Rudolf Steiner

DIN CRONICA AKASHA

GA 11

STRMOII NOTRI ATLANTEENI

Strmoii notri atlanteeni erau foarte diferii de omul actual, mai mult dect i
poate imagina cineva ale crui cunotine se mrginesc doar la lumea sensibil.
Aceast deosebire se refer nu numai la aspectul exterior, ci i la facultile
spirituale. Cunotinele lor tehnice i ntreaga lor cultur erau altele dect cele pe
care le putem observa n prezent. Dac ne referim la primele nceputuri ale
umanitii atlanteene, vom descoperi faculti spirituale cu totul diferite de ale
noastre. Gndirea logic, facultatea de a face calcule i combinaii, pe care se
bazeaz astzi toate realizrile moderne, nu existau la primii oameni atlanteeni. n
schimb, ei aveau o memorie extraordinar de dezvoltat, i aceasta constituia una
din facultile lor spirituale cele mai remarcabile. De exemplu, ei nu fceau
calcule, aa cum facem noi, aplicnd reguli nvate n prealabil. Nu aveau ceva
cum ar fi o tabl a nmuliri. Nimeni nu i ntiprise n minte c trei ori patru fac
doisprezece: Faptul c atunci cnd se ivea necesitatea unei asemenea operaiuni
omul atlantean rezolva problema, se datora capacittii de a-i aminti alte situaii
identice sau asemntoare. i reamintea situaii trite anterior. Este important de
reinut c de fiecare dat cnd se dezvolt o aptitudine nou o alta, mai veche,
pierde din for. Prin gndirea logic i prin capacitatea de a face calcule, omul
actual este superior strvechiului om atlantean; n schimb, memoria noastr a
regresat, omul gndete cu ajutorul ideilor; gndirea omului atlantean se forma cu
ajutorul imaginilor. Cnd o imagine i aprea n suflet, el i amintea perfect
numeroase alte imagini asemntoare pe care le trise n trecut i, pe aceast
baz, i forma judecata. Din aceast cauz, orice form de nvmnt era
complet diferit de cel care se va practica n perioade urmtoare. Nu se urmrea s
se imprime copilului reguli, s i se ascut inteligena. Dimpotriv, se urmrea cu
insisten s i se prezinte viaa prin intermediul unor imagini evocatoare, pentru
ca, mai trziu, n toate situaiile n care va fi pus s acioneze s se poat sluji de
un vast patrimoniu de amintiri. Cnd copilul devenea adult i intra activ n via,
n oricare din faptele pe care trebuia s le ndeplineasc el i amintea c n timpul
cnd era n coal i se prezentase ceva asemntor. Se orienta cu att mai uor, cu
ct noua situaie care se prezenta semna mai mult cu o experieni deja trit.
Cnd, totui, se ntmpla s fie confruntat cu o stare de lucruri cu totul nou, era
nevoit s acioneze prin tatonri, n timp ce, n prezent, n asemenea situaii, noi
ne folosim de reguli deja nvate, pe care le punem cu uurin n aplicare n

situaii noi, necunoscute. Un asemenea sistem de educaie conferea vieii, n

ansamblu, un caracter de monotonie. Perioade lungi de timp, n evoluia
Atlantidei lucrurile s-au petrecut mereu la fel. Prin aceast puternic dependen
i fidelitate fa de memorie, era imposibil realizarea unor progrese rapide,
comparabile n vreun fel cu cele actuale. Se aciona la fel cum se vzuse"
ntotdeauna mai nainte. Omul nu reflecta, nu gndea, ci i amintea. Autoritate
avea nu cel care studiase mai mult, ci cel care avea o mai bogat experien,
respectiv mai multe amintiri. n acele timpuri, n Atlantida, ar fi fost imposibil ca
cineva s poat lua o decizie ntr-o situaie oarecare important, nainte de a fi
atins o anumit vrst. Pentru a ctiga ncrederea celor din jur, era indispensabil
o experien indelungat.
Aceast caracterizare general nu se aplic iniiailor i colilor lor. Acetia
devansau gradul de evoluie normal pentru epoca lor. Pentru a fi admis n aceste
coli, nu vrsta era criteriul de alegere, ci faptul c cel propus trebuia s fi
dobndit, n cursul unor ncercri trecute, facultile necesare pentru a putea primi
o invtur mai nalt. n timpul perioadei atlanteene, respectul care se acorda
iniiailor i discipolilor lor nu se baza pe numrul mare de experiene personale
trite, ci pe vechimea nelepciunii lor. Personalitatea nu are nici o importan la
un iniiat. El se dedic n ntregime nelepciunii eterne i, ca urmare, nu este sub
influena caracteristicilor unei epoci.
n timp ce gndirea logic lipsea atlanteenilor (aceasta mai ules la nceputul
perioadei), ei aveau, n schimb, prin memoria lor att de perfecionat, o
capacitate care ddea aciunilor o caracteristic aparte. Prin natura sa, o facultate
uman se afl ntotdeauna in raport cu alta. Memoria se situeaz mai aproape de
natura mai pofund a omului dect este facultatea intelectual; totodat, legate de
memorie, s-au dezvoltat i alte fore, care erau, de asemenea, mai asemntoare
cu fiinele naturii subordonate dect este energia de care dispune omul n prezent.
n felul acesta, atlanteenii au putut s stpneasc ceea ce numim fora vital. Aa
cum astzi noi putem extrage din crbune energia caloric pentru a o transforma
n for motrice, pe care o utilizm n mijloacele de transport, tot astfel,
atlanteenii au tiut s utilizeze fora de germinaie a fiinelor vii, n slujba tehnicii.
Ca s nelegem mai bine toate acestea, s recurgem la urmtoarea imagine. S ne
gndim la un bob de gru. El conine o energie latent. Aceast for acioneaz i
face ca din bob s rsar o tulpin. Natura poate s trezeasc aceste fore latente
din bob. Omul actual nu poate realiza aceasta prin propria sa voin. El seamn
bobul de gru n pmnt i l las acolo n seama forelor naturii, pentru a da rod.
Omul atlanteean, ns, putea s fac i altceva. El cunotea arta de a transforma n
for tehnic energia cuprins ntr-o cantitate de gru, aa cum n prezent se poate
face cu fora caloric pe care o conine crbunele. n perioada atlanteean,
plantele nu erau cultivate numai pentru a produce alimente, ci i ntr-un scop
energetic: forele latente din plante erau utilizate pentru a servi n industrie i
transporturi. Astzi noi dispunem de instalaii care transform energia crbunelui
n fora motrice din locomotive; atlanteenii aveau, la rndul lor, instalaii pe care
le puneau n micare cu ajutorul, putem spune, al seminelor de plante,

