gsete cldura omeneasc,
nelegerea slbiciunilor omeneti pe
care le ntlneti la cretinism i mai
ales la ortodoxie, plus faptul c nu

poate adapta textele ebraice, folosind

litere latine.
Cunotea foarte bine i catolicismul i protestantismul, mai ales c
La Londra, totui, merg la biserici i
capele, i ca s le vizitez i ca s
atept. S atept ceva ce nu vine.
Merg i la biserica oaspetelui meu,
unde nu m mprtesc, dei sunt
poftit s o fac. Drept argument aduc
faptul c nu m-am spovedit. Pastorul,
cunosctor al catolicismului i ortodoxiei (a fost civa ani paroh titular
al bisericii engleze la Paris) e impresionat de motivarea mea i nu struie62. n nchisoare, putea s aleag
oricare alt cleric care le reprezenta,
avea chiar i sectani, adventiti
ndeosebi i martori ai lui Iehova,
ns nu, el alege ortodoxia.
Nu putem spune nici c era ateu
sau indiferent, pentru c n nicio oper de-a sa nu gsim astfel de indicii.
Ceea ce este clar, este c de timpuriu a simit o atracie fa de
cretinism. Era fascinat de Biserica
Silvestru i de clopotnia ei cu bolt,
de biserica din Pantelimon, bisericua
Clucereasa, Agapia Veche, Pocrovul
i Frsineii, de clopotele de la Pati,
cozonacii, Crciunul, colindele i micul prunc Iisus: - Lucrurile acestea,
ale credinei, ncep aadar de mult. ...
S le iau pe rnd. Fascinaia pentru
mine a nceput aproape din totdeauna,
adic din copilrie, n comuna purtnd nume de sfnt ori de tlhar:
Pantelimon... apoi la biserica Capra...
mai erau - in bine minte - i clopotele
de Pati, acelea diferite: nu ndemnau
la duioie ca la Crciun, ci rscoleau,
struind tgduindu-i pacea63. Pe
perioada liceului, nu prsete clasa
la ora de religie ortodox, chiar este
examinat de preot.
Observm c toat viaa lui de pn la
botez a vrut s se boteze. i
____________________________________________________________________________

Cri din chilia de la Rohia

60

Ibidem, p. 175.
Nicolae, Steinhardt, Jurnalul fericirii,
Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1991, p. 119.
61

62
63

Ibidem, p. 74.
Ibidem, p. 48.

______________________________
considera viaa lipsit de orice sens,
iar cnd aceast dorin de a se boteza
a devenit irezistibil, s-a botezat: La
repezeal - dar cu acea iscusin
preoeasc unde iueala nu stnjenete
dicia desluit - printele Mina rostete cuvintele trebuincioase, m nseamn cu semnul crucii, mi toarn
pe cap i pe umeri tot coninutul ibricului (...) i m boteaz n numele
Tatlui i al Fiului i al Sfntului
Duh. De spovedit m-am spovedit
sumar: botezul terge toate pcatele.
M nasc din nou, din ap viermnoas i din duh rapid. Trecem apoi,
oarecum linitii, oarecum uurai houl care nu-i prins n fapt e om
cinstit - la patul unuia dintre preoii
greco-catolici i acolo recit crezul
(ortodox), dup cum fusese stabilit.
Rennoiesc fgduina de a nu uita c
am fost botezat sub pecetea ecumenismului64. Acest fapt a avut loc n
nchisoare i din frica ce i cuprindea
sufletul c poate nu va reui s reziste
pn la sfritul perioadei de detenie,
datorit condiiilor existente n
nchisoare.
Este uor de observat c totul l
ndrepta pe Steinhardt spre ortodoxie.
Cu toate acestea este un spirit ecumenic luminat, acceptnd tot ceea ce
e de bun sim, ceea ce este compatibil
cu ortodoxia.
Fericirea despre care Jurnalul
fericirii ne vorbete este cea pe care o
gsete n ortodoxie. Aceasta ajunge
la Nicolae Steinhardt prin dou ci, i
anume prin apropierea de romni, cu
care el se identific pn la absolut, i
nu n ultimul rnd prin convertirea la
ortodoxie. Cele dou ci au fost
64

35

Ibidem, p. 83.

urmate nc din copilrie, dar au ajuns

la desvrire n nchisoare.
Fiind evreu, Nicolae Steinhardt
putea oricnd s plece n Israel sau n
Apus, ns nu, a renunat la aceste
soluii, alegnd s fie prta la suferinele poporului, n snul cruia a
gsit afeciune i nelegere. Astfel,
putem spune c dragostea lui Steinhardt pentru romni i pentru Romnia este cu mult mai puternic i mai
contient dect cea cu care s-au
nscut cei mai iubitori dintre fii ei:
n via am avut parte de dou mari
certitudini: pasiunea pentru Romnia
i credina n Dumnezeu. De altfel,
ele mi se par indisociabile. Cum neamurile fr viziuni pier, credina este
un factor determinant al personalitii
naionale, fr ea nu exist destin,
nici istorie.... Mndria de a fi romn
i dorina de a fi demn de neamul
meu, servindu-l i flindu-l pe ct mi
st n puteri, m-a cluzit ntotdeauna
n ceea ce am fcut. i mulumesc lui
Dumnezeu c mi-a dat credin i m
rog Lui s m fereasc de ispita
ndoielii. Aceste certitudini mi-au dat
tria s ndur i s lupt65.
Cu toat voina noastr de a
descoperi motivele pe care Nicolae
Steinhardt a ales ortodoxismul, nu
putem ajunge la un rspuns sigur,
astfel gsim unul posibil chiar la el:
Nu cumva cretinismul ortodox - pe
care mi l-am ales - e o expresie a
Duhului care sufl unde i cnd vrea?
Pentru care nelepciunea noastr nu e
o nebunie?... Care, mai presus de
orice, e fericire? Pentru mine cel
puin aa se arat: fericirea n sine,
amalgam de simminte, idei,
senzaii, stri nedefintie, nedivizibile,
neanalizabile, fericire nespus mai
puternic dect orice speculaie,
dovezi, teoretizare. Argumentele,
firete exist i sunt perfect valabile.
Dar fericirea le mtur, le poart cu
sine dizolvate - pn la treapta unde
experiena direct duce - prin Biseric
i Taine - la comuniunea cu suprasensibilul. La treapta aceasta, pe mine unul m rpete - cci prin fora lucrurilor nu pot, n cel mai ecumenic spirit, pi dect pe o cale cretinismul ortodox, nvemntat cu atributele spiritului specific locului unde m
aflu: dreapta socotin i echilibrul66.
65

Caietele de la Rohia I, p. 83.

Nicolae Steinhardt, Cartea mprtirii, Un
Post Scriptum al Editorului, Ediie gndit i
alctuit de Ion Vratic, ediia a II a, adugit,
Editura Biblioteca Apostrof, Cluj, 1998, p. 133.

66

Metapersonajul cel mai de temut

din Jurnalul fericirii apare doar ca o
umbr permanent i amenintoare.
La acest nivel al lecturii, cartea se
constituie
drept
o
radiografie
document cu valoare incomensurabil
pentru cei ce n-au cunoscut adevrata
fa a unui sistem dictatorial.
Universul concentraionar nu este
doar o nchisoare a regimului n care
sunt supravegheai cu maxim atenie
toi cei care au alt prere politic
dect cei aflai la guvernare, este
definiia gulagului romnesc pentru
ntregul sistem comunist din perioada
anilor 1950-1960.
Jurnalul
fericirii
debuteaz
incoativ cu un testament politic.
Autorul propune ingenios trei soluii
eseistice pentru a scpa curat din
sistem. Soluia nti: a lui Soljenin.
Inadaptatul fa n fa cu Securitatea
i impune ideea c deja este mort i
ca atare nimeni nu-i mai poate face
nimic. Cum nu se poate muri de dou
ori, din postura de mort se poate sfida
orice sistem, orict de absurd ar fi.
Soluia a doua: a lui Alexandru
Zinoviev. Totala inadaptare n sistem.
Nonconformistul nu trebuie s aib
domiciliu, acte, serviciu, familie
pentru a nu se face presiuni asupra
lui. Asta-nseamn c e liber, e liber, e
liber. Este un soi de vagabond nomad,
un outsider care nu poate fi ncorsetat
n niciun sistem pentru c nu face
parte din el. Soluia a treia: a lui
Winston
Churcill
i
Vladimir
Bukovski. Propune o abordare n for
a sistemului. mpotrivirea cu orice
chip i sub orice form. Te nfrng: le
sfidezi. Eti pierdut: ataci. Este o
soluie tip care pe care, pentru
esene tari ce au convingerea c pot
lupta pn n pnzele albe. Presupune
totui o mediatizare puternic a luptei,
altfel sistemul nghite uor, cu tot cu
oase, un astfel de revoltat necunoscut.
nchisorile comuniste de la Aiud,
Piteti, Gherla, Jilava, Canal, din
Siberia i de oriunde au fost pline de
cazuri n spe.
De ce este att de periculos acest
personaj malefic, sistemul comunist?
Pentru c e inuman i antiuman.
Jurnalul fericirii ofer una dintre cele
mai cutremurtoare mrturii de
detenie din literatura romn,
caracteriznd un personaj nepalpabil

36

i abstract, dar totodat (oximoronic)

foarte concret. Prin instrumentul su
direct,
Securitatea,
sistemul
comunist
atac
cu
virulen
distrugtoare oameni i idei ce nu-i
sunt pe plac. Anchetatorii, cu ochelari
negri, sunt semnul i pecetea fiarei,
tat al minciunii i prin al
tenebrelor, voievodul ntunecimii.
Sistemul, prin mna lung a
Securitii i ai altor torionari, se
autocaracterizeaz
indirect
prin
metodele folosite. Cu mine
precizeaz
deinutul
Nicolae
Steinhardt a preferat-o pe a
ndelung repetatelor loviri cu capul
de perei; alteori sunt clcat n
picioare (poart cizme). Uneori e
btut cu ranga i ameninat cu
moartea. ntre timp, unii colegi de
detenie mor, stini n bti
prelungite. Sistemul nu iart nimic.
Se adaug nfometarea, nesomnul i
mai ales nfrigurarea, cci celulele nu
sunt nclzite, iar pe jos gardienii
toarn ap ca s-i mpiedice pe
deinui s se aeze. Sadismul
sistemului
depete
orice
imaginaie. Nu numai Gherla i Jilava
sunt manifestri ale Antihristului. n
celul apar noi colegi de la Aiud care
relateaz amnunte autentice despre
urcanu i reeducare. Torionarii au
o imaginaie morbid, patologic doar
bolnavilor mintali, nentrecut nici
mcar de diavolii care pot nscoci
chinuri cumplite. Crri cu unghiile
pe ziduri... Excremente mncate. (Se
socotete privilegiat cel care-i pus s
i le mnnce pe ale sale)... Preoi
silii s fac onanie... Orele de somn
reduse la patru... Cum se poate
rezista n lupta inegal cu
"ICOLAE MU"TEA"U

acest sistem terifiant care permite, ncurajeaz i instituionalizeaz astfel

de practici? N. Steinhardt propune n
acest monumental Jurnal al fericirii a
patra soluie: salvarea prin credina nestrmutat n Dumnezeu.
Soluia ncretinrii le depete
pe celelalte trei pentru c este piatra
unghiular, piatra de poticnire, piatra
de cremene din care sar scnteile
revelate de divinitate. Ca i Saul,
evreul din Tars, peste aproape 2000
de ani, un alt evreu, Steinhardt, are
aceeai revelaie care-i va schimba
total viaa: ncretinarea.
Vasile
Lovinescu
puncta
filozofic ideea revelaiei n cartea
Jurnal alchimic: cutnd piatra
filozofal n toate prile, nu
contientizm c o avem ca o casc
de diamant n jurul capului, cum ar
zice hinduii energia urmeaz
gndirea. Branat la nemrginirea
harului Duhului Sfnt simit ca o
aur, revelaia este n fapt retragerea
contiiei dinspre exterior spre
interior. Visita Interiora Terrae
Rectificando Invenies Occultum
Lapidem Veram Medicinam; tradus:
Viziteaz adncurile pmntului i,
purificnd, vei gsi piatra ascuns,
adevratul remediu, medicament.
Medicamentul este harul ce se
coboar i ofer cretinului autentic o
pace interioar i o putere de a rezista
demn doar martirilor. Este n fond
revelaia clasic a oraculului din
Delphi: nosce te ipsum. Sunt
adncurile propriei fiine care ascund
piatra poticnirii, contiina divin.
Remediul medicament e unul singur:
identificarea cu Hristos, adic ncretinarea. Odat aleas Calea, se va
cunoate Adevrul i adevrata Via.
Iat de ce Steinhardt ofer cea mai
viabil soluie de supravieuire, ca i
mucenicii primelor veacuri cretine.
Trecerea de la iudaism la cretinism a fcut-o prin taina mprteasc a botezului. Un ritual formal
pentru unii, ezoteric i ontologic
pentru evreul nzestrat cu contiina
ndumnezeirii fiinei umane.
n Tratat de istoria religiilor,
Mircea Eliade observa pertinent: orice
ritual are un model divin, un arhetip.
Misterul, ne informeaz Dicionarul
de mitologie general (autor V.
Kernbach), vine din lat. mysterium,
care este o ceremonie religioas
secret, n care un iniiat, un paznic al
misterelor sacre, un mistagog,
custode, preot nsrcinat cu iniierea

prin practici rituale a unor fideli, care,

aflnd calea mntuirii, devenind
iniiai la rndul lor, erau obligai prin
jurmnt s nu trdeze taina celor
petrecute n sanctuar. Iar ritualul, se
precizeaz n acelai Dicionar, este
un termen care provine din lat. ritus,
obicei, datin, ceremonie; ritul, la
rndul su fiind o expresie concret a
unei atitudini religioase, un ansamblu
de ritualuri. Orice ritual, din oriicare
cultur, are la baz o experien de
cunoatere mitic, transmis din
generaie n generaie. Cunoaterea
este, cum se vede, doar reamintire,
dac e s-i dm crezare lui Platon.

Cu alte cuvinte, eseistul Steinhardt

opereaz printr-o deloc simpl,
imitatio dei, ntreprindere nu lipsit
de pericole i eecuri, pltind drept
tribut suferine i sacrificii. Ren
Gunon
observa
n
cartea
Simbolurile tiinei sacre: autorul
joac, de fapt, un rol analog
poporului profan ce pstreaz i
transmite fr s tie datele iniiatice,
la care ajunge, adugm noi, via
inspirationis. Steinhardt nsui uneori
se comport ca un mare iniiat, iar
atunci: armonia este pentru el singura
realitate perceptibil prin toate
simurile ca pori ale spiritului
individual care se unete cu cel
universal, n vreme ce uneltele lui de
lucru: cuvintele nu sunt dect formule
care slujesc la fixarea voinei cf.
Chei majore i pentaclul lui Solomon, Editura Antet, 2000, p. 7 i 85.
Ar trebui ns reinut un teribil
avertisment fcut de renascentistul
Pico de la Mirandola: oricine se
socotete n posesia Adevrului
37

trebuie nlturat din societatea

uman. Dac ne gndim la
marginalizarea marilor gnditori sau
tritori cretini, la ncarcerrile de la
Aiud sau aiurea, n mod cert sistemul
comunist nu a dat semne c ar fi fost
deschis s recunoasc oameni care
mrturiseau Adevrul.
Adevrul mrturisit de Nicolae
Steinhardt este cel care recunoate
univoc Calea i Viaa. n momentul
sacru al euharistiei exist un singur
Adevr cu care nici cel mai aprig
sistem dictatorial, precum cel
comunist, nu poate avea sori de
izbnd n timp. Sistemul comunist
nu a fost doar ateu, a fost profund
anticretin, condamnnd la moarte
martiric numeroi cretini, i prin
aceasta demonic.
Pe lng botez, n alt tain, n
euharistie, avem simbolul graiei divine, unul din chipurile Mntuitorului,
dar i cunoaterea absolut, fiind
punctul unic n care toate lucrurile
sunt contemplate din perspectiva
eternitii, cf. Ren Gunon, op. cit.
mprtirea din acelai pahar cu
elixir de lumin/spirit este o deplin i
ultim consacrare (aici s-ar impune o
paralel cu textul voiculescian n
Grdina Ghetsemani). Aadar, iniiatul cretin, Steinhardt, inspirat, poate
dobndi suprema nelepciune ntr-o
lume n care sistemul comunist
coercitiv, criminal i opresiv, coexist
ntru frumusee cu taina ncretinrii
unui evreu nelepit. Aa cum adnc
scrie n Cartea Sfnt: cei nelepi
vor lumina ca strlucirea cerului
cf. Daniel; 12, 3.
Ca i Dante, ce fusese cluzit
prin Infern de spiritul lui Vergiliu,.
Steinhardt strbate i nfrnge iadul
nchisorilor comuniste luminat de
fervoarea credinei autentice. A
monahului de la Rohia.
ntr-o epoc n care nonvaloarea,
oportunismul i demagogia devin
prioriti
naionale,
sistemul
comunist rmne n istorie un
personaj de trist amintire. Lecia de
istorie, de supravieuire ca individ i
ca popor este demonstrat n cri
document precum Cel mai iubit dintre
pmnteni (Marin Preda), nchisoarea
noastr cea de toate zilele (Ion
Ioanid), Fenomenul Piteti (Virgil
Ierunca), Gherla (Paul Goma), sau
1984 a lui George Orwell, respectiv
Arhipelagul Gulag, a lui Alex.
Soljenin.

Motto: i ncerc pentru prima dat o

prevestire, o premoniie a spiritului
boieresc i generos pe care aveam s-l
ntlnesc n detenie
Alex tefnescu afirma, n Istoria
literaturii romne contemporane 19412000, c impostorii adui la conducerea
societii romneti, cu sprijinul armatei
sovietice, dup cel de-al Doilea Rzboi
Mondial, au transformat ntr-o caricatur
viaa din Romnia.
Fr ndoial, comunitii au reuit s
perverteasc societatea romnesc, chiar
i la nivelul mentalitilor, ns n mod
evident putem susine c au mai rmas
cteva enclave ale moralitii i ale
cretinismului, care nu au putut fi
influenare n plan spiritual, dei nu se
poate spune c aceti ucigai ai sufletului
nu ar fi ncercat s-i realizeze elurile,
prin tortur fizic i presiune psihologic.
Experiena
odioaselor
nchisori
comuniste reprezint tema central a
Jurnalului fericirii, titlu care incit la
lectur prin promisiunea fcut, aceea de
a dezvlui calea spre adevrata fericire, pe
care, se pare, autorul a reuit s o ating.
Cartea se structureaz pe trei planuri
epice, care se ntreptrund, fiind, de altfel,
interdependente: acela al experienei
fizice a realitii nchisorii, planul
revelaiilor cretine, precum i planul
(re)descoperirii valorilor general umane.
Tocmai acest ultim plan intrig cititorul.
Desigur, sunt impresionante pasajele
narative care evoc viaa n nchisoare,
sau cele n care sunt redeteptate
amintirile legate de revelaiile mistice i
de momentele botezului cretin, ns cel
puin la fel de fascinante sunt calitile
umane descoperite la fiecare pas, caliti
care par de multe ori de-a dreptul ireale,
dat fiind contextul n care le regsim.
Cretinismul i omenia au rolul
foarte important de a impiedica o
depersonalizare ireversibil, fundamental. n caz contrar, EUL i SINELE pier,
se confund cu mulimea nedifereniat.
Provocarea de a nu renua la aceste
dou arme de rezisten este cu att mai
mare, cu ct comunitii au adus ceva
nou, i anume trdarea din partea
prietenilor, nevestei, copiilor, ibovnicelor,
cei pe care-i iubeti i n care i-ai pus
toat ncrederea, subminndu-i credina
n toi cei apropiai.
Decepia i mai adnc decurge din
dezrdcinarea oamenilor din universul
lor, nesat de constante ale existenei, dar
i din confruntarea cu cadavrul din dulap, cu adevruri incomode, greu de
suportat, care se cer spuse, orict de
dureroase ar fi.

__________________________________
Neputina de a face ru prietenilor
si, trdndu-i, simul onoarei i
convingerea c oviala este o form de
acceptare conduc, pe de o parte, la
descoperirea cretinismului, dar i la
ncarcerare. Universul carceral este cel
care determin revelaia adevratei
suferine cretine i umane. Ca atare,
Dumnezeu devine cuibul, adpostul,
refugiul. Dar credina nu e singura
salvare; arta i solidaritate cu cei
asemenea siei sunt cel puin la fel de
importante. Descrierea atmosferei din
celula 34 este elocvent pentru a ilustra
sentimentele fostului deinut politic:
curaj, dragoste de paradox, ncpnare,
sfnt nebunie i voina de a transcenda
cu orice pre mizerabila condiie uman
[] Minune era i felul cum ne purtam
unul cu altul ntrecndu-ne n a ne ajuta.
ncercarea de a sfida realitatea reprezint
o reacie la atitudinile vegetative ale
majoritii
oamenilor.
Aprtorii
adevratelor valori sunt eroi autentici,
pe care autorul i descoper gradual, pe
care i apreciaz i fa de care se simte
solidar. Inocena este sfiat i nlocuit
cu o glacial luciditate n nregistrarea
realitii, care la rndul ei este
cutremurtoare: Dar eu parc am tiut
ceva? Am tiut eu ceva despre lumea
aceea fr de asemnare n mijlocul creia
m-am pomenit? Despre suferinele
ascunse? Despre acei eroi netiui? Despre
cei ce douzeci i patru din douzeci i
patru i pstrau demnitatea n celule
concepute s duc numai la denun i
spurcciune, la prbuire i demen?
Generozitatea ieit din comun,
stpnirea de sine i psihologia fin
genereaz un episod memorabil, al
reconcilierii prietenilor n timpul acelui
simulacru de proces, prin care toi au fost
condamnai la ani grei de temni. Iertarea
acordat lui Noica este un gest deosebit de
altruist, care atest spiritul de sacrificiu n
numele unui principiu sau al unei

38

prietenii. nchisoarea are un efect contrar

dect cel scontat de autoriti asupra
intelectualilor: n nchisoare am aflat,
nspre amurg, ce-i aia buntate, bun
cuviin, eroism, demnitate. n locul
scindrii eului, acesta se metamorfozeaz,
sublimndu-se. Gentileea i curajul nu
mai sunt doar simple conveniene, ci ele
capt o cu totul alt conotaie n acest
mediu grotesc. Ele devin modaliti de
transcenden a realitii, prin nlocuirea
vechilor principii fundamentale ale
existenei, cu altele noi, care in, de ast
dat, de natura uman imuabil, ceea ce l
determin pe Steinhartd s declare
categoric c doar caracterul rmne dup
filtrrile produse de anii de pucrie.
Aadar, prin constrngerile nchisorii,
autorul este deposedat de viaa anterioar
i redus la condiia esenial de om,
dincolo de toate celelalte aspecte
superficiale.
Detenia conduce la rsturnarea
valorilor, reprezentnd n acelai timp o
exorcizarea a demonilor superficialitii
i ai gndirii comune, dar i o cale spre
catharsis.
Predispoziia pentru enumeraie
sugereaz nesigurana lui Steinhardt n capacitatea limbajului de a surprinde ntr-un
cuvnt un sentiment, o senzaie sau o
revelaie, care, n mod evident, sunt att
de complexe, nct sunt dificil de nfiat
cititorilor.
Portretul intelectualilor la proces este
gritor: un plc de intelectuali palizi,
scoflcii, ncolii, n veminte clcate de
circumstan,
obosii,
nedormii,
ncercnai, muli trecui de amiaza
vieii.
Exclamaia nou, sunt un om nou
sintetizeaz concepia autorului cu privire
la schimbrile complexe prin care trece,
iar contientizazea n sine a acestui aspect
conduce la o eliberare de sub povara
torturii,
precum
i
la
fericirea
nemaipomenit descoperit prin mijloace
dureroase i neconvenionale, dar care au
un efect extraordinar asupra personalitii
i care sunt o cale de (auto)cunoatere.
Aadar Steinhardt nu cunoate doar calea
spre Dumnezeu, ci i calea spre semenii
si sau spre sine nsui.
AURORA IUGA

______
Aurora Iuga s-a nscut la 19 noiembrie
1983.
Studii: Universitatea Transilvania
Braov, Facultatea de Litere, secia Limba
i literarura romn-Limba i literarura
german. Lucrare de licen Angelus
Silesius, ntre catolicism i protestantism
(2006).
Profesor de limba i literatura romn
la Colegiul Tehnic Mircea Cristea,
Braov.

Cunoscndu-l pe N. Steinhardt,
prin prisma scrierilor sale, firete,
mi-e greu s cred c Eseu romanat
asupra neizbnzii i are cheia de
lectur n ultimele pagini ale sale,
mergnd pe un principiu de echitate
s ascultm i cealalt parte, c ar fi
doar eliberare de amintiri i de
obsesii. Pare mai curnd o capcan,
o modalitate inedit de a susine
tehnica jurnalului.
i, totui, rmn la final multe
ntrebri cu rspuns vag: chiar este
acest Eseu romanat o scriere
memorialistic sau o joac de-a
literatura, incitant i profund
didactic? Sandu, alias Alexandru
Iftodie, alias (pe scurt) Al. Ift., este el
o persoan sau un personaj distinct,
alter-ego al memorialistului sau
scriitorului? Ce a fi devenit dac
Indicii temporali servii (1942, 1929)
ar trebui s direcioneze lectorul spre
prima
variant.
ntre
scriere
memorialistic (Ion Simu) i
pseudo-jurnal (Ioan Pintea) a opta

totui pentru a doua variant.

Steinhardt se joac, dar ntr-o manier
menit s acapareze atenia lectorului.
Iar Eseul ar putea deveni busola
unei generaii care, din cauza
contextului,
ar
risca
rtcirea
drumului spre propria fiin.
Incitante sunt i elementele de
paratextualitate, mottourile servite
sporadic. La nceputul eseului (Tu es
ne pour me croire Sergiu
Livescu), naintea primului capitol
(mergeam pe strzi mbrcai n
fulgarine i tu aveai n mn un
buchet mare de liliac Geo Bogza!)
i undeva, pe la mijlocul eseului, cnd
opereaz distincia oameni poteni
financiar i omul tentat de evoluia

spiritual, introdus cnd i cnd n

aceast lume ce-l disturb de la
drumul su firesc (Filosofia are drept
scop s ne mpiedice a fi vrjii de
limbaj L. Wittgenstein). Acestea
trimit spre teme importante dezvoltate
n Eseu: timp, fericire, iubire, destin,
filosofie, politic, comunicare cu
alii i cu propria fiin.
Fixate n spaiul Bucuretilor,
unul profan, cu trimiteri spre alte
toposuri ale rii (interesant tentaia
de a descrie mnstirile moldoveneti
i pe cele olteneti, ct i lucrarea
despre mnstirile din Oltenia care l
vor face celebru pe Sandu datorit
grijii editorului mai ales, ceea ce nu
se ntmplase cu celebra oper
Mgarul de aur al crei traductor
fusese!) evenimentele capt valoare
exemplar prin meditaia pe seama
lor.
Noi suntem la mijloc, n centru,
la ntretiere, cum e mai bine
afirm eroul. (p. 13). Aparenta
situare la mijlocul parcului Cimigiu
este de fapt o aezare a fiinei umane
la mijloc de bine i ru, de izbnd i
eec, cu posibilitatea, firete, de a
opta. Mereu n casa de sticl, la

vedere,
urmrit,
omul
are
posibilitatea unei opiuni: de a-i
nnobila existena sau a se lsa purtat
de ea.
Timpul pare c se supune iubirii:
S-ar fi spus c ne st la dispoziie i
ndemn
nsui
timpul
(n
momentul legturii cu Adina).
Datorit vrstei sau a circumstanelor,
cei doi au impresia c timpul le este
prieten: Timp n vremea aceea
aveam
ntotdeauna.
(p.
20).
Tinereea este frumoas tocmai pentru
c avem tot timpul (p. 33). Fr
ndoial, simbolul mtii este aici
utilizat ntr-o manier inedit: Masca
i tinereea, deopotriv, ascund
valoarea real (aritmetic) a fiecrui
39

ins [] pn-n momentul scoaterii

mtii, nc nu se tie cine suntem cu
adevrat ori ce vom fi. (ibid.) La
momentul scoaterii mtii este bine s
nu fim 0. Tinereea nu trebuie
fetelit, cci mai bine le-ar fi fost
lor dac nu s-ar fi nscut. (p. 35) O
manier inedit, cu iz religios, de a
discuta asupra trecerii timpului i a
ncorsetrii fiinei umane de acesta,
asupra existenei ce trebuie aezat
sub semnul devenirii, al evoluiei.
Tocmai aceast limitare determin,
dac ne amintim comentariile lui C.
Noica pe seama basmului Tineree
fr btrnee i via fr de
moarte, dorina de a lsa ceva n
urm. Moartea apare ca dar
important. Spaima de neant ne face
ateni la propria vieuire, ne oblig a
aciona. i trebuie, dac l ascultm
pe Steinhardt, s lucrm pentru
aceasta de la nceput. Pentru ca, odat
czut masca, s iubim imaginea din
oglind. Oriunde ai merge, important
este ceea ce faci de-a lungul
drumului (p. 40). A privi avuia
drept int este nepotrivit, a avea
mndria drept arm, periculos.
Important nefiind bogia sau srcia
(n sensul propriu al cuvintelor),
decisiv rmne modul de a reaciona
la tot ceea ce ni se ntmpl i
maniera n care evenimentele ne
influeneaz caracterul.
Destin? Noi, unii ca noi, bieii
de noi dac vrei, trebuie s ne trim
viaa care ne-a fost dat, s punem n
funciune biletul de loterie, lozul pe
care l-am tras nainte de a ne nate i
s ne croim un drum. (p. 23) Se
ntrevede o uoar ironie n prima
parte a fragmentului citat, pentru ca
ultima parte s atrag atenia asupra
unui adevr fundamental: st n
puterea noastr s evolum. Sunt
alegerile noastre, este stnca noastr
de ridicat pn n vrful unui munte,
asemenea mitologicului erou, fr a
ne face neaprat vinovai de vreo
cumplit trdare.
LOREDA"A TUCHIL

Programul manifestrilor, puse vizitarea chiliei N. Steinhardt,

sub genericul n genul tinerilor pelerinaj la mormntul lui N.
(titlul primei cri a Monahului Steinhardt. Tot acolo va avea loc i
Nicolae Delarohia), cuprinde o evocarea N. Steinhardt, omul i
ntlnire
literar
omagial
cu opera.
prezentarea lucrrii ntre lumi
dialoguri cu N. Steinhardt, autor
Nicolae Bciu, lansarea numerelor
Asociaia
Nicolae
Bciu
din revista Vatra veche, care includ
pentru Descoperirea, Susinerea i
materiale despre N. Steinhardt la
Promovarea
Valorilor
Culturalcentenar, prezentarea lucrrii de
Artistice i Profesionale Trgucritic literar N. Steinhardt, cu
Mure, n parteneriat cu Direcia
timp i fr de timp.
Judeean
pentru
Cultur
i
n acelai cadru, va avea loc o
Patrimoniu Naional, cu Inspectoratul
Sesiune de comunicri Centenar N.
colar Mure, Mnstirea Rohia,
Steinhardt n genul tinerilor, n
Radio Trgu-Mure, ASTRA Mure,
data de 9 noiembrie 2012, la TrguFundaia Cezara Codrua, Fundaia
Mure, sesiune care va fi continuat
Vasile
Netea,
cu
sprijinul
i n data de 11 noiembrie.
Ministerului Culturii i Patrimoniului
n 10 noiembrie, se va face un
Naional, organizeaz cteva aciuni,
pelerinaj la Mnstirea Sf. Ana de
menite s marcheze Centenarul N.
la Rohia, judeul Maramure, unde va
Steinhardt.
avea loc o ntlnire cultural,
_______________________________________________________________________________________________
Proiect cultural

n politic trebuie s dai

dovad de rbdare, altfel pari
neserios. l i vd pe Steinhardt la
masa de scris. Zmbind i scriind
despre aviatorii politici. Exact de
politic nefiind el interesat. Cci
urmeaz i o reet a succesului.
Rbdarea este necesar n orice am
ntreprinde, cci aviatorii acetia
nvlesc n toate domeniile. Pornind
de la un paradox Omul s nu se
mint pe sine (p. 28) se enun
ingredientele principale: a te cerceta
pe tine fr cruare, a nu cere sfaturi, a
avea un ideal foarte nalt i
ndeprtat, a folosi orice prilej din
afar, a nu crede vreodat c cineva i
este (sau se va simi) dator. Ni se las
posibilitatea ca topingurile s ni le
stabilim singuri. Exemple din diverse
locuri (spiritual vorbind) vin s susin
ipotezele. Pare c pustnicii nu au ieit
nvingtori dup asumarea luptei cu
viaa i cu sine? Greit: biruina lor
const n a fi izbutit s renune. (p.
54). Poate prea surprinztoare
afirmaia: Viaa lui Iisus Hristos e
istorisirea unui eec paradoxal
transformat de biseric ntr-o imens
biruin. (p. 53). De ce? n ale cui
canoane nu intr izbnda vieii lui
Iisus? Sigur nu n ale lui Steinhardt cel
care scrie Jurnalul fericirii. Exemplele
de viei ratate, dup scara valoric a
unora, continu: a ducesei de
Montpensier, a lui Matei Basarab, a lui
Napoleon, a lui Ludovic al XIV-lea, a

lui Alexandru Macedon. Izbnd sau

neizbnd? Despre ducesa n cauz,
mrturisesc, nu am mai multe
cunotine dect mi-a oferit Eseul. mi
accept ignorana. ncepnd cu Matei
Basarab,
cunotinele
mi
se
actualizeaz. irul de oameni de
arme determin convingerea c
Steinhardt crede doar n condei, nu i
n spad. Totui, oamenii acetia au
marcat Istoria i prin atitudinea lor
favorabil n ceea ce privete cultura
sau religia. Aadar, ne aflm n
polemic cu cei care susin c au fost
i ei oameni. Iar atitudinea este din
nou ironic. Moartea lor a fost
prozaic, odat ce ai aflat c cineva a
fost OM, a avut probleme de sntate,
a fost inut sub ascultare de X sau Y,
tot ceea ce a fcut nu mai are
importan? Atunci, cine este acel om
autentic? Nici literatura nu pare s
aduc o soluie literatura romn fiind
ea literatur a neadaptrii, a eecului,
a florii ofilite (p. 63). Eroii au un
_______________________________

40

sfrit tragic: Srmanul Dionis, Olgua, Ciobnaul din Mioria, chiar Luceafrul. Doar eroii lui Caragiale se
declar nvingtori. n lupta cu ce? La
aceasta suntem invitai a medita. Cine
e, de fapt, nvinsul i cine nvingtorul? Dup ce criterii i evalum?
Datoria noastr? Datoria noastr
este aceea de a nu deveni suflete
moarte, cimitire veritabile. De a nu
face degeaba umbr pmntului (p.
69).
O
adevrat
datorie
eshatologic pe care o ndeplinim
nvnd din greeala lui Joseph K.,
eroul celebru al lui Kafka: S nu
ateptm prea mult de la alii. Omul
autentic i va ndeplini elul oricte
greuti mari i mici i s-ar ivi n
cale. (p. 86). Mesajul Eseului se
clarific: Viaa nu trebuie doar
vieuit existenial, ci trebuie
furit, trit artistic. ntorcndum la alt element de paratextualitate
titlul Eseu romanat asupra
neizbnzii a defini adjectivul
provenit din participiu, romanat: a
descrie viaa unui om celebru, cu
adaosuri
imaginate
de
autor.
Neizbnd? Paradox. Este atunci acest
eseu o lecie cum s fugim de aceasta
i s devenim victorioi. Pentru mine,
Alexandru Iftode e tot una cu mine.
[] eu nu ndrznesc a fi acel Al. Ift.,
acel Al. Ift. pe care-l visez, mi-l
doresc, mi-l furesc n minte i nu-s
n stare a-l realiza. Moi, c'est l'autre.
De ce nu i L'autre c'est moi?

