Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
TEHNICI DE MANIPULARE
n piesa vieii, fiecare dintre noi ar vrea s-i scrie rolul i s-i
interpreteze destinul n aa fel nct s ajung la un final conform cu
propriile sale dorine. Dar pentru c suntem fiine sociale, monologul nu este
o soluie. Trebuie s ne alegem replicile astfel ca ele s se integreze unui cor
anume. Uneori, sau chiar adesea, este foarte posibil ca replicile imaginate de
noi s fie disonante sau s nu fie acceptate de ceilali actori. De aceea este
nevoie de un Regizor care s-i asume rolul de a pune n acord toate rolurile
personale. Supunndu-ne lui, ne pierdem autonomia i ne integrm
sistemului. Cu timpul, nu mai putem spune ct anume din destinul personal
l-am scris noi nine i ct a fost scris de alii. Nu mai putem preciza cu
exactitate ct din fiina noastr ne reprezint Eul i ct este rezultatul
sfaturilor, antrenamentelor, educaiei, sugestiilor, recomandrilor sau
ordinelor pe care ni le impun ceilali. Nu mai tim unde se termin rolul pe
care ni l-am scris noi nine i unde ncepe cel scris de alii. Nu mai putem
spune cine, de ce i cnd a scris scenariul care ne comand ce s gndim, ce
s facem, ce s simim. Iar de multe ori se ntmpl ca vreun Regizor s-i
depeasc simpla condiie de dispecer abilitat s pun ordine ntr-un sistem
i ncepe s se cread demiurg, s-i socoteasc pe ceilali simpli figurani
ntr-o pies scris de el, pentru el, care lor, evident le este strin. n astfel
de cazuri, mai devreme sau mai trziu, piesele se transform n tragedii
oribile...
Aceast carte se ocup tocmai de Regizorii care se cred demiurgi, de
modul n care i scriu scenariile i de tehnicile prin care transform actori
talentai n figurani fr voie. Este un domeniu care, dincolo de impresia
ocult pe care o degaj, are reguli precise. Cei mai muli dintre noi, prad
impresiei bune pe care o avem despre propria noastr persoan, nu credem
c putem deveni prea uor victimele artizanilor manipulrii. Dar lucrurile
stau cu totul pe dos. ncercrile de manipulare vin tot timpul, de
pretutindeni. i cele mai uoare victime sunt cei care nu vor s cread...
Exist nenumrate sfaturi, exerciii i algoritmi de a induce individului
rezistena fa de presiunea celor care ncearc s-i remodeleze gndirea,
simurile, comportamentul, conform intereselor lor. Toate ns au la baz
cunoaterea tehnicilor de manipulare. Fiind avertizat de presiunile ce se
exercit permanent asupra lui, tiindu-le substratul i finalitatea, fiecare
individ i poate gsi propria sa cale de a rezista, de a se regsi pe sine
nsui n orice mprejurare, de a nu deveni un simplu figurant...
Aceast carte nu este un manual. Nici nu i propune s fie aa ceva. Ea
se adreseaz ceteanului obinuit, celui supus n permanen manipulrilor.
Analiza tehnicilor de influenare i a efectelor acestora, cu exemple
arhicunoscute sau abia sesizabile, din istorie sau din zilele noastre, poate
reprezenta un avertisment. "Knowledge is power" (Cunoaterea nseamn
putere), spunea cndva filozoful englez Francis Bacon. Cunoscnd tehnicile
de manipulare putem s rezistm n faa lor. Putem evita rolul de figurani n
propria noastr via...
n acelai timp, o astfel de carte este extrem de necesar cititorului
le-a fost cerut de ctre secretarul Catedrei a fost de 4,4. Cei care au fost
rugai de experimentator s returneze banii i-au dat note cu o medie de 7,2,
convini fiind c este un tip simpatic i merit s fie ajutat.
Experimentul a dovedit c "Manipularea Ben Franklin" nu depinde de
farmecul celui care o aplic, ci are un caracter strict obiectiv...
Pe 4 noiembrie 1991, n New Yorker aprea o scurt tire: n ultimele
dou sptmni, n tunelurile metroului din New York au fost ucii un
ceretor, un lucrtor de la ntreinere i un cine. Nouzeci de oameni au
telefonat la Autoritatea de Tranzit pentru a-i exprima ngrijorarea n
legtur cu soarta cinelui, ns numai trei apeluri au fost n legtur cu
lucrtorul. Nimeni nu s-a interesat de ceretor.
tirea ilustreaz elocvent fenomenul dezumanizrii. n termenii
psihologiei sociale, dezumanizarea nseamn actul de a percepe victimele ca
fiine nonumane. Dezumanizarea slbete sentimentul de respingere
instinctiv a violenei i faciliteaz escalada actelor de agresiune, sub
diversele lor forme.
nc un exemplu care demonstreaz c, din nefericire, fenomenul de
dezumanizare nu este deloc rar. Conform articolelor aprute n presa
romneasc, ce preluau date furnizate de Institutul Medico-Legal din
Bucureti, n timpul celor dou sptmni de viscol puternic din noiembrie
1995, circa o sut cincizeci de oameni i-au pierdut viaa pe strzi, n marea
lor majoritate ceretori i ceteni fr locuine. O tragedie de proporii, care
nu a declanat ns nici o reacie. Oficialitile au consemnat faptul ca pe
ceva obinuit n astfel de perioade cu vreme rea, politicienii nu i-au dat nici
cea mai mic importan, dar cel mai ngrijortor este faptul c nici mcar
opinia public nu a reacionat n vreun fel. Victimele au fost catalogate drept
"ceretori", "vagabonzi", "beivi" .a.m.d., extrem de puini fiind cei care leau privit ca pe nite fiine umane, ca pe nite semeni, indiferent de starea lor
material, de vrst sau de eventualele vicii, pentru care, ntr-o mare
msur, societatea este responsabil. O sut cincizeci de oameni au murit pe
strzi, n cteva zile, fr ca semenii lor s se sinchiseasc i s cear mcar
construirea unui banal azil de noapte pentru adpostirea vitregiilor de
soart.
Fenomenul dezumanizrii exist i el este ngrijortor de rspndit. ns
mult mai ngrijortor este faptul c artizanii manipulrii l pot induce i
exploata la maximum, prin tehnici specifice, atunci cnd interesele lor o cer.
Iar efectele sunt nspimnttoare. Exterminarea celor ase milioane de
evrei n a doua conflagraie mondial, lansarea bombelor de la Hiroshima i
Nagasaki, masacrele ce au provocat i continu s provoace milioane de
victime n toate rzboaiele de pe glob, miile de viei distruse n atentatele
teroriste, nenumratele victime ale regimurilor totalitare i multe alte
atrociti au fost i sunt posibile i prin aplicarea tehnicilor de dezumanizare
la adresa inamicului. Nazitii ucideau evrei nu oameni, comunitii ucideau
dumani ai poporului, nu oameni, comandourile teroriste arabe ucideau ageni
ai imperialismului, nu oameni .a.m.d.
Prima etap n a determina oamenii obinuii s-i ucid sau s-i
prigoneasc semenii este dezumanizarea potenialelor victime prin tehnici
specifice de manipulare, pe care se bazeaz ntregul sistem propagandistic
menit s declaneze i s susin conflictele...
nedemn i periculos pentru specia uman, identificarea lui prin porecle sau
prin orice alte denumiri care nu trebuie s mai pstreze nici o conotaie
omeneasc. La nevoie, nsui sensul cuvintelor este pervertit pentru a nu
lsa vreo fisur prin care viitorii agresori s sesizeze c, de fapt, inamicii le
sunt semeni ntru raiune. La modul concret, metodele utilizate n
propaganda de dezumanizare a inamicului constau n impunerea prin massmedia a unor caricaturi oribile, a unor sloganuri agresive, a unor materiale
de pres falsificate, n care inamicii sunt prezentai drept nite troglodii
violeni i periculoi.
Psihologul Elliot Aronsor povestete o ntmplare elocvent n ceea ce
privete efectele acestei propagande. Cu mai muli ani n urm, a angajat un
zugrav pentru a-i renova casa. Omul era foarte linitit i plcut. ntre altele,
i-a spus c, dup terminarea colegiului, se nrolase n armat i luptase n
Vietnam. Dup lsarea la vatr se apucase de zugrvit i devenise un
meseria priceput i onest. Lui Elliot i fcea o real plcere s lucreze cu el
i s discute pe diverse teme. La un moment dat, n timpul unei pauze de
cafea, au abordat problema conflictului din Vietnam i aici prerile lor s-au
dovedit a fi total contradictorii. Zugravul susinea c rzboiul era just i urma
s fac lumea mai sigur pentru democraia n plin dezvoltare. Elliot l-a
contrazis, spunndu-i c luptele erau murdare, provocnd moartea, mutilarea i arderea cu napalm a mii de oameni nevinovai, ndeosebi copii, femei
i btrni, care nu aveau nici o legtur cu politica sau cu rzboiul. Cellalt la privit lung, apoi a surs cu sinceritate: La naiba, doctore, ia nu sunt
oameni, ia sunt vietnamezi! Toate cuvintele au fost spuse pe un ton
deschis, fr urm de vehemen. Elliot a rmas perplex. Nu reueam s
pricep cum putea s aib o asemenea concepie omul acela blnd, manierat
i sincer. Cum putea el s exclud o ntreag naiune din rasa uman, i va
aminti Elliot mai trziu. Peste cteva zile, cu prilejul altor discuii, zugravul i-a
spus c ucisese i el civili n cadrul unor aciuni n Vietnam. Elliot a neles c
putea s reziste asaltului remucrilor doar continund s nu-i considere pe
vietnamezi fiine umane...
Dezindividualizarea este o tehnic mult mai simpl, dar cu efecte la fel de
ocante. n accepia psihologiei sociale, dezindividualizarea este definit ca
un sentiment al pierderii n anonimat. Eliberarea de sub constrngerile
inerente, impuse de un comportament normal si corec n societate, eliberare
obinut prin aceast cufundare n anonimat, conduce la o cretere a
agresivitii, a manifestrilor deviante.
Cercettorul Brian Mullen a publicat n 1986 rezultatul cercetrilor pe
care le-a fcut asupra a aizeci de cazuri de linaj, svrite n Statele Unite
ntre 1899 i 1946. Cruzimea, s-a constatat, era cu att mai mare, cu ct
cretea numrul participanilor la asasinatul colectiv.
n 1973, Robert Watson a efectuat un studiu asupra a douzeci i patru
de culturi, n ceea ce privete caracteristicile lor etnografice. S-a dovedit c
rzboinicii care i schimb nfiarea, vopsindu-i chipul sau corpul, ori
punndu-i mti nainte de a pleca la lupt, comit mult mai multe acte de
sadism, asasinate, mutilri, dect cei care nu se mascheaz.
Dezindividualizarea prin ascunderea chipului n spatele unor mti se
regsete n numeroase cazuri att din istorie, ct i din realitatea imediat.
Membrii organizaiilor Ku Klux Klan poart mti n timpul ntrunirilor i
aciunilor. Membrii unor secte satanice, de asemenea. Chiar i introducerea
uniformei are printre scopurile ei crearea unui sentiment de uniformitate,
care s cufunde individul n anonimat, pentru a-l face mult mai disponibil
care depinde succesul n cariera pe care i-a ales-o, precum i accesul spre
un standard superior de via. Cea de-a treia menire a sistemului educaional
o reprezint obinuirea elevului cu necesitatea respectrii unui program strict.
