Liturghia Darurilor mai nainte sfinite. Precizri.

n practica mnstirilor, a catedralelor i, mai nou, a majorit ii bisericilor de parohie se

svrete n perioada Postului Mare, pe lng Liturghiile Sfin ilor Ioan Gur de Aur i Vasile cel
Mare, o Liturghie mai puin cunoscut credincioilor. Este vorba de Liturghia Darurilor mai nainte
sfinite. Aceast rnduial este una mai puin cunoscut credincio ilor de parohie, dar tinde s devin
cunoscut prin slujirea ei tot mai frecvent n fiecare parohie.
Ce este Liturghia Darurilor mai nainte sfinite?
Dei o numim liturghie, aceast rnduial de mprt ire difer de cea a Sfntului Ioan Gur
de Aur i de cea a Sfntului Vasile cel Mare, ntruct este lipsit de momentul epiclezei (momentul
prefacerii Darurilor de pine i vin n Sfntul Trup i Sfntul Snge al Mntuitorului Hristos). Astfel,
aceast rnduial nu este o liturghie n plintatea cuvntului, ci o rnduial de mprt ire.
Aa dup cum Liturghia marelui Vasile a aprut prin mbog irea liturghiei primare cu
rugciuni prin care propovduiete i statornicete adevrul de credin , iar cea a Sfntului Ioan Gur
de Aur prin condensarea rugciunilor prea bogate ale marelui capadocian, i Liturghia Darurilor s-a
format datorit unei dorine de mai deas mprt ire n perioada Postului Mare, dar i datorit
interdiciei prin canoanele 49 i 51 de la Sinodul din Laodiceea (364-383) de a se svr i Liturghia n
zilele de rnd ale sptmnii n aceast perioad. Astfel, ntruct zilele din timpul sptmnii sunt zile
de post aspru, cu ajunare miercurea i vinerea (nu se mnca nimic pn la vremea serii), s-a format
obiceiul de a se pstra n biserici o parte din Darurile sfin ite la Liturghia de mai nainte (duminica) i
cu care se mprteau credincioii dup slujba Vecerniei, cnd nceta ajunarea 1.
Zilele de rnd din timpul sptmnii n Postul Mare amintesc de luarea Mirelui. Cnd
Mtuitorul a fost ntrebat de ce ucenicii Lui nu postesc, a rspuns: Pot, oare, prietenii mirelui s
posteasc ct timp este mirele cu ei? Ct vreme au pe mire cu ei, nu pot s posteasc. Dar vor veni
zile, cnd se va lua mirele de la ei i atunci vor posti n acele zile (Marcu 2, 19-20). n momentul
mprtirii nceteaz ajunarea2, pentru c Mirele revine n mijlocul ucenicilor si. De aceea, pentru a
nu ntrerupe postirea (ajunarea) n timpul zilei, mprt irea se face seara.
Aceast rnduial a fost iniial una specific monahilor care luau Sfintele cu ei n pustiu i se
mprteau atunci cnd simeau aceast nevoie 3. Ulterior, s-a remarcat dorina tot mai mare a
credincioilor de a se mprti mai des n perioada postului, deci i n timpul sptmnii.
Momentul apariiei acestei Liturghii nu este unul foarte precis, fiind situat dup Sinodul din
Laodiceea, secolul al IV-lea i nainte de secolul al VII-lea, cnd n Cronica Pascal (scriere de
origine alexandrin din anul 645) se menioneaz unele momente ale acestei liturghii, fapt ce arat c
aceast rnduial era deja cunoscut: n acest an, n timpul lui Serghie, patriarhul
Constantinopolului, ncepnd cu prima sptmn a Postului Mare-n.n a celui de-al patrulea
indiction (anul 615), s-a nceput a se cnta dup S se ndrepteze..., n timpul mutrii Darurilor
naintesfinite din skevofylakion (unde acestea se pstrau)-la Altar, iar dup ce preotul spunea
Dup darul Hristosului Tu, tot poporul ncepe: Acum puterile cereti ... 4.