ATELIER LITERAR COORDOAT

DE VICTOR ICOLAE
dialog cu un fost bandit i client
statornic al Securitii

(Foto: n chilia printelui Nicolae)

Anormalitatea
(spurcarea)
climatului literar se datoreaz n
special spurcrii climatului general: e
ca o molim care ptrunde
pretutindeni. Mediul literar nu este
etan. Vai... nou! (N. Steinhardt)
COVORBIRI ICOLAE BCIU
. STEIHARDT
NICOLAE BCIU: M-am apropiat
cu sfiiciune de N. Steinhardt i, la
prima ntlnire, s-a opus s-i srut
mna, aa cum, din instinct, i din
educaie, simeam c trebuie s fac.
I-am smuls atunci promisiunea de a-mi
rspunde la cteva ntrebri pe care s
i le trimit n scris. i Nicolae
Steinhardt s-a inut de cuvnt, cci
cuvntul lui n-a ngduit niciodat
minciuna, compromisul. Mai mult,
atunci cnd i-am cerut ca dialogul
nostru epistolar, orict ar fi fost el de
ciuntit de cei care vegheau la
(ne)linitea regimului comunist, s se
transforme ntr-o carte, a acceptat cu
sfiiciune nu putea concepe, n
milostivenia i generozitatea sa, c ar
putea refuza pe cel ce se ndreapt spre
el cu credin...
***
NICOLAE BCIU: Ce nseamn o
zi, o zi obinuit din existena dv. de
acum (iulie 1987- n.n.)?
NICOLAE STEINHARDT: nseamn
o lupt cu trupul i cu mintea. Trupul,
din ce n ce mai acaparator, mai
neobrzat, se tnguie, se cere ngrijit,
rsfat. Trebuie s-l disciplinez, s-l
in n fru, s-i dau peste nas.
(ngrijindu-l totui, c e tare nevolnic.)
Mintea, brusc nzestrat cu o memorie
fenomenal, mi amintete absolut
toate relele, prostiile, meschinriile,
pcatele ce am svrit. mi descoper

n fiece zi altele. Nu-i ru (Ps. 50: Iar

pcatul meu naintea mea este
pururea.), dar nu se cuvine nici s m
dezndjduiesc, s ajung a m ur i
dispreui din cale afar. Trebuie,
totui, s citesc, s m veselesc, s nu
m dau btut, s m port astfel nct s
nu se observe de ctre ceilali c am
necazuri trupeti ori angoase mintale,
s nfrunt neantul lui Heidegger i al
lui Jaspers, s opun gurii negre din
centrul Cii Lactee credina mea
cretin a veniciei duhului, s-mi tot
repet c nu-s numai materie, ci i
spirit, i c deci nu-mi pas de gurile
negre.
***
NICOLAE BCIU: Ce nseamn
compromisul pentru scriitor? Exist
compromisuri
necesare?
Compromisuri scuzabile?
NICOLAE STEINHARDT: Compromisuri moderate i, de bine, de ru,
scuzabile cu viaa exist. Nu cu
stilul, cu limbajul, cu personalitatea ta
nsi. Nu nseamn c pn i
compromisurile moderate nu sunt i
ele legate de riscuri. Compromisul nu
att n sine e primejdios, ct prin
consecinele lui: odat primul pas
fcut, se va putea oare opri din mers
cel care a cedat i s-a nvoit? Nu va
merge din cedare n cedare pn la
'captul
nopii',
pn-n
fundul
abjeciunii? Nu-i compromisul un soi
de pact cu diavolul, isclit cu snge?
Cel mai sigur i mai antiseptic mi se
pare a fi refuzul categoric iniial. i
aici, ca n attea alte domenii, se aplic
dreapta socoteal. Se cuvine ca
judecata s fie fcut de la caz la caz.
***

Scrisoare ctre Nicolae Bciu

41

NICOLAE BCIU: i pentru c tot

am amintit de Jurnalul de la Pltini,
cum apreciai ctigul acestei coli
a lui C. Boica? Din ceea ce au fcut
pn acum Gabriel Liiceanu, Andrei
Pleu, Sorin Vieru se justific
investiia fcut n ei?
NICOLAE STEINHARDT: Liiceanu,
Pleu, Vieru sunt desigur biei
foarte buni. Pleu mi pare ndeosebi
talentat: ca vorbitor (la T.V. de ex.:
excelent), autor, confereniar cult,
inteligent. Liiceanu mi pare mai tern:
Politropia sa o socotesc seac,
forat, anost. Sunt tustrei, ca mai toi
din generaia lor, susceptibili la culme,
vulnerabili, suprcioi nevoie mare.
Pcat cs oameni cu merite certe. De
altfel, n jurul lui Noica nu sa format
un cerc; ci cu totul altceva:
Pltiniul e un loc de pelerinaj
naional.
***
NICOLAE BCIU: Cum vedei rolul
revistelor studeneti, al cror
colaborator statornic suntei, n
promovarea valorilor culturale?
NICOLAE STEINHARDT: Ar putea
juca un rol de seam. Unele excelente:
Echinox (e n cdere), Opinia
studeneasc (acolo e un cenzor
stranic, prof. Petre Ioan: ne-a interzis,
pe Gh. Grigurcu i pe mine).
NICOLAE BCIU: S acceptm c
vi s-ar da direcia unei reviste. Pentru
care ai opta?
NICOLAE
STEINHARDT:
M
fereasc Dumnezeu. M-ar aresta dup
cel dinti numr (nc n faza de palt).
NICOLAE BCIU: Ce program ar
avea aceast publicaie?
NICOLAE STEINHARDT: Scrisul
liber, cuvntul liber, Viva la libertad!
***
NICOLAE BCIU: mi struie n
minte i un articol al dvs, Eroismul la
romni, publicat n Vatra. De aici
ntrebarea: se poate vorbi de eroism la
scriitorii romni de ieri i de zi?
NICOLAE STEINHARDT: Sunt
convins c romnii, spre deosebire de
o afirmaie curent, nu-s deloc lai, ci
capabili de curaj i eroism. Vatra nu
mi-a publicat un alt text din care se
poate vedea de ct eroism au dat
dovad romnii n 1916-1918.
Articolul meu se cheam Inteligen
lucid i sfnt nebunie i, zu, nu
neleg de ce a fost respins. Adevrul e
c romnii sunt capabili de

eroism, numai c sunt i nelepi,

cumini i raionali i capabili de a-i
nsui leciile istoriei. Curajul nu se
confund cu temeritatea nebun ori
prosteasc.
***
NICOLAE
BCIU:
Prezena
literar-spiritual a lui N. Steinhardt,
aa cum am perceput-o eu de
aproape/departe, a fost i una a salvrii
de rtciri, dei am simit mereu
primejdia mrturisirii. Tria drama
de a nu-i putea comunica integral
judecile
asupra
lumii.
n
mult-puinele
noastre
convorbiri
telefonice, exprimndu-i nedumerirea
pentru amnarea unor texte benigne
altfel, m ntreba mereu dac nu am de
suferit de pe urma colaborrii noastre.
N. Steinhardt era incapabil s fac ru
cuiva. Buntatea sa era i tonifiant i
contagioas. Ca i generozitatea sa.
Prezena lui Steinhardt era una care
ntreinea sperana, ncrederea, inducea
nevoia de exigen, de respect fa de
valoare, de nbuire a tentaiilor de a
face compromisuri de orice fel.
Credina nseamn fericire, fericirea e
religie. Lng N. Steinhardt, prin
crile sale, te simeai un om fericit.
Ct credin atta fericire, ct
fericire atta credin. N. Steinhardt
era un om credincios. Adic fericit.
Adic un model. Oricum, prezena
conformist nonconformist a
Monahului de la Rohia era oriunde
subversiv, judecile lui critice
suspicionate mereu, iar subiecii
textelor lui N. Steinhardt posibili
membri ai unei organizaii secrete care
ar fi putut pregti schimbarea de
regim. Sigur, credina ortodox la care
s-a convertit N. Steinhardt ar fi putut
liniti ntr-un fel pe cei care
gestionau pe ascuns timpul i ideile
(literare) ale scriitorilor. N. Steinhardt
s-a convertit n pucrie nu pentru a fi
pe placul regimului, care oricum nu
iubea biserica, ci pentru a gsi o cale
spre sine, o cale de salvare a sufletului
su, nu a fiinei sale fizice. Un evreu
convertit la ortodoxie nu se ntlnea la
tot pasul. Dar nu convertirea i-a adus
iertarea regimului i mpcarea cu
acesta. Ca orice convertit, N.
Steinhardt s-a manifestat cu exces de
zel bine temperat ns, n ortodoxie.
Nu cred c ortodoxia i-ar fi putut
asigura o anume permisivitate n
epoc. Nu, ortodoxia n-a fost o crj
pentru N. Steinhardt, n sensul
sprijinului reciproc tacit! Nu tiu ce e

just/injust n receptarea/cultivarea/
publicarea lui N. Steinhardt. Dac ar
tri, nici N. Steinhardt n-ar fi dorit, n
modestia i smerenia sa, s vorbeasc
despre justeea destinului su n
cultura romn. Posteritatea multor
scriitori romni e dominat de
nedrepti, ntre care uitarea e sentina
cea mai grav.
***
P.S. Vd, iubite domnule Nicolae
Bciu, c ntrebrile ce-mi pui m
ndeamn, vrnd nevrnd, ctre o
autobiografie!
Se
cuvine
s-i
mrturisesc: mboldit de bunul i
dragul meu rposat prieten Dinu Pillat,
am scris, n 1969-1971, o relatare a
trecerii mele de la iudaism la
cretinism i a procesului lotului
intelectualilor mistico-legionari din
care m-am pomenit a face parte.
Relatarea a luat n mare msur
nfiarea unei autobiografii i
proporiile unui destul de voluminos
manuscris. n urma unui denun,
manuscrisul
(intitulat
Jurnalul
fericirii) mi-a fost confiscat de
Securitate n 1972. n 1975, n urma
interveniei Uniunii Scriitorilor, mi-a
fost restituit, spre a-mi fi din nou
confiscat n 1984 i depus la Arhivele
Statului. Cele spuse de mine mai sus
apar, mai pe larg i-n alt form, n
Jurnalul fericirii. Se cdea s-i fac
aceast mrturisire. Confiscarea cea de
a doua, din 1984, se datoreaz tot unui
denun, al unor scriitori care au vizitat
biblioteca mnstirii Rohia i-au
ntiinat organele de drept c ea
constituie o filial a Europei Libere
(aceasta fiindc au gsit aici volume
de Mircea Eliade, Emil Cioran,
Monica Lovinescu etc., oferite mie
cnd am fost la Paris n 1979-1980, i
aduse legal n ar). Dar, destul. Poate
c te-am vindecat de ideea continurii
unui dialog cu un fost bandit i client
statornic al Securitii.
Cu sincer afeciune i alese
simminte, N. Steinhardt
VICTOR "ICOLAE
*Text adaptat pe baza lucrrii lui
"icolae
Bciu
ntre
Lumi:
convorbiri cu icolae Steinhardt,
aprut deja n trei ediii la Editura
Dacia.

Gabriel Stan, .Steinhardt portret

Mircea Oliv i ". Steinhardt, la

Bistria

". Steinhardt la Beclean

(New York Magazine, nr. 633, 2

septembrie 2009, p. 15)
Pelerini la Mnstirea Rohia
42

Jurnalul fericirii al lui Nicolae

Steinhardt se aaz n pagin precum
un solilocviu compozit cu o geometrie
mereu
variabil.
Prin
pletora
referenial ce aproape c sufoc
scriitura, se obine un efect de
caleidoscop hipnotic. El este destinat,
de fapt, s apere gingia mrturisirii,
iar nu s uluiasc grandoman pe vreun
rtcitor prin labirintul bibliotecii. O
inventariere a acestor referine
culturale de natur livresc, sau
oral67, ar fi demn de un studiu
academist care s mbine inutil acribia
ponosit cu statistica structuralist
Adevrul st ns dincolo de Cuvntul
de nceput!
Fiecare pagin a jurnalului
asigur prin anvergura ei cultural o
form onorabil pentru retranscrierea
unei experinee-limite concepute de
torionari spre njosirea oricrui
disident
al
establishment-ului
dictatorial, fie el al burgheziei roii, al
ciumei brune sau al gulerelor albe. n
urma
acesteia,
tritorul
i
mrturisitorul ei se retrage s-i
rcoreasc rnile i s-i nareze cam
cum ar fi cntecul su de lebd la
umbra raiunii unei ntregi culturi.
Prin aceast manevr crepuscular se
realizeaz o inefabil, dar dur
opoziie, ntre zestrea de spirit a
umanitii i materialismul aneantizant
psihic al universului concentraionar.
i chiar de la nceput, prin
Testamentul politic privind cele trei
variante ale confruntrii individului cu
gulag-ul, identificm o aezare n
spirtul literei scrise a unei experiene
tragice, dar n aceeai msur i
eliberatoare. Aici va fi locul de a se
invoca emblematic numele-atitudine
ale lui unor Soljenin, Zinoviev,
Bukowski i, prin contaminare, a unui
alt rus prin curajului su iraional,
Winston Churchill (!!!). Vrtejul
referenial continu apoi ntr-un ritm
susinut pe fiecare pagin a unui jurnal
afectiv n care cronologia faptelor este
abolit de morfologia lor. Ele se
67

Redate n stilul indirect liber, ca opinii

aparinnd
unor
personaliti
devenite
personaje n proximitatea autorului.

cheam printr-o subtil tehnic a

contra-punctului, scurtcircuitnd prin
metafor jgheaburile istoriei din
neltorul secol XX68. Din acest
punct de vedere am putea chiar intui o
muzic a sferelor poetice la nivelul
metatextualitii
Jurnalului
care
dovedete la toate nivelurile, dar i
ntre ele, o coeziune demn de aceea a
sferelor de Magdeburg.
Cu o fervoare enciclopedist,
sunt evocate n Jurnal repere culturalmorale de multe ori divergente
ideologic, dar toate reprezentnd
umanitatea spiritualizat prin zbaterea
i
dezbaterea
propriei
condiii
existeniale. Astfel, se va desface
evantaiul paginilor rsfoite de la
literatura biblic la cea de samizdat, de
la Aristotel la Nietzsche, de la
Cervantes la Saint-Exupry i Ionescu,
de la arta antic la Salvador Dali i
tot aa, se vor face referiri la
maximele, vorbele de duh, cugetrile
i gesturile oamenilor de cultur pe
care jurnalistul pe atunci fr jurnal i
cunotea: de la generaia de aur a
interbelicilor (Eliade, Cioran, uea),
pn la prietenul su Manole69, sau, de
la printele mntuitor Mina, pn la
printele su natural. i toate acestea,
pentru a avea o transparent armur de
cuvinte n faa agresiunii organizate n
numele represiunii. Ea trebuia s
modeleze prin depersonalizare omul
nou, pentru a-l face compatibil cu un
model al binelui n varianta
materialitii animalice, desigur, fr
s i se cear individului acordul pentru
aceast
rea-voluie. i cum
modalitile transformrii erau cele
ale torturii fizice i psihice, duse la
extrem prin industrializarea lor, era
nevoie de un punct de sprijin pentru a
li se putea rezista. Ce poate face ns
literatura n faa schingiuirii? Cum te
poate apra Divina Commedia cnd
eti supus fizic la chinurile infernului
dantesc de ctre un semianalfabet
sadic i mpunat de refulri crncene?
Fa de prestana ntregii culturi aflate
la purttor n persoana unui deinut
politic ostil anchetei, desigur c
figura unui torionar ca urcanu era
nul. Cu toate c i acesta i scria
propria oper direct pe pielea
68

Nu degeaba n timpul rzboiului Churchill a

avizat nfiinarea Comitetului XX destinat s
induc n eroare inamicul, folosindu-se de
expresia double cross care nseamn la figurat
neltor, dar putea fi neleas i la modul
propriu cruce dubl, adic: XX.
69
Emanuel Neuman, pe numele su civil.

43

_______________________________
pergamentat de foame i suferine a
deinuilor, la fel precum maina de
tortur a lui Kafka din Colonia
penitenciar. Iar la Gherla anului 1963
acest scriitor reprezentativ pentru
era ticloilor avea drept de via i,
mai curnd, de moarte fr drept de
apel! Artist fantezist al torturii i al
degradrii,
el
avea
ambiia
subcontient de a anihila i ultima
lumin remanent din condiia uman,
spre victoria total a instinctului i a
materiei. Cci, abia dup reducerea la
subuman a fiinei din faa lui, putea s
se simt i el superior. n plus, mai
trebuia s livreze conform comenzii
sociale i produse compatibile cu
noua lume, adic bipezi ai materiei
robotizate.
Atunci, prin sublimarea suferinei
n darul lacrimilor, a avut loc marea
convertire i eliberare a prizonierului
din propriul trup-nchisoare. Cznd
una dup alta redutele culturii n faa
pumnului i palmei, rmne undeva n
sita zilelor doar pepita de aur a lui
homo religiosus. Avnd contiina
muzeificrii templului motenit de
la David, deinutul Steinhardt se
elibereaz
mai
nti
spiritual,
cunoscnd fericirea transfigurrii prin
paradoxele
i
paradoxurile
cretinismului
ortodox.
Aceast
liberare s-a produs n nchisoare prin
taina la figurat, dar i la propriu, a
Botezului su n 1960, ea prefigurnd
amnistia din 1964 care i-a permis i
fizic
s
scape
universului
concentraionar. E drept c libertatea
care l atepta afar era aceea a unei
nchisori la dimensiunea unei ri
bolevizate din exterior i ncarcerat,
la rndul ei, n lagrul comunist. Spre
deosebire de muli ali frai de
suferin, care czuser victim unei
foarte concrete lupte/exterminri de
clas, fratele Nicu a avut ansa i tria
de a gsi ieirea prin cer70
CRISTIA" STAMATOIU

70

Apud Marin Sorescu.

dup care s rmn totui viu i n

trup. Iar, odat ajuns n libertate, el a
mbogit nemsurat aceast cale de
tain prin scrierile sale, dimpreun cu
apostolatul de la Rohia.
Cu o astfel de deschidere touts
azimuts71 nu este de mirare c
Jurnalul fericirii ne poate oferi
oricnd cele mai surprinztoare
sinapse culturale. Un sistem de axe ce
s-ar putea evidenia dintre multe altele
posibile, ar consta din mbinarea
inedit dintre: A) problematica
stilistic a scriiturii jurnalului; B)
definirea critic i metaforic a
fenomenului romnesc.
A) n cazul Jurnalului fericirii
corespondenele stilistice nu se
orienteaz n nici un caz spre formula
jurnalului tradiional inut pe foi
Clairfontaine i ascuns sub cheie ntrun scrin de mahon. Dar, indiferent
spre ce azimut cultural s-ar orienta
aceste electiviti, ele conin mereu o
contrarietate care fondeaz de fapt
originalitatea acestui demers.
Mai nti exist literatura de
restituire a memoriei concentraionare
i de rezisten romneti, care
dezvluie i exorcizeaz infernul
gulagului din RPR i, mai apoi, din
RSR. Ea constituie o iconografie
acuzatoare a suferinei, pornindu-se de
la Poarta-Alb, prin deportrile n
Brgan, la fenomenul Piteti, spre
Gherla, Aiud, Cavnic i Sighet. Aceste
post-reportaje ale unor evenimente
trite cu treangul de gt sunt
semnate cu spuma de snge a zilelor i
a nopilor de detenie de ctre nite
martori ce i-au supravieuit i moral
ori nu! condiiei de deinut politic,
pentru a putea apoi s depun
mrturie.
n
acest
univers
concentraionar ei au cunoscut
transfigurarea suferinei, devenind n
bine, sau n ru, cu siguran altceva
dect erau nainte de. Pleiada
literaturii de restituire documentar a
memoriei colective se constituie la noi
din nume remarcabile precum:
Constantin Noica, I.D. Srbu, Ioan
Ioanid, Valeriu Anania, Gheorghe
Calciu-Dumitreasa i chiar Lucian
Blaga Fa de toi acetia, ct i fa
de modelele preponderent ruseti,
declarate canonice dintr-un nceput de
ctre N. Steinhardt, avem n Jurnalul
su cea mai radical schimbare de
paradigm chiar i n ceea ce i
privete pe sfinii nchisorilor. Deci, se
71

Ctre toate punctele cardinale (fr.)

identific aici o abordare transformativ, pe cnd, n celelalte cazuri, ea

este preponderent descriptiv, chiar i
fie ea nsoit de o literaritate cel puin
la fel de valoroas. Ca s nu mai vorbim despre caracterul neconvenional
n care a fost aezat fluxul memoriei
ce orienteaz Jurnalul spre un experimentalism sobru. n mod surprinztor, demersul literar-moral, dar nu
moralizator, se apropie cel mai mult de
spiritul deschiderii spre revoluia inte-

_______________________________
rioar, exact aa cum se degaj el din
Evanghelii. Iar n plan stilistic, se pot
stabili natural corespondene dintre
care noi le vom privilegia pe cele
aparent surprinztoare, dar totalmente
ndreptite de realitatea literar a
scriiturii, adic, acele opere care, n
msura n care i sunt consonante,
exact n aceeai msur i vor fi
diferite.
Pe
axa
stilistic-atitudinal,
Jurnalul lui Steinhardt se constituie
ntr-un document tririst, care parc
i caut un partener de dialog polemic
ce poate dezvolta o la fel de intens
nelinite existenial: Jurnalul unui
geniu al lui Salvador Dali!!! Desigur,
n cazul nostru avem o introvertire ce
se opune unei extrovertiri cu metod
paranoic-critic i, de o crncen
cristalizare monahal n mediul
gulagului, fa de o monden
nsingurare ntr-un sine exploziv
capabil s ocupe spaiul dintre Costa
Brava, Paris, New York Este, pn
la urm n ambele nie, aceeai furoare
a regsirii de sine, numai c la
Steinhardt este vorba de metafizica
ortodox a sacrificrii eului, pe cnd la
44

Dali avem un imperialism al

suficienei catolice i monarhice,
menit s atrag admiraia (dar i
dolarii) numai i numai spre ego-ul
su genial. Pe de alt parte, neinnd
s-i mascheze jurnalul sub forma unu
raport de via aa cu o fcuse
Kazanakis cu El Greco al su
Steinhardt
abordeaz tonul
de
scrisoare deschis Ubi et orbi, ns
fr
a
folosi
indeterminrile
sterilizante ale comunicatului oficios,
adoptnd n schimb un ton filtrant de
natur subiectiv, aproape liric.
Acesta ni se pare a fi reprezentat de
patosul mistic, ponderat de contiina
pesimist a posibilitii de comunicare
interuman, ton similar cu acela al lui
Teixeira de Pascoaes din Scrisorile
sale portugehze
Mult mai ocante se dovedesc
ns similaritile scriitoriceti ale
Jurnalului cu memoriile de aventuri!!!
Mai nti surprinde concepia similar
a contrapunctului la Steinhardt, ct i
n epopeea infernal n priz direct
dus-i-poate-ntors ctre centrul tare al
rzboiului, aa cum a cltorit-o i
mrturisit-o apoi danezul germanizat
Sven Hassel. La Steinhardt avem acele
intermezzo-uri
intitulate
dadaist
BUGHI MAMBO RAG plasate la
sfritul zilelor memorialistice aparent
fr nicio legtur cu faptele relatate
sau revelate. ncercnd o traducere
apocrif a expresiei, putem migra spre
un fel de piesolet de divertisment
jazzistic cu rol de addenda la corpusul
dureroasei Metanoia ncercate de
subiectului ce-i este i obiect al
prefacerii. Procesul se aseamn ca
intenie cu adugarea de ctre
cronicariul
Ion
Neculce
a
legendelor ilustrative din O sam de
cuvinte la trunchiul istorist al Cronicii
sale la ara Moldovei. Aici e ns
vorba de o legtur metaforic mult
mai strns ntre text i context.
Situaia (re)prezentat din punct de
vedere auctorial se completeaz astfel
uor ironic prin lipirea la bulgrele
avalanei existeniale a unor date
aparent divergente, dar care au un rost
ntregitor important n plan narativ.
Cam acelai procedeu este prezent i
n toate scrierile lui Sven Hassel, care
plaseaz ns la nceputul fiecrui
capitol dantesc ntmplri conexe ce
demonstreaz c memoria realitii
depete ficiunea n mod ironic,
cinic, sau scelerat. Astfel, se ntregete
caleidoscopic infernul rzboiului su
personal de supravieuire cu

spectacolul
visceral-tehnicist
al
apocalipsei blindatelor din cel de-al
Doilea Rzboi Mondial, de la Berlin i
Paris, prin Bucureti, Monte-Cassino
i Varovia, pn la Urali i napoi. n
rest, deosebirile sunt, de asemenea,
fundamentale. Sven Hassel a reuit
performana de a supravieui la o rat a
mortalitii
din
batalionul
su
disciplinar cam de 1:3000 (!),
ntorcndu-se
spre
a mrturisi
exorcizant, dar nu exorcizat de
materialismele occidentale, despre
nemernicia barbar a oricrei tabere
participante la un rzboi. Steinhardt a
scpat din nu mai puin blndul rzboi
cu gulagul autohton, dar revenirea sa a
nsemnat mult mai mult dect o
mrturie
zguduitoare,
adic
o
mrturisire a fericirii de a se fi
schimbat la fa printr-o suferin
conceput de torionari a fi doar
degradant.
n ceea ce privete literatura
francez att de invocat aici, inem s
subliniem la fel de surprinztoarea
relaie dintre Jurnal i cteva
pseudomemorii aventuroase aprute pe
piaa editorial aproape n paralel. Este
vorba de cele ale lui Henri Charrire,
sau, chiar, Don Fernando. Primul, prin
personajul suprapus oarecum propriei
biografii, Papillon, dezvluie rigorile
sistemului carceral francez din Guyana
ca urmare a unei erori judiciare.
Nedispunnd de organul metafizic al
ieirii prin cer-uri nc de viu,
Papillon autor, personaj i titlu
supravieuiete unui exotism trist,
miznd pe ideea libertii (neleas de
asemenea doar n plan fizic), pentru a
deveni n cele din urm o adevrat
legend a evadrilor. Cel de-al doilea,
care aplic i el o strategie narativ a
contrapunctului, este un aventurier pur
i simplu. Lipsit de organ poetic, el nu
a avut la activ regsirea prin
dereglarea (poetic a) tuturor
simurilor, precum Arthur Rimbaud;
n schimb, Don Fernando fuge dup
esena sa prin jungla i deerturile mai
multor continente, sfrind pe un pat
de spital n Frana precum celebrul
simbolist devenit negustor de arme.
Narator luxuriant i exact n acelai
timp, el poate regsi n sine doar
adevrul pe muchie de cuit al
adrenalinei, precum i pe acela al
erosului exotic, nedndu-i seama c a
fugit mereu dup adevrul ce de fapt l
locuia precum un pasager clandestin.
B) Cealalt ax de coordonate critice,
conferind profunzime de cmp

_______________________________
temporal universului Steinhardt, este
orientat istoric pe tematica definirii
critice a fenomenului romnesc.
Un astfel de demers a aprut
empiric nc din comediile cu
patrihoi ale lui Iordache Golescu,
sau din epopeea comic a Chiriei lui
Alecsandri care a mai avut, de
asemenea, i intuiia unui viitor
Caavencu (n Clevetici, ultraliberalul), sau a unui Farfuridi (n
Sandu Bapoil, ultra-retrogradul), din
Scrisoarea
pierdut
prin
Caragialume72. Numai c trecerea de
la empiric la coerent a avut loc n
cultura noastr sub zodia lui Titu
Maiorescu, mentorul ce a mbinat n
unitatea contrariilor estetismul tezei
artei pentru art cu criticismul sociopolitic al maimuririi unor forme
fr fond. Convergent la nceput cu
marii notri clasici, mai ales cu
Eminescu i Caragiale, el i-a influenat
n mod hotrtor n acest sens, pn la
a le dezvolta chiar adversiti,
ndeosebi n plan personal. Din aceast
fuziune spiritual, cu caracter limitat
ns, s-a nscut coroziva satir
caragialian, sau pesimismul social
eminescian. Motenitorii interbelici ai
unui astfel de spirit pot fi regsii mai
greu n lumea literar (un Arghezi sau
Tudor Muatescu, eventual), ei fiind
mult mai reprezentativi n lumea
eseitilor. Pe fundalul Schimbrii la
fa a Romniei lui Cioran sau al
articolelor lui Pamfil eicaru, putem
constata o extraordinar convergen
de viziune asupra rioarei ntre
72

Vezi : Cristian Stamatoiu,

Caragialumea matrice i prefigurare,
Editura UAT, Tg Mure, 2003.

45

sistemele ternare ale lui Petre uea i

Nicolae Steinhardt! Primul identific
patologia clasei noastre politice prin
fabulosul diagnostic al ilfovitei ce se
manifest prin simptome precum:
cretinism criminalitate voiebun. Pe cnd, Nicolae Steinhardt
preia i susine, prin selectarea ei n
Jurnalul su, a opiniei enunate la
Paris n 1937 de prietenul su Manole.
Triada lor se bazeaz pe: invazia
vertical a barbarilor (expresia e a lui
Rathenau) adic a derbedilor, pe
domnia protilor i pe trdarea
oamenilor cumsecade. i nimic nu e
nou astzi pe sub soarele dmboviean
(care nu a putut nici el scpa de
impozarea petelor sale de ctre bieii
detepi)! Dup o schimbare de
accent n anii 60-70 spre proza de
demascare cu surdin a obsedantului
deceniu, s-a revenit iat la acelai ton
eseistic i jurnalistic, de vreme ce
articolele savonarolice ale lui Cristian
Tudor Popescu nu fac dect s
particularizeze nite eterne afeciuni
tipizate anterior. Urte visceral de
toat lumea, ele prezint perversitatea
conform creia, odat ajuns individul
ntr-o poziie social dominant, el va
dezvolta amnezic afeciune tocmai fa
de afeciunea ce-l submineaz, dar i
asigur i o putred mbogire. Cnd
un astfel de proces are amploare de
mas n mase, se poate spune c el
provoac declasarea unei ntregi
clasei politice lipsite de clas culturalmoral. Ct despre caracter, cine s
mai cear aa ceva n ziua de astzi?!
Desigur c rezonanele iscate de
fiinarea Jurnalului n Republica literelor pot fi oricnd revizuite, adugite
sau, de ce nu, antifonate. ns, ceea ce
se evideniaz, indiferent de grila
critic utilizat, este extraordinara
deschidere i originalitate a demersului Steinhardt. innd cont de
un nord metafizic, acesta se orienteaz
mereu dinspre litera trit schimnic
n celula-chilie, spre aceea (de)scris
izbvitor pe scena unei umaniti
aflate din nou n situaia de a fi
descreierisit73, numai c prin alte
mijloace mai puin contondente, ns
nu mai puin pernicioase.

73

Apud Pre Ubu, protagonistul lui

Alfred Jarry din piesa Ubu rex.