Faptul c trebuie s fie prezent la coal, n fiecare zi, la aceeai or, cu
avertizarea c orice minut de ntrziere i poate aduce penalizri, c leciile i
pauzele au o durat bine stabilit, ntotdeauna aceeai, c ntreg anul colar
este mprit n perioade de studiu i vacane, toate acestea l obinuiesc cu
acceptarea fireasc a programului de lucru de mai trziu i cu respectarea lui
instinctiv. n al patrulea rnd, sistemul educaional promoveaz spiritul de
competiie. Notele, premiile de la sfritul fiecrui an, diverse alte
recompense, participarea la olimpiade sub presiunea celor din jur i creeaz
viitorului adult obinuina de a se zbate pentru promovarea profesional spre
trepte salariale superioare, pentru prime i alte diverse onoruri, pentru
obinerea unor rezultate care s-i aduc respectul celorlali i s-i sporeasc
respectul de sine.
n afara acestor caracteristici generale, sistemul de nvmnt este n
aa fel alctuit, nct s modeleze comportamentul i gndirea viitorului
adult n conformitate cu ideologia regimului aflat la putere. n sistemele
totalitare, uniforma colar standard este obligatorie, deoarece induce
sentimentul de dezindividualizare, fcnd mult mai uoar disciplinarea i
manipularea individului. n sistemele democratice, obligativitatea purtrii
unor uniforme standard nu exist, tocmai pentru a permite dezvoltarea
personalitii individuale. i totui, unele instituii de nvmnt, particulare
n marea majoritate a cazurilor, le impun elevilor i studenilor purtarea de
uniforme specifice, tocmai pentru a-i deosebi de elevii i studenii unor
instituii similare. Se creeaz astfel sentimentul apartenenei la un grup
social, care se dorete de elit sentiment ce i va arta roadele mai trziu,
cnd fotii elevi sau studeni se vor susine i ajuta ntre ei, tocmai datorit
acestui sentiment. Ceea ce nu se poate ntmpla n societile n care
absolut toi fotii elevi au purtat o uniform standard.
Rmnnd la analiza sistemului de nvmnt ca instrument de
manipulare major, trebuie observat i structura subiectiv a programelor
de studiu i chiar a manualelor n sine. Regimurile totalitare politizeaz
programa colar ncepnd cu primele clase, prin introducerea unor obiecte
care urmresc inocularea doctrinei respective, de la cea mai fraged vrst,
n mintea viitorului adult. De asemenea, manualele de studiu al limbii
materne, de filozofie, istorie, geografie .a.m.d. sunt strict cenzurate pentru
a educa elevul n spiritul doctrinei dominante. Dei mai puin strident,
manipularea prin construirea unui sistem de nvmnt specific exist i n
societile democratice. De fapt, fiecare sistem politic i social i educ
cetenii n spiritul propriului su sistem de valori, al propriilor sale legi i
regulamente. Nu exist ar, orict de nensemnat, n care structura
educaional s nu induc un comportament de fidelitate fa de naiune i
de stat, de respect fa de istoria naional, prezentat cu o subiectivitate
evident pentru un observator neutru, n aa fel nct s motiveze i s
susin doctrina promovat de regimul aflat la putere.
Avnd n vedere rolul sistemului de nvmnt, dar i ntreaga
complexitate a legilor i regulamentelor specifice unei anumite societi,
comportamentul i gndirea cetenilor obinuii sunt n aa fel modelate,
nct s se conformeze i s accepte cu naturalee concepiile i standartele
care definesc ce este bine i ce este ru, ce este permis i ce interzis, ce este
virtutea crora au fost construite cele dou sisteme, cel democratic i cel
totalitar, ci se admitea doar discutarea efectelor. Ins i aceast discuie era
total pervertit, pentru c din interior ajungeau la cunotina maselor numai
informaiile pozitive, exagerat poleite, iar din exterior veneau numai informaiile negative, exagerat ngroate.
Chiar i dup colapsul comunismului, foarte muli oameni au rmas n
capcana fostei ideologii, limitndu-se la discutarea efectelor nocive asupra
societii pe care le-au avut minciuna, demagogia i megalomania fotilor
lideri comuniti, fr a ncerca s clarifice dac nsi bazele ntregii doctrine
erau adevrate sau false. Iar aceast lips a iniiativei de clarificare provine
tocmai din sistemul de promovare a tiinei sacre, care avea ca principal
menire dezobinuirea oamenilo de a pune i de a-i pune ntrebri
fundamentale.
Remodelarea limbajului are ca obiect condensarea ntregii complexiti a
problematicii umane ntr-un numr redus de categorii, strict delimitate,
curate de nuane, conform principiului "puritii", exprimate prin cliee
verbale uor de rostit i de memorat, care vor fi repetate la infinit, pn ce
vor ptrunde n mintea individului drept concepte ale "tiinei sacre". Efortul
interior de analizare a acestor noiuni va fi ntr-o etern contradicie cu
presiunile din lumea exterioar, unde este permis numai folosirea clieelor,
fr "greeli" de exprimare ce ar atrage dup sine diverse pedepse. Chiar
dac rezistena intern nu este anihilat, folosirea respectivelor "noiuni" la
nesfrit, n viaa de zi cu zi, de ctre individ, are un efect considerabil
asupra subcontientului su. Individul ajunge s nu mai gndeasc, ci doar
s ncerce permanent s se adapteze folosirii unor termeni abstraci, care
reduc ntreaga complexitate a lumii exterioare la cteva cliee.
"Limba de lemn", pentru c despre ea este vorba, devine mijlocul oficial
de comunicare. Cum spuneam, termenii folosii de ea nu las loc
interpretrilor sau nuanelor. Spre exemplu, sintagma "mentaliti burgheze"
ajunsese s reprezinte tot ce era mai ru, mai retrograd, mai nociv pentru
dezvoltarea fiinei umane. Respectiva noiune fusese total golit de conotaii
precum posibilitatea individului de a se exprima liber, adesea critic, la adresa
unor idei politice sau a unor oameni politici, de a cuta alternative etc. S-a
ajuns ca numai cuvntul de "mentalitate", fr nici un alt atribut, s aib o
rezonan negativ. La fel, de pild, interdicia de a se discuta concepiile a
indus o conotaie negativ cuvntului "a interpreta". Expresia "nu vreau s
se interpreteze ce am spus" nu mai era urmat de explicitarea "n bine" sau
"n ru", pentru c nsi aciunea de a interpreta reprezenta un fenomen
negativ. "Omul nou" nu interpreteaz, el crede. Numai cei cu "mentaliti
burgheze" interpreteaz i caut nod n papur.
Exemple de cliee ale "limbii de lemn" se pot da la nesfrit. Mai
important ns i mai grav este efectul pe care utilizarea acestor cliee l are
asupra individului. Limbajul este principalul mijloc de comunicare al omului,
principala lui legtur cu semenii n cadrul societii, principalul mijloc de a
percepe i interpreta experiena exterioar. ngustarea limbajului, rigidizarea
lui, reducerea la cteva noiuni ce exprim doar "binele" i "rul", fr
posibiliti de nuanare, sunt percepute de individ ca o permanent
ameninare la adresa intimitii sale. Din nou se poate produce o dedublare a
personalitii, n sensul c, n interior, dilemele iau amploare, iar n exterior
omul ncearc permanent s-i adapteze limbajul i chiar gndirea noilor
reguli. Rezultatul este un profund sentiment de frustrare care accentueaz
vulnerabilitatea individului.
La fel, evadarea din aceast "capcan lingvistic" este extrem de grea.
Utilizarea forat a unor termeni, timp de decenii, a dus la un sentiment
instinctiv de aversiune fa de unele cuvinte, al cror sens a fost pervertit
evident. Noiunile de "patrie" i "patriotism", de exemplu, au fost n
asemenea msur tocite de propaganda comunist, pentru a fi confundate
cu "partidul" i "dragostea pentru crmaci", nct la ani de zile dup cderea
sistemului comunist, oamenii nc mai utilizeaz cu fereal astfel de cuvinte
Fireti, pentru a nu fi catalogai, printr-o analogie instinctiv, drept comuniti.
Iat c tergerea efectelor "limbii de lemn", revenirea la un limbaj normal,
lipsit de nelesuri abuziv impuse unor cuvinte, este un proces dificil i
ndelungat, care poate dura ani de zile.
Doctrina mai presus de oameni se afl n strns interdependen cu toate
celelalte tehnici de remodelare a gndirii umane, dar mai ales cu tiina
sacr. Aceasta din urm are ca obiectiv, dup cum spuneam, crearea unei
aure de sacralitate n jurul ideologiei totalitare. Ideologia nu poate fi pus la
ndoial, ea reprezint adevrul absolut i ofer singura "cale de progres" a
fiinei umane. Pentru a nltura orice umbr de ndoial cu privire la aceste
postulate, este aplicat mecanismul de manipulare, schematic numit Doctrina
mai presus de oameni, prin care ntreaga experien uman este subordonat
principiilor doctrinare.
Astfel, chiar dac ideologia este perfect, trebuie totui s se integreze
perfect n realitate, s fie motivat perfect de trecut i s determine n mod
firesc viitorul. n acest mod, orice ndoial cu privire la fora i corectitudinea
ei este nlturat. ns potriveala ntre doctrina totalitar i realitatea unei
comuniti umane e foarte greu, dac nu imposibil de atins. Cum doctrina
este perfect, evident realitatea e cea care trebuie modificat pentru a veni
n concordan cu ideologia. Altfel spus, doctrina este "sacr", perfect, n
timp ce oamenii sunt imperfeci, iar colectivitatea uman trebuie remodelat
pentru a se putea bucura de "binefacerile" promise de noua ideologie.
La nivel de societate, istoria este rescris complet, evenimentele din
trecut sunt reinterpretate total sau, atunci cnd acest lucru este imposibil,
sunt trecute sub tcere i uitate, liderilor sistemului totalitar li se
confecioneaz biografii mesianice .a.m.d. ntreg trecutul e recreat pentru a
motiva apariia i impunerea noii doctrine n respectiva comunitate uman.
Apoi urmeaz recrearea prezentului, prin mijloacele deja descrise, pentru a
se cupla perfect cu "logica" doctrinei. Drept urmare configurarea viitorului va
ine seama de aceast nou "realitate" conform cu ideologia i se va
integra perfect n viziunea propovduit de liderii sistemului totalitar.
Am putea concluziona c aceast tehnic de remodelare a gndirii
umane are ca obiectiv inocularea ideii c doctrina, dincolo de aura ei sacr,
este mai adevrat, mai "real" dect nsi realitatea. Iar cei care nu neleg
nu pot fi dect indivizi cu "mentaliti burgheze", indivizi neadaptabili,
deviani, care nu doresc s accepte "noile, realiti".
Delimitarea social const n mprirea indivizilor n dou categorii
distincte: de o parte sunt cei al cror drept la existen trebuie recunoscut,
iar de cealalt cei care nu au nici un drept. Cerina de puritate nu accept
nuanele sau indivizii neimplicai. De aceea mprirea societii se face
conform principiului "cine nu este cu noi, este mpotriva noastr". Cale de
mijloc nu exist. De o parte se afl adepii, de cealalt "oile rtcite". Sau, n
viziunea totalitarismului comunist, de o parte sunt marea majoritate a
celelalte ri europene s-a produs imediat dup cel de-al doilea rzboi
mondial. i exemplele pot continua.