transformnd energia lor vital n for energetic, n scopuri tehnice. Atlanteenii

au putut pune n micare, n felul acesta, unele vehicule care zburau la joas
altitudine. nlimea la care zburau era mai mic dect a munilor existeni n acea
perioad, dar vehiculele erau prevzute cu dispozitive de conducere care
permiteau s se nale deasupra munilor.
Trebuie s avem n vedere c, n decursul timpului, condiiile terestre s-au
modificat n mod considerabil. n prezent, vehiculele atlanteene amintite ar fi cu
totul inutilizabile. Dac pe atunci oamenii se puteau servi de ele, aceasta se datora
faptului c stratul de aer care nconjura globul terestru era mult mai dens. Nu
trebuie s ne preocupe acum problema de a sti dac am putea s ne facem o idee
despre acea densitate a aerului cu ajutorul conceptelor tiinei actuale. tiina i
gndirea logic, prin esena lor, nu sunt n msur c precizeze ce este i ce nu
este posibil. Singurul lor scop este s explice fapte constatate prin experien i
observaie direct. Dar penfru cercetarea ocult acea densitate deosebit a
atmosferei este o realitate tot att de sigur ca orice alt fapt stabilit cu ajutorul
simurilor fizice. Este, de asemenea, sigur, dei probabil inexplicabil pentru
fizica i chimia moderne, c pe atunci, pe ntregul glob pmntesc, apa era mult
mai puin dens dect astzi. Prin fluiditatea sa apa putea servi la unele aplicaii
tehnice, datorit forei germinative pe care o puteau mnui atlanteenii, lucru cu
totul imposibil n prezent. Cu timpul, apa s-a densificat i dirijarea acelor
vehicule nu s-a mai putut face ca mai nainte. Toate acestea ne arat n mod foarte
clar c civilizaia i cultura atlanteean erau profund diferite de ale noastre.
Aceasta ne permite s nelegem c i natura fizic a unui atlanteean era cu totul
diferit de aceea a omului contemporan. Apa pe care o bea era asimilat de forele
vitale din corpul su n mod cu totul diferit dect este posibil n corpul nostru
fizic actual. Datorit acestui fapt, atunci cnd era necesar, atlanteanul i putea
canaliza forele sale fizice, prin voin, n cu totul alt mod dect o poate face omul
de azi. El avea, ca s spunem aa, mijloacele de a-i dezvolta propriile sale fore
fizice. Pentru a ne face o imagine corect despre natura omului atlantean, trebuie
s tim c pentru el noiunile de oboseal i de efort fizic erau mult diferite de ale
noastre.
O aezare social din perioada atlanteean avea un caracter aceasta reiese din
toate cele artate pn acum care nu era cu nimic asemntor unui ora modern.
Totul, n aceste aezri, era legat de natur. Nu am face dect s prezentm o
slab imagine artnd c, n primele timpuri ale acelei perioade i pn ctre
mijlocul celei de a treia subrase*, o asemenea aezare uman avea aspectul unei
grdini n care locuinele erau construite din arbori cu ramurile mpletite ntr-un
mod nu numai ingenios, dar i artistic. Munca pe care omul o ndeplinea cu
minile sale se mbina armonios cu natura. Omul nsui se simea intim legat cu
aceasta. De aceea, nsui simul su social era altul dect cel pe care l avem noi
astzi. Natura era comun tuturor. Ceea ce se construia pe temeiuri naturale era
considerat ca un bun comun, n aceeasi msur n care noi considerm astzi c
ceea ce rezult din activitatea ndeplinit cu inteligena i raiunea noastr este
bunul nostru personal.

* Perioada atlantean se mparte n apte epoci, numite i subrase sau rase" (NT).

Cine i-a nsuit ideea c atlanteenii erau nzestrai cu forele spirituale i fizice pe
care le-am descris, acela va nelege c, n acele ndeprtate timpuri, omenirea n
ansamblul ei prezenta o imagine care ne amintete prea puin de ceea ce suntem
obinuii s vedem azi n jurul nostru i c nu numai oamenii, ci ntreaga natur sa transformat n mod considerabil de-a lungul vremii. Formele plantelor i
animalelor s-au transformat cu totul. ntreaga natur terestr a suferit modificri.
Regiuni care erau nainte populate au fost distruse, iar altele noi au luat fiin. Strmoii atlanteenilor, la rndul lor, locuiau un continent care este astzi de mult
disprut; partea sa principal ocupa sudul Asiei de astzi. Literatura teosofic i
numete lemurieni. Dup ce au strbtut, la rndul lor, diferite etape de evoluie,
cei mai muli dintre ei au deczut. Dar, n anumite zone ale globului, descendenii
acestei populaii degenerate au supravieuit sub form de populaii slbatice.
Numai o mic parte dintre lemurieni a fost capabil s continue evoluia. Din
acetia s-a nscut apoi omenirea atlanteean. - Mai trziu, s-a ntmplat ceva
asemntor. Cea mai mare parte a populaiei atlanteene a deczut i iari, dintrun grup retrns, s-a format o populaie din care se trag cei pe care i numim acum
arieni, de care este legat ntreaga omenire cultural de astzi. Lemurienii,
atlanteenii, arienii sunt, n terminologia tiinei oculte, rase-rdcin ale omenirii.
Lemurienii au fost precedai de alte dou rase-rdcin, dup cum arienii vor fi
urmai de nc alte dou, n viitor; cu alte cuvinte, exist n total apte raserdcin*. Aa cum am artat sumar n cazul lemurienilor, al atlanteenilor i al
arienilor, fiecare ras-rdcin provine din cea precedent. Fiecare ras-rdcin
posed caliti fizice i spirituale complet diferite de cele precedente. n timp ce
atlanteenii, de exemplu, au avut dezvoltat n mod deosebit facultatea memoriei i
tot ce se leag de aceasta, misiunea arienilor const n dezvoltarea forei de
gndire i tot ceea ce este n legtur cu aceasta.
* Terminologia utilizat ulterior n scrierile antroposofice nu mai vorbete de raserdcin" i de subrase" n cadrul lor, ci de perioade", pentru rase-rdcin i de epoci
de cultur, pentru subrase (NT).

Dar i fiecare ras-rdcin parcurge diferite stadii de evoluie, care sunt

ntotdeauna n numr de apte. La nceputul perioadei n care apare o rasrdcin, trsturile sale principale se manifest, ca s spunem aa, ntr-o stare
juvenil, dar, ncetul cu ncetul, aceste trsturi i caliti ating maturitatea pentru
ca apoi, n final, s ajung la decaden. Populaia care compune o ras-rdcin
se divizeaz astfel, n timp, n apte subrase*. Nu trebuie ns s ne imaginm c
o subras dispare ndat ce se dezvolt o alta nou. Sunt situaii cnd apare o ras
nou, dar coexist nc mult timp cu cea anterioar. ntotdeauna au locuit pe
Pmnt, una lang alta, populaii care prezentau stadii diferite de evoluie.
* Sau, simplu,rase" (NT).

Prima subras atlanteean s-a format pornind de la un grup de lemurieni care

atinseser o treapt avansat de evoluie i care era capabil s se dezvolte mai

departe i s se transforme. Acest grup avea darul memoriei numai n ultima faz
a evoluiei sale lemuriene, deci l manifesta de la nceputul evoluiei sale
atlanteene. Trebuie s reinem c un lemurian era apt s-i formeze reprezentri
ale strilor pe care le vieuia, dar era incapabil s le pstreze n memorie. El uita
imediat tot ceea ce i reprezentase. S notm c, dac aceti oameni triau totui
ntr-o anumit form de cultur, putnd, de exemplu, s confecioneze unelte de
lucru, s construiasc locuine etc., toate acestea le fceau nu prin capacitatea lor
proprie de reprezentare, ci cu ajutorul unei fore spirituale care aciona n ei, fora
pentru care cuvntul potrivit ar fi acela de for instinctual. Nu este, totui,
vorba de o for ca cea pe care o au astzi animalele, ci de un instinct de o cu totul
alt natur.
Literatura teosofic numete aceast prim subras a atlanteenilor rmoahals*.
Memoria acestor oameni se baza mai ales pe senzaii vii. Culorile pe care le
percepea ochiul sau sunetele pe care le nregistra urechea trezeau n sufletul
omului o vibraie prelung i avea drept urmare faptul c rmoahalii dezvoltau
sentimente pe care naintaii lor lemurienii nu le cunoteau. Ataamentul fa de
experienele trecute, de exemplu, fcea parte din aceste sentimente.
* Se pstreaz aceeai ortografie din textul german. n limba romn, acest plural ar trebui
scris rmoahali (NT).

