Option III Lacatus

Universitatea Transilvania din Braov
Departamentul pentru nvmnt la Distan

FACULTATEA DE LITERE
ADRIAN LCTU
CURS OPIONAL
CURS PENTRU NVMNT LA DISTAN
ANUL III, SEMESTRUL I
ADRIAN LCTU
Modernitatea central european
CUPRINS
1.
MODERNITATEA CENTRAL EUROPEAN CA RECEPTARE A GNDIRII LUI

FRIEDRICH NIETZSCHE
1.1. Introducere i argument
1.2. Cotitura estetic
1.3. Stil i idee
1.4. Romancierul ca gnditor privat
2.
MODERNITATEA CENTRAL EUROPEAN I KITSCH-UL

2.1. Etosul central-european i kitsch-ul
2.2. Spirit conservator i modernitate n romanul central european
3. ASPECTE ALE ETICII LUI LUDWIG WITTGENSTEIN

3.1. Introducere: Wittgenstein i modernitatea vienez
3.2. Dimensiunea etic n Tractatus Logico-Philosophicus
3.3.
Redescrierea etic a filosofiei (Caietul albastru)
3.4. Consecinele etice ale filosofiei trzii

3.5. Etica esteticii lui Wittgenstein
3.6. Viaa personal ca spaiu al opiunii i tensiunii etice
3.7. Concluzie
BIBLIOGRAFIE
A. Opere filosofice. B. Opere critice. C. Opere literare.
ADRIAN LCTU
1. MODERNITATEA CENTRAL-EUROPEAN CA
RECEPTARE A GNDIRII LUI FRIEDRICH NIETZSCHE
1.1. INTRODUCERE I ARGUMENT
REZUMAT: Despre dinamica influenelor culturale - generaliti. Despre dinamica
influenelor culturale repere n interpretarea influenei lui Nietzsche asupra mediilor
intelectuale vieneze i central europene n secolul XX. Specificitatea estetic a
discursului filosofic nietzschean. Actualitatea criticii nietzscheene i a temelor
modernitii vieneze i central-europene.
Aceast ncercare critic i teoretic i propune s identifice, s compare i s
analizeze influenele exercitate de filosofia i textele (dar chiar i de prezena biografic
dramatic) lui Friedrich Nietzsche asuprea creatorilor moderni din spaiul cultural al
Europei centrale.
Este ns necesar s precizm modul n care nelegem aceste influene.
Dinamica lor nu se poate reduce n acest caz la transferul unor forme, figuri ale gndirii,
atitudini sau idei de la o entitate cultural (i.e. filosofia nietzschean) spre o alta (i.e.
modernitatea vienez a nceputului de secol XX i cea central european in extenso).
Altfel spus, relund n pasti termenii metafizicii clasice, nu este vorba aici de relaia
dintre form i materia pasiv modelat de aceasta. Din dou motive: unul innd de
principiile generale ale criticii culturale contemporane iar cellalt de particularitatea i
specificul gndirii lui Nietzsche.
Astfel, pe de o parte, exist un consens actual asupra naturii complexe a
fenomenului transmisiei formelor i atitudinilor culturale, transmisie perturbat de
factori multipli. Nefiind aici locul relurii acestui tip de principii per se, vom reaminti
ns c orice influen intelectual, orice preluare a figurilor unei gndiri sau a unei
viziuni filosofice nu se realizeaz niciodat ntr-un mediu aseptic, ea este n sine o
interpretare, o selecie i o adaptare la nevoile, tensiunile i crizele organismului
cultural adoptiv i se conjug sau chiar fuzioneaz cu alte elemente. Dac mai adugm
c aceste influene nici nu provin adesea din sursa lor originar ci dintr-un conglomerat
coninnd lecturi pariale i selecii arbitrare din textele autorului (n cazul nostru),
polemici i anatemizri, elogii i reluri epigonice etc., atunci caracterul lor impur,
eclectic, este evident.
ADRIAN LCTU
Pe de alt parte, relaia modernitii estetice i intelectuale central-europene cu

filosofia lui Nietzsche nu reproduce schema general(izant) a legturii dintre art
(muzic, pictur, literatur) i filosofie, cu att mai puin pe aceea, chiar mai
rudimentar, a dependenei artei de un aa-numit coninut filosofic. Relaia dintre
aceste scheme sau prejudeci i tema noastr nu este relaia dintre un gen proxim i una
dintre diferenele lui specifice, i aceasta n primul rnd pentru simplul motiv c
filosofia lui Nietzsche nu este doar una dintre expresiile filosofiei occidentale. n cazul
n care este o filosofie (i acest aspect problematic a ocupat din plin dezbaterile
comentatorilor contemporani ai lui Nietzsche), ea reprezint o ruptur radical i
definitiv cu tradiia temelor, categoriilor, discursurilor i scopurilor filosofiei
occidentale de la Platon pn la Hegel. Dincolo de o anumit depire a filosofiei prin
apelul la noi mijloace de expresie, dincolo de singularitatea evident n dinamica operei
unui gnditor privat, odat cu Nietzsche cultura, civilizaia, dar mai ales limbajul i
arta devin cmpuri cruciale ale gndirii; fiecare dintre acestea vor fi dislocate din
orizontul receptrii, nelegerii i evalurii lor tradiionale.
Pornind nu ntmpltor dinspre filologie, o disciplin a textelor i a
metamorfozelor limbilor, Nietzsche este primul, dup cum observa Michel Foucault,
care apropie sarcina filosofiei de o reflecie radical asupra limbajului1. Astfel, pentru
Nietzsche, metafizica, morala, tiina, religia, snt toate minciuni, fabule, forme (precare
ntr-un anumit sens) de art, de invenie cu scopul de a acoperi adevrul hidos al
existenei. Omul este oricum un artist. ns el trebuie (va trebui) s o tie, s o vrea i s
o fac n mod deliberat. S fac din reprezentarea i din construcia sinelui i a lumii ca
opere de art nsui obiectul voinei pentru c, dup Nietzsche, arta are mai mult
valoare dect adevrul.
Aceast viziune poate ns, intrat n circuitul (pro)poziiilor filosofice, n
taxinomia sistemelor, s fie neutralizat. Arta, literatura, dar i psihologia modernitii
central-europene pornete obsesiv n reluarea constant i n reprezentarea acestei
viziuni. Astfel nct evidena ei deconstructiv se actualizeaz i se concretizeaz,
evitnd sfera pur teoretic spre a opta pentru cea a explorrii contingenei n structura sa
i pentru jocul artistic al mtilor.
Caracterul singular i discursul profund marcat de unicitate al acestei gndiri
fac imposibil existena discipolilor nietzscheeni n filosofie. Deoarece existena i
lumea nu-i gsesc justificarea venic dect ca fenomen estetic (Naterea tragediei,
5), marii creatori moderni din Europa central pictorul Gustav Klimt, psihologul
1
Michel Foucault, Cuvintele si lucrurile, Univers, Bucuresti, 1996, p. 358
ADRIAN LCTU
Sigmund Freud, scriitorii Robert Musil i Witold Gombrowicz snt continuatori de

drept ai acestei deschideri nietzscheene n nelegerea eului modern. Ceea ce ncercm
s sugerm acum i, eventual, s demonstrm n paginile urmtoare, este adecvarea
operei acestor creatori ca hermeneutic, asumare,
reprezentare i continuare a
filosofiei lui Nietzsche. Pentru a nltura orice confuzie precizm de la nceput c nu

se manifest, la autorii pe care i vom discuta, un cult al lui Nietzsche. Seleciile pe care
aceti autori le fac din opera i stilul nietzschean, alturi de nsi creaia lor original
reprezint, cum spuneam, o hermeneutic implicit,
interpretri ale operei lui
Nietzsche, acte libere i critice n ultim instan.

Opiunea noastr pentru gndirea lui Nietzsche i pentru fenomenul cultural al
modenitii central-europene se bazeaz pe actualitatea lor astzi, pe relevana lor n
nelegerea critic i elucidarea crizelor i tensiunilor eului contemporan, nelegere la
care aceste viziuni pot contribui n mod fecund. Nietzsche a gndit modernitatea n
modul cel mai sceptic i deziluzionat, realiznd deconstrucia ideilor de progres,
umanism, identitate individual i cultural (colectiv), idei generatoare i astzi de
conflicte intelectuale sau chiar politice.
De asemenea, interesul manifestat n ultimii cincisprezece-douzeci de ani n
Occident (i n ultimii zece ani la noi) n legtur cu temele modernitii vieneze i
central-europene, interes ce reine perspectiva critic, sceptic la adresa modernitii
este explicat uneori2 ca atracie pentru anticiparea unora dintre marile teme postmoderne.
Astfel, n viziunea noastr, miza acestei ncercri critice are un caracter strict
contemporan.
v. J Le Rider, Modernitatea vieneza si crizele identitatii, Ed. Universitatii Al. I. Cuza Iasi, 1994, p.13.
5
ADRIAN LCTU
1.2. COTITURA ESTETIC

[REZUMAT: Cotitura estetic n istoria filosofiei occidentale. Kierkegaard, Nietzsche i
ecoul redefinirii esteticului n modernitatea central european. Esteticul ca mod de
existen: succint redescriere a filosofiei lui Kierkegaard. Redescoperirea centraleuropean a lui Kierkegaard la nceputul secolului XX. Dimensiunea estetic n filosofia lui
Nietzsche: ideea cunoaterii ca (auto)creaie. Autorii central-europeni ai secolului XX i
ideea autocreaiei.]
Primul gnditor modern care traduce categoria esteticului ntr-un mod de
existen este Kierkegaard. Acest moment este semnificativ n calitate de avatar al unei
atitudini teoretice care va culmina ctre sfritul secolului al XIX-lea (i prin Nietzsche)
i nceputul secolului al XX-lea. Ceea ce este ntradevr original n acest punct al
gndirii lui Kierkegaard este autonomia acestui mod al existenei n raport cu celelalte
(etic i religios), autosuficiena sa. Nimic din interiorul su nu poate produce o
dezvoltare ctre o alt imagine a realizrii de sine, o progresie ctre o alt versiune a
salvrii individuale. In viziunea lui Kierkegaard nu se poate trece ctre un alt nivel, nu
exist punct de continuitate, se poate doar sri. E nevoie de un salt calitativ, un
salt n credin, echivalent de fapt cu un salt n absurd.
Poziia individului care triete estetic este n viziunea kierkegaardian
(din Sau / sau) una a-metafizic i antimetafizic. Individul se construiete pe sine
nsui dup chipul nedefinit al clipelor existenei care se succed aleator, ntr-o
desfurare a hazardului. El i alege aceste clipe i seriile de potenialiti care snt
compatibile cu ele dup gustul su i cluzindu-se de categoria interesantului.
Realitatea nu are alt valoare dect cea de stimul al sensibilitii individuale. Individul
trind estetic se creeaz pe sine, creeaz pentru sine realitatea n care triete, i creeaz
chiar i pe ceilali, seducndu-i (vezi Jurnalul seductorului din Sau / sau).
Desigur, aceast viziune reprezint doar una dintre ipostazele
individualismului filosofic kierkegaardian, descrierea modului de existen estetic, care
este de fapt o radical redescriere, adic o modificare substanial a categoriei
esteticului. Dei nu este aspectul cel mai reprezentativ sau consacrat al gndirii i
personalitii lui Kierkegaard, aceast tem rmne una consistent, deschiznd
posibilitile de existen ale unui orizont mai larg al receptrii sale ctre ultima parte a
secolului al XIX-lea i prima parte a secolului al XX-lea.
6
ADRIAN LCTU
n economia observaiilor noastre legate nu doar de de gndirea lui

Nietzsche dar i de cultura modern a Europei centrale i de relaiile pe care aceasta le
ntreine cu prima, trebuie amintite aici cteva aspecte legate de receptarea gndirii lui
Kierkegaard n chiar spaiul intelectual central-european. De fapt faima i majora
inluen postum exercitat de filosofia lui Kierkegaard n Occident se datoreaz
mediilor filosofice i intelectuale vieneze i central-europene de la nceputul secolului
al XX-lea. Pn n acel moment impactul gndirii lui Kierkegaard fusese peste tot
minim. (La nceputul anilor '30 Kierkegaard va fi anexat de ctre curentul filosofic
existenialist i va deveni, odat cu transformarea acestei coli de gndire ntr-o mod
intelectual, o celebritate.) ns n aceste medii care ne preocup aici existau chiar
specialiti n Kierkegaard, precum Theodor Haecker, traductor i interpret al
filosofului danez (autor nc din 1913 al unei cri intitulate Sren Kierkegaard i
filosofia interioritii), fondator i coordonator al Cercului Brenner din Innsbruck.
Dinspre acest cerc - care edita i o revist cu acelai nume, Das Brenner - va porni un
curent al (re)descoperirii lui Kierkegaard care va antrena multe figuri proeminente ale
modernitii central-europene: vienezii Ludwig Wittgenstein, Karl Kraus, Ferdinand
Ebner, eseistul morav Rudolf Kassner i tnrul filosof maghiar Georg (von) Lukcs.
Revenind la transgresiunea i, ntr-un fel absolutizarea esteticului drept
principiu total i, n ultim instan unic de organizare, semantizare i participare la
existen, identificm acest traseu ca fiind esenial i dominant n ntreaga gndire a lui
Nietzsche. Lumea adevrat" a fost dintotdeauna, n grade de vizibilitate sau de
contientizare diferite, o fabul", o poveste, o creaie. (Cf. Cum a ajuns n sfrit
lumea adevrat o fabul din Amurgul idolilor1) Dup cum scria Richard Rorty,
Nietzsche a fost primul care a sugerat n mod explicit s renunm la nsi ideea de a
cunoate adevrul. Definiia lui pentru adevr ca o armat mobil de metafore
culmineaz n afirmaia c ntreaga idee de a reprezenta realitatea prin intermediul
limbajului i, astfel, ideea de a gsi un singur context pentru toate vieile umane, ar
trebui abandonate... El a sperat c, odat ce am realizat c lumea adevrat a lui
Platon a fost doar o fabul, noi am cuta consolare, n momentul morii, nu n depirea
condiiei animale, ci n gndul c sntem acel gen aparte de fiin muritoare care,
descriindu-se n propriii termeni, s-a creat pe sine. Mai exact, el i va fi creat acea parte
din sine ce contase, prin construirea propriei sale mini. S-i creezi propria minte
nseamn s-i creezi propriul limbaj, mai degrab dect s-i lai ntinderea minii s fie
ordonat prin limbajul pe care alte fiine umane l-au lsat n urm."2
1
2
Fr. Nietzsche, tiina voioas, Genealogia moralei, Amurgul idolilor, Buc., Humanitas, 1994, pp. 470-471
R. Rorty, Contingen, ironie i solidaritate, Buc., All, 1998, p. 69
7
ADRIAN LCTU
Din aceast perspectiv, n problema eului individual, cunoaterea de

sine reprezint pentru Nietzsche o autocreaie. Unica demnitate a fiinei umane neleas ntotdeauna ca individ - se poate rezuma la capacitatea acesteia de a-i fi
propriul poet, inventatorul propriului limbaj prin care s se construiasc i descrie.
Aceast exigen i competen a autocreaiei (deci de natur estetic) este identificat
de Nietzsche cu nsui spiritul filosofic: A avea spirit filosofic nseamn s participi
prin cunoatere la viaa i fiina altora, neconsiderndu-te un individ ncremenit, unitar
i stabil" (Omenesc, prea omenesc3).
Realizarea absolut de sine sau mntuirea nu nseamn pentru Nietzsche
adecvarea eului sau a vieii la ceva mai important dect nsui acest eu ci nseamn a
face din propria via obiectul propriei voie individuale. A nvinge hazardul amorf,
haotic, prin creaie: ... orice A fost s-l schimbi ntr-un Aa a fost voina mea!" 4;
orice A fost e rmi, enigm i oribil-ntmplare pn n ziua cnd voina
creatoare zice: Aa a fost voina mea!"5.
Din acest unghi al interpretrii noastre putem percepe celebra dar n
acelai timp obscura idee nietzschean a eternei rentoarceri a Aceluiai" ca viznd n
primul rnd eul i apoteoza acestuia n momentul n care devine o oper de art a
propriei voine creatoare. Omul ar birui atunci, adic ar accepta bucuros, eliberndu-se,
aa cum spune Nietzsche n tiina voioas, Cea mai mare greutate": Viaa asta, aa
cum ai trit-o i cum o trieti i astzi, va trebui s-o mai trieti o dat i nc de
nenumrate ori; i nu va fi nimic nou n ea, ci fiecare suferin i fiecare plcere, fiecare
gnd i suspin i tot ceea ce este nespus de mic i de mare n viaa ta, trebuie s i se
rentoarc, totul n aceeai niruire - i acest pianjen, i aceast lumin a lunii printre
copaci, de asemenea aceast clip i eu nsumi. Venica clepsidr a existenei se
rstoarn iar i iar, mereu - i tu cu ea ... ct ar trebui s te iubeti pe tine nsui i viaa
pentru a nu mai cere nimic dect aceast ultim i etern confirmare i pecetluire?"6.
Sau, n meditaia lui Zarathustra, Tot ce se-ntoarce, tot ce revine-n mine ca acas - este
doar eul propriu i partea-aceea a lui ce-a stat atta timp n ri strine i printre-attea
lucruri i-ntmplri s-a risipit"7.
Sintetiznd, cunoaterea nseamn la Nietzsche creaie iar cunoaterea de
sine, autocreaie a eului. n opinia noastr acest traseu nietzschean, care este n acelai
apud J. Le Rider, Modernitatea vienez i crizele identitii, Iai, Ed. Univ. "I. A. Cuza", 1994, p. 43
Aa grit-a Zarathustra, Buc., Humanitas, 1994, p. 201
5
Ibid.., p. 203
6
tiina voioas, 341, p. 209
7
Aa grit-a Zarathustra, p. 213
4
ADRIAN LCTU
timp simultan i succesiv reconsiderrii tuturor valorilor"8, traseu n care lumea