Prin nchisoare au trecut, de-a

lungul timpului, fr deosebire, oameni
de ambele sexe i de toate nuanele
politice, de toate strile sociale, de toate
religiile, sectele, cultele, profesiile,
etniile, vrstele i opiniile. Poeii nu
puteau s lipseasc, ei sunt totdeauna un
ghimpe n ochii dictatorilor, atunci cnd
nu se prostitueaz n mod servil (au fost
i din acetia, din nefericire). Nicolae
Steinhardt este unul dintre marii scriitori
care au fost silii s treac printr-o astfel
de experien. Experien unic, trit n
manier proprie, cu ur-mri definitorii n
viaa fostului deinut.
Nicu-Aurelian Steinhardt (19121989), scriitor, publicist, critic literar i
jurist romn, evreu de origine, convertit
la religia cretin-ortodox n nchisoarea
de la Jilava, lund numele de fratele
Nicolae (nume cu care va rmne i n
istoria literaturii) i clugrindu-se dup
punerea sa n libertate, este autorul unei
opere inedite n literatura romn, Jurnalul fericirii, ce reprezint, dup propria-i mrturisire, testamentul lui literar.
Scriere cu un destin alambicat, mereu
n pericol de a se pierde, mereu reluat,
amplificat, multiplicat, trimis prietenilor
spre pstrare i ntru salvare, Jurnalul
Fericirii a avut, ntr-o prim variant,
redactat la nceputul anilor 70, aproximativ 570 de pagini dactilografiate i a
fost confiscat de Securitate n anul 1972.
Dup numeroase intervenii pe lng
Uniunea Scriitorilor, i va fi restituit
autorului n 1975, dar n aceti ani
Steinhardt scrisese o a doua variant,
mai ampl, de 760 de pagini
dactilografiate. i aceasta va avea soarta
celei dinti, fiind confiscat n 1984.
nelegnd permanentul pericol care-i
pndete Jurnalul, Steinhardt redacteaz
mai multe versiuni, acestea fiind scoase
pe ascuns din ar (o ar nchisoare
dup Alex tefnescu), dou dintre ele
ajungnd n posesia Monici Lovinescu
i a lui Virgil Ierunca, la Paris. Astfel, n
1988 i 1989, postul de radio Europa
liber transmite n serial Jurnalul, pentru
ca, n 1991, s apar varianta tiprit,
prin grija lui Virgil Ciomo, volum ce va
primi, anul urmtor, 1992, premiul
pentru cea mai bun carte a anului.
Jurnalul fericirii de Nicolae Steinhardt aparine genului memorialistic, ce
const n nsemnri cotidiene despre
evenimente. Acesta este un gen literar de
grani datorit caracterului documentar, ce propune relatarea experienei
personale ntr-un context bine delimitat
istoric, n care indicii temporali ct i cei

________________________________
spaiali sunt exaci, n vreme ce modul
de redactare se apropie uneori de cel al
operei
literare
artistice,
scrierea
dobndind astfel o valoare estetic. La
nceputul Jurnalului su, autorul explic
motivul pentru care nu exist o ordonare strict cronologic a evenimentelor:
Creion i hrtie nici gnd s fi avut n
nchisoare. [] De vreme ce nu l-am
putut insera n durat, cred c-mi este
permis a-l prezenta pe srite [].
Efectul, desigur, bate nspre artificial; e
un risc pe care trebuie s-l accept.
Pierderea libertii reprezint pentru
fiecare individ o tragedie. Att a libertii fizice, ct i a celei spirituale. Mai
grav este pentru o persoan nscris
pe coordonatele vieuirii prin gndire i
ale hrnirii din precepte morale cea din
urm. Motivul privrii de libertate este
tocmai aceast for spiritual, de
neneles pentru promotorii unei doctrine
a egalitii nepotrivit nelese.
La 31 decembrie 1959, N. Steinhardt
este convocat la Securitate, cerndu-i-se
s fie martor al acuzrii, punndu-i-se n
vedere c, dac refuz, va fi arestat i
implicat n lotul intelectualilor misticolegionari. Anchetat pentru c a refuzat
s depun mrturie mpotriva lui
Constantin Noica, este condamnat n
lotul Pillat-Noica la 13 ani de munc
silnic, sub acuzaia de crim de
uneltire
contra
ordinii
sociale.
Securitatea a recurs la metode extreme
punndu-i ntrebri personale despre
viaa intim i evenimente legate de
aceasta. Existase totui posibilitatea de a
alege: a colabora cu potenialii
torionari. A ncheia pactul cu diavolul
(Alex tefnescu) sau a alege privarea
de libertate. Soluia oferit de tatl su
deschide un drum spinos, la captul
cruia se afl adevrata libertate: E
adevrat c vei avea zile foarte grele.
Dar nopile le vei avea linitite. Vei
dormi bine. Este soluia omului
curajos pe care o va detalia n 1971:
cel ce nu ine seama de pericolele
exterioare, pentru care primejdia poate
veni numai de la el nsui.

46

Ajuns la Jilava, n celula 34, acesta

este oripilat de ceea ce vede, dar n acel
loc aproape ireal de sinistru petrece,
surprinztor, dup cum nsui afirm,
cele mai frumoase zile din viaa lui. n
acea celul era o sete grozav de
poezie, nvarea pe dinafar a
poeziilor este cea mai neostoit distracie
a vieii de nchisoare. Nicolae
Steinhardt are o cultur impresionant,
filosofia, teologia, literatura fiind
domenii pe care le reactualizeaz
permanent n Jurnal. Faptul de a ti
foarte multe poezii, precum Luceafrul,
Scrisorile eminesciene, mii de versuri de
Gyr i Crainic, determin integrarea
rapid, gsindu-i un grup de tineri care
doreau
s
nvee
Luceafrul
numaidect. Opera acestuia propune, n
manier inedit, trimiteri spre mari
oameni ai culturii universale: Goethe,
Descartes, Stendhal, Spinoza i, mai
ales, Dostoievski.
Feodor Dostoievski (1821-1881), unul
dintre cei mai importani scriitori rui, a
crui oper a avut un efect profund i de
durat asupra ficiunii din secolul al
XIX-lea, este nchis din motive politice,
asemenea lui Nicolae Steinhardt. La un
an de la ieirea din nchisoare (1860)
ofer, folosind tehnica manuscrisului
gsit (a recuzrii discursului), o oper
ficional, Amintiri din Casa morilor.
Autorul Amintirilor, sub pretextul gsirii
ntmpltoare
a
unui
manuscris
aparinnd unui deinut, pe nume
Aleksandr Pavlovici Goriancikov, i
povestete propriile triri siberiene.
Tudor Arghezi apreciaz rezistena celui
care transform o experien cumplit
ntr-o capodoper a literaturii: Trimis
cu lanuri de picioare n acel mormnt de
visuri, de puteri i de tineree, n care
brbaii adesea folositori pier ca pietrele
aruncate n ocean, el a putut s se
ntoarc la suprafaa ntunericului, s
rsar mai luminos i s arunce asupra
Rusiei raza geniului pe care patria lui n-a
tiut s o merite dect printr-un sentiment de regret fr folos. Dostoievski
prezint evoluia personajului principal,
Aleksandr Petrovici, n nchisoare,
artnd schimbrile prin care acesta
trece, metamorfozarea nu doar fizic, ci
i psihic.
La ieirea din nchisoare acesta era cu
totul alt om. Patriot, duman al
revoluiilor, vrma prin absurditate
pn i al culturii occidentale, aspiraiile
lui de acum erau i rmseser Rusia.
Exist asemnri, dar i deosebiri
fundamentale ntre operele celor doi
scriitori, care abordeaz aceeai tem,
A"A-MARIA RADOVE"EA"U
Cls. a XI-a, Colegiul "aional Ion
Creang, Bucureti

opere intrate n dialog peste timp. n

celula 34 toi se ntrec n a se ajuta, n a
vorbi delicat i a-i face viaa ct mai
plcut unul altuia. n timpul unei
percheziii, lui Nicu Steinhardt i se
confisc o sticlu de cafea, dar dup
terminarea percheziiei, la ora stingerii,
acesta gsete sub ptur o sticl mai
mare plin de lichid negru. Gestul
acesta m copleete, m trec fiorii
orgoliului, m clatin, i s-ar fi putut
altminteri? mi ud aa-zisa pern cu
dulcile lacrimi fierbini ale fericirii.
Spre deosebire de Nicolae Steinhardt
(persoan), Aleksandr Petrovici (fiin
de hrtie i masc totodat) nu era n
relaii att de bune cu camarazii si de
cazarm. Ura ce o inspiram ocnailor
prin faptul c eram nobil, n primii ani,
mi otrvi viaa.
Compania de care se bucura
Nicolae Steinhardt n nchisoare era
constituit din intelectualii nchii odat
cu el, din tineri pasionai de poezie, dar
i din btrni care considerau c mai
bine munceti spre a ctiga un ban
dect s-i pierzi vremea nvnd poezii.
Experiena nchiderii n aceeai celul cu
oameni pe care ar fi trebuit s i urasc
demonstreaz frumuseea spiritual a
acestuia. Se ngrijete de cei aflai n
nevoi, ajut pe cei care i solicit ajutor.
Cnd unul dintre cei ajutai i aduce
injurii ce vizeaz condiia sa de evreu,
acesta i continu misiunea de a-i
acorda ngrijirile necesare fr s
clipeasc. n tot timpul ct a fost nchis,
Steinhardt s-a apropiat foarte mult de
Dumnezeu, la sfritul prizonieratului
trecnd la religia cretin-ortodox. Un
ctig imens pentru ortodoxie. O alegere
contient. Avocat de formaie, acesta se
artase preocupat de istoria religiilor, de
credine i evoluia acestora, un exemplu
edificator n acest sens fiind eseul
teologic din anul 1935. De asemenea,
Autobiografia publicat n 1987 arat
atracia ctre literatura patristic i
filosofia cretin.
Despre primul contact cu temnia,
personajul-narator
al
romanului
dostoievskian povestete: simii mai
nti o scrb nestpnit, dar, lucru
curios, viaa-mi prea mai puin grozav
dect mi-o nchipuisem pe drum.
Primele zile erau de acomodare, pentru
ca deinutul s se odihneasc dup
drumul cel lung. Aleksandr Petrovici
afl nc de pe acum c banul are
putere suveran n viaa oc-nei i
deprinde cteva dintre obice-iurile
nchisorii cu ajutorul unor dei-nui ce se
hotrsc s l ajute. Akim Akimici,
fiindc dormea n aceeai cazarm cu
mine, mi-a fost la nceputul nchisorii
mele foarte folositor. Acesta i-a

recomandat pe unul dintre cei mai buni

buctari, Osip (Hercule care n-a-vea
mai mult minte ca un copil de apte
ani), i procur o Evanghelie (singura
carte permis n ocn), o pereche de
haine i cteva zdrene din care i crpi o
ptur, aducndu-i la cunotin faptul
c, aici, orice are valoare.
De-a lungul zilelor petrecute n
nchisoare, Aleksandr Petrovici reuete
s intre n vorb cu mai muli deinui, s
lege anumite prietenii (pentru c n
ocn nimeni nu era prieten cu nimeni),
astfel descoperind lucruri, obiceiuri i
persoane noi. n fiecare zi, deinuii erau
trimii s-i ndeplineasc pedeap-sa,
muncind n folosul comunitii, n
folosul statului: Primele luni ale
exilului meu m duceam la lucru cu un
grup de sobari la olria care se gsea la
dou verste de nchisoarea noastr.
Singurii care nu executau munca silnic
erau invalizii ce se duceau zilnic la trg
i aduceau tutun, ceai, carne, n sfrit
tot ce voiai, afar de rachiu.
Cu patru zile nainte de srbtori,
ocnaii erau dui la baie de aburi, nu
erau dect dou bi publice n tot
oraul. n primul an de detenie, toate
aceste lucruri erau noi pentru Aleksandr,
drept care este ajutat de Petrov, cel mai
hotrt ocna din temni, s se spele, n
ciuda lanurilor de la picioare, care nu
erau date niciodat jos. Laitmotivul
lanurilor atrage atenia asupra privrii
de libertate. O libertate fizic, pentru c,
treptat, nchisoarea nu i se mai pare nici
lui Aleksandr o cas a morilor vii.
Ultimul an fu cel mai puin dureros,
cci cu ct termenul ieirii mele se
apropia, cu att deveneam mai linitit i
rbdtor. n momentul premergtor
prsirii temniei, are loc desprirea
definitiv de lanurile pe care le purtase
pretutindeni, sntos sau bolnav: acestea
czur zuruind. Le ridicai... Vream s
le in n mn, s m mai uit o dat la
ele. Eram mirat, sau mi se prea prea
curios c o clip nainte fuseser la
picioarele mele. La ieirea din
nchisoare, acesta era un bun cretin i
copleit de duhul Evangheliei, singura
carte care i-a fost tolerat n nchisoare i
pe care a avut tot timpul s o nvee pe
dinafar. O experien cumplit a condus
un om spre transfigurarea definitiv.
Pentru Steinhardt, a-l nega pe Dumnezeu nseamn a se nega pe sine, cel
adevrat: Va s zic, lui Dumnezeu,
cruia i datorez propria i absoluta mea
suveranitate, i-a tgdui nsi fiina, ca
i cum n-ar nsemna s m reneg mai
mult, i-n primul rnd pe mine nsumi.
Demnitate moral, compasiune, iubire,
nelepciune, toate i gsesc loc n

47

________________________________
Jurnalul convertirii religioase (Dicionarului general al literaturii romne).
Bun cunosctor al capodoperelor universale, memorialistul romn gsete
timp s realizeze comparaii, s fac paralele, s cugete ntr-o manier inedit
asupra lumii. Iat un exemplu: Cuvntul se degradeaz n vorb. Vorbele se
prefac n abloane automate. [] Vorbria nu mai e dect zgomot de fond. Iar
lozinca lav ngheat transmite
minciuna n stare stabil, congelat.
Zilnic, deinutul nva lecii noi pe care
le prezint ulterior n Jurnal: lucrul greu
nu e s rspunzi unei situaii tragi-ce, ci
s deprinzi a rezista frecuului zilnic al
banalitii. Meditaiile asupra vieii
religioase gsesc uneori suport n opere
laice ale umanitii i nelesul nu se
pierde, ci se amplific: cnd se produce
conflict ntre porunca divin (sau dreptul
natural) i porunca omeneasc (legea
pozitiv), nu ncape ndoial pentru un
cretin. Dar cretinul, ca i Hamlet, e
ndreptit s nu voiasc a-i pierde
viaa. Va ncerca deci s gseasc o
soluie pentru a nu nclca porunca
divin i nici a muri. Soluii, n general,
se gsesc i nu toate sunt neaprat
dezonorante.
Carte de cpti a literaturii
confesive romneti (idem), Jurnalul
fericirii demonstreaz modul n care
destinul transform experiena ntr-o
form a contiinei, iar suferina conduce
spre fericire i implicit spre credin
adevrat. Paradoxul lui Don Quijote,
preluat prin Heidegger Orice om este
infinit mai mult dect ceea ce ar fi dac
ar fi numai ce este, aplicabil i n cazul
operei dostoievskiene comentate
primete replici pline de substan.

Amintiri despre printele "icolae de la Rohia

Fie c ne place sau nu, trebuie s admitem, sunt
momente, rscruci hotrtoare. Ni se ofer un evantai de
ci din care putem accepta una, chiar mai multe, dar i
niciuna. Rmne ca o ntmplare, o vorb, un om, un sfat,
un mic impuls insuflat s se hotrasc.
Am cochetat cu scrisul, cu poezia, nc din clasele
mici, dar niciodat nu m-am gndit, nu am sperat a-mi face
din aceasta un ideal. ntlnirea, ntr-un fel ntmpltoare,
faptul de a-l fi cunoscut pe printele Nicolae de la Rohia au
nsemnat mult pentru mine. ncrederea, ncurajrile,
sfaturile cu care m-a nvrednicit mi-au dat curaj,
ndemnndu-m s perseverez n aceast cumplit cruciad
care este scrisul.
n anul 1984, pe la nceputul lui septembrie, am ajuns
la Mnstirea Frsnei din judeul Vlcea. O rubedenie
ndeprtat, unchi prin alian, clugrit spre sfritul
vieii, era foarte bolnav i dorea s vad pe cineva de acas.
Stnd eu la mnstire cteva zile, ntr-o dup-amiaz
m plimbam pe dealurile mpdurite, visnd fascinat de
tihna i lumina ireale ce pluteau peste copaci. Eram un pic
gnditor, cu cteva zile nainte mi murise o bunic, urma
nunta unui verior, iar unchiul, printele Sava, i tria
ultimele zile. Peste toate acestea, eram ntr-o periculoas
deriv spiritual, m simeam nctuat, lipsit de libertate i
perspectiv. Tot mai multe restricii n ceea ce privete
cultura. Atmosfera profund de rugciune, liturghiile la
care am participat m-au ntremat mult sufletete i, undeva
ntr-un ungher al sufletului, parc a fi dorit s rmn la
mnstire. Deci, preumblndu-m eu pe acea gur de rai,
m-am ntlnit cu un cioban care m-a rugat s-l ajut la
mulsul oilor, cci era singur i nu avea cine s le die n
strung.
n timp ce mnam oile una cte una prin strunga din
leasa staulului, unde ciobanul rotofei, cu plriua neagr,
le mulgea, a aprut un clugr tnr, nalt, foarte ngrijit
nbrcat. Am aflat c se trage dintr-un sat din apropiere,
este student la Bucureti la teologie i vieuitor la
mnstire, unde, printre altele, se ocup cu tratarea
oamenilor i animalelor bolnave.
L-am ajutat s panseze o oaie chioap i am discutat
mult despre literatur, muzic i chiar veterinrie n
lptria mnstirii i, mai jos, n chilia sa.
n final, mi-a sugerat c ar fi foarte bine pentru mine ca
poet dac l-a cuta pe printele Nicolae de la Rohia, din
Maramure. Ar fi de-ajuns s-i spun c m-a trimis fratele
Ioan de la Frsnei. Nu am putut merge la Rohia dect un
an mai trziu, pe la mijlocul verii. narmat cu un dosar
cuprinznd dactilograma unui voluma (Templul Bunei
Sperane), l-am cutat pe printele Nicolae. M-a primit cu
mult bunvoin i, dup rugciunea de sear, ne-am
retras n biblioteca mnstirii, unde am tifsuit pn
trziu, la o msu dintre rafturi. A doua zi mi-a napoiat
dosarul pe care-l parcursese noaptea, remarcndu-mi
poemul Biruin, care a fost citat ntr-un eseu din
Monologul polifonic i alturi de o poezie a regretatului
Aurel Dumitracu, a fost pus ca motto la prefaa crii

_______________________________________________
despre Eminescu a Svetlanei Paleologu-Matta, aprut n
Danemarca.
Un an mai trziu, l-am cutat din nou pe printele
Nicolae de la Rohia, care, vzndu-m, mi-a zis s nu-i
spun cum m chem, s vad dac-i amintete. i-a
amintit n cteva secunde. La sfnta liturghie de a doua zi,
printele Nicolae era ocupat cu pelerinii venii la mnstire
i care doreau s plteasc pentru rugciuni pentru diverse
necazuri. Am rmas mirat de cte lucruri putea face printele concomitent. Parcurgea cartea unui teolog francez,
ddea sfaturi i le consola pe femeile necjite care-i
povesteau problemele lor (certuri ntre neamuri, ntre soi,
fete fugite de-acas, farmece pe soi i animale etc.), era
atent la mersul liturghiei, ngenunchind cnd se impunea,
i, n acelai timp, vorbea cu mine, ncepnd s njghebm
un interviu pentru revista Echinox.
n toamna lui 1987, prin noiembrie, pe o vreme urt
de tot (cea, ploaie, noroi), am sosit noaptea, venind de la
Cluj cu un prieten, procurorul Emil Costin, am ntrebat de
printe i am fost condui la chilia Domniei Sale. Fiind
trziu, printele se afla n pat, ascultnd la o lumin difuz
o emisiune la Europa Liber. Abia am dat bun seara,
nemaiapucnd s ne cerem scuze pentru ora total
nepotrivit la care l deranjam, c printele Nicolae ne-a
luat-o nainte, cerndu-i iertare pentru faptul c l-am gsit
n pijama, n pat.
Ne-a uimit adnca smerenie a lui N. Steinhardt,
smerenie, zic eu, caracteristic sfinilor. La plecare,
aflndu-m eu la o rscruce spiritual, l-am ntrebat dac
mai are rost s scriu; examenele la facultate (medicin
veterinar) fiind dificile, necesitnd mult studiu i o
pregtire epuizant, nu-mi mai rmne timp i pentru
literatur, vorba lui Figaro: Nu tiu ce sunt, nici ce fac.
Cu un deosebit calm, printele mi-a fcut un lung pomelnic
al scriitorilor, prozatori i poei, care, avnd profesii
diferite de literatur, au scris cri de valoare.
n virtutea acestor sfaturi, l-am rugat s-mi
ntocmeasc un program de lectur, o list de autori i
titluri, ns dnsul mi-a rspuns: Citete orice, numai
citete, cuvntul i va dltui spiritul, formndu-l.
Regret c nu am aflat dect dup nmormntare de
moartea printelui Nicolae i, astfel, nu am putut participa
la ceremonie. ntlnindu-m n librria Universitii din
Cluj cu un poet din Bistria, acesta mi-a spus de tragicul
eveniment.
ALEXA GAVRIL BLE
48

M-a uluit din prima clip figura

personajului
Despre Steinhardt auzisem multe lucruri i, totui, am fost extrem
de impresionat n momentul n care
l-am cunoscut. n primvara lui '82,
Radu Splcan a venit cu el la
atelierul meu din Dej, declarai
ntr-un articol aprut n Ziarul de
duminic (5 nov. 2008). Domnule
Marcel Lupe, v rog s ne vorbii
despre aceast prim ntlnire cu .
Steinhardt.
Aa cum se ntmpl n ntlnirile admirabile, i aceasta a fost neprogramat. M-a uluit din prima clip figura personajului. Extrem de
animat, tradnd o imens curiozitate, prea c soarbe orice informaie,
bu-curndu-se de orice noutate pe
care o ntlnea. Acea fa brzdat de
cute, strvezie, ca un pergament
preios, avea o mimic special din
cauza ochilor, extrem de mobili, cu
care te privea parc pn n strfundul
sufletului. Aa mi-am nchipuit un
duhovnic, un personaj cruia nu
trebuie i nu poi s-i ascunzi ceva.
A ncolit atunci n mintea mea
ideea de a-i face un portret. L-am ntrebat dac ar accepta s-mi pozeze
pentru un portret, avnd o vag bnuial c va refuza politicos. Printele
mi-a risipit temerile i a acceptat cu
un fel de bucurie copilreasc ce m-a
uimit. Fr fasoane, s-a aezat pe un
scaun nalt de atelier, avnd aerul c
face un lucru foarte important. Uluit
de reacia prompt a modelului meu,
mi-am pregtit rapid paleta, pensulele, culorile i un carton pe care am fcut rapid o ebo de 15 minute. Mirndu-se, a privit-o spunndu-mi c
vede acolo un sfnt, ori el pctosul...
Dup aceea, l-am vizitat de mai
multe ori la mnstirea Rohia, mi-a
artat biblioteca, am povestit
ndelung. Ce amintiri avei legate
de aceste ntlniri cu printele?
M-a impresionat n primul rnd
drumul ctre Rohia. De jos, din sat,
urca erpuit prin pdurea de fagi, ca
un exerciiu de umilin i purificare
pe care trebuia s l parcurgi nainte
de a ajunge la mnstire. Printele
Nicolae ne ntmpina ntotdeauna cu
bucuria cuiva care ateapt cei mai
dragi oaspei. Ne conducea n
bibliotec, artndu-ne izbnzile
sale n munca de rnduire a crilor,

explicndu-ne pe ndelete tlcul dup

care le aranja astfel. Apoi ne invita la
civa pai prin poienele de deasupra
mnstirii, plimbri n care vorbea
aproape despre orice cu aceeai
bucurie, nelsnd nicio clip s
rzbat suferina i umilinele trite.
Urma apoi masa n trapeza mnstirii,
un alt prilej de frumoase discuii, i
apoi desprirea. Ne petrecea pn la
poart, mbrindu-ne i urndu-ne
drum bun. O siluet nvemntat n
negru ce se micora pe msur ce ne
ndeprtam, rmnnd din ea doar
ochii, ochii aceia iscoditori, neobosii,
plini de via, unici.
Rentlnindu-m cu Radu Splcan, cu Ion Murean, care primise repartiie n comuna Strmbu,
n apropiere, am participat alturi de
ei la acel extraordinar fenomen al anilor '80, care a fost Cenaclul Saeculum. Veneau aici scriitori din mai
multe zone ale Transilvaniei (Braov, Baia Mare, Zalu, Oradea), dar
i de la Bucureti (Virgil Mazilescu,
Ioan Groan). Aici fiecare nva de
la cellalt i, dincolo de asta, exista
un fel de democraie de cenaclu care
fcea ca edintele s fie conduse, pe
rnd, de fiecare dintre noi. Aa am
ajuns s conduc i eu discuii aprinse i, dei nu aveam veleiti de critic, v asigur c am fcut-o cu pricepere i plcere. nvtura noastr
de cpti, <Ct prietenie atta exigen>, a rezistat tuturor ncercrilor acelor ani. ai menionat n
textul aprut tot n Ziarul de
duminic (22 oct. 2008). .
Steinhardt, de asemenea, a participat
la cteva ntlniri ale cenaclului. Ce
ne putei spune despre participarea
printelui la aceste ntlniri?
Cenaclul Saeculum s-a desfurat
la nceput la Dej, apoi la Beclean.
49

Printele participa (atunci cnd

ndatoririle monahale i permiteau)
cu plcere la ntlnirile noastre, avnd
aerul c rememoreaz atmosfera
literar din Bucuretiul tinereii sale.
Asculta atent pe cei ce citeau i
opiniile celor ce comentau, n primul
rnd pe Radu Splcan, dar i pe
ceilali. Cnd lua cuvntul, vorbea
puin i aplicat, fr verdicte; i
manifesta dorina s vad i s
citeasc mai multe texte ale autorilor,
pstrndu-i analizele finale mai
degrab n scris. n orice caz,
prezenele lui erau adevrate apariii
pentru noi toi. Extrem de modest, se
aeza ntr-un col i, cu toate acestea,
simeam c locul este plin de
personalitatea lui. Ce pcat c nu am
avut la ndemn un aparat de filmat.
Imaginile ar fi spus totul.
Cum l-au vzut ochii pictorului
pe printele icolae?
Haidei s inversm puin
locurile. n vara lui '86, am terminat
un portret al printelui pe care i l-am
trimis la Rohia prin Radu Splcan.
Am primit apoi o scrisoare pe care o
pstrez printre lucrurile de pre pe
care le strnge omul ntr-o via. Iat
cum vedeau ochii printelui Nicolae
portretul pe care l-a atrnat deasupra
uii n chilia sa:
Bun i minunat lucru este s tii c
alii se gndesc la tine i s te simi
niel, id est, fericit.
Rohia, 1 septembrie 1986
Mult stimate i iubite domnule
Lupe,
Transfigurat, nnobilat, ascetizat,
nfrumuseat, esenializat, nlat e
totui portretul meu, nevrednicul. Cu
emoie, i nu fr tremur, mulumesc
din inim i cuget. Mari-mi sunt
bucuria, uimirea. De la mine
mulumiri i afeciune, de la
Dumnezeu sntate i binecuvntare.
B. Steinhardt
n finalul acestui interviu, ce
gnduri sau amintiri ai dori s ne
mai mprtii despre .Steinhardt?
n timpul acelor vizite, i-am fcut cteva schie n tu pe care le-am
reluat apoi n atelier; le pstrez i azi,
revzndu-le ntotdeauna cu plcere
i emoie, rememornd acele clipe
care ntotdeauna treceau prea repede
i pe care, vai, acum le-a dilata att
nct s poat cuprinde tot sufletul
su care parc nu i-a dat ntreaga
msur n oper i n via.
25 ianuarie 2012
CLI" EMILIA" CIRA

O nou privire asupra eseisticii

lui Nicolae Steinhardt, prin ceea ce
Eugen Simion numea, n Sfidarea
retoricii, ochiul textual, descoper
o permanent stare de elevaie.
Energia
textelor, coeziunea lor,
acoperind re-guli ale persuasivitii,
in de spiritul nvat. Exerciiul de
asimilare a unui fond cultural esenial
era pentru Nicolae Steinhardt un
continuu al edificrii spirituale a
fiinei; cea care ndrznete s caute
(a nu ndrzni e un pcat) cu
privirea cuprinztoare i pasul sigur. Sunt oameni care triesc la ntmplare scria Ernest Bernea n
Crist i condiia uman i alii
care cerceteaz s descopere
smburele de lumin care ntreine
lumea i viaa. Acetia din urm au
privirea cuprin-ztoare i pasul
sigur; cltori prin vremuri, ei
strbat ncreztori minu-nata oper a
creaiei druit nou de Dumnezeu.
ntr-un interviu din 1987 dintr-o
serie de interviuri realizate de
scriitorul Nicolae Bciu Steinhardt
i mr-turisete apetitul pentru
sfinenia
n-drznelii,
abordnd
apogee ale spiritu-alitii lumii:
Trebuie, totui, s citesc, s m
veselesc, s nu m dau btut, s m
port astfel nct s nu se observe de
ctre ceilali c am necazuri trupeti
ori angoase mintale, s nfrunt
neantul lui Heidegger i al lui Jaspers,
s opun gurii negre din centrul Cii
Lactee credina mea cretin a
veniciei
Duhu-lui.
Sfinenia
ndrznelii, accesul la filoane adnci
de zestre cultural, tot una cu o
ordonare a trezviei (vezi N.
Steinhardt, Primejdia mrturisirii.
Con-vorbiri cu Ioan Pintea, Ed.
Dacia, 1993, p. 7), aparine spiritului
nvat i sentimentului apartenenei
la familia marilor intelectuali romni,
Mircea Eliade, Eugen Ionescu, Emil
Cioran, Constantin Noica, Mircea
Vulcnescu. i prin biografiile
acestora, alturndu-le fluxuri din
opere
fundamentale
ale
universalitii, Nicolae Steinhardt
reia, n form nou, ntrebrile lui
Simeon Noul Teolog despre putina
de a cuprinde n grirea limbii pe cel
care lumea nu-l cuprinde; pentru
Nicolae Steinhardt, grirea limbii,
viaa i cul-tura fiind entiti afine.