De dezvoltarea memoriei este legat i dezvoltarea limbajului. Att timp ct fiina

uman nu-i amintea trecutul, nu putea avea loc nici transmiterea, cu ajutorul
vorbirii, a experienielor vieuite. Primele semne ale memoriei au aprut, ca s
spunem aa, n ultima etap a Lemuriei, i abia atunci ncepe s se dezvolte i
facultatea de a da nume la tot ceea ce omul vedea i auzea n jurul su. Numai
oamenii dotai cu memorie pot sesiza utilitatea de a da unui lucru un nume.
Limbajul se dezvolt, aadar, n perioada atlantean. Prin aceasta, se stabilete o
legtur ntre sufletul omului i obiectele exterioare din jurul lui. Omul
formuleaz n interioritatea sa cuvntul pe care l rostete, i acesta aparine
obiectelor lumii exterioare. Graie limbajului, se stabilete o nou relaie i ntre
un om i altul. Firete, limbajul la rmoahali era nc ntr-un stadiu primitiv, dar el
era fundamental diferit de cel al strmoilor si lemurieni.
Forele care acionau n sufletul primilor atlanteeni mai aveau nc ceva ce inea
de forele naturii. Oamenii acetia erau mai apropiai, ntr-un anumit sens, de
fiinele naturii din jurul lor dect urmaii lor. Cu mult mai mult dect este cazul n
prezent, forele lor sufleteti erau asemntoare cu forele naturii. Tot astfel, i
cuvntul pe care l rosteau era nzestrat cu for natural. S lum un exemplu:
cnd rosteau un cuvnt, acesta aducea ceva din energia elementar a naturii. Ei nu
denumeau pur i simplu un lucru, ci cuvntul coninea n el i o putere asupra
lucrului i chiar i asupra semenilor. Cuvntul rmoahalilor nu exprima doar un
sens, ci avea i o putere. Cnd se vorbete astzi de o for magic a cuvintelor, se
subnielege ceva ce pentru acei oameni era mult mai real dect este pentru noi.
Cuvntul pronunat de rmoahal dezvolta o fort asemntoare cu fora nsi a
obiectului numit. Datorit acestui fapt, cuvintele aveau atunci i o virtute

curativ, ceva mai mult, ele puteau stimula creterea plantelor, puteau s
mblnzeasc furia animalelor, puteau s produc i multe alte efecte. Aceast
for a nceput s-i piard din intensitate ncetul cu ncetul la urmtoarele subrase
care s-au perindat n perioada atlantean. Ea s-a pierdut n mod progresiv.
Rmoahalii o resimeau ca pe un dar nnscut, un dar al naturii, iar raportul lor cu
aceast for avea un caracter religios. Cuvntul avea pentru ei, n primul rnd,
ceva sacru. Utilizarea n sens ru a unor cuvinte sau sunete ce conincau n sine
puteri deosebite era, la nceput, ceva de neconceput. Fiecare om simea c o
abatere de genul acesta ar fi putut s-i aduc o mare nenorocire. Efectul magic al
cuvintelor s-ar fi ntors mpotriva lui, cci dac o folosire corect a cuvntului
aduce o binecuvntare, un sacrilegiu aduce pierderea fptaului. Dnd dovad de
o puritate de sentimente, rmoahalii atribuiau aceast putere a lor mai puin lor
nile, ct mai ales unei naturi divine care aciona n ei.
Situaia devine cu totul alta o dat cu apariia celei de a doua subrase (aanumitele popoare tlavatli). Indivizii care compuneau aceast a doua subras ncep
s aib sentimentul propriei lor valori. Ambiia, care la rmoahali era necunoscut,
i face acum apariia. Memoria ncepe s influeneze, ntr-un anumit sens,
concepia lor despre viaa social. Cel care putea face fa unor situaii grele
ncepea s pretind celorlali s i acorde respect. El cerea ca faptele sale s fie
ntiprite n memoria lor. Pe aceast amintire a unor fapte svrite de cineva se
baza alegerea conductorului n cadrul unui grup. i, o dat cu aceasta, ncepe s
se dezvolte un fel de demnitate regal, i aceast legitimitate se continu i dup
moarte. Se dezvolt, aadar, amintirea, pomenirea strmoilor, sau a acelora care
dobndiser merite n timpul vieii. Anumite grupuri ncep s fac din aceasta un
cult religios al morilor, al strmoilor. Acesta s-a continuat mult vreme i apoi,
cu timpul, s-a diversificat. La rmoahali, omul nu avea valoare dect n msura n
care tia, n faa unei aciuni, s se impun prin puterea sa. Dac cineva ar fi
pretins s fie respectat pentru ceea ce fcuse altdat, trebuia s probeze prin
fapte noi c vechea sa for rmsese aceeai. El trebuia s renvie prin noi
fapte, ca s spunem aa, amintirea faptelor trecute. Realizrile din trecut erau fr
important n prezent. Abia mai trziu, n a doua subras, ncepe s se in seama
de caracterul personal al individului; se ajunge la situaia nou ca, n aprecierea
unui om, s se in seama de realizrile sale din trecut.
O alt urmare a faptului c n viaa social ncepe s predomine fora amintirii a
fost formarea de grupuri de indivizi legai prin amintirea unor fapte svrite n
comun. Pn atunci, orice grup social depindea ntru totul de forele naturale, de
originea sa comun. Omul, ca individ, nu aducea nici un aport, prin propriul su
spirit, la ceea ce natura fcuse din el. De acum nainte ns, o persorialitate
puternic putea s antreneze spre o aciune comun un anumit numr de oameni,
iar amintirea acestor aciuni svrite n comun ducea la formarea unui grup
social distinct de altele.
Acest mod de convieuire social nu s-a concretizat ns dect n decursul celei de
a treia subrase (a toltecilor). Indivizii care aparineau acestei rase au fost primii

care au pus bazele unei forme de organizare social pe care am putea-o considera
un fel de fiin comun i care poate fi considerat ca prima etap a nchegrii
unui stat. Conducerea i guvernarea acestei comuniti erau creditare, treceau de
la strmoi la descendeni. Ceea ce, pn aunci, se perpetua numai n memoria
contemporanilor, acum se transmitea din tat n fiu. ntregul neam trebuia s nu
uite faptele svrite de strmoi. Descendenii continuau s aprecieze ceea ce
realizaser strmoii lor. Trebuie s ne fie foarte limpede c, n acea vreme,
oamenii aveau n mod real fora de a transmite nsuirile lor urmailor. Educaia
consta n a prezenta viaa n imagini vii. Efectul produs de acest gen de educaie
depindea de puterea personal care emana de la educator. Acesta nu urmrea s
perfecioneze inteligena elevilor si, ci s dezvolte n ei, mai ales, aptitudini care
s fie de natur instinctiv. Sistemul permitea ca aptitudinile printelui s se
transmit, n cele mai multe cazuri, fiilor.
n aceste condiii, experiena personal ctiga o importan din ce n ce mai
mare, n cadrul celei de a treia subrase. Cnd un grup de oameni se desprea de
un altul i forma o nou comunitate, el aducea n noua sa colectivitate amintirea
vie a ceea ce vieuiser n vechea reedin; dar, n acelai timp, exista n aceast
amintire ceva ce nu mai convenea grupului i provoca un sentiment de neplcere,
i atunci, oamenii ncercau ceva nou. Astfel, cu fiecare comunitate nou ntemeiat
se mbunteau i condiiile de via. Era, deci, cu totul natural ca acele
mbuntiri s fie imitate. Acestea au fost condiiile obiective care au permis, n
timpul celei de a treia subrase, s ia natere comuniti nfloritoare descrise n
unele lucrri teosofice*.
* n acest sens, se pot cita descrieri de orae grandioase, de oraul cu portile de aur, de
palate imperiale etc. (cf. W. Scott-Elliot, L'Histoire de 1'Atlantide sau Annie Sesaut i
C.W. Leadbeater, L'Homme d'o il vient o il va, ambele traduse din englez) (NT).