O concluzie a acestei explicaii aproximative ar putea fi: stabilitatea
favorizeaz democraia, iar instabilitatea totalitarismul.
A doua ntrebare: Care este, de fapt, rolul acestor studii referitoare la
sistemele totalitare?
De data aceasta rspunsul e simplu: Knowledge is power (tiina
nseamn putere), dup cum spunea filozoful englez Francis Bacon.
Ideologiile totalitariste, chiar dac i trag rdcinile dintr-o permanent
zbatere a fiinei umane de a gsi o for mai presus de nelegerea comun,
care s-i uneasc i s-i protejeze mpotriva spaimelor universale, n practic
s-au dovedit falimentare. Pentru c ele au fost imaginate tot de oameni sau
de grupuri de oameni, care au vrut s se identifice cu acele fore supreme i,
inevitabil, i-au depit condiia, iar pentru a se menine la putere au apelat
la constrngeri i la teroare. nceputul, dezvoltarea i declinul sistemelor
totalitare au fost nsoite de tragedii soldate cu nenumrate victime
omeneti, dar i cu regretabile involuii ale comunitilor umane. Pentru ca
astfel de fenomene s nu se mai ntmple, pentru a rezista manipulrilor de
orice fel, dezinformrii i presiunilor subtile, individul trebuie s fie avertizat,
s cunoasc n amnunt esena i mecanismul intim ale sistemelor totalitare.
Astfel va deveni mai puternic i mai puin influenabil. Simpla opoziie fa de
totalitarism, fr a-i cunoate esena i cile de aciune, nu este dect tot o
expresie a vulnerabilitii individului, uor de exploatat de artizanii
manipulrii.
Cercettorii n psihologia social au imaginat numeroase modaliti de
educare a cetenilor pentru a rezista manipulrii. Toate ns au la baz
analiza minuioas a strategiilor de remodelare a gndirii. Fr aceast
analiz, chiar i metodele de educare ar reprezenta tot un anume gen de
manipulare, chiar dac scopul lor este nobil. Dar, teoretic, i elul ideologiilor
totalitare era nobil...
De aceea cel mai eficient mijloc de "imunizare" fa de influenele
exterioare este studiul analizelor referitoare la asemenea influente...
Angriff (Atacul), n care vor fi publicate frecvent caricaturi groteti ale evreilor
i ale marxitilor. Apoi a provocat nenumrate confruntri ntre oamenii si i
adversarii lor politici, comunitii, pentru a cuceri supremaia politic. Trebuie
s ieim din anonimat, le spunea adepilor, lsai-i s ne njure, s ne
calomnieze, s ne bat, important este s se vorbeasc despre noi. n urma
ciocnirilor violente cu comunitii i punea pe soldaii si s i arate n public
rnile pentru a aprea ca nite martiri. Atunci cnd pe ecranele berlineze a
fost programat premiera filmului american pacifist Nimic nou pe Frontul de
Vest, a rspndit n slile de cinema oricei i erpi inofensivi, fcndu-i pe
oameni s le prseasc n panic. La un moment dat, unul dintre soldaii
naziti din trupele de asalt, Horst Wessel, s-a certat pentru o prostituat cu
un individ i a fost ucis de acesta. Aflnd c ucigaul fcea parte din Partidul
Comunist, Goebbels a creat imediat un mit, n care Wessel era prezentat ca
victima inocent a adversarilor politici ai nazitilor. Mai mult, a preluat un
cntec scris de Wessel i l-a transformat n imnul micrii naziste.
n paralel, Goebbels i-a perfecionat talentul oratoric. El i repeta ore n
ir discursurile n faa unui triptic de oglinzi, atent la fiecare gest, la fiecare
intonaie a vocii. Hitler era mulumit de progresele lui i spunea c Goebbels
a devenit singurul vorbitor pe care l poate auzi fr s adoarm. n 1930,
Fhrer-ul l-a numit ef al propagandei naziste, pe postul pe care el nsui l
ocupase pn atunci. Pstrndu-i i funcia de conductor al Organizaiei
berlineze, Goebbels s-a angrenat serios n viitoarea campanie electoral. El a
folosit toate mijloacele pentru a-i crea lui Hitler o aur mistic, de unic
salvator al Germaniei din ghearele evreilor i ale comunitilor. Se pare c
Goebbels a fost cel care a inventat acea celebr lozinc menit s
energizeze masele: Ein Volk, ein Reich, ein Fhrer (Un popor, o ar, un
conductor). Mesajul va fi preluat, mai trziu, n diverse forme, i de ali lideri
ai unor sisteme totalitare. Spre exemplu, n Romnia ultimilor ani ai regimului
comunist, arhicunoscuta sigl PCR a fost tot mai mult utilizat, mai ales prin
intermediul odelor politice, pentru a induce n rndul maselor un gen de
fascinaie mitic a nou-aprutei triniti Poporul-Ceauescu-Romnia sau
Partidul-Ceauescu-Romnia.
Pentru meritele sale, pe 13 martie 1933, la ase sptmni dup ce Hitler
a ajuns cancelar al Germaniei, Joseph Goebbels a fost numit ministru al
Informaiei i Propagandei. Prin decret, el devenea responsabil "pentru toat
influena exercitat asupra vieii intelectuale a naiunii, pentru toate relaiile
publice din stat, cultur i economie i pentru administrarea tuturor
instituiilor ce servesc acestor scopuri".
Goebbels a organizat urgent ministerul, i-a gsit un sediu somptuos i a
alctuit personalul din tineri strlucii, recrutai din alte ministere. Pentru c
muli dintre noii si subordonai nu aveau suficient experien, le-a adus
profesori i a instituit un sistem foarte strict de reguli interne. ntre altele, a
impus ca rapoartele ce i se naintau s aib maximum cinci pagini dactilografiate i s fie scrise extrem de fluent i de corect din punct de vedere
gramatical.
n ase luni, Ministerul Propagandei, supranumit i Promi, s-a dezvoltat
rapid i a ajuns s aib i treizeci i dou de filiale regionale. Dar Goebbels
voia s controleze absolut toat viaa cultural a Germaniei, aa c l-a
convins pe Hitler s nfiineze Camera de Cultur a Reich-ului, cu apte
departamente: literatur, teatru, muzic, film, arte frumoase, pres scris i
radio. Oricine "producea, distribuia sau vindea proprietate cultural" era
puin un aparat de radio, procentul fiind cel mai ridicat din lume.
n 1933, Fhrer-ul a inut patruzeci i cinci de cuvntri la radio, dei
nceputul a fost ceva mai dificil. Cu toate c era un orator nnscut, Adolf
Hitler se obinuise s vorbeasc n "priz" direct cu mulimea. Aflat de unul
singur n faa microfonului, s-a blbit. Dar Goebbels a remediat imediat
situaia. La urmtoarele emisii a umplut studioul cu oameni.
Pe lng stimularea produciei de radiouri, Joseph Goebbels a iniiat i un
vast program de audiii n comun, convins fiind c efectul discursurilor este
cu att mai mare, cu ct mulimea adunat ntr-un loc, s le asculte, este
mai mare. Nenumrate difuzoare au fost instalate pe stlpii de telegraf din
intersecii, n fabrici, magazine, birouri, berrii i n alte locuri publice. n
timpul programelor importante, se ordona ncetarea lucrului, astfel nct
oamenii s poat auzi emisiunile. Mii de gardieni ai radiourilor publice se
ocupau de organizarea grupurilor de asculttori, i notau preferinele
oamenilor i raportau contiincios orice eventual nemulumire legat de
faptul c emisiunile durau prea mult.
n scurt timp, circa un sfert din cele nousprezece ore de emisie zilnic
erau dedicate cuvntrilor i comentariilor cu conotaie clar propagandistic.
Restul programului cuprindea tiri (dintre cele furnizate de agenia naional,
aflat i ea sub totalul control al lui Goebbels) i muzic. n general muzic
simfonic, opere de Beethoven i Wagner, maruri, dar i muzic popular
ori valsuri. Goebbels era foarte atent ca asculttorii s nu se plictiseasc i
s nchid radioul, de aceea urmrea cu grij programele i intervenea ori de
cte ori considera c era cazul.
ns, cu toat preocuparea pentru a subordona presa scris i radioul,
adevrata obsesie a lui Joseph Goebbels o constituia cinematografia. n
fiecare din cele trei case ale sale avea cte un aparat de proiecie i i fcea
timp s vad cel puin un film pe zi, chiar i atunci cnd era extrem de
ocupat. Pelicula lui preferat era Pe aripile vntului, dar a urmrit de mai
multe ori i Nimic nou pe Frontul de Vest pentru a-i studia modalitile de
transmitere a mesajului pacifist, din cauza cruia a fost interzis n Germania
acelor ani.
Goebbels a neles c filmul, prin calitile sale vizuale, mergnd direct la
sufletul spectatorilor, poate deveni un mijloc de propagand extrem de
inteligent i eficace. Singurul su regret era acela c foarte muli dintre
actorii i regizorii talentai ai Germaniei au plecat spre Hollywood sau spre
alte capitale ale filmului din cauz c aveau evrei printre strmoi, iar
persecuiile antisemite cptau tot mai mult amploare. Goebbels a ncercat
s-l conving pe Fritz Lang, autorul celebrului Metropolis, s fac filme pentru
naziti, chiar dac originea sa era evreiasc. Lang i-a cerut un rgaz de
gndire de douzeci i patru de ore i n aceeai noapte a prsit Germania
cu trenul de Paris. Un alt actor renumit al timpului, Leo Russ, tot evreu, a
fugit la Viena, i-a vopsit prul i barba n blond, i, sub un alt nume, s-a
specializat n roluri de arieni, spre mndria criticilor de film naziti din capitala austriac. Abia mai trziu i-a declinat adevrata identitate i s-a
ndreptat spre Hollywood unde a nceput s lucreze pentru Metro Goldwyn
Mayer.
Pentru a mpiedica exodul acesta, Goebbels le-a promis realizatorilor de
filme o libertate mult mai mare dect cea dat editorilor i celor de la radio.
Dar promisiunea nu a inut prea mult. Prin Ministerul Propagandei i prin
Camera de Cultur, Goebbels le-a impus productorilor s-i prezinte spre
surprize viitoare.
5. Trebuie realizat n mod accelerat unificarea tuturor partidelor ntr-un
partid unic, avnd grij ca toate rolurile-cheie s revin acelor oameni care
aparin serviciilor noastre secrete.
Controlul total asupra societii trebuia exercitat numai de la Centru.
Sistemele totalitare, printre care i cele de sorginte comunist, excludeau cu
desvrire pluralismul politic. n cadrul lor nu exista dect o singur
doctrin "corect", anume cea propovduit de liderii de la Centru. Orice
deviere de la linie trebuia pedepsit cu cea mai mare severitate. Iar pentru
aceasta, ea trebuia s fie sesizat cu maximum de operativitate de oamenii
antrenai special pentru astfel de misiuni.
6. Unificarea tuturor organizaiilor de tineret. De la conductori de plase
n sus, n poziii de conducere se vor repartiza oameni cu care sunt de acord
serviciile noastre speciale.
Membrii organizaiilor de tineret reprezentau schimbul de mine al
partidului unic. De aceea trebuia s fie verificai cu atenie, pentru a rmne
fideli Moscovei, indiferent n ce situaie se va afla ara lor. Tinerii constituiau
de asemenea materia prim pentru formarea "omului nou", iar cei alei
pentru a face parte din respectivele organizaii ar fi trebuit s reprezinte
"crema" viitoarelor detaamente credincioase pe veci Kremlinului.