______________________________
Vorbind despre Sergiu Al-George, n
convor-birile cu Ioan Pintea, i
aprecia dou adevruri eseniale:
curajul, fr de care toate sunt
sortite unei pieiri leucemi-ce, i
cultura, care nu poate fi valabil
dect izvornd din cercetarea vieii:
Cultura nu poate fi numai rceal i
erudiie, ea trebuie neaprat dac
nu vrea s rite a rmne simpl
treab de scrib s ia asupra-i toate
problemele vieii i pe de-a-ntregul
acel suflu nvalnic, specific fiinei
gnditoare i nduhovnicite.
Pentru a nu rmne simpl
treab de scrib, Nicolae Steinhardt
i ver-tebreaz, cu suflu nvalnic,
cuvntul de nvtur pericopa
eseul, reflec-ia, ntr-un relevant
sincretism cultural. Textului biblic,
invocat de teolog i ese-ist nspre noi
interpretri, i se asociaz evantaie
ideatice, argumentative, din literatura
artistic, filozofie, arta plas-tic. n
textul ncrederea, din volumul
Druind vei dobndi, Editura Dacia,
1994, p.110-114, cu mottoul De la
credere Deum esse la credere in
Deum, prezint pericopa potolirii
furtunii pe mare prin termenul de
ncredere, simindu-l mai adecvat
dect cel de credin din referatele lui
Matei, Marcu sau Luca: n asemenea
cazuri de pericol real i iminent, poate
c nu de fric trebuie s fie vorba, ci
de alarm legitim. i, tot astfel,
poate c n loc de substantivul
credin este mai adecvat, mai
oportun, acel de ncredere. De
aceasta, gndesc, au dat mai ales
dovad c sunt lipsii apostolii. N-au
pus temei pe actualitatea prezenei n
50

corabie a nvtorului lor Simmntul, intuiia, relatarea, cu vdite

accente de originalitate, sunt probate,
acum,
ntr-un
dens
registru
bibliografic, menit s-i dea textului
plintate, persua-siune i frumusee.
Astfel, eseistul ncadreaz textul
evanghelic
ntr-un
tumult
al
analogiilor, susinut de imaginea lui
Cezar trecnd din Galia n Bretania,
scenele dramatice din tablo-urile lui
Gricault ori Delacroix, scri-erile lui
Heidegger, Hlderlin, Dosto-ievski,
siluetele apostolilor ovitori i
temtori de pe Marea Ghenizaret,
aidoma figurilor sfios-plpnde, cum
le-ar numi Goethe. Avem dovada
felului n care eseistul, cu luciditate i
bucurie intelectual, surprinztor i riguros, face ca motivul textului evanghelic s cltoreasc, in crescendo,
prin marea cultur; de fiecare dat,
textul evanghelic amintind de ceva,
din cmpul erudit al eseistului, care
iniiaz dezbaterea. Eseul enun
ge-neric tipicul bisericesc, dup
care au-torul se desprinde de locul
comun, de discursul retoric, tern,
nesemnificativ, aplicnd unghiul viu,
original, de inter-pretare. Predica la
Duminica a 4-a din Postul Mare (vezi
volumul citat, p. 115- 119) face
referire la rnduiala biseri-ceasc de a
fi citite pericopele de la Matei IV, 25
V i Marcu IX, 17-23, introducnd,
sugestiv, elementul de captatio
benevolentiae: Cer voie s m
opresc n acest scurt cuvnt de nvtur asupra referatului din Evanghelia Sfntului Marcu, depind
(subl.n.) ns textul prescris cu nc
un verset, al 24-lea. Pentru c tocmai
el mi se pare esenial i de natur a
ne permite s dezvluim n parte
misterul credinei, care va constitui
nsi tema vorbirii noastre de azi.
nfind actul de credin ca pe un
mister i ca pe un paradox, Nicolae
Steinhardt i decan-teaz strategia
argumentelor, apelnd la scrierile
logicianului Anton Dumitriu, la
existenialitii din coala lui Jean
Paul Sartre, la refleciile lui Blaise
Pas-cal sau la mari artiti i gnditori
bi-ruii de Hristros: Dostoievski,
Claudel, J.K. Huysmans, Bergson,
Peruy, Wer-fel, Papini, Chesterton.
Fiecare dintre
garanii
ideilor
eseistului,
dispreuind falsitatea,
ndj-duind i suferind, au rspunsuri
tmduitoare, fiecare n felul su, la
strigtul:
VALE"TI" MARICA

Cred, Doamne, ajut bietei mele

necredine omeneti. Cei invocai
reprezint, fiecare dup matria
talentului i tonalitile tririlor
afective, graiul intelectualitii,
indispensabil pentru ca fiina uman
s poat iei din paradoxalitate,
dispersiune i fluctuaie.
n Falsul idealism, prelund semnificaiile pericopei bunului samarinean, care este a milei i grijii de
nevoile i necazurile semenului,
instituind c pinea i vinul alctuiesc
cumpna vieii noastre, o metaforizeaz i totodat o explic, o condiioneaz, asociaz ideea cu trama
romanului scriitorului Ignazio Silone,
Pinea i vinul sau cu poemul lui
Trakl, n care fiului rtcitor napoiat
acas i se arat, mai nti de toate,
pinea i vinul, strlucind n curat
lumin (da erglanzt in reiner Helle).
Din nou, eseistul i verific discursul
pe o scal a valorilor lumii, mbogindu-l cu rele-vante puncte de vedere
din consub-stanialitatea teologie
via cultur.
Titluri literare, istorice, filozofice
inspir secvene eseistice, amprentnd, uneori, reverberant, incipitul:
Cred c bun lucru fac, n aceast
Duminic a Ortodoxiei, ncercnd s
rezum i s comentez pentru dumneavoastr o nuvel fantastic a ilustrului nostru compatriot Mircea Eliade, nuvel intitulat O fotografie
veche de 14 ani i care de fapt reprezint un document de deosebit
valoare i importan pentru teologia
ortodox i pentru gndirea romneasc. (Vezi Predica la Dumi-nica
Ortodoxiei, volumul Druind, p.
133). Apelul la nuvela lui Eliade i
deschide eseistului, prin expansiune,
investigaia asupra omului cu mintea
ntreag, care nfrunt ubrezirea
temeiurilor dreptei judeci i haosul
min-tal. Dumitru, personaj al
nuvelei, simbol al romnului ortodox,
crede n Dumnezeu, har i minuni, nu
se las descumpnit, crede n putina
de mntuire, pe cnd Dugay-Martin
se chinuie n remucri i exasperare,
pero-rnd despre Dumnezeu c e ca
i mort. De la individualizarea
persona-elor, Steinhardt contureaz
un plan ge-neric al mrturisirii
ortodoxiei, fondul psihic al unui
popor pentru care cretinismul i
ortodoxia sunt adevrate reflexe ale
minii i simirii.
Corespondenele textului evanghelic cu reflexe din eminente opere

culturale devin laitmotiv n eseistica

lui Nicolae Steinhardt. Tragedia lui
Iuda i-a inspirat pe literai i filozofi,
n ncercarea de a-l dezvinovi, sub
raionamentul c nepredndu-l pe
Iisus saducheilor nu s-ar fi realizat
planul divin. Eseistul, n Tragedia lui
Iuda, dezvluie, cu subtilitate, erorile
piesei de teatru a lui Paul Raynal, A
ptimit sub Poniu Pilat, jucat pe

Fonduri culturale fundamentale

iau chipul martorului, nsoindu-i
eseistului demersul, prin clarificri i
revelaii. Pentru Nicolae Steinhardt,
opera cultural, n esena ei, e
nvestit cu sacralitate, cu inefabilul
creaiei
divine,
cu
for
mrturisitoare. Ne ncumetm s
apreciem c Steinhardt invoca opera
cultural, cea a profunzimilor,

scena Comediei Franceze n 1938,

raliindu-se recunoaterii vinvoviei
lui Iuda.
Propensiunea lui Steinhardt spre
impresionante arhive culturale, spre
ce-ea ce numea Monahul graiul
intelec-tualilor, e act al desluirii,
mai ales cnd subiectul evanghelic e
uluitor de fragil. Cnd subiectul se
plaseaz ntr-o asemenea dimensiune,
a fragilitii, eseistul i exprim
umilina,
nelinitea cuvntului,
revigorndu-i starea de e-xeget prin
semnalul bibliografic: Orb, neghiob
i strmt la minte, cum m aflu, n-am
fost att de stupid i de netiutor
nct s cred c Hristos ne cere s
dm din prisosul nostru: asta o fac i
pgnii. Am fost ns ndeajuns de
nepriceput i rtcit n bezn spre a
cugeta ceea ce pare ntru totul conform cu nvtura cretin c ni se
cere s dm din puinul nostru, de nu
i din prea puinul nostru ()
A fost nevoie s nimeresc a citi,
acum ctva timp, un text al poetului
francez Henri Michaux (1899-1988)
pentru a nelege, cutremurndu-m,
nfiorndu-m, c Hristos ne cere cu
totul altceva. i anume: s dm ce nu
avem. (Vezi volumul Dobndind,
p. 83)

oracular, cu sublimul recapitulrii

lecturilor eseniale. Felul n care se
reactualizeaz i se ntreptrund, ca
tlcuire, limbajul teologic propriuzis i limbajul cultural, filozofic,
istoric, literar, asigur unici-tatea
eseului i folosul lui: S ne fie i
nou tuturor de folos cele ce poate
n mod prea personal i dezlnat
am tlcuit i povestit.
Eseurile teologice (n accepiunea naltului Bartolomeu Anania) sau
filozofice, predicile druirii, pledoariile pentru aflarea cii smereniei (rugciune + lacrimi + strigare), omiliile la tragedia lui Iuda, timpul
smochinelor, mrinimia Domnului,
Sfnta mnie, crezurile despre Femeia samarineanc, Zaheu, Cana Galileii, Duminica Tomei, Praznicul Sfntului Antonie cel Mare, pilda magilor
i nepilda lui Irod, nfricotoarea
Jude-cat, ieind din somnolena
tiparelor i cuvioia farnic, sunt
lucrtoare prin trezvia ideii, aductoare de elogiu echilibrului istoriei
culturii i civilizaiei universale.
Scrierile lui Nicolae Steinhardt sunt i
compendiu al acestei istorii, un
dicionar explicativ al numelor care o
populeaz, mpotriva uscciunii

51

inimii i ntru nelegerea adecvat a

crezului ortodox.
Cartea steinhardtian de nvtur se
nate pe temeinicii ale vieii i ale
culturii, pe
alese profesiuni de
credin, aprate de vrste, contiine
i timpuri. Eseistul le citeaz la tot
pasul, de unde nobleea, acurateea,
elevaia, francheea, nmiresmarea,
sinceritatea, frumuseea i prestana
cuvintelor sale: Cred n minuni (ca
i eroul lui Mircea Eliade n O
fotografie veche de 14 ani) i c Iisus
Hristos, cu instinct de vn-tor, se va
milui de mine, dei m las att de
greu rpus de nesfrita Lui iubire.
(vezi volumul Druind..., p. 139).
Sau: Aa se confirm, se clari-fic,
se ntresc din belug spusele
Sfntului Apostol Pavel (I Cor., 13),
cum c dintre toate cte sunt, cea mai
mare i mai trainic este dragostea.
i de ce, la sfrit, dup dispariia
ndej-dii i a credinei, va rmne
doar ea? Pentru c semnificanii,
inutili, pier ca fumul, se topesc ca
ceara n faa focu-lui. Pentru c nu
mai e nevoie, atunci, de semne
comune, de un limbaj, pentru c s-a
intrat n faza comunicrii directe
fr oglinzi, fr ghicitur, fr
coduri, fr posibile de nu i
inevitabile erori de transmisie la
nivel de sem-nificat. Cosmosul acum
inundat (potri-vit teoriei lui tefan
Lupacu) exclusiv de fotoni se afl
curit de semne.
Iar semnificatul, tlcul ntregii
aciuni (sau tragedii), de la iesle la
cruce, de la Viflaim la Golgota, l
rezum numai cuvntul acesta de
dragoste, mai tainic, mai fascinant,
mai intraductibil (simmintelor
noastre pctoase, cugetului nostru
corupt,
imaginaiei
noastre
mrginite) dect oricare altul. (vezi
volumul citat, Druind..., p. 163).
Conspectul nostru de lectur a
avut i va avea, pe mai departe,
exigena i bucuria pretinse de
Nicolae Steinhardt. l aprecia pe Al.
Paleologu pentru felul n care i
parcurgea opera, ca un adevrat
prieten, adic n mod mai mult dect
exigent, necrutor, ca un belfer acru
i cu dumnie. l ntmpina cu
generozitate pe cel care l citea cu
folos, curiozitate i intensitate
participatorie. Poate fi o bucurie mai
mare? (Nicolae Steinhardt, ntre
lumi. Convorbiri cu Bicolae Bciu,
Editura Bico, ediia a IV-a, 2009, p.
80-81).

Trgul Internaioonal de carte.

Mas rotund ". Steinhardt

Domnule Ioan Matei, reuita

prezenei romneti la Trgul
Internaional de Carte de la
Frankfurt vi se datoreaz n bun
msur dv. i echipei cu care ai
lucrat. Care e... secretul reuitei?
n ciuda crizei i a condiiilor
nu tocmai favorabile, din mai multe
puncte de vedere, Ministerul Culturii
i Patrimoniului Naional a reuit s
asigure participarea Romniei cu
stand naional i la cel de al aselea
trg de carte, mai
avnd pe agend
nc
unul,
n
noiembrie,
la
Istanbul. Am fost
prezeni n acest an
la trgurile de la
Budapesta, Leipzig,
Bolognia, Praga i
Salonic.
La
Praga,
Romnia a avut o
participare consistent, fiind invitat
special. Au participat 15 scriitori, care
au fost implicai n peste patruzeci de
evenimente, att n pavilionul
expoziional, ct i n alte spaii cu
semnificaie cultural i literar din
Praga.
Ce a adus ca noutate pentru
Romnia Trgul Internaional de
Carte de la Frankfurt?
n primul rnd, ne-am
prezentat, nc de la Praga, cu un
stand nou, att ca mobilier, ct i ca
design, o concepie care o dorim s o
meninem mcar trei ani. E un stand
modular, care poate fi aranjat pe
diverse dimensiuni i configuraii, iar
din punct de vedere estetic, cred c iam putut mulumi i pe cei mai
exigeni n materie de expoziii de
carte.
Tot ca noutate, la care ai fost n
parte implicat, a fost reprezentarea
naional tematic, valorificnd un
moment
aniversar
referenial:
Centenarul N. Steinhardt.
Notorietatea internaional a
monahului de la Rohia, tradus n
apte limbi cu al su Jurnalul
fericirii, ne-a motivat suficient
pentru a-l omagia i promova
deopotriv, dat fiind vizibilitatea
Trgului de la Frankfurt, iar cei care
52

au fost invitai George Ardeleanu,

Ioan Pintea i Nicolae Bciu, au
autoritate i expertiz n Nicolae
Steinhardt.
Dup cum ai vzut, Steinhardt a
strnit interes i pentru romni din
diaspora i pentru strini.
-n ce a constat implicarea
Ministerului
Culturii
i
Patrimoniului
"aional
n
organizarea Trgul Internaional
de Carte de la Frankfurt?

Ministerul
Culturii
i
Patrimoniului Naional a asigurat
plata standului propriu-zis, transport,
montaj.
Apoi,
prin
Asociaia
Editorilor i, prin contract cu
editurile, s-a asigurat prezena a
douzeci
de
edituri
representative
din
Romnia,
crora le-au fost
transportate
i
amenajate
standuri
individualizate,
personalizate.
n
acest
cadru
sunt
invitai scriitori i, n plus, pe toat
durata Trgului punem spaiul la
dispoziia editorilor, agenilor literari
pentru discuii i negocieri, de pe
urma crora sper s se culeag roade
ct mai curnd.
Ce va fi n 2013, n privina
participrilor romneti la trguri
internaionale?
N-a vrea s m pronun, din
postura de funcionar public, ns mia dori ca prin alegerile din
decembrie s rezulte o majoritate care
s confere i din punct de vedere
cultural stabilitate i predictibilitate.
i, de asemenea, sperm s
participm la toate trgurile la care
Romnia s-a angajat, att prin
Ministerul Culturii i Patrimoniului
Naional, ct i prin Institutul Cultural
Romn.
"ICOLAE BCIU

Centenarul N. Steinhardt a fost

marcat la Galeriile braovene KronArt, la iniiativa USR, Filiala Braov,
i a Direciei de Cultur Mure, de
lansarea volumelor Cu timp i fr
de timp. Lecturi critice, evocri
(ediie ngrijit de Nicolae Bciu) i
". Steinhardt. ntre lumi. Convorbiri cu "icolae Bciu. Au comentat,
ntr-o redutabil echip, acad. Alexandru Surdu, membru al USR, Filiala Braov, scriitorii Doru Munteanu
i Nicolae Bciu, pictorul i scriitorul
Gabriel Stan. S-a conturat, din evocri i dialoguri, din interpretri i comentarii critice, un portret vivant, expresiv, plurivalent al printelui Nicolae. Imobilizat de o viclean rceal
n plin canicul, am absentat de la
fericitul eveniment, un simposion la
care a fi rostit urmtoarele.
Sub mna aezat pe cretet a
preotului Mina Dobzeu se va fi
ntmplat n duhul evreului ntemniat
N. Steinhardt ceva ca o rsucire (sau
Kehre, cum ar zice Heidegger, o
rsturnare adic n care, n
interpretarea lui G. Liiceanu, gndirea
despre fiin se mut n gndirea
termenului care gndete fiina): prin
botez
i
cretinare
lumea
interdiciilor,
negativ
deci
a
Vechiului Testament, ia acum chipul
fericirilor din Cuvntarea de pe
Munte. Dac poruncile Decalogului
sunt excluziuni, opreliti tioase,
cuvintele christice sunt ndemnuri,
poate chiar recomandri prietenoase,
familiare. n Matei 5, pericopele 111, Iisus adreseaz aceste nvturi:
Ferice de cei sraci cu duhul, cci a
lor va fi mpria cerurilor!, Ferice
de cei care plng, cci ei vor fi
mngiai!, Ferice de cei blnzi,
cci ei vor moteni pmntul!,
Ferice de cei care flmnzesc i
nseteaz dup dreptate, cci ei vor fi
sturai! etc... Sunt 11 povee, ele
ncheindu-se, cum se tie, cu
ndrumarea la bucurie, bucurai-v i
sltai de veselie, le zice Mntuitorul
trimiilor (5.12). Din ordinea iubirii,
de nfrire cu semenii Iisus ndeamn
aci la ordinea bucuriei (ordo gaudii,
ca s folosesc termenul lui C. Noica
din cunoscuta scrisoare ctre fiul su
Rafail, aflat atunci n pragul
clugririi). Se petrece cumva o
minune? Rsucirea uria, virajul

universal de la obstacol i prohibiie

din lumea veterotestamentar la
afirmare i deschidere, la nzuina
eudemonic din nvtura christic
are loc acum n planul individual; o
repetare pstrnd firete proporiile
n planul insului a rsucirii divine
din Tatl n Fiul. Botezul chiar tardiv,
dup trecerea prin pcat i nevoine,
va schimba deja n spiritul printelui
Nicolae ncercrile i ptimirile,
penitenele, chiar nemeritate, din
lagrele comuniste, n momente
binecuvntate. Cretinul N. Steinhardt
i rememoreaz acum asupririle
ndurate ca un jurnal de fericire.
Deodat cu coreligionarul cunoscut,
ar putea rosti i el Fii binecuvntat,
nchisoare!
*
Am nimerit peste cartea de debut
(semnat Antisthius) a lui N. Steinhardt, n genul tinerilor..., n vreun
pod
tainic,
ispititor
printr-o
singurtate mare, neumblat, tot astfel
ajungndu-mi
la
ndemn
o
Kabbala, adoptat, dup Eliphas
Levi, i adnotat (falsificat) de
Cotinel Frcanu i, apoi, Pomul
vieii de Petre Pandrea. n genul
tinerilor..., un soi de parodii foarte
inteligente, m-au fascinat i intrigat,
m-au scandalizat: cine era acel
Antisthius, evident un pseudonim
(cules, dac nu m nel, din
Montaigne)? i gseam de pe atunci
autorului o libertate logopoietic fr
de pereche, o virtuozitate deosebit n
inveniunea lexical. Volumul m
aeza, ca adolescent, la dezlegri
seductoare i-mi amintesc ce
mulumit voi fi fost cnd, trecnd cu
dicionarul latinesc prin cuvntul
polutio, am descoperit c ideile
nepolute (sintagm pe care Antisthius
o punea, pare-mi-se, n gura lui M.
Eliade) sunt doar ideile pure (voi
folosi apoi, fr de ruine, expresia n
tentativele mele eseistice din epoc).
Fusesem gata, mai trziu, s-mi
sting obsesia deconspirrii numelui
adevrat al autorului, dar am ratat
ocazia. Ieeam, dup o nocturn
bachic de pomin, de la grdina bar
de noapte Monjarden de pe
Dorobani, cu pictorul i poetul Mihai
Olos (nebunul de Olos, i spunea,
ns cu preuire, C. Noica), tocmai
aterizat n Bucureti de la Baia Mare.
Se ivise problema locului de dormit,
eu locuiam atunci ntr-o familie pe
lng Piaa 1 Mai. Mihai a ncercat n
caz un telefon la Petru Comarnescu,
53

criticul de art, eseistul, marele om de

cultur; sttea, dup cum mi-am dat
seama, undeva mai aproape, prin
Grdina Icoanei. Acela, mi-am
amintit, era parodiat de Antisthius cu
Kalokogathon-ul su, cu americanismele (criticul fcnd un doctorat
adevrat n SUA). Un prilej ct se
poate de potrivit, mi-am zis, s-l
determin pe maestru s-mi dezvluie,
sub pseudonim, numele real al
autorului. N-am ajuns la niciun
rezultat, maestrul fiind indispus, deja
nervos, mitraliind-ne, cnd afar se
fcuse ziu, cu vorbirea lui repezit.
M-am dumirit mai trziu, cnd ieind
cu Mihai Olos s ne dregem cu o
bere, l-am ntrebat dac nu cumva voi
fi gafat cerndu-i relaii despre
homosexualitatea lui Comarnescu.
Bineneles, m-a aprobat: te-a auzit,
camera n care maestrul ne gzduise,
era separat de odaia lui de un stelaj
de cri, aadar nu ne desprise
niciun perete.
Am aflat mai trziu, ca toat lumea, c Antisthius, spre surprinderea
tuturor, era monahul Nicolae de la
Rohia. S-a nfiat singur: va scrie
adic un mic studiu monografic despre Geo Bogza ca tribut pentru ce-i
fcuse aceluia n n genul tinerilor....
i parodiase Poemul-invectiv, dur,
ns n stilul caracteristic al nonconformistului poet al mirobolantei
avangarde romneti interbelice (n
interpretarea lui Antisthius, poetul n
confesiunea-i liric tria, dac-mi
amintesc bine, cu obolani pederati
pasivi i mnca mute violate n
fraged copilrie etc.).
Rsucirea lui N. Steinhardt n
Printele Nicolae a fost cu adevrat
miraculoas.
A.I. BRUMARU

Cred din inim i cuget n

ecumenism74. Aceasta e mrturisirea pe care printele Nicolae o face
referitor la ecumenism.
Nu e ceva foarte obinuit ca un
monah s fie de acord cu aceast
micare ecumenic, datorit faptului
c, n general, ecumenismul e vzut
ca o erezie. Aceast situaie este
posibil, n primul rnd, pentru
fgduina pe care acesta o face la
botez: Leciile de catechizare merg
foarte repede; printele Mina e
ngduitor i nepre-tenios, i e drept
c i eu m dovedesc a cunoate
destul de multe. Cei trei preoi se
sftuiesc ntre ei, apoi vin s m
ntrebe: ce vreau s fiu, catolic sau
ortodox? Le rspund fr ovial c
ortodox. Foarte bine. M va boteza
clugrul. Dar cei doi greco-catolici
vor asista la botez i ca un omagiu
pentru credina lor i ca o dovad c
nelegem cu toii a da via
ecumenismului ntr-o vreme n care
Ioan al XXIII-lea e pe tronul
pontifical, voi rosti crezul n faa preoilor catolici. Toi trei mi cer s m
consider botezat n numele ecumenismului i s fgduiesc a luptadac-mi va fi dat s ies din nchisoare pentru cauza ecumenismului,
mereu. Ceea ce fgduiesc din toat
inima75, n al doilea rnd pentru c,
pe durata ederii sale n nchisoare,
are colegi de celul ce aparin diferitelor confesiuni: catolici, unii, protestani, iehoviti etc. Ecumenismul
face parte din viaa lui, n timpul
nchisorii. Practicarea lui semnific
nelegerea deplin a sensului pe care
l are ecumenismul: n celula 88
(dac nu m nel) de la Gherla, mare
i ticsit, sunt muli preoi de toate
confesiunile. Ecumenismul e pus n
practic. n fiecare diminea, din
iniiativa unui preot drz i a unor
mireni inimoi, se organizeaz o
slujb interconfesional. Stau laolalt
preoi romano-catolici, unii, ortodoci, pastori luterani i calviniti.
Unul din luterani e partizan al micrii liturgice (Berneuchner Bewegung) din cadrul protestantismului.

Civa predicatori sectani se in la

nceput deoparte. Apoi unii dintre ei
(i tolerantul Traian Crcea, biat
excelent) ni se asociaz76.
Bucuria i frumuseea acestor
slujbe ne este descris mai departe:
Nimic nu poate reda splendoarea
acestei slujbe lipsit de altar, odjdii,
icoane, tmie, org i obiecte de
cult. Siluete slabe mbrcate n zeghe, capete tunse, fee palide, cuvintele i cntecele murmurate (s nu
aud caralii) furesc o atmosfer care
rivalizeaz prin intensitate i energie
creatoare de entuziasm cu cele mai
fastuoase ceremonii din cele mai
mree catedrale ale lumii77.
Comparaiile pe care Nicolae
Steinhardt le face dintre nchisoare i
locuri reprezentative ale cretintii
sunt, la o prim lectur, incredibile,
ns dac ne gndim bine, aceste
slujbe i discuii pe care autorul i le
amintete n intercalrile numite
BUGHI MAMBO RAG sunt adevratele clipe de libertate pe care i le
permit dup gratii: locurile magice
ale cretintii Capela Sixtin, catedrala din Chartes, Sfnta Sofia,
Athosul din Wartburg, mnstirile
Zagorsk i Optino par a fi toate
aici, n duh i in principio78.
Aceast libertate i ntinde braele
dincolo de locurile pline de mizerie
n care vieuiau, iar puterea, curajul
care i cuprindea le ddea la toi fora
de a merge nainte: Ne simim ca n
catacombe, dac ar veni peste noi
primejdiile i nprasnele sunt sigur
c toi le-am fi nfruntat. Cuvintele
Domnului: unde sunt doi adunai n
numele Meu voi fi i Eu i afl

74

Nicolae, Steinhardt, Ioan Pintea, Primejdia

mrturisirii, Editura Humanitas, Bucureti,
2006, pag. 118.
75
Nicolae, Steinhardt, Jurnalul fericirii,
Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1991, pag. 80- 81.

aplicarea. Nu, nimic nu poate reda,

explica, transmite incomparabila
frumusee a slujbelor acestora de
nfrire ecumenic79.
De remarcat, n aceste rnduri,
unul dintre sensurile ecumenismului:
ncercarea tuturor confesiunilor cretine de a colabora pentru nvarea
cuvntului Evangheliei. Singura deosebire ntre ceea ce vrea ecumenismul i ceea ce a trit Nicolae Steinhardt e faptul c, toi cei care participau la acele slujbe au ncercat, dar au
i reuit s transmit nvturile lui
Iisus Hristos.
Dac ne referim la problema ecumenismului din punctul de vedere
al monahului de la Rohia, acesta
meniona: ...tare m tem c nu va
putea fi rezolvat uor sau curnd. Bine c s-a renunat n sfrit la anateme i glcevi. Dar asta nu ajunge80.
Am artat n capitolul anterior
care era i e elul ecumenismului, acela de UNITATE. Regsim printre
rspunsurile date preotului Ioan Pintea, n Primejdia mrturisirii urmtorul fragment: Unitatea Bisericii
cred c va putea fi realizat numai
prin aciune direct a Duhului Sfnt
i poate nu att prin conferinele teologilor, ct mai ales prin cuvntul
noroadelor81. Accentul se pune pe
dorina i aciunile oamenilor de
rnd, ca for declanatoare a reuitei
de realizare a scopului ecumenismului, dar nu n ultimul rnd pe lucrarea
Duhului Sfnt. Din punct de vedere
al dogmaticii, Nicolae Steinhardt face referire la Pavel Evdokimov: nu
cumva, zice el, unitatea treimic a
dumnezeirii poate fi realizat i n
eclesiologie? Nu cumva ortodoxia,
catolicismul i protestantismul reprezint cele trei ipostaze ale unei aceleiai credine? Nu cumva e bine s
dinuie ca atare, exprimnd fiecare i
accentund fiecare o anumit trstur a credinei unice?
n concepia aceasta, catolicismul ar reprezenta mai degrab organizarea i ornduirea, rnduiala;
protestantismul, harul i credina
personal; ortodoxia, duhovnicia i
cumpnita soluie a mntuirii prin
har, credin i fapte bune82.
PROF. CLAUDIA VALOBA"
79

Ibidem, pag. 315

Nicolae, Steinhardt, Ioan Pintea, Primejdia
mrturisirii, Editura Humanitas, Bucureti,
2006, pag. 118.
81
Ibidem, pag. 118.
82
Ibidem, pag. 118.
80

76
77
78

Ibidem, pag. 315.

Ibidem, pag. 315.
Ibidem, pag 315.

54

Chiar l-ai cunoscut pe Nicu? I-ai

luat interviuri? Nu-i aa c era un tip
fantastic? mi scria cu cteva zile n
urm, din Canada, Veronica Pavel
Lerner, cea care l-a cunoscut ndeaproape
pe N. Steinhardt. Nicu era absolut
fantastic... un venic exaltat i fericit...
insist cea creia n 1978, N. Steinhardt i
se adresa cu Iubit Brandy.
N. Steinhardt era, ntr-adevr
fantastic. Fascinant. Adic, dup
Dicionar, vrjea, subjuga, fermeca,
seducea, ncnta, fr a face s nu mai
vezi lucrurile cum nu sunt, ci fcnd s
vezi mai bine, cum sunt!
i nu mi-a trebuit foarte mult ca s
am o astfel de percepie, fr a avea
ans s-i fiu prea mult n apropiere, dar
avnd privilegiul de a avea un schimb
epistolar, care avea fora graiului viu.
i tiam inflexiunile vocii, l auzeam
atunci cnd i citeam scrisorile pe care mi
le trimitea i pe care nu m-am gndit c

voi reui vreodat s le adun ntr-o carte,

mai ales c i ce publicam era cioprit cu
barda de cerberii de la Consiliul Culturii,
care fceau lectur de ndrumare i
control, mai pe romnete spus cenzur.
l amrau foarte mult acele
imixtiuni, mai ales c fcea eforturi s se
autocenzureze, tia ce se putea i ce nu se
putea tipri, dar cenzorii erau foarte
zeloi, se ntreceau de multe ori pe ei
nii n a hcui textele lui N. Steinhardt.
Dup 1990, am realizat, cnd i N.
Steinhardt plecase deja dintre noi, ce
mrturii teribile se adunaser, celor care,
alturi ce crile lui N. Steinhardt mi-au
marcat devenirea, definirea.
Era o carte recuperat, pentru c,
fr insistenele i indiscreiile mele, N.
Steinhardt. ntre lumi. Dialoguri cu
Nicolae Bciu, n-ar fi existat. M-am pus
cu numele meu dedesubtul crii, teluric,
iar pe N. Steinhardt, deasupra, celest.
Eram dou lumi, iar ce cuprindea cartea
era !ntre lumi. Acesta e i tlcul titlului
crii care s-a tiprit n multe mii de
exemplare, cltorind n lumea mare.

Sigur, o cunosc (B. Steinhardt.

ntre lumi, convorbiri cu Bicolae Bciu,
Ed. Dacia, 2009 n.m., N.B.) s-a vorbit
mult despre cartea asta. N-am fcut
legtura de nume. O recitesc cu mare
emoie, mi mai scrie Veronica Pavel
Lerner, cea apropiat de N. Steinhardt, de
Andrei Pleu, de Mihai ora, pe care-i
evoc ntr-o carte nou, dedicat lui N.
Steinhardt, la centenar, i care adun
lecturi critice, evocri ale unor apropiai
ai Monahului de la Rohia.
E o carte ca un Jurnal al bucuriei, ca
o od a bucuriei, fascinaie continu a
celor care-l descoper, redescoper pe
printele Nicolae, eseistul, gnditorul,
omul, monahul...
Sigur, era un erudit i ideile lui pot
fi citite i recitite, le recitesc acuma i m
regalez insist Veronica Pavel Lerner,
btnd la ui deschise, ale celui care, la
rndul lui continu s ia lumin din
lumina lui N. Steinhardt, prin care am
descoperit alte sensuri ale lui a fi/a avea,
ale lui a drui/a dobndi!
"ICOLAE BCIU

________________________________________________________________________________________________
voi trimite, catolicii sau Biserica
Prini, fr adaosuri sau modificri
Pentru cei care sunt de partea
Apusean interpreteaz cuvintele
ulterioare. De altfel, poate e mai bine
ecumenismului, aceast variant ar fi
Mntuitorului cum c Duhul Sfnt ar
s concepem ecumenismul ca o
una acceptabil, pentru c astfel s-ar
lucrare a inimilor cretine dect ca o
purcede i de la Tatl i de la Fiul,
rezolva frumos i repede toate protranzacie realizat de exegei
deoarece tot la Ioan, 10, 30,
blemele, ns eclesiologia nu permite
profesioniti85.
Mntuitorul spune: Eu i Tatl una
s se treac att de uor i att de
suntem. Astfel catolicii conchid c,
De aici se ridic o ntrebare: oare
simplu peste probleme, s le spunem
dac Tatl i Fiul sunt de o fiin,
la ce se referea Nicolae Stein-hardt
delicate.
atunci Duhul Sfnt trebuie s
cnd vorbea despre cretinism?
n Jurnalul fericirii, Nicolae
Cretinismul,
pentru
printele
purcead i de la Fiul.
Steinhardt ne readuce aminte una din
Nicolae, este nvtura lui Hristos,
Ortodocii sunt de prere c
diferenele majore care i desparte pe
adic a dragostei i a salvatoarei
nicidecum Duhul Sfnt purcede i de
catolici de ortodoci, cu referire la
putinii de a ierta86, dar i dogm, e
la Tatl, pentru c prin aceste cuvinte,
Sergiu Bulgacov: n legtur cu
moral, e de toate, dar e n special un
Mntuitorul
vorbete
despre
problemele ecumenismului aflu una
mod de a tri i o soluie i e reeta
trimiterea Duhului Sfnt n ziua
din cele mai nsemnate n ruptura
fericirii87. Cretinismul e cel care ne
Cincizecimii, adic n viitor i nu
dintre catolicism i ortodoxie a lui
despre provenirea Duhului Sfnt i de
cheam nu numai la oarb supunere,
filioque nu constituie pentru marele
la Fiul.
ci i la toleran, nelepciune, dreapt
teolog Sergiu Bulgacov un temei
socotin i inteligen88, ghidnduDac suntem impariali, atunci ar
dogmatic. Nu exist vreo dogm asutrebui s acceptm fiecare dintre
se dup o doctrin cretin: s fii
pra relaiei dintre Duhul Sfnt i Fiu
iubit de Dumnezeu i s iubeti pe
preri, cum spunea Nicolae Steini, prin urmare, opiniile asupra acesDumnezeu nseamn a suferi89.
hardt: Fiecare i manifest credina
84
tui punct nu constituie erezii, ci doar
Exist n Jurnalul Fericirii multe
potrivit cu personalitatea sa .
ipoteze teologice transformate n erepagini n care ne vorbete despre
Ceea ce este important, pentru
zii de mentalitate panbnuitoare de
cretinism i nu de puine ori ne
noi, oamenii de rnd, este s fim
schisme ncuibat n biserici83.
vorbete despre suferina care, pn la
cretini, deosebirile care exist ntre
Acest lucru dovedete c fiecare
urm, l ajut s descopere ceea ce l-a
religiile cretine se pot rezolva doar la
parte nelege textul biblic cum vrea,
marcat toat viaa sa urmtoare, i
nivelul naltelor fee bisericeti, care
i anume: Iar cnd va veni Mnganume bucuria de a fi cretin i mai
au puterea de a schimba totul astfel
ietorul, pe care Eu l voi trimite vou
ales ortodox.
nct s se poat ajunge la ceea ce
de la Tatl, Duhul adevrului, care din
nelege Nicolae Steinhardt prin
Tatl purcede,acela va mrturisi
ecumenism: cred c ecumenismul nu
85
Nicolae, Steinhardt, Ioan Pintea, Primejdia
pentru Mine (Ioan,15, 26). Datorit
poate nsemna altceva dect o
mrturisirii, Editura Humanitas, Bucureti,
faptului c n text se folosete
revenire la cretinismul iniial, asa
2006, pag. 119.
persoana I pentru Fiul: pe care Eu l
86
cum ne este el redat de Sfnta
Nicolae, Steinhardt, Jurnalul fericirii, Editura
Dacia, Cluj-Napoca, 1991, pag. 158.
Scriptur, Sfnta Predanie i Sfinii
87
83

Nicolae, Steinhardt, Jurnalul fericirii, Editura

Dacia, Cluj-Napoca, 1991, pag. 322

88
84

Ibidem, pag. 187.

