Legea Noului Testament.

Fericirile
Legea Noului Testament. Fericirile
1. Existena Legii Noului Testament:
a) Iar cnd a venit plinirea vremii, Dumnezeu, a trimis pe Fiul Su, nscut din femeie,
nscut sub Lege, ca pe cei de sub Lege s-i rscumpere (Galateni 4). La plinirea vremii,
odat cu ntruparea Fiului lui Dumnezeu, legea Vechiului Testament i-a ncheiat rolul de
pedagog ctre Hristos (Galateni 3);
b) Pentru c ceea ce era cu neputin Legii - fiind slab prin trup - a svrit Dumnezeu,
trimind pe Fiul Su (Romani 8). Acesta a dat legea cea nou, legea evanghelic, legea
duhului, legea harului, legea libertii, n opoziie cu legea pcatului i a morii (legea
Vechiului Testament nu a fcut dect s arate gravitatea pcatului, dezvoltnd n oameni
la maximum contiina pctoeniei lor), legea credinei i a iubirii, n opoziie cu legea
faptelor (Deci, unde este pricina de laud? A fost nlturat. Prin care Lege? Prin Legea
faptelor? Nu, ci prin Legea credinei. Cci socotim c prin credin se va ndrepta omul,
fr faptele Legii Romani 3);
c) legea Vechiului Testament i nceteaz existena odat cu venirea lui Hristos, Care este
sfritul Legii (Romani 10); nu Legii, care a fcut numai s prisoseasc pcatul (Romani
7), i datorm libertatea noastr, i nu dup Lege trebuie s urmm, ci numai dup duhul
lui Hristos; n Epistola ctre Evrei, Apostolul Pavel vorbete de asemenea despre
nlturarea i mbtrnirea Legii, iar Sf. Apostol Ioan spune c Legea prin Moise s-a dat,
iar harul i adevrul au venit prin Iisus Hristos (Ioan 1); sinodul apostolic de la ierusalim
hotrte ca la intrarea n cretinism pgnilor s nu li se mai cear s se supun jugului
legii mozaice (Fapte 15);
d) ncetarea Legii Vechiului Testament se refer ndeosebi la jugul legii ceremoniale i la
neobligativitatea acesteia n Noul Testament, dar s-au meninut dispoziiile legii morale
(S nu socotii c am venit s stric Legea sau proorocii; n-am venit s stric, ci s
mplinesc Matei 5);
e) caracterul de lege al Evangheliei lui Iisus Hristos: dei Mntuitorul, ca i Apostolii,
accentueaz n numeroase rnduri c Evanghelia ne slobozete de sub robia legii,
caracterul de lege al Evangheliei e artat n cuvinte nendoielnice;
Adesea legea Noului Testament e confundat cu ntreaga iconomie a mntuirii, exist ns
n Noul Testament o lege separat, precis, fa de planul general al mntuirii prin Iisus
Hristos:
1) Hristos e proorocit de Isaia ca legiuitor desvrit;
2) Hristos ndeamn pe Apostoli s nvee neamurile s pzeasc toate cte v-am poruncit
vou (Matei 28);
3) Hristos recunoate i ntrete n mod expres cerinele fundamentale ale Legii
Vechiului Testament, i ndeosebi sfinenia i iubirea, precum i alte porunci ale
Decalogului;
4) Sf. Apostol Iacov nfieaz cretinismul ca o lege, legea mprteasc...legea
libertii (Iacov 2);

5) Sf. Apostol Pavel cunoate legea credinei, a vieii duhovniceti, legea lui Hristos; de
asemenea, spune: Desfiinm deci noi Legea prin credin? Nicidecum! Dimpotriv,
ntrim Legea (Romani 3), Fiindc nu cei ce aud legea sunt drepi la Dumnezeu, ci cei ce
mplinesc legea vor fi ndreptai (Romani 2);
6) inei poruncile; Porunc nou dau vou: S v iubii unul pe altul. Precum Eu v-am
iubit pe voi, aa i voi s v iubii unul pe altul (Ioan 13). Din caracterul legislativ al
Evangheliei rezult existena real a Legii Noului Testament. Ea nu privete numai
faptele externe ci vizeaz i interiorul omului, pentru c e o lege a duhului, cu caracter
haric, o lege a sfineniei, care urmrete mbuntirea moral. E adevrat c din punct de
vedere formal nvtura evanghelic nu este expus n forma unor legi morale sau
porunci exprese, ci acestea se deduc uor din diferite adevruri morale generale,
ndemnuri, sfaturi, exemple, care se gsesc n tot cuprinsul Noului Testament.
Chintesena legii morale a Noului Testament o gsim n Predica de pe munte, i mai ales
n cele nou Fericiri.
2. nsuirile Legii Noului Testament:
a) interioritatea legii:

vizeaz n primul rnd interiorul omului, nu rmne la partea exterioar;

n Vechiul Testament se profeea: Voi pune legea Mea nuntrul lor i pe inimile lor
voi scrie (Ieremia 31);

n Noul Testament, Sf. Apostol Pavel opune legii faptei ca act extern n Vechiul
Testament, legea credinei, care privete interiorul omului;