Forma acestei Liturghii, aa cum o vedem astzi, este una dezvoltat n care regsim att
elemente ale slujbei Vecerniei, ct i elemente din cadrul Sfintei Liturghii. Dup binecuvntarea mare (
Binecuvntat este mpria...) slujba Vecerniei este una aproape obinuit pn la vohod. Catisma
care se citete este a XVIII-a, timp n care n Sfntul Altar are loc a ezarea Sfntului Agne pe disc i
ducerea acestuia de pe Sfnta Mas la proscomidiar. Dup vohod, urmeaz de dou paremii (acestea
sunt din crile Facerea i Ieirea, precum i din Pildele lui Solomon i Iov). Aceste texte
scripturistice, n perioada catehumenatului erau citite i apoi explicate catehumenilor, care urmau a fi
botezai n Smbta Mare.
ntruct catehizarea se prelungea pn la lsarea ntunericului, s-a introdus i momentul, de
altfel necesar, al aprinderii luminilor ntr-un cadru solemn, atunci cnd preotul iese din Sfntul Altar
cu fclie aprins pe care o nal n vzul tuturor, exclamnd: Lumina lui Hristos lumineaz tuturor 5.
Am putea spune c avem dou momente ale aducerii luminii n naos: la vohod i dup paremii ( astzi
momentul este situat ntre citirea celor dou paremii). Cele dou momente difer, ntruct, dac la
vohodul Vecerniei lumina se aduce dinspre naos spre Altar (originea acestui vohod sau a intrrii fiind
aducerea luminii din nartex), la Liturghia Darurilor lumina se aduce dinspre Altar spre naos, a a cum
se fcea odinioar la Biserica Sf. Mormnt, cnd se aducea lumina din grota mormntului Domnului 6,
nchipuit astzi de Altarul fiecrei biserici. Cu toate acestea, la Liturghia Darurilor biserica nu era
luminat dect numai dup exclamarea Lumina lui Hristos lumineaz tuturor.

Dup citirea paremiilor, slujba continu cu intonarea cntrii S se ndrepteze rugciunea

mea..., cntare numit lucernare, deoarece nsoete momentul aprinderii luminilor n biseric. n
acest timp se tmiaz Sfnta Mas n chipul Crucii, cu oprire n cele patru laturi, cnd se recit stihuri
din Psalmul 1407.
Aceast ultim parte a Vecerniei anticipeaz nvierea Domnului, att prin ritualul luminii,
cnd preotul se arat din Altar cu lumnarea aprins spunnd: Lumina lui Hristos lumineaz tuturor,
ct i prin tmierea Sfintei Mese n fiecare latur, a a cum face i n noaptea Sfintei nvieri, doar c
stihurile rostite sunt altele.
Dup ritualul luminii se trece la rnduiala propriu-zis a Liturghiei Darurilor. n acest
moment preotul face trei metanii mari, acela i lucru fcndu-l i credincio ii. Drept este, c sunt
cazuri, acolo unde Liturghia Darurilor nu s-a svr it n trecut, n care credincio ii stau nedumeri i,
netiind ce s fac n acest moment 8. Rnduiala Liturghiei ncepe cu citirile biblice ( Apostol i
Evanghelie) atunci cnd este o srbtoare prevzut cu texte rnduite spre citire, sau cu ectenia
ntreit, urmat de ectenia pentru catehumeni i dou ectenii mici 9. Dup ecfonisul Dup darul
Hristosului Tu..., urmeaz cntarea heruvicului Acum puterile cereti. Vohodul mare se face n
linite deplin, fr pomenirile obinuite 10. Pentru marcarea acestui moment se sun dintr-un
clopoel11. Preotul poart discul cu Sfntul Agne n mna dreapt i potirul n mna stng. Ajungnd
n mijlocul bisericii, preotul binecuvinteaz n chipul Crucii cu discul pe care se afl Sfntul Trup i
Snge spre credincioi, ns fr s spun ceva. Dup punerea Sfintelor pe Antimis urmeaz ectenia
cererilor, cu specificul vesperal (S plinim rugciunea cea de sear...), ceea ce necesit, iar i, ca
aceast Liturghie s fie svrit seara. Rnduiala decurge n continuare similar cu cea de la Liturghia
duminical, cu Rugciunea domneasc, mprt irea cu Sfintele Taine, ectenia de mul umire,
rugciunea amvonului (care este una diferit, specific postului) i apolisul.
Precizri la Liturghia Darurilor mai nainte sfinite.