Experienele personale gseau sprijin din partea celor care , erau iniiai n legile
eterne ale evoluiei spirituale. Unii suverani puternici au fost ei nii iniiai,
pentru ca valoarea lor personal s-i afle o susinere total. Datorit valorii sale
personale, omul devine puin cte puin apt pentru a fi iniiat. El trebuia mai nti
s-i cultive progresiv forele proprii i s le dezvolte pn ntr-att, nct s-i
poat veni, de sus, iluminarea. Iat explicaia originii regilor i a conductorilor
iniiai atlanteeni. Acetia deineau o putere enorm i totodat se bucurau de o
veneraie nermurit.
Dar, pe de alt parte, aceast situaie purta n ea germenele decadenei si ruinei.
Structurarea unei memorii foarte dezvoltate a dus ctre o exacerbare a
personalitii. Omul ncepe s doreasc s obin ceva pentru el n schimbul
puterii pe care o avea. i cu ct aceast putere era mai mare, eu att dorea mai
mult s o foloseasc pentru propriul su interes. Ambiia care se dezvolt pe acest
fundal duce la un egoism slbatic i, de aici, se ajunge la o utilizare abuziv a
puterii. Dac ne gndim la ceea ce putea face omul atlantean prin stpnirea
forelor vitale, vom nelege uor ce urmri teribile au putut avea abuzurile
svrite. Puternice fore ale naturii puteau fi puse n slujba unui nemsurat

egoism.
Aceast tendin cunoate o amploarea deosebit n a patra subras
(pratoturanienii). Cei care aparineau acestei rase i care fuseser instruii n
stpnirea unor asemenea fore s-au slujit de ele, n diferite forme, pentru
satisfacerea cu perseveren a dorinelor i aviditii lor. Dar utilizate n felul
acesta, ntr-o asemena msur, aceste fore s-au distrus singure unele pe altele.
Lucrurile stau ca i cum picioarele unui om ar vrea neaprat s mearg nainte, n
timp ce partea superioar a corpului tinde s se deplaseze napoi.
O asemenea situaie catastrofal nu se putea opri dect dac se dezvolta n om o
for superioar, i aceasta a fost fora gndirii. Gndirea logic exercit o aciune
inhibatoare asupra dorintelor egoiste ale individului. Originea gndirii logice
trebuie cutat n a cincea subras (a protosemiilor). Oamenii ncep s
depeasc stadiul simplei amintiri a evenimentelor din trecut i s compare intre
ele diversele experiente trite. Se dezvolt astfel puterea de judecat. De acum
devine posibil ca dorinele i pasiunile s fie oarecum inute n fru prin judecat.
Omul ncepe s calculeze, s combine. El nva s se slujeasc n aciunile sale
de gndire. Dac nainte se lsa prad oricrei dorine, acum el se ntreab mai
inti dac dorinele sale sunt n concordan cu gndirea. n perioada celei de a
patra subrase, oamenii cutau cu slbticie s-i satisfac pasiunile, acum, n
decursul celei de a cincea subrase, ei ncep s asculte de o voce interioar.
Aceast voce are ca efect stvilirea pasiunilor, dar nc nu poate anihila
impulsurile egoiste ale personalitii.
n a cincea subras, se pun astfel mobilurile unei aciuni, se regsesc transpuse
nuntrul omului. Acesta dorete acum s dezbat n sinea lui ce trebuie s fac
sau s nu fac. Dar ceea ce s-a ctigat, prin aceast for interioar a gndirii, s-a
fcut n dauna puterii de stpnire a fortelor exterioare ale naturii. Cu ajutorul
gndirii capabile s calculeze, se poate domina energia lumii minerale, dar nu i
fora vital. A cincea subras a dezvoltat astfel gndirea n detrimentul puterii
asupra forei vitale. Dar tocmai prin aceasta s-a creat germenele necesar evoluiei
viitoare a umanitii. n prezent, personalitatea, amorul propriu, egoismul mai
exist i se dezvolt tot mai mult, dar gndirea, care le prolifereaz i acioneaz
din interior, nu are nici o influen asupra naturii i nu poate s mai provoace
asemenea aciuni disctructive ca cele pe care le declana utilizarea abuziv a
forelor naturii. Din rndul populaiei care constituia a cincea subras s-a selectat
un grup restrns, alctuit din partea cea mai nzestrat, i a fost ales s
supravieuiasc nimicirii celei de a patra rase-rdcin (atlantean); Acest grup a
format nucleul din care, mai trziu, s-a nscut a cincea ras-mam, cea arian;
aceasta are ca menire s perfecioneze dezvoltarea facultii de gndire, cu toate
consecinele care decurg de aici.
Populaia din a asea subras atlantean (akkadienii) au perfecionat n continuare
facultatea de gndire, depind stadiul pe care l atinsese a cincea subras.
Akkadienii se deosebeau de protosemii prin aceea c utilizau, ntr-o msur mai

larg, gndirea. - S-a spus c dezvoltarea gndirii tempereaz impulsurile

personalitii egoiste i le mpiedic s se transforme n aciuni devastatoare, aa
cum se ntmpla la rasele precedente, dar nu le-a anihilat. ntr-o prim etap,
protosemiii reueau s-i ordoneze relaiile personale aa cum i inspira gndirea.
Inteligena ncepe s nlocuiasc dorinele i pasiunile nenfrnate. Se stabilesc
relaii noi ntre indivizi, apar alte condiii de via. n timp ce subrasele anterioare
recunoteau drept conductor pe cel ale crui fapte se ntipriser cel mai profund
n memoria lor, sau pe cel care putea face dovada unei viei bogate n amintiri, de
acum nainte un asemenea rol de conductor revenea celui inteligent. nainte,
totul se msura n funcie de ceea ce se pstra n memorie, acum preferinele
mergeau ctre o relaie bazat pe gndire. Sub influena memoriei, un lucru era
preuit atta timp ct era considerat util i, cnd nceta s mai existe, se considera
ceva foarte natural ca acela care era apt s rezolve o situaie problematic s
impun o nnoire. Sub influena gndirii se dezvolt ns dorina de schimbare i
nnoire. Fiecare dorea s impun ceea ce i sugera inteligena sa. n felul acesta, n
subrasa a cincea ncep s apar, deja, stri de agitaie, de nelinite, care, n a asea
subras, duc la necesitatea de a se ngrdi o gndire prea inflexibil a unui
individ, prin instituirea unor legi generale de conduit. Strlucirea unor state din
perioada celei de a treia subrase se baza pe faptul c amintirile comune asigurau
ordinea i armonia. n perioada celei de a asea subrase, s-a simit necesitatea ca
ordinea s fie impus prin legi elaborate prin gndire. Aici se afl deci, n a asea
subras, originea dreptului i a principiilor legislative. n timpul subrasei a treia,
se putea ntmpla ca un grup de oameni s se desprind de comunitatea n care
trise, dar numai atunci cnd se simea eliminat , deoarece condiiile create pe
baza amintirilor nu mai erau convenabile. n schimb, n timpul celei de a asea
subrase, lucrurile se petreceau cu totul altfel. Gndirea logic era utilizat n
cutare de inovaii i incita la noi aciuni i creaii. Akkadienii pot fi considerai
ca un popor ntreprinztor i colonizator; ei simeau o real satisfacie n aceste
aciuni. Comerul, n special, constituia o activitate deosebit de stimulatoare
pentru aptitudinile care se formau prin gndire i judecat.
A aptea subras (mongolii) favorizeaz n continuare dezvoltarea forei de
gndire, dar pstreaz totodat unele vechi caliti ale subraselor anterioare,
ndeosebi cele ale subrasei a patra, caliti pe care ei le conserv acum mult mai
riguros dect se fcea n cursul subraselor a cincea i a asea. Mongolii au rmas
fidel ataai simului amintirii i au ajuns, astfel, la convingerea c cine este cel
mai btrn este i cel mai nelept i poate, prin aceasta, s foloseasc cel mai bine
puterea gndirii. Este adevrat c pierduser dominaia asupra forelor vitale, dar
fora de gndire pe care au dezvoltat-o asimilase ea nsi ceva din acea putere
natural a forei vitale. Puterea asupra vieii era definitiv pierdut, dar niciodat
nu au pierdut credina naiv i nemijlocit n aceast putere. Aceast for
devenise pentru ei Dumnezeu i, n numele lui, fceau tot ceea ce considerau c
este bine i drept. Ei apar n constiena popoarelor vecine ca nite posedai ai
acestei puteri secrete i chiar ei nii aveau o ncredere oarb n ea. Descendenii
lor din Asia, dar i din unele zone din Europa, au pstrat i mai pstreaz mult din
aceste particulariti.

Fora de gndire implantat n oameni nu i va putea atinge, ns, ntreaga ei

valoare n decursul evoluiei dect dup ce va primi un puternic i nou impuls n
cursul viitoarei rase-rdcin, a cincea, adic cea actual. Cea de a patra rasrdcin nu a fcut dect s o pun n slujba a ceea ce dobndise prin memorie.
Abia a cincea a ajuns la asemenea forme de via care fac posibil ca facultatea de
gndire s-i gseasc cel mai potrivit instrument.