Sf. Apostol Ioan spune: Ct despre voi, ungerea pe care ai luat-o de la El rmne
ntru voi i n-avei trebuin ca s v nvee cineva (1 Ioan 2);

Sf. Apostol Iacov vorbete despre cuvntul sdit n voi, care poate s mntuiasc
sufletele voastre (Iacov 1);

n Sfnta Tradiie, Sf. Irineu nfieaz adevrata lege ca fiind o locuire n noi a
Duhului Sfnt;
b) desvrirea legii:
ea aduce o nnoire a omului, o restaurare a lui;
e o lege desvrit, pentru c ne face cunoscut voia lui Dumnezeu n toate cele ce
privesc mntuirea;
ca lege a Duhului i a credinei spiritualizeaz viaa cretinilor i o face vie;
ca lege a harului i a libertii aduce cu sine ajutorul divin i scoate pe cretini de sub
robia pcatului, spre adevrata libertate;
fiind desvrit, nu poate fi supus niciunei schimbri, e valabil pn la sfritul
veacurilor i asupra tuturor;
c) este o lege a iubirii:

toate poruncile ei tind spre iubire ca spre plinirea legii, iar cretinul nu poate
mplini legea prin nicio alt for dect prin iubire;

legea veche era destinat celor ce nu cunoteau nicio lege, pentru a-i determina si recunoasc pcatul i s se ciasc, ns pentru cei n inima crora prin Duhul Sfnt s-a
revrsat iubirea, nu era nevoie de o lege pe care s o respecte de frica pedepsei, fiindc ei
triesc ntru toate dup lege, potrivit firii lor rennoite prin har;
d) este o lege universal i necesar, nou tuturor, pentru mntuire:
prin firea Sa omeneasc, Hristos ne-a cuprins pe toi;

 legea Noului Testament cheam la mntuire pe toi, indiferent de stare social, ras,
neam, etc.;
obligativitatea ei pentru noi este absolut, fiindc ea este o parte constitutiv a
iconomiei mntuirii.
3. Obiecii cu privire la Legea Noului Testament:
a) mpotriva caracterului desvrit al legii Noului Testament, Tertulian i montanitii
afirmau c prin Hristos numai nvtura dogmatic i-a atins desvrirea deplin, n
timp ce nvtura moral nu i-a atins deplina ei desvrire, ea putnd fi perfecionat
cu timpul;
b) protestanii afirm nu numai c legea Vechiului Testament nu mai are niciun rost, dar
c prin venirea Mntuitorului s-a dat cretinilor o ntreag libertate, prin urmare
Evanghelia ar exclude noiunea de lege
Rspuns: texte biblice interpretate unilateral, ce vorbesc despre eliberarea de sub jugul
legii vechi n general, nu de eliberarea de sub orice fel de lege; protestanii, confundnd
mntuirea subiectiv cu cea obiectiv i nesocotind rolul faptelor bune, ajung la o stare de
aa zis libertate moral care se apropie de libertinajul moral; ori, Sf. Apostol Petru
avertizeaz: Trii ca oamenii liberi, dar nu ca i cum ai avea libertatea drept
acopermnt al rutii, ci ca robi ai lui Dumnezeu 1 Petru 2);
c) Luther susinea c Hristos n-a abrogat numai legea ceremonial i juridic a Vechiului
Testament, ci a abrogat i Decalogul, deci i legea moral a Vechiului Testament;
d) alii susin c legea i ascultarea sunt valabile numai pentru pctoi i pentru cei aflai
n curs de desvrire, n timp ce cretinul desvrit n-ar avea nevoie de legi i de
porunci (Dar n concepia ortodox desvrirea e un proces continuu).
4. Fericirile i explicarea lor:
Cele 10 porunci aveau un caracter prohibitiv, oprind de la fapte rele;
Fericirile reprezint un progres, artnd virtuile necesare cretinilor; ele au un caracter
pozitiv i constructiv, cci viaa cretinului nu trebuie s se limiteze la strduina de a nu
face rul, ci trebuie s constea i din strduina de a face binele. De aceea, Fericirile
marcheaz superioritatea moralei cretine fa de morala mozaic.
De remarcat c Mntuitorul nu le-a dat sub form de porunci, ci n chip de fericiri,
pentru a corespunde mai bine spiritului liber al moralei cretine. Date sub form de
sfaturi, ele sunt potrivite aspiraiei noastre dup desvrire, reprezentnd un urcu al
cretinului, cu mai multe trepte.
Fericirea I: Fericii cei sraci cu duhul, c acelora este mpria cerurilor!
-srcie n fapte rele, n pcate;
-srcia acceptat de bun voie, pentru Hristos (sfat, nu porunc) ;
-Sf. Ioan Gur de Aur i Chiril al Alexandriei: smerenia, golirea minii de cele vremelnice
spre a fi umplut cu cele venice; a nu te crede niciodat desvrit i a te strdui s urci
mereu pe scara desvririi; a ti c nu poi nimic de la tine i c nu te poi mntui fr
ajutorul lui Dumnezeu .
Fericirea II: Fericii cei ce plng, c aceia se vor mngia!
-ntre prima i a doua fericire e o strns legtur intern. A doua decurge cu necesitate
din cea dinti. Plnsul e o exteriorizare a mhnirii i durerii. Este expresia mhnirii pentru
pcatele svrite i a contiinei pe care o are cineva de a nu se putea ridica din robia

