PROGRAMELE ICONOGRAFICE

Cuprinsul programelor, temele i modul reprezentrii acestora pe pereii

monumentelor, au evoluat n legtur cu interpretrile date de Sfinii Prini,
liturghiti, comentatori, predicatori i, n general, de Tradiia bisericeasc. n
timp, datorit unor artiti decoratori importani, reprezentrile iconografice au
devenit din ce n ce mai complexe i mai bogate n amnunte. O anumit
convenie s-a conturat n timp i a fost consacrat n iconografia bizantin n
legtur cu simbolurile (aparatul simbolic) cu caracter mistic.
ntre toate aceste aspecte care au determinat constituirea iconografiei i
limbajului specific al artei bizantine, ideile (simbolurile) liturgice i, n
general, cultul Bisericii Cretine au inspirat, n egal msur i ntr-un mod
semnificativ, planurile i structura arhitectural a monumentelor. Acestea au
fost, la origine, izvoarele, principiile i directiva principal a picturii murale,
miniaturilor, icoanelor.
Pentru a putea nelege sensul n care s-au alctuit programele
iconografice trebuie s lum n considerare mai nti i n linii mari, modul n
care a evoluat spaiul (ndeosebi cel interior - intradosul) ecleziastic.
Au existat, n primele secole, dou tipuri principale de arhitectur
religioas cretin, unul b a z i l i c a l i tipul planimetric c e n t r a l .

bazilic

Cel dinti, se afl n legtur cu domus patricia i cu ncperea solemn, de

recepie a palatului imperial. Acest tip s-a perpetuat prin bisericile de plan
rectangular i cu absid situat la captul opus intrrii, pe axa median a
edificiului. Cel de-al doilea model planimetric, de tip central, i are originea n
construciile numite m a r t y r i a .

Martyrium (martyria, la plural) era cldirea nlat deasupra

mormntului unui sfnt mucenic, ale crui moate se aflau ngropate acolo.
Datorit faptului c altarul bisericii se nla deasupra mormntului, poziia
acestuia era n centrul edificiului. Cele mai multe astfel de martyria au fost
nlate ntr-o epoc anterioar lui Constantin cel Mare (cultul martirilor ncepe
s fie practicat n Biseric n cursul secolului II i capt amploare ctre
sfritul veacului IV i nceputul celui urmtor). A rmas renumit martyrium-

ul nlat la Ierusalim, deasupra locului n care Iisus Hristos fusese aezat n

mormnt. Edificiul, de tip rotond cu colonad interioar, aa cum ni s-a
pstrat imaginea sa n desene i gravuri de epoc, a fost n cele din urm,
distrus de peri n secolul VII.
Genul a evoluat n paralel cu
stilul bazilical. Este ntlnit, sub
forma unor rotonde sau construcii
poligonale,

peste

tot

la

Constantinopol, Ravenna, Roma,

Siria sau n Balcani. La noi n ar,
o rotond datnd probabil din
veacul X sau XI a fost descoperit
la Alba Iulia. De curnd, i la Sibiu arheologii au pus n eviden urmele unui
astfel de edificiu de plan circular, cu absid.
Bisericile de acest tip erau ncoronate de o cupol, nlat deasupra
sarcofagului mucenicului. Piatra tombal a devenit, n timp, Sfnta Mas pe

care se slujeau Liturghiile.

Un al treilea tip arhitectonic s-a inspirat din forma crucii, latine sau
greceti. Stilul arhitectural bizantin a determinat diverse sinteze i nruriri
reciproce ale acestor trei tipuri originale. n Bizan i n rile de tradiie
bizantin, cupola a rmas elementul arhitectural esenial al bisericii.
Patriarhul Gherman I (Germasnus) al Constantinopolului (715-30), unul
dintre tlcuitorii cei mai avizai ai simbolisticii bisericilor, n lucrarea care i-a

fost atribuit, ntitulat Historia mystagogica (lucrare sa reprezint o oper de

interes capital n nelegerea iconografiei rsritene, a simbolismului
vemintelor liturgice i a Liturghiei n general), arat c, n ansamblul bisericii,
cupola este figura cerului nevzut1. n epoca primar, preoii oficiau n jurul
1