GA 11

TRECEREA DE LA A PATRA LA A CINCEA RASRADACIN

Urmtoarele comunicri se refer la trecerea de la a patra ras-rdcin

(atlantean) la cea de a cincea (arian), creia i aparine omenirea civilizat de
astzi. Numai acela care se poate ptrunde de gndul evoluiei n sensul su cel
mai larg i n ntreaga sa nsemntate va putea nelege aceast epoc n mod
corect. Tot ceea ce omul contientizeaz n jurul su este n plin proces de
evoluie. nsi facultatea de gndire care caracterizeaz pe omul actual, omul
celei de a cincea rase-rdcin, este rezultatul unei evoluii. Se poate spune chiar
c a cincea ras-rdcin este cea care, n mod progresiv, conduce la
perfecionare fora de gndire. n prezent, omul ia o hotrre (n gnd) i abia
apoi o pune n practic, ca un efect al propriei sale gndiri. La atlanteeni, aceast
facultate era nc ntr-o stare de pregtire. Voina nc nu pornea din gndurile
proprii, ci era influenat de influxul de gnduri venite de la entiti superioare. n
acest fel, voina lor era dirijat din afar. Dac reuim s ne formm o idee clar
despre evoluie aplicat la fiina uman i s admitem c, n trecut, omul, ca fiin
terestr, era o fiin alctuit cu totul altfel dect n pezent, atunci vom fi n
msur s nelegem c fiinele, despre care va fi vorba n relatarea ce urmeaz au
fost total diferite de ceea ce suntem noi astzi. Evoluia la care ne referim a
necesitat perioade extrem de lungi.
Ceea ce am spus n paginile precedente despre a patra rasr-dcin, a
atlanteenilor, se refer la marea majoritate a umanitii. Aceasta se afla nc sub
comanda unor conductori mult mai evoluai dect omul obinuit, prin
capacitile lor. nelepciunea i puterea de care dispuneau aceti conductori nu
ar fi putut fi atinse prin nici un sistem terestru de educaie. Ele erau conferite de
entiti superioare care nu fceau parte din lumea pmnteasc. Era ceva cu totul
natural ca marea majoritate a oamenilor s vad n aceti conductori fiine
superioare, mesageri ai zeilor. i pe bun dreptate, cci nici prin organele de sim
i nici prin inteligena omului nu ar fi putut fi atinse tiina i dibcia acestor
conductori. Ei erau venerai ca trimii ai lui Dumnezeu i oamenii primeau de la

ei porunci, ndrumri i nvturi. Fiine de asemenea natur au instruit omenirea

s deprind tiina, artele i fabricarea uneltelor. Aceti mesageri ai zeilor"
conduceau uneori ei nii comunitile, iar alteori prin oameni mai evoluai, pe
care i instruiau n arta de a guverna. Se spune despre aceti conductori c erau
n relaie direct cu zeii", care le revelau legile dup care trebuia s se dezvolte
omenirea. Aceasta era realitatea. Aceast legtur cu zeii era, de fapt, o adevrat
iniiere i se realiza n locuri ascunse cu strnicie celorlali oameni. Erau
adevrate centre de iniiere i se numeau temple ale misteriilor". De aici emana
ntreaga conducere a umanitii.
Ceea ce se petrecea n templele de misterii era, prin urmare, de neneles pentru
popor, ca i inteniile marilor si conductori. Poporul nu putea, cu ajutorul
simurilor, s neleag dect ceea ce era legat nemijlocit de Pmnt i nicidecum
ceea ce se revela din lumile superioare pentru salvarea lui. Din aceasf cauz
nvturile pe care le ddeau conductorii trebuiau s fie nfiate ntr-o form
care nu semna cu nimic din cele ce se refereau la evenimente strict terestre.
Limbajul de care se slujeau zeii n relaia cu mesagerii" lor, n centrele de
misterii, nu era unul pmntesc, iar forma sub care aceti zei se revelau era, cu
att mai puin, una terestr... n nori de foc" apreau aceste nalte spirite n faa
mesagerilor lor, pentru a le transmite cum s conduc pe oameni. Doar omul avea
putina s mbrace o form uman; entitile ale cror faculti depeau nivelul
uman nu se puteau manifesta dect sub o form care nu avea nimic asemntor ce
ceea ce era pe pmnt.
Mesagerii zeilor" puteau s primeasc revelaiile transmise de entitile
superioare pentru c ei nii erau cei mai evoluai n cadrul comunitilor n care
triau. n cursul perioadelor anterioare de evoluie, ei dobndiser facultile pe
care majoritatea celorlali oameni abia de acum nainte urmau s le obin. Ei erau
oameni propriu-zis numai dintr-un anumit punct de vedere; puteau lua o form
uman, dar facultile lor spirituale i sufleteti aveau dimensiuni supraumane. Cu
alte cuvinte, erau nzestrai cu o dubl natur, att divin, ct i uman. Trebuie s
vedem aceti mesageri ca pe nite spirite superioare, care ns puteau s mbrace
o form uman, spre a fi n mijlocul oamenilor, s-i ajute s progreseze n
evoluia lor terestr. Adevrata lor patrie nu se afla pe Pmnt. Aceste fiine
ndrumau pe oameni, dar nu le puteau dezvlui principiile dup care i conduceau;
pn n epoca celei de a cincea subrase atlanteene, a protosemiilor, oamenii erau
cu totul incapabili s neleag aceste principii. Era necesar ca, mai nti, n
timpul acestei subrase, s se dezvolte facultatea de judecat, fora gndirii. Iar
aceast for nu s-a dezvoltat dect foarte lent i n mod progresiv. Chiar i
ultimele subrase atlanteene nu puteau nelege dect foarte puin principiile dup
care acionau conductorii lor dumnezeieti. Ei ncepuser s presimt aceste
principii. De aceea, ideile pe care le aveau, ca i legile care guvernau instituiile
lor de stat, erau mai curnd presimite, dect gndite clar.
Principiul conductor al celei de a cincea subrase atlanteene a pregtit aceast
ras ncetul cu ncetul pentru ca, mai trziu, dup distrugerea a ceea ce am putea

numi modul de via atlantean, s poat ncepe o via nou, reglat, de ast dat
n totuI, de fora gndirii.
Ctre sfritul perioadei atlanteene, existau trei grupuri de entiti de tip uman. 1.
Primul grup era alctuit din acele fiine pe care le-am numit mesageri ai zeilor";
acetia se aflau pe o treapt de evoluie ce depea cu mult pe aceea a celorlali
oameni; ei propovduiau nelepciunea divin i fceau fapte dumnezeieti. 2. Al
doilea grup, mai restrns, era format din marea mas a populaiei, la care fora de
gndire era nc ntr-un stadiu latent, dar care dispunea totui de unele faculti
elementare pe care omenirea de azi le-a pierdut. 3. Un al treilea grup dispunea de
o putere de gndire mai evoluat, dar pierduse complet vechile faculti
elementare atlanteene. n schimb, deveneau capabili s asimileze, cu ajutorul
gndirii, principiile directoare transmise de mesageri". Al doilea grup de fiine
umane urma s dispar treptat. Dimpotriv, al treilea grup a fost pregtit i educat
de fiinele superioare din primul grup pentru a putea prelua n minile lor propriul
destin.
Din rndul celor care alctuiau acest al treilea grup, marele Conductor, pe care
literatura ocult l numete Manu*, a ales pe cei mai api i i-a pregtit s pun
bazele unei noi umaniti. Cei alei, fiinele cele mai dotate, se aflau din a cincea
subras. Gndirea oamenilor care fceau parte din subrasele a asea i a aptea
cptase o anumit tent negativ i nu mai erau apte s evolueze. Venise acum
timpul s se dezvolte la maximum cele mai bune caliti ale celor mai buni.
Alegerea s-a fcut de ctre acel mare Conductor, care a izolat pe cei alei ntr-o
zon special a Pmntului undeva n interiorul Asiei , punndu-i la adpost
de toate influenele negative care ar fi putut veni de la cei rmai n urma
evoluiei sau care deczuser. Sarcina pe care Conductorul i-o luase era ca
acest grup de alei s progreseze pn ntr-att, nct acetia s reueasc s
sesizeze n sufletul lor, cu ajutorul gndirii, principiile dup care fuseser condui
pn atunci, principii pe care mai nainte abia le presimeau, fr a le putea
nelege. De acum nainte trebuia ca oamenii s cunoasc forele divine pe care
mai nainte le-au urmat n mod incontient. Pn atunci, zeii conduseser
omenriea prin mesagerii" lor; acum trebuia ca oamenii s tie entitile divine.
Trebuia s se deprind s se considere ei nii ca fiind organele de execuie ale
Providenei.
* Manu, n sanscrit, cel care gndete"; inteligen care conduce un ciclu de evoluie.
Tradiia teosofic vorbete de un numr total de paisprezece Manu; pn n prezent,
omenirea a cunoscut apte. Primul este Svayambhuva Manu (cel fr natere") (NT).