stricciunii. Este plnsul fiului pierdut, al lui Zaheu vameul i al tlharului rstignit la
dreapta Mntuitorului;
-plnsul pentru pcatele altora, rugnd pe Dumnezeu s le dea cin (aa cum i Iisus a
plns) ;
-ntristarea i pocina aduc mngiere, iertare de pcate i scpare de chinuri;
mngierea e fgduit ndat, pentru ca plnsul s nu duc la dezndejde ;
-exist i un plns al deertciunii; plnsul celui ru cnd nu-si poate mplini voia lui
pctoas. Fcnd deosebire ntre cele dou stri, Sf. Pavel zice: ntristarea care este dup
Dumnezeu lucreaz pocin spre mntuire..., iar ntristarea lumii lucreaz moartea (2
Corinteni 7).
Fericirea III: Fericii cei blnzi, c aceia vor moteni pmntul!
- blndeea este cel dinti rod al contiinei linitite, neapsate de pcat, al buntii i
iubirii aproapelui. Este starea de spirit de linite sufleteasc, nsoit de nclinarea i
silina de a nu supra pe nimeni i de a nu se supra de nimic (nvtura de credin
ortodox);
-cel blnd nu se supr, nu crtete, nu griete de ru, nu osndete, nu se mnie, nu se
rzbun; culmea blndeii: iubirea fa de cei ce ne pricinuiesc necazuri i suprri: Iubii
pe vrjmaii votri, binecuvntai pe cei ce v blestem, facei bine celor ce v ursc i
rugai-v pentru cei ce v vatm i v prigonesc (Matei 5)
-exemplu de blndee avem n Mntuitorul Hristos, Care a zis: nvai de la Mine, c
sunt blnd i smerit cu inima (Matei 11), Care a suferit pe cruce pentru noi i Care
suport ndelung pcatele noastre, ateptnd s ne pocim
-singura mnie ngduit, inclusiv celui blnd, este mnia ndreptat mpotriva celui ru
i a pcatelor noastre
-blndeea izvorte din iubire i st n strns legtur cu rbdarea;
-blndeea a caracterizat pe Sfinii Apostoli, trimii n lume ca nite oi n mijlocul lupilor;
ea trebuie s caracterizeze pe orice cretin, cci Hristos numete adesea pe credincioi oi
i miei;
-motenirea celor blnzi este stpnirea pmntului, cci ei au o mare nrurire asupra
semenilor lor; poate fi neleas i ca o proorocie pentru cei ce vor urma pe Hristos, care,
prin blndee, vor stpni sufletete lumea, convertind-o la credina n Hristos; pmntul
fgduit poate fi neles i eshatologic, ca un pmnt nnoit;
Fericirea IV: Fericii cei ce flmnzesc i nseteaz de dreptate, c aceia se vor
stura !
-cuvntul dreptate are, n primul rnd, ca i n Vechiul Testament i n scrierile Sfinilor
Prini (loan Gur de Aur, Chiril Alexandrinul), sensul de cucernicie i virtute n general.
Cei flmnzi i nsetai de dreptate sunt cei ce doresc s mplineasc virtutea sub
multiplele ei nfiri. Aceast dorin este pentru cei buni tot att de fireasc i continu
ca i foamea i setea pentru trup;
-cuvntul dreptate are n rndul al doilea sensul de virtute social, virtutea de a da
fiecruia ceea ce este al su, virtute mult neglijat pe pmnt, pentru c de multe ori
primeaz nedreptatea. n Vechiul Testament se vorbete adesea de nedrepti nepedepsite,
i de faptul c cei drepi nu primesc ncununarea virtuii;
-dreptatea nu o putem obine pe pmnt dect parial, dar ne vom putea stura pe deplin
n viaa venic.

Fericirea V: Fericii cei milostivi, c aceia se vor milui!