7. Se organizeaz i se urmrete ca funcionarii alei deputai la
congrese s nu-i poat pstra mandatul pe ntreaga perioad ce le st n
fa. Deputaii nu pot convoca n nici un caz edine ntre ntreprinderi. Dac
nu exist alt soluie i o asemenea edin trebuie totui convocat, se vor
ndeprta acei oameni care au activitate legat de proiectarea concepiilor i
avansarea revendicrilor. Pentru fiecare congres se vor pregti oameni noi i
doar cei vizai de serviciile noastre secrete vor fi alei.
Nici o personalitate autohton nu trebuia s aib ocazia de a dobndi
prea mult autoritate. Autoritatea ar fi fcut-o mult mai greu de controlat.
Obstrucionarea permanent a celor competeni, nlocuirea lor conform
principiului "rotirii cadrelor" fceau imposibil impunerea lor n faa
concetenilor. Astfel influena lor asupra celor din jur era redus la
maximum, iar cile de manipulare de la Centru rmneau deschise.
8. Se va acorda o atenie deosebit persoanelor cu capaciti
organizatorice i cu anse sigure de popularitate. Aceti oameni trebuie
cooptai, iar n cazul n care se opun, nu li se vor oferi posturi ierarhic
superioare.
Nici un autohton nu trebuia s capete prea mult popularitate, prea
mult aderen la mase. Popularitatea l fcea greu de controlat. Competenii
ori se racolau, ori se anihilau. Cu orice pre, cale de mijloc nu exista.
9. Se va urmri ca funcionarii de stat (exclusiv organele de securitate i
din industria minelor) s aib retribuii mici. Aceasta se refer ndeosebi la
sfera sntii, justiiei, culturii, respectiv la cei care dein funcii de
conducere.
n permanen, trebuia ca toi cei care puteau genera curente de opinie,
care puteau juca rolul unor ageni de influen sau care puteau aduna adepi
n jurul lor s fie redui la tcere. Salariile mici i obligau la un trai mizer.
Trebuia s fie umilii, fcui s se preocupe de supravieuirea zilnic, pentru a
nu mai avea timp de altceva. Oamenii de cultur, medicii, lucrtorii din
justiie, ceilali funcionari de stat, care prin natura profesiei lor puteau avea
un ascendent asupra semenilor, s fie minimalizai, supui dispreului.
Justiia, mai ales, trebuia trt n criz, pentru a-i face pe judectori total
dependeni fa de Putere. Excepie fceau lucrtorii din securitate, a cror
fidelitate trebuia ntreinut prin oferirea unor privilegii, dar i minerii.
Acetia din urm, din pricina izolrii totale n care i petrec majoritatea
timpului, sunt foarte influenabili, foarte uor de manipulat. Orice scnteie de
nemulumire poate aprinde un veritabil butoi de pulbere, imposibil de
controlat. De aceea salariile mai mari dect media erau menite s le induc
un sentiment de fidelitate fa de Centru, n virtutea cruia puteau fi scoi n
orice moment pentru a servi intereselor ascunse ale manipulatorilor, fr ca
ei s-i dea seama
10. n toate organismele de guvernmnt, respectiv n majoritatea
uzinelor, trebuie s avem oameni care conlucreaz cu serviciile noastre
speciale (fr tirea organelor administrative locale).
Marile colectiviti muncitoreti reprezentau n permanen un pericol
potenial. Aa cum, n trecut, nemulumirile lor au putut fi exploatate foarte
uor pentru declanarea revoluiilor prin care a fost instaurat sistemul
comunist, i n continuare ei se puteau revolta oricnd mpotriva mizeriei
zilnice. n fond, muncitorii nu aveau de pierdut "dect lanurile". Pe baza
acestei concepii ei au fost folosii n revoluii, dar tot n virtutea ei se puteau
rzvrti oricnd mpotriva noilor stpni. Liderii de la Kremlin cunoteau
foarte bine strategia rsturnrii unui regim cu ajutorul muncitorilor i se
temeau c i vor cdea victime la rndul lor. Ceea ce, n multe cazuri, s-a i
ntmplat. Spre exemplu, n Romnia, regimul ceauist s-a prbuit definitiv
n momentul n care marile colective muncitoreti s-au alturat
revoluionarilor din strad. Din aceste motive, trebuia ca muncitorii s fie
supravegheai permanent, cu atenie, de oameni special pregtii. infiltrai n
rndurile lor.
11. Se va urmri cu strictee ca presa autohton s nu transmit date
privind calitatea i sortimentul mrfurilor ce ni se transport. Nu este voie ca
aceast activitate s se cheme comer. Trebuie neaprat menionat faptul c
e vorba de schimburi de mrfuri.
Marele vecin de la Rsrit nu trebuia perceput ca un partener de afaceri,
ci ca un prieten. Iar cu un prieten nu faci afaceri, deoarece, mai devreme sau
mai trziu, pot aprea suspiciuni ori nemulumiri, mai ales din partea celui
aflat n inferioritate. De aceea trebuia pstrat un secret absolut i asupra
mrfurilor trimise n URSS. n plus, sintagma "schimburi de mrfuri" inducea
impresia unui avantaj reciproc, ce masca jaful practicat de liderii de la
Moscova n detrimentul statelor-satelit.
12. Se vor exercita presiuni asupra serviciilor, n sensul neacordrii de
acte de proprietate asupra pmntului; actele vor arta calitatea de lot dat
n folosin, dar nu de proprietate a deintorului.
Sentimentul de proprietate trebuia anihilat prin orice mijloace.
Distrugndu-i suportul material al independenei personale, individul putea fi
fcut s-i piard complet identitatea i apoi cufundat cu mult mai mult
uurin n anonimatul maselor de manevr supuse necondiionat
autoritilor.
13. Politica fa de mica gospodrie rneasc s urmeze acel curs
pentru a o face nerentabil. Dup aceea trebuie nceput colectivizarea. n
cazul n care ar interveni o rezisten mai mare, trebuie redus mprirea
mijloacelor de producie, concomitent cu creterea obligaiilor de predare a
cotelor. Dac nu se ajunge la rezultatul scontat, trebuie aranjat ca
agricultura s nu poat asigura aprovizionarea ntregii ri, astfel ca
revin la putere.
20. Cadrelor militare autohtone li se pot ncredina poziii de rspundere
n locuri unde deja sunt plasai oamenii serviciului special.
Armata trebuia i ea supravegheat ndeaproape, prin ageni infiltrai n
poziii-cheie. Fiecare personalitate militar autohton trebuia s aib cel
puin o "umbr" din cadrul KGB, care s-i raporteze orice micare, s-i afle
slbiciunile, n vederea unui eventual antaj viitor, dar, totodat, s poat
cunoate n amnunt i cele mai secrete planuri militare ale armatelor
"freti". Cum infiltrarea spionilor n colective de conducere deja formate
atrgea dup sine unele riscuri, era mult mai eficient promovarea cadrelor
militare autohtone n locuri unde deja se aflau implantai ageni KGB, astfel
nct autoritatea militarilor din rile-satelit s creasc n acelai timp cu cea
a agenilor Kremlinului.
21. n cazul fiecrei aciuni armate i eu ocazia tragerilor, cantitatea
muniiei va fi controlat permanent i cu seriozitate, indiferent de tipul de
arm.
ntotdeauna se putea ivi posibilitatea unei conspiraii militare avnd ca
scop declanarea unei revolte mpotriva stpnului de la Rsrit. De aceea,
alturi de supravegherea tuturor persoanelor influente din armat, trebuia
controlat minuios muniia existent, pentru a nu permite formarea unor
stocuri clandestine, care s fie folosite ulterior.
22. Trebuie inut sub observaie fiecare institut de cercetare i laborator.
Progresele tiinei puteau oferi oricnd un atu pentru contracararea
influenei ruseti sau pentru preluarea supremaiei ntr-un anumit domeniu.
De aceea institutele de cercetri trebuie supravegheate cu atenie pentru a
contracara astfel de eventualiti, dar i pentru a prelua, prin activiti
specifice spionajului economic, orice descoperire demn de interes.
23. Trebuie acordat o mare atenie inventatorilor, inovatorilor, respectiv
dezvoltat i sprijinit activitatea lor, dar fiecare invenie trebuie nregistrat
cu consecven la Centru. Este permis doar realizarea acelor investiii care
au aplicabilitate n industria minelor sau cele care au indicaiile noastre
speciale. Nu se pot realiza acele invenii care ar asigura creterea produciei
de produse finite i, paralel cu aceasta, scderea extraciei i a produciei de
materii prime sau ar mpiedica ndeplinirea deciziilor. Dac o invenie a
devenit cunoscut, trebuie organizat vnzarea acesteia n strintate.
Documentele cuprinznd date cu privire la valoarea i descrierea inveniei
nu se public.
i activitatea inventatorilor i a inovatorilor trebuia supus celui mai strict
control. Dac unele invenii ar fi dus la accelerarea progresului economic i la
creterea gradului de bunstare a populaiei, trebuia s fie subminate.
Populaia trebuia meninut la limita subzistenei pentru a deveni total
dependent de msurile luate de liderii sistemului, iar economiile statelorsatelit s fie total dependente de relaiile cu Uniunea Sovietic. Excepie
fcea industria minelor, a crei dezvoltare trebuia s ofere, pe de o parte,
materia prim necesar n orice moment economiei i, pe de alta,
bunstarea minerilor, care puteau fi folosii oricnd drept armat fidel de
rezerv. Dac totui unele invenii deveneau cunoscute, aveau s fie
exploatate n folosul statului, pentru c nici o surs de venit nu trebuia
neglijat. Ins inveniile rmneau secrete, pentru a nu atrage cuiva atenia
asupra acestei politici oculte de supraveghere i utilizare a lor.
24. Punctualitatea transporturilor trebuie perturbat (mai puin cele
cuprinse n ndrumrile din NG 552-46).
Cu ct haosul cretea, cu att ara respectiv, populaia ei, era mai uor
de stpnit. n plus, trebuia ca oamenii s fie n permanen preocupai de
ceva, nemulumii de activitatea vreunui ofer sau a altuia, agasai de
ntrzieri ori de aglomeraie, pentru a-i pierde obinuina gndirii lucide,
pentru a nu observa c ntreg sistemul era greit. n plus, n momente de
cumpn, cnd mizeria traiului cotidian atingea insuportabilul, orice reglementare minor nsoit de nfierarea public a unor api ispitori putea
dezamorsa tensiunea, atrgnd chiar recunotina populaiei pentru scurtul
moment de respiro. Apoi tactica era reluat.
25. n uzine trebuie iniiate diferite edine i conferine profesionale,
trebuie notate propunerile, observaiile ce au fost expuse, respectiv autorii
acestora.
Preocuprile de ordin profesional ale cetenilor i ndeosebi ale celor din
marile centre industriale trebuie s fie cunoscute cu precizie pentru a nu face
loc surprizelor. Dar nu numai cunoscute, ci i notate, clasificate, arhivate,
pentru a urmri evoluia profesional a fiecrui individ n parte, modul su de
gndire, motivele de satisfacie sau de nemulumire, dorinele i potenialul
intelectual .a.m.d. Avnd aceste fie individuale se putea anticipa i
comportamentul fiecruia n anumite situaii.