55

Ibidem, pag. 170.

Ibidem, pag. 187.
89
Ibidem, pag. 275.

O desfurare din perspectiv

bivalent... Omul-text rezoneaz
polifonic i paradoxal. Sub pecetea
acestei liberti asumate se reveleaz
un
Steinhardt:
receptacol
al
generaiilor '27 i '80, aparent
ireconciliabile, exponent al dedublrii
care permite antinomica difereniere
primul i ultimul Steinhardt, un
Nicolae Steinhardt evreul, care
triete o dubl ndrgostire, de
biserica cretin i de neamul
romnesc.
Revendicndu-se din elita unei
generaii al crei principiu diriguitor a
fost
afirmarea
indisolubilitii
cuplului via-cultur i traseaz
coordonatele generice i i se afiliaz
cu dezarmant modestie. Generaia
'27 debuteaz cu succes n viaa
literar, ntr-un an de excelen al
negaiei, 1934, cnd scorosul
Antisthius
alctuiete o suit
parodic, n genul tinerilor.
Mrturisete despre acest moment:
Prea intrasem la 22 de ani, n
literatur cu bastonul! Spectrul
literaturii parodiate este vast, nu
numai literatura noii
generaii"
(Eliade,
Cioran,
Noica,
P.
Comarnescu...), ci i avangarda
interbelic (G. Bogza, Sasa Pan) ori
stngist de tip Petru Bellu ori Panait
Istrati, nu doar direciile de la
Criterion i Vremea, ci i cea de la
Cuvntul liber ori antier.
Observaia critic se refer la
diversitatea care se manifest de fapt
omogen: toate direciile stau sub
umbrela "modernismului literar",

neles ca epifenomen al tuturor

anarhismelor ideologice. Interesant
este faptul c volumele parodiate au
aprut n acelai an cu textul parodic,
mai exact parodia secondeaz cu
febrilitate i aproape agresiv
rapiditate,
opera
propriu-zis.
Nicolae Steinhardt de pe poziia
conservatorismului
burghez
pastieaz
nonconformismul,
realizeaz o parodie a insurgenei, o
negaie a negaiei. n convorbirile cu
I. Pintea, Nicolae Steinhardt i
precizeaz duala atitudine exercitat
critic pe un fundal, paradoxal, parodic
i admirativ, ntr-o ascuns relaie de
complicitate cu cei parodiai: A
fost cartea mea un act de critic, dar
napoia criticii se aflau paradoxul i
admiraia. [...] A fost i din partea
mea un act de revolt sau mai bine zis
de neconformism tineresc, un act de
contestare, dac nu obraznic, n orice
caz ludic.
Uimitor ns, stridentele
sonoriti i "coloraia vie" din anii
'30, n anii '80 rezoneaz altfel, ceea
ce subliniaz mpcarea ntre
"primul" i "ultimul" Steinhardt.
n ceea ce privete metoda
critic Nicolae Steinhardt se supune
imperativului libertii. Urmrete
indestructibilul cuplu via i carte /
fenomen literar, care nltur clieul,
care n manifestarea sa vie
declaneaz nirea de sensibilitate
"emoia artistic" de la mijlocul
drumului "ntre via i cri", n
toposul unde planeaz nobil i
trufa, incertitudinea, ce devine
element de recuren, provocator i
probator totodat. Incertitudinea nu
nsumeaz categorii negative, nu
presupune ubrezimea (subirimea)
fundamentului erudit, livresc al
autorului, care dimpotriv este vast i
copleitor, se subsumeaz doar unui
crez personal, a crui dogmatic nu
se construiete pe intransigena
principial (teorii nu am, i spune
lmuritor lui Zaharia Sngeorzan).
Totui polemizeaz cu structuralismul
(limitat i susceptibil a deveni
dogm) i adopt o versiune alternativ, o distan temporal, necesar
alctuirii unei istorii a receptrii, ceea
ce s-ar numi "analiz de cmp",
"teoria cmpurilor" n literatur.
Cnd e vorba de exerciiul de
creaie sau exegetic steinhardtian, n
fiecare
ipostaz
nonconformist
(parodia, incertitudinea, analiza de
cmp) intervine abordarea deschis,
56

dirijat de imperativul libertii,

exprimat
difereniat,
aducnd
incongruena
i
necesarele
continuiti.
Supuse spre examinare cu o
lup nsufleit", afectiv, fr a
deveni sufocant, ori gratuit,
imaginile crturarilor secolului al
XX-lea prind contur( ntr-un registru
inedit, ludic, evadnd, din att de
strmtele, uneori, canoane ale
criticii), decupaje de scriitori i opere,
chiar aleatorii prin tematic i glosri,
evideniind caracteristici definitorii
ale omului de litere Nicolae
Steinhardt: vastitatea complexant a
lecturilor, dinamica i flexibilitatea n
perimetrul
acestora,
nonconformismul interpretativ. Cu
aureola unor intelectuali de elit, cei
care alctuiser altdat aa-numita
generaie Criterion au devenit
repere constante n discursul lui
N.Steinhardt, cu att mai mult cu ct
nsui memorialistul a avut norocul
i onoarea de a le fi contemporan
acestor
nume
ilustre(C.Noica,
E.Ionescu, E.Cioran, M. Eliade)
Eseistica steinhardtian se
focalizeaz pe filosoful de la Pltini,
Constantin Noica, panorameaz, fr
pretenia
complexitii
i
integralitii, un
spectru ideatic
determinant, generator de viziuni,
adesea
polemice.
Exclusivismul
filosofului , ca modus vivendinu
reabiliteaz literatura, filosoficul e
non-literarul, exclude fascinaia
periculoas a literaturii. Noica,
spre a nu mslui adevrul, nu se d
deloc n vnt dup ceea ce noi
numim art i literatur, ceea ce
reliefeaz dimensiunea fundamental
a
lui
Noica,
de
homo
philosophicus.
Cu
certitudine,
raportarea punctual, n esen
divergent, deschide i perspectiva
convergenei,
a
zonelor
de
suprapunere.Pedagogia
noician
preia pe alocuri din discursul
monahului Steinhardt, seamn cu un
ndreptar
ptruns de duhul
devenirii.
Din aceeai clas de elit, a spiritelor tari crora le reconfigurez
grila de interpretare, Steinhardt l-a
ales pe Eugen Ionescu. Profilul su
identitar (ca i in cazul lui Steinhardt)
propune o abordare difereniatoare i
totodat sintetic. Valoroasa oper a
colegului su de generaie este pentru
Steinhardt creaia unui stlp
PROF. MELA"IA B"DIL

adnc nfipt n glia

celui mai
rezistent bun sim; oprindu-se asupra
ultimei sale cri consider c Ionescu
a ajuns la un liman, la limanul
luminii. i nuaneaz convertirea cu
un sper pe care, consider
Steinhardt, c nu trebuie s-l
interpretm altminteri dect ca identic
cu celebra fraz pascalian: Nu m-ai
cuta, dac nu m-ai fi gsit.
Dintre figurile exponeniale ale
generaiei Criterion, trecute prin
lupa lui Steinhardt , duhul lui
Cioran e departe de a se constitui ntrun alter ego al monahului Nicolae,
spune Adrian Murean, pentru c este
fie un anticretin convins, fie n
ateptarea unei poteniale mari
convertiri. Adesea polemica se duce
cordial, pe opiunea ferm a lui
Steinhardt pentru ortodoxie i
monahism, Cioran ar fi ales
catolicismul i cu att mai puin
clugrirea.: V mrturisesc, c
citindu-v, nicio clip n-am putut s
mi v imaginez ntr-o mnstire.
Steinhardt i menine ns preferina
pentru rigorismele hieratice i
spiritualitatea Sfinilor Prini grecobizantini.
Cu spaim i admiraie, cu spaim
admirativ, surprinde opera i
personalitatea lui Mircea Eliade, un
alt reper al
generaiei tririste.
Demersul lui Steinhardt nu va fi deci
o analiz critic, ci interpretare
selectiv, secvenial a ceea ce, din
vasta oper a spiritului titanic,
rezoneaz cu sfera interesului i a
preocuprilor sale. n aceasta zon se
ntrezrete
pseudo-criticul
i
mptimitul eseist Nicolae Steinhardt.
Un procedeu care marcheaz tipul
de lectur aplicat asupra ntregii
generaii 27 de ctre lupa monahului:
n fiecare dintre ei pare a se regsi
ceva din Steinhardt (afeciunea se
topete aproape incontient, n opiune spiritual), dup cum , i n scrisul
lui Steinhardt se pot recunoate
veleiti stilistice demne de Cioran , o
verv i o plcere regizoral de a
dramatiza , amintindu-l pe Ionescu,
trirea i simirea romnete de la
Noica i o extraordinar deschidere
cultural , informaional, precum i
o memorie de ordinator , n buna
tradiie a lui Eliade. Un procedeu
recunoscut de nsui Steinhardt : Prin
alii spre sine.
Steinhardt plasat ntre generaia
criterionist i generaia '80 nu este
un traiect halucinant, este o aezare

pe fundamentul unor pertinente

convergene, att textuale, ct i n
spiritul
modernitii
nonconformismului
viziunii
steinhadtiene. Dac n 1934, Nicolae
Steinhardt, spirit modern, ia n rspr
literatura tinerei generaii, ca i
avangarda interbelic, n anii '80,
clugrul Steinhardt i descoper
retrospectiv afiniti cu cei pe care i
contestase i simpatizeaz cu
underground-ul poetic al ultimului
deceniu totalitar. G. Ardeleanu, n
exhaustiva sa monografie Bicolae
Steinhardt i paradoxurile libertii,
clarific, printr-o ipotez pertinent,
evoluia paradoxal al lui Nicolae
Steinhardt: conservator n viaa civil
i nonconformist n existena
monahal. Nedumeririle se risipesc,
spune G. Ardeleanu, pentru cel care
citete Jurnalul Fericirii: cretinismul lui Steinhardt se ntemeiaz pe
ideea de libertate, pariu existenial,
incertitudine, joc, paradox.
Aceast viziune existenial l
apropie pe Steinhardt de generaia
postmodern, creia i aplic drept
gril ontologic de lectur, libertatea.
Panoramarea generaiei optzeciste,
prin instantaneele steinhardtiene,
ruleaz, fr pretenia unei cursiviti
cu valoare de program estetic/critic,
idei, teorii, argumentaii, toate
modelate i mediate de un Steinhardt
prizonier al culturii i credinei.
Aezndu-se alturi de optzeciti
(triete nostalgia criterionist); ntrun alt fel de coresponden, de
convorbire (de data aceasta nu
epistolar) admite, ba chiar mai mult,
l
atrag:
spiritul
liber,
nonconformismul, valoarea etic,
______________________________

57

obsesia realului, ludicul i de ce nu

gndirea captiv din evazionismul
estetic al textelor, rezonnd cu
supremul su deziderat, libertatea.
Omul-text Nicolae Steinhardt
triete
experiena
carceral
integrnd-o n discursul literar i
asimilnd-o ca mediatoare a acestuia.
nchisoarea
pentru
Nicolae
Steinhardt are o incontestabil
plurivocitate. O conotare metaforic
ar numi-o (cu toat justeea)
academie i altar, atotcuprinztoare
o asemenea definire, topind n
nelesurile ei tragicul i sublimul.Cu
vdit intenie de contracarare, de
indispensabil
compensaie,
de
antidot siei necesar, n infernul
experienei concentraionare deinutul
angajeaz
nebnuite
resorturi:
autobiografice, culturale, spirituale...
Inseriile autobiografice devin autentice consolrii; sunt selectate fotograme de contrast antrennd serii opozitive, registre temporale i existeniale ce devin complementare tocmai prin autonomia lor, face recurs la
memorie, alunec ntre eveniment i
amintire. n general amintirea mamei,
excelent exerciiu terapeutic n spaiul
maladiv al nchisorii, d frumusee,
coeren, relevan unui trecut cnd
realitatea bine ascuns, las a se
ntrevedea numai fericirea deplin.
Nu numai trecutul se nvedereaz prin
luminoasa figur matern, ci i
prezentul,
cruia
i
spulber
incertitudinile; ntrebndu-se de ce nu
face pasul hotrtor spre botez i
recunoate frica, lenea, disconfortul
creat de respingerea celorlali, dar are
o singur certitudine: "Mama, sunt
convins, ar fi fost de acord dac i-a fi
cerut consimmntul, dar era prea
cuminte, imid ca s fi luat, cnd mai
tria iniiativa.
Fr ndoial, o alt figur
luminoas a vieii, memoriei,
memorialisticii lui Steinhardt este
tatl su Oscar Steinhardt, care i
conserv standardele de excelen pe
tot parcursul vieii. Procesul i
detenia fiului i dezvluie calitile
autentic senatoriale.
Impulsurile
i
referinele
autobiografice configureaz adiacent
personalitatea protagonistului, dar
totodat nlesnesc glisarea necesar
ntre mysterium tremendum i
mysterium fascinans.
Fr echivoc, experiena
carceral este o realitate cutremurtoare, constituie liniile de for

ale sus-numitului mysterium tremendum. Se instituie ca un spectacol dramatic cu i fr regie. Fiecare reprezentaie completeaz ghidul de conduit i de supravieuire a detinutului,
acesta crendu-i astfel propriul decalog de rezisten. Rmne consecvent
unei mrturisiri ale crei consecine le
va tri dramatic: Pentru mine e o onoare s fac parte din acest lot. Astfel, refuzul colaborrii determin arestarea. Securitatea va emite un corpus de documente, toate acestea
compunnd o naraiune procedural
care nu face dect s confirme c n
anii '60 suprarealismul e bun la Paris,
delirul e bun la Zrich la cafenea, nu
ns la Bucureti (cum va preciza
Steinhardt mai trziu, n Jurnalul
fericirii).
Un intelectual de anvergura lui
Steinhardt, rspunde sistemului concentraionar potrivit formaiei sale.
Am amintit rememorrile biografice
curative, am putea aduga cursurile academice la care antreneaz o
febril memorie cultural. Fr a fi
gzduit de amfiteatre grandioase, ci
desfurndu-se n celulele nchisorilor concomitent cu hrmlaia, harababura, aglomeraia, njurturile gardienilor... aceste agape culturale atrag un eterogen i neateptat public.
ntre elementele care configureaz
experiena nchisorii se impune a
meniona cea mai spectaculoas ntmplare a fiinei lui Steinhardt: botezul, care fr acest context terifiant
i totodat binecuvntat nu ar fi avut
loc sau ar fi venit mult mai trziu,
dup cum nsui Nicolae Steinhardt
recunoate. Evenimentele carcerale,
din acest moment, vor fi intermediate
de ceea ce Vlad Pavlovici, ntr-un
eseu publicat n revista Steaua,
numete Christomfoz, identitii
de cretin i se subordoneaz
nelegerea leciei de dureros realism
a nchisorii. Intrnd n realitatea
brut, de un realism naturalist, oricine
iese din habitudinile sale comode i
triete n comparaie cu, simte
oroarea, comptimete, e contrariat,
nelege i nu nelege, regimul
celular l asimileaz ...
Cei cinci ani de nchisoare
corespund - se suprapun asimilnd-o unei etape cruciale, n devenirea
omului Steinhardt. Am putea nainta
opinia c, dat fiind Testamentul
politic
al
Jurnalului
fericirii,
deinutul Nicolae Steinhardt s-a
confruntat cu cele trei soluii, crora

le-a dat configuraie proprie,

ignornd
sau
parializnd
circumstanele semnatarilor.
Convertirea
lui
Nicolae
Steinhardt nu a fost fulgertoare
(precum aceea petrecuta pe drumul
Damascului), cci ntre eecul
integrrii n sinagog i botezul din
celula 18 a nchisorii de la Jilava se
scurg mai mult de 20 de ani de
incertitudini, angoase, dibuiri, dileme,
refuzuri sau cutri nedefinite. Chiar
dac n cursul su firesc existena
tnrului Steinhardt nu pare s
trdeze semnele convertirii, totui
aceast metamorfoz identitar pentru
Steinhardt este o certitudine. O
existen ns, nu trebuie sa fie o
sum de continuiti, iar convertirea
nseamn
i
o
rescriere,
o
resemnificare a unui traseu biografic.
Nicolae Steinhardt va nainta ncet, cu
poticniri spre cretinism. Se adaug n
arhitectura devenirii sale episoade
circumscrise, chiar dac tangenial,
religiosului. Popasuri ale itinerarului
formrii spirituale a tnrului
Steinhardt, n care-i descoperim
componenta monden, frivol, dar i
cultural, sunt i cele consumate din
simpl curiozitate, pentru ca apoi,
resemnificndu-le, s-i considere
opiunile parc prefigurate ntr-un
scenariu, ntr-o ordine la care el
este doar participant.
O nou realitate, numit de
Steinhardt mysterium tremendum,
intr fr menajamente, n scen. Mai
ales dup 1948 ncepea perioada de
mlatin, pentru c nesemnnd
pactul cu diavolul, ca advers al
tuturor utopiilor, N.S nu se nvoiete
58

compromisului. Acuzat de implicare

n lotul intelectualilor misticolegionari, este arestat, struind n
refuzul de colaborare cu Securitatea
ceea ce declaneaz Mecanismul cu
roluri prestabilite. Interogatoriile se
succed sub amprenta mistificrii,
scenariul se focalizeaz pe concluziile
de nvinuire, de fapt anterioare
anchetei propriu-zise. Pare a fi o
ciudat reprezentare teatral unde
repetiia de regie, repetiia general i
premiera s-ar confunda ntr-un singur
Nicolae
spectacol
Kafkian.
Steinhardt va fi ncarcerat i urmeaz
lecia nchisorii, deopotriv o lecie
cretin i de realism.
Desigur, toposurile nchisorii
sunt toate relevante. Prin identitatea
lor inconfundabil compun un ntreg
paradoxal n care coexist violena,
materialitatea
i
copleitoarea
ndrjire a "vieii-via" de a izbndi
prin soluia izbvitoare a credinei.
Notnd n Jurnalul Fericii acest
episod existenial al convertirii,
observm
cum
memoria
lui
Steinhardt att de exigent cu
amnuntul sfideaz att desfurarea
alert sub imperativele momentului,
ct i distana dintre timpul
evenimenial i timpul obiectiv,
distan pe care ar prea c o
comprim, fcnd aceste coordonate
simultane; nc o dovad pentru
relevana momentului botezului n
devenirea
autorului
Jurnalului,
aceast minuioas aducere aminte,
copleitoare prin teama, emoia,
sublimul pe care mizeaz, fr regie.
Impresia de sublim a fragmentului
deriv
din
aparentele
incompatibiliti, din antinomiile falsireconciliabile, categorii opozitive
ntre care esenial e sacralitatea
momentului pus n contrast cu
precaritatea ritualului, pare un botez
din primele veacuri cretine. Secvena
aceasta a botezului se consum
rsfrngndu-i sacralitatea asupra
cotidianului care i reia desfurarea,
crend iluzia mersului firesc al
lucrurilor ntr-un loc unde scenariile
nu pot fi fcute dect de unii
"autorizai", altfel posibila deconspirare aduce fatale urmri. Convertirea
"se topete" n conglomeratul cotidian
infuzndu-l de substan. ns nu era
permis a strni bnuielile.
Convertirea ns nu implic numai luminosul "apoi", un "mine"
transfigurat, ea e punctul culminant al
unei "ieri", al unui "nainte"

pregtitor, nu este una facil,

nefondat, somnambulic. Autorul
Jurnalului rememoreaz episodul
botezului, pe fundalul corelrii
introspeciei cu retrospecia. n
contextul convertirii trebuie analizat
distanarea de iudaism i apropierea
de cretinism fr o "doctrin"
explicit, fr o demonstraie
particular steinhardtian construit
ntre patos i vehemen. Dac
focalizm pe starea de fericire
incandescent a convertitului se
pierde nevoia de justificare opiune,
demonstraie, teorie, cci starea n
sine este o pledoarie implicit pentru
cretinism, e ntlnirea cu divinul.
Ar fi o perspectiv frustrat de
justa-i
complexitatea,
dac
panoramarea devenirii lui N.S, sub
pecetea religiosului, n-ar include
ntreg traseul su existenial, cu etapa
final a dimensiunii monahale.
Nicolae Steinhardt a mers pn la
capt, convertirea i clugrirea devin
continuiti care se nsumeaz ntr-o
via trit cu noblee i demnitate
cretin.
Aceast
sintez,
ca
"simptomatologie" a fiinrii unui om
de anvergur intelectual i spiritual
a lui Nicolae Steinhardt, e
constructiv, valorizatoare, cu att
mai mult cu ct se ntmpl sub
fericita influen a credinei cretine,
asumat ntru totul ontologic.
Experiena
fundamental,
catalizatoare
a
convertirii
d
substana Jurnalul Fericirii, "prin
descoperirea credinei, fostul agnostic
are revelaia libertii i implicit a
fericirii. Convertirea se impune ca
necesitate interioar i nu numai,
pentru sine e nevoia irepresibil de
exteriorizare
a
preaplinului
interioritii
transfigurate,
a
experienei
propriu-zise
i
a
consecinelor acesteia, pentru ceilali,
mrturisirea st sub semnul unei
ntrebri grave: "crezi c numai
pentru tine ai fost convertit?" Deci o
astfel de experien nu poate fi
claustrat.
Transfigurarea spiritual, cretin
se desvrete n sihstria cultural
de la Rohia.
Rohia mi-e un refugiu, un liman, o
oaz, un rai siei suficient,
recunoate monahul, nu-i provoac
nostalgia vieii, ci l ferete de
spectacolul oribil ce cuteaz, astzi
c e via. n singurtatea deplin a
Rohiei, Steinhardt a intrat ntr-o

rnduial. n secolul XX, cnd

singurtatea e pedeaps, cnd
oamenilor le e fric s fie singuri cu
ei nii, fr zgomotul de fond,
Nicolae Steinhardt merge pe calea
deschis prin botez pn la capt,
crede c, monah fiind, poi sta singur,
cu tine nsui, trind ca i cum pe
acest pmnt ai fi numai tu i
Dumnezeu... Nu exist mprejurri,

exiti numai tu, n deplina ta

singuratic i responsabil unicitate.
Perspectiva steinhardtian asupra
intimitii
mnstirii
nu
se
subordoneaz
imperativelor
solitudinii absolute, sfinenia i
vieuirea
printre
oameni,
participatoriu, n comuniune, nu
sunt antinomice, sunt pori ale
aceleiai deplinti.
La Rohia, conduita clugrului este
pilduitoare, nu contravine statutului,
face ascultare, se supune regimului
samuraic al vieii
mnstirii.
Rugciunea
steinhardtian,
a
fratelui de
mnstire
Nicolae
Steinhardt vine din fiina i fiinarea
unic a acestuia, e gest personal i
totodat etalon pentru obte. Aceeai
remarc e pertinent i pentru
omiletica sa, un alt segment al
dimensiunii monahale i culturale a
monahului-scriitor. Predicile nu sunt
numai exerciii hermeneutice sau
texte de moral practic, ci adevrate
cursuri, prelegeri de nivel universitar,
desfurate n spaiul vast al
interdisciplinaritii. Face recurs nu
numai la textele evanghelice ori la
textele Sfinilor Prini i ale
teologilor, ci i la literatur, filozofie,
lingvistic, psihanaliz, muzic, artele
plastice. Predicile au ajuns exerciii
ntru devenire, nu numai pentru
59

predicator, cci propria devenire

mijlocete astfel devenirea celorlali,
a enoriailor, a asculttorilor.
Monahul nu-i repudiaz trecutul
literar, l resemnific, i confer
continuitate prin preocuprile literare,
nsufleit fiind i de ndemnurile carei ncurajeaz i confirm vocaia
scriiturii: Nu ai voie s scrii ca i
pn acum, ci s scrii mult mai mult.
S scrii mereu, aceasta este ascultarea
pe care i-o dau. O putere de
nelegere care depete, cum avea
s recunoasc Steinhardt nsui,
propria-i putere de nelegere.
Cunoscndu-mi firea mai bine dect
o cunosc eu - scrie el n
Autobiografie-, printele Serafim
mi-a dobndit de la bunii i
ngduitorii notri ierarhi de la Cluj
ncuviinarea de a pstra o camer la
Bucureti, unde s m pot duce din
cnd n cnd, spre a-mi continua ntro oarecare msur activitatea literar
considerat a fi indirect n folosul
Bisericii".
Steinhardt opteaz explicit i
implicit pentru modelul Zosima,
astfel n chilia sa, pe terasa de la Casa
Poetului, n biblioteca mnstirii, n
frumoasa poian de la Lighet iniiaz
adevrate agape culturale, spirituale i
nu n ultimul rnd de analiz politic.
Taifasurile cu Ioan Pintea i O.
Mircea, convorbirile epistolare cu
Zaharia Sngeorzan i Nicolae Bciu
aduc mrturie pentru vocaia sa
dialogic, pentru neobosita sa
disponibilitate
hermeneutic
n
contextul larg al credinei, culturii, al
vieii vzute n nobleea sa de
sorginte divin, cci totul poate fi
prilej, compendiu de metafizic,
spune printele Nicolae.
Astfel, Nicolae Steinhardt
rmne consecvent unui modus
vivendi monahal i literar, propune o
asemenea opiune pentru c cele dou
dimensiuni, de ce nu, ontologice, se
asimileaz, definind crezul i totodat
viaa unui om, care druind
dobndet. Literatura i teologia,
topite n respiraia unei singure viei...
Cele
scrise,
pledoarie
implicit
pentru
N.Steinhardt.
Studierea lui, ca opiune de lectur
sau ca alternativ didactic constituie
o replic la real, configurnd
universuri posibile si sensuri
desprinse din nstrunicul timp i
paradoxala istorie.

Presa din Romnia srbtorete

anul acesta centenarul naterii lui Nicu
Steinhardt. S-a nscut pe 29 iulie 1912
i era cu trei ani mai mare dect
mama. Prietenia dintre prinii mei i
Nicu a fost foarte strns i aa am
avut ocazia de a-l cunoate de cnd
eram copil.
Uneori era invitat la noi la mas.
De cum intra, ptrundea n cas bucurie i exuberan. Avea ntotdeauna o
carte n mn. Odat l-am ntrebat:
Nicule, de ce ai mereu cri cu tine?
Ca s citesc n tramvai, mi-a rspuns. Cum, tu nu te uii pe geam?
m-am mirat eu. M uit i pe geam,
dar mi place s i citesc!
Pe mama, Nicu o striga Juna, iar
pe mine, Cntreaa. La prnz, tata
sttea n capul mesei, iar Nicu, atunci
cnd venea, avea locul lng Toma,
fratele meu. Eu, cea mai mic, nu m
bgam n conversaie. Fratele meu,
pasionat de literatur, interve-nea,
discuiile fiind de obicei despre cri.
Mama spunea: Nicu e livresc. Ce
nseamn livresc?, am ntrebat.
Livresc e cineva care triete n
universul crilor, mi-a explicat
mama. Poate c de asta Nicu nu se uita
pe geam cnd mergea cu tramvaiul, mam gndit eu.
Cu o zi nainte de a fi fost arestat,
mi-aduc aminte c a venit la noi la
mas, tata fiind avocatul lui, dar noi,
copiii, nu tiam nimica despre procesul n care era implicat i, dup ce sa terminat masa, tata cu Nicu s-au
retras s discute. Am aflat despre chinurile ndurate de Nicu mult mai
trziu.
Cnd a ieit din nchisoare, m-am
ntlnit odat cu el ntr-un parc. Era
palid i obosit, dar la fel de exaltat ca
ntotdeauna. Lucra la o fabric de
cartoane, unde, mi-a explicat, trebuia
s fac ghiozdane pentru copii, ceea ce
l amuza. Nu se plngea, spunea tot
timpul: Sunt fericit i recunosctor lui
Dumnezeu pentru tot ce mi-a dat.
Fiul meu s-a nscut n 1977 i, la
cteva luni dup natere, Nicu a venit
s vad copilul. A aprut cu nelipsita
lui barb i cu o beret pe cap. Era tot
numai zmbet. L-am condus la camera copilului i fiul meu, un bebelu de
obicei vesel i linitit, cnd l-a vzut
pe Nicu a izbucnit n urlete. L-a speriat barba lui, nu mai vzuse aa ceva.
Nicu s-a ndeprtat de copil i i-a spus

de la distan: Mam drag, ce biat

frumos eti! Ai vzut? Numai pe copii
reuesc eu s-i speriu, pe securiti nam reuit niciodat.
n 1981, cnd m pregteam de
plecarea din ar, i-am dus acas, ca
amintire, discul cu cantata Magnificat de Bach. Era bolnav i avea o
femeie care-l ngrijea. Bea ceaiuri. Ce
ai, Nicule? l-am ntrebat. Sufr cu
maele care nu-mi dau pace, mi-a
spus el zmbind. Noroc c am aa o
femeie minunat care are grij de
pctosul de mine, a adugat. Suferea de stomac iar boala lui s-a
agravat dup anii de nchisoare. Am
aflat, dup ce a murit i cineva i-a
lichidat garsoniera, c discul meu a
fost gsit cu un bileel ataat pe care
scria: De la Cntreaa.
Avea o mare pasiune pentru
pisici. Spunea foarte mndru: Iubesc
mele. Nu avea nicio pisic, n
schimb eram trei prietene ale lui,
verioara mea, Sanda ora i eu, care
ne ocupam de aprovizionarea lui cu
poze i calendare cu pisici.
tiam nc atunci, de cnd l-am cunoscut,
c, de fapt, cel pe care l-am ntlnit nu mai
era acela pe care-l cunoteam din lecturi i
din evocrile altora, ci era unul care ntlnise
primele texte care l-au zguduit, adic texte
teologice i mistere ortodoxe, nu tiu care.
Atunci m interesam i eu cam puin de
sectorul sta. Prin el am gsit i eu direcia
aceasta dar, evident, nu cu aceeai hotrre i
nici cu acelai spor cu care a fcut-o el. El
avea nite prieteni, ntre care Virgil Cndea,
Paul Simionescu, Alexandru Duu, dar n
special Cndea i Simionescu, care erau mai
avansai dect el n lecturile i preocuprile
acestea, i care i-au furnizat de la nceput
textele fundamentale pe care le-a parcurs,
apoi s-a descurcat singur. Nu se mulumea,
sigur, cu literatura ortodox i mergea la o
literatur i la o doctrin mai larg, adic i
catolic i chiar protestant. Lectura sa
mergea din ce n ce mai n adncime i mai n
extindere pe teme cretine, ceea ce nu-i
modifica nici conduita, nici forma de
expresie, nici aparenta lui linie de gndire.
Eram de acord, asta ns e sigur, c cea mai
modern, mai ultimativ form de
aprehendare a lumii, a vieii i a marilor
ntrebri, cea mai eficace, sigur form de
angajare n real, de decizie, de moral, prin
urmare, este cea cretin. Comentnd pe
Dostoievski, n principal, spunea: Uit-te, e
ceva ce ne oblig s ieim din amoreala
noastr att de dulce i de franuzeasc i s
ne asumm nite intervenii abrupte,
fulgertoare, n existen, de tipul celor pe
care ni le sugereaz Dostoievski.
AL. PALEOLOGU
(din volumul ". Steinhardt. ntre lumi,
dialoguri cu "icolae Bciu, 2012)

60

Pn n 1982, cnd am prsit

Romnia, l-am avut pe Nicu prieten
apropiat, dei era de vrsta prinilor.
Am ajuns mult mai trziu s citesc Jurnalul fericirii, volumul
Dumnezeu n care spui c nu crezi
scrisori ctre Virgil Ierunca i alte
lucrri ale lui. Citindu-l, l-am
recunoscut pe Nicu cel exaltat, pe care
atta l-am iubit! Am gsit n scrisorile
lui referiri la prinii mei, la fratele
meu. A scris un pic i despre mine,
verioara mea i Sanda ora,
prietenele lui ntru me. Cnd am
citit dosarele lui de la Securitate, am
aflat lucruri dureroase, pe care nu le
tiusem.
n 2009, a aprut la editura
Humanitas o excelent monografie N.
Steinhardt i paradoxurile libertii
scris de George Arde-leanu. Autorul,
nscut n 1961, nu l-a cunoscut
personal pe Nicu Steinhardt, decedat
n martie 1989, dar a fcut o lucrare de
doctorat despre el. Cartea are peste
500 de pagini i este o lucrare
valoroas, premiat n Romnia i
despre care s-a vorbit mult anul acesta
cu ocazia centenarului. L-am regsit,
n carte, pe Nicu, aa cum l-am
cunoscut i iubit, dar l-am descoperit
n ea i pe Nicu criticul literar i de
art pe care, copil fiind, nu l-am putut
aprecia.
Nicu a fost un om ieit din comun,
exuberana i bucuria lui de a tri erau
molipsitoare, iar felul n care a rezistat
anchetelor pentru a nu-i trda nici
prietenii, nici convingerile lui morale,
sunt de admirat. N-am reuit s-l
vizitez la mnstirea Rohia, unde se
retrsese ca monah, dar tiu c a fost
iubit i admirat de toi cei de acolo.
Un gnd pios n amintirea unui
mare om de cultur, prietenul meu,
Nicu.
VERO"ICA PAVEL LER"ER