Hist. mystagogica, atribuit Patriarhului Gherman I (Ed. F. E. Brightman, Journal of Theol. Studies, IX
(1908), pp. 257 i urm.): 1. Biserica este cerul pe pmnt n care Dumnezeul cel ceresc locuiete i
umbl (2 Cor. 6: 16; conf Lev. 26: 12). Ea simbolizeaz Rstignirea, nmormntarea i nvierea lui Hristos.
A fost proslvit, cu mult nainte, prin Cortul Mrturiei ridicat de Moise (Ex. 27: 21), n care se aflau altarul
jertfei i Sfnta Sfintelor. A fost prefigurat de Patriarhi, prorocit de Profei, ntemeiat de Apostoli i slujit
de Ierarhi.
2. Conca (bolta absidei centrale) este dup chipul grotei din Bethleem unde s-a nscut Hristos, i a grotei n
care a fost ngropat trupul su, dup spusele Evanghelistului, c L-au pus ntr-un mormnt care era spat n
stnc (Marc. 15:46).
3. Sfnta Mas este locul n care a fost nmormntat Hristos, i pe care este aezat pinea cea adevrat din
cer (Ioan 6: 32), jertfa tainic i fr de snge, Hristos. Este de asemenea tronul, susinut de heruvimi, pe
care Dumnezeu se odihnete. Tot la aceast mas, a Stat Domnul la ultima sa cin n mijlocul apostolilor si
i, lund pine i vin, le-a spus, Luai, mncai: acesta este trupul meu; bei dintru acesta toi: acesta este
sngele meu(Cf. Mat. 26: 26-28). A fost prefigurat de masa Legii (vechiului Legmnt) pe care era aezat
mana cobort din ceruri (Prinii votri au mncat man n pustie i au murit. Pinea care se coboar din cer
este acea din care, dac mnnc cineva, nu moare ) (Cf. Ioan 6: 50), - Hristos.
4. Ciborium-ul (kibourion) marcheaz locul pe care Hristos a fost rstignit: pentru c locul nmormntrii
Sale era aproape de cel al rstignirii (Ioan 19: 42)i mai jos dect acesta (hupobathron) (n felul n care
ciboriumul se ridic peste masa altarului, aa nct locul Rstignirii este mai nalt dect cel al Mormntului).
Este de asemenea, n chipul chivotului legii Domnului (Plecnd ei de la muntele Domnului, au mers trei
zile; iar chivotul legii Domnului a mers naintea lor cale de trei zile, ca s aleag pentru ei loc de odihn:
Num. 10: 33)pe careDomnul a poruncit s fie mpodobit cu doi heruvimi de aur, btui ca dintr-o
bucat(Ex. 25: 18), unul de fiecare parte a capacului: pentru c kib- (nseamn) c stau deasupra chivotului
(kibtos), n timp ce ourin (nseamn) c este iluminat de lumina Domnului (etimologie greit: Urim
(lumini) erau pietrele purtate pe piept de Aaron, atunci cnd intra n cortul Mrturiei : n hoenul judecii
s pui Urim i Tunim; i vor fi acestea n inima lui Aaron, cnda va intra el n cortul adunrii s se nfieze
naintea Domnului. (Ex. 28: 30)).
5. Locul sacrificiului (thusiastrion n.n. proscomidiarul) este dup chipul mormntului lui Hristos cruia
Mntuitorul s-a adus pe sine jertf (i umblai n iubire, precum i Hristos ne-a iubit pe noi i S-a dat pe Sine
pentru noi, prinos i jertf lui Dumnezeu, ntru miros cu bun mireasm, Efes. 5: 2) lui Dumnezeu Tat,
oferindu-i spre sacrificiu trupul sul (ntru aceast voin suntem sfinii, prin jertfa trupului lui Iisus
Hristos, o dat pentru totdeauna, Evr. 10: 10), ca pe un mile de jertf, dar n acelai timp ca un Preot care
jertfete i ca Fiul Omului care se ofer pe sine i care este druit.Locul jertfei este astfel numit dup
scarificiul spiritual care se celebreaz n cer, iar netrupetile ierarhii oficiaz slujba cereasc sunt
reprezentate de preoii de pe pmnt care vegheaz i i slujesc permanent Domnului
6. Bema ( n romnete soleea, zona nlat care ncepe din dreptul iconostasului i cuprinde toat suprafaa
absidei altarului; din grec. bema = treapt) este un loc asemenea unui postament (hupobathros topos) i ca un
tron pe care Hristos, mpratul universului(Pantokrator), prezideaz mpreun cu apostolii Si, aa cum le-a
fgduit acestora , Adevrat zic vou c voi cei ce Mi-ai urmat Mie, la nnoirea lumii, cnd Fiul Omului va
edea pe tronul slavei Sale, vei edea i voi pe dousprezece tronuri, judecnd cele dousprezece seminii ale
lui Israel (Mat. 19: 28). Simbolizeaz de asemenea Cea de-a Doua Venire cnd El va sta pe tron judecnd
lumea.
7. Cornia (kosmits)(probabil cu referire la partea superioar, profilat, a templon-ului sau iconostasului;
coronamentul pe care e fixat crucifixul cu moleniile)denot ordinea sfnt (kosmion) care guverneaz lumea
(kosmikon), i arat c temeiul ncununarea acestei noi ordini este jertfa lui Hristos Domnul, i c se cuvine
ca lumea s fie ncoronat (kosmoumenon) de Cruce.
8. Cancelul (kangell)(balustrade nalt a iconostasului sau templon-ului, pe care se sprijin icoanele
mprteti) simbolizeaz locul rugciunii,i marcheaz limita dintre spaiul destinat credincioilor i cel al
Sfintei Sfintelor (sanctuarul) accesibil doar preoilor.