Chiar dac Liturghierul face precizri exacte n ceea ce prive te tipicul Liturghiei Darurilor
mai nainte sfinite, mai sunt unele aspecte ce in de partea practic sau chiar de nsemntate
duhovniceasc ce trebuiesc lmurite pentru folosul preo ilor i al credincio ilor.
a. Cum se aeaz Sfntul Agne n artofor pentru Liturghia Darurilor mai nainte sfin ite?
nainte de a aduce lmurire acestui aspect, trebuie spus c, n vechime, exista practica de a nu
se nmuia Agneul n Sf. Snge la Liturghia complet care preceda Liturghia Darurilor. Astfel, mrturii
din secolele al XI-lea i al XII-lea amintesc de interdic ia de a se turna Sf. Snge n sfintele pini, ele
fiind pstrate nenmuiate, iar la Liturghia Darurilor, la vremea mprt irii, se cufund Sfnta Pine
naintesfinit n Potirul tainic, i vinul ce-l con ine se preface n Sfntul snge i e considerat ca
prefcut12.
ncepnd cu sfritul secolului al XII-lea a aprut practica cufundrii Sfntului Trup n Sfntul
Snge, ajungndu-se la dou practici paralele: unii udau Agneul cu ajutorul linguri ei, iar al ii l
pstrau uscat, fr a-l nmuia, ambele practici fiind considerate atunci corecte. Din secolul al XV-lea sa generalizat practica stropirii Agneului cu Sfntul Snge, n Biserica Greac prin turnarea cu
linguria n chipul Crucii a sfntului Snge pe spatele Agneului, iar n Bisericile Rus i Romn prin
nmuierea profund n Sfntul Snge.
Se ridic astfel problema aezrii i pstrrii Sfntului Agne nmuiat n Sfntul Snge. Unde
se pstreaz Agneul i cum se aeaz?
Sfntul Agne se aeaz la Liturghia complet, care preced Liturghia Darurilor, dup nmuiere
sau udare, ntr-o cutie, aa cum o numete Liturghierul romnesc i pe care grecii o numesc artofor
( purttor de pine). Se poate, de asemenea, pstra i pe un alt disc ce se va acoperi cu stelu i cu
procov. n ambele cazuri, artoforul sau discul trebuie s stea pe Sfnta Mas pn la momentul
mutrii Sfntului Agne pe disc la Liturghia Darurilor.
Aezarea acestuia n artofor sau pe disc se face cu pecetea n jos, pentru a se aerisi mai bine,
pe de o parte, dar i pentru ca s nu curg nimic din Sfntul Snge n artofor. Daniel Gheorgopulos n
Antologia Sfnt (Atena, 1880, pp. 101-102) vorbete de aezarea acestuia cu fa a n jos pe un
burete13.
b. Care este momentul svririi Liturghiei Darurilor mai nainte sfinite?
Timpul svririi acestei Liturghii este la vremea Vecerniei, adic seara, fiind dictat, pe de o
parte, de ndrumrile privind ajunarea n zilele de rnd din Postul Mare (a a cum se prevede n Triod,
dar i n Tipicul Sf. Sava) i, pe de alt parte, de nsi rnduiala Vecerniei care este slujb de sear 14.
Un alt motiv al svririi acestei Liturghii la vreme de sear era i acela c, n trecut, majoritatea

credincioilor aveau preocupri agrare care nu permiteau acestora o participare matinal la cultul
Bisericii. Cu toate acestea, se observ n unele biserici svr irea acesteia la ceasul al treilea din zi
( ora 9), fapt ce trdeaz o oarecare comodidate, ca s nu spunem lips de nfrnare, att a preotului
svritor, ct i a celor care doresc s se mprt easc fr prea mult nevoin . Acest lucru trebuie
corectat!
Din dorina de a rspunde ct mai prompt cerinelor credincioilor i pentru a contracara
fenomenul spovedirii i mprtirii pe loc, la ore foarte matinale i n cele mai nepotrivite loca ii, unii
preoi au gsit cu cale s svreasc Liturghia Darurilor la orele dimine ii, ca cei mprt i i s poat
mai apoi s revin la obligaiile lor. Ori, Liturghia Darurilor este rnduit pentru cei care doresc s se
mprteasc mai des. n privina aceasta nu trebuie fcute compromisuri. Preotul este dator s-i
nvee pe credincioii c Dumnezeiasca mprt anie trebuie primit cu nfrnare i jertfelnicie, fr a
condiiona pe preot n vreun fel15. Pentru cei care doresc s se mprt easc n regimul fast food,
Sfnta mprtanie nu i va atinge niciodat adevrata ei menire i valoare.