S-ar zice c trim astzi, n lumea

literar, sub ntreitul semn al
nsingurrii, al fricii i gtilor
sordide. Scriitorii ar trebui s-i dea
seama lucru mai mult dect
elementar c pentru ei mai ales
solidaritatea i fria sunt condiia
existenei i libertii lor. (Bicolae
Steinhardt ntre lumi. Convorbiri cu
Bicolae Bciu, ediia a IV-a, Ed.
Bico, 2009, p. 37)
Cnd le scria celor crora le respectta valoarea literar, Nicolae Steinhardt i semna textul epistolar cu
sincer afeciune i alese simminte.
n tonurile acestea de captatio benevolentiae sunt scrise paginile volumului icolae Steinhardt Cu timp i
fr de timp, aprut la Editura Nico
din Trgu-Mure, n coordonarea
scriitorului Nicolae Bciu, n opinia
noastr un fel de convorbiri (dac nu
chiar epistole!) cu Nicolae Steinhardt.
Public, n volum, nume noi n
exegeza
steinhardtian
(Cezar
Boghici, Sorina Mirela Hanceariuc,
Monica Began, Lcrmioara Solomon, Aurora Iuga, Loredana Tuchil, Anda Laura Silea, Ana-Maria
Radoveanu, Ctlina Gheorghe,
Geo Constantinescu), cu precdere
profesori de limba i literatura romn
din nvmntul liceal, cei n msur
s-i deschid cititorului tnr apetitul
pentru
profunzimile
scrisului
Monahului de la Rohia. Comentariile
suple, ale mai tinerilor exegei,
coexist cu lecturile critice ale unor
nume consacrate, citndu-i, aici, pe
Cristian Stamatoiu, Mircea Mo,
"icolae Munteanu sau Daniel

Murean. i unii i alii vin s

rspund la ntrebarea: Cum s-l citim
astzi pe Nicolae Steinhardt?
Cele mai multe lecturi critice
privesc ideatica i stilistica Jurnalului
fericirii, intimitatea acestei opere
capitale a literaturii noastre: Jurnalul
ca mrturisire, Jurnalul fericirii sau
despre confesiunea esenial, Bicolae
Steinhardt i drumul spinos ctre
fericire, Corespondene antagonice
din aureola Jurnalului fericirii.
Volumul cuprinde i incursiunile
teologului Stelian Gombo n
gndirea cretin a Printelui Nicolae
Steinhardt, de asemenea amintiri cu
Nicolae Steinhardt, n elevate i
emoionante transcrieri de jurnal.
Exceleaz, la acest capitol, Ecaterina
arlung, Dumitru Velea, Cornel
Cotuiu, Marcel Lupe, Alexa
Gavril Ble, Veronica Pavel Lerner.
Textele au fost mai nti publicate, n serial, n revista Vatra veche,
fiecare constituindu-se mi prea mie
ntr-o convorbire cu Nicolae Steinhardt, cu savoarea spiritual n care sau nscut convorbirile scriitorului Nicolae Bciu cu Nicolae Steinhardt.
Cititorul l intervieveaz pe Cel care
i-a lmurit Sinele i i se mrturisete,
actul lecturii atribuindu-i inefabilul
spovedaniei. Desigur, Monahul de la
Rohia continu s fascineze, s fac
din litera scrierilor sale argument al
isprvilor de caracter, al inutei de
etic artistic i uman, de responsebilitate, demnitate, suferin i sfinenie. Dac dialogurile lui Nicolae Bciu, cele cuprinse n volumul ntre
lumi, sunt gestul unui tnr scriitor
care l-a iubit i preuit pe Nicolae
Steinhardt, pe cel care a trit
voluptatea vieii prin voluptatea
lecturii, voluptatea tririi prin voluptatea credinei (Op.cit., p. 7), paginile
din Bicolae Steinhardt Cu timp i
fr de timp sunt, la fel, exerciiile de
iubire i preuire, de temeinicie, ale
celor care, solidari (vezi mottoul consemnrilor noastre), au tiut s intre n
ingeniozitatea proiectului literar propus de Vatra veche la Centenarul naterii Monahului de la Rohia. Lor, acum, Nicolae Steinhardt le-ar scrie ceea ce-i scria lui Bciu n 26 mai 1987
(vezi Scrisoare ctre un tnr poet):
Bu fi grbit! i din ntrebrile d-tale
deduc: eti acas n domeniul gndirii
i artei. Bu te lsa prins n capcan de
mod, zor, mediu, exemple, cliee
(voluntare ori involuntare), fii mereu
n stare de alert, treaz, de veghe!...
61

Lng N. Steinhardt, spun cei care

i-au stat aproape, erai fericit. Cei carei citesc opera, cei care conti-nu convorbirile cu Nicolae Steinhardt, sugereaz volumul Cu timp i fr timp,
sunt fericii; fcndu-i Monahului
postumitatea cuviincioas, primind
dinspre spiritul operei gratitudine.
Spunea Nicolae Steinhardt: ... ba
s-au mai i gsit civa care s scrie
despre mine! Aa fiind, nu le pot purta
alte simminte dect uimirea i
gratitudinea.
VALE"TI" MARICA
26 mai 1987
Iubite Nicolae Bciu,
n rspunsurile mele la ultimele ntrebri
ce mi-ai pus, am reluat ideea lui Maiorescu
i formula lui Pstorel Teodoreanu,
afirmnd c scrisul e boierie. Poeziei
ndeosebi i se aplic de minune enunul
acesta. Dar ea nu este numai boierie ci i
produsul unei munci neplictisite, negrbite,
intense. E inspiraie, desigur, dar i
ndelungat trud. Am citit multe volume de
poezie n ultimii zece ani. i am putut
constata c, n ciuda bunvoinei i prieteniei
care au stat la baza lecturii mele, foarte
multe nu-s ctui de puin vrednice a se
numi poezie. Superficiale, conformiste,
uuratece, false, scrise la repezeal,
publicate fr a fi atent revzute i regndite,
reprezint o uria mas de rebuturi.
Se cere munc, rbdare, lefuire, e treab
serioas i nu poate fi expediat n tempo
de hopa-Mitic. Aadar: atenie, nici o
grab, nimeni nu-l oblig pe om s publice o
carte de versuri n fiecare an. Talentul,
desigur, e prima condiie. Dar nu ajunge,
trebuie prelucrat. Ca s nu mai vorbim de
sutele de poei care dau la tipar toate fleacurile, schiele, copiile, ciornele, imitaiile
neruinate, lozincriile abia camuflate
nainte de a ne aventura n consideraii
subtile i nalte asupra poeziei teoriei
poietice se cuvine a-i ndruma pe toi cei
ce scriu versuri s fie serioi, s nu
socoteasc drept Poezie orice ir de versuri
(albe) aliniate la repezeal pe nite coli de
hrtie. Mai nti s existe materialul, apoi
vom ncepe teoretizarea.
La cei din generaia 80 mi s-a prut a
vedea talent i probitate. Apoi i har i haz;
curaj i demnitate profesional de aceea
m-am bucurat. Am vzut i la d-ta: luarea
lucrurilor n serios, inspiraie, grij pentru
form. Te rog cu toat prietenia, s continui
a da poeziei atenia cuvenit, respectul
necesar. Nu fi grbit! i din ntrebrile d-tale
deduc: eti acas n domeniul gndirii i
artei. Nu te lsa prins n capcan de mod,
zor, mediu, exemple, cliee (voluntare ori
involuntare), fii mereu n stare de alert,
treaz, de veghe! i foarte indulgent cu
elucubraiile i btrneti copilretile
spuse ale lui ". Steinhardt.

Un mozaic al receptrii
n vara acestui an, a avut loc la
Braov o fericit lansare a volumului
. Steindardt - Cu timp i fr de
timp. Lecturi critice. Este vorba
despre un proiect salutar, aparinnd
lui Nicolae Bciu, care ngrijete
culegerea n discuie. Dei cartea nu
are parte de un demers unitar,
neavnd un singur autor care s
urmreasc a atinge o ampl
argumentare, ea devine complex
datorit subiectelor abordate i
diversitii punctelor de vedere ale
semnatarilor articolelor cuprinse aici.
n paginile ei se ascunde un spectacol
de idei aparinnd fie reputailor
dascli braoveni sau bcuani, fie
unor figuri literare renumite care au
citit atent opera monahului de la
Rohia, descoperindu-i noi valene. De
mare valoare sunt i mrturisirile
aternute pe hrtie de aceia care l-au
ntlnit personal pe Steinhardt, relevndu-i nebnuite laturi ale personalitii sale. Unul dintre cei care au
avut aceast sans a ntlnirii directe
cu omul din spatele operei a fost chiar
Nicolae Bciu. De fapt, dup cum el
nsui mrturisete, aceast carte este
gestul de recunotin pentru tot ce
a nsemnat B. Steinhardt, omul i
opera pentru Domnia Sa.
Primul dintre articole este semnat
de reputatul dascl braovean Mircea
Mo. Numele acestuia este des ntlnit
n
reviste
importante
precum
Apostrof, Vatra Veche, Miscarea
Literar i nu numai. Ceea ce ne
surprinde n materialul su, "icolae
Steinhardt, Franctirorul, este noua
deschidere propus. Avem schiat
portretul unui nou Steinhardt, ntr-o
ipostaz inedit: aceea a receptorului
de texte, care este, de fapt, un fin
eseist ce se detaeaz de critica
literar, dovedindu-se a fi preocupat
de nimbul din jurul operei de art,
de aura, atmosfera, fundamentul
acesteia. Teoria domnului profesor
Mo este aceea c, scriind despre
crile altora, N. Steinhardt i scrie,
inspirat, propria oper.
Un alt nume cunoscut n
publicistica ardelean de profil este
cel al lui Cezar Boghici. Avem acum

ansa ntlnirii unei receptri a operei

monahului de la Rohia fcut de un
veritabil specialist, deoarece dasclul
de la poalele Tmpei este un
absolvent al seciei Teologie-Litere a
universitii sibiene. Jurnalul este
vzut ca un spaiu compensatoriu, al
exprimrii nengrdite, menit a
rzbuna
suferina
i
cenzura
nchisorii. Articolul lui Cezar Boghici
are trimiteri la opere fundamentale ale
cretinismului, texte de care se
apropie
Jurnalul
fericirii
(Confesiunile Sfntului Augustin,
Jurnalul micrilor luntrice al
Sfntului Ignaiu de Loyola). Eseistul
braovean conchide prin a sublinia c
Steinhardt exprim n cartea sa paradoxul fundamental al cretinismului:
sentimentul culpabilitii trebuie s
fie dublat de ncrederea n mntuire a
celui care se ciete.
O fin i profund analiz este
fcut de profesorul Nicolae Munteanu, care vine pentru nceput, n primul dintre cele dou articole publicate, cu pertinenta observaie c n
Jurnalul fericirii, Steinhardt adopt
calea de mijloc ntre notaia zilnic,
precum n jurnalele lui Titu Maiorescu, Camil Petrescu sau Radu Petrescu i memorialistica monografic ori
tematic gen Mircea Eliade, Lucian
Blaga sau Marin Preda. Un alt lucru
subliniat n acest articol este existena unui eu biografic, personaj principal, interesat doar de autenticitatea
experienei i mai puin de un posibil
cititor. Acest eu d natere unui
memorial oximoronic, al fericirii n
cea care l determin pe autor s scrie,
transformndu-l, astfel, dintr-o per______________________________

Biblioteca Mnstirii Rohia

62

______________________________
soan cu biografie real, ntr-un
personaj-narator de sine stttor pe
care-l numim n cazul n spe eu
biografic.
ntr-un alt articol, Aurora Iuga se
apropie de o interpretare psiho-lingvistic, ajungnd la concluzia c
predispozitia pentru enumeraie sugereaz nesigurana lui Steinhardt n
capacitatea limbajului de a surprinde
ntr-un cuvnt un sentiment, o senzaie sau o revelaie, care, n mod evident, sunt att de complexe, nct
sunt dificil de nfiat cititorilor.
Monica Began vorbete de Miracolul
existenial trit de autor, acela al evadrii prin credin, sub impulsul unei
frme de cer ce poate fi zrit prin
fereastra ptrat a celulei sale. Articolul dasclului din aceeai urbe durere. Suferina de nedescris e invocat aduce deci n discuie importana ferestrei, simbol al speranei, dar
care, paradoxal, se deschide doar cu
indulgena gardienilor. ntr-un alt
articol, Lcrmioara Solomon, reuete s schieze liniile pe care merge
jurnalul lui Steinhardt, aratnd c
acesta descrie puhoiul de impresii
ntr-un stil scriitoricesc aparte:
spontan, dar nu facil, cu trimiteri erudite, dar nu ermetic, metaforic, dar
nu pretenios. O idee demn de a fi
reinut e aceea a publicului larg de
cititori creia i se adreseaz cartea, de
la adolescentul secolului XXI, interesat - doar, posibil - de specificul
perioadei comuniste, pn la intelectualul fin al tuturor timpurilor, care gsete aici cultur, tiin, soluii
de existen, modele de umanism,
forme de socializare, reete de supravieuire sau lecii de patriotism. Iat
c autoarea surprinde chintesena
scriiturii lui Steinhardt n cele de
CRISTIA" VIERU

mai sus. Ea vede n Jurnal o carte a

devenirii, marcnd traiectoria fiinei
umane aflate n situaie-limit.
Aceeai Lcrmioara Solomon face o
analiz stil-istic a Jurnalului,
observnd numrul redus de figuri de
stil, prezena limbajului buruienos
care are scopul de a reproduce
replicile Securitii.
Emoionante sunt paginile scrise
de tnra Ana-Maria Radoveneanu,
elev n clasa a XI-a la Colegiul
Naional Ion Creang din Bucureti.
Articolul este consistent i reuete s
descrie, ordonat, evenimente din viaa
lui Steinhardt, cutndu-se motivele
care au dus la scrierea Jurnalului.
Remarcm
i
ideile
originale
concretizate n materiale incitante
scrise, printre alii,
de Mirela
Hanceariuc, Anda Silea, Loredana
Tuchil, Daniel Murean. La loc de
cinste st i inedita convorbire dintre
Nicolae Bciu i Steinhardt din iulie
1987. ntrebrile puse monahului au
menirea de a aduce la lumin gnduri
intime ale acestuia, idei valoroase ale
unui mare nelept.
Ultima seciune a culegerii
(aprut la Editura "ico, Trgu
Mure) este dedicat depnrii unor
Amintiri cu . Steinhardt. Din cele
ase intervenii, se remarc cea a
prozatorului Cornel Cotuiu, care ne
aduce n prim-plan un Steinhardt ntro ipostaz cotidian inedit. Acesta a
dormit n 1983, la Beclean, n incinta
cminului liceului industrial, iar n
dimineaa urmtoare a stat, la un ceai
de mueel cu tei, la sfat cu tinerele
personaliti literare ale locului. Ceea
ce Cornel Cotuiu nu poate uita este
vocea n care fine nuane de ironie
se armonizau cu puseuri ludice.
Cartea reuete a surprinde ceea
ce, paradoxal, nu se gndea nimeni c
ar reui s surprind. Ne putem
imagina scenariul n care mai muli
scriitori, dascli, cercettori s-au
aezat la masa negocierilor, punnd
la cale un mare proiect: acela de a
analiza opera i de a schia, n fine
amnunte, personalitatea omului din
spatele Jurnalului fericirii. Acest
scenariu nu a existat, dar, prin
demersul lor, Nicolae Bciu, la
Trgu-Mure, i Mircea Mo, la
Braov, au avut inspiraia de a alege o
serie de nume a cror munc s-a
concretizat ntr-o carte pe care N.
Steinahrdt o merita pe deplin.

La Editura Polirom a aparut cartea

N. Steinhardt n evocari, ngrijita de
Conf. univ. dr. Florian Roatis,
Vicepresedinte al Fundatiei N.
Steinhardt.
Anul
2012
este
dedicat
Centenarului N. Steinhardt cnd se
mplinesc 100 de ani de nasterea
eseistului, criticului si monahului
Nicolae Delarohia. Aceasta carte este
prima dintr-o serie de carti si reviste
ce vor aparea anul acesta si care vor fi
dedicate
acestei
aniversari.
Scriitor si publicist, condamnat
politic si monah ortodox, atras n
egala masura de literatura si muzica,
de teologie si drept, N. Steinhardt este
una dintre figurile de prima marime
ale
culturii
romnesti.
Personalitatea si preocuparile
polivalente ale lui N. Steinhardt sunt
evocate de reprezentanti ai lumii
literare si religioase care l-au
cunoscut n diferite etape ale vietii
sale - n Bucurestiul tineretii, n
nchisoarea Jilava sau n oaza de
pace a manastirii Rohia:
Arsavir Acterian, Dorina AlGeorge, Bartolomeu Anania, fost
Mitropolit al Clujului, Albei, Crisanei
si Maramuresului, Alexandru Baciu,
Nicolae Balota, Nicolae Baciut,
Alexa Gavril Ble, Ioan M. Bocu,
Miron Alexandru Bogdan, Augustin
Botis, Gheorghe Bratescu, Virgil
Bulat, Iordan Chimet, .P.S. Justinian
Arhiepiscopul Maramuresului si
Satmarului,
Virgil
Ciomos,
63

Alexandru
Cioranescu,
Maria
Cogalniceanu, Vasile Cormos, .P.S.
Nicolae
Corneanu,
Mitropolitul
Banatului, Ov.S. Crohmalniceanu,
Arhimandrit Mina Dobzeu, Sorin
Dumitrescu, Radu Enescu, Theodor
Enescu, Ioan Filip, Terezia Filip,
Parintele
Constantin
Galeriu,
Alexandru George, P.S. Justin Hodea
Sigheteanul, Arhiereu vicar al
Episcopiei
Maramuresului
si
Satmarului,
Stefan
Iloaie,
Arhimandrit Paulin Lecca, Monica
Lovinescu, Serafim Man, Nicolae
Mecu,
Achim
Mihu,
Virgil
Nemoianu,
Costion
Nicolescu,
Alexandru Paleologu, Amelia Pavel,
Monica Pillat, Ioan Pintea, Antonie
Plamadeala, Mitropolitul Ardealului,
Adrian Popescu, Nicolae Rosca,
Eugen Simion, Sanda Stolojan, Geo
Serban, Mihai Sora, Eugenia TudorAnton, Cornel Ungureanu, Viola
Vancea, Alexandru Vlad.
Textele cuprinse n acest volum
au fost scrise dupa ncetarea din viata
a lui N. Steinhardt 30 martie 1989.
O parte au fost publicate n reviste, n
ziare sau n carti. O alta parte au fost
trimise pentru volumul II al Caietelor
de la Rohia, intitulat N. Steinhardt n
amintirea contemporanilor (Helvetica,
Baia Mare, 2000). Cea de-a treia
parte - cteva texte inedite, solicitate
si primite de editor n vederea
alcatuirii prezentului volum.
Manastirea Sfnta Ana Rohia
a initiat n anul 2008, n colaborare cu
Editura Polirom, Seria de autor N.
Steinhardt, n care au aparut:
Jurnalul fericirii (2008), Daruind, vei
dobndi. Cuvinte de credinta (2008),
n genul...tinerilor (2008), Articole
burgheze (2008), Principiile clasice si
noile
tendinte
ale
dreptului
constitutional. Critica operei lui Leon
Duguit (2008), Primejdia marturisirii.
Convorbirile de la Rohia (2009), ntre
viata si carti (2010), Escale n timp si
spatiu (2010), Geo Bogza, un poet al
Efectelor, Exaltarii, Grandiosului,
Solemnitatii,
Exuberantei
si
Patetismului (2011), Eseu despre o
conceptie catolica asupra iudaismului.
Iluzii si realitati evreiesti (2011),
Critica la persoana nti (2011). n
cursul anului 2012 vor aparea:
Incertitudini literare, Monologul
polifonic si Prin altii spre sine.
Arhim. MACARIE MOTOG"A
Secretar general al Fundatiei N.
Steinhardt

Din prietenii lui ". Steinhardt:

Theodor Blan (15 ianuarie 1912, Panciu,

judeul Vrancea -8 iulie 1976, Bucureti)
muzicolog, pianist i profesor. Studiile
muzicale le-a nceput la Conservatorul
Municipal din Trgu-Mure (1923-1924),
cu Richard Chovan (pian) i le-a continuat
la Conservatorul Astra din Braov
(1926-1927), cu Emmanuel Bernfeld
(pian), spre a se perfeciona la
Conservatorul din Bucureti (1929-1932)
cu Constana Erbiceanu (pian), Faust
Nicolescu (teorie-solfegiu) i Mihail
Andricu (muzic de camer). A urmat
Facultatea de Drept din Bucureti,
dobndind licena i doctoratul (1936).
Pianist concertist (1935-1954), asistent
(1951-1955), lector (1956-1968) i confereniar (1968-1976) la catedra de
metodica predrii pianului la Conservatorul Bucureti. A colaborat cu orchestre
simfonice din Capital i din ar, sub
conducerea lui George Georgescu, Constantin Silvestri, Alfred Alessandrescu,
Constantin C. Nottara etc. A susinut conferine, concerte-lecii, emisiuni radiofonice i de televiziune, comunicri tiinifice n ar i peste hotare (Praga 1967,
Moscova 1970, Varovia 1971, Budapesta 1973, Belgrad 1975). A fcut
parte din juriul concursului internaional
Clara Haskil de la Montreux (1973).
A publicat eseuri, studii, articole, recenzii
n Muzica, Studii de muzicologie,
Contemporanul, Adevrul literar,
LArt, Revue Roumaine, Revista de
referate a Centrului de documentare a
Academiei Romne, Astra (Braov),
Revue Roumaine de lHistoire de lArt
etc. A fost un remarcabil desenator, pictor
i exeget de art plastic (Curente i
tendine n arta plastic, n Muzica nr.
4, Bucureti, 1973). A fost distins cu
Premiul Poenaru-Cplescu al Conservatorului Bucureti (1932), Premiul
Academiei Romne (1968) i Premiul
polonez Chopin (Varovia, 1971).
Muzicologie - volume
Franz Liszt, Bucureti, 1958; idem, 1973
(ediia II revzut i adugit);
Chopin, Bucureti, 1963;
Leonard, prinul operetei, Bucureti,
1961; idem, 1965 (ediia II);
Chopin,
poetul
pianului, Colecia
Oameni de seam, Bucureti, 1968;
Copii minune, Bucureti, 1970;
Copilria unor mari muzicieni, Bucureti, 1970;
Prietenii mei muzicieni Tiberiu Brediceanu, Constantin Silvestri, Constana
Erbiceanu i Ion Vasilescu, Bucureti,
1976;
Acas la Enescu, Bucureti, 1977.

Lucrri didactice
Principii de pianistic, Bucureti, 1966.
Traduceri
H.G. Neuhaus, Despre arta pianistic, Bucureti, 1960;
V. Konen, Schubert, Bucureti, 1961 (n
colaborare cu Alia Petrescu);
Franz Werfel, Verdi Romanul
operei, Bucureti, 1964 (n colaborare cu
Radu Olteanu);
J.G. Prodhomme, Beethoven vzut de
contemporani, Bucureti, 1970.
Ediii critice
J.S. Bach, Album pentru Anna
Magdalena Bach, Bucureti, 1958;
Ludwig van Beethoven, Piese mici
pentru pian, Bucureti, 1958;
Domenico Scarlatti, 3 Piese, 1958;
J.S. Bach, 6 Preludii mici, Bucureti,
1959; idem 1963 (ediia II), 1965 (ediia
III), 1975 (ediia IV), 1978 (ediia V);
J.S. Bach, 12 Preludii mici, Bucureti,
1959; idem 1963 (ediia II), 1966 (ediia
III), 1975 (ediia IV), 1978 (ediia V);

J.S.
Bach, Fugi,
preludii
i
fughete, Bucureti, 1959;
Franz Schubert, 4 Impromptuuri, opus
90, Bucureti, 1959;
Franz Schubert, 6 Piese, opus
94 (Momente muzicale), Bucureti, 1959;
10 Sonatine, Bucureti, 1959; idem
1963 (ediia II),1965 (ediia III), 1977
(ediia IV);
Edward Grieg, Piese lirice, Bucureti,
1960; idem 1966 (ediia II);
Robert Schumann, Scene din lumea
copiilor, opus 15, Bucureti, 1960;
*

Cnd am fost elev, am luat lecii de

pian cu Theodor Blan, un om talentat i
sensibil. Era i pianist i pictor. Locuia
pe strada Fluierului (nume predestinat
pentru un muzician!), lng Liceul
Iulia Hasdeu, i mergeam la el cu
tramvaiul.
Theodor Blan era oarecum cor-polent
i avea degetele att de groase nct,
cnd mi cnta la pian, m ntrebam cum
reuea s nimereasc notele. Dar ce
frumos cnta!

64

Pe toi pereii casei atrnau tablouri

pictate de el, aquarele i uleiuri, care mi
se preau reuite. Avea o celu
pekinez pe care o chema Una, care se
aeza pe pianul cel mare din birou i
asista la lecii. Pe mine Una m cam
distrgea, iar dac suna cineva la u,
srea de pe pian i ncepea s latre. Aa a
ltrat odat cnd, n timpul leciei mele,
a venit dirijorul Constantin Silvestri,
care era n ajunul plecrii lui n
strintate i avea ceva urgent de aranjat
cu profesorul meu. Mare emoie s dau
mna cu aa o personalitate!
Dar cea mai simpatic vizit de caremi aduc aminte e cea fcut de N.
Steinhardt lui Theodor Blan, cu care era
prieten. Eu tocmai terminasem lecia i
m pregteam de plecare, cnd pe u a
aprut Nicu.
A, uite ce supriz! Cntreaa e aici!
(se referea la mine, aa m striga).
Dup care, totul numai zmbet, cum
era el de obicei, i-a salutat politicos pe
Theodor Blan i pe mama lui, cu care
locuia. Mama lui Theodor a vrut s-l
serveasc imediat cu ceva dulce i, din
vorb n vorb, a ieit o aprins discuie
despre ce nseamn o adevrat
baklava.
Theodor, care prea a fi un mare
cunosctor al rafinamentelor culinare (de
acolo s fi venit corpolena lui? m
ntrebam), susinea c adevrata baklava
se face cu sirop de miere i i explica cu
lux de amnunte lui Nicu felul n care
trebuie tiate nucile i ce form i
textur trebuie s aib aluatul.
Nicu, fr s prseasc nicio clip
zmbetul, nu era de acord cu Theodor i,
n modul cel mai politicos i ferm,
susinea c adevrata baklava nu este cu
sirop de miere, nici gnd de aa ceva! i,
dup un scurt istoric n care s-a vorbit de
turci, armeni i alte naii, a spus c, de
fapt, adevrata baklava, pe care de altfel
o fcea la perfeciune o mtu a lui, era
cu sirop de zahr.
Theodor nu s-a lsat, a adus i el
argumente etnico-istorice pentru a-i
pleda cauza baklavalei cu miere. Eu i cu
Una ne uitam ba la unul, ba la cellalt i
nu prea nelegeam mare lucru. Pe
vremea aceea, eu nc nu mncasem
baklavale. Mult mai trziu, am realizat
despre ce vorbeau! Au mai vorbit i
despre sarailii i alte minunii dulci,
pn cnd mama lui Theodor l-a ntrebat
pe Nicu ce prefer; erbet sau dulcea
de ciree amare? n acel moment, eu am
plecat acas, dar cred c tot despre
baklavale au rmas s discute, prea i-a
pasionat subiectul pe amndoi!
VERO"ICA PAVEL LER"ER

La aproape o sut de ani de la

naterea lui N. Steinhardt i la dou
decenii de la moartea s, Polirom
editeaz mpreun cu Mnstirea
Sfnta Ana Rohia integral operei
crturarului. Seria de autor nsumeaz
operele lui Steinhardt, att cele de
dinaintea intrrii n monahism, ct i
cele de dup aceast dat, i cuprinde
peste 20 de volume. Noile ediii,
cartonate, ngrijite de specialiti A
oper lui Steinhardt, vor beneficia de
o prezentare grafic de excepie i de
studii introductive consistente.
ntre primele cinci volume se
numr tomul masiv de publicistic
steinhardtian interbelic intitulat
Articole burgheze, editat de Viorica
Niscov, dar i un CD audio distribuit
mpreun cu volumul de predici
ngrijit de tefan Iloaie, Druind vei
dobndi. Cuvinte de credin, cu
Predic la Duminic Ortodoxiei.
Seria de autor va cuprinde att
operele de tineree (ncepnd cu
articolele publicate n presa interbelic,
cu volumul de debut din 1934, n
genula tinerilor, i cu tez de doctorat,
Principiile clasice i noile tendine ale
dreptului constituional.
Critica operei lui L. Duguit, publicat
n 1936), ct i operele publicate dup
1964, cnd N. Steinhardt e eliberat din
nchisoare. Ndjduim ca n acest fel
oferim publicului larg imaginea
complet i complex a monahului
Delarohia: criticul literar, eseistul,
scriitorul, evreul convertit la cretinism
ortodox, monahul crturar, ca un posibil
ba chiar un necesar model de urmat

pentru tineri, oameni de cultur, teologi

i chiar cretini simpli, mrturisea, n
argumentul la noua ediie a Jurnalului
fericirii, P.S. Justin Hodea Sigheteanul,
Preedintele Fundaiei N. Steinhardt,
prin iniiativa cruia a putut fi pus n
practica proiectul integralei Steinhardt.

Colectivul redacional
Opera complet a lui N. Steinhardt va
fi publicat sub ngrijirea unui colectiv
redacional format din apropiai i
specialiti n opera lui N. Steinhardt:
universitarul George Ardeleanu, autorul
unei strlucite lucrri de doctorat
consacrate lui Steinhardt, Virgil Bulat,
primul editor al Jurnalului fericirii
(mpreun cu Virgil Ciomos), Florian
Roati, ngrijitor al mai multor inedite
publicate n Caietele de la Rohia, pr.
tefan Iloaie, ngrijitorul volumului de
omilii Druind vei dobndi. Cuvinte de
credin,
consilier
cultural
al
Mitropoliei Clujului, Albei, Crianei i
Maramureului, i protos. Macarie
Motogna, ngrijitor al seriei de autor din
partea Mnstirii Sfnta Ana Rohia.

Colaborarea dintre
Mnstirea Rohia

Polirom

Iniiativa Mnstirii Sfnta Ana

Rohia de a propune Editurii Polirom
spre publicare seria de autor este una
65

salutar n recuperarea operei monahului-crturar. Nu tiu dac indiferena,

nepsarea, lipsa strategiilor sau alte
motive ne-au adus n situaia de
necrezut c astzi cultura noastr nu
beneficiaz de suficiente ediii ale
operelor autorilor romni.
Le putem numra pe degete. Or,
fcnd lucrurile de azi pe mine,
neglijndu-ne marii scriitori i oameni
de cultur, n curnd vom fi, spiritual,
tot mai sraci.
E o situaie paradoxal, greu de
regsit n alte ri. Cu att mai mult,
iniiativa de a publica operele uneia
dintre figurile luminoase i complexe
ale culturii noastre, cum este N.
Steinhardt, mi se pare admirabil, a
declarat Silviu Lupescu, directorul
general al Editurii Polirom.
nc de la primele planuri privind
ediia, discutate la Rohia, cu prinii
Macarie Motogna i Pantelimon Ilie,
cel din urm egumen al mnstirii, m-a
emoionat abnegaia lor de a pstra vie
amintirea lui N. Steinhardt.
M-a emoionat ntlnirea cu Printele
arhimandrit Serafim Man, cel care,
nvingnd vicisitudinile vremii, l-a
primit pe Steinhardt n obtea
mnstirii. Centrul cultural-monahal B.
Steinhardt, un proiect aflat sub
coordonarea
P.S.
Justin
Hodea
Sigheteanul, va nsemna un obiectiv de
mare deschidere cultural, cu o bibliotec cu zeci de mii de volume, sli de
studiu i conferin .c.l. Rohia este i
va ramne locul binecuvntat, unde
memoria lui Steinhardt va fi cinstit aa
cum ea i merit de altfel, afirma Silviu
Lupescu, prezentnd auspiciile sub care
a nceput colaborarea dintre Polirom i
Mnstirea Rohia.

Ediie ngrijit, note, studiu introductiv i

referinte critice de tefan Iloaie, Repere
biobibliografice de Virgil Bulat, Indici de
Macarie Motogna. Conine CD audio.
Volumul reprezint o sintez a textelor
si a gndirii teologice ale lui Steinhardt,
dar i o ncununare a tuturor scrierilor
cunoscutului critic i eseist ncretinat n
nchisoarea de la Jilava i clugrit la
Mnstirea Rohia din Maramure.
Predica sa, actual i dinamic, vine din
suflet i se rostete prin intelect, este
mbibat n credin i n ncrederea n
Hristos, dar folosete i datele tiinei, se
adap din Sfnta Scriptur i curge spre
cititorul tiut i netiut. Totul pentru ca el,
autorul, ne vrea cretini adic s te
faci fratele lui Hristos... s te faci, tu,
Hristos, observ pr. tefan Iloaie,
ngrijitorul ediiei.

ideologice, cum remarc George

Ardeleanu,
ngrijitorul
volumului.
Fr a fi nite capodopere ale
genului, parodiile de aici, n majoritate
antigeneraioniste,
dar
i
antiavangardiste (e.g. cea la Poemul
invectiv al lui Geo Bogza, intitulat
Balada celor trei smintii i a altor
muli prlii) i antisocialiste (presa
din Sarindar), conteaz, din perspectiva
viitoarei opere, ca exerciiu de critic
indirect i de ncalzire a moralistului /
caracterologului, dar ndeosebi ca
exerciiu de stil, prin care i face mna
viitorul maestru stapn pe o att de
ampl
i
policrom
claviatur
lingvistic, subliniaz la rndul su
Nicolae Mecu.