Acest grup izolat se afla n faa unei hotrri de mare importan. Conductorul
divin se afla n mijlocul lor sub o form uman. De la aceti mesageri divini",
omenirea primea ndrumri i porunci n legtur cu ceea ce trebuia sau nu
trebuia s fac. Oamenii erau instruii n tiinele care se bazau numai pe ce era
perceptibil cu simurile fizice. Ei presimiser aceast conducere divin a lumii, o
simiser n propriile lor fapte; dar o contien clar despre ea nu avuseser.
Acum, Conductorul le vorbea ntr-un mod cu totul nou. i nva c tot ceea ce

percep n jurul lor este dirijat de puteri invizibile i c, de acum nainte, ei nii,
sunt slujitorii acestor puteri invizibile i, prin puterea propriei judeci, vor avea
de tradus n practic legile acestora. Oamenii aud acum despre o lume divin,
suprapmnteasc. Aud c spiritul invizibil este creatorul i susintorul a tot ceea
ce este vizibil pentru om. Pn atunci ei i ridicau privirile spre mesagerii" lui
Dumnezeu, pe care i vedeau, spre acei iniiaii de natur supraomeneasc, dintre
care unul le vorbea i le spunea ce trebuie s fac sau s nu fac. Dar, de acum
nainte, ei nii erau demni ca mesagerul divin s le vorbeasc chiar despre zei.
Cuvntul pe care acesta l rostea fr ncetare acestui grup de oameni alei de el
avea o puternic rezonani: Voi ai vzut pn acum pe cei care v conduceau,
dar exist conductori mai mari pe care voi nu i vedei. Acestor conductori s
v supunei. Trebuie s mplinii poruncile Domnului, pe care nu l vedei, i s
ascultai de acela despre care nici mcar nu v putei face o imagine". Aa suna,
din gura marelui Conductor, noua i suprema porunc prin care se instituia, de
fapt, cultul unei Divinitti creia nu-i semna nici o imagine material-vizibil i
despre care, din aceast cauz, nu era ngduit s se fac nici un fel de chip
cioplit. Un ecou al acestei puternice porunci primordiale pe care a primit-o a
cincea subras se regsete n cuvintele Decalogului: S nu-i faci ie chip cioplit
i nici un fel de asemnare a nici unui lucru din cte sunt n cer sus i din cte
sunt pe pmnt jos i din cte sunt n apele de sub pmnt"*.
* Moise, Cartea a doua, Exodul, cap. XX, v. 4.

Alturi de marele Conductor (Manu) se aflau i ali mesageri", pentru a-l asista
n executarea dispoziiilor sale n diferite domenii ale vieii i la dezvoltarea noii
rase. ntreaga existen urma s se aeze potrivit unei noi concepii, care vorbea
despre o organizare divin a lumii. Gndirea uman trebuia s se ndrepte,
pretutindeni, de la vizibil spre ceea ce este nevzut. Viaa este determinat de
puteri naturale. Cursul vieii umane depinde de alternana zinoapte, iarnvar,
soareploaie. Oamenilor li se dezvluie relaia ntre aceste fenomene vizibile i
forele invizibile (dumnezeieti) i felul cum ei urmeaz s se comporte pentru a
reui s-i conduc viaa n deplin acord cu puterile invizibile. Cunotinele pe
care le capt i ntreaga lui activitate trebuie s se orienteze n acest sens. El
trebuie s vad, n mersul stelelor sau n fenomenele meteorologice, expresia unei
voine divine, expresia nelepciunii lui Dumnezeu. Ceea ce numim astzi
astronomie i meteorologie erau dezvluite atunci oamenilor n acest spirit i li se
impunea s-i organizeze munca i viaa moral n aa fel, nct s le pun de
acord cu nelepciunea legilor divine. Viaa se desfura dup porunci divine i
oamenii se strduiau s ptrund gndirea divin din mersul stelelor, din
fenomenele i manifestrile atmosferice etc. Anumite acte de sacrificiu aveau
menirea s ajute omulut s-i duc activitatea n armonie cu voina divin.
Manu dorea ca ntreaga via uman s se orienteze dup lumile superioare.
ntreaga activitate omeneasc, toate instituiile urmau s aib un caracter religios.
Manu voia, prin aceasta, s pun bazele unui proces care urma s devin o
caracteristic a misiunii speciale ce i era hrzit celei de a cincea rase-rdcin.
n aceast nou perioad de evoluie, urma ca omenirea s se deprind s se
conduc singur, cu ajutorul gndirii proprii. Dar o asemenea autodeterminare nu

putea da roade dect dac omul se punea pe el nsui n slujba forelor superioare.
El trebuia s se foloseasc intens de fora sa de gndire, dar, totodat, aceasta
avea nevoie s fie sanctificat, cu alte cuvinte, s se intoarc spre divinitate.
Pentru a nelege mai bine ceea ce se petrecea n acele timpuri, este necesar s
lum n considerare faptul c dezvoltarea facultii de gndire, care ncepuse n a
cincea subras atlantean, a avut i o alt consecin. Oamenii intraser n posesia
unor cunotine i a unor meteuguri care proveneau din anumite surse care nu
erau n raport direct cu ceea ce Manu considera ca fiind sarcina sa specific.
Aceste cunotine i meteuguri erau lipsite, n primul rnd, de un caracter
religios. Prin modul n care oamenii le primiser, acetia credeau c vor putea s
le pun n slujba egoismului i a poftelor personale*. Una din aceste cunotine,
de exemplu, era referitoare la foc i la utilizarea lui n lucrrile oamenilor. n
primele etape ale perioadei atlanteene, nu era nevoie de foc, deoarece oamenii se
puteau sluji de fora vital pentru nevoile lor. Dar pe msur ce timpul trecea ei
aveau o putere din ce n ce mai mic asupra acestei fore; de aceea, se simea tot
mai mult nevoia utilizrii de unelte i instrumente fcute din materiale nevii. Dar
pentru prelucrarea lor era nevoie de foc. Situaia era asemntoare i pentru alte
fore ale naturii. Drept urmare, oamenii sunt nevoii s se deprind cu utilizarea
acestor fore, fr a fi ns contieni de originea lor divin. i, de fapt, aa i
trebuia s fie! Cci omul nu trebuia s fie constrns prin nimic s fac o legtur
ntre lucrurile obinute prin fora sa de gndire i ordinea divin a lumii.
Dimpotriv, prin gndire, el trebuia s fac aceasta n mod liber, prin gndurile
sale. Intenia marelui Conductor, Manu, era s conduc pe oameni astfel, nct n
mod independent s fac asemenea legturi, stabilind o relaie ntre aceste lucruri
i ordinea superioar a lumii ca urmare a unei necesiti luntrice. Oamenii
puteau, ca s spunem aa, s decid singuri dac voiau s foloseasc cunotinele
dobndite n propriul lor interes sau, dimpotriv, s le consacre cu religiozitate n
slujba lumilor superioare. Dac, nainte vreme, omul era obligat s se considere
prta al conducerii divine a lumii, de unde i venea, de exemplu , puterea pe care
o avea asupra forelor vitale, fr a avea nevoie s foloseasc fora gndirii, de
acum nainte, el era n situaia de a putea folosi forele naturii fr a-i ndrepta
gndurile spre divinitate. Nu toi cei selecionai de Manu erau corespunztari
pentru acest scop, ci numai un grup foarte restrns. Numai din rndul acestui grup
Manu putea forma nucleul noii rase-rdcin. El i-a adunat i s-a retras cu ei,
pentru a-i pregti i perfeciona, n timp ce restul s-a amestecat cu ceilali oameni
existeni. Din acel mic nucleu de oameni grupai n jurul lui Manu deriv tot
ceea ce constituie nc, pn in zilele noastre, adevraii germeni ai progresului
existeni n actuala a cincea ras-rdcin. Aceasta explic faptul c exist dou
caracteristici care jaloneaz ntreaga evoluie a acesteia. Una este proprie celor
care sunt nsufleii de idei superioare, considerndu-se ca nite copii ai unei
puteri divine cosmice; alta reprezint pe cei care pun totul n slujba intereselor
personale i a egoismului.
* Deocamdat nu este permis s fie revelat n mod public originea acestor meteuguri i
cunotine. Din acest motiv, un anumit segment din Cronica Akasha nu poate fi divulgat. (Nota
autorului).