De aceea, Liturghia Darurilor trebuie svrit la vremea Vecerniei, pentru a nu clca sfintele
canoane, dar i pentru a nu cdea n derizoriu.
c. Ct trebuie s se posteasc naintea mprtirii la Liturghia Darurilor?
Dac momentul svririi Liturghiei Darurilor se tie c este cel al Vecerniei ( orele 15-16), se
ridic o nou problem, i anume: cte ore nainte de primirea mprt aniei nu are voie cre tinul s
consume nimic.
Acest aspect al primirii Euharistiei a nscut de-a lungul timpului controverse, i nu doar n
privina Liturghiei Darurilor. Dac la romano-catolici perioada de nemncare naintea primirii
Sfintelor s-a redus la o or, nu acela i lucru l ntlnim i n tradi ia rsritean. n Ortodoxie postul
euharistic care precede Dumnezeiasca mprtanie este, aa cum se tie, abinerea total de la
mncare i butur de la cin sau de la miezul nopii pn la momentul mprtirii.
Aadar, n ceea ce privete postul euharistic naintea Liturghiei Darurilor, acesta ncepe la
miezul nopii i se ncheie la momentul mprtirii n cadrul Liturghiei Darurilor, seara, dup
vecernie. Acest post euharistic este unul anevoios (16-17 ore), ns trebuie s inem cont de faptul c,
oricum, trebuie s ajunm n zilele de miercuri i vineri, atunci cnd svrim i Liturghia Darurilor.
Dac cineva, din motive de sntate, nu va putea ajuna pn la ora Liturghiei Darurilor se recomand
ca s se mprteasc smbta sau duminica 16, cnd postul euharistic este de cca. 10 ore.
n loc de concluzii, se cuvine s ncurajm preoii s slujeasc ct mai des cu putin Liturghia
Darurilor mai nainte sfinite n perioada Postului Mare, la vremea cuvenit, adic la ora Vecerniei.
Svrirea acestei Liturghii la orele serii, fac din acest ritual, desf urat la lsarea serii, o slujb tainic
slujit ntr-o atmosfer mistic, la lumina lumnrilor, care simbolizeaz n plpirea lor pu ina i
firava noastr nevoin oferit lui Hristos, Cel ce ne ofer n schimb Trupul i Sngele Su ca merinde
pe calea postului, dar i a vieii venice.
Pr. Dr. Pjn Marius

Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica special, Ediia a V-a, Editura Lumea credinei, Bucureti, 2008, pp. 266-

267.
2

Pr. Alexander Schmemann, Postul cel Mare, Editura Doris, Bucuresti, 1998, p. 52.
Rnduiala era una simpl: Unii fiind pustnici i negsindu-se preoi pe aproape, cred c au voie de la arhierei a
avea n cutii cele mai nainte Sfinite Taine, ca la vreme de nevoie s se cuminice dintr-nsele, cu mult cucerie...n oarece
loc curat ntinznd o sfnt pnztur, deaupra s pun sfntul procove , pe sfntul procove s pun cu lingura o mirid
din Sfntul Agne, i astfel cntnd, tmind i nchinndu-se cu cucernicie de trei ori, nu cu mna, ci cu gura s se
cuminice cu Dumnezeiasca Pine, apoi s-i spele gura cu un pahar de vin i cu ap sau numai cu ap.- Sf. Simeon
Arhiepiscopul Tesalonicului, Tratat asupra tuturor dogmelor credinei noastre ortodoxe, dup principii puse de Domnul
nostru Iisus Hristos i urmaii Si , vol. II, rspuns la ntrebarea 41, Editura Arhiepiscopiei Sucevei i Rdu ilor, 2003, pp.
227-228.
4
Ierom. Petru Pruteanu, Liturghia Ortodox- istorie i actualitate, ediia a doua, Editura Sofia, Bucureti, 2013, p.
181. Pr. Prof. Dr. Ene Branite, op.cit., p.267.
5
n unele tradiii, lumnarea se afl pe solee n sfenic imediat dup cntarea Lumin lin dimpreun cu
cdelnia. n alte tradiii, lumnarea st aprins deasupra Evangheliei pe Sfnta Mas, n timp ce la stran se citesc
paremiile, simboliznd astfel c profeiile vechi-testamentare s-au mplinit n Hristos, lumina tuturor. A se vedea Pr.
Alexander Schmemann, Postul cel Mare, p. 61.