26. Trebuie popularizate discuiile cu muncitorii care se ocup de
probleme actuale legate de producie, respectiv cele care critic trecutul i
problemele locale. Nu se vor nltura cauzele fenomenelor n discuie.
Preocuprile i gndurile clasei "conductoare" trebuie canalizate spre
probleme de munc ori locale, pentru a evita ntrebrile grave ce puteau
aprea n minile unora. De asemenea, pentru a demonstra c sistemul
comunist ncuraja libertatea de opinie (aa cum susineau ideologii de la
Centru), erau ncurajate poziiile critice, dar, bineneles, numai la adresa
trecutului sau a unor probleme minore, ce nu puteau duce la punerea n
discuie a ntregului sistem. Din aceleai motive era ncurajat i autocritica.
Dar pentru ca astfel de discuii diversioniste s poat continua la nesfrit,
era esenial pstrarea cauzelor ce le fceau posibile.
27. Lurile de poziie ale conducerilor autohtone pot avea coloratur
naional sau istoric, dar nu pot duce la unitate naional.
Pentru pstrarea unei aparene de independen fa de Moscova, erau
ngduite lurile de poziie cu substrat istoric (bineneles, era vorba de
istoria naiunilor respective rescris n cheie comunist), sau naionalist (n
acest caz, pentru a amplifica tensiunile interetnice n spiritul bine
cunoscutului principiu "dezbin i stpnete"). Trebuia ns respectat limita
dincolo de care ar fi putut aprea unele revendicri teritoriale ntemeiate.
Chiar i dup colapsul comunismului, n unele ri din sfera de influen
moscovit directiva a fost aplicat n continuare. Spre exemplu, n Romnia,
dup revoluia din decembrie 1989, tendinele naionaliste au rbufnit cu
furie, dar nu s-a mers pn la depunerea unor eforturi concrete, susinute,
pentru reunificarea rii cu teritoriile romneti de dincolo de Prut.
28. Trebuie acordat o mare atenie ca nu cumva s existe reele de ap
neracordate la reeaua principal n cartierele n curs de reconstrucie sau
nou construite. Canalizarea veche i fntnile trebuie lichidate sistematic pe
parcurs.
Apa este esenial pentru supravieuirea omului. n cazul unor revolte
foarte greu de contracarat, controlul asupra reelelor de ap oferea
posibilitatea declanrii unor aciuni diversionist-teroriste cu efect catastrofal
asupra insurgenilor. Pentru reuita total a acestor aciuni era necesar ca
34. Trebuie acordat o atenie deosebit bisericilor. Activitatea culturaleducativ trebuie astfel dirijat ca s rezulte o antipatie general mpotriva
acestora. E necesar s fie puse sub observaie tipografiile bisericeti,
arhivele, coninutul predicilo, al cntecelor, al educaiei religioase, dar i cel
al ceremoniilor de nmormntare.
Biserica putea oferi un refugiu, l putea conecta pe individ la un alt sistem
de valori, la o alt viziune asupra existenei, i putea da un sprijin pentru a
rezista celor mai aspre ncercri. Biserica trebuia anihilat, pentru ca singura
"tiin sacr" s rmn ideologia comunist.
35. Din colile elementare, de specialitate, dar mai ales din licee i
faculti trebuie s fie nlturai profesorii care se bucur de popularitate.
Locurile lor vor fi ocupate de oameni numii. S se analizeze diferenele
dintre materii, s fie redus cantitatea de material documentar, iar la licee
s se opreasc predarea limbilor latin i greac veche, a filozofiei generale,
a logicii i geneticii. Cu ocazia predrii istoriei nu trebuie amintit care dintre
domnitori a servit sau a vrut s serveasc binele rii, ci trebuie artat
mielia regilor i lupta poporului asuprit. n colile de specialitate trebuie
introdus specializarea restrns.
Profesorii care se bucur de popularitate sunt foarte greu de controlat.
Atenia deosebit ce li se acord e motivat de faptul c, lucrnd cu tinerii, le
pot forma acestora concepii i atitudini ostile ideologiei comuniste. Mai mult,
atitudinile deprinse la o vrst fraged au anse considerabile s se pstreze
toat viaa. De aceea se impunea obligatoriu nlocuirea dasclilor populari cu
politruci convini. Materialul documentar folosit n procesul de nvmnt
trebuia s fie redus ct mai mult pentru a le transmite elevilor doar
rudimente de cultur general, rudimente permise de cenzura regimului.
Adevrata nvtur urma s fie cea din manualele de socialism tiinific,
economie politic, precum i din toate celelalte manuale rescrise n cheia
ideologiei comuniste. Studiul limbilor latin i greac veche trebuia interzis n
licee pentru a nu le da posibilitatea elevilor s aib acces direct la operele
unor mari gnditori ai lumii. Filozofia general era interzis, singura filozofie
"adevrat" fiind cea marxist-leninist; individul nu trebuie s aib vreun
termen de comparaie pentru a ajunge s-i pun ntrebri periculoase. De
asemenea, era interzis studiul logicii, pentru c ea i-ar fi putut face pe unii s
aib ideea de a judeca logic ideologia comunist. Genetica, precum i alte
tiine de avangard, ar fi putut deschide noi orizonturi cognitive, din
perspectiva crora materialismul dialectic, darwinismul, ori socialismul
tiinific ar fi prut desuete i chiar false. O atenie special se acorda
rescrierii istoriei. n acest context, chiar dac respectiva naiune ar fi avut
naintai de marc, trebuia ca ei s fie minimalizai, pentru a permite ca
inocularea urii fa de sistemul monarhist i capitalist s aib eficien
maxim. n colile specializate era recomandat specializarea ngust,
menit s-l transforme pe om ntr-un robot foarte priceput n domeniul su
de activitate, dar neputincios n rest.
36. Trebuie s fie iniiat organizarea unor aciuni cu caracter artistic sau
sportiv care s srbtoreasc lupta autohtonilor mpotriva cotropitorilor
(exclusiv ruii, ndeosebi nemii) i care s popularizeze lupta pentru
socialism.
Din cnd n cnd, populaia avea nevoie i de o porie de "circ". Acesta
ns trebuia s ndoctrineze cetenii. Istoria era rescris, astfel nct orice
srbtoare naional se transforma n prilej de glorificare a "luptei pentru
socialism" i, eventual, a "mult iubiilor" conductori.
37. Pe plan local este interzis apariia unor opere despre acei autohtoni
care nainte de revoluie i n perioada celui de-al doilea rzboi mondial au
trit la noi.
Iluzia independenei fa de Moscova a statelor-satelit trebuia pstrat
pentru a nu zgndri n mod inutil orgoliul naional al popoarelor vasale. i se
pstra i secretul asupra trecutului acelor personaliti autohtone (multe
dintre ele n funcii importante, mergnd pn la cea suprem n stat i
partid, sau n rezerva de cadre), personaliti care au fost pregtite din punct
de vedere ideologic pe teritoriul Uniunii Sovietice, antrenate n spiritul unei
fideliti absolute fa de Kremlin.
38. Dac se constituie o organizaie care ar sprijini aliana cu noi, dar
totodat ar strui asupra controlului activitii economice a conducerii
oficiale, imediat se va porni mpotriva ei o campanie de acuzare a
naionalismului i ovinismului. Se va ncepe cu: profanarea monumentelor
ce ne aparin, distrugerea cimitirelor, difuzarea unor manifeste din care s
rezulte ponegrirea naiunii i a culturii noastre i ndoiala fa de nelesul
contractelor ncheiate cu noi. n munca de propagand trebuie implicai i
localnicii, folosindu-ne de ura care exist mpotriva acelor organizaii.
n statele socialiste puteau aprea diverse organizaii avnd la baz
ideologia comunist, i chiar declarativ filoruse. ntotdeauna ns exista
pericolul ca declaraiile de fidelitate fa de Moscova s reprezinte doar o
faad n spatele creia aceste organizaii s ncerce promovarea
independenei naionale, cel puin din punct de vedere economic. A le
interzice de-a dreptul era dificil, pentru c nu se puteau invoca n mod clar
incompatibiliti ideologice i nici nu se dorea zgndrirea orgoliului naional
al cetenilor din ara respectiv. De aceea se recomanda utilizarea unei
diversiuni constnd n acuzarea organizaiei n cauz de naionalism i
ovinism. n doctrina comunist, naionalismul era definit drept o "arm
politic a burgheziei, folosit n scopul arii urii naionale, pentru a
justifica asuprirea naional, pentru a ascunde tendinele sale expansioniste,
pentru a mpiedica unitatea de lupt a oamenilor muncii mpotriva
exploatrii". Naionalismul era n total opoziie cu "internaionalismul
proletar". La rndul su, ovinismul se definea ca "atitudine politic
anacronic i retrograd". Dar aceste "pcate ideologice" puse n seama
organizaiei vizate ar fi trebuit susinute de fapte reprobabile pe msur. De
aceea se trecea la nscenarea unor fapte de o extrem gravitate precum
profanarea de monumente, rspndirea de manifeste ostile Uniunii Sovietice
i "prieteniei" dintre ara respectiv i marele vecin de la Rsrit .a.m.d. n
acelai timp, oricnd puteau fi gsii localnicii care s poat fi folosii drept
cozi de topor, n scopul provocrii unei aversiuni totale a populaiei fa de
organizaia vizat. Motivele anihilrii fiind astfel create, lovitura final
devenea extrem de simpl.
39. Se va avea grij de construcia i reconstrucia oselelor, a podurilor,
a drumurilor i reelelor de legtur, astfel ca n cazul n care este nevoie de
o intervenie armat, locul rezistenei sau al concentrrii forelor reacionare
s fie accesibil din toate prile.
Uluitoarea vitez cu care trupele sovietice au intervenit n Cehoslovacia
anului 1968 reprezint o confirmare elocvent pentru importana acestei
instruciuni.
40. Atenie ca reprezentanii opoziiei politice s fie nchii. S se
prelucreze acei opozani care se bucur de stima populaiei. nainte ca ei s
se ntipreasc n contiina maselor, trebuie lichidai prin aa-numite
ntmple.
Crearea reflexelor mentale are ca scop aducerea indivizilor n situaia de
a respinge din start orice idee ce vine n contradicie cu doctrina sistemului,
price critic la adresa conductorilor sau a grupului. Astfel de indivizi vor fi
incapabili s raioneze cu detaare, s evalueze i s interpreteze obiectiv
situaiile sociale. Rigiditatea gndirii lor i va mpiedica s se angreneze chiar
n cel mai banal schimb de opinii. Ei vor fi sincer convini c sunt posesorii
adevrului absolut. Dar ceea ce este mai grav, vor fi la fel de sincer convini
c toi cei ce nu au idei asemenea lor le sunt dumani de moarte i trebuie
eliminai.