(cultura) e neleas ca o creaie, ca o niruire de metafore, de vocabulare instaurate de
anumite genii care au dominat diverse momente ale istoriei, iar eul valoros (autentic i
demn) e neles ca autocreaie, ca obiect artistic generat de voina creatoare, reprezint o
mare cotitur n istoria intelectual i n cultura Occidentului. Acest itinerar era deja
nceput pentru Nietzsche atunci cnd, n Naterea tragediei scria c existena (adic eul
n lume, n. m.) i lumea nu-i gsesc justificarea venic dect ca fenomen estetic"9.
n interiorul acestei deschideri vor evolua marile spirite ale modernitii
central-europene: Hugo von Hofmannsthal, Sigmund Freud, Robert Musil, Ludwig
Wittgenstein, Hermann Broch, Witold Gombrowicz sau, mai aproape de noi, Milan
Kundera. Avem aici nu doar reprezentrile unor euri care care-i compun, i
construiesc identitatea, limbajul, dar i ajung s vad scopul final al vieii n chiar
aceast compoziie, n procesul devenirii lor, manifestnd astfel contiina critic (n
manier teoretic sau artistic) a acestui proces. Vom ncerca s rafinm viziunea
nietzschean asupra eului, estetica" lui Nietzsche - care este de fapt i o psihologie discutnd gndirea i operele acestor creatori ipostaziai ca dezvoltri ale unor
potenialiti intelectuale nscute de filosofia i scriitura lui Nietzsche.
8
9
astfel i definete Nietzsche efortul i inteniile din Amurgul idolilor (p. 451)
Naterea tragediei, 5, n De la Appolo la Faust, Buc., Meridiane, 1978, p. 200
9
ADRIAN LCTU
1.3. STIL I IDEE

REZUMAT: Fuziunea inextricabil ntre stil i idee n opera lui Nietzsche i receptarea
central-european a acestei forme a gndirii. Redefinirea post-nietzschean a unei tipologii
clasice: filosof i artist. Receptarea predominant literar a filosofiei lui Nietzsche n Europa
sfritului de secol XIX i nceputului de secol XX. Aspecte ale relaiei gndirii cu creaia n
limbaj. Poetica nietzschean a aforismului i a fragmentului ca opiune ontologic.
nelegerea nietzschean a eului ca autocreaie oper de art i caracterul definitoriu al
scriiturii pe care o cultiv. Preeminena artei i literaturii ca mijloace ale cunoaterii n
gndirea nietzschean. Tema solitudinii n textele lui Nietzsche. Solitudinea artistului n
Europa Central. Scriituri ale solitudinii (nietzscheene) la autori central-europeni: H. v.
Hofmannsthal, R. Musil, O. Weininger, F. Ebner. Asimilarea critic a acestor aspecte ale
nietzscheanismului la marii creatori vienezi din prima jumtate a secolului XX.
Istoria receptrii europene a gndirii lui Nietzsche ncepe prin transferul operei n cmpul
literaturii i prin perceperea textelor ca jocuri poetice excepionale dar desfurndu-se undeva n
afara logicii. Dar odat cu extensia i hegemonia principiului estetic al creativitii despre care
am vorbit n capitolul precedent, putem s-l nelegem pe Nietzsche ca find pe deplin filosof i n
acelai timp artist n ntreaga accepiune a termenului. n mod tradiional, definiiile date acestor
dou tipuri le descriu ca fiind opuse. Filosofului i-ar fi rezervat realul iar artistului (poetului)
imaginarul. Primul trebuie s se mulumeasc (i aceasta devine i o exigen metodologic,
uneori chiar etic) s descrie lumea n adevrul ei n timp ce artistul (modern) trebuie s creeze o
realitate original care s nu o imite pe cea existent, s nu imite natura. Filosoful trebuie s se
limiteze a gndi n interiorul coordonatelor raiunii. Doar artistul se poate folosi de nebunia sa
pentru a da fru liber imaginaiei sale. Cum va fi atunci neles in filosof care care amestec
reflecia raional cu imaginaia poetic? Sau, reformulnd aceast interogaie, pn unde va fi el
neles, ct de profund?
Cum spuneam la nceputul acestui capitol, receptarea european a lui Nietzsche n
primele decenii ale secolului al XX-lea a avut o dominant literar. Opera era produsul unui
spirit i al unui talent nclinat spre paradoxuri aforistice, spre regresii mitologice i perspective
ostile culturii moderne pe care o deconstruiete caustic.3 Chiar la o jumtate de veac dup
moartea sa, autorul este reinut n istoriile literare germane i printre critici ca un mare
3
Pentru receptarea lui Nietzsche n Frana v. cartea lui Jacques Le Rider, Nietzsche en France de la fin du XIXe
sicle au temps prsent, Ed. PUF, Paris, 1999. Climatul nebulos al receptrii lui Nietzsche i dominanta literar a
acesteia au fost reinute i la noi de C. Rdulescu Motru n monografia dedicat filosofului nc din 1922 (v. C.
Rdulescu Motru, Nietzsche, Ed. Eta, Cluj, 1990, pp. 9-11; reed. a textului aprut la Ed. Rsritul Social, 1922)
10
ADRIAN LCTU
reformator i transformator al limbii germane literare, unul care sparge canoanele stilistice
instaurnd noi valene expresive ale limbajului. Tot n aceast epoc i se reproeaz adesea
caracterul haotic al discursului, lipsa de sistem i contradiciile tezelor sale. Admiraia pe care
o ctig ca artist al limbajului este contrabalansat de condescendena cu care este privit, din
perspectiv filosofic, opera sa. Se ajunge n sfrit la identificarea lui Nietzsche cu ipostaza
filosofului-artist. Aceast sintagm este ns n cel mai bun caz atunci cnd nu este marca unei
superficialiti interpretative care exclude caracterul raional, contient i pozitiv al gindirii lui
Nietzsche una obscur.
Problemele relaiei dintre filosofie i art (poezie sau literatur n cazul nostru) i cele
legate de fuziunea lor n discursul nietzschean snt multiple i nu lipsite de complexitate. ntr-o
astfel de relaie se pun n discuie legitimitatea cuvntului (a vorbirii) i puterea fabulelor. Se
tematizeaz dificultatea expresiei lingvistice, opoziia complex, proteic dintre claritate i
obscuritate. Nietzsche este filosoful care se distaneaz mereu de limbajul uzat explorndu-l
totui asiduu i cutnd posibilitile de existen ale formuelor novatoare. Este vorba de o
exigen pentru cuvntul exact i pentru universalitatea gndirii. Nu n ultimul rnd este vorba aici
de stilul aforistic, fragmentat, fragmentar, de provocarea i orizontul enigmatic n care te
proiecteaz elipsa.
Practica stilului aforistic, a celui fragmentar i a celui eseistic traduce nu doar o viziune
particular despre natura cunoaterii i a participrii la existen dar actualizeaz i modurile unei
scriituri ce poart ntotdeauna marca autorului. Este o scriitur mereu semnat i este , de fapt,
forma unei noi gndiri. (Autorul nu scrie pentru a scrie ci scrie pentru a gndi.) Ajunge chiar s
fie, dup cu m ne dm seama citrind unele aforisme ale lui Nietzsche, forma unei noi etici
intelectuale, a unei noi autanticiti i demniti. Acest scriitir ipractica ei snt pentru
Nietzsche mai mult dect o nevoie, este, cum ni se sugereaz undeva n Amurgul idolilor, un
imperativ intim care se elaboreaz n mod tragic.
ntr-o lucrare intitulat Eseul ca form T. W. Adorno discut despre eseu i fragment ca
specii n acelai timp neterminate i deschise ctre infinit. Eseul trebuie s fac s luceasc
lumina totalitii ntr-o trstur parial, aleas deliberat sau atins la ntmplare, fr ca
totalitatea s fie afirmat ca prezent4. Putem observa cum aceste considerai rmn valabile n
cazul aforismului (poate c ele chiar se radicalizeaz). Aforismul, fragmentul sau eseul
reprezint unconflict imobilizat, o tensiune i o aventur a limbajului. Spunnd c aforismul este
o scriitur ntotdeauna semnat, c poart marca intim a individualitii meditative a autorului
su, ne refeream i la impresia pe care aceast form o produce , la indiciul unei prezene
reflexive reale undeva n afara textului. De asemenea, aforismul este deschis unei foarte largi
4
apud George Benrekassa, crire, penser; crire, connatre. En marge dHermann Broch n rev. Europe, no. 849850, Janvier-Fevrier 2000
11
ADRIAN LCTU
palete de tonuri, de la cel sublim pn la cel ironic i sarcastic. (Observm c Nietzsche a folosit
din plin aceste variante.) Aceast prezen a autorului introduce o stare critic permanent. Un
aforism nu nareaz sau descrie ci eventual disloc sau redescrie critic.
Exist apoi relaia instaurat ntre gnditor i opera (eventual chiar personalitatea
biografic ) unui poet sau scriitor. Spre exemplu relaiile dintre Nietzsche i viziunea romanelur
lui Stendhal i , mai trziu, apropierile de textele lui Baudelaire i Dostoievski. (Pentru a nelege
mai bine la ce tip de legturi ne referim, putem aminti aici cteva perechi ce au marcat traseul
filosofiei contemporane: Heidegger-Hlderlin, Deleuze-Proust, Derrida-Mallarm.) A interoga o
gndire poetic, o gndire miznd pe unicitatea ireductibil a propriului limbaj, a propriei viziuni,
este un act filosofic complex i subtil (situndu-e chiar la polul opus unei figuri cun este cea a
poetului filosof, figur ce reprezint o parodie a profunzimii, o dedublare pn la urm
ilicit). Aceast relaie devine la Nietzsche i adesea la ceilali trei filosofi pe care tocmai i-am
amintit una esenial, definind chiar imaginea gndirii. ntr-un fel Nietzsche redescoper n
fuziunea mythos-ului i a logos-ului singura manier posibil de a filosofa.
Nietzsche deschide astfel drumul nu doar ctre o nou filosofie i ctre un nou discurs
filosofic5 dar i ctre o reconsiderare radical a a artei i a literaturii ca mijloc (poate i ca scop)
al cunoaterii. El sugereaz c literatura este mai important dect prejudecile filosofilor pe
care le denun n Dincolo de bine i de ru, dintre care una este chiar ideea c Determinatul are
o valoare mai mare dect Nedeterminatul, c aparena are o valoare mai mic dect Adevrul 6
i pe care le numete nite evaluri superficiale, un fel de nerozii, necesare poate pentru
conservarea (unul dintre cele mai odioase cuvinte pentru Nietzsche, n.m.) fiinelor de felul
nostru7.
Pe lng aceste stiluri ale scriiturii private i n intim legtur cu ele, Nietzsche cultiv i
introduce n filosofie o tem ce ine de tradiia literar (romantic), tema solitudinii:
S ndrznesc oare s mai evoc o ultim trsatur a firii mele
care nu-mi
uureaz defel raporturile cu semenii? () n ce m privete, sentimentul

umanitii nu reprezint dect o continu victorie aszpra lui mine-nsumi Am ns
nevoie de solituidine, adic de nsntoire, de o rentoarcere la mine nsumi, de
suflul unui are pur care s circule liber (). Zarathustra nu este dect un ditiramb
n onoarea solitudinii sau, dac am fost bine neles, n onoarea puritii.8
cf. Jrgen Habermas, Discursul filosofic al modernitii, cap. Intrarea in postmodernitate. Nietzsche ca punct de
cotitur, Bucureti, Ed. All, 2000
6
Dincolo de bine i de ru, 3, Buc., Humanitas, 1991, p. 11
7
Ibid., p. 11
8
Ecce homo, Cluj, Dacia, 1994, pp. 10-11
12
ADRIAN LCTU
Putem remarca aici, abordnd din nou problema receptri lui Nietzsche n mediile
creatoare vieneze i central-europene, c, spre deosebire de peisajul cultural general-european
din primele decenii ale secolului al XX-lea, aici nu se coaguleaz direcii colective, grupri, coli
artistice i nu se public manifeste programatice. Nici singurul mare ism al artei secolului al
XX-lea nscut i reprezentat cel mai complet n cultura german i austriac, expresionismul, nu
a avut manifeste colective i a fost neles ca un curent poetic n care fiecare autor s-i poat
afirma, ntr-o libertate fr limite, solitudinea sa ireductibil, not evident a poeziei
expresioniste (la Georg Trakl, de pild). Chiar singura (probabil) grupare literar i estetic a
acestei epoci culturale, Tnra Vien (Jung Wien) din care fceau parte Hermann Bahr, Hugo
von Hofmannsthal, Richard Beer-Hofmann . a. este marcat de solitudinea artitilor care o
compun, neexistnd aici o coeziune pozitiv. Beer-Hofmann mrturisea: n fond nu sntem
prieteni, - pur i simplu n-am putea spune c nu ne suportm reciproc.9
Exist apoi stiluri i scriituri ale solitudinii i ele i-au gsit reprezentani printre marii
scriitori ai modernitii vieneze i central-europene. Hofmannsthal, Kraus, Musil, Wittgenstein,
Gombrowicz snt autorii unor jurnale i nsemnri private extrordinare (Karl Kraus relizeaz
chiar o fuziune ntre dou astfel de stiluri scriind Aforisme n form de jurnal10 ). Este revelator,
din perspectiva noastr, s urmrim chiar cteva notaii despre Nietzsche din aceste jurnale. n
1898 Hugo von Hofmannsthal nota n jurnalul su, n urma lecturii din Aa grit-a Zarathustra:
Zarathustra de Nietzsche
Cum a luat natere?
din nevoia de a se forma pe sine
n evenimentul fiecrui gnd,
un produs de tranziii ntre gndire
i imagine. Acioneaz ca embrioni.11
Avem aici chiar uniunea inextricabil dintre stil i idee (gndire i imagine) ca mod al
unei noi filosofii. Caracterul eliptic al acestei notaii i provocarea hermeneutic pe care o
lanseaz culmineaz n final. Metafora embrionilor poate sugera dezvoltarea viziunii n interiorul
subiectului care ia contact cu ea, n interiorul individualitii n care, prin lectur, a fost
transplantat. nc din 1891 Hofmannsthal i scria lui Arthur Schnitzler:
9
apud Jacques Le Rider, Modernitatea vienez i crizele identitii, Iai, Ed. Univ. Al. I. Cuza, 1995, p. 48
publicate iniial n reviste pe care o conducea (i scria), Die Fackel, i apoi n volum (Karl Kraus, Aforismi in
forma di diario, Roma, Newton Compton, 1993)
11
apud Horia Stanca, Nietzsche n cultura german n Friedrich Nietzsche, Aa grit-a Zarathustra, Buc.,
Humanitas, 1994, pp. 400-401
10
13
ADRIAN LCTU
En attendant citesc pe Nietzsche i m bucur c n generoasa lui claritate, n

aerul luminos al Cordilierilor se cristalizeaz frumos propriile mele gnduri. M
gndesc foarte mult, ca ntotdeauna cnd nu-mi vine nici o idee i m satur de
viitoarele torte ale zilei de natere: asta nseamn c savurez n fel i chip ceea ce
mai de pre din viitoarele lucrri: spaima n faa situaiei tragice i bucuria
combinaiilor.12
Este forma unei receptri creatoare i complexe care nu nseamn n mod necesar
repetiie i nici capriciu, ci chiar o determinare a ntregii opere poteniale (viitoarele lucrri).
Contientizarea acestui mod de existen i acestui efect particular al operei nietzscheene apare i
n jurnalul lui Robert Musil, ntr-o not din 1899 intitulat Ceva despre Nietzsche:
Se spune c e nefilosofic. Lucrrile sale s-ar citi ca nite jocuri pline de spirit.
El mi se pare asemenea unuia care a deschis o sut de noi posibiliti i nu a
mplinit nici una. Iat de ce l iubesc oamenii crora noile modaliti le snt o
necesitate i l consider nefilosofic acei care nu pot msura matematic rezultatul
calculat. () Nietzsche i i zece harnici lucrtori spirituali, care fac ceea ce el nu
a fcut dect s arate, ne-au adus un progres cultural de mii de ani.
Nietzsche este ca un parc deschis publicului dar n care nu intr
nimeni!13
Cnd a scris aceast nsemnare Musil avea nousprezece ani. Avem n acest fragment o
contiin nu doar a fecunditii culturale a perspectivei nietzscheene dar i a prezenei reale a
continuatorilor (vienezi). El nui fiind de fapt unul dintre acetia. Aproape patru decenii mai
trziu, n 1937, avea s noteze, tot n jurnalul su, sub titlul Nietzsche: N-am preluat n
tinereea mea de la el dect o treime? Totui a fost o influen decisiv. 14 Identificm acea
treime adoptat de Musil cu perspectivismul i relativismul nietzscheean, cu critica fcut de
Nietzsche istoriei, civilizaiei i culturii i cu ceea ce este la Nietzsche discurs pozitiv asupre
configuraiei eului.
Tema solitudinii este central i n i n lucrarea celebr i pe ct de controversat, pe att
de influent n epoc a tnrului filosof vienez Otto Weininger, Geschlecht und Carakter (Sex i
caracter). Aici e exprimat chiar ntr-o dimensiune metafizic i ntr-o tonaitate amintind de
supraumanul zarathustrian. Pentru Weininger, care se sinucide la douzeci i trei de ani, n
12
Ibidem, p. 398
Ibid., pp. 402-403
14
Ibid., pp. 408
13
14
ADRIAN LCTU
1903, desigur c solitudinea nu a fost doar o tem teoretic ci, cu toate implicaiile ei, nucleul
unei angoase, o maladie mortal (n sensul n care Kierkegaard vorbete despre disperare).
Vindecarea acestei maladii este probabil punctul de pornitre al gnditorilor vienezi ai
acestei epoci care au creat aa-numita filosofie a dialogului, Martin Buber i Ferdinand Ebner
salvarea i realizarea individului modern prin descoperirea i experiena revelatoare a unui Tu.
Registrele solitudinii existeniale nietzscheene sunt perceptibile i n problematizarea i
investigarea posibilitilor de existen ale unui limbaj privat la Wittgenstein i chiar n metoda
psihanalitic, care necesit un discurs narativ al eului despre sine, o autoficiune. Dar acestei
ultime apropieri vom ncerca s-i alocm un spaiu mai larg de discuie.
n concluzie, spre deosebire de formele de receptare european de la finele secolului al
XIX-lea i nceputul secolului XX despre care vorbeam la nceputul acestui capitol, impactul
stilului i al ideilor nietzscheene acestea formnd de fapt un conglomerat printre talentele
vieneze i central-europene a fost deci unul mult mai complex i creator. Avem, credem, cazul
unor afiniti foarte profunde. Asta nu nseamn c transformarea provocrii nietzscheene ntr-o
mod confuz i superficial nu ar fi afectat i Europa central la nivelul spiritelor atrase de
aceast nebuloas ce putea servi drept legitimare a oricrei indeterminri individuale, de la
isterie le nihilism, trecnd chiar i prin extremism politic. n modul su ironic caracteristic,
Robert Musil surprinde n marele (n toate sensurile) su roman, marcat de altfel profund de
perspectivismul nietzschean, Omul fr nsuirii, a crui aciunese petrece n 1913, chiar
ipostaza unei astfel de percepii a gndirii lui Nietzsche cnd personajul feminin Clarisse (fire
artistic, hipersensibil i isteric) propune curii imperiale constituirea unui an austriac
Nietzsche15.
Dar artitii, muzicienii, scriitorii, gnditorii modernitii central-europene despre care
vorbim aici se situeaz ntotdeauna, precum a fcut-o i Nietzsche, mpotriva culturii lor,
mpotriva mediului n care au trit. Indiferent de variaiile tonale, stilistice i de perspectiv
atitudinea tuturor este una critic.
15
Robert Musil, Omul fr nsuiri, Buc., Univers, 1995, vol. 1, p. 284