Acest mic nucleu a rmas n jurul marelui Manu pn cnd a acumulat suficient
for pentru a aciona acum spiritul cel nou i pn cnd membrii si au fost api
s plece pentru a duce acest mesaj umanitii constituite din restul raselor
precedente. Acest nou spirit a fost primit, desigur, n mod diferit de aceste
popoare, dup gradul de evoluie pe care l-au putut atinge n regiunile unde triau.
Vechile trsturi de caracter nc prezente s-au amestecat cu ceea ce trimiii lui
Manu aduceau n diversele prii ale lumii. Prin aceasta s-au format noi culturi si
civilizatii.
Personalitile cele mai dotate din grupul marelui Manu au fost alese s fie
iniiate, ncetul cu ncetul, direct n nelepciunea sa divin i s devin nvtori
ai celorlali. n felul acesta, vechilor mesageri divini li se altur acum o nou
categorie de iniiai, care i-au dezvoltat fora lor de gndire exact aa cum o
dezvoltaser contemporanii lor ntr-un mod terestru. Vechii mesageri divini ca
i nsui Manu nu dispuneau aceasta. Evoluia lor aparinea lumii superioare. Ei
au introdus n condiiile terestre nelepciunea lor superioar. Ceea ce aduseser
omenirii era un dar de sus". Pn ctre mijlocul perioadei atlanteene, oamenii nu
erau n msur a nelege prin propriile lor fore ce sunt poruncile divine. Acum
n cursul perioadei descrise ei trebuiau s devin api pentru acest lucru.
Gndirea terestr se putea ridica pn la conceptul de divinitate. n felul acesta,
iniiai umani se altur celor supraumani. Aceasta nseamn o mare cotitur n
evoluia omenirii. Primii atlanteeni nu aveau dezvoltat facultatea de a sesiza
dac cei care i conduceau erau mesageri divini sau nu. Ceea ce ndeplineau
acetia se impunea n faa lor ca fiind intervenia nsi a lumilor superioare i
purta pecetea originii divine. Graie puterii lor, mesagerii din perioada atlantean
erau considerai ca entiii sacre nconjurate de strlucirea pe care le-o conferea
puterea lor. Oamenii iniiai, care au aprut mai trziu, sunt din punct de vedere
exterior oameni ca i ceilali. Dar ei au rmas, n orice caz, n legtur cu lumile
superioare, iar revelaiile i apariiile mesagerilor divini ptrund pn la ei. n
cazuri cu totul aparte, cnd apare o necesitate superioar, recurg la anumite fore
care le vin de sus. Ei svresc atunci acte pe care oamenii nu pot s le explice
prin legile cunoscute de ei, considerndu-le din aceast cauz, pe bun dreptate,
drept minuni. n toate aceste cazuri, scopul urmrit de forele superioare este
acela de a aeza omenirea pe picioare proprii i de a dezvolta complet fora ei de
gndire. Iniiaii-oameni sunt astzi mediatori ntre popor i puterile superioare
i, numai prin actul iniierii, ei devin api s intre n relaie cu mesagerii divini.
La nceputul celei de a cincea rase-rdcin, aceti oameni iniiai, sfinii
nvtori, devin conductori ai restului umanitii. Marii preoi-regi din trecut, pe
care istoria nu-i consemneaz, dar despre care avem mrturia legendelor, aparin
acestei categorii de iniiaii. Mesagerii divini se retrag acum tot mai mult din sfera
terestr, cednd conducerea iniiailor, a oamenilor iniiai, crora, ns, le dau n
continuare asisten cu sfatul i cu fapta. Dac lucrurile nu ar fi evoluat n felul
acesta, omul nu ar fi reuit niciodat s-i foloseasc n mod liber fora de
gndire. Lumea este condus de o putere divin, dar omul nu trebuie s fie
contrns s o recunoasc; el trebuie s se conving i s o neleag singur, prin

reflectare liber. Dac omul ajunge la acesi nivel, iniiaii i dezvluie treptat
secretele lor. Totul se face, ns, cu ncetul, n mod progresiv. ntreaga evolue a
actualei rase-rdcin, a cincea, constituie un lung i lent proces spre acest scop
final. La nceput, Manu conducea el nsui grupul de oameni selecionat, aa cum
se conduce un grup de copii. Dar, n mod treptat, conducerea se transmite
oamenilor iniiai. nc i astzi, progresul const ntr-un amestec de contien i
incontien din aciunile i gndirea oamenilor. Numai ctre sfritul perioadei
celei de a cincea rase-rdcin, adic n cursul subrasei a asea i a aptea
postatlanteene, se va forma un numr suficient de mare de oameni api s
primeasc aceste cunotine i, abia atunci, li se va putea dezvlui n mod public
iniiatul cel mai mare. Acest iniiat din rndul oamenilor va putea prelua
conducerea suprem aa cum o avea marele Manu la sfritui celei de a patra
rase-rdcin. Astfel, opera de educaie a celei de a cincea rase-rdcin const n
a aduce o mare parte a umanitii contemporane n stare s urmeze n mod liber
un Manu de esen uman, dup cum o fcuse Manu de esent divin, rasagermene a acestei a cincea rase-rdcin.

RASA LEMURIAN

n acest capitol, este relatat o parte din Cronica Akasha care se refer la o
perioad extrem de ndeprtat din evoluia uman. Aceast perioad este
anterioar aceleia descrise n capitolul precedent. Este vorba de a treia rasrdcm a omenirii, despre care lucrrile teosofice se spune c ocupa continentul
lemurian. Acest continent aa cum rezult din aceste scrieri se afla situat n
sudul Asiei, i se ntindea aproximativ de la actuala insul Ceylon pn la
Madagascar; din acest continent mai fcea parte i zona meridional a Asiei,
precum i cteva zone din Africa. Chiar dac descifrarea Cronicii Akashe s-a
fcut cu cea mai mare atenie, n acelai timp inem s subliniem c acestor
comunicri nu trebuie s li se atribuie nici cel mai mic caractcr dogmatic. n afara
faptului c lectura, sau mai curnd descifrarea unor evenimente petrecute ntr-o
epoc att de ndeprtat n raport cu a noastr nu este deloc uoar, transpunerea
nsi n limhajul actual a acestor revelaii primite printr-o viziune direct a lor
prezint dificulti aproape insurmontabile. Situarea n timp o vom face ulterior,
cci ea va fi mult mai bine neleas dup ce vom prezenta intreaga perioad
lemurian, precum i actuala perioad, adic a cincea ras-rdcin, pn n zileie
noastre. Faptele comunicate aici sunt surprinztoare chiar i pentru un ocultist
carc le citete prima dat, dei cuvntul surprinztor" nu este chiar cel mai
potrivit. Din aceast cauz nu i este ngduit s le comunice dect dup
verificarea cea mai ngrijit.
A patra ras-rdcin (atlantean) a fost precedat de rasa-rdcin lemurian. n
cursul evoluiei sale, au avut loc evenimente de cea mai mare importan pentru
Pmnt i om. Ne vom ocupa, ns, mai nti de caracteristicile acestei rase
timpurii, aa cum se prezenta ea prin acele evenimente pe care le vom studia mai