Tot n ideea inducerii reflexelor mentale este ncurajat un anume gen de
critic i autocritic- n cazul multor indivizi, dei atrofiat pn aproape de
dispariie, instinctul de judecare detaat a unor situaii sociale nu poate fi
eliminat definitiv. De aceea el trebuie pervertit treptat, oferindu-i-se ansa de
a fi utilizat, spre exemplu, n afirmarea unor preri critice. Critica i
autocritica au i menirea de a crea o imagine de "obiectivitate" a sistemului,
ntruct cetenilor le este permis s-i expun, chiar public, prerile. ns
punctul vital al acestor manifestri const n faptul c niciodat nu este
permis criticarea ideologiei, ci a fenomenelor, a situaiilor i a persoanelor
care i se opun. ntotdeauna doctrina, sistemul, conductorul sunt mai presus
de orice ndoial. n consecin numai ceea ce i se opune este demn de
critic. La fel, autocritica nu va include niciodat prerea de ru a individului
c a crezut necondiionat n ideologia grupului, ci nemulumirea c nu a
crezut destul pentru a fi un "bun" cetean sau un "bun" adept al sectei
respective.
n cadrul unor secte se practic intens ritualuri speciale de alungare a
gndurilor "rele". Adepii sunt nvai s identifice ei nii aceste gnduri i
s le anihileze pentru a se putea ridica pe o "treapt superioar a
cunoaterii".
n funcie de sect, respectivele ritualuri pot consta n: rugciuni, mtnii,
meditaii, cntece specifice, repetarea cu voce tare sau n gnd a unor cliee
cu valoare de simbol, intrarea n trans .a.m.d. Treptat, ritualurile devin
obinuin. Individul este "programat" s le activeze la primul semn de
ndoial, team sau nesiguran. Automatismul ajunge la perfeciune, iar
sectantul ncepe s se roage brusc sau intr subit n trans fr ca mcar s
realizeze c tocmai a avut un gnd "ru".
Asemenea automatisme mentale de nlturare a oricrui gnd "incorect",
a oricrei ndoieli sau incertitudini reprezint cea mai direct cale de a rupe
individul de realitate. Pentru el doctrina grupului va fi perfect, conductorii
vor fi perfeci, iar toate lucrurile rele ce i se vor ntmpla vor fi numai din
vina lui. Dac n cadrul sectelor astfel de automatisme se pot crea n cteva
sptmni sau luni, n cadrul sistemelor sociale mai mari este nevoie de ani
sau chiar de decenii. Cu ct trece mai mult timp, apar noi generaii, care,
chiar dac nu ar fi ndoctrinate n mod evident, ar ajunge s serveasc
ideologia regimului prin simplul fapt c triesc n acel sistem, c ntreg
comportamentul lor, modul de gndire, sistemul de valori, standardele
culturale etc. se formeaz sub influena total a ideologiei respective. Din
acest motiv, seismele sociale mari, provocate de prbuirea unui ntreg
sistem doctrinar, induc la nivelul ntregii populaii starea de anomie, despre
care am discutat ntr-un capitol anterior. Pentru reducerea perioadei de
anomie ct mai mult posibil este necesar restructurarea din temelii a
Splarea creierului
n capitolul precedent am prezentat cele trei mari direcii de aciune
pentru obinerea unui control total asupra individului: remodelarea
comportamentului, restructurarea gndirii i redefinirea structurii
emoionale. Pentru fiecare direcie n parte am dat nenumrate exemple de
modificri impuse individului. Strategia impunerii acestor modificri, pentru a
fi eficient, pentru ca schimbrile s fie durabile, are ca numitor comun
succesiunea a trei etape: dezghearea, schimbarea i renghetarea.
Dezghearea are ca scop distrugerea total a vechiului element de
identitate a individului (act de comportament, mod de gndire, sentiment).
Schimbarea este reprezentat de inocularea noului element de identitate.
Renghetarea const n fixarea noii personaliti a individului, pentru ca ea s
reziste n timp.
Acest model n trei trepte a fost studiat, n linii generale, de Kurt Lewin, n
anii patruzeci, apoi a fost descris i sistematizat, dou decenii mai trziu, de
Edgar Schein i de R.J. Lifton. Ultimii doi i-au bazat studiile pe analiza
programelor de splare a creierului, utilizate n China maoist, la sfritul
anilor cincizeci. Modelul n trei trepte nu este ns aplicabil numai unor
tehnici de felul celor utilizate de comunitii chinezi pentru a-i "converti" pe
prizonierii lor americani. El este aplicabil n toate mprejurrile n care
individul este supus unor constrngeri fizice, sociale sau psihice, pentru a i
se crea o nou identitate.
Dac nu se iau n considerare credina, valorile, atitudinile, sentimentele
sau actele de comportament ce urmeaz a fi modificate, modelul n sine
(devenit astfel neutru din punct de vedere moral) poate explica toate
procesele de influenare i de schimbare a personalitii individului, att cele
cu finalitate moral negativ, ct i cele ce urmresc scopuri pozitive, din
perspectiva moralitii, precum reeducarea n penitenciare sau psihoterapia.
Dezghearea, schimbarea i renghearea sunt specifice i proceselor de
ndoctrinare din sistemele totalitare, i metodelor de convertire la diverse
religii i secte religioase, i sistemelor de reeducare din pucrii, i
desvrit-o. Americanii, prin cteva programe ultrasecrete ale CIA, au experimentat alt gen de metode, n care au utilizat hipnoza, drogurile, ocurile
electrice, administrarea de diferite substane chimice .a.m.d. Au fost
depite orice limite ale eticii medicale i profesionale, au fost sacrificate
viei omeneti, ns rezultatele nu au confirmat ateptrile. Comunitii rui i
cei chinezi i-au pstrat "supremaia" n domeniu, dei nu au folosit tehnici
"exotice" precum americanii, iar violena fizic a fost aproape inexistent.
Metoda ruseasc de splare a creierului ncepea prin izolarea
prizonierului ntr-o celul auster. Grzile care l supravegheau permanent,
prin rotaie, l supuneau ncontinuu la tot felul de umiline i njosiri, pentru ai crea senzaia unei ruperi totale de lumea exterioar. i spuneau cnd s
stea n picioare i cnd s se aeze, i indicau n ce poziie s doarm i l
trezeau cnd fcea o micare ct de mic, i interziceau orice stimul exterior
(cri, tiri, conversaii).
Dup patru-cinci sptmni, prizonierul claca. Plngea, mormia, avea
halucinaii, se ruga de unul singur. Din acel moment ncepea interogatoriul.
n fiecare noapte gardienii l duceau ntr-o camer special unde l atepta
anchetatorul. Acesta nu l acuza de nimic, ci se arta convins c prizonierul
tie foarte bine de ce se afl acolo. La rndul su, prizonierul se strduia si demonstreze nevinovia fr a ti de ce era acuzat. Ore n ir, nopi n ir,
cei doi treceau n revist ntreaga via a prizonierului, n cele mai mici
amnunte. Apoi o luau de la capt. Anchetatorul depista orice neconcordan
i o amplifica, prezentnd-o ca pe o dovad indubitabil de vinovie. De
cte ori prizonierul ncerca s se justifice, anchetatorul izbucnea n rs,
determinndu-l s caute un alt rspuns, ct mai plauzibil.
Dup sptmnile de izolare i de nesiguran, prizonierul ncerca
sentimente de uurare i de recunotin atunci cnd se ntlnea cu
anchetatorul, acesta fiind singura fiin cu care putea comunica. Mai mult,
ajungea s se nvinoveasc singur, pentru a face ancheta s avanseze,
pentru a nu mai tri n tensiunea aceea psihic insuportabil. Treptat avea
impresia c muncete cot la cot cu anchetatorul pentru rezolvarea ct mai
rapid a cazului su.
Pe msur ce treceau sptmnile, prizonierul i lsa tot mai mult
sufletul n minile anchetatorului, iar acesta, ori de cte ori obinea o nou
mrturie, slbea presiunea. i oferea prizonierului o igar, sttea cu el la
taclale, i spunea c este un simplu om care trebuie s-i fac meseria. Dac
prizonierul ntrzia s fac noi mrturisiri, strngea din nou urubul,
artndu-se nemulumit c i-a fost nelat ncrederea, c nu s-a colaborat
aa cum ar fi trebuit.
Pe msur ce acuzaiile la adresa lui ncepeau s se contureze,
prizonierul i ddea seama c singura cale de a scpa de acel calvar era
mrturisirea complet. Altfel infernul ar fi continuat la nesfrit. n nouzeci
i nou la sut din cazuri, ajuns n aceast faz, prizonierul semna tot ce i se
punea n fa.
n Uniunea Sovietic de pe timpul lui Stalin, mrturisirea complet marca
sfritul interogatoriului. Dup obinerea ei, prizonierul era mpucat sau
trimis ntr-un lagr de munc. Din acest motiv, termenul de "splare a
creierului" este impropriu folosit n cazul procedurilor folosite de rui asupra
prizonierilor. Izolarea i interogatoriile constituiau, de fapt, doar prima etap
a metodei, cea de dezgheare.
Spre deosebire de rui, chinezii au aplicat ntreaga succesiune a etapelor,
acelai, indiferent de cile prin care este promovat. Mai mult, chiar i astzi,
cnd sistemele totalitare s-au prbuit, nostalgicii comuniti, n intenia de a
convinge cetenii c doctrina n numele creia au militat era "corect", iau
Suedia ca exemplu de ar n care principiile socialiste (n special n ceea ce
privete redistribuirea venitului) au avut ctig de cauz. Or, tocmai aici se
afl deosebirea esenial.
n democraiile autentice, ceteanul este liber s opteze pentru
socialism, la fel ca pentru orice alt ideologie. De asemenea, el este liber s
renune la respectiva doctrin atunci cnd nu mai este convins de eficiena
ei. n sistemele socialiste totalitare, ceteanul este forat s se supun
preceptelor ideologice impuse "de la Centru", fr a avea nici o alt variant.
Mai mult, nesupunerea echivaleaz cu pedepse adesea insuportabile.
Standardul nalt de via atins n Suedia se datoreaz tocmai sistemului
democratic de acolo. Dezastrul din rile est-europene a fost provocat tocmai
de sistemul totalitar. Aderena pe care o au principiile socialiste n
democraiile autentice se datoreaz faptului c adepii lor cred sincer n ele.
Prbuirea "lagrului socialist" a fost posibil pentru c oamenii nu au mai
crezut n ideologia socialist, poate i pentru c au fost forai s-o fac
decenii n ir.
Trebuie remarcat faptul c succesele regimurilor socialiste s-au nregistrat
n prima perioad a acestora, atunci cnd oamenii nc triau cu iluzia c
socialismul este opiunea lor fireasc. n acea vreme, era absolut real
entuziasmul celor care, spre exemplu, n Romnia, au construit, prin munc
voluntar, liniile ferate Bumbeti-Livezeni, Salva-Vieu sau alte numeroase
obiective. Pentru c acei oameni, atunci, credeau sincer n "zorii unei ere
noi". Dar pe msur ce regimul a devenit tot mai apstor, iar nivelul de trai
tot mai sczut, ei au ncetat s mai cread. Astfel, cteva decenii mai trziu,
regimurile socialiste s-au prbuit din interior, tocmai pentru c marea
majoritate a populaiei simea nevoia unei alternative.
i totui, poate c o anume confuzie persist. Sunt tot mai muli cei care
susin c principiile socialiste conteaz la urma urmei, nu cile prin care au
fost promovate acestea, iar dac s-au nregistrat eecuri, a fost din cauza
unor conductori incapabili, nu a sistemului n sine. Argumentaia poate
prea logic, dar ea eludeaz complexitatea fenomenului.
Sistemul socialist de sorginte moscovit punea doctrina pe primul plan.