Argument de P.S. Justin Hodea

Sigheteanul. Ediie ngrijit, studiu
introductiv, repere biobibliografice i
indice de Virgil Bulat. Note de Virgil
Bulat si Virgil Ciomo. Cu Un dosar
al memoriei arestate de George
Ardeleanu
Jurnalul fericirii este n egal
msur o oper de bilan existenial
(asemenea Luntrei lui Caron a lui
Lucian Blaga), dar i una conturnd
devenirea i cristalizarea unei
contiinte n toate componentele ei:
teologic i moral, civic i politic,
estetic etc., este de prere
ngrijitorul noii ediii.

Cuvinte de credin
Ediie
ngrijit,
note,
studiu
introductiv, referine critice i indici
de George Ardeleanu. Repere
biobibliografice de Virgil Bulat.
n 1934, Steinhardt publica, sub
pseudonimul Antisthius, volumul
parodic n genul... tinerilor. Spectrul
literaturii studiate este destul de vast:
nu numai literatura noii generaii,
ci i avangarda interbelic ori
literatura stngista de tip Petre Bellu
sau Panait Istrati. Sunt parodiai nu
numai autori i opere, ci i categorii,
grupuri literare: titluri gen Unui
tnr de stnga-dreapta, Unui
tnar doctor, Unei reviste de
avangard, Unui autor de piese de
teatru cu masse vizeaz, n fapt, tot
attea
direcii
culturale
sau
66

Ediie ngrijit, adnotri, cronologie i

indice de Viorica Niscov. Studiu
introductiv de Nicolae Mecu.
Steinhardt i continu masacrul
din volumul de debut, semnnd episodic tot Antisthius i parodiind acum
stilul revistelor Criterion i Vremea,
precum i pe Eugen Ionescu. M ntreb nc o dat dac ntre Steinhardt
cel de dup 1964 i cel de pn la 1947
exist o ruptur. Recitirea re-cent a
scrierilor de junte mi-a con-solidat
opinia de acum zece ani. Cel de-al
doilea Steinhardt nu nseamn dect
maturizarea fireasc a primului sub
impactul noilor experiene existeniale,
culturale i spirituale prin care i-a fost
dat s treac, dup cum observ
Nicolae Mecu.

Critica operei lui Lon Duguit. Ediie

ngrijit, note, studiu introductiv, referine
critice i indici de Florian Roati. Repere
biobibliografice
de
Virgil
Bulat.
Addenda: Dreptul social.
Un excurs prin cartea cu care a obinut
titlul de doctor n drept, ce apare acum
ntr-o nou ediie, este de natur s
descopere o faet mai puin cunoscut a
activitii i personalitii lui B. Steinhardt, i anume aceea de cercettor i
gnditor avizat asupra problemelor juridice i politice, apreciaz Florian Roati.

Primejdia mrturisirii. Convorbirile de la

Rohia constituie al aselea volum din
seria de autor N. Steinhardt. Volumul
conine dialogurile ntrupate la Rohia
ntre autorul Jurnalului fericirii i Ioan

Pintea, convorbiri care puncteaz o serie

de momente eseniale ale itinerariului
spiritual al lui N. Steinhardt. Redescoperim cultura romneasc din perioadele
inter- i postbelic, N. Steinhardt evocnd
numeroase personaliti, precum Nae
Ionescu, Mircea Eliade, Constantin Noica,
Geo Bogza, Nichita Stanescu, Ioan
Alexandru sau Mircea Crtrescu.
O carte vie, plin de farmecul
inteligentei i al sinceritii...
Este o carte-document care, mpreun
cu Jurnalul fericirii..., arat un destin de
intelectual romn n lupta cu pctoenia lui lumeasc i cu aspiraia sa de a
se nduhovnici prin Hristos. (Eugen
Simion)
Am trit cu voluptate de ucenic
apropierea de Parintele Nicolae. Pentru
mine el a fost Avva, Antrenorul.
Antrenorul acesta nu a scos din mine un
juctor de elit, pentru c m-a antrenat
mai mult pe margine, dar, fr doar i
poate, a scos din mine un iubitor de joc,
de juctori. Admiraia pentru marile
spirite, pentru marile jocuri i juctori,
pentru campioni o dein, desigur, de la el.
El numea cultura, ca i Huizinga, un mare
joc. (Ioan Pintea)

Ediie ngrijit, studiu introductive, note,

referine critice i indici de George
Ardeleanu. Repere biobibliografice de
Virgil Bulat.
Deschis n fa suprarealismului, a
literaturii onirice, a noului val (Nouveau
Romn), N. Steinhardt le apreciaz i n
msur n care dislocrile, discontinuitatea, descompunerile, fracturile de limbaj
ori de realitate imaginar sunt urmate de o
recompunere, de o reunificare, de o
reasamblare dup alte coordonate. Pentru
c el, pe urmele lui Charles Peguy,
consider c Rul este cel care nu se
compune, care se opune organizrii vieii
spiritualizate. Cel care n textele sale

67

interbelice, n special n cele din Revista

burghez, aducea un elogiu formelor ca
expresii ale onorabilitii sociale nu putea
desconsidera acum ideea de form,
dimpotriv. Ceea ce privete el cu
condescenden este miz totalitar pe
form, forma vidat de sens. Cel care i
dovedise din plin disponibilitile ludice n
volumul de debut n genul... tinerilor i le va
dovedi i mai trziu a dintr-o alt
perspectiv a prin gestul mpcrii cu
avangarda ori prin textele admirative despre
scriitorii Generaiei 80 nu putea s rmn
imun la ideea culturii i a artei ca joc (n
sensul lui Huizinga). Numai c el nu putea
s vad n jocul cultural doar o
prestidigitaie
tehnic,
glacial-formal,
pentru el jocul era tot o ipostaz a
intruparii. (George Ardeleanu)

Om de vast cultur, nelinitit, iscoditor,

cutator al sensului ascuns, realizator de
conexiuni aparent imposibile, iubitor al
nuanelor i posednd o incredibil
deschidere spre noutate, N. Steinhardt se
prezint ca o personalitate mereu tnr i
care scrie ntr-o permanent stare de
bucurie. Dinamismul gndirii sale oblig la
scrutarea profunzimilor, la inovaie, la
ptrunderea n cmrile abia intredes-chise
ale ideilor, la ndrzneal. n Escale n timp
i spaiu fac cas bun fragmentul
memorialistic cu dialogul, critica teatral cu
cea literar, recenzia de carte cu filmul,
analiza unui gen muzical sau a unei
personaliti din domeniu cu determinri
filosofice. Varietatea temelor i a tipurilor
de abordare i gsete mplinirea i, pn la
urm, se reduce la a descoperi c fie-care act
de cultur, fiecare carte, un vers ori o pies
de teatru (i chiar modalitatea n care ea este
jucat) posed prin referire pozitiv sau
negativ la ele un sens, o nvatur, o
cheie sapienial, chiar moral. (Stefan
Iloaie)

Multora ar putea s le par bizar,

dac nu eretic, aceast imposibil
lejeritate a monahului Steinhardt. E
firesc s ne ntrebm dac aceast
atitudine, n anul de graie 1982, nu
conine i un mesaj politic. Nu cumva
prin poezia lui Bogz din tineree
Steinhardt atrgea atenia asupra unui
model de revolt, de ostentaie (chiar
dac de semn schimbat) ntr-un sistem paralizat de conformism, de laitate i masificare? (Nu ntmpltor
Steinhardt avea s-i defineasc eseul
c pe un fel de Poem invectiv.)
(George Ardeleanu)
Poezia lui Geo Bogza a rmas
fr ntrerupere tributar concepiilor,
avnturilor i manierelor unui deceniu
de cultur i gndire n care predominante au fost setea de ntmplri i
bucuria de a tri, exaltarea aceea fr
seamn i pereche (cu excepia Renaterii) n prezena aventurii omeneti, n prezena darului fr pre
fcut speciei noastre: dreptul de a
participa din plin la rostirea i existenializarea verbului a fi, cu toate
consecinele i implicaiile sale, n
prezena norocului extraordinar hrzit nou: capacitatea de a ne las
ncntai i surprini, de a ne uimi i
extazia (sau i nfiora) n prezena
universului, lumii, oamenilor, frumuseii,
misterelor,
posibilitilor,
varietilor, infinitelor complexiti i
copleitoarelor desfurri ale istoriei
generale ori i psiho-dramelor
particulare. (N. Steinhardt)

Ediie ngrijit, studiu introductiv,

note, referine critice i indici de Ioan
Chiril. Traducere de Giuliano Sfichi.
Repere biobibliografice de Virgil
Bulat.
O scriere care ne relev dou
contiine
vii ale
iudaismului
interbelic, dou contiine gata s
asume responsabilitatea propriei
religii i dou contiine vigilente, ce
exprim atenionri ferme atunci cnd
se produc devieri conjunctural
politice n defavoarea credinei i a
epifanizarii sale n moral personal
i comunitar.
n Essai sur une conception
catholique du Judaisme, autorii nu se
rezum la mediul religios, ei
abordeaz socialul n integralitatea sa,
formuleaz concluzii etice de politic
i de politici economice sau aprecieri
permanente cu privire la structurrile
instituional-religioase i geopolitice.
Illusions et realites juives este
dedicat analizei situaiei concrete a
iudaismului din Europa acelei
perioade.
Se opteaz pentru demistificare i
sunt combtute atitudinile subiective
i generalizatoare cu argumente
pertinente din snul sociologiei i al
unei foarte bogate bibliografii pe
aceast tem.
(Ioan Chiril)

68

Ediie ngrijit, studiu introductiv,

note, referine critice i indici de Florian
Roatis.
Repere biobibliografice de Virgil
Bulat.
Asumarea explicit i cu obstinaie de
ctre N. Steinhardt a statutului de
diletant n critic, dar i n literatur n
general, face parte aa cum a remarcat,
printre alii, i Ion Bogdan Lefter dintro autentic i fecund strategie.
Virtuile acestei strategii au fost
devoalate de Steinhardt, el subliniind
libertatea de micare pe care i-o asigur
rmnerea
n
afar
canonului.
Steinhardt nu-i va reprim deliciul
unor paralelisme i asociaii insolite, de
natur s contrazic gustul public, dar i
s produc satisfacii indene-gabile
spiritelor rafinate,
umblate prin
literaturile lumii.
Uimitoarele sale comparaii i
asociaii provin din cultur sa,
fenomenal nu numai prin amploare i
diversitate, ci i prin calitatea
referinelor. (Florian Roati)

Centenar ". Steinhardt, la Biblioteca

Judeean Petre Dulfu din Baia
Mare, 30 iuliue 2012

Ediie ngrijit, studiu introductiv, note,

referine critice i indici de George
Ardeleanu.
Repere biobibliografice de Virgil Bulat.
Preocupat de art i puterea ei de
fascinaie, N. Steinhardt caut forme
artistice n literatur, dar i n teatru sau n
viaa de zi cu zi. Captivat de Annunzio
sau Malraux i setea lor de a tri i
faptui, de Jules Verne i insulele sale
misterioase, de Eliade i prozele sale
fantastice, i dezaprob n schimb pe
autorii din ale cror jurnale rzbat
plictiseal i indiferen. Volumul se
ncheie cu un remarcabil eseu al lui
Steinhardt, Arta ca nazuin, o
meditaie asupra artei de a tri i a muri
cu demnitate.
Ce se ntmpla cnd un intelectual
care are cultura incerti-tudinii inclusiv
n zonele n care, ndeobte, acesteia i se
ofer mai puine ci de acces sau, pur i
simplu, i se obtureaz orice cale de acces
(n spaiul credinei, al ideologiilor, al
tiinelor sau al sistemelor etice) se
oprete asupra domeniilor n care
incertitudinea, ambiguitatea, nedeterminarea, aproximaia, fluiditatea sunt prin
definiie elemente constitutive? Ce se
ntmpl aadar cnd un asemenea
intelectual i ndreapt privirea spre
literatur, spre celelalte arte i, n general,
spre cultur umanist? n astfel de situaii,
intele-ctualul cu pricina i va asuma cu
att mai mult complexul incertitudinii, l
va proclama aproape ostentativ, va lucra,
aa-zicnd, cu incertitudini deschise.
Incertitudinea va viza deopotriv obiectul
investigaiei i mai ales sistemul de
interpretare.
Este
i
cazul
volumului
Incertitudini literare, de N. Steinhardt.
(George Ardeleanu)

Ediie ngrijit, studiu introductiv, note i

indici de tefan Iloaie.
Repere biobibliografice de Virgil Bulat.
Programat iniial s apra n vara lui
1989, Monologul polifonic a fost publicat
abia n 1991, la doi ani dup moartea
autorului. n stilul su caracteristic, N.
Steinhardt acoper n eseurile reunite n
volum o palet literar larg, de la SF la
generaia interbelic, de la Ion Creang la
Lucian Blaga i Octavian Paler, de la
Srmanul Dionis la La Paradis General i
antiromanul lui Bedros Horasangian,
dar nu ezit nici s-i exprime opiniile cu
privire la libertatea indivizilor i a
popoarelor n celebrul text Suflet de rob
(sau tain libertii), care a atras atenia
Securitii.
La o simpl lectur a textelor
Monologului polifonic, trecerea de la
recenzare la amintire literar, de la
interviu la eseu, de la evocare la meditaie
se face fr legtur i fr subsumarea
coninutului vreunui termen sau concept
structurant. Totul e curgere de coninut
foarte variat. Dar cutarea sensurilor
ascunse
n
spatele
cuvintelor,
descoperirea unui tlc al faptelor,
propunerea unui paradox inimaginabil,
creionarea portretelor ilustrilor profesori
ori prieteni, tratarea adesea surprinztoare a subiectelor, stilul deschis i
degajat, alturarea subiectelor foarte
diferite i mai ales actualitatea tematic i
sinceritatea afirmaiilor i mediaz
cititorului polifonia monolo-gului cultural
propus de N. Stein-hardt. C ntr-o sintez
a tuturor scrierilor precedente, volumul,
primul publicat postum, dovedete cu prisosin c actul de cultur, unul, i
gsete n N. Steinhardt interpretul
multiplu, c monologul poate fi, i chiar
este, polifonic. (tefan Iloaie)

69

Ediie ngrijit, studiu introductiv, note i

indici de Florian Roati.
Repere biobibliografice de Virgil Bulat.
Pus sub semnul unui citat ilustrativ
din Cioran (Critica este un contrasens: se
cuvine s citim nu pentru a-i nelege pe
ceilali, ci pentru a ne nelege pe noi
insine), volumul apare ntr-o prima ediie n
1988, bucurndu-l pe cel care devenise ntre
timp monahul Nicolae Delarohia i care
dorise mult s i vad retiprite n timpul
vieii textele aprute n Revista Fundaiilor
Regale, dar i mhnindu-l din pricina
interveniilor cenzurii. Prima parte reunete
articole i eseuri publicate de N. Steinhardt
n prestigioasa Revist a Fundaiilor Regale
(al crei colaborator a fost n anii 1936-1939
i 1945-1947), dar i n paginile unor
periodice precum Revista burghez,
Universul literar i Libertatea. A dou parte
cuprinde texte aprute n diverse reviste i
cri dup revenirea sa, la ndemnul
prietenilor, n viaa literar.
Volumul Prin alii spre sine a ieit
de sub tipar n luna noiembrie a anului 1988,
ntr-o form diferit de cea gndit i dorit
de N. Steinhardt. Dou dactilograme aflate
n Arhiva Mnstirii Rohia ne fac cunoscute
att structura i coninutul volumului
conceput de Steinhardt, ct i, implicit,
zbaterile acestuia pentru a-i impune
viziunea asupra antologiei pe care o dorea
un adevrat opus magnum.
Critica lui Steinhardt nu este
cunoscut suficient nici astzi, lucru
explicabil dac avem n vedere risipirea
textelor sale prin reviste unele greu
accesibile i numrul mare de eseuri. Ea
poart amprenta personalitii complexe i
paradoxale a autorului, fiind dificil de
ncadrat, ntruct st mai degrab la
marginea canonului, dup expresia lui
Gheorghe Grigurcu. Hedonismul lecturii se
corela perfect la el cu hedonismul scrierii.
(Florian Roati)

mrturisit i c inteniona s unifice

cele dou variante, acesta fiind cel
mai puternic argument n sprijinul
ideii c dactilograma de la Rohia
reprezint variant-sintez a primelor
dou.
Care ar fi, pe scurt, diferenele
dintre aceast variant inedit a
Jurnalului fericirii i variant
publicat? n primul rnd, o alt
ordonare a blocurilor textuale.
Jurnalul fericirii, fiind scris apres
coup, bulversnd cronologia, las
posibilitatea unor astfel de reordonri,
recombinri, dislocri, inversri,
redistribuiri, repozitionri, extensii,
contrageri etc. Un joc textual flexibil,
de tip puzzle (sau, mai degrab, de tip
Rubik), aproape joycean, care este
totodat i un joc al rememorrii. n
al doilea rnd, o rescriere, o
reformulare a pasajelor comune ori
comparabile. Nu n ultimul rnd,
prezena unor fragmente inexistente
n prima variant, deci cu adevrat
inedite... (George Ardeleanu)

Cu prilejul mplinirii a 100 de ani de

la naterea Monahului Nicolae
Delarohia (29 iulie 2012), Polirom a
editat o variant inedit a Jurnalului
fericirii, dup manuscrisul aflat la
Mnstirea Sfinta Ana, Rohia.
ngrijirea ediiei, compararea variantelor, notele, addenda i indicele sunt
realizate de George Ardeleanu.
n var anului 2002, n arhivele
Mnstirii Sf. Ana Rohia a fost
descoperit o dactilogram din
pcate, incomplet coninnd o
variant a Jurnalului fericirii. Prima
ntrebare care s-a pus a fost: era vorba
de variant a dou a Jurnalului
fericirii sau de o a treia variant,
rezultat din dorin autorului de
unificare a primelor dou? Un singur
lucru era cert: aceast variant era
diferit de cea publicat n 1991 la
Editur Dacia (i reluat apoi n alte
opt ediii).
Jurnalul fericirii a avut un destin
dramatic nainte de 1989. Scris ntre

anii 1969 i 1971, a fost confiscat de

Securitate pe 14 decembrie 1972, dar
n 1975 i-a fost restituit autorului, n
urm unui memoriu. ntre timp ns
Steinhardt rescrisese din memorie
Jurnalul. Ulterior, el a trimis copii ale
celor dou variante mai multor
prieteni, inclusiv Monici Lovinescu
i lui Virgil Ierunca. Acestora le-a
____________________________________________________________________________________________________

Vineri, 22 august 2008, dup slujba

Vecerniei, la Mnstirea Sfnta
Ana Rohia, a fost pus piatra de
temelie la noua cas monahal numit
Centrul monastic i cultural Nicolae
Steinhardt, de ctre Preasfinitul
Justin Sigheteanul, arhiereu-vicar al
Episcopiei
Maramureului
i
Stmarului i superiorul Mnstirii
Rohia, Protos. Pantelimon Ilie,
egumenul Mnstirii Rohia, Protos.
Macarie Motogna, eclesiarh, i arhid.

Teodosie Bud, de fa fiind i echipa

tehnic care lucreaz la acest
obiectiv: arhitect Dorel Cordos, ing.geotehn.
Sorin
Zaharia,
ing.rezisten dr. Gelu Zaharia, inspector
la I.S.C. ing. Ionas
Maria,
constructori ing. Grigore Buda i ing.
Florin Buda. La faa locului s-a
constatat ncheierea lucrrilor de
sptura prin care s-a ajuns la cota de
fundare 29 m i nceperea din data
de 23 august a turnrii primelor
cantiti de beton.
Aripa la care se ncep lucrrile n
prima faza se numete Turnul
tezaur, care va adposti biblioteca i
muzeul mnstirii, muzeul N.
Steinhardt,
sala
proiectanilor,
inginerilor, constructorilor i, nu n
ultimul
rnd,
sala
ctitorilor,
ntemeietorilor si binefactorilor.
Avem ndejdea exprimat prin
rugciunile fcute pentru punerea
pietrei de temelie, c Dumnezeu ne va
ocroti, ajuta i asista s ducem la bun
sfrit aceast lucrare grea, dar vital
pentru
viitorul
i
importana
mnstirii Rohia i la finalul lucrrilor
ne vom bucura cu toii de realizarea
unui aezmnt pentru mileniul III.

70

La Editura Humanitas, sub semntura

Lectorului Universitar Dr. George
Ardeleanu a aprut cartea B.
STEIBHARDT
i
paradoxurile
libertii. Este teza de doctorat a
autorului mai sus amintit care a fost
susinut n anul 2008, la Facultatea de
Filologie din Bucureti sub ndrumarea
lui Nicolae Manolescu.
Lucrarea se ntinde pe 530 de pagini
i scoate la iveal o munc neobosit de
civa ani de zile, a autorului, cercetnd
i disecnd n amnunt att Omul ct i
Opera Steinhardt. Este cea mai
tiintific i serioas lucrare care vede
lumina tiparului n acest sens, care se
bazeaz pe o bogat bibliografie, surse
arhivistice i o Addenda de 75 de
pagini, n care sunt nserate documente
din Arhivele CNSAS prin care se arat,
foarte pe scurt, modul cum a fost pus N.
Steinhardt, n vizorul Securitii
comuniste timp de 30 de ani (19591989). N. Steinhardt merita o astfel de
lucrare i acum poate s se bucure
deplin pentru un adevrat steinhardtian,
care este domnul George Ardeleanu.
Cartea se gsete la librriile din ara
dar i la pangarul Mnstirii Rohia.

Sesiune de Comunicri

la Academia Romn
Miercuri, 4 iulie 2012, n Aula
Academiei Romne a avut loc o sesiune
de comunicri tiinifice, prilejuit de
Centenarul N. Steinhardt (1912 2012).
Sesiunea a fost organizat de Fundaia
N. Steinhardt i Secia de Filosofie
Teologie, Pedagogie i Psihologie din
cadrul
Academiei
Romne,
al
carei
Preedinte este academicianul
Alexandru Surdu.
edinta a fost deschis de ctre acad.
Ionel Haiduc, Preedintele Academiei
Romne, apoi a fost predat conducerea
edintei acad. Alexandru Surdu.
Preafericitul
Printe
DANIEL,
Patriarhul Romniei a trimis un mesaj
intitulat Memorialul durerii transfigurat
n Jurnal al fericirii, care a fost citit de
ctre Preasfinitul Printe Macarie,
Episcopul Romnilor din Europa de
Nord.
Mesajul
Preafericitului
Printe
DANIEL, Patriarhul Bisericii Ortodoxe
Romne, la sesiunea tiintific de
comunicri, organizat de Academia
Romn, Mnstirea Rohia i Fundaia
Nicolae
Steinhardt,
cu
ocazia
Centenarului Nicolae Steinhardt (19122012), miercuri, 4 iulie 2012, Aula
Academiei Romne:
Anul acesta, 2012, se mplinesc 100 de
ani de la naterea eruditului monah
Nicolae Steinhardt (1912 - 2012),
personalitate marcant a literaturii i
teologiei romneti a secolului al XX-lea,
care ne-a lasat una dintre cele mai
profunde i tulburtoare mrturii din
perioada comunist.
Ca omagiu adus memoriei printelui
Nicolae Steinhardt cu prilejul centenarului
naterii sale, binecuvntm i apreciem
iniiativa Mnstirii Rohia, care, mpreun
cu Fundaia Nicolae Steinhardt i
Academia Romna, organizeaz n data
de 4 iulie 2012 o sesiune tiintific de
comunicri n Aula Academiei Romne.
Personalitatea
sa
dinamic
i
complex, fervoarea credinei i dragostea
sa pentru Ortodoxie trebuie preuite si
cunoscute, fiind expresia bucuriei
ntlnirii personale cu Hristos Domnul.
Marginalizat, prigonit i arestat, supus
rigorilor
deteniei
din
nchisorile
comuniste de la Jilava, Gherla i Aiud,
Steinhardt L-a descoperit pe Hristos Cel
rstignit i nviat, Care i transform
suferinele n fericire.
Convertirea la Ortodoxie a avut o
importan major pentru viaa spiritual
a lui Steinhardt. Botezul su din celula de
la Jilava i-a modificat existena i i-a
marcat ntreaga via. Opera sa literar
ulterioar poart pecetea ntlnirii sale cu
Hristos.
Astfel, tema ntlnirii cu Mntuitorul

Iisus Hristos este o tem predilect a

meditaiilor lui Steinhardt. Fascinaia sa
fa de acest subiect n care se regsete,
l ajut s descopere sensuri profunde ale
ntlnirilor Mntuitorului Hristos cu orbul
din natere, cu Zaheu, cu tlharul cel bun
de pe cruce, cu femeia samarineanc, cu
Marta, cu apostolii etc.
Steinhardt dedic un ntreg eseu
Mrturisirile Domnului ntlnirilor
dintre Hristos i oameni, n urma crora
dezvluirea divinitii a schimbat sau a
convertit umanul. Asemenea lor, autorul
devine un mrturisitor al experienei
ntlnirii cu Hristos i transmite mai
departe nu doar memoria narativ a
acestor evenimente, ci caut mereu s
transmit binefacerile ntlnirii cu Hristos.
Pentru autor, descoperirea lui Hristos
este, pe de o parte, direct legat de o
aciune de curaj sau de o ndrazneal a
umanului i produce cunoaterea Lui ntrun fel deosebit, iar, pe de alt parte, este
darul lui Dumnezeu fa de cei pe care El
i ntlnete. De aceea i artrile
Mntuitorului Hristos dup nviere sunt
descrise ca nite ntlniri, n limbajul
experienei sensibile, deoarece doar aa
putea fi exprimat ceea ce au trit apostolii.
Credina i viaa spiritual ale
monahului Nicolae de la Rohia sunt
susinute de o teologie implicit, a
experienei proprii, ca expresie a tririi
prezenei harului Sfntului Duh, o vedere
spiritual i sapienial cretin asupra
vieii i suferinelor. Steinhardt le vede pe
toate teologic, el mrturisete: Condiia
uman e o condiie teologal (...).
nsuirea specific omului e gndirea
teologic (Nicolae Steinhardt, Jurnalul
fericirii, Editura Mnstirea Rohia
Polirom, Iasi, 2008, pag. 209).
Aceast
vedere
teologic
sau
nelepciune cretin, inspirat de
experiena harului Duhului Sfnt este
prezent, ca motivaie existeniala i
inspiratie artistic, n toat opera lui
Steinhardt, convertit, tritor i monah
ortodox.
n reflecia sa literar, luminile
credinei cretine ortodoxe nu sunt
exprimate sistematic, ci spontan, iar
coerena sau unificarea lor nu este
rezultatul unui raionament discursiv
elaborat, ci rodul unei inspiraii intuitive
concentrate. n acest sens, credinciosul
monah Nicolae Steinhardt nu se exprim
n studii elaborate, ci este centrat i
conturat pe unele momente sfinte majore
din Evanghelia lui Hristos.

71

n predicile sale (eseuri teologice) baza

interpretrilor o constituie evident referinele
biblice, mai cu seam cele ale Noului
Testament, ns ceea ce este propriu stilului
monahului de la Rohia e capacitatea
uimitoare de a adapta textul Scripturii la
contextul social, de a face mereu sinteze
folosind cu generozitate citate din
capodopere ale culturii universale: literatur,
filosofie, cinematografie, teatru, muzic,
biologie, fizic i alte domenii ale stiinei i
creaiei artistice.
Faptul ca ntreaga oper a lui Steinhardt
se concentreaz sintetic i se mplinete
spiritual n Jurnalul fericirii, adic ntr-un
memorial dedicat patimirilor din nchisorile
comuniste, al crui titlu nu doar frapeaz
prin
antitez,
ci
descrie
minunea
transfigurrii suferinelor fizice n fericire
spiritual, ne arat c puterea Crucii sau a
suferinei conine n ea nsi germenele sau
puterea anticipat a nvierii, a fericirii
comuniunii spirituale ntr-un plan superior.
n acest sens, Sfntul Apostol Pavel a
putut scrie colosenilor despre biruina lui
Hristos asupra puterilor demonice n
cuvintele:
dezbracnd
(de
putere)
nceptoriile si stpniile, le-a dat de ocar
n vzul tuturor, biruind asupra lor prin
cruce (Coloseni 2, 15).
Greutatea suferinelor cretinete asumate
este compensat de bucuria biruinei pe care
o aduce harul lui Dumnezeu n cei care l
iubesc pe Hristos Cel Rstignit i nviat.
De aceea, tensiunea dintre fragilitatea sau
neputina firii umane, pe de o parte, i
puterea harului divin lucrtor n cretinii
lupttori, pe de alt parte, a fost descris de
Sfntul Apostol Pavel n cuvintele: i avem
comoara aceasta n vase de lut, ca s se
nvedereze c puterea covritoare este a lui
Dumnezeu i nu de la noi. n toate ptimind
necaz, dar nefiind strivii, lipsii fiind, dar nu
dezndjduii, prigonii fiind, dar nu prsii,
dobori, dar nu nimicii, purtnd totdeauna
n trup omorrea lui Iisus, pentru ca i viaa
lui Iisus s se arate n trupul nostru (2
Corinteni 4, 7-10).
Meritul scriitorului Nicolae Steinhardt
const n faptul c a folosit, cu o
extraordinar
inspiraie
artistic
i
nelepciune cretin, un memorial al durerii
pmnteti, ca motiv de meditaie asupra
transformrii suferinei n biruin i
bucurie, exprimnd ntr-o form artistic
proprie o viziune teologic profund.
Nicolae Steinhardt este, fr ndoial, un
scriitor cretin, nu doar botezat n cultul
ortodox, ci i un credincios tritor i creator
n universul vieii Bisericii i mrturisitor n
societate.
Mrturia profund de credin a
monahului Nicolae de la Rohia ne cheam
astzi s nu desprim darul libertii de
darul credinei i s transfigurm suferina n
speran a mntuirii.
DA"IEL
Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne

La 29 iulie 2012 s-au mplinit 100

de ani de la nasterea Monahului
Nicolae Delarohia (N. Steinhardt). Cu
prilejul acestui moment aniversar,
Fundaia
N.
Steinhardt
i
Mnstirea Sfnta Ana Rohia au
organizat o serie de evenimente, pe
care le prezentm n cele ce urmeaz.
n perioada 22-30 iulie, la
Mnstirea Rohia s-a desfurat
tabra de creaie i pictur, la care au
participat un numr de 30 de pictori
din ntreaga Transilvanie, iar ntre 27
i 30 iulie, la Mnstirea Sfnta
Ana Rohia, Grupul Sfntul Ioan
Damaschin, coordonat de pictorul
Sorin Albu, a participat la dou
cursuri Master-class de muzic
bizantin, susinute de profesorul
Gregorios Stathis i Anastasiu
Grigoriu din Grecia, la care a
participat i doamna profesor Elena
Chircev de la Academia de Muzic
Gheorghe Dima din Cluj-Napoca.
La finalul cursurilor, cei 20 de
cursani au primit diplome de
atestare.
Duminica 29 iulie, la Mnstirea
Rohia, n altarul de var, a fost
oficiat Sfnta Liturghie, rspunsurile
de stran fiind date de ctre corurile
Sfntul Ioan Damaschin i Lumin
lin, iar de la ora 11.30 a fost oficiat
slujba parastasului pentru Printele
Nicolae, la care au participat monahi,
preoi, foarte muli membri ai
Fundaiei i credinciosi. De la ora
14.00, a avut loc edinta Colectivului
editorial al operei integrale N.
Steinhardt, format din Arhim.
Macarie Motogna, pr. tefan Iloaie,
conf. Florian Roati, lect. George
Ardeleanu,
directorii
Editurii
Polirom: Silviu Lupescu i Adrian
erban, iar ca invitai pr. Ioan Pintea
i Adrian Murean. La ntlnire au
fost analizate diferitele faze de lucru
n care se afl volumele ce vor fi
editate n viitorul imediat n cadrul
integralei i s-au fcut proiecii pentru
viitorul mai ndepartat. Totodat, a
avut loc sedina Prezidiului Fundaiei
N. Steinhardt, n cadrul creia pr.
conf. dr. tefan Iloaie a fost numit
vicepreedinte al Fundaiei, n locul
fostului prieten al lui N. Steinhardt,
Virgil Bulat, trecut la Domnul. La
Mnstirea Rohia, de la ora 18.00, n

linitea serii, a avut loc masa rotund

Centenar N. Steinhardt i lansarea
crii B. Steinhardt - cu timp i fr
de timp, ediie ngrijit de Nicolae
Bciu
Luni, 30 iulie 2012, de la ora 9.45,
la Catedrala Episcopala Sfnta
Treime din Baia Mare a avut loc: 1.
vernisajul expoziiei de icoane
realizate n tabra de creaie i pictur
i
2.
conferina
profesorului
Gregorios Stathis din Grecia i a
doamnei profesor Elena Chircev,
ambele referitoare la arta cntului
bizantin.
Preasfinitul
Justin
Sigheteanul a exprimat, n cuvinte
alese, bucuria gzduirii de ctre
Mnstirile Rohia i Rohia i de
ctre Fundaia N. Steinhardt a
acestui eveniment, a revalorificrii
artei bizantine, prin cntarea psaltic
i prin pictura bizantin.
De la orele 11.00, la Biblioteca
Judeean Petre Dulfu din Baia
Mare, a nceput Simpozionul
Naional Centenar N. Steinhardt.
Lucrrile au fost deschise de ctre
Preasfinitul
Justin
Sigheteanul,
Preedintele
Fundaiei
N.
Steinhardt, dup care au urmat
mesajele
oficialitilor:
Ctlin
Chereche Primarul Municipiului
Baia Mare, Zamfir Ciceu
Preedintele Consiliului Judeean
Maramure, Dan Calin Peter
Prorectorul Universitii Tehnice din
Cluj-Napoca i mesajul editorului
Integralei N. Steinhardt, Silviu
Lupescu director general al Editurii
Polirom.
______________________________