trziu. n linii mari, putem spune c aceast ras nu avea nc dezvoltat

memoria. Firete, omul putea s-i fac o reprezentane a lucrurilor i a
ntmplrilor, dar aceast reprezentare nu rmnea imprimat n memorie. Din
aceast cauz, nu exista un limbaj propriu-zis. Tot ceea ce oamenii puteau s
reproduc erau mai curnd nite sunete naturale, care exprimau sentmente i
senzaii de plcere, bucurie, durere etc., dar nu denumeau obiecte nconjurtoare.
n schimb, reprezentrile lor aveau o for cu totul aparte, pe care oamenii care
s-au succedat nu au mai avut-o. Aceast for permitea lemurienilor s acioneze
direct asupra mediului nconjurtor. Influena pe care aceste reprezentri o
exercita era resimit att de ceilali oameni, ct i de animale, plante i chiar de
obiectele nensufleite, i acestea puteau s fie influenate prin simpl
reprezentare. n felul acesta, lemurianul putea s comunice cu cei din jurul su
fr a avea nevoie de un limbaj articulat. Acest gen de comunicare pare mai
curnd un fel de citire a gndurilor". Fora reprezentrilor sale, lemurianul o
primea direct de la fiinele i lucrurile nconjurtoare. Ea emana din forta de
cretere a vegetalelor i din fora vital a animalelor. Omul ntelegea pur i
simplu ceea ce se petrecea i vieuia n intimitatea structural a plantelor i a
animalelor. El nelegea chiar i forele fizice i chimice ale obiectelor nevii.
Pentru a construi ceva, nu avea nevoie s calculeze mai nti dimensiunea
grinzilor, greutatea blocurilor de piatr, ci el vedea, privind trunchiul unui copac,
ce rezisten avea la apsare, unde este potrivit piatra de construcie sau nu
datorit greutii ei. Lemurianul construia astfel, fr s fie inginer, graie forei
sale de reprezentare, care aciona cu sigurana unui fel de instinct. El mai avea i
o mare putere de stpnire asupra propriului su corp. Cnd era nevoie, prin
efortul propriei voine, el putea s-i amplifice fora braelor. Prin intensificarea
voinei, era, printre altele, capabil s ridice greuti enorme. Dac mai trziu omul
atlantean se slujea de puterea pe care o avea asupra forelor vitale, lemurianul se
servea de stpnirea pe care o avea asupra voinei sale. n toate domeniile de
activiti inferioare, el poate fi considerat ca un fel de magician nnscut (n
sensul bun, nepeiorativ, al cuvntului).
Scopul lemurienilor l constituia dezvoltarea voinei, a forei de reprezentare.
Educaia care se fcea copiilor era consacrat exclusiv acestui scop. Bieii erau
supui unui antrenament dur, pentru a-i fortifica. Trebuia s nvee s nfrunte
primejdiile, s suporte dureri fizice, s svreasc fapte de mare ndrzneal. Cei
care nu erau capabili s suporte supliciile sau s nfrunte primejdiile erau
desconsiderai, ca nite membrii nefolositori pentru comunitate. Erau sacrificai n
cele mai teribile chinuri. Ceea ce ne reveleaz imaginile pe care le prelum din
Cronica Akasha cu privire la creterea copiilor depete tot ce i poate imagina
un om modern. A suporta temperaturi care mergeau pn la incandescen sau a
strpunge corpul cu abiecte ascuite erau procedee curente. Creterea fetelor era
diferit. i ele, nc de mici, erau supuse la probe de clire, dar se urmrca n
special s le dezvolte fantezia. De exemplu, erau expuse la intemperii, la furtuni,
pentru a nva s resimt n linite frumuseea slbatic a acestor manifestri;
trebuia, apoi, s asiste la luptele ntre brbai, fr a manifesta mil sau fric, ci
doar pentru a preui fora si puterea care se desfura n faa lor. Era o cale pentru

a dezvolta la fete o tendin spre vis i fantezie, calitate foarte apreciat. Dar cum
nu aveau memorie, aceste dispoziii nici nu riscau s degenereze. Imaginile de vis
i fantezie nu durau dect atta timp ct exista motivaia exterioar respectiv.
Aceste imagini i aveau temeiul numai n lucrurile exterioare, ele nu se pierdeau
n stri lipsite de suport. De fapt, se proiecta n sufletul femeii, ca s spunem aa,
nsi fantezia i vistoria inerente naturii.
Lemurienii nu au avut propriu-zis locuine, aa cum le nelegem noi, dect mai
trziu, ctre sfritul perioadei. Se aezau acolo unde natura le oferea condiii. De
exemplu, se adposteau n peteri, dar nu le ngrijeau i nu le utilau dect
temporar, pentru nevoile stricte de moment. Mai trziu, au nceput s construiasc
adposturi din argil i atunci au dat dovad de o deosebit ndemnare. S nu ne
nchipuim c nu construiau i cldiri, dar acestea nu serveau ca locuinie, ci
rspundeau, n acele timpuri, unei nevoi luntrice de a da lucrurilor din natur o
form voit de om. Unele coline erau transformate de aa manier ca omul s se
bucure de noua form obinut. Pentru aceleai motive, dar i pentru un scop
utilitar, se adunau laolalt pietre. Locurile unde copiii erau antrenai s suporte
probele de clire se nconjurau de ziduri construite n acest fel. Ctre sfritul
perioadei lemuriene, edificiile destinate s cultive nelepciunea divin i arta
divin" au devenit mai mree, dar i mai artistice. Aceste instituii erau, sub toate
aspectele, cu totul diferite de ceea ce au fost mult mai trziu templele, cci ele
serveau att ca instituii de instruire, ct i ca lcauri de cunoatere tiinific.
Cine era considerat capabil, putea fi iniiat acolo n cunoaterea legilor universale,
dar i n aplicarea acestor legi. Dac lemurianul era un magician nnscut, aici
avea posibilitatea s transforme acest dar n art i cercetare. Puteau fi admisi
numai cei care, datorit probelor dure prin care trecuser, dobndiser capacitatea
de depire. Pentru restul oamenilor, ceea ce se petrecea n aceste instituii era o
tain absolut. Aici se deprindea metoda de a cunoate forele naturii, printr-o
cercetare direct, i de a le stpni. Dar nvmntul era n aa fel condus, nct
forele naturale se transformau n om n fore de voin. Se ajungea astfel la
situaia c omul putea s fac el nsui ceea ce fcea natura. Ceea ce umanitatea
va obine mai trziu cu ajutorul gndirii i al calculelor, avea pe atunci caracterul
unei activiti instinctive. Dar nu trebuie s dm aici, cuvntului instinct" aceeai
semnificaie pe care o dm azi n mod curent, cnd ne referim la regnul animal.
Cci activitile pe care umanitatea lemurian le desfura erau mult superioare
fa de tot ceea ce sunt animalele n stare s fac prin instinct. Ele ntreceau cu
mult chiar i tot ceea ce omenirea a realizat de atunci cu ajutorul memoriei,
inteligenei i imaginatiei n domeniul artelor i al tiinelor. Dac am vrea s
folosim o expresie care s uureze nelegerea, am putea numi acele instituii ale
lor: universiti ale forelor de voin i ale puterii de reprezentare
clarvztoare". Din aceste universiti", ieeau oameni pregtii s guverneze
pe ceilali sub toate aspectele. O imagine corect a tuturor acestor relaii este
dificil de formulat astzi n limbajul nostru, cci, ntre timp, totul s-a schimbat pe
Pmnt. nsi natura, precum i modul de via al oamenilor, erau altele; n
consecin, munca sau relaiile ntre oameni nu se pot compara cu ceea ce exist
n prezent.

Aerul era mult mai dens, iar apa cu mult mai fluid dect mai trziu, n perioada
atlantean. i ceea ce astzi formeaz scoara terestr nu era, n acea vreme, tot
att de durificat cum a devenit mai trziu. Regnul animal i cel vegetal nu
atinseser dect stadiul de