6
Despre acest ritual vorbete pelerina Egeria n Pelerinajul la locurile sfinte Ethrie, Juournal de voyage, Ed. H.
Ptr, pp. 190-192, apud. Pr. Prof. Dr. Ene Branite, op.cit., p.276.
7
Deoarece Psalmul 140 este deja cntat la locul su obinuit nainte de Vohod ne putem ntreba care este sensul
celei de-a doua cntri a acestor versete. Se poate presupune pe baza anumitor indicaii c aceast practic trimite n urm la
primele faze ale dezvoltrii Liturghiei Darurilor mai inainte sfinite. Probabil c n vremea cnd aceast liturghie nu
cptase nc solemnitatea i complexitatea de astzi, ci consta doar n administrarea Sfintei mprt anii la vecernie, aceste
versete erau cntate ca imn al Sfintei mprtanii. Astzi, ele formeaz, totu i, o minunat introducere de pocin pentru a
doua parte a slujbei Liturghia propriu-zis a Darurilor mai nainte sfin ite - Pr. Alexander Schmemann, Postul cel Mare,
pp. 61-62.
8
n tradiia rus, pentru a-i determina pe credincioi s fac metanii n acest moment, s-a introdus aici i
rugciunea Sf. Efrem Sirul.
9
Spre deosebire de Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur, unde, n timpul celor dou ectenii mici, se rostesc dou
rugciuni spre nvrednicirea preotului de a aduce fr de pcat Jertfa cea nesngeroas, spre iertarea pcatelor
credincioilor, la Liturghia Darurilor, n timpul celor dou ectenii mici, se citesc dou rugciuni prin care se cere
nvrednicirea spre dumnezeiasca mprtire.
10
Aceastamare ieire s-a dezvoltat din necesitatea de a aduce (la altar) Darurile sfin ite, ntruct la nceput
acestea erau inute nu pe altar, ci ntr-un loc special, uneori chiar n afara Bisericii. Acest transfer va cpta, firesc, o mare
solemnitate, deoarece el exprim liturgic venirea lui Hristos i sfr itul unei zile lungi de postire, rugciune i a teptare,
venirea acelui ajutor, a acelei mngieri i bucurii pe care am ateptat-o - Pr. Alexander Schmemann, Postul cel Mare, pp.
64-65.
11
Acest act poate strni, din netiina unora, chiar i amintiri hazlii. ntr-un an, la srbtoare Sf. 40 de Mucenici,
cnd am slujit Liturghia Darurilor (fiind n zi de rnd) cntre ul bisericesc a lipsit ( din motive personale i binecuvntate)
i locul a fost suplinit de un teolog. Bineneles c la cele dou momente de translocare a Sfintelor s-a sunat din clopo el.
La finalul slujbei, o credincioas, nefamiliarizat cu aceast rnduial, a spus alteia: Ai vzut c sta nu tie slujba bine ca
dasclul nostru? A trebuit s l fac printele atent de vreo dou ori ( fcnd aluzie la sunetul clopo elului).
12
Mai mult chiar, un patriarh antiohian pe nume Sever a compus o rugciune de sfin ire a Potirului pentru
Liturghia Darurilor - Ierom. Petru Pruteanu, op.cit., pp. 190-193.
13
Ioannis Foundoulis, Dialoguri liturgice. Rspunsuri la probleme liturgice, vol. III, rspuns la ntrebarea 323,
traducere de Pr. Victor Manolache, Editura Bizantin, Bucureti, 2009, p. 49.
14
A se vedea Pr. Prof. Petre Vintilescu, Ora sau vremea din zi pentru svrirea Liturghiei Darurilor mai nainte
sfinite, n Studii Teologice, IV (1952), nr. 1-2, pp. 66-76.; Pr. Prof. Dr. Ene Brani te, op.cit., p.268; Ierom. Petru
Pruteanu, op.cit., p. 183.
15
n acest sens a se vedea Pr. Viorel Sava, mprtirea credincioilor, ntre tradiie i inovaie, n n Biserica
slavei Tale Studii de teologie i spiritualitate liturgic, vol I, Editura Erota, iai, 2003, pp. 184-192.
16
Ioannis Foundoulis, Dialoguri liturgice. Rspunsuri la probleme liturgice, vol. V, rspuns la ntrebarea 564,
traducere de Lector dr. Sabin Preda, Editura Bizantin, Bucureti, 2011, p. 243.
3