15
ADRIAN LCTU
1.4. ROMANCIERUL CA GNDITOR PRIVAT

REZUMAT: Descendena nietzschean a contiinei de sine la civa importani romancieri
central-europeni. Romancierul ca gnditor privat Caracterul privilegiat al literaturii ca
instrument al auto-creaiei. Hermann Broch i dislocarea de sorginte nietzschean a
relaiei tradiionale dintre literatur i filosofie. Reiterri ale concepiei nietzsceene la un
romancier ceh contemporan: Milan Kundera. Specificul impur (eclectic) al speciei
romanului. Eseul romanesc, procedeu specific romanului central european din secolul XX.
Eseul romanesc ca form a gndirii private, ca scriitur a diferenei. Romanul ca discurs al
indeterminrii ideologice, ca interogaie.
n capitolul precedent lansam, n contextul discuiei despre stilurile nietzscheene i
despre nelegerea eului ca autocreaie, ca autoficiune construit pe baza unui limbaj propriu,
individual, unic i original, ideea sau sugestia c viziunea lui Nietzsche a deschis calea unei
reconsiderri filosofice" a literaturii ca mod de cunoatere privilegiat. Privilegiat n msura n
care n mod funciar, prin condiia ei, literatura are o mai mare libertate structural i de expresie
i, nu n ultimul rnd, i desconspir (e drept, nu ntotdeauna) condiia ei iluzorie, de ficiune, de
construcie imaginativ. Astfel, ea nu minte ci se elibereaz de minciun i de iluzia c rostete,
imit sau descrie adevrul".
Aceat perspectiv a interpretrii noastre poate fi privit sceptic dac ne gindim c pentru
opera i gndirea lui Nietzsche rolul crucial (poate chiar impulsul celor mai originale sau
profunde viziuni) l are muzica i nu literatura. Cu siguran c nu doar pentru filosofia lui
Nietzsche dar i n solitudinea sau nsingurarea sa existenial (dup cum ne putem da seama din
unele aforisme i din scrisorile sale) muzica a reprezentat o dimensiune spiritual mult mai intim
legat de individualitatea sa dect orice literatur. Iar dac, aa cum spunea Heidegger, Nietzsche
este ultimul metafizician (interpretarea noastr ns nu a optat pentru explorarea acestei
dimensiuni a filosofiei lui), atunci muzica ocup un spaiu foarte important din ceea ce este
transcendental n gindirea lui Nietzsche. (Aceast parte a filosofiei muzicii este prea important
pentru a fi ignorat i vom reveni asupra ei.)
Interesant ne pare faptul c i pentru Ludwig Wittgenstein, filosoful limbajului, muzica
este o experien mult mai profund dect literatura.16 Solitudinea de care vorbeam n capitolul
anterior marcheaz profund sensibilitatea i spiritul acestui vienez. Imperativul tcerii despre
care scrie n finalul primei sale lucrri, Tractatus Logico-Philosophicus, este o indicare a faptului
16
v. Ludwig Wittgenstein, nsemnri postume 1914-1951, Bucureti, Humanitas, 1995
16
ADRIAN LCTU
c esenialul etic, estetic, chiar metafizic se gsete dincolo de cuvnt, de limbaj, probabil n
muzic.
ns marca poetului este foarte puternic impregnat n gndirea lui Nietzsche i nsi
posibilitatea de existen a filosofiei sale depinde ntr-o msur covritoare de stilurile scriiturii
sale care confer, la rndul ei, ficiunii, contradiciei, paradoxului, viziuniiprofetice i iraionale
dreptul la existen. Toate acestea, pe lng valorizarea clar, pozitiv a creaiei i autocreaiei, a
limbajului i definiiilor proprii n filosofia lui Nietzsche ne oblig s relum problema relaiei
dintre literatur i gndire (filosofie).
Istoria acestei relaii a cunoscut, n coordonatele discuiei noastre (trasate n jurul Europei
centrale) dar nu numai, odat cu eseurile i romanele lui Hermann Broch un moment secial n
care gndirea din interiorul literaturii a vrut s realizeze un altfel de raport cu cea ce prea pn
atunci a se revela doar gndirii conceptuale. Broch a fost un romancier care a expulzat din
operele sale orice simulacru de coninut filosofic" pentru a revigora filosoficul" sub o form
non-discursiv. Interogaiile filosofice din corpul romanelor sale au refuzat formulele
(confortabile, deja amenajate) ale fenomenologiei sau existenialismului.
Creaia literar (Dichten), n special marele roman al secolului al XX-lea - J. Joyce, R.
Musil, Th. Mann - are pentru Broch funcia de a relua sarcina nencheiat sau abandonat a
filosofiei. Ea are datoria de a nlocui filosofia (degenerat mai ales n pozitivism) care a
abandonat explorarea universalului i care nu-i mai pune probleme eseniale. Literatura,
romanul, n viziunea lui Broch refuz finitudinea avnd valoarea unui analogon al universalului
concret. Romanul modern ar fi asemenea acelor opere artistice, despre care vorbea Gilles
Deleuze, care dincolo de opoziia ce desparte domeniul conceptual de domeniul afectelor i al
percepiilor, se instaleaz n pasajul de la unul la cellalt realiznd chiar un sistem de nlocuire a
principiilor: artistul e gnditor pentru c, dac ceea ce-i populeaz planul imanenei ine de
altceva dect de concept, el modific n mod decisiv actul de a gndi."17
Interesant este i imaginarul critic al lui Broch care uneori se apropie de o reprezentare
innd de sfera muzical i de un registru nietzschean atunci cnd puncteaz natura totalizant a
cunoaterii oferite de roman:
... instrumentul pe care literatura i l-a creat prin noul roman are
dimensiuni ce amintesc oarecum de cele ale marilor orgi; noul roman, n
polifonia sa n acelai timp raional si iraional este un instrument
simfonic att de minunat nct cel care vrea s asculte simte vibrnd n
sonoritile sale de org, zgomotul viitorului."18
17
Gilles Deleuze, Qu'est-ce que la philosophie?, Paris, Minuit, 1991, pp. 64-65
Hermann Broch, La vision du monde donne par le roman n Cration littraire et connaissance, Paris,
Gallimard, 1985, p.224
18
17
ADRIAN LCTU
Care snt funcia i rolul romanului si cum se realizeaz acestea ntr-o viziune
contemporan dar revendicat i ea de la aceti maetri ai modernitii central-europene cum este
cea a cehului Milan Kundera? Ce diferene marcheaz situarea n acest moment cultural
contemporan pe axa istoriei spiritului european?
... personajele nu se nasc dintr-un trup matern, cum se nasc fiinele vii,
ci dintr-o situaie, dintr-o fraz, dintr-o metafor care conine un germene,
o posibilitate uman fundamental despre care autorul i imagineaz c na fost nc descoperit sau c nu s-a spus nc esenialul despre ea.
Dar oare nu se spune c un autor nu poate vorbi de nimic altceva dect de
sine nsui? () Personajele romanului meu snt propriile mele posibiliti
care nu s-au realizat. Aa se face c le iubesc pe toate i c toate m sperie
n aceiai msur. A trecut, fiecare dintre ele, o grani pe care eu n-am
fcut altceva dect s o conturez. Aceast frontier trecut (frontiera
dincolo de care sfrete eul meu) este cea care m atrage. i numai de
partea cealalt ncepe misterul pe care-l cerceteaz romanul. Romanul nu
este o confesiune a autorului ci o explorare (s.m.) a ceea ce este viaa
omeneasc n capcana care a devenit lumea19
Acesta este o confesiune a autorului-narator (veritabil profesiune de credin) din
romanul Insuportabila uurtate a fiinei. Textul ne amintete de un fragment din tiina voioas
intitulat Suspinul cuttorului de cunoatere:
Vai i amar aviditii mele! n acest suflet nu slluiete altruismul ci
mai degrab un eu atoatedoritor, care ar vrea s vad cu ochii multor
indivizi ca i cum ar vedea cu ochii si, s pipie ca i cum ar pipi cu
minile sale, un eu aductor napoi a ntregului trecut care nu vrea s
piard nimic din ceea ce i-ar putea aparine! Vai i amar acestei flcri a
aviditii mele! O, dac a renate n sute de fiine! Cine nu cunoate din
experien acest suspin nu cunoate nici patima celui care caut
cunoaterea.20
Romanul neles ca explorare a lumii si a posibilitilor omului prin construirea de egouri imaginare (personaje), devine, innd cont de cuvintele lui Nietzsche, modul fundamental de
cunoatere a existenei. Voi ncerca s analizez o parte dintre aspectele ce in de specificitatea
acestei cunoateri realizate n i prin roman.
19
20
Linsoutenable lgeret de ltre, Paris, Gallimard, 1995, pp. 318-319

Friedrich Nietzsche, Stiina voioas, 249, Bucureti, Humanitas, 1994, p. 159
18
ADRIAN LCTU
Prima obiecie care mi s-ar putea deja aduce ar fi una de bun sim: aceast discuie este
superflu pentru c ea reia unul din locurile cele mai comune ale discursului esteticii, i anume
faptul c orice oper de art reprezint o form sui-generis de cunoatere, diferit de cea urmrit
n filosofie ori tiine prin demersuri teoretice sistematice. S mai opui acum aceste dou tipuri
de cunoatere (att de deosebite ntre ele!) explicitnd particularitile att de evanescente ale
primeia (i.e. celei artistice) ar fi total neinteresant.
Snt de acord cu aceast obiecie pn n punctul n care ea intr pe terenul romanului i al
specificitii sale fa de alte forme ale artei. n primul rnd, prpastia diferenei dintre cele dou
tipuri de cunoatere se reduce ntr-o oarecare msur, avnd n vedere c ambele discursuri
(romanesc i filosofic/teoretic) folosesc drept mijloc de realizare limbajul, limba. Dar aa stau
lucrurile n cazul tuturor genurilor literare. Aplicnd discuia numai la roman, prpastia noastr
se micoreaz din nou deoarece romanul este, poate, cel mai proteic gen, capabil s integreze in
corpul su cele mai variate tipuri de discurs, de organizare a limbajului; el este o sintez
impur21. Iar aceast sintez adun n ea, printre altele, forme de expunere filosofic,
reflexiv, eseuri etc. Prpastia nu mai este deci un hu ci devine suficient de (puin) adnc
pentru a putea fi msurat, cartografiat, deci pentru a vorbi despre ea. ntre cele dou moduri de
cunoatere rmnnd totui un larg clivaj al diferenei.
Discutnd pe marginea trilogiei lui Broch, Somnambulii, Kundera afirm la un moment
dat, pornind de la ceea ce socotete drept nerealizrile marelui romancier, necesitatea unei arte a
eseului specific romanesc (adic unul care s nu pretind c aduce un mesaj apodictic, ci s
rmn ipotetic, ludic sau ironic).22 Ne putem aici gndi la scriitura nietzschean i la
nenumratele eseuri romaneti din Omul fr nsuiri al lui Musil, a cror ironie este
incontestabil. Romancieri precum Musil, Broch, Gombrowicz i Kundera, snt nite gnditori n
roman. ns gnditori de tip privat. Deleuze observa faptul c la Kierkegaard i la Nietzsche
apare opoziia dintre gnditorul privat, gnditorul-comet purttor al repetiiei, i profesorul
public, doctor al legii, al crui discurs de a doua mn purcede prin mediere i-i afl izorul
moralizant n generalitatea conceptelor23. Aceti gnditori, apropiindu-se de fapt de condiia
artistului s-au opus absorbirii lor de ctre orice cadru (sistem) cognitiv raional. Generalitii
conceptelor, ncremenirii, i-au opus micarea gndirii care-i fabric, n timp ce se desfoar,
21
formula este a lui Mircea Eliade, v. Insuficiena literaturii n Profetism romanesc, Bucureti, Roza Vnturilor,
1990, p. 43
22
23
Lart du roman, Paris, Gallimard, 1995, p. 83

Gilles Deleuze, Diferen i repetiie, Bucureti, Babel, 1995, p. 20
19
ADRIAN LCTU
conceptele, i pentru care individualul i contingentul nu snt inferioare conceptului (mai degrab
dimpotriv). Reinem deci pentru descrierea acestor romancieri sintagma gnditor privat.
Milan Kundera i definete n romanele sale cteva categorii, concepte private care
ivorsc din situaii particulare, individuale i nu apuc s se pietrefice, s se generalizeze pentru
c snt mereu redefinite. Enumr aici cteva, menionnd c acele categorii care nu snt noi au
suferit resemantizri multiple n corpul romanului: greutatea, uurtatea, slbiciunea, frontiera,
kitsch-ul, inocena, experiena, lirismul, litost (cuvnt ceh intraductibil nsemnnd cu
aproximaie ciud), uitarera, rsul, ngerul, trdarea, frumuseea, idila, dragostea, sufletul,
corpul, compasiunea, vertijul, fora, lentoarea, identitatea. Acestea snt cuvinte-tem.
O tem este o interogaie existenial. i din ce n ce mai mult mi dau
seama c o astfel de interogaie esete, pn la urm, investigarea cuvintelor
particulare, cuvintelor tem. Ceea ce m ndeamn s insist: romanul este
ntemeiat n ntregime pe Cteva cuvinte fundamentale.24
n alt parte Kundera face o mrturisire similar: n Cartea rsului i a uitrii coerena
ntregului e creat numai prin unitatea ctorva teme (i motive) care variaz. Este acesta un
roman? Da, dup mine. Roamnul e o meditaie (s.m.) asupra existenei vzut prin personaje
imaginare.25
Temele snt urmrite i aproximate prin diferite mijloace dintre care am vorbit deja
despre eseul specific romanesc; mai adaug explorarea imaginativ 26 oniric (n Gluma, Viaa
e n alt parte, Cartea rsului i a uitrii, i, mai ales, Identitatea) i povestirea. Acestea se
mpletesc ntr-o art a contrapunctului, ntr-o polifonie romanesc ce devine fundamental n
concepia kunderian a romanului i a realizrii funciilor sale.
Cele spuse pn aici pot prea, n lipsa apelului la romanele propriu-zise, o peldoarie
pentru o art a romanului didactic (vzut ca expunere de teme, ca meditaie) ce ar avea de
susinut o tez. ns ceea ce realizeaz romancierul este contrar unui astfel de program. Arta lui
Kundera este nu tributar ci contrar certitudinilor teoretice, ideologice. Spiritul romanului este
spiritul complexitii, al realativitii destinse i al multitudinii punctelor de vedere. Romanul nu
este o ncercare de recunoatere a esenei ci a existenei n varietatea sa ireductibil. Aa-zisele
24
Lart du roman, p. 104
25
Ibid, p. 102
mprumut aici sintagma lui John Bayley fr contextul ei specific din Fascinaia romantismului, Bucureti,
Univers, 1982
26
20
ADRIAN LCTU
teme sunt urmrite aici dup o logic narativ, muzical ce se opune unei logici
argumentative27, ntr-un discurs neverificabil al povestirii vzut ca opus discursului verificabil
al teoriei. Chiar eseurile care se ncheag n jurul unor teme snt funciarmente ipotetice, relative,
provocatoare, nu popt fi scoase din corpul romanului fr a-i pierde rolul i reala nsemntate.
Meditaia romanesc este deci ntotdeauna tatonant, interogativ, deschis.
Romancierul Milan Kundera este un gnditor privat, un gnditor original. Ce este
originalitatea? A vedea ceva care nu poart nici un nume, care nu poate fi nc denumit, cu toate
c se afl n vzul tuturor. Aa cum snt ndeobte oamenii, abia denumirea i face s vad un
lucru. Oamenii originali au fost de cele mai multe ori i cei care au dat denumirile.28. Ar mai fi
de adugat acestor cuvinte ale lui Nietzsche obsevaia c n cazul de fa i n momentul cultural
contemporan, adevratul romancier (aa cum l vede Kundera n Arta romanului) nu doar
denumete ci i re-denumete, redefinete, mereu i mereu cuvintele, plecnd de la existena
individului. Acest redefinire care devine vital, presupune un trecut al cuvintelor, al
semnificaiilor iluziilor. Din poziia lor, ctre sfritul istoriei romanului, crile lui Kundera
ajung s sondeze adesea memoria colectiv a Europei. Astfel, refleciile sale i traseele
personajelor sale vor lua adesea forma unor bilanuri ale aventurilor intelectuale, spirituale,
existeniale ale marilor sau micilor iluzii europene. De obicei toate acestea se sting n derizoriu i
ridicol, i pierd puterea ce le nfia drept ci sigure de realizare a omului.29 Dei ne pare inutil,
notm totui explicit n final c aceast atitudine i aceaste viziuni asupra cunoaterii, limbajului
i adevrului i adesea chiar vocabularul lor snt nietzscheene.
27
Snt ternenii lui L. Brisson (Platon. Les mots et les mythes), parial sinonimi cu mythos i logos. Apud. Herman
Parret, Sublimul cotidianului, Bucureti, Meridiane, 1996, p. 74
28
Friedrich Nietzsche, Stiina voioas, 261, op. cit., p. 161
29
Intr-un eseu intitulat Ziua cnd Panurge nu ne va mai face s rdem, Kundera vorbete despre personajele
romanului su Gluma; Toate aceste universuri personale snt surprinse n momentul descompunerii lor: patru forme
de dezintegrare a comunismului, ce simbolizeaz i prbuirea celor patru aventuri europene. Este vorba despre
spiritul coroziv voltairian, reeditarea trecutului patriarhal conservat n folclor, umanitarismul evanghelic, i
sentimentalismul.
Tot astfel, doctorul Havel n Ridicole iubiri face teoria sfritului seductorului, sfritului mitului lui Don Juan.
Locul marelui cuceritor va fi luat de marele culegtor.
21
ADRIAN LCTU
2. MODERNITATEA CENTRAL EUROPEN