Simpozionul a avut trei seciuni i au

susinut comunicri despre opera i
personalitatea lui N. Steinhardt: pr.
tefan Iloaie: Moralitatea aspect
definitoriu al comportamentului uman,
n viziunea lui B. Steinhardt; Diana
Simonca: Omiliile unui mrturisitor; pr.
Cristian tefan: Fericirea mrturisirii
lui Hristos; Oana Tinca: Asumarea
modelului hristic n Jurnalul fericirii;
Gheorghe Glodeanu: B. Steinhardt i
poetica jurnalului intim; Theodor
Paleologu: Bicu Steinhardt n amintirea
copilriei mele; Florian Roati: B.
Steinhardt i dimensiunea cretin a
existenei; George Ardeleanu: Cu cine
ar fi votat B. Steinhardt? Modelul
intelectualului critic; Crina Bud:
Morala criticii; pr. Ioan Pintea: Elogiul
tiintei n eseistica lui B. Steinhardt;
Emanuela Ilie: B. Steinhardt i filmul
vest-european. Plecnd de la cteva
exercitii de admiraie... cinematografic; Terezia Filip: B. Steinhardt:
intelectualitatea,
o
cale
spre
sanctificare;
Adrian
Murean:
Detractorii lui Steinhardt; Valeria Bilt:
ntlnire memorabil; Stelian Gombo:
O scurt incursiune n gndirea
cretin
a
Printelui
Bicolae
Steinhardt;
Florin
Caragiu:
B.
Steinhardt cretinismul n actualitate;
Luigi Bambulea: Rohia i Pltini:
model paideic i sarcina spiritual.
De un interes deosebit s-a bucurat
lansarea volumului Jurnalul fericirii.
Manuscrisul de la Rohia, o variant
inedita a capodoperei steinhardtiene,
pstrat pn acum n manuscris, n
arhiva Mnstirii Rohia.
n cadrul simpozionului au fost
lansate i ultimele volume din Integrala
Operei N. Steinhardt (Incertitudini
literare, Critica la persoana nti, Prin
alii spre sine, Monologul polifonic) i a
volumului B. Steinhardt n evocri,
coordonat de Florian Roatis
Manifestarile dedicate Centenarului
N. Steinhardt au fost organizate de
Fundaia N. Steinhardt, n parteneriat
cu Mnstirea Sfnta Ana Rohia,
Editura Polirom i Mnstirea Rohia,
avnd sprijinul Ministerului Culturii i
Patrinoniului Naional, al Consiliului
Judeean Maramure i al Primriei
Oraului Tg. Lpus.
ARHIM. MACARIE MOTOG"A
Secretarul Fundaiei N. Steinhardt

Afiul manifestrilor
72

vieuitor n Mnstirea Sfnta Ana

Rohia, n 19 septembrie 1993 a fost
hirotonit diacon, n 8 mai 1994 preot,
iar la 28 iunie 1994 a fost clugrit,
primind numele de Macarie. n 24 iunie
2001, a fost hirotesit Protosinghel, iar n
12 aprilie 2009 ridicat la rangul de
arhimandrit. A ndeplinit mai multe
ascultri: secretar - contabil (19932005), arhondar (1995 -2008), ghid
(2005-2011), bibliotecar i eclesiarh
(2005-), Secretar general al Fundaiei
N.
Steinhardt
(2006).
A publicat teza de doctorat cu titlul
Monahismul ortodox din Maramures i
Transilvania Septentrionala pn la
nceputul secolului al XIXlea, Editura
Mnstirii Rohia, 2009, precum si 20 de
studii i articole n diferite reviste.
Obtea mnstirii este format din 18
vieuitori, precum urmeaz :
- trei arhimandrii - doi licentiai n
teologie i unul doctor n istorie ;
- un protosinghel - liceniat n teologie ;
- un ieromonah liceniat n teologie i
urmeaz cursurile de masterat ;
- un arhidiacon liceniat n teologie i
doi ierodiaconi care urmeaz cursurile
Facultii de teologie ;
- un monah, trei rasofori, restul frai de
diferite vrste.
Mnstirea e patronat de ctre Preasfinitul
Justin
Sigheteanu, arhiereu-vicar al Episcopiei Maramureului i Stmarului, iar egumen
e Arhimandritul Macarie Motogna.
(egumen din ianuarie 2011 - ). S-a
nscut n localitatea Breaza, comuna
Ciceu-Giurgeti, judeul Bistria Nsud, la 04 august 1974, fiind al
patrulea copil dintre cei apte frai.
coala general, clasele I IX, le-a
fcut n localitatea natal, la coala
Generala Victor Motogna, ntre anii
1980-1989, iar clasa a X-a la
Liceul Teoretic Petru Rare din Trgu
Lpu. ntre anii 1991-1996, a urmat
cursurile Seminarului Teologic Ortodox
Romn din Cluj - Napoca, iar ntre anii
1996 - 2000 Facultatea de Teologie
Ortodox din Oradea. ntre anii 20012004 a urmat cursurile de doctorat la
Institutul de Istorie George Bariiu
din Cluj-Napoca al Academiei Romne,
iar n octombrie 2007 a susinut
examenul de doctorat cu titlul:
Monahismul ortodox din Maramure i
Transilvania Septentrional pn la
nceputul secolului al XIX-lea, sub
ndrumarea Academicianului Nicolae
Edroiu, cnd a fost declarat doctor n
istorie. La 5 august 1989, a intrat ca i

cu timpul pereii ei au fost mpodobii cu

icoane.
Iconostasul a fost simplu, din lemn
de brad, iar n 1979 a fost montat un
iconostas nou, sculptat n lemn de stejar
de Ioan Velea originar din Rohia, iar
icoanele de pe el au fost pictate de
pictorul bisericesc Gheorghe Busuioc, din
Bucureti.
n anul 1996, din iniiativa Prea
Sfinitului Justin, arhiereu - vicar al
Episcopiei Ortodoxe Romne a Maramureului i Stmarului, stareul mnstirii, vechea bisericu a fost desfcut, iar
pe locul ei a nceput construirea unei
biserici noi i impuntoare.
n prezent, iconostasul i o parte din
icoanele din vechea bisericu se afl n
paraclisul amenajat la demisolul noii
biserici a mnstirii.

BISERICA VECHE
BISERICA "OU
Biserica veche, construit din crmid,
pe fundaii de piatr, cu acoperi i boli
de lemn, s-a dovedit a fi nencptoare
pentru mulimea credincioilor care
cercetau mnstirea Rohia.
n aceast situaie, dorina Prea
Sfinitului Justin Sigheteanu, stare al
mnstirii din 1988, a fost de a ridica o
nou i mrea biseric, care s se
ncadreze n ansamblul general al
mnstirii i , n acelai timp, s-i confere
o not aparte pe msura importanei ei. n
acest sens, a adunat n jurul Prea Sfiniei
Sale o echip de specialiti : arhitect Dorel
Cordo din Sighetul Marmaiei, inginerii
Alexandru i Gelu Zaharia i constructorul
Modest dar plcut, prima biseric a inginer Grigore Buda.
mnstirii a fost ridicat pe pintenul
Dealului Viei, n mijlocul unei pduri
de fag i de stejar. Lucrrile de
construcie au nceput n anul 1923 i au
durat pna n anul 1925. Ele au fost
executate cu mult osteneal i eforturi
deosebite, dar credina, entuziasmul i
spiritul de sacrificiu ale ctitorului,
credincioilor din Rohia i din satele din
jur au biruit.
Biserica mnstirii a avut urm- Dup ani de pregtire, n primvara
toarele dimensiuni : 17,80 m lungime, anului 1996, cnd toate au fost temeinic
5,70 m lime i 13 m nalime. Temelia analizate s-a purces la desfacerea
ei a fost din piatr, iar zidurile din bisericuei vechi i la construirea celei noi.
crmid, cu mici ferestre de o parte i Din cauza lipsei de spaiu, dar mai ales
alta. n dreptul altarului, bisericua avea pentru faptul c locul pentru construirea
dou abside mici, iar deasupra naosului bisericuei i-a fost descoperit printelui
s-a ridicat o mic cupol din lemn. n ctitor Nicolae Gherman prin voina divin,
fa, bisericua avea un pridvor, care se s-a hotart ca i biserica nou s fie
sprijinea pe patru stlpi frontali, iar pe amplasat pe acelai loc unde fusese
frontonul de deasupra era pictat n construit, cu 70 de ani n urm, bisericua
fresc Adormirea Maicii Domnului, veche.
Biserica veche a fost desfcut cu
icoana hramului mnstirii. Interiorul
bisericii a fost numai tencuit i vruit iar grij de vieuitorii mnstirii, iar
73

iar materialele din care a fost construit

au fost refolosite n zidurile noii
biserici; n acest fel, noua biseric a
pornit la drum cu ncrctura spiritual
acumulat n cei 70 de ani de existen a
mnstirii.
Elementele definitorii ale noii
construcii sunt preluate de la biserici
din toate cele trei provincii romneti.
Biserica e n form de cruce, cu pridvor
brncovenesc n fa, cu un singur turn
cupol ce conine elemente moldoveneti i pentru ca spaiul cerea o biseric
chivot, nlat pe vertical, se folosete
o nlime de biseric maramurean,
(48 m de la baz, ea avnd o lungime de
22 m). O not aparte va fi conferit
ansamblului de la subsol, ce cuprinde o
sal a mormintelor i un paraclis cu
ncperile aferente (capel, altar,
proscomidiarul i diaconiconul).
Din 1998, s-a dat n folosin
paraclisul de la demisol, cu hramul
Sfntul Ierarh Nicolae, paraclis n
care se oficiaz toate sfintele slujbe ale
mnstirii i care a fost mpodobit cu
iconostasul i icoanele vechii biserici.
Pe faada deja terminat a noii biserici
s-a executat, n mozaic, icoana Deisis copie a celei de la Sfnta Sofia din
Constantinopol, iar n anul 2005, tot n
mozaic, cei doisprezece sfini Apostoli.
n pridvorul bisericii s-au pictat dou
icoane n mozaic, una cu Adormirea
Maicii Domnului, hramul mare al
mnstirii, i una cu Izvorul
Tmduirii, hramul mic.
Noua biseric, care mbin
elemente din toate cele trei provincii
romneti : ara Romneasc, Moldova
i Transilvania, devine astfel un
monument de arhitectur de referin
pentru sfritul de secol XX i nceput
de secol XXI ; iar prin faptul c este
ctitorit de un fiu al mnstirii, devenit
monah i apoi arhiereu - arat voia lui
Dumnezeu c din ctitoria unui preot de
mir s devin ctitorie episcopal - ceea
ce plaseaz aezmntul de la Rohia n
rndul ctitoriilor voievodale, cum de
altfel - ca activitate pastoral-misionar
i rol de cetate a Ortodoxiei pentru inut
- a fost dintotdeauna.
n acest moment, biserica nou se
afl n plin stadiu de finisare.
*
Printre
valoroasele
monumente
bisericeti i de art religioas, care
atrag admiraia i preuirea vizitatorilor
din ar i de peste hotare, un loc de
frunte l ocup i Mnstirea Sfnta
Ana - Rohia, din ara Lapuului,
judeul Maramure. Aezat ntr-un

cadru pitoresc, pe coama unui deal, n

mijlocul unei pduri de fag i de stejar,
Mnstirea Rohia constituie locul
privilegiat al cuttorilor de linite i
reconfortare sufleteasc, al iubitorilor
de frumos artistic i natural.
nceputurile mnstirii sunt legate
de persoana preotului ortodox romn
Nicolae Gherman (1877-1959), paroh n
satul de la poalele Dealului Viei Rohia, deal pe care se gsete aezat
mnstirea. Preotul ctitor a zidit
mnstirea n memoria fiicei sale,
copila Anua, pe care a pierdut-o, fiind
chemat la Domnul n noiembrie 1922,
la vrsta de numai 10 aniori. Aceast
fetia s-a fcut un binevestitor al voii
Domnului cci, nopi de-a rndul, copila
i aprea n vis tatlui ei, rugndu-l s
construiasc, o cas Maicii Domnului
n Dealul Viei din hotarul Rohiei. La
nceput, ndureratul printe tinuia n
inima sa visele, pna cnd, ntr-o zi o
femeie credincios, Floarea lui Ilie, a
venit la el i i-a spus : Printe de ce nu
asculi glasul lui Dumnezeu, care-i
poruncete prin copila Anua, s faci
cas Maicii Domnului n Dealul Viei ?
Nedumerit printele o ntreab - ce
cas s fac Maicii Domnului ? La care
femeia i-a raspuns - Mnstire s faci,
printe! n acel moment, printele
Nicolae i-a dat seama c este vorba de
o hotrre divin i, cuprins de o linite
sufleteasc, s-a hotrt s construiasc o
mnstire n amintirea copilei sale i
pentru mngierea credincioilor din
aceste pri. Sprijinit de constenii si,
parintele hotrte ridicarea Sfintei
Mnstiri ntr-o poian numit la
stejarul lui Pintea unde, potrivit
obiceiului a fost nfipt o cruce. Peste
cteva zile, ns, constat uimii c
crucea pe care o aezaser n poian nu
mai era la locul ei, ci se afla n alt
parte, tocmai pe pintenul dealului pe o
stnca. Bnuind c o mn ruvoitoare a
svrit aceast mutare, crucea a fost
adus i aezat la locul ei, iar un
credincios, pe nume Alexandru Pop, a
rmas de paz peste noapte. Seara trziu
cnd a nceput s ning, credinciosul s-a
ntors acas. A doua zi, de diminea,
cnd a ajuns acolo, dei nu era nicio
urm pe zpada proaspt czut, crucea
nu era la locul ei, ci a fost din nou gasit
pe locul unde se afl actuala biseric a
mnstirii. Cu toii au considerat c
acesta nu poate fi dect un semn revelat
prin care s-a artat locul unde s fie
construit biserica sfintei mnstiri.
Lucrrile pentru ridicarea bisericii
au nceput n anul 1923. Dup multe
74

greuti, cu sacrificii mari i ajutat de

entuziasmul i braele sutelor de
credincioi, s-a reuit ca n timp de doi ani
s fie ridicat o biseric modest i o cas
monahal. Mnstirea a fost sfinit abia
n 1926, de ctre vrednicul de pomenire
episcopul Nicolae Ivan al Clujului, la 15
august, de sarbtoarea Adormirii Maicii
Domnului, care a devenit hramul
mnstirii. Astfel, a luat fiin primul
aezmnt de acest feliu n Ardealul
alipit. Mult vreme, aezmntul a rmas
la stadiul de schit, neputndu-se dezvolta
din cauza accesului foarte greu.
Mnstirea s-a putut dezvolta dup 1965
i mai ales 1970, cnd s-a introdus
curentul electric i s-a amenajat drumul de
acces. Rvna i druirea unor starei cu
real vocaie a mbogit patrimoniul
mnstirii Rohia, patrimoniu care astzi se
compune din urmtoarele valori : Casa
de Stejar (1965), Casa Streiei (19691972), Casa cu Paraclis (1973-1975),
Casa Poetului (1977-1979), Altarul de
var
(1980-1983),
Poarta
maramurean de la intrare n incint
mnstirii (1988), Casa Alba (19881992), Poarta din sat (1999 - 2001),
Colul maramurean compus dintr-o
cas i o biseric de lemn (2001) s.a. Una
din realizrile foarte importante ale
acestui aezmnt a fost, este i va ramne
faptul c aici, pe parcursul celor peste 70
de ani de existen, sute de mii de romni
i-au gasit materializate nzuinele unitii
de neam i credin.
COLUL MARAMUREEA"

Alcatuit dintr-o biseric i cas, ambele

din lemn, au fost proiectate de ctre
arhitectul Dorel Cordo n anul 2001.
Casa de lemn este pentru cazarea
pelerinilor i a oaspeilor mnstirii, iar
biserica de lemn cu hramul Sfnta Ana,
adpostete muzeul mnstirii.
CASA CU PARACLIS
Casa cu Paraclis este amplasat pe
pintenul abrupt al dealului chiar n faa
bisericii. Lucrrile de construcie au durat
doi ani 1973-1975. n faa cldirii s-au
construit, n 1976, scri n form

semicircular, adevrate propilee, cu

dou terase.
Cldirea are form dreptunghiular
fiind orientat spre rsrit, are trei
nivele. La parter se afl 3 dormitoare
destinate pelerinilor care cerceteaz
mnstirea. ntr-unul din spaiile
etajului I este amenajat biblioteca
mnstirii, iar la etajul II se afl
Paraclisul Izvorul Tmduirii.
Pe faada paraclisului se afl o
frumoas icoan a Maicii Domnului cu
Pruncul Iisus n brae executat n
mozaic de specialistul clujean Paul
Sima, avnd o suprafa total de 13
mp.
BIBLIOTECA

Din totdeauna mnstirile ortodoxe au

fost focare de spiritualitate i cultur. n
aceast tradiie se nscrie i mnstirea
Rohia, care dispune de o bibliotec
format din aproximativ 40.000 de cri
i reviste cu coninut teologic i de
cultur profan, cuprinznd pe lng
lucrrile n limba romn, un important
fond n limbile german, i maghiar,
precum i un numr de cri n limbile
francez, englez i neogreac. n afar
de fondul principal teologic, biblioteca
adpostete cri din numeroase i
variate domenii ca: istorie, arheologie,
art, poezie i proz literar (romn i
strin), muzic, tiine, geografie,
diplomaie, dramaturgie, etnografie,
literatur popular, critic, eseistic,

nou dup rzboi, iar n 1947 este eliminat

din nou. Dup 1947, suport privaiunile
pe care le-au suportat toi cei care n-au
ncheiat pactul cu diavolul : este dat
afar din barou, execut tot felul de slujbe
mrunte, cel mai adesea necalificate,
textele fiindu-i interzise. La 31 decembrie
1959, este convocat la Securitate,
cerndu-i-se s fie martor al acuzrii n
procesul intentat prietenilor si Constantin
Noica, Dinu Pillat, Alexandru Paleologu,
Vladimir Streinu, Sergiu Al - George etc.
n urma refuzului de a fi martor al
acuzrii, este arestat, judecat n cadrul
lotului Noica - Pillat i condamnat la 12
ani de munc silnic. La 15 martie 1960,
n nchisoarea Jilava, primete botezul
cretin fiind botezat ortodox de ctre
printele Mina Dobzeu. Este eliberat din
nchisoare, n urma graierii generale a
deinuilor politici, n august 1964. i
desvrete botezul prin Mirungere, la
Schitul Darvari, i ncepe s duc o via
cretin autentic, iar dup moartea tatlui
su, n 1967, ncepe s-i caute o
mnstire. n 1973, Constantin Noica l
ntiineaz c i-a gsit locul potrivit :
mnstirea Rohia. Face timp de 7 ani
pelerinaje la Rohia, iar pe 16 august 1980
se clugrete. n aceeai perioad, reintr
n viaa literar publicnd traduceri,
eseuri, cronici n reviste ca Secolul XX,
Viaa romneasc, Steaua, Familia, Vatra, Orizont etc. Public i urmtoarele
volume: ntre via i cri, Editura Cartea
Romneasc,
Bucureti,
1976; Incertitudini literare, Editura
CHILIA
Dacia, Cluj - Napoca, 1980 ; Geo Bogza,
un poet al Efectelor, Exaltrii,
Grandiosului,
Solemnitii,
Exuberanei i Patetismului, Editura
Albatros, Bucureti, 1982 ; Critica la
persoana nti, Editura Dacia, ClujNapoca, 1983 ; Escale n timp i spaiu
sau Dincoace i dincolo de texte, Editura
Cartea Romneasc, Bucureti, 1988.
Nicolae Steinhardt se stinge din via la
30 martie 1989. Postum i apar
urmtoarele cri : Jurnalul fericirii,
Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1991
(versiune francez, Editura Arcantere UNESCO, Paris, 1995 iar versiunea
italian, Editura Il Mulino, Bologna,
1996) ; Monologul polifonic, Editura
Dacia, Cluj-Napoca, 1991 ; Druind vei
dobndi, Editura Episcopiei Ortodoxe
Romne a Maramureului i Stmarului,
Baia Mare, 1992 ; "icolae Steinhardt.
Monahul de la Rohia raspunde la 365
de ntrebari incomode adresate de
n 1939, N. Steinhardt intr n redacia Zaharia Sngeorzan, Editura revistei
Revistei Fundaiilor Regale, fiind Literatorul, Bucureti, 1992 ; Primejdia
nlturat dup numai un an. Revine din mrturisirii - Convorbiri cu Ioan

filosofie, psihologie, logic precum i

biografii, memorii, jurnale, cri
juridice, de economie politic, tiin
politic, sociologie, manuale didactice
s.a.m.d.
Biblioteca
dispune,
de
asemenea, de numeroase colecii de
reviste teologice, literare i de
informaie.
Existena bibliotecii mnstirii se
datoreaz iniiativei i muncii depuse de
P. S. Justinian - adevratul ctitor al ei astzi episcop al Maramureului i
Stmarului, n timpul ct a funcionat ca
stare al mnstirii Rohia. Ea a fost
mbogait
n
timpul
stareiei
arhimandritului Serafim Man i
ndeosebi a actualului stare P. S. Justin,
arhiereu - vicar al Episcopiei Ortodoxe
a Maramureului i Stmarului.
Biblioteca a fost organizat de
parintele Nicolae Steinhardt dup
modelul marilor biblioteci publice.
Crile sunt aranjate pe domenii,
existnd i un fiier pentru a uura
consultarea carilor bibliotecii, n
prezent urmrindu-se inventarierea
informatizat a crilor pe calculator.
Din motive profilactice, crile din
biblioteca mnstirii pot fi mprumutate
doar n incinta mnstirii.
Crile donate sunt n numr redus,
cele mai multe au fost achiziionate de
mnstire, depunndu-se eforturi pentru
inerea la zi a bibliotecii cu principalele
apariii editoriale.

75

Pintea, Editura Dacia, Cluj-Napoca,

1993 ; ntre lumi. Convorbiri cu Nicolae
Bciu, Editura Tipomur, 1994, Cltoria unui fiu risipitor,1995 ; Cartea
mpartirii, Biblioteca Apostrof, ClujNapoca, 1995 ; Drumul catre isihie,
Editura
Dacia,
Cluj-Napoca,
1999; Dumnezeu n care spui c nu
crezi... Scrisori ctre Virgil Ierunca:
1967-1983,
Editura
Humanitas,
Bucureti, 2000 ; Eu nsumi i ali
civa, eseuri noi i vechi, Editura
Dacia, Cluj-Napoca, 2001.
Dup moartea printelui Nicolae,
ntmplat la 30 martie 1989, chilia n
care a vieuit ca monah al mnstirii
Rohia a fost destinat ca s pstreze, n
timp, memoria celui care a vieuit n ea.
Ea a fost amenajat ca un mic muzeu, n
care se pstreaz lucrurile personale ale
parintelui
Nicolae
Steinhardt
:
manuscrise, cari, icoane, tablouri,
precum i mobilierul.

Din iniiativa Preasfintitului Justin

Sigheteanul, Mnstirea Rohia a alctuit
un grup de specialiti, format din: Virgil
Bulat, George Ardeleanu, Florian
Roati, tefan Iloaie i Macarie
Motogna, care s lucreze la editarea
Integralei N. Steinhardt, care va conine
aproximativ 20 de volume. n coeditare
cu Editura Polirom de la Iai, pn
acum au aprut: Jurnalul fericirii, Druind vei dobndi, n genul
tinerilor, Principiile clasice i noile
tendine ale dreptului constituional, Articole burgheze, primele cinci
n anul 2008, Primejdia marturisirii,
2009, ntre via i cri, 2010.

PARACLISUL
Paraclisul Izvorul Tmduiri se afl la
etajul doi al Casei cu Paraclis i este un
loc de rugciune, de reculegere i de
meditaie pentru vieuitorii mnstirii. El a
fost pictat n cursul anului 1979 de
pictorul bucuretean Gheorghe Busuioc,
ntr-un stil mai apropiat de nelegerea
popular. A fost mpodobit cu strni
sculptate de meterii din Pipirig i cu un
iconostas sculptat n lemn de stejar de
ctre profesorul Ion Rucreanu din
Bucureti.
Aici a fost tuns n monahism N.
Steinhardtt.

Dintre lucrrile valoroase aflate n

colecia muzeului mnstirii, amintim
Cazania sau Carte romneasc de
nvttur a mitropolitului Varlaam,
Iai, 1642, "oul Testament de la
Blgrad al mitropolitului Simion tefan
tiprit la 1648, ndreptarea Legii,
Trgovite, 1652, Evanghelia tiprit
de Antim Ivireanu la Snagov,
1697, Molitvelnic,
Rmnic,
1705,
Evanghelia de la Bucuresti, 1725,
Apostolul, Blaj, 1767, Biblia de la Blaj,
1795, o Psaltire de pe vremea lui
Caragea, 1817, Cartea ce se zice
mparire de gru, Buzu, 1833,
Cronica Romnilor, a lui Gheorghe
incai, editat la Iai n 1853, Biblia de
la Buzu din 1854, Biblia lui aguna,
Sibiu, 1856-1858, etc.
CASA POETULUI
Casa Poetului a fost ridicat ntre
1977 - 1979, are un parter i dou nivele
cu superbe verande. Aici se afl Chilia
parintelui Nicolae Steinhardt. n aceast
cas a locuit temporar i poetul Ioan
Alexandru.

POARTA DE LEM"

MUZEUL
Muzeul mnstirii, din anul 1983 i
pna n 2007, a fost amenajat la etajul II
al Casei Poetului, iar din luna mai
2007, este amenajat n biserica de lemn
din cadrul Colului maramureean.
Muzeul mnstirii adpostete o bogat
colecie de cri vechi bisericeti, o
frumoas colecie de vechi icoane
bisericeti pe lemn i pe sticl, datnd
din secolul al XVIII-lea.

Poarta de lemn de la intrarea n

incinta mnstirii a fost ridicat n
anul 1988 i este opera sculptorului
maramurean Toader Brsan.
76

Pr. tefan Iloaie, n prim plan

"icolae Bciu i Theodor Paleologu

Codrua Bciu, Theodor Paleologu

Theodor Paleologu, George Ardeleanu, Codrua i "icolae Bciu

Participani la manifestri ". Steinhardt la catedrala din Baia Mare

Stelian Gombo, "icolae Bciu, Codrua Bciu, Ioan Pintea

Ioan Pintea, George Ardeleanu, "iculae Bciu, la Frankfurt, 2012

Foto: Imagini de la centenarul . Steinhardt, 2012, de la Rohia, Baia
Mare, precum i de la Frankfurt, de la Trgul Internaional de carte,
unde a avut loc o mas rotund despre viaa i opera lui . Steinhardt,
la Standul Romniei.
Foto i imagini din colecia personal i de pe siteul Mnstirii Rohia.

La microfo, P.S. Justin Sigheteanul

77

drumul ctre Emaus. Mntuitorul nu mai e printre ai Si,

mirele a plecat. Dar se cuvine s ncepi, tu om, a secreta
fidelitate i un nou val de fericire, mai n surdin, i s
desprinzi realitatea prezenei Mngietorului n locul cel mai
neateptat, mai arid: n tine. Trebuie s dai tu nsui mai mult,
nu mai eti simplu spectator, nunta, ci participant cu
drepturi egale, asociat, furitor de fericire pe cont propriu.
Trebuie s dovedeti un lucru foarte greu. C nu numai
nceputul nunta e curat, ci i traiul cotidian poate fi
meninut la un grad acceptabil de relativ noblee i
demnitate. La fel ca nceputul nu e: i ne doare. Dar tocmai
asta e diferena dintre copilrie i maturitate: durerea
recunoscut i rbdat, acceptarea inevitabilei diferene de
nivel dintre puritatea nunii i a srbtorii i impuritatea
zilelor de rnd i anilor pe art. (...)
Nenorocirea este c veacuri de-a rndul i acum mai mult
ca oricnd pn i oamenii de bun credin (mai ales ei)
vd n cretinism un fel de vag i blnd cretinism, bun pentru
bigoi,
creduli
i
fiine
pierdute
cu
firea.
n vreme ce e clocot, e scandal, e curat nebunie, mai
ndrzne i mai exigent dect orice teorie extremist;
e aventur, e hapenning - e cel mai formidabil hapenning.
Cretinismul e dogm, e mistic, e moral, e de toate dar e n
mod special un mod de a tri i osoluie i e reeta de fericire.
Mai c a spune c e supradeconectare, supra-LSD. Pe lng
doctrina cretin, cerinele i rezultatele ei, toate
stupefiantele i halucinogenele sunt leac bbesc, diluia
Hanemann minimal, roab neolitic.
Nu exist mai zguduitoare terapeutic (ne cere imposibilul!) i nici medicament mai eficace (ne d libertatea i
fericirea fr a mai fi nevoie s trecem pe la traficanii de
herion). Cretinismul d pace, linite i odihn dar nu
searbede i monotone, ci pe calea aventurii celei mai
temerare, a luptei nencetate, acrobaiei celei mai riscante un
trapez la mare nlime i nicio plas dedesubt.
Nu neleg cum de nu vd pelerinii aventurilor i
petiionarii fericirii c trec pe lng ceea ce caut.

Rohia, 29 iulie 2012, Slujba de parastas

_____________________________________________________________________________________________________________________

Mai presus de orice sunt fericit, fericit, fericit. Sunt i pricep

c sunt i mi-o i spun. i lumina parc e mai luminoas
dect lumina i parc ea vorbete i-mi spune cine e. visul mi
se pare a dura mult, mult de tot. Fericirea nu numai c
dureaz ncontinuu, dar i crete mereu; dac rul nu are
fund, apoi nici binele nu are plafon, cercul de lumin se
lete din ce n ce, iar fericirea dup ce m-a nvluit
mtsos, deodat schimb tactica, devine dur, se arunc, se
prvlete asupra-mi ca nite avalane care
antigravitaional m nal; apoi, iar, procedeaz n alt fel:
duios; m leagn i-n cele din urm, fr
menajamente, m nlocuiete. Nu mai sunt. Ba sunt, dar att
de puternic nct nu m recunosc.
n aceast a doua celul din nchisoare se petrece, mi
pare, ceva asemntor cu ceea ce trebuie s se fi ntmplat pe

". STEI"HARDT
_______________________________________________________________________________________________

Directori de onoare
MIHAI SI"
ADAM PUSLOJIC

Maximinian, Miruna Ioana Miron,

Liliana Moldovan, Marcel "aste, Cristian
Stamatoiu, Gabriel Stan, Gheorghe
incan, Victor tir, Gabriela Vasiliu

Redactor-ef adjunct
VALE"TI" MARICA

Corespondeni: Raluca Andreea Chiper

(Spania), Claudia atravca (Chiinu),
Flavia Cosma (Canada), Mirela Corina
Chindea (Italia), Andrei Fischof (Israel),
Ovidiu Ivancu (India), Dorina Brndua
Landn (Suedia), Gabriela Mocnau
(Frana),
Ionela
van
Rees-Zota
(Germania), Dwight Luchian-Patton
(SUA), Raia Rogac (Chiinu), M.". Rusu
("ew York), Adriana Yamane (Japonia)

Redactori:
Cezarina Adamescu, Eugen Axinte, A.I.
Brumaru, Mariana Chean, Luminia
Cornea, Mariana Cristescu, Melania Cuc,
Iulian Dmcu, Darie Ducan, Rzvan
Ducan, Alexandru Jurcan, Mioara
Kozak, Lazr Ldariu, Rodica Lzrescu,
Cleopatra Loriniu, Bianca Osnaga,
Mihaela Malea Stroe, Ioan Matei, Menu

Lunar de cultur editat de ASOCIAIA "ICOLAE BCIU PE"TRU DESCOPERIREA, SUSI"EREA I

PROMOVAREA VALORILOR CULTURAL ARTISTICE I PROFESIO"ALE Preedinte SERGIU PAUL BCIU
Tiparul executat la S.C. Intermedia Group, Trgu-Mure, str. Cuza Vod nr. 57, Romnia. "icio parte a
materialelor nu poate fi preluat fr acordul editorului. Copyright"icolae Bciu 2012 *Email :
nbaciut@yahoo.com; vatraveche@yahoo.com *Adresa redaciei: Trgu-Mure, str. Ilie Munteanu nr. 29,
cod 540390 * telefon: 0365407700, 0744474258. Materialele nepublicate nu se restituie. Responsabilitatea
asupra coninutului textelor revine autorilor. Opiniile reflect exclusiv punctul de vedere al acestora.

78