Omul trebuia s se supun acesteia fr crcnire. Situaia n rile
occidentale este total diferit, pentru c, acolo, ideologia socialist este doar
o parte a unui sistem democratic, n care omul se afl pe primul plan, iar
sistemul trebuie s se adapteze pentru a pune n valoare personalitatea i
calitile fiecrui cetean, indiferent de opiunea lui politic.
n rile est-europene, nivelul de trai tot mai sczut era motivat de
oficialiti prin necesitatea existenei unor "generaii de sacrificiu" care s
fac posibil acel "viitor luminos", tot mai ndeprtat. Oamenii nu triau n
prezent, ci doar sufereau, singura lor speran fiind ca urmaii se vor bucura,
poate, de via. n democraiile veritabile, oamenii triesc n prezent, se
bucur de via i se ngrijesc n mod normal de generaiile viitoare.
n esen, deosebirea dintre socialismul de sorginte moscovit i cel
democratic este deosebirea dintre totalitarism i democraie. Principiile
socialiste ajunseser, n Est, doar nveliul doctrinar menit s instituie un
regim autoritar, n care nu era admis nesupunerea, mai ales fa de
conductor. De aceea i metodele de instaurare i de meninere a unui astfel
prezentai copii, femei sau btrni, n exact aceeai situaie, din partea srb
a Bosniei. Nici rnile femeilor, nici ale copiilor croai nu-i gseau, de regul,
spaiu, dac acestea erau rezultatul bombardamentelor sau tirurilor
musulmane.
Aceast selectivitate, spunea Ramati, "era de departe prea evident
pentru a fi rodul ntmplrii". Faptele erau manipulate i, cnd nu conveneau,
erau pur i simplu ignorate. Fiind vorba aadar de o aciune concertat,
urmtoarea ntrebare care s-a pus a fost: "Cine susinea financiar i dirija din
umbr toat acea manipulare internaional a mass-media i a opiniei
publice, astfel ca n SUA, Marea Britanie sau Frana s se creeze un curent
favorabil constituirii unui al doilea stat musulman n Balcani?"
Ramati ofer n acest sens exemplul companiei "Ruder & Finn Global
Political Affairs". Obiectul companiei este mai neobinuit, cel puin pentru
marele public: manipularea imaginii unor conflicte internaionale, a imaginii
unor popoare i etnii, prin intermediul mass-media, n funcie de interesele
clientului. Adic ale guvernului sau ale celui care pltete compania pentru
asta! Mai pe scurt, "Ruder & Finn..." se ocup cu "intoxicarea" opiniei publice
mondiale la cerere.
Pentru a-i argumenta afirmaiile, Ramati a citat un interviu absolut
senzaional prin cinismul (sau, dac vrei, pragmatismul) su, acordat de
nsui James Harff, directorul lui "Ruder & Finn..." lui Jacques Merlino, la Paris,
n octombrie 1993...
Harff: Timp de optsprezece luni, noi am lucrat pentru Croaia i BosniaHeregovina, ca i pentru opoziia din provincia Kosovo. n aceast perioad
am avut multe succese, crend clienilor o formidabil imagine
internaional. Intenionm, de altfel, s obinem toate avantajele i s
dezvoltm nelegeri comerciale cu aceste ri. Viteza este esenial pentru
ca faptele, favorabile clienilor notri, s fie sdite n contiina opiniei
publice. Conteaz doar prima afirmaie. Retractrile ulterioare nu au nici un
efect.
Merlino: Ct de des recurgei la intervenii pe lng oficialiti?
Harff: Cantitatea nu e important. Trebuie doar s intervii la momentul
oportun i pe lng cea mai potrivit persoan. Din iunie pn n septembrie
(1993, n.n.) noi am organizat treizeci de ntlniri cu ageniile de pres
importante, ca i ntlniri ntre oficialitile bosniace cu Al Gore, Lawrence
Eagleburger, precum i cu zece senatori influeni, printre care George
Mitchell i Robert Dole. De asemenea, am expediat n exclusivitate
treisprezece tiri de ultim or, treizeci i apte de faxuri cu informaii de
ultim moment, am trimis aptesprezece scrisori oficiale i opt rapoarte. Am
mai dat douzeci de telefoane personalului de conducere de la Casa Alb i
alte vreo sut la ziariti, editori, comentatori de politic extern i altor
persoane influente din mass-media internaional.
Merlino: De care dintre realizrile Dvs. suntei cel mai mndru?
Harff: Faptul de a fi atras de partea noastr opinia public evreiasc.
Aceasta era o chestiune vital, fiindc dosarul afacerii era periculos, privit
din acest unghi. Pentru c preedintele Tudjman (al Croaiei), de pild, a fost
dur la adresa evreilor n cartea sa "ara fgduinei i realitatea istoric".
Cine citea aceast carte l-ar fi putut, cu mare uurin, acuza de
antisemitism. Nici n Bosnia lucrurile nu stteau mai bine. Preedintele
Izetbegovici susinea, cu ardoare, crearea acolo a unui stat fundamentalist
Rezistena la manipulare
Dup cum am vzut n capitolele precedente, toate strategiile i tehnicile
de manipulare sunt axate pe obinerea controlului asupra comportamentului,
gndirii sau sentimentelor subiecilor, ntr-o anumit situaie social i pe
parcursul unei anumite perioade de timp, n vederea ctigrii unor avantaje
substaniale pentru artizanii manipulrii i n detrimentul celor controlai.
Schimbrile urmrite a fi produse n una dintre cele trei componente ale
identitii subiecilor pot fi focalizate precis sau pot fi pri ale unui proces
deosebit de complex. Ele pot avea efecte imediate sau pot rmne n faz
Identificarea discontinuitilor
De obicei, marile minciuni sunt ascunse sub un nveli de aparent
normalitate. i totui "camuflajul" nu poate fi niciodat perfect. ntotdeauna,
mai devreme sau mai trziu, apare ceva "n neregul", ceva ce "nu se
potrivete". De fiecare dat, astfel de momente trebuie s reprezinte pentru
noi semnale de alarm.
Jim Jones, liderul sectei Templul poporului, cel care a determinat
sinuciderea colectiv a peste nou sute de oameni, le promitea adepilor si
o via idilic n jungla Guyanei: climat blnd, mncare din abunden,
munc uoar, sntate i via venic. Realitatea a fost exact pe dos:
climat ucigtor, munc extenuant, hran insuficient, nari, boli, decese.
Unii dintre sectanii care nu fuseser nc subjugai total voinei lui Jones iau dat seama nc din momentul sosirii n Guyana c promisiunile pastorului
sunt vorbe n vnt. i totui marea majoritate a adepilor nega evidenele i
credea nestrmutat n cuvintele lui Jones care le spunea c, oricum, viaa lor
putea fi considerat un rai n comparaie cu "infernul" ce pusese stpnire pe
lume. Cei care au reuit s se salvaze naintea tragediei finale au fost tocmai
cei care i-au dat seama c "ceva nu se potrivete", c exist o discrepan
evident ntre promisiunile pastorului i realitatea nconjurtoare. La rndul
su, Richard Clark, cel care a condus prin jungl un grup de evadai din
Jonestown, chiar n dimineaa de dinaintea tragediei, spunea: "nc de cnd
am cobort din avion am simit c nu era n regul ceva."
Regimurile comuniste au colapsat atunci cnd tot mai muli oameni au
nceput s simt discrepanele uriae dintre promisiunile nltoare ale
ideologilor i nrutirea continu a traiului de zi cu zi.
O escrocherie de proporii, descris ntr-un cotidian romnesc la nceputul
lui 1996, a euat din cauza unui amnunt minor ce a atras atenia uneia
dintre potenialele victime. Astfel conducerea unei regii autonome din
Bucureti a intrat n contact cu un grup de oameni de afaceri romni i
italieni, care urmreau ncheierea unor contracte fabuloase cu respectiva
regie. Ei susineau c vor contribui cu sute de milioane de dolari, ceea ce,
evident, reprezenta o ans unic pentru viitorii lor parteneri. La un moment
dat, unul dintre negociatorii regiei autonome a observat c un membru
important al celuilalt grup nu are cri de vizit. Scpare minor, dar de
neacceptat pentru un om de afaceri serios. Convins c "nu se potrivete
ceva", negociatorul a dispus verificarea partenerilor, care s-au dovedit a fi
nite escroci.
Exemplele sunt nenumrate, dar esena problemei rmne una singur.
Atunci cnd simim c "nu se potrivete ceva", c "nu e n regul ceva", c
"nu merge ceva", este momentul s ne detam i s analizm lucrurile
lucid, cu obiectivitate i calm, pentru a vedea care este sursa real a
respectivei discontinuiti. Trebuie s-i judecm i s-i evalum pe cei cu
care intrm n contact nu numai dup ceea ce spun, ci i dup ceea ce fac.
Iar cnd distana de la vorb la fapt este considerabil, nseamn c "nu
merge ceva". Foarte muli escroci i datoreaz succesele unei abiliti
nnscute de a-i nvlui interlocutorii n vorbe frumoase i n promisiuni ce
nu au nici o legtur cu realitatea.
n general, cnd simim c n adncul sufletului nostru persist o
nemulumire (semn al disonanei cognitive), nseamn c este momentul
unei analize "la rece" a situaiei n care ne aflm, pentru a lua ct de repede
posibil o decizie n privina viitorului. Neglijarea acestor nemulumiri interne,
ignorarea lor conform principiului "las c trece" ne pot duce uneori n
situaii ce par fr scpare. n fond, libertatea de opiune, n adevratul sens
al cuvntului, impune mai nti analiza obiectiv a situaiei, pentru ca abia
dup aceea s fie cutat soluia optim.
Alternnd tririle intense cu momentele de detaare destinate analizelor,
ne putem dezvolta un anume scepticism i un sim critic n msur s ne
ofere posibilitatea de a depista la timp influenele nedorite crora le suntem
supui.
Observarea normalitii aparente
Cele mai eficiente tehnici de manipulare se bazeaz pe crearea unei
aparene de normalitate. Pentru a avea succes, agenii de influen trebuie
s acioneze n aa fel nct s nu atrag atenia celor din jur. Raportndu-ne
la subcapitolul precedent, ei sunt foarte ateni s nu le dea ocazia celorlali
de a observa c "nu se potrivete ceva". Ceretorii, chiar i cnd venitul lor
lunar l depete de cteva ori pe cel mediu pe economie, se mbrac
ntotdeauna n zdrene, umbl murdari, i pun n eviden rnile (de multe
ori intenionat) pentru a strni mila trectorilor. Marii escroci se mbrac
ntotdeauna elegant, folosesc un limbaj elevat, se comport aidoma
oamenilor de afaceri veritabili. De multe ori, potenialele victime nici nu mai
verific identitatea celor cu care stau de vorb de team s nu-i "ofenseze".
ntotdeauna cei care i asum o alt identitate ncearc s se comporte, s
vorbeasc, s se mbrace precum cei pe care i imit, pentru ca potenialelor
victime s le fie indus sentimentul de normalitate menit s adoarm
vigilena.
Comportamentul civilizat, respectul i sentimentele de prietenie fa de
cei din jur nu sunt echivalente cu a le acorda, necondiionat, o ncredere
absolut. ntotdeauna, un minim sim critic este bine venit. Chiar i cei mai
apropiai nou tind, uneori, s ne exploateze slbiciunile pentru a-i satisface
un interes, sau cum spun btrnii, ncearc "s ne apuce un deget, pentru a
ne lua toat mna".