I KITSCH-UL
2.1. ETOSUL CENTRAL-EUROPEAN I KITSCH-UL.
REZUMAT: Interpretri nietzscheene ale culturii moderne la creatorii central-europeni.
Kitsch-ul ca tem central-european. Hermann Broch i definirea kitsch-ului drept rul
n sistemul de valori al artei. Convergena Broch-Nietzsche n interpretarea dinamicii
culturii occidentale: Reform romantism kitsch. Tradiie aristocratic (estetic) i
tradiie burghez (etic). Kitsch-ul, confundare a terestrului i a celestului. Obsesia omului
kitsch (la romancierii R. Musil i W. Gombrowicz). Etosul modern central-european (cu
origini iluministe i romantice): art i emancipare.
.
Refleciile care vor urma s-au nscut dintr-o not de lectur, dintr-o observaie minor pe
care am fcut-o parcurgnd cartea lui Matei Clinescu, Cinci fee ale modernitii: marii
romancieri i eseiti centrali-europeni - Broch, Musil, Kundera nu snt preocupai aproape de
loc de conceptele de modernitate sau avangard dar snt foarte interesai de kitsch. Mi-am dat
seama c pentru ei aceast fa a modernitii le nghiise pe toate celelalte chiar nainte ca
acestea s se formeze i c, de aici, viziunea lor romanesc (dar i teoretic) asupra lumii
moderne avea s fie una radical critic, ironic i cinic. Textele lor prezint kitsch-ul ca pe un
adevrat Weltanschauung, ca pe o maladie general a modernitii acestui spaiu cultural. Nu
vorbesc ntr-adevr despre art ci despre o atitudine de via determinat scria Hermann Broch
n 1951 ntr-un eseu dedicat acestui fenomen30. Dar chiar i n reflecia estetic i axiologic a lui
Broch kitsch-ul reprezint rul n sistemul de valori al artei31. Spiritul ce bntuie Viena i
Kakania lui Musil din Omul fr nsuiri i care umfl aici piepturile unor personaje memorabile
este spiritul kitsch. Un ntreg capitol din romanul lui Kundera Insuportabila uurtate a fiinei
este un eseu romanesc pe tema kitsch-ului. i nimeni nu a fost un adversar mai tenace al
spiritului kitsch-ului naional, al identitii naionale, locale dect Gombrowicz.
Printr-o lectur simultan, muzical a acestor scriitori voi ncerca s circumscriu n
primul rnd tipologic dar i istoric identitatea acestei realiti culturale.
30
Quelques remarrques a propos de lart tape-a-loeil n Cration littraire et conaisance, Paris, Gallinard, 1985.
Art tape-a-loeil este traducerea francez, profund improprie i reductiv - fapt detestat i de Kundera a
germanului kitsch
31
v. Le mal dans le systeme des valeurs de lart n op. cit. p. 355 i urm.
22
ADRIAN LCTU
Refleciile lui Hermann Broch asupra nceputurilor timpurilor moderne sunt, ntr-o
anumit msur, ndatorate celebrei teze a lui Max Weber. Broch aduce completri i nuanri
extrem de semnificative legate de sfera sensibiltii estetice ce mediaz percepia realitii n
aceast epoc, moment cultural care, dup prerea lui, nu s-a epuizat nc (textul este scris n
1951). Kitsch-ul nu se nate din etica protestant, dar se nate din romantism, iar acesta i are
originile n Reform. Reforma transfer Revelaia n fiecare suflet individual n parte. Fiecare
suflet poate de acum s triasc revelaia i credina pe cont propriu, ne-mediat. Apare acum o
ardoare nemsurat n faa capacitaii sale de a conine infinitul dumnezeirii dar i, nsoind
aceast ardoare, angoasa c nu va putea duce pn la capt aceast mare responsabilitate . Acest
nou orizont nelimitat deschis omului n care coexist n tensiune ardoarea, beatitudinea venind
din accesul direct i total la transcendent i angoasa venind din evidena limitelor proprii
constituie premisele (transparente) ale romantismului (nscut, s nu uitm nici acest aspect, n
rile Reformei). Ieirea din care intrase sufletul individual reformat a fost gsit n prescripia
rigorii comportamentului social ascetic. Odat cu industrializarea, cu urbanizarea, cu schimbarea
feei concrete a lumii europene, odat cu naterea aglomerrilor de oameni resorturile acestui
ascetism slbesc i interdicia exuberanei dispare pentru burghez. Tradiia aristocratic era
estetizant i estetic iar n practica istoric se traducea printr-un libertinaj senzual i spiritual.
Tradiia burghez era ascetic, puritan, etic dar ea ncepe s recupereze o parte din tradiia
aristocratic (creia i este , bineneles, strin). Puritanismul cerea monogamia cea mai strict
pe care, din acest moment de criz, se strduiete s o susin ntr-un mod care s dea i o
lovitur libertinajului. Aceasta o va face chiar prin exuberana pe care ascetismul o interzisese.
Frigiditatea puritan cum o numete Broch, e transpus n domeniul pasiunii i astfel toate
acuplrile ntmpltoare din cursul vieii cotidiene sunt ridicate pn n sfere nstelate, sunt
exaltate pn n absolut sau, mai corect, pn n pseudo- absolut, sunt transformate ntr-o uniune
etern i irevocabil la Tristan i Isolda32
Romantismul instaureaz corespondena i comuniunea organic dintre limitat i nelimitat,
dintre material i spiritual, terestru i celest ,microcosm i macrocosm.
Acest mecanism este constitutiv kitsch-ului i, pentru Broch, romantismul ( literar i
arhitectural) se confund adesea cu acestea. Kitsch-ul nu recunoate c frumuseea i adevrul
sunt date omului ca fenomene particulare de frumusee i adevr. Kitsch-ul ador Zeia
Frumuseii, egal cu sine i absolut. Aa cum l vede Broch, kitsch-ul este deci ridicarea
terestrului la rangul lucrurilor eterne i ntronarea Frumuseii ( deci a categoriei estetice) drept
valoarea absolut. Nu binele este cutat ci frumosul ( care, n plus, emoioneaz).
32
Hermann Broch, Creation litteraire et connaissance, Paris, Gallinard, 1985, p.317

23
ADRIAN LCTU
Cu ironia sa caracteristic, Musil descrie n Omul fr nsuiri relaia dintre Diotima i

Arnheim, aceti sublimi exponeni ai fiinei numite Kitschmensch, n aceai parametrii ai
estetizrii i ai dereglrii ( exacerbrii) relaii dintre terestru i celest ( sublinierile mi aparin):
triau spaima de a nu face o micare lipsit de frumusee, o spaim
fireasc pentru fiine omeneti care i simt norii sub picioare.
Astfel c spiritul lor, i al unuia i al celuilat nu lsase nimic nencercat
din tot ceea ce viaa le descrcase magnific i frumos la picioare, dar n exaltarea
aceasta cea mai sublim trir senzaia unei ntreruperi ciudate. Dorinele i vanitile
care le umpluser pn atunci existena erau acum sub ei, asemenea unor csue
i cuburi de jucrii n fundul unei vi, cu zvonurile ortniilor, ltratul cinilor
i ntreaga agitaie nghiite parc de linite. Ce rmsese erau tcerea, vidul i
profunzimea.
-S fim oare cu adevrat noi nite alei ? se gndea Diotima, privind n jur de la
aceast nlime sublim a sentimentelor33.
Am lsat acest pasaj s se desfoare i s culmineze pentru c aici se afl tot spiritul
kitsch i filiaia sa cu romantismul. Umorul temperat dar devastator al lui Musil reveleaz alte
aspecte ale kitsch-ului. Comparaia ce transform lumea ntr-o grmad de cuburi de jucrie
contamineaz personajele i ele apar drept ceea ce snt: un fel de copii inoceni. A fi cu norii sub
picioare este aici acelai lucru cu a fi cu capul n nori, a nu avea nici o legtur cu realitatea; nu
doar cu realitatea fizic, social etc., dar nici cu vreo realitate spiritual, transcedent: Ce
rmsese erau tcerea, vidul i profunzimea. Cinic sinonimie.
Acest kitsch, mod de a fi funciamente modern, este una dintre cele mai mari forme de
inocen (se poate citi chiar prostie) ale modernitii. Cel mai sincer om, omul-kitsch, este astfel
i pentru c el nu nelege, nu are nici o priz la realitate, el joac un joc (de societate, n sensul
literal) ale crui reguli i convenii in de cea mai pur irealitate. Actorii Aciunii Paralele din
marele roman musilian snt preocupai de crearea unei micri frumoase, deci mree i nu i
dau seama c rzboiul d peste ei. Nu neleg nimic din realitatea aici politic i social - care-i
nconjoar. ntreaga Kakanie i ntreaga cultur austro-ungar este pus de Musil sub aspectul
acestei irealiti, acestei iluzii comune o form de romantism degradat i, deci, de kitsch:
i dac, din 1867, nici unul dintre cei poeste 50 de milioane de locuitori nu a ridicat
n slvi cultura austro-ungar modern din aceleai convingeri, atunci mitul culturii
noastre poate fi considerat ceea ce este cu adevrat: pur romantism.34
33
Robert Musil, Omul fr nsuiri, Bucureti, Univers, 1995, vol. 2, pp. 250, 251
34
Robert Musil, Essais, Paris, Senil, 1984, p.241
24
ADRIAN LCTU
n termenii lui Witold Gombrowicz atitudinea kitsch explorat de Broch i Musil s-ar
traduce drept inautenticitate inocent. Pentru omul lui Gombrowicz autenticitatea este
imposibil, omul acesta fiind ntotdeauna creat din exterior de privirea formatoare sau
deformatoare a celuilalt sau a celorlali, fiind, deci, n esena sa neautentic. Un venic actor, dar
un actor natural, deoarece caracterul artificial I este nscut, constituie o trstur a umanitii
sale - a fi om nseamn a fi actor a fi om nseamn a te preface c eti om a fi om nseamn
s te compori ca un om, fr s fii el n strfundul tu a fi om nseamn a recita umanitatea.35
Ceea ce poate evita totui omul este inautenticitatea inocent sau mutra, kitsch-ul. Singura
sinceritate prin care s-ar putea sustrage mecanismului acestora const n recunoaterea faptului
c sinceritatea nu I este accesibil. Ii rmne voina autenticitii dar care nu este, n acest
moment al modernitii trzii dect revolta tragic i dezndjduit mpotriva deformrii.36 Este
o atitudine identic, din punct de vedere structural, cu cea a eroilor lui Kundera, aa cum vedea.
Ceea ce l obsedeaz pe Gombrowicz, sub acelai spectru al inautenticitii este cultul
(religios) consacrat marii arte, marii culturi, cult ce nghite rapid i formele de revolt
estetic. Rdcinile istorice ale acestui mecanism cultural par a se gsi tot n spaiul cultural al
Europei Centrale n secolele XVIII i XIX. Etosul central-european se nate la confluena dintre
raionalismul iluminist i comunitarismul i organicismul romantice. n viziunea unui mare
comparatist contemporan37 acest etos postuleaz echivalena dintre progresul individual sau de
grup i accesul la informaie, tiin i valorile umaniste.
Asimilarea valorii culturale adevrate va propulsa se credea individul la un nivel mai
nalt de umanitate, va lrgi orizontul, va ctiga. Acest etos al instruirii este n parte, ceea ce
Lyotard numea meta-naraiune de emancipare, este proiectul Aufklrung-ului dar caruia i se
adaug tendina estetizant, dereglarea relaiei material-spiritual, inferior-superior din
romantismul lui Biedermeier, din exuberana burghez. Adevrul, frumuseea pot fi ale oricui
prin instruire. Nu doar barierele de clas (aristocraia nsi ncepe acum s se supun
meriocritii, apare figura friznd adesea ridicolul a aristocratului funcionar, birocrat: contele
Leinsdorf al lui Musil) dar i de sex puteau fi depite prin instruire (este cazul deja amintitei
Diotima). Cultura devenind valoare suprem, artele snt sanctifitate, proiectate necondiionat n
sfere eterice dar, n acelai timp, vzute i ca factor central ntr-o emancipare care-i pierde orice
determinare a finalitii sale. Odat cu avansarea n modernitate etosul central-european al
instruirii, devine tot mai pregnant etosul kitsch i falimenteaz. Plaseaz centrul de inters ntr-o
35
Witold Gombrowicz, Jurnal, Bucureti, Univers, 1997, p. 241
36
Ibid, p. 242
37
Virgil Nemoianu, Cazul etosului cetral-european, n Adriana Babei, Cornel Ungureanu, Europa Central.
Nevroze, dileme, utopii, Iai, Polirom, 1997

25
ADRIAN LCTU
dimensiune de grad secund, iluzorie i vidat de coninut prin metadiscursul care o sufoca aduc
cu sine grave deficene ale raportrii la realitate. Pentru Gombrowicz marea art, pictura,
muzica ajunge, n urma acestui proces n imposibilitatea de a mai fi receptat datorit
asentimentului pietii cu care ea trebuie ntmpinat. Este o naivitate convingerea c admiraia
noastr fa de opera de art (fie i de avangard) provine din noi nine, ea ia natere ntre
oameni i se ntmpl de parc ne-am sili reciproc s admirm (dei nimeni <<personal>> nu
este cuprins de admiraie).38
O form jalnic de inocen (naivitate, prostie) acest art pierznd orice contact cu lumea
vie, cu realitatea, ridicndu-se, ca un balon umplut cu aer cald scpat din mn. Adulaia acestei
arte nu are argumente (ca orice mistic) i e lipsit de orice aprare n afara jocului pe care-l
instituie. Nefericitul profesor din Ferdydurke poreclit glbejeal, n faa rzvrtirii unui elev, i
pierde ngrozit orice replic:
Galkiewicz, eu am soie i copil! Cel puin fie-i mil de copil!
Galkiewicz, nu ncape nici o ndoial c marea poezie ar trebui s se ncnte
Marea poezie, fiind mare i fiind poezie, nu poate s nu ne ncnte, prin urmare
ncnt.39
Tot aici, imperativul instruirii se trasform n cea mai oarb prostie, prostie care
transform orice tnr i, la limit orice om, ntr-un elev, l infantilizeaz i sufoc orice
iniiativ, orice inovaie particular cu referine generale, sterilizante i irelevante, tocite. Este
ceea ce Gombrowicz numete mrunirea i motototlirea gndirii originale, gndirii ce a
reuit s se smulg din fgaul spat, n degradarea lui, de acest etos. Este prostia, adesea erudit
(n accepiunea pe care am dat-o prostiei moderne acesta nu este un paradox), viguroas i n
stricta noastr contemporaneitate, care n mod sincer (cu bun credin) seminarizeaz pe
toi din jur, le anuleaz vocea, le neag capacitatea de a produce un mesaj individual.
38
Witold Gombrowicz, Jurnal, Bucureti, Univers, 1997, p. 216
39
Idem, Ferdydurke, Bucureti, Univers, 1996, p. 42
26
ADRIAN LCTU
2.2. SPIRIT CONSERVATOR I MODERNITATE

N ROMANUL CENTRAL EUROPEAN
REZUMAT: Atitudinea conservatoare i defensiv a romancierilor central-europeni:
Musil, Broch, Gombrowicz, Kundera. Definitia particular a acestui conservatorism.
Scepticism: nelepciunea incertitudinii"(Broch). Critica modernitii contemporane
reprezentat drept kitsch generalizat. Elogiul originilor intelectuale a le modernitaii i al
romanului ca specie a reprezentrii libertii individuale.
Toi romancierii pe care am ncercat s-i citesc aici i despre care am artat c snt
spirite profund nrudite, snt nite conservatori. Musil s-a opus prostiei modernitii cu mijloacele
unei raionaliti delegitimatoare, care a desfcut, ajutat de ironie, mecanismele de susinere i
justificare ale multor idei i proiecte ale secolului XX. Kundera este, n mod clar n eseurile sale,
un nostalgic i un conservator. Regret, idealiznd, Timpurile Moderne (sau modernitatea
timpurie) axfixiate de excesele unui prezent ce apare drept un lamentabil sfrit de lume. E mereu
de partea individului, a omului concret i mpotriva cancerului nestvilit ce devasteaz i
uniformizeaz lumea contemporan. Chiar i Gombrowicz, care a aprut mult vreme drept un
prozator de avangard i mereu un autor naintea timpului su, modernist, mrturisea c atac
orice Form care nceteaz de a mai fi costumul confortabil pentru om pentru a se transforma
ntr-o carapace grea si rigid. Atac tot ceea ce se foreaz pe sine nsui, contra noastr, pentru a
ne depi.40 Iar critica fcut modernitii n Ferdydurke este simptomatic.
Lentoarea kunderian, spiritul amnrii, ascunderii securizante contrazic o modernitate
definit ca schimbare, ca ritm accelerat, vortex al devenirii i refuz al stabilitii. Chiar
imperativul originalitii, ca etos modern, este discreditat, el nefiind (pentru Gombrowicz, de
pild) dect produsul unei gndiri sau priviri colective interiorizate i care hruiete individul.
Retragerea din faa acestei priviri e retragerea hedonist sau ndrgostit.
Numind aceste atitudini conservatorism, dau cuvntului o semnificaie parial i
particular. Nu este o ntoarcere napoi, ci un refuz de a merge nainte n direcia catastrofal
i inocent-tiumfal. Cuvntul pe care confesiunile de romancier ale lui Kundera l repet adesea
este explorare. Explorarea prin aceste romane e una critic, lucid i care nu-i refuz, nu-i
poate permite s refuze privirea napoi, spre lucrurile pe lng care prostia modern a trecut n
goan, abandonndu-le intacte sau, dimpotriv, mutilndu-le. Aceast goan conformndu-se
sensului celui mai respingtor al modernitii, reprezentat de dorina de a fi la zi, de a fi n
rnd.
40
Witold Gombrowicz, Contre les poetes, Bruxelles, Editions Complexe, 1988, p. 73

27
ADRIAN LCTU
Ca romancier, Kundera continu tradiia marilor romancieri europeni amintii:

Kafka, Musil, Broch, Gombrowicz. Romanul, dup Kundera, nu i-a pierdut funcia pe care a
exercitat-o de la naterea sa, natere ce coincide cu cea a Europei moderne. El este paradisul
imaginar al indivizilor41. Europa modern se nate odat cu individul i individualismul, odat
cu diferena. Aceast diferen i recunoaterea individualitii este astzi, n opinia
romancierului, mai ameninat ca oricnd. Ameninat de uniformizarea propagat cu atta
vitalitate de ctre mass-media, de ctre sistemele totalitare, de ctre sursul uniform, promovnd
mereu aceleai tipare, al publicitii.
Romanul se nate mpotriva acestor tendine; pentru c spiritul lui este spiritul libertii,
al ironiei. ntr-o conferin inut la Ierusalim, intitulat Romanul i Europa, Kundera, amintind
un mic proverb semit (omul gndete, Dumnezeu rde), spune c romanul se nate ca ecou al
acestui rs al lui Dumnezeu. Tuturor acelor spirite progresiste, intransigente i teoretice, care
vorbesc despre emanciparea omului, despre esena lui, vrnd s ajung de la aceast (presupus)
esen la adevr, tuturor acelora care reduc mereu orice cunoatere la adevrurile preformulate
sau actuale ale omului, sau care mitologizeaz fr a demistifica, care uit c omul e cel care
gndete, de aici, de pe pmnt, dar i tuturor radicalilor apocaliptici care proclam mori n toate
domenile, tuturor retorilor thanatici sau profei neverunai ai relativismului, Kundera le opune
aceast art a romanului nscut din rsul lui Dumnezeu, adic arta umorului, revelnd
nensemntatea i relativitatea gndurilor i dramelor omului. Umorul: fulgerul divin ce
descoper lumea n ambiguitatea sa moral i omul n profunda sa incompeten de a-i judeca pe
alii3. Romancierul i exprim dezgustul fa de o epoc tot mai captivat de idei i indiferent
la opere. O epoc n care, spune Kundera, kafkologii l-au omort pe Kafka4.
Posibilitile genului romanesc nu sunt deloc epuizate. Kundera este un motenitor care
nmulete talantul primit. Maetrii marelui roman modern au deschis nenumrate ci explorrii
romaneti. Romancierul contemporan, poate cu instrumente perfecionate, va porni pe aceste ci:
eseurile romaneti, ironice, demistificatoare ale lui Musil sunt o invenie extraordinar ns
ngreuneaz contactul cu cititorul, fiind prea numeroase, fcnd romanul (Omul fr nsuiri)
prea stufos, depind astfel limitele antropologice ale perceperii lui ca un ntreg; arta
contrapunctului romanesc a lui Broch va fi i ea perfecionat n romanele kunderiene;
demitizarea radical a tuturor tabu-urilor epocii noastre (modernitate, popor, fraternitate,
umanism, adolescen, sexualitate) ntlnit la Kundera o continu pe cea a lui Gombrowicz.
41
Milan Kundera, Cnd Panurge nu va mai strni rsul, n ARC Litere, arte & meteuguri, Nr. 3-4/1996, p. 181
28
ADRIAN LCTU
n sistemul de referin al universului romanului modern acest conservatorism critic

radical al lui Kundera nainteaz cel mai departe cu explorarea ingenioas i profund a
erotismului i a corporalitii, dincolo de tabu-urile cele mai fortificate: excrement, menstre etc.
Cnd prostia se travestete n vigilen progresist, Kitsch-ul este mndria prezentului,
cnd radicalismul criticii noi apare drept ncrncenarea unor copii i retorica lui trdeaz o
infailibilitate pe care doar inocena o poate conferi, atunci un astfel de conservatorism sceptic
rmne una din puinele moduri de a fi modern. mpotriva prostiei, mpotriva noului
Kitschmensch pornit s instaureze comunicarea generalizat, s distrug singurtatea i separarea
n fraternizarea zgomotoas i n efuziunea inimilor, romanul central-european continu
explorarea lumii n spiritul complexitii, al incertitudinii. Poate c astzi o face n mod defensiv,
protejnd acest invenie a Timpurilor Moderne: individul, omul concret i liber.
29
ADRIAN LCTU
3. ETICA LUI LUDWIG WITTGENSTEIN

3.1. INTRODUCERE: WITTGENSTEIN I MODERNITATEA VIENEZ
n ciuda faptului c dicionarele, n special cele englezeti, consider nc figura i opera
lui Ludwig Wittgenstein ca aparinnd mediului intelectual de la Cambridge (The New Oxford
Dictionary of English, Oxford University Press, l descrie ca filosof britanic, nscut n
Austria), ignornd, desigur n siajul exegezelor clasice ale filosofului, semnificaia spaiului
cultural al originii i formrii sale, prestigiul tiinific i consistena unor interpretri care i
plaseaz subiectul n cultura modern i tensiunile Vienei de dinaintea primului rzboi mondial
snt astzi evidente. Lucrarea de referin pentru aceast abodare o constituie cartea semnat de
Allan Janik i Stephen Toulmin, Viena lui Wittgenstein42, a crei prim ediie aprea n 1973. n
anii care au urmat acestei apariii americane ct i celei a ediiei germane (mbogite) cartea nu
numai c a fcut carier n istoria tiinei prin metoda sa interdisciplinar, lund n consideraie
contextul spiritual-cultural pentru interpretarea lui Ludwig Wittgenstein, ci a devenit important
pentru ntreaga postmodernitate.43 Alturi de alte studii preocupate de acest relaie
(Wittgenstein cultura modern vienez) aparinnd, dintre autorii tradui n limba romn,
unor William M. Johnston44 sau Jacques Le Rider45 orizontul deschis de aceast cercetare
depete cu mult consideraiile pur biografice sau conjuncturale, trasnd liniile unui portret
intelectual, spiritual i moral al omului i filosofului Ludwig Wittgenstein a crui form de
via a fost profund marcat i determinat de tensiunile etice, estetice, religioase sau chiar
etnice/rasiale prezente n mediul formrii sale. Astfel, acest spaiu cultural i exstenial devine
chiar mai mult dect solul din care a aprul lucrarea de tineree a lui Wittgenstein, Tractatus
Logico-Philosophicus, i problemele acesteia; devine o matrice care nu va nceta s alimenteze
spiritul i sensibiltatea filosofului pn n ultimii ani ai vieii, aa cum se poate vedea din
fragmentele sale postume, n special din Vermichte Bemerkungen (nsemnri postume, n
traducerea romneasc46).
Miza acestor abordri nu const doar n stabirea unor afiniti ntre gndirea i atitudinea
lui Wittgenstein, pe de o parte, i i unii creatori ai acelei lumi culturale, pe de alt parte.
(Numele cel mai frecvent asociate aici fiind cele ale lui Karl Kraus, scriitor i jurnalist critic
42
Ediia romneasc: Humanitas, Bucureti, 1998, traducere i note de Mircea Flonta

Lukas Marcel Vosicky, Medii creatoare n Viena fin-de-sicle. Observaii la cea de-a doua ediie german din
Viena lui Wittgenstein n Observator cultural, nr. 16, 13.06.-19.06.2000, p.15
44
Spiritul Vienei. O istorie intelectual i social 1848-1938, Polirom, Iai, 2000
45
Modernitatea vienez i crizele identitii, Ed. Universitii Al. I. Cuza Iai, 1994 i Jurnale intime vieneze,
Polirom, Iai, 2001
43
46
nsemnri postume, 1914-1951, Humanitas, Bucureti, 1995, traducere de Mircea Flonta i Adrian-Paul Iliescu
30
ADRIAN LCTU
radical, editorul revistei vieneze Die Fackel47; Adolf Loos, arhitect de asemenea radical n
viziunea sa funcionalist i antiornamentalist i autor al unei cri intitulate sugestiv Ornament
i crim; Arnold Schnberg, compozitor inovator i spirit critic, inventator al sistemului muzical
dodecafonic). Aceste relaii sunt trasate pentru a facilita perceperea dimensiunii etice a operei
wittgensteiniene, o dimensiune axial i definitorie a filosofiei sale, att a celei timpurii, ct i a
celei trzii. Explorarea acestui sens etic al demersului fiosofic al lui Wittgenstein reprezint inta
panoramei istoriei ideilor modernitii vieneze pe care o desfoar autorii Vienei lui
Wittgenstein.
Lucrarea noastr va ncerca s urmreasc diversele niveluri de articulare i exprimare a
problemelor etice n textele lui Wittgenstein, att n cele explicit filosofice din ambele secvene
ale operei sale, ct i n nsemnrile sale cu caracter mai personal sau chiar private, n msura n
care acestea ne-au fost accesibile48. Acest ultim tip de texte ne invit, alturi de alte informaii
biografice, la observarea i evaluarea etic a vieii lui Wittgenstein, o via profund marcat de
asumarea unor imperative morale individuale i cuprins adesea de angoase de natur moralreligioas. De asemenea, ntr-un capitol dedicat unor remarci (asupra lui Shakespeare) din
nsemnrile postume vom ncerca s conturm fundamentele etice ale viziunii estetice
wittgensteiniene.
47
n traducere Fclia, revista a aprut ntre 1899 i 1936, cu un coninut critic pronunat, de judecat moral viznd
adesea coruperea limbajulului prin practica jurnalistic a epocii
48
Nu exist nc o ediie romneasc a Carnetelor intime i jurnalelor lui Wittgenstein, ediiile occidentale ale
acestor scrieri fiind, de altfel, foarte recente. Ne-am folosit aici n special de citatele oferite i comentate de Jacques
Le Rider n Jurnale intime vieneze, Polirom, Iai, 2001, pp.314-345.
31
ADRIAN LCTU
3.2.DIMENSIUNEA ETIC N
TRACTATUS LOGICO-PHILOSOPHICUS
n perioada nceputurilor sale filosofice (ntre 1911, cnd l contacteaz pe Gottlob Frege la
Universitatea din Jena, artndu-i un eseu pe care l scrisese i 1918 cnd termin de redactat
Tractatus Logico-Philosophicus) Wittgenstein este n contact direct cu problemele culturii
vieneze. Acest contact cu dilemele i chiar angoasele mediilor creatoare i este familiar datorit
atmosferei i anturajului din saloanele (n special muzicale) ale casei Wittgenstein. Karl
Wittgenstein, tatl filosofului, era unul dintre cei mai bogai oameni ai imperiului habsburgic,
magnat multimilionar al industriei oelului i un real mecena. Tnrul Ludwig Wittgenstein l
aprecia pe Karl Kraus, ntransigentul critic al culturii i societii vieneze din epoc, critic pe
care o realiza n Die Fackel, revista proprie, i era prieten cu un alt puritan vienez, arhitectul
Adolf Loos cel care exprima o viziune minimalist, funcionalist, etic ntr-un fel, asupra
arhitecturii n lucrrile i n eseurile sale dintre care cel mai cunoscut se intituleaz Ornament i
crim. Datorit mediului intelectual vienez, Wittgenstein ia contact n aceti ani i cu o alt
gndire n care tema etic este deosebit de important, cea a lui Sren Kierkegaard. De fapt faima
i majora inluen postum exercitat de filosofia lui Kierkegaard n Occident se datoreaz
mediilor filosofice i intelectuale vieneze i central-europene de la nceputul secolului al XX-lea.
Pn n acel moment impactul gndirii lui Kierkegaard fusese peste tot minim. (La nceputul
anilor '30 Kierkegaard va fi anexat de ctre curentul filosofic existenialist i va deveni, odat
cu transformarea acestei coli de gndire ntr-o mod intelectual, o celebritate.) ns n aceste
medii care ne preocup aici existau chiar specialiti n Kierkegaard, precum Theodor Haecker
(un autor pe care tnrul Wittgenstein l urmrete cu interes n aceast perioad49), traductor i
interpret al filosofului danez (autor nc din 1913 al unei cri intitulate Sren Kierkegaard i
filosofia interioritii), fondator i coordonator al Cercului Brenner din Innsbruck. Dinspre acest
cerc - care edita i o revist cu acelai nume, Das Brenner - va porni un curent al (re)descoperirii
lui Kierkegaard care va antrena multe figuri proeminente ale modernitii central-europene: pe
lng Wittgenstein, vienezii Karl Kraus, Ferdinand Ebner, eseistul morav Rudolf Kassner i
tnrul filosof maghiar Georg (von) Lukcs.
Kierkegaard nu credea ntr-un fundament raional al moralei i a atacat conceptualizarea
abstract a doctrinei morale a lui Hegel. Etica trebuia s se fundamenteze n individul viu i nu n
conceptul raiunii. Astfel el considera ncercarea cretinismului (mai ales a celui contemporan
lui) de a-i exprima i justifica adevrul prin construcii raionalist-speculative drept o catastrof
spiritual. Credina este pentru Kierkegaard un salt n absurd iar cretinismul autentic un
49
vezi Allan Janik, Stephen Toulmin, Viena lui Wittgenstein, Humanitas, Bucureti, 1998
32
ADRIAN LCTU
paradox pur. Gndirea speculativ nu poate vorbi despre aceste probleme, nu le poate explica: A
explica paradoxul nseamn a nelege tot mai adnc ceea ce este un paradox, precum i c
paradoxul e paradox50, spunea Kierkegaard.
Legturile lui Wittgenstein cu aceste probleme ale gndirii lui Kierkegaard i cu grupul
Brenner, care se dedicase promovrii lor, erau intense n acea perioad a primului rzboi
mondial i n cea imediat premergtoare. Lui Ludwig von Ficker, coordonatorul Cercului
Brenner i editorul revistei acestuia, cu care Wittgenstein a ntreinut o bogat coresponden i
care nu avea o pregtire special n domeniul logicii simbolice i filosofiei speculative, i
prezenta astfel al su Tractatus Logico-Philosophicus:
Coninutul v va aprea cu totul strin. n realitate el nu v este cu totul strin, cci
sensul crii este unul etic. A fi vrut s introduc n Cuvntul nainte o propoziie, ce
nu exist acolo, dar pe care v-o scriu acum, deoarece ar putea s v serveasc drept
cheie: Voiam s scriu, anume, c opera mea const din dou pri: din aceea care ne
st n fa i din tot ceea ce nu am scris. i tocmai aceast a doua parte este cea
important. Eticul este delinitat n cartea mea oarecum dinuntru: i sunt convins c
el poate fi delimitat n mod strict NUMAI n acest fel. Pe scurt, cred c toate acele
lucruri despre care astzi muli spun verzi i uscate le-am fixat n cartea mea prin
faptul c nu spun nimic despre ele. () V-a recomanda s citii Cuvntul nainte i
Finalul cci acestea exprim cel mai nemijlocit sensul51
Coninutul Tractatus-ului este astfel din principiu incomplet pentru c tema lui fundamental
este inexprimabil.
6.41 Sensul lumii trebuie s se gseasc n afara ei. n lume totul este cum este i
totul se ntmpl cum se ntmpl; nu exist n ea nici o valoare i dac ar exista,
atunci nu ar avea nici o valoare. Dac exist o valoare, care are valoare, atunci ea
trebuie s se gseasc n afara tuturor ntmplrilor i n afara acestei fiine. Cci
toate ntmplrile i aceast fiin snt accidentale.
Ceea ce o face neaccidental nu poate s se gseasc n lume; cci altfel ar fi la
rndul su accidental.
Trebuie s fie n afara lumii.
1.42 De aceea nu exist nici propoziii ale eticii. Propoziiile nu pot exprima nimic
mai elevat.52
50
bid., p. 158
Citat n Allan Janik, Stephen Toulmin, op. cit., pp. 184-185
52
Ludwig Wittgenstein, Tractatus Logico-Philosophicus, Humanitas, Bucureti, 1992, traducere, cuvnt introductiv
i note de Alexandru Surdu, pp. 120-121
51
33
ADRIAN LCTU
Situndu-se n afara limitelor limbajului descriptiv, problemele eticii, ale valorilor i

sensului vieii pot fi eventual, pentru autorul Tractatus-ului, doar obiectul unui gen de intuiie
mistic sau, n termeni kierkegaardieni, obiectul credinei, plasat dincolo de limitele raiunii.
6.421 Este clar c etica este inexprimabil.
Etica este transcendental.
(Etica i estetica snt acelai lucru.)53
n lumea faptelor nu exist ceva care s aibe o valoare etic sau estetic. Valoarea se afl
dincolo de aceast lume. De aceea, ca i Kierkegaard, Wittgenstein consider c trebuie respinse
toate tentativele de a ntemeia etica n mod tiinific sau raional, trebuie respins etica filosofic.
Aceast preocupare a lui va rmne constant, dup cum putem vedea i ntr-o Conferin despre
etic, publicat postum:
Aceast lovire de graniele limbajului este etica. Socotesc foarte important s se
pun capt ntregii vorbrii despre etic dac exist cunoatere, dac exist
valoare, dac binele poate fi definit etc. n etic se face ntotdeauna ncercarea de
a se spune ceva ce nu atinge esena lucrului i nu l poate atinge vreodat. Este n
mod a priori sigur c orice definiie am da binelui, aceasta este ntotdeauna doar
rezultatul unei nenelegeri54
Tractatus Logico-Philosophicus dorete astfel, aa cum i exprima Wittgenstein intenia
i n scrisoarea ctre Ficker, s separe dou domunii esenial diferite. Una din premisele poate
cele mai importante pentru nelegere Tractatus-ului, aa cum afirm Allan Janik i Stephen
Toulmin, este de de a pstra desprite filozofia lui teoria limbajului ca imagine, critica lui
Frege i Russell etc. i perspectiva asupra lumii (Weltsicht) a lui Wittgenstein, perspectiv
prezentat n el. Filozofia sa ncearc s soluioneze problema naturii i limitelor reprezentrii
(Darstellung). Perspectiva lui asupra lumii este expresia convingerii sale c sfera a ceea ce poate
fi doar artat trebuie s fie aprat de aceia ce ncearc s spun aceste lucruri.55 Filosofia din
Tractatus se refer la problema posibilitilor cunoaterii dar perspectiva asupra vieii pe care o
propune Tractatus-ul i intenia ce a stat la baza elaborrii sale confer acestei cunoateri i
faptelor ce pot fi cunoscute astfel, un rol secundar.
Exist fr ndoial inexprimabil. Acesta se arat. El este elementul mistic. (6.522)56
Rolul central n via pare aici, conform acestei viziuni s aparin artei, singura ce poate gsi o
modalitate de a arta sensul vieii, care nu poate fi spus. Etica i estetica snt acelai lucru
(6.421)57. Numai arta poate exprima adevruri morale, numai artistul, poetul, poate oferi pilde,
53
Ibid., p. 121
Citat n Allan Janik, Stephen Toulmin, op. cit., p. 186
55
Ibid., p. 187
56
Ludwig Wittgenstein, op. cit., p. 123
57
Ibid., p. 121
54
34
ADRIAN LCTU
exemple pentru ceea ce este cel mai important n via. Din aceast etic rezult i termenii
esteticii lui Wittgenstein i nencrederea sa ntr-o art practicat doar ca joc al formelor,
talentului i imaginaiei, aa cum vom ncerca s artm n capitolul 4 (Etica esteticii lui
Wittgenstein) al acestei lucrri.
Chiar i despre propria lucrare, Tractatus Logico-Philosophicus, construit n forma ei
adesea aforistic, Wittgenstein crede c ndeplinete o funcie de indicare, de artare a ceea ce nu
se poate spune.
6.54 Propoziiile mele explic lucrurile n aa fel nct cel care m nelege le
recunoate le sfrit ca absurde, dac prin intermediul acestora pe baza lor a reuit
s le depeasc. (El trebuie, ca s spunem aa, s arunce scara pe care s-a urcat.)
Trebuie s depeasc aceste propoziii, apoi vede lumea corect.58
Janik i Toulmin atrag atenia asupra acestei exprimri: cel care m nelege, adic
nelege nu propoziiile ci ceea ce autorul vrea s arate cu ajutorul lor. Tractatus este scris pentru
ca propoziiile sale s fie depite spre ceva mai nalt, spre sfera eticii.
58
Ibid., p. 124
35
ADRIAN LCTU
3.3.REDESCRIEREA ETIC A FILOSOFIEI

(Caietul albastru)
Natura textului care compune aa-numitul Caiet albastru, ca de altfel majoritatea textelor
lui Wittgenstein, face incomod construirea unui text critic care s-l vizeze. O sumar descriere a
formei textului wittgensteinian poate reine aspectul unei expuneri fragmentate i fragmentare, a
crei incompletitudine este uneori asumat (poate intenionat), alteori involuntar (cazul din
urm deconspirat adesea de lansarea unor teme ce nu vor mai fi tratate). Nu uitm aici nici
factorul de indeterminare a imaginii textului, datorat originii acestuia i faptului c este o
reconstituire facut de discipolii filosofului i, n acest sens, o oper colectiv (din punct de
vedere al redactrii). Putem interpreta n manier wittgensteinian senzaia de discofort ce apare
la lectura fcut n vederea interpretrii ca fiind datorat unei anumite tendinte a noastre de a
aprecia modurile limbajului scris, de a respinge ca insuficient ceea ce este incomplet. Dar aceasta
este doar o prejudecat sau o superstiie (e drept, consolidat istoric), adic doar unul din
modurile n care putem s dm atenie actelor de limbaj.
ntr-o lucrare intitulat Eseul ca form, T. W. Adorno discut despre eseu i fragment ca
specii n acelai timp neterminate i deschise ctre infinit. Eseul trebuie s fac s luceasc
lumina totalitii ntr-o trstur parial, aleas deliberat sau atins la ntmplare, fr ca
totalitatea s fie afirmat ca prezent59. Putem observa cum aceste consideraii rmn valabile n
cazul aforismului (poate c ele chiar se radicalizeaz). Aforismul, fragmentul sau eseul
reprezint un conflict imobilizat, o tensiune i o aventur a limbajului. Spunnd c aforismul i
fragmentul reprezint un tip de scriitur ntotdeauna semnat, c poart marca intim
(autentic) a individualitii meditative a autorului su, ne refeream i la impresia pe care aceast
form o produce, la indiciul unei prezene reflexive reale i dinamice undeva n afara textului.
Aceast prezen a autorului introduce o stare critic permanent. Fragmentata expunere din
Caietul albastru are aparena unor analize i descrieri dar n acelai timp disloc sau redescrie
critic.
Opacitatea textului nu se datoreaz doar analizei fragmentare a situaiilor de limbaj ci i
faptului c tema dominant, centrul de interes, nu este ntotdeauna declarat. Acesta apare brusc i
dispare la fel de subit de pe suprafaa discursului. n opinia noastr, firul rou coextensiv
ntregului Caiet albastru este reprezentat de critica fcut metodei i condiiei filosofiei
occidentale. Varietatea situaiilor de limbaj analizate nu urmresc s dea definiii, nici mcar
descrieri pozitive sau definitive ale modurilor n care funcioneaz mintea, ci mai degrab ofer
59
apud George Benrekassa, crire, penser; crire, connatre. En marge dHermann Broch n rev. Europe, no. 849850, Janvier-Fevrier 2000
36
ADRIAN LCTU
comparaii subtile i adesea obscure care pot revela modurile n care evolueaz discursul
filosofic tradiional sau agentul su generic, filosoful. Aceste comparaii cu redescrieri ale
fenomenelor de limbaj familiare au un efect demistificator, aproape reformator. O bun
comparaie mprospteaz intelectul, scria Wittgenstein ntr-o nsemnare din 192960.
Principala limit (ntr-un sens peiorativ) a filosofiei o constituie setea (nevoia) de
generalitate, descris de Wittgenstein aici ca rezultanta mai multor tendine legate de anumite
confuzii filozofice61. Una dintre aceste tendine este fascinaia noastr pentru metoda tiinei (a
reduce explicaia fenomenelor naturii la cel mai mic numr posibil de legi primitive ale naturii;
a unifica tratarea diferitelor subiecte prin folosirea unei generalizri 62) i reprezint principala
surs a metafizicii i a impasului filosofiei. Aici, ntr-un pasaj din genul cruia gsim extrem de
puine n text, Wittgenstein schimb tonul expunerii sale dnd pentru o clip o inflexiune
oarecum etic discursului ntr-un fel de afirmare a misiunii filosofului modern: A vrea s spun
aici c treaba noastr nu poate fi niciodat aceea de a reduce ceva la altceva sau de a explica
ceva. Filozofia este ntr-adevr pur descriptiv63.
Pentru a-i accentua poziia, care n interpretarea noastr are, cum am spus, o uoar
ncrctur etic, el aeaz ntr-o relaie de sinonimie expresia sete de generalitate cu expresia
atitudine dispreuitoare fa de cazul particular.64 Astfel, Wittgenstein constituie un reper
fundamental al turnurii post-nietzscheene a unei pri a filosofiei secolului XX care, conform lui
Richard Rorty, realizeaz recunoaterea contingenei sau pune n eviden universalitatea i
necesitatea din individual i contingent.65 Filosoful american merge i mai departe n
interpretarea acestei poziii wittgensteiniene redefinind conceptul de libertate n autonomie
(chiar n opoziie) fa de reducia metafizicii ca pluralitate a posibilitilor i perspectivelor
ce se deschid odat cu recunoaterea contingenei sau, n termenii Caietului albastru,
recunoaterea cazului particular. Wittgenstein ar fi unul dintre acei (puini) filosofi care descriu
viaa uman cu ajutorul metaforei unei continue renoiri a unei esturi de credine i dorine. 66
Dac adoptm aceast metafor vom considera estura ca fiind fr margine, ea nu va mai fi
redus sau divizat de distincii epistemologice; nu vom considera c avem surse sigure de
cunoatere (precum ratiunea sau senzatia Caietul albastru reuete s dizolve distincia dintre
acestea i modul de a le determina clar prin subtila analiz a actelor exprimrii durerii), nici
surse nesigure (tradiia sau simul comun).
60
Ludwig Wittgenstein, nsemnri postume 1914-1951, Humanitas, Bucureti, 1995, p.15

Idem, Caietu1albastru, Humanitas, Bucureti, 1993, p. 51
62
Ibid., p. 53
63
Ibid., p. 54
64
Ibid., p. 54
65
Richard Rorty, Contingen, ironie i solidaritate, Editura All, Bucureti, 1998, pp. 67-68
66
Idem, Obiectivitate, relativism i adevr, Univers, Bucureti, 2000, p. 361
61
37
ADRIAN LCTU
Dup Wittgenstein nu este ndatorirea filosofului s-l instruiasc pe omul de rnd cu

privire la sensurile adevrate sau reale prin analiza semnificaiilor cuvintelor i propoziiilor.
Nu exist rspuns de sim comun la o problem filozofic. Putem apra simul
comun mpotriva atacurilor filosofilor numai dezlegnd ncurcturile lor, adic
vindecndu-i de tendina de a ataca simil comun; i nu prin reafirmarea vederilor
simului comun. Filozoful nu e un om care i-a pierdut judecata, un om care nu
vede ceea ce vede toat lumea; pe de alt parte dezacordul su cu simul comun
nu este nici acela al omului de tiin care este n dezacord cu vederile grosolane
ale omului de pe strad. Adic, dezacordul su nu se bazeaz pe o cunoatere mai
subtil a faptelor.67
Acest pasaj anticipeaz consideraii cuprinse n Cercetri filosofice (Philosophische
Untersuchungen), de pild n paragraful 109:
Este just s spunem despre consideraiile noastre c nu trebuie s fie consideraii
tiinifice. Experiena faptului c pe ici pe colo se poate gndi contrar
prejudecii noastre orice ar putea s vrea s spun aceasta nu ne poate
interesa. (Concepia pneumatic a gndirii). Iar noi nu trebuie s construim nici o
teorie. Nu trebuie s existe nimic ipotetic n consideraiile noastre. Orice
explicaie trebuie s dispar i s fie nlocuit numai prin descriere.68
Aa cum o redescrie aici Wittgenstein, ntreaga filosofie ar trebui s fie un fel de terapie
verbal care s corecteze, s vindece infirmitile limbajului obinuit sau blocajele n interiorul
anumitor moduri de exprimare i conflictele false dar puternice pe care acestea le provoac:
Filozofia, n felul n care folosim noi cuvntul , este o lupt mpotriva fascinaiei pe care o
exercit asupra noastr formele de exprimare.69
Am putut astfel identifica n acest moment al gndirii lui Wittgenstein dou accepiuni ale
filosofiei: pe de o parte ea este pur i simplu o descriere a uzajelor noastre lingvistice iar pe de
alt parte este o critic i o reform. Ele se pot armoniza, Wittgenstein prnd a sugera c
practica filosofiei n prima accepiune, ca observare detaliat, analiz i descriere a modurilor n
care folosim limbajul, poate constitui un mijloc de a scpa de impulsul filosofic transcendental,
de nevoia de metafizic.
Critica pe care o face Wittgenstein n Caietul albastru modului de a opera al filosofiei
occidentale traditionale este una ferm. El repet c viaa semnului este folosirea (use) lui, c un
cuvnt are nelesul pe care i l-a dat cineva, c nelesul unei expresii depinde n ntregime de
felul cum o folosim i de felul cum continum s o folosim. S nu ne nchipuim nelesul ca o
67
Ludwig Wittgenstein, op. cit., pp.130-131

apud. Jacques Bouveresse, Limbaj obinuit i filosofie n Secolul 20, nr. 1-2-3 (325-326-327), 1988, p. 287
69
Ibid., p. 71
68
38
ADRIAN LCTU
legtur ocult pe care o face mintea ntre un cuvnt i un lucru i nici c aceast legtur conine
ntreaga utilizare aa cum s-ar putea spune c smna conine copacul. 70 Avem aici o viziune
anti-reprezentaionalist. nelesul este folosirea (meaning is use) este o propoziie polemic n
raport cu filosofia tradiional. Wittgenstein face un portret al filosofului tradiional71 ca tautolog
i ca utilizator al limbajului ntr-un mod lipsit de sens deoarece adesea el nu poate folosi
cuvintele sale, nu le poate transmite.
Adesea aceste critici iau ns forma unor comparaii atinse de o ironie afectuoas, ce
indic lipsa dogmatismului i a condescendenei din poziia lui Wittgenstein i participarea lui la
problemele filosofiei occidentale n calitate de reformator (radical) mai degrab dect n calitate
de iconoclast.
70
71
Ibid., p. 160
Ibid., p. 143 i urm.
39
ADRIAN LCTU
3.4.CONSECINELE ETICE ALE FILOSOFIEI TRZII

Pentru filosofia trzie a lui Wittgenstein reprezentative sunt n primul rnd Cercetrile
filosofice (Philosophische Untersuchungen), publicate postum. Relaia acestei filosofii trzii cu
filosofia timpurie (din Tractatus Logico-Philosophicus) este adesea una polemic. Principala
diferen st n abandonarea concepiei din Tractatus potrivit creia, pe de o parte, limbajul are o
esen i o logic unic i c acestea pot fi explicare cu ajutorul unei analize logice i, pe de alt
parte, limbajul ntreine o relaie de reprezentare cu lumea. (Numele reprezint obiectele.) n
Cercetri filosofice Wittgenstein prezint limbajul ca pe o pluralitate de activiti diferite.
Demersul investigaiilor din lucrarea trzie este orientat empiric, spre evidenierea uriaei
diversiti a utilizrii expresiilor limbajului n via. Numai prin faptul c i se d o folosire n
viaa omeneasc, o expresie a limbajului are semnificaie: Pentru o categorie larg de cazuri in
care utilizm cuvntul semnificaie dei nu pentru toate cazurile acesta poate fi definit
astfel: semnificaia unui cuvnt este folosirea lui n limbaj72.
Dou noiuni importante n Cercetri filosofice snt cele de joc de limbaj i form de
via. n paragraful 7 al Cercetrilor, Wittgenstein aproximeaz astfel sensul pe care l d
expresiei joc de limbaj: Voi numi de asemenea ntregul, constnd din limbaj i din aciunile n
care este prins, ntreesut, joc de limbaj73. Iar puin mai departe el introduce, n direct relaie
cu aceast expresie, formula form de via: Aici termenul joc de limbaj e menit s
evidenieze faptul c vorbirea limbajului e parte dintr-o activitate, sau dintr-o form de via.74
Dup A. C. Grayling, printr-o form de via Wittgenstein nelege consensul
subiacent al comportamentului lingvistic i nonlingvistic, asumpiile, practicile, tradiiile i
propensiunile naturale pe care oamenii, ca fiine sociale, l mprtesc i care, prin urmare, este
presupus n limbajul pe care-l folosesc; limbajul este ntreesut n acest model al caracterului i
activitii omeneti, iar expresiilor sale le este conferit un neles prin natura i perspectiva
mprtit a celor ce-l folosesc75. Aceast idee susine caracterul prin excelen public al
limbajului (aspect pe care se susine i critica pe care o face Wittgenstein n Cercetri filosofice
posibilitii existenei unui limbaj privat). Regulile de folosire a unui limbaj sunt produsul
consensului dintre membrii comunitii lingvistice care mprtesc o form de via i nu sunt
72
Ludwig Wittgenstein, Philosophical Investigations, Basil Blackwell, Oxford, 1986, 43, p.22 (For a large class
though not for all in which we employ the word meaning it can be defined thus: the meaning of a word is its
use in the language.)
73
Ibid., 7, p.5 (I shall also call the whole, consisting of language and the actions into which it is woven, the
language-game)
74
Ibid., 23, p. 13 (Here the term language-game is meant to bring into prominence the fact that the speaking of
language is part of an activity, or of a form of life)
75
A. C. Grayling, Wittgenstein, Humanitas, Bucureti, 1996, p. 142
40
ADRIAN LCTU
determinate de criterii obiective, exterioare. n paragraful 241 al Cercetrilor Wittgenstein aduce

investigaia spre problema adevrului: Deci spui c acordul dintre oameni decide ce este
adevrat i ce este fals? Este ceea ce fiinele omeneti spun c este adevrat i fals; iar ele cad
de acord n limbajul pe care l folosesc. Acesta nu este un acord n opinii, ci n forme de via76
Prin ideea multiplicitii uriae a jocurilor de limbaj i chiar a formelor de via i prin
aceea a semnificaiei neleas doar n contingen, n folosirea unui limbaj, atitudinea lui
Wittgenstein se apropie de o form de relativism. Orice gnd sau idee pe care o putem avea
despre un obiect independent de noi, independent de intelectul nostru, este relativ la i rmne n
interiorul unui joc de limbaj i n limitele stabilite de forma noastr de via uman. n viziunea
lui Richard Rorty, Wittgenstein (cel din Cercetri filosofice) ar vrea ca noi s ncetm s mai
credem c exist ceva numit limbaj, o schem care s poat organiza, s se poat potrivi sau
s se poat afla ntr-o relaie non-cauzal cu un coninut numit lumea77. Astfel, aa cum
anticipam i n capitolul anterior, pentru wittgenstein nu exist ceva de genul celei mai bune
explicaii pentru nimic. Exist doar explicaia care se potrivetecel mai bune scopului unei
persoanedate care explic i care se afl n interiorul unei forme de via. Explicaia ia astfel
ntotdeauna forma unei descrieri. n opinia lui Rorty, Wittgenstein evideniaz pura contingen a
limbajului nostru78
Diferena fa de poziia Tractatus-ului este major. Problema care ne intereseaz aici
este legat desigur de viziunea etic. Ce se ntmpl cu concepia etic a lui Wittgenstein odat
cu distrugerea poziiilor sale filosofice din Tractatus, odat cu relativismul adus de
multiplicitatea jocurilor de limbaj i a formelor de via? Tractatus i propunea s contribuie la
ignorerea i depirea vorbriei goale despre etic, la anihilarea tentaiei de a vorbi despre ceea
ce nu poate fi dect artat, de a folosi limbajul n exprimarea a ceea ce e inexprimabil i, astfel
, dincolo de limitele acestuia. Dup Rorty, pe msur ce Wittgenstein a mbtrnit, el s-a
mpcat cu ideea c diferena dintre bavardaj i opusul acestuia este una de grad. Pe msur ce sa mpcat cu ideea c nu va vedea niciodat lumea ca pe o totalitate limitat, el a abandonat
treptat noiunea de limite ale limbajului. Prin urmare, el a transformat distincia din Tractatus
dintre a rosti [a spune, n.m.] i a dezvlui [a arta, n.m.] n distincia dintre afirmaii i practicile
sociale care dau sens afirmaiilor.79
Potrivit filosofiei sale trzii, reiese c etica i religia cuprind propriile lor forme de via
n cadrul crora jocurile de limbaj etice sau religioase snt performate ca oricare alte jocuri de
limbaj. Acum pentru Wittgenstein vocabularele, chiar i cele ce conin cuvintele pe care noi le
76
citat n A. C Grayling, op. cit., p. 141

Richard Rorty, Obiectivitate, relativism i adevr. Eseuri filosofice 1, Univers, Bucureti, 2000, p. 135
78
Idem, Contingen, ironie i solidaritate, All, Bucureti, 1998, p. 61
79
Idem, Pragmatism i filosofie post-nietzscheean. Eseuri filosofice 2, Univers, Bucureti, 2000, p. 109
77
41
ADRIAN LCTU
lunm cel mai n serios sunt creaii umane, unelte pentru crearea unor artefacte umane, precum
poemele, societile utopice, teoriile tiinifice i generaiile viitoare.80 ntrebarea fundamental
n acest punct este dac acest relativism, anti-esenialism sau non-fundaionalism care descrie
principiile (inclusiv morale) ca ntemeindu-se doar pe consensul vorbitorilor, n interiorul unei
forme de via contingente, submineaz aceste principii.
Isaiah Berlin ncheia astfel un eseu celebru (Dou concepte de libertate): Principiile nu
snt mai puin sacre pentru c eternitatea lor nu poate fi garantat. ntr-adevr, chiar dorina de a
fi siguri c valorile noastre snt eterne i ferite de ameninri n vreun trm celest obiectiv nu
reprezint poate nimic altceva dect nostalgia dup certitudinile copilriei sau valorile absolute
ale trecutului nostru primitiv. A recunoate validitatea relativ a propriilor convingeri aa
cum spunea un admirabil scriitor contemporan i, cu toate acestea, a le susine cu fermitate
iat ce deosebete un om civilizat de un barbar. A cere mai mult rspunde poate unei adnci i
incurabile nevoi metafizice; dar a ngdui acestei nevoi s ne determine existena este un
simptom al unei imaturiti morale i politice la fel de profunde, dar mult mai periculoase.81
Aceast conversiune moral a abolirii obiectivitii adevrului, a validitii absolute
atinge chiar un vocabular wittgensteinian atunci cnd vorbete despre incurabila nevoie
metafizic. Dar aici, a recunoate contingena valorilor i a principiilor morale, relativitatea lor
i a opta totui pentru ele este proba adevratei liberti i autonomii a individului care i
exprim aderena i solidaritatea lui moral cu cei cu care mprtete o form de via. A
recunoate contingena, faptul c valorile sunt create i sunt exprimate n jocuri de limbaj i a le
fi fidel este proba maturitii morale (i a civilizaiei), a angajrii autonome, libere a individului.
Nevoia incurabil de metafizic este periculoas i pentru c, probabil, nlocuind
responsabilitatea vieii individuale, controlul contingenei cu ficiunea sau fantasma a ceea ce
este etern, imuabil i transcendent, deresponsabilizeaz individul i l poate face insensibil etic,
neatent la partenerii si egali din jocurile de limbaj i forma de via mprtite.
80
Idem, Contingen, ironie i solidaritate, p.107