altarului (din centru), credincioii stnd n mai multe rnduri, de jur mprejurul
clericilor. Curnd, ntre altar i spaiul ocupat de credincioi a aprut o
balustrad scund, mprejmuitoare, care ulterior a dat natere tmplei. Cnd
numrul credincioilor a sporit, altarul s-a mutat la captul, sau pe latura
dinspre rsrit al edificiului, formnd absida principal. Balustrada (cancelum)
a fost nlat mai nti, cu o cortin brodat (catapeteasma) i, ulterior
(probabil ncepnd cu secolul al XII-lea) cu icoane.
Dup cupol i absida principal, cel de-al treilea element arhitectural
considerat ntr-o ordine ierarhic, este naosul. n centrul lui, sub cupol, un
vultur, simbol al lui Hristos, a nsemnat, o vreme, zugrvit pe pardoseal, locul
ocupat cndva de altar.
n dreapta i n stnga vulturului a fost, din totdeauna , locul rezervat
cntreilor. n unele regiuni din rile romneti, un perete de zid sau de lemn
nchide naosul nelsnd dect deschiderea unei ui spre comunicarea cu
compartimentul urmtor, pronaosul, ncperea rezervat celor chemai.
Decorul pictural se ntemeiaz, n programe, pe ierarhia indicat :
cupola, absida principal ( conca bolta absidei, de forma unui sfert de sfer
i hemiciclul peretele vertical, semicilindric,), bolile i pereii naosului,
arcul triumfal (care leag absida altarului de spaiul navei) i arcul cel mare
(pereche), aezat pe partea opus a axului principal: calotele sau spaiile
descrise prin cele dou arce laterale (absidele laterale), partea superioar
(timpanul) a peretelui dimpotriva tmplei (pe partea de vest, deasupra uii de
intrare dinspre pronaos spre naos); pereii de miazzi i miaznoapte ai
naosului, socotii n sensul acelor ceasornicului, urmnd, bolta i pereii
pronaosului. ncepnd cu secolul al XVI-lea, programul iconografic s-a
9. Tbila (rotund) a sfintei mese amintete prin forma sa piatracare a fost prvlit peste intrarea n
mormntul Domnului, pe care ngerul a dat-o la o parte i peste care s-a aezat (ngerul Domnului,
cobornd din cer, a prvlit piatra i edea deasupra ei, Mat. 28: 2) anunnd femneilor mironosie
nvierea lui Hristos

dezvoltat, ocupnd pereii pridvorului i, n Moldova, mai ales, chiar exteriorul

bisericilor.
Anumite aspecte se cer ns subliniate:
1.

Riguroas, ierarhia temelor se ntemeiaz (cum am spus) pe

istoria cultului, a ritualului i pe interpretrile Liturghiilor;

2.

n al doilea rnd, temele i figurile nu sunt independente, ci

reprezint pri ce constituie (dup o ordine prestabilit) un
ansamblu legat, aa cum sunt paginile unei cri. Pictura
mural trebuie citit, urmrit n succesiunea ei.

n mod surprinztor, exist descrieri iconografice care ncep cu

pronaosul (sfritul crii), naintnd spre naos i aa mai departe. Alii
ncep cu altarul sau, ghidndu-se dup principii estetice, aleg scenele
spre a le descrie, la ntmplare i pe srite.
Exist firete, variante i dezvoltri (complicri) ale acestui
program, determinate, de pild, de existena mai multor cupole (bazilica
San

Marco

din

Veneia

care

reproduce

un

monument

constantinopolitan din veacul al VI-lea, disprut, are cinci cupole);

biserici n care, ntre naos i pronaos s-a interpus o ncpere funerar;
nevoia de a zugrvi, cum am spus, pereii exteriori, etc. Pictorii i
teologii au ntmpinat, n consecin, probleme i provocri care au
impus (n fiecare caz n parte) aflarea soluiilor potrivite. De aceea,
organizarea programelor picturii murale bizantine nu poate fi
considerat ca fiind stereotip. Trebuie, aa cum de pild a fcut-o n
ultima vreme Sorin Dumitrescu n legtur cu pictura exterioar din
veacul al XVI-lea, cutate sursele care au condus la aceste noi formule i
programe iconografice.

Programele iconografice i simbolismul arhitectural

Bizantinii au manifestat nc de timpuriu un sim aparte fa de
sensul simbolic al fiecrei biserici, n arhitectur ct i n ceea ce
privete decorul mural. O simbolistic arhitectural a bisericilor,
fundamentat pe tipul de biseric de plan bazilical, poate fi ntlnit n
scrierile Sfntului Maxim Mrturisitorul (580-662). n Mistagogia sa,
Sfntul Maxim, care aplic n interpretarea simbolic a edificiului de
cult, gndirea mistic din Areopagitica (aa au fost numite textele
areopagitice) Sfntului Pseudo-Dionisie Areopagitul (printe apostolic
din veacul I-II), vede n biseric : imaginea lui Dumnezeu i
imaginea Universului. Tema lumii-templu a lui Dumnezeu, loc comun
al gndirii elenistice, preluat de Sfinii Prini, este aplicat de Sfntul
Maxim nu doar cu referire la Biserica duhului (adic arhitectura
duhovniceasc a sufletului omului credincios, modul n care cretinul se
edific spiritual, inima sa devenind Templu al lui Dumnezeu) ci i relativ
la zidirea concret, de piatr, a bisericii. Sfntul Maxim adaug la
interpretarea cosmic a edificiului o interpretare de tip antropologic :
sanctuarul (absida principal) corespunde sufletului; nava (naosul)
corpurilor (corporalitii). Aceast simbolistic va fi reluat adesea de
comentatori.
Autorul necunoscut al unui text siriac din veacul al VIII-lea
ntitulat Sugita2 (ori Sugta) insist asupra aceluiai dublu simbol al
bisericii, imagine a lui Dumnezeu i imagine a lumii. n aceast lucrare
(un ekfrasis) este descris un edificiu concret i anume catedrala Sf.
Sofia din Edessa. Templul din Edessa reprezint pentru scriitorul
2

Textul siriac a fost editat, cu o traducere n german, de H. Goussen, le Muson, XXXVIII (1925), 117-136;
a doua traducere n german de A-. M. Schneider, Oriens Christianus, XXXVI (1939), 161-67; n traducere
francez de A. Dupont-Sommer, Cahiers archologiques, II (1947), 29-39.

cretin expresia Tainelor esenei divine n care se nvluie planul de

Mntuire; neptrunse, spune autorul, sunt tainele acestui templu,
cuprinznd laolalt cerurile i pmntul; el este reprezentarea tipic a
negritei Treimi, ca i a planului Mntuitorului nostru. i autorul se
minuneaz : Drept urmare, este un lucru admirabil acela c n micimea
sa, (Templul) s se afle n rezonan cu ntreaga i vasta ntindere a
lumii, nu prin dimensiuni, ci prin tip ... Iat cum acoperiul su este
ntins aa cum se ntind cerurile; fr coloane, boltiri i mprejmuiri; i,
n plus, (el este) ornat cu mozaicuri de aur, aa cum firmamentul este
mpodobit cu stele strlucitoare. Iar nalta sa cupol, cum se poate ea
compara cu naltul cerurilor, i ct e de asemntoare cu un coif, ...
arcele sale, vaste i splendide, reprezint cele patru coluri ale Lumii; ele
se aseamn, n plus, prin varietatea culorilor, arcului triumfal, pe care-l
descriu pe cer norii3.
3

1. O Esen (spiritual) care locuieti n sfntul Templu, a crei glorie vine de la Tine prin natur,
Trimite asupr-mi harul Duhului Sfnt s vorbesc despre Templul din Edessa.
2. Bezaleel a fost cel, care cluzit de Moise, a nlat tabernacolul care s ne serveasc de model
(Exod 31:2; 35: 30; 36: 38),
Iar acum Amidonius (episcop al Edessei), Asaph i Addai (care au alctuit se pare proiectul
arhitecturii bisericii; Addai fiind i el episcop) au construit pentru Tine la edessa acest slvit Templu.
3. Cu adevrat, ei au reprezentat n el taina Esenei Tale (divine) i a milei Tale,
i cel care i pentru o clip l privete cade n admiraie naintea sa.
4. Cu adevrat, e un lucru admirabil c n micimea sa se afl n rezonan cu ntreaga i
vastantindere a lumii,
Nu prin dimensiuni, ci prin tip: apele n nconjur (catedrala era situat ntre dou lacuri), precum
marea [nconjur pmntul];
5. Tavanul su se ntinde cum se ntind deasupra cerurile fr coloane, boltiri i mprejmuirii mai mult, este mpodobit cu mozaicuri de aur, aa cum firmamentul este mpodobit cu stele
strlucitoare.
6. nalta sa cupol e asemntoare cu cerul mai presus de ceruri;
E ca un coif, iar partea sa superioar se sprijin ferm pe partea de la baz.
7. Arcele sale largi i splendide reprezintcele patru coluri ale lumii;
De asemenea, se aseamn, n virtutea coloritului lor divers, cu arcul triumphal (curcubeul)pe care-l
descriu pe cer norii.
8. Alte arce au fost aezate peste tot n jur, la fel ca i crestele munilor;

9. Marmurele sale sunt precum Imaginea cea nefcut de mn, iar zidurile sale sunt n ntregime
acoperite cu acestea.
lefuite i albe, [acest placaj de marmur] sunt att de strlucitoare nct par s genereze lumina
precum soarele.
10. Acoperiul a fost nlat peste ele pentru a nu fi distruse de ploaie;
Nu e fcut din lemn, ci pare c a fost tiat (cum i este) dintr-o singur bucat de piatr.

Andr Grabar, care a studiat imnul siriac, a rezumat simbolistica

autorului acestuia :Biserica din Edessa, inspirat de Dumnezeu aa cum
a fost arca biblic, este o imagine a Tainelor divine; Tain a esenei
negrite a lui Dumnezeu i a Treimii, Tain a operei de mntuire, Tain
a Bisericii ntemeiate de Hristos i de Apostoli i care este cea a sfinilor
celor dou Testamente; Tain, n cele din urm, a structurii Cosmosului,
a cerurilor i a pmntului. Acest edificiu sacru figureaz, n chip
simultan, pe Dumnezeu n esena sa i n lucrarea sa, i Universul, cer i
pmnt.
Aceast interpretare i-a inspirat mai trziu pe Theodor de Andida
(Comentarii liturgice), n veacul al XI-lea, i pe Sfntul Simeon
11. E mconjurat (templul) de magnifice curi mprejmuite de dou porticuri sprijinite pe o mulime
de coloane;
Acestea reprezint seminiile lui Israel care nconjurau Tabernacolul (cortul) Marturiei.
12. Pe fiecare din prile laterale are cte o faad identic cu cea dinainte (faada principal; Cu
alte cuvinte faadele de nord, sud i vest. Faada estic era ocupat de o absid cu trei ferestre),
La fel cum una este Sfnta Treime.
13. Tot aa, o singur lumin strlucete n corul bisericii ptrunznd prin trei ferestre deschise,
Anunnd Taina Sfintei Treimi, Tatl, Fiul i Sfntul Duh.
14. i pe aceste trei pri laterale (de nord, de sud i de vest) lumina ptrunde n interior prin
nenumrate ferestre
i reprezint pe Apostoli, i pe Domnul nostrum, pe Profei, pe Mucenici i pe Mrturistori.
15. n mijloc e plasat un podium (solee) dup modelul ncperii de sus(Fapte 1:13) i a muntelui
Sionului
Iar n faa acesteia stau unsprezece coloane precum cei unsprezece apostolic care s-au adunat dupo
nlarea Domnului.
16. De asemenea coloana dinaintea soleei reprezint Golgota (pe care s-a nlat crucea),
Pe aceasta e fixat o cruce strlucitoare, asemenea Domnului rstignit ntre tlhari.
17. De asemenea, cinci ui se deschid ctre nav (probabil una ctre nava central i alte patru,
corespunztoare colateralelor, cte dou de fiecare parte) n chipul celor cinci fecioare (nelepte; Cf. Mat.
25: 1),
Prin ele intr credincioii, la fel cum au intrat la nunt fecioarele cele nelepte
18. Cele zece coloane care susin ciboriumul (plasat naintea sfintei mese din altar)
i reprezint pe cei zece apostolicare s-au ascuns n vreme ce era rstignit Mntuitorul.
19. Forma celor nou trepte plasate la intrarea n absida central la fel ca i cele dinaintea tronului
(Synthronon tronul Episcopal aezat n extremitatea estioc a absidei)
Reprezint Tronul lui Hristos i cele nou ranguri ngereti.
20. Neptrunse sunt tainele acestui Templu care simbolizeaz deopotriv cerul i pmntul : n el e
reprezentat schematic
Sublima Tain a Treimii i Milostenia lui Hristos
21. Apostolii, care alctuiesc temelia Bisericii pe care a ntemeiat-o n Duhul Sfnt, Profeii i
Mucenicii sunt symbolic reprezentai de acesta (de Templu).
Fie ca pomenirea lor (a celor care s-au nvrednicit de ridicarea bisericii) s dinuiasc n ceruri cu
rugciunile Preacuratei Maici!
Fie ca sublima Treime care le-a insuflat tria de a nla acest Templu
S ne pzeasc de tot rul i s ne mntuiasc din toat primejdia!

Tesaloniceanul ( arhiepiscop la Tessalonicului, mort la 1429, autorul

lucrrii De sacro templo), n secolul XV.
ntruparea a ntemeiat o lume nou: (Apocalipsa, XXI, 1 : i am
vzut cer nou i pmnt nou). Nscut o dat cu Biserica, aceast lume
nou este imaginat de Sfinii Prini dup modelul Universului creat,
aa cum fusese acesta cunoscut de ei; i lcaul de cult este o replic, la
scar redus a acestui nou univers cretin: microcosmosul cretin se
refer deci la Biseric, microcosmos care preia forma Universului
material, n felul n care l prezint cosmogarfii antici.
Biserica, ca i odinioar tabernacolul iudaic, se prezint potrivit
schemei dup care se definea, la momentul acela, lumea vizibil, n felul
n care o indic Cosma Indicopleustul (Topografia cretin, sec. VI): un
paralelipiped ncununat cu o bolt.
Dumnezeu i ngerii ocup spaiul cupolei care corespunde cerului
invizibil. Iconomia Mntuirii care s-a realizat de-a lungul istoriei
evanghelice i care a fcut posibil participarea omului la aceast lume
cereasc, este figurat pe cele patru arce mari, cele patru brae ale Crucii
care ncadreaz cupola la baz i care simbolizeaz cele patru pri ale
lumii.

10

Acest simbolism cosmic care se impune de timpuriu la edificiile

de cult euharistic bizantine, cunoate o rennoire la sfritul epocii
bizantine : Simeon Tesaloniceanul, nrurit de gndirea Sfntului Maxim
Mrturisitorul i de cea a lui Pseudo-Dionisie Areopagitul, atribuie
bisericii, n cele dou principale comentarii liturgice ale sale, Despre
Liturghia sacr i Interpretarea bisericii i a Liturghiei, un simbolism
de factur cosmic i antropologic : nava (naosul) este imaginea lumii
vizibile; sanctuarul (absida principal), aceea a cerului; anumite
momente ale ceremonialului liturgic (intrarea mic) semnific unirea
cerului cu pmntul.

11