-Mil voiesc, iar nu jertf (Matei 9) milostenia este rodul imediat al iubirii fa de
Dumnezeu i fa de aproapele, cci Hristos a zis: ntruct ai fcut unuia dintr-aceti frai
ai Mei, prea mici, Mie Mi-ai fcut (Matei 25);
-cele apte fapte ale milei trupeti; cele apte fapte ale milei sufleteti; tot mil este cnd
dai cuiva un sfat bun i la timp;
-faptele milosteniei nu trebuie s fie fcute din interes (milostenia ntr-ascuns Matei 6),
ci din iubire: de a mpri toat avuia mea i de a da trupul meu ca s fie ars, iar
dragoste nu am, nimic nu-mi folosete (1 Corinteni 13);
Fericirea VI: Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu!
-inima este forul intern, adic sentimentele, gndurile i dorinele care stau la baza
cuvintelor i faptelor noastre; Mntuitorul a subliniat mereu importana celor dinluntru
ale inimii, pentru c din inim ies: gnduri rele, ucideri, adultere, desfrnri, furtiaguri,
mrturii mincinoase, hule (Matei 15);
-cei curai cu inima sunt cei nevinovai, lipsii de vicleug, ca i pruncii: De nu v vei
ntoarce i nu vei fi precum pruncii, nu vei intra n mpria cerurilor (Matei 18);
-Hristos aseamn inima omului cu ochiul: precum ochiul sntos i curat poate vedea
lucrurile (Matei 6), tot aa i cel cu inima curat, neacoperit de ceaa pcatului, poate
vedea pe Dumnezeu.
Fericirea VII: Fericii fctorii de pace, c aceia fiii lui Dumnezeu se vor chema!
-mpria adus de Hristos este o mprie a pcii i a dreptii; scopul prim al venirii
Mntuitorului n lume este mpcarea lumii cu Dumnezeu; El mplinete aceast
mpcare prin darul jertfei Sale pe cruce, care repune pe oameni n starea lor de fii ai lui
Dumnezeu; despre aceast pace vorbete Hristos ucenicilor Si: Pace v las vou, pacea
Mea o dau vou, nu precum d lumea v dau Eu (Ioan 14);
- pacea, deci, trebuie s fie semnul distinctiv al tuturor acelora care vor intra n mpria
lui Dumnezeu;
pacea ntr-o ntreit form: pacea cu Dumnezeu, pacea cu sine nsui, prin restabilirea
armoniei fireti n fiina noastr luntric i n raportul dintre suflet i trup i pacea cu
aproapele, anume crearea i meninerea unei armonii sociale, prin mijloacele morale
izvorte din iubirea freasc;
-fctorii de pace se aseamn mult cu Dumnezeu, Care nu este un Dumnezeu al vrajbei,
ci un Dumnezeu al pcii (1 Corinteni 14).
Fericirea VIII: Fericii cei prigonii pentru dreptate, c acelora este mpria lui
Dumnezeu!
-aici, mai mult dect n fericirea IV, dreptate nseamn dreapta credin i viaa
neprihnit, sfinenie (un sens moral, soteriologic al dreptii): Dac v urte pe voi
lumea, s tii c pe Mine mai nainte dect pe voi M-a urt... Aducei-v aminte de
cuvntul pe care vi l-am spus: Nu este sluga mai mare dect stpnul su. Dac M-au
prigonit pe Mine, i pe voi v vorprigoni (Ioan 15);
-fericirea aceasta vizeaz mai ales pe martiri, care au pecetluit cu viaa lor dreapta
credin.
Fericirea IX: Fericii vei fi voi cnd v vor ocr i v vor prigoni i vor zice tot
cuvntul ru mpotriva voastr, minind din pricina Mea. Bucurai-v i v
veselii,c plata voastr mult este n ceruri!
-Hristos fericete pe cei ce vor suferi pentru El, ndemnndu-ne s nu ne temem de cei ce

pot ucide trupul, dar nu pot ucide sufletul (Matei 10), ci s ne bucurm i s ne veselim,
pentru cDumnezeu ne va rsplti cu viaa venic.
Raportul dintre cele nou Fericiri:
Sfinii Prini consider Fericirile ca pe o scar a desvririi cu mai multe trepte. Acestea
se pot reduce la trei: prima treapt combate tot ce e vinovat prin smerenie, ntristare din
cauza pcatelor i blndee, a doua treapt urmrete sfinirea noastr, prin milostenie i
strduinele fcute pentru a ajunge la sfinire, a treia treapt st n unirea cu Dumnezeu
prin curia inimii, iubirea pcii i suportarea ncercrilor.
Toate virtuile cuprinse n cele nou fericiri sunt strns legate nu numai una de alta, ci i
cu cele trei virtui teologice: credina, ndejdea i dragostea.