Isaiah Berlin, Patru eseuri despre libertate, Humanitas, Bucureti, 1996, traducere de Laureniu tefan-Scalat, p.
257
81
42
ADRIAN LCTU
3.5. ETICA ESTETICII LUI WITTGENSTEIN

Din 1939 i pn la sfrit, n 1951 (anul morii lui Wittgenstein), nsemnrile postume
conin numeroase notaii, consideraii i aforisme referitoare la Shakespeare, la opera acestuia i
la receptarea ei, la importana dat acestei figuri n cultura universal. Modul n care l discut
Wittgenstein pe Shakespeare este acelai n care discut toate problemele atinse pe parcursul
nsemnrilor. n scris,Wittgenstein este aici direct, sincer, deschis n faa adevrului (personal)
pe care l descoper. Onestitatea acestor remarci, asumarea lor individual este vizibil pe tot
parcursul crii. Consideraiile sunt emise dintr-o perspectiv a autenticitii i a unui interes
vital: A putea doar s-l privesc uimit pe Shakespeare; nu s fac ceva cu el82, noteaz el
n1950. Caracterul lapidar al acestei notaii este totui sugestiv. De ce ar dori Wittgenstein s
fac ceva cu Shakespeare? Poate pentru c n viziunea lui arta trebuie s aib o utilitate moral
sau filosofic, o funcie n cunoaterea i trirea existenei. Toate consideraiile despre
Shakespeare pornesc de la aceast iritare in faa imposibilitii utilizrii sale n ncercarea de a
o elucida. Nu doar n Anglia adoptiv dar i n Viena tinereii sale Shakespeare era adulat n
unanimitate. (Chiar i Karl Kraus, reprezentant al contiinei etice radicale, inea conferine
despre Shakespeare). Dar pentru Wittgenstein aici, adevrul nu este o problem de consens
majoritar, ci este, dimpotriv, doar individual:
Este ciudat ct de greu ne este s credem ceea ce nu ptrundem noi nine. Cnd
aud, de exemplu, exprimrile admirative ale celor mai nsemnai oameni ai mai
multor secole despre Shakespeare nu m pot apra de bnuiala c a-l preui a fost
o convenie; dei trebuie s-mi spun c nu este aa. Am nevoie de autoritatea unui
Milton pentru a fi convins cu adevrat. Despre acesta presupun c a fost
incoruptibil. Cu aceasta nu am n vedere ns firete c i s-a acordat i i se va
acorda lui Shakespeare o mulime uria de laude, fr nelegere i temeiuri false,
de ctre o mie de profesori de literatur. 83
Opiniile care exprim venerarea lui Shakespeare snt produsul unui consens realizat pe
temeiuri false, consens care prolifereaz n cultur ca o form de corupie intelectual i moral.
Dac nu ar exista figuri precum cea a poetului John Milton, a crui intransigen moral i este
cunoscut lui Wittgenstein, filosoful nu ar avea nici o ndoial asupra acestei stri de lucruri n
cultura occidental.
82
Ludwig Wittgenstein, nsemnri postume, 1914-1951, Humanitas, Bucureti, 1995, traducere de Mircea Flonta i
Adrian-Paul Iliescu, p. 158
83
Ibid., p. 96
43
ADRIAN LCTU
Primele diferende cu Shakespeare ncep s fie investigate (aa cum vedem n succesiunea
realizat de textul nsemnrilor postume) n anii 1939-1940, cnd ncearc s discute
obiectivitatea acestuia:
Shakespeare, s-ar putea spune, ne arat dansul pasiunilor omeneti. El trebuie s
fie de aceea obiectiv, altfel nu ne-ar arta dansul pasiunilor omeneti ci ar vorbi
despre el nsui. Dar el ni le dezvluie n dans, nu n mod naturalist.84
n acest pasaj nu avem o critic propriu-zis, clar, ci mai degrab o sugestie. n mod
general, unei opere de art nu i se poate reproa ntotdeauna c nu este naturalist, dar aici, n
preuirea obiectivitii, Wittgenstein denun probabil facilitatea, lejeritatea jocului
shakespearian. Aceast problem a obiectivitii, naturalismului i stilului va fi reluat ntr-o
observaie din 1946:
Alegoriile lui Shakespeare snt, n sensul obinuit, proaste. Dac ele sunt totui
bune dac sunt aa,nu tiu ele trebuie s aib legea lor proprie. Felul cum sun
le-ar putea face de exemplu probabile i adevrate.
S-ar putea ca la Shakespeare esenialul s fie uurina i suveranitatea i c ar
trebui s-l acceptm , aadar, pentru a-l putea admira cu adevrat, tot aa cum
acceptm de exemplu natura, un peisaj.
Dac am derptate n privina aceasta, atunci ar nsemna c stilul ntregii opere,
adic stilul ntregii sale munci, este aici ceea ce este esenial i legitimeaz.
Faptul c nu l neleg ar fi atunci explicat prin aceea c eu nu-l pot citi cu
uurin. Prin urmare, nu aa cum priveti un peisaj minunat.85
Imaginea lui Shakespeare ca fenomen, ca dat al naturii este destul de comun de la
romantici ncoace. Dar, dac arta lui Shakespeare ar semna cu natura, dac familiaritatea i
apropierea de aceasta ar constitui stilul i organizarea ei, lectura noastr ar ine de un reflex
spontan, ca perceperea unui peisaj. Dar Wittgenstein ne spune c, pentru el cel puin, nu este aa.
ntr-o suit de meditaii n marginea problemelor visului, civa ani mai trziu,
Wittgenstein l leag i pe Shakespeare de aceast tem:
Shakespeare i visul. Un vis este cu totul fals, absurd, compozit i totui complet
adevrat: el face n aceast compoziie o stranie impresie. De ce? Nu tiu. i dac
Shakespeare este mare, cum se spune despre el, atunci va trebui s se poat zice
despre el: Totul este fals, lucrurile nu stau aa i este totui cu totul adevrat,
potrivit unei legi proprii.
84
85
Ibid., p. 77
Ibid., pp. 98-99
44
ADRIAN LCTU
Aceasta s-ar putea spune i astfel: dac Shakespeare este mare el poate s fie mare
numai prin ntregul pieselor sale care-i creeaz propriul lor limbaj i propria lor
lume. Este, aadar, cu totul nerealist. (Ca i visul.)86
La o privire de supafa, observaiile ar prea pozitive, apreciative. Se apreciaz
ngeneral, fora imaginaiei shakespeariene care reuete s creeze un univers autonom, o lume
cu o logic poetic proprie, i care fascineaz precum visele cele mai profunde. Dar de fapt acest
pasaj pune din nou multe probleme centrale n preocuprile filosofice wittgensteiniene natura
i funciile limbajului, adevrul, logica, conveniile semantice, problema referinei. Aceast
oper de art (totalitatea creaiei shakespeariene) nu ntreine nici o relaie cu lumea, ea este o
lume n sine. Dar, ncepnd din Tractatus Logico-Philosophicus, arta, spaiul esteticii (ca i cel al
eticii, de altfel) trebuie s ntrein pentru Wittgenstein un raport cu ceea ce este real dar
inexprimabil, cu o dimensiune a lumii, pentru c lumea nu este doar cuvnt sau doar ceea ce
poate fi vorbit. Substratul acestor consideraii despre Shakespeare rmne deci unul al
dezacordului funciar. Caracterul nerealist al lumii visului, caracterul su absurd i crearea unui
limbaj al lui se leag de investigaiile critice asupra limbajului privat din Cercetri filosofice.
Notaii din anul 1950 revin asupra lipsei de adevr din universul lui Shakespeare:
Nu este ca i cum Shakespeare ar portretiza bine tipuri de oameni i n aceast
msur ar fi adevrat. El nu este veridic. Dar el are o mn att de supl i un fel
att de propriu de a trasa linii, nct fiecare din figurile sale ni se nfieaz ca
semnificativ, demn de a fi privit.87
Nici acest pasaj nu este n mod explicit dezaprobator ns imaginea atistului aici este
aceea a unui maestru al tehnicii de invenie, cel care ofer un spectacol (ni se nfieaz, a fi
privit) i impune o semnificaie aparent, ireal sau nerealist. De aceea Wittgenstein spunea
c ar putea doar s-l priveasc uimit pe Shakespeare, nu i s fac ceva cu el. n acelai an
nota: neleg cum se poate admira aa ceva i numi arta cea mai nalt, dar mie nu-mi
place.88 Dezaprobarea lui, care afirm implicit o viziune particular i etic asupra artei, este
aici explicit. Vom ncerca s conturm cteva date importante pentru descrierea acestei viziuni
wittgensteiniene.
Exist aici o afirmaie despre Shakespeare, o distincie-cheie, pus sub forma unei
ntrebri retorice: A fost el oare mai degrab un creator de limbaj dect un poet?89 Care poate
fi pentru Wittgenstein sensul acestor dou cuvinte, astfel nct diferena s poat sta la baza unei
asemenea tipologii? Dificultatea elucidrii acestei probleme st n profunzimea i complexitatea
86
Ibid., p. 157
Ibid., p. 158
88
Ibid., p. 161
89
Ibid., p. 158
87
45
ADRIAN LCTU
semnificaiei culturale i filosofice a cuvntului german Dichter care este tradus imperfect prin
poet. Deci ceea nelege Wittgenstein prin Dichter (afirmnd c Shakespeare nu este unul),
poate fi neles prin raportare la tradiia esteticii filosofice germane, ncepnd de la Kant, Schiller
i Goethe, dar i prin raportare la preocuprile n aceast direcie ale unor contemporani ai si din
mediul cultural care l-a format (vienez, german sau central european).
Astfel, romanul filosofic al scriitorului i eseistului vienez Hermann Broch90, Moartea lui
Virgiliu, aeaz n centrul su, dup criticul George Steiner91, chiar definiia i punerea n scen
a conceptului de Dichter. Scriitorii de talent, chiar de geniu, snt destul de numeroi. Un Dichter
autentic este rar. n romanul lui Broch Virgiliu dorete s-i distrug Eneida pentru c, n faa
morii sale iminente are sentimentul c marele scriitor din el, maestrul cuvintelor i al metricii, al
tehnicii poetice l-a nlocuit pe Dichter. Deoarece cunoaterea realizata de acesta din urm este
una etic, este un act moral. Oarecum platonician, realizarea frumosului este identic cu
descoperirea adevrului i cunoaterea binelui. Poetul (Dichter) numete ceea ce exist i actul
su de numire definete i afirm fiina sa adevrat.
i n gndirea lui Martin Heidegger cuvntul Dichter este deodebit de important. n
eseurile sale din Originea operei de art,92 poetul (Dichter) Hlderlin mai ales, Rilke, Georg
Trakl vorbete Fiina, el este pstorul fiinei. Datorit acestuia omul se apropie ct mai
mult de ceea ce este el, de ceea ce poate s fie el, dac vrea s fie om.
Aceste cteva folosiri, pentru a ne exprima oarecum wittgensteinian, ale cuvntului
Dichter, care afirm vocaia i funcia etic, salvatoare a adevratului poet, stau, credem, ntr-o
relaie de nrudire spiritual cu atitudinea lui Wittgenstein, atunci cnd cesta i afirm
dezacordul cu Shakespeare i i refuz acestuia statutul de Dichter.
Shakespeare este pentru el marele creator de limbaj, de o impresionant bogie
lexical, gramatical i figurativ. Este un spectacol, dar unul prea lejer, oarecum gratuit: Poetul
nu poate de fapt s zic despre sine Cnt cum cnt o pasre - dar Shakespeare ar fi putut
eventual s o spun despre sine.93 Gravitatea misiunii, a vocaiei poetului (Dichter) este pentru
Wittgenstein absent la Shakespeare: Nu cred c Shakespeare ar fi putut s reflecteze asupra
soartei poetului94. Crearea de cuvunte, de structuri i forme nu este suficient, n lipsa unei
etici inteligibile, a unei consistene existeniale a viziunii. Aici Wittgenstein l opune lui
Shakespeare pe Beethoven: Inima mare a lui Beethoven - nimeni nu ar putea spune inima
mare a lui Shakespeare. Mna supl care a creat noi forme naturale ale limbajului mi apare
90
considerat de unii autori ca posednd o veritabil viziune filosofic i de aceea inclus n istoria filosofiei austriece,
v. Peter Kampits, ntre aparen i realitate. O istorie a filozofiei austriece, Humanitas, Bucureti, 1999
91
George Steiner, Passions impunies, Paris, Gallimard, 1998, p. 225
92
v. antologia Martin Heidegger, Originea operei de art, Humanitas, Bucureti, 1995
93
Ludwig Wittgenstein, op. cit., p.158
94
Ibid., p.159
46
ADRIAN LCTU
ca o caracterizare mai dreapt.95 Poate c aceasta este figura emblematic a poetului (Dichter),
dar plasat, aparent paradoxal, n afara limbajului, n sfera muzicii. Dac ne gndim la finalul din
Tractatus (7. Despre ceea ce nu se poate vorbi trebuie s se tac96) paradoxul este doar aparent
pentru zona transcendentului, a contiinei etice i estetice se afl n afara limbajului.
Pentru Wittgenstein arta trebuie deci s fie defint de responsabilitatea ei filosofic i
moral. Tocmai pentru a i ndeplini aceast misiune etic ea trece dincolo de limitele
limbajului. Poetul (Dichter) nu este un simplu artizan, un maestru al imaginaiei, el este i un
posesor i un eliberator al unei viziuni religioase, morale i filosofice, a unei viziuni critice
asupra vieii.
95
Ibid., p. 158
Idem, Tractatus Logico-Philosophicus, Humanitas, Bucureti, 1992, traducere, cuvnt introductiv i note de
Alexandru Surdu, p. 124
96
47
ADRIAN LCTU
3.6.
VIAA PERSONAL CA SPAIU AL OPIUNII I

TENSIUNII MORALE
n cazul lui Wittgenstein, o discuie consacrat vieii personale sau mcar o evocare a
particularitilor acesteia este considerat aproape ntotdeauna relevant de ctre exegeii
filosofului.
Autenticitatea actului investigaiei filosofice, care trdeaz implicarea total, onest i
direct a gndirii individului este evident pentru oricine i citete aforismele i fragmentele.
Fiecare propoziie pare a fi asumat integral n chiar momentul exprimrii ei. De altfel, o
mulime din textele sale editate postum constau din remarci ce amestec teme filosofice
generale, culturale cu reflecii n marginea existenei private, elaborate cu aceeai intensitate i
gravitate. Este de aceea discutabil aciunea editorilor si principali (executori ai motenirii sale
literare, n special Georg Henrik von Wright) de a omite din unele cri (de exemplu din
nsemnri postume97) o suit de referine i meditaii ce trimit la viaa particular a lui
Wittgenstein.
Acelor cercettori care (mai ales n ultima perioad) i-au studiat cu atenie carnetele
intine i jurnalele, continuitatea i consecvena trsturilor particulare ale personalitii lui
Wittgenstein, faptul c acestea nu s-au schimbat odat cu filosofia sa, le-au fost evidente. n
acest spaiu al confesiunii i refleciei private nu exist, ca n filosofia lui (mai) sistematic, un
prim i un al doilea Wittgenstein.98
Apoi, pe de alt parte, traseul vieii sale, biografia sa este un spaiu care a fost de
timpuriu n mod voluntar luat n posesie de contiina etic, chiar ascetic uneori (aici fiind
influenat i de lectura lui Tolstoi) a lui Wittgenstein. Nscut i format n mediul naltei burghezii
vieneze tatl su, Karl Wittgenstein fiind, cum am menonat deja, un magnat al industriei
oelului i devenind, n jurul lui 1900, cel mai bogat om din Austria 99 Ludwig i nsuete
individualismul liberal din viziunea moral-politic a acestui mediu i va imprima vieii sale
forma pe care n mod individual a ales-o sau a experimentat-o. Educaia pe care primit-o pn n
anii adolescenei a fost una atipic, tatl su instruindu-i cei opt copii acas, cu profesori
particulari, dup un program de concepie proprie. Autoritatea patern, riguroas, a tatlui, Karl
Wittgenstein fiind un protestant (de origine evreiasc) i adoptnd un cult al datoriei, seriozitii
i muncii, i va lsa amprenta asupra formrii morale a tnrului Ludwig.
n 1913 tatl lui Wittgenstein moare de cancer. nainte de acest moment, doi dintre fraii
lui Wittgenstein, Hans i Rudi i luaser viaa i la fel va face i un al treilea, Kurt, dup
97
vezi Cuvntul nainte n Ludwig Wittgenstein, nsemnri postume, 1914-1951, Humanitas, Bucureti, 1995
vezi Jacques Le Rider, Jurnale intime vieneze, Polirom, Iai, 2001, p. 320
99
vezi William M. Johnston, Spiritul Vienei. O istorie intelectual i social, 1848-1938, Polirom, Iai, 2000, p. 229
98
48
ADRIAN LCTU
capitularea armatei austriece, n 1918, pentru a nu ajunge prizonier la italieni. Dac adugm aici
sinuciderile altor doi intelectuali pe care Wittgenstein i admira foarte mult, fizicianul Ludwig
Boltzmann, cu care i-ar fi dorit s studieze i tnrul filosof Otto Weininger, atunci remarcile
sale ocezionale despre sinucidere, n jurnalele din 1914 pn n 1916, i meditaiile asupra
propriei porniri spre sinucidere din corespondena cu prietenul su, arhitectul Paul Engelmann,
devin mult mai mult dect nite speculaii abstracte n marginea unei teme tragice. La fel se
ntmpl i cu numeroasele denunuri ale ticloiei sale morale din corespondena cu
Engelmann i din jurnalele sale. Janik i Toulmin sugereaz c acestea trebuie s fie citite n
lumina unei moraliti a datoriei absolute de care se lega respingerea necondiionat a oricrei
ipocrizii i a oricrui compromis o motenire specific primit de la tatl su.100
De cealalt motenire, n bani, lsat de tatl su, Ludwig Wittgenstein se elibereaz
rapid, lsnd o parte surorilor i frailor si i donnd o alt parte (100.000 de coroane) prin
intermediul editorului de la Der Brenner, Ludwig Ficker, i a alegerii acestuia, unor tineri poei
i artiti. Sumele cele mai mari le-au primit poeii R. M. Rilke i Georg Trakl. Aceast
abandonare a privilegiilor existenei sale sociale, neleas oarecum ca introducere la un mod de
via autentic i pur, l atrsese deja n 1913 cnd se retrsese, de unul singur, ntr-o colib din
marginea unei ferme aflate ntr-un fiord norvegian, la Skjolden. Aici a nceput s adune
meditaiile ce vor compune Tractatus-ul. (Se va intoarce aici pentru un an, n 1935-1936.)
n rzboiul care urmeaz se nroleaz voluntar i pe toat perioada acestuia, ct i n lunile
prizonieratului italian la Monte Cassino (din noiembrie 1918 pn n august 1919) Wittgenstein
duce o intens activitate intelectual i de introspecie moral, alternnd lucrul la Tractatus cu
notaiile intime de jurnal i cu lectura continu a unei redescrieri i interpretri a Evangheliilor
scris de Tolstoi. De aceast carte, intitulat Unirea, traducerea i studiul celor patru
Evanghelii, pe care pe atunci o gsise din ntmplare ntr-o mic librrie din Tarnow, nu s-a
desprit niciodat, admirnd-o enorm n toat aceast perioad. Dup cum scrie unul din
biografii si, Brian McGuinness, o vreme a fcut obiectul ilaritii soldailor, pentru c lua peste
tot cartea cu el a fost supranumit omul cu Evangeliile. Cretinismul pe care-l descoperise la
Tolstoi i s-a prut singura cale susceptibil de a-l conduce cu certitudine la fericire, dar nu era o
cale uoar.101 (Viziunea lui Tolstoi venea dup o criz spiritual n urma creia scriitorul rus se
desprise de biserica ortodox i se ndreptase spre imitarea lui Isus Christos respingnd toate
dogmele i conveniile vieii religioase oficiale.) Carnetele intime ale lui Wittgenstein din primul
rzboi mondial, dar i cele de mai trziu, din anii 30, nfieaz o ierarhie a preocuprilor
personale n care cele pur filosofice nu sunt pe primul plan. n aceste carnete, cu notaii de
maxim sinceritate, cele mai importante sunt problema lui Dumnezeu, credina, pcatul i
100
101
Allan Janik, Stephen Toulmin, op. cit., p. 166

citat n Jacques Le Rider, op. cit., p. 332
49
ADRIAN LCTU
penitena, smerenia, cutarea spiritului, predominant fiind perspentiva etic (practic) asupra
existenei.
Modul n care Wittgenstein i pune problemele vieii religioase, cu o deosebit constan
i intensitate, pe parcursul ntregii sale viei, este unul individualist. El i triete dilemele
religioase n afara oricrei dogme instituionalizate, confesiuni sau biserici. Termenii religioi pe
care-i folosete desemneaz un mod de via, o practic a vieii i o sum de propuneti i alegeri
etice. n Carnetele de la Cambridge i Skjolden el nota: A fi apostol nseamn o via. [] A-l
descrie pe un apostol nseamn a descrie o via. [] A crede ntr-un apostol, nseamn s te
compori cu el ntr-un fel sau altul s te compori n acte. 102 O alt observaie a lui arat
nelegerea cretinismului ca asumare strict individual, personal, n afara dimensiunii publice a
dogmei, a credinei, ca opiune de via: Snt liber s refuz soluia cretin la problema vieii
(mntuirea, resurecia, judecata de apoi, cerul, infernul), ns problema vieii mele nu i-a gsit n
acest fel o rezolvare, pentru c nu snt bun & fericit. Nu snt mntuit. 103 Sau, cum noteaz ntr-o
pagin de jurnal din 1937, care sun aproape kierkegaardian: Cretinismul nu e o doctrin, nu,
vreau s spun o teorie despre ce i s-a ntmplat i ce i se va ntmpla sufletului omenesc, ci o
descriere a ceva ce se produce cu adevratn cursul unei viei umane. Contiina pcatului este
un eveniment real, ca i disperarea i mntuirea prin credin.104
n acel context al tinereii, att de profund marcat etic, Tractatus i munca depus pentru
elaborarea lui, este (aa cum susineam i n capitolul 1) tot un mod de clarificare i delimitare a
sferei eticului de ceea ce o poate degrada, de evitare a imixtiunii acesteia cu ceea ce poate fi
spus. Aceasta fusese n acel moment pentru Wittgenstein un fel de act existenial, o datorie sau
o fapt etic.105 Odat ncheiat, el chiar abandoneaz filosofia pentru aproape zece ani. Dup ce
doneaza i restul averii rmase, se va angaja cu pasiune n diverse munci pe care le nelege ca pe
nite ci de mplinire. Va fi mai nti nvtor n diverse sate ale Austriei inferioare, poziie pe
care adoptat-o n mod foarte serios, redactnd chiar i un abecedar sau dicionar pentru uz colar.
A fost apoi grdinar la o mnstire de lng Viena. O munc pe care a apreciat-o apoi n mod
deosebit, i care se pare c l-a salvat de la depresie n aceast perioad a fost cea de arhitect,
construirea unei case pentru sora sa Margarethe Stonborough. Wittgenstein a preluat acest
proiect ca pe o nou provocare creatoare a intelectului su i ca o creaie moral, n msura n
care pricncipiile pe care le-a pus la baza construciei optau pentru funcionalism i pentru
eliminarea ornamentaiei. El i-a asumat i a dus la ndeplinire ntregul proiect, organizarea
interioar i exterioar a construciei. Afinitatea cu stilul arhitectului i prietenului su Adolf
102
Ibid., p. 336
Ibid., p. 336
104
citat n Jacques Le Rider, op. cit., p. 332
105
acesta este formula prin care descriu Tractatus-ul Janik i Toulmin, op. cit.
103
50
ADRIAN LCTU
Loos este evident ns specialitii consider soluiile lui Wittgenstein arhitectul inovatoare i
originale, independente de reetele diverselor coli.106 Mai trziu, dup susinerea doctoratului su
la Cambridge (teza fiind Tractatus Logico-Philosophicus) i instalarea sa (un fel de auto-exil)
mai nti ca fellow al Colegiului Trinity, apoi ca profesor, se va angaja cu fervoare i n mod
voluntar n timpul celui de-al doilea rzboi mondial n munci de jos, pe care el le considera
munci adevrate: va fi brancardier i paznic de spital. Aceast satisfacie moral pe care i-o d
lui Wittgenstein munca simpl, fcut cu un scop practic, concret (i pe care o recomanda sincer
tuturor discipolilor lui, descurajndu-i s urmeze cariere universitare) are ceva din etica
protestant a muncii, munca susinut neleas ca o ascez social purificatoare pe care o
analizeaz Max Weber107.
Acesele de peniten, acuzrile i gravele reprouri pe care i le aduce atunci cnd, n
introspeciile sale i analizeaz viaa intim i sentimental (includem aici i problema
homosexualitii sale sau a nclinaiilor sale homosexuale) arat c Wittgenstein i supunea n
permanen viaa unui examen moral deosebit de sever. (Iat cteva pagini de jurnal: 17.08.37
Nefericit, cu mintea golit. mi dau seama ct de unic i de nenlocuit este Francis. i totui ct de
puin mi dau seama de acest lucru cnd snt cu el. Cu desvrire prizonierul meschinriei, snt
iritabil, nu m gndesc dect la mine nsumi, c viaa mea este jalnic i, n acelai timp, c nu-mi
dau seama ct de jalnic este ea.
22.08.37 M comport deplorabil i snt frmntat de gnduri i sentimente mizerabile i
jalnice.
02.09.37 Nu mai contenesc dndu-mi seama ct de la snt, n tot felul de circumstane.108)
n ciuda acestor exigene etice deosebite, coextensive cu ntreaga lui via, dar n
concordan cu viziunea care le susine, Wittgenstein i consider viaa (pe care a ncercat de
fapt ntotdeauna s o determine moral, s o controleze cu ajutorul contiinei morale individuale)
ratat, se vede ca pe un somnambul care nu a fost treaz n faa adevratelor probleme ale
existenei sale: Ne-am putea imagina un om care a trit mereu, de la natere pn la moarte, fie
ntr-o stare de somn, fie ntr-un fel de semi-somn sau de visare. Aa stau lucrurile cu viaa mea,
comparativ cu aceea a oamenilor cu adevrat vii (m gndesc n special la Kierkegaard). Dac sar ntmpla ca un om viu, pe jumtate adormit, s se trezeasc pentru un minut, faptul de a exista
i s-ar prea extraordinar & nu ar fi nclinat s se numere printre genii.109
106
Vezi Bernhard Leitner, Wittgensteins Architecture, citat n Allan Janik, Stephen Toulmin, op. cit., p. 197
vezi Max Weber, Etica protestant i spiritul capitalismului, Humanitas, Bucureti, 1993
108
citat n Jacques Le Rider, op. cit., pp. 326-327
109
Ludwig Wittgenstein, Carnets de Cambridge et de Skjolden, citat n Jacques Le Rider, op. cit., p. 344
107
51
ADRIAN LCTU
3.7.
CONCLUZIE
Am ncercat s evideniem aici, dincolo de modificrile de metod i de viziune dein

filosofia lui Wittgenstein, constanta etic a gndirii sale i continua preocupare moral din traseul
vieii sale. Ataamentul su fa de forma de via creia i s-a consacrat a fost ntreinut cu
consecven pentru c n spaiul intim, privat, al existenei sale, Wittgenstein nu a operat
distincia dintre fapte i valori, aa cum a fcu-o n filosofia sa.
Autenticitatea tririlor sale i a actului gndirii sale, l-a fcut s se opun constant oricrei
incercri de a fixa imuabil (metafizic) o doctrin etic, de a explica un adevr absolut. A optat
pentru descriere i cercetare, att n domeniul filosofic ct i n cel etic, estetic sau al
existenei private. Perspectivele au fost diferite, dar, aa cum am ncercat s urmrim i noi
aceste aspecte, aceste diferene nu denot ncoerena unei gndirei ci autenticitatea i
complexitatea ei
52
ADRIAN LCTU
BIBLIOGRAFIE SELECTIV
A. OPERE FILOSOFICE
1.
Friedrich Nietzsche, Naterea tragediei n De la Apollo la Faust, Meridiane, Buc., 1978
2.
Idem, Aa grit-a Zarathustra, Humanitas, Buc., 1994
3.
Idem, Genealogia moralei, tiina vesel, Amurgul idolilor, Humanitas, Buc., 1995
4.
Idem, Dincolo de bine i de ru, Humanitas, Buc., 1992
5.
Idem, Cazul Wagner. Nietzsche contra Wagner, Ed. Muzical, Buc., 1983
6.
Idem, A doua consideraie inoportun. Despre folosul i neajunsurile istoriei pentru via,
Ararat, Buc., 1994
7.
Idem, Aforisme. Coresponden, Humanitas, Buc., 1992
8.
Ludwig Wittgenstein, Tractatus logico-philosophicus, Humanitas, Buc., 1992
9.
Idem, nsemnri postume, Humanitas, Buc., 1995
10.
Idem, Caietul albastru, Humanitas, Bucureti, 1993
11.
Idem, Philosophical Investigations, Basil Blackwell, Oxford, 1986
12.
Fr. Mauthner, Superstiia conceptelor iluzorii, n Secolul 20 nr. 1-2-3 / 1988
13.
Karl Kraus, Aforismi in forma di diario, Newton Compton, Roma, 1993
14.
Isaiah Berlin, Patru eseuri despre libertate, Humanitas, Bucureti, 1996
15.
Otto Weininger, Sex i caracter, Anastasia, Bucureti, 2002
16.
Gulles Deleuze, Diferen i repetiie,Ed. Babel, Bucureti, 1995.
17.
J. Habermas, Philosophical Discourse of Modernity, MIT Press, Cambridge, MA, 1987
18.
Richard Rorty, Contingen, ironie i solidaritate, All. Buc., 1998
19.
Idem, Obiectivitete, relativism i adevr. Eseuri filosofice 1, Univers, Bucureti, 2000
20.
Idem, Pragmatism i filosofie post-nietzschean. Eseuri filosofice 2, Univers, Bucureti,

2000
B. OPERE CRITICE
1.
*** Nietzsche. Colloque de Royaumont, Editions Minuit, Paris, 1998
2.
Allan Janik, Stephen Toulmin, Viena lui Wittgenstein, Humanitas, Buc., 1998
3.
Carl E. Schorske, Viena fin-de-siecle. Politic i cultur, Polirom, Iai, 1998
4.
Jacques Le Rider, Modernitatea vienez i crizele identitii, Ed. Universitii Al. I. Cuza
Iai, 1994
53
ADRIAN LCTU
5.
Idem, Jurnale intime vieneze, Polirom, Iai, 2000
6.
G. Vattimo, Sfritul modernitii, Pontica, Constana, 1992
7.
Idem, Introduction Nietzsche, De Boeck Universit, Bruxelles, 1991
8.
Gilles Deleuze, Nietzsche, All, 1999
9.
Idem, Nietzsche et la philosophie, PUF/Quadrige, 2e edition, Paris, 1998.
10.
Hermann Broch, Cration litteraire et connaissance, Paris, Gallimard, 1985
11.
Leo Strauss, Le nihilisme allemand, n "Commentaire", Printemps, 1999, pp. 309-324
12.
Thomas Mann, Germania i germanii. Eseuri, Humanitas, Buc., 1998
13.
Luc Ferry, Homo aestheticus, Meridiane, Buc., 1997
14.
Matei Clinescu, Cinci fee ale modernitii, Univers, buc., 1995
15.
William M. Johnston, Spiritul Vienei. O istorie intelectual i social 1848-1938, Polirom, Iai, 2000
C. OPERE LITERARE
1.
*** Amurgul imperiului. Proza austriac modern (vol. 1); Imperiul demonilor. Proza
austriac modern (vol. 2), antologie, prefa i note de Dieter Schlesak, EPL, BPT,
Bucureti, 1968
2.
*** Poezia german modern de la Stefan George la Enzensberger, EPL, Bucureti, 1967
3.
Robert Musil, Omul fr nsuiri, Univers, Buc., 1995
4.
Witold Gombrowicz, Ferdydurke, Univers, Buc., 1996
5.
Idem, Trans-Atlantic, Univers, Buc., 2000
6.
Idem, Jurnal, Univers, Buc., 1998
7.
Hermann Broch, Moartea lui Virgiliu, Univers, Buc., 1975
8.
Idem, Somnambulii, Univers, Buc., 2000
9.
Milan Kundera, Gluma, Univers, Buc., 1992
10.
Idem, Insuportabila uurtate a fiinei, Univers, Buc., 1999
11.
Idem, La lenteur, Gallimard, Paris, 1995
54

Option III Lacatus

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Option III Lacatus

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Universitatea Transilvania din Braov

Departamentul pentru nvmnt la Distan

ANUL III, SEMESTRUL I

Modernitatea central european

MODERNITATEA CENTRAL EUROPEAN CA RECEPTARE A GNDIRII LUI

MODERNITATEA CENTRAL EUROPEAN I KITSCH-UL

3. ASPECTE ALE ETICII LUI LUDWIG WITTGENSTEIN

Redescrierea etic a filosofiei (Caietul albastru)

3.4. Consecinele etice ale filosofiei trzii

Modernitatea central european

Modernitatea central european

Pe de alt parte, relaia modernitii estetice i intelectuale central-europene cu

Michel Foucault, Cuvintele si lucrurile, Univers, Bucuresti, 1996, p. 358

Modernitatea central european

Sigmund Freud, scriitorii Robert Musil i Witold Gombrowicz snt continuatori de

filosofiei lui Nietzsche. Pentru a nltura orice confuzie precizm de la nceput c nu

interpretri ale operei lui

Nietzsche, acte libere i critice n ultim instan.

Modernitatea central european

1.2. COTITURA ESTETIC

Modernitatea central european

n economia observaiilor noastre legate nu doar de de gndirea lui

Modernitatea central european

Din aceast perspectiv, n problema eului individual, cunoaterea de

Modernitatea central european

timp simultan i succesiv reconsiderrii tuturor valorilor"8, traseu n care lumea

Modernitatea central european

1.3. STIL I IDEE

Modernitatea central european

Modernitatea central european

uureaz defel raporturile cu semenii? () n ce m privete, sentimentul

Modernitatea central european

Modernitatea central european

En attendant citesc pe Nietzsche i m bucur c n generoasa lui claritate, n

Modernitatea central european

Robert Musil, Omul fr nsuiri, Buc., Univers, 1995, vol. 1, p. 284

Modernitatea central european

1.4. ROMANCIERUL CA GNDITOR PRIVAT

v. Ludwig Wittgenstein, nsemnri postume 1914-1951, Bucureti, Humanitas, 1995

Modernitatea central european

Modernitatea central european

Linsoutenable lgeret de ltre, Paris, Gallimard, 1995, pp. 318-319

Modernitatea central european

Lart du roman, Paris, Gallimard, 1995, p. 83

Modernitatea central european

Lart du roman, p. 104

Modernitatea central european

Modernitatea central european

2. MODERNITATEA CENTRAL EUROPEN

Modernitatea central european

Hermann Broch, Creation litteraire et connaissance, Paris, Gallinard, 1985, p.317

Modernitatea central european

Cu ironia sa caracteristic, Musil descrie n Omul fr nsuiri relaia dintre Diotima i

Robert Musil, Essais, Paris, Senil, 1984, p.241

Modernitatea central european

Witold Gombrowicz, Jurnal, Bucureti, Univers, 1997, p. 241

Nevroze, dileme, utopii, Iai, Polirom, 1997

Modernitatea central european

Witold Gombrowicz, Jurnal, Bucureti, Univers, 1997, p. 216

Idem, Ferdydurke, Bucureti, Univers, 1996, p. 42

Modernitatea central european

2.2. SPIRIT CONSERVATOR I MODERNITATE

Witold Gombrowicz, Contre les poetes, Bruxelles, Editions Complexe, 1988, p. 73

Modernitatea central european