La nivel macrosocial, toate regimurile, indiferent de ce orientare ar fi
acestea, ncearc s induc oamenilor obinuii sentimentul de normalitate,
n msur s justifice aciunile guvernamentale i s confere un spor de
autoritate suprastructurii. Acest lucru se realizeaz, n principal, prin
controlul informaiilor, n anii cincizeci, guvernul Statelor Unite a refuzat s
avertizeze cetenii din Nevada asupra pericolului cderilor radioactive
produse n urma testelor nucleare. Oamenii au crezut n starea de
formalitate" i nu i-au prsit aezrile, pentru ca abia mult mai trziu s fie
dezvluit incidena crescut a cazurilor de cancer din Nevada.
n cazul accidentului nuclear de la Cemobl, autoritile au refuzat s
ofere informaii opiniei publice, iar cnd dezastrul nu a mai putut fi ascuns,
au ncercat s-l minimalizeze ct de mult posibil. Echipele de intervenie nu
au fost avertizate asupra pericolului real la care se expun, locuitorii din
mprejurimi au fost linitii cu comunicate false, iar dup zece ani s-a dovedit
c mii de oameni au murit nevinovai, n chinuri groaznice, tocmai din
dorina guvernului de a pstra aparena de "normalitate", pentru a nu-i
ifona "imaginea".
social "bun", "corect", n timp ce restul lumii este alctuit din "ri" i
"ticloi". Orice idee ce nu corespunde respectivei ideologii este calificat
drept eretic sau drept o expresie a trdrii.
Manipularea se realizeaz n special prin controlul informaiilor, dar i prin
izolarea grupului, pentru a evita orice contacte ale membrilor si cu lumea
exterioar. n capitolul dedicat sistemelor totalitare am vzut, pe larg, n ce
mod se face controlul informaiilor, pentru a permite accesul oamenilor
obinuii numai la tirile ce susin politica regimului. De asemenea, am vzut
cum se redefnesc istoria, morala, filozofia, limba, cum se modific sistemul
educaional, cum se d o nou nfiare oraelor, satelor .a.m.d., totul
pentru a-l rupe complet pe individ de influenele vechiului mod de via (de
"mentalitile burghezo-moiereti", "reacionare") i pentru a-l transforma n
"omul nou". Aceleai tehnici se aplic, la scar redus i n diverse variante,
n orice sect religioas extremist.
O dat ce individul nu mai are nici un contact cu exteriorul i nici o
posibilitate de acces la surse alternative de informaie, identitatea lui se
evapor i el va fi integrat grupului. Comportamentul, gndirea i chiar
sentimentele lui se vor adapta noilor standarde, sisteme de valori, legi i
regulamente. Pentru a scpa de chinul interior, determinat de fenomenul
disonanei cognitive, el va ajunge s cread sincer n noua ideologie sau
viziune asupra vieii, n noile reguli de grup i va fi mult mai preocupat de
alinierea la modul de gndire general, dect de exprimarea unor preri
critice sau de analiza obiectiv a situaiilor. Cu timpul va avea chiar impresia
c particip efectiv la luarea deciziilor, c hotrrile luate "n unanimitate"
sunt cele "corecte", c noua lume n care triete este "cea mai bun dintre
toate". i chiar dac nu este totalmente supus noii ideologii, izolarea fa de
lumea exterioar, intoxicarea cu informaii aa-zis "corecte" i contactul
permanent cu o politic ce mparte totul n "alb" i "negru", "bun" i "ru",
"corect" i "incorect" i vor forma un mod de gndire foarte greu de readus la
normalitate.
Izolarea este aplicat i n situaii dintre cele mai comune, pentru a
influena individul s fac un lucru sau altul. Poliia i interogheaz suspecii
n camere goale, fr nici un fel de mobilier; pucriile, spitalele de boli
nervoase, centrele de reeducare sunt locuri izolate, sectele extremiste se
retrag n campusuri unde contactul cu lumea exterioar este inexistent.
Tehnica inoculrii unei "gndiri de grup", atunci cnd ea este aplicat
unui ntreg sistem social, e greu de sesizat, dar nu imposibil. Greu n special
din cauza faptului c cel care sesizeaz la un moment dat c "nu merge
ceva", se vede pus n situaia de a se aeza "mpotriva curentului general". i
totui, dac n sistemele totalitare o astfel de atitudine ar atrage dup sine
pedepse severe, n sistemele democratice ea este posibil fr urmri, iar n
sistemele democratice n curs de cristalizare (precum cele din statele
postcomuniste) este chiar bine venit, pentru a impulsiona formarea unei
mentaliti noi, deschise confruntrii autentice de idei.
Cum putem sesiza dac suntem victime ale acestor tehnici de impunere
a unei "gndiri de grup"? n primul rnd printr-o analiz la rece a
comportamentului, a gndirii i a sentimentelor noastre. Dac am ajuns s
credem necondiionat n anumite idei, dei suntem pui n faa a numeroase
fapte concrete ce le contrazic, dac i considerm proti sau dumani pe cei
care au alte preri dect ale noastre, dac ne limitm numai la anumite
surse de informaie, ce ne susin concepiile, dac ajungem s dm
rspunsuri standard, al cror neles profund nici mcar nu ne este prea clar,
asemenea cazuri, opozanii sunt mai tot timpul oameni obinuii, care nu pot
face mare lucru fr a fi pedepsii. Mult mai uoar este lupta mpotriva unor
astfel de sisteme din afara lor. Asta dac pot fi gsite ci de evadare.
i totui, chiar i n situaiile cele mai lipsite de speran exist
posibilitatea organizrii unei rezistene interne, ce ar putea da rezultate.
Primul pas este analiza atent a sistemului pentru a vedea ce schimbri
anume sunt posibile. Apoi, cei care formeaz nucleul rezistenei ncep s
testeze concepiile i sentimentele intime ale celor din jur, comenteaz unele
lucruri minore, crora regimul nu le acord prea mult importan (pentru a
demonstra celorlali c poziia critic este totui posibil, dar fr a se
expune prea mult, n caz c informeaz cineva autoritile). Apoi ncearc s
stabileasc puni de legtur cu cei din jur, axndu-se pe discutarea
problemelor ce i frmnt i pe acetia, mprtindu-le nemulumirile,
captndu-le ncrederea, determinndu-i s-i deschid tot mai mult sufletul.
De ndat ce se formeaz un grup de opozani, nemulumirile acestora
fa de sistem vor fi exprimate n revendicri ale grupului, ce vor fi mult mai
greu de anihilat de ctre autoriti dect rzvrtirile individuale. n acest
mod structurilor impersonale ale regimului li se opun revendicrile
impersonale ale unei anumite organizaii.
Astfel, o minoritate puternic poate lupta mult mai eficient mpotriva
majoritii. n continuare, de ndat ce minoritatea s-a fcut cunoscut, ea
poate determina Puterea s accepte unele concesii, lucru ce i sporete
prestigiul i i aduce noi adepi. O astfel de strategie are destul de puine
anse de succes ntr-un sistem totalitar, ns variante ale ei sunt aplicate
frecvent n statele ce asigur un anume grad de liberti ceteneti. Ea este
caracteristic nfiinrii i funcionrii unor organizaii ceteneti, unor
grupri ale minoritilor naionale sau rasiale .a.m.d.
Concluzia ce trebuie reinut din acest subcapitol este c rezistena
colectiv e mult mai eficient dect opoziia individual, indiferent ct de
cunoscut ar fi persoana n cauz. Din pcate, acest lucru nu este luat n
considerare de diverii veleitari care bntuie scena politic a statelor
postcomuniste. Fragmentarea spectrului politic, sciziunile determinate doar
de vanitile personale ale unor lideri sau ale altora nu fac dect s reduc
drastic posibilitatea apariiei unor formaiuni politice puternice, care s
impulsioneze decisiv tranziia spre sisteme democratice autentice.
n statele cu un grad nalt de civilizaie, deja scena politic este dominat
de un numr foarte redus de partide, n multe cazuri numai dou, astfel nct
stabilitatea sistemului este mult mai mare, iar dezorientarea electoratului e
minim.
Observarea atent, detaat, a scenei politice poate releva cu destul
uurin care partide ncearc s atrag electoratul, prin diverse tehnici de
manipulare, doar pentru satisfacerea orgoliilor sau a intereselor strict
personale ce i anim pe unii lideri de partid ori pe membrii acestora i care
au ntr-adevr un cuvnt de spus n promovarea mecanismelor democratice
autentice i n asigurarea unei creteri reale a bunstrii tuturor cetenilor.
n acest capitol am trecut n revist principalele strategii de identificare a
tehnicilor de manipulare i de rezisten mpotriva lor. Se cuvine totui o
scurt recapitulare, oferind astfel celor interesai instrumente ct mai
eficiente pentru a se sustrage presiunii permanente exercitate de agenii de
Referine bibliografice
Aronson, Elliot, Akert, Robin M. & Wilson, Timothy D., Social Psychology:
The Heart and The Mind, New York, Harper Collins, 1994
Aronson, Elliot, Social Animal, San Francisco, W.H. Freeman, 1981
Cialdini, R.B., Influence: Science and Practice (ed. III), New York, Harper
Collins, 1993
Conway, Fio & Siegelman, Jim, The Awesome Power of The Mind-Probers,
Science Digest, sept. 1983
Hart, R., Friedrich, G. & Brooks, W., Overcoming Resistance to Persuasion,
New York, Harper & Row, 1975
Hassen, S., Combatting Cult Mind Control, Rochester VT, Park
Street, 1988
Kapferer, Jean-Noel, Zvonurile, Bucureti, Humanitas, 1993 Keen, Sam,
Faces ofthe Enemy, San Francisco, Harper & Row, 1986
Le Bon, Gustave, Psihologia mulimilor, Bucureti, Anima, 1990 Lifton, R.J.,
Thought Reform and The Psychology of Totalism, New York, W.W. Norton, 1969
Lutz, W., Double-Speak, New York, Harper & Row, 1983 Mares, William,
The Marine Machine, New York, Doubleday, 1971 Marks, John, The Searchfor
The Manchurian Candidate, New York, McGraw-Hill, 1980
Milburn, M.A., Persuasion and Politics: The Social Psychology of Public
Opinion, Pacific Grove CA, Brooks/Cole, 1991
Milgram, S., The Individual in a Social Work: Essays and Experiments (ed.
II), New York, McGraw-Hill, 1992
Pease, A., Limbajul Trupului, Bucureti, Polimark, 1995
Pratkanis, A.R. & Aronson, E., Age of Propaganda: The Everyday Use and
Abuse of Persuasion, New York, Freeman, 1991
Schrag, R, Mind Control, New York, Pantheon Books, 1978
Schwitzgebel, R.L., & Schwitzgebel, R.K. (Ed.), Psychotechnology: Electronic
Control of Mind and Behavior, New York, Hoit, 1973
Weinstein, N.D., Psychiatry & the C.I.A., Washington D.C., American
Psychiatric Press, 1990
Zimbardo, P.G., Ebbesen, E., & Maslach, C, Influencing Attitudes and
Changing Behavior, Menlo Park CA, Addison Wesley, 1977
Zimbardo, P.G., Mind control: Political Fiction and Psychological Reality. n P.
Stansky (Ed.), On Nineteen Eighty-four, New York, Freeman Press, 1984
Zimbardo, RG. & Leippe, M.R., The Psychology of Attitude Change and
Social Influence, New York, McGraw-Hill, 1991
Zimbardo, P.G., The Tactics and Ethics of Persuasion.
E. McGinnies & B. King (Eds.), Attitudes, Conflict, and Social Change, New
York, Academic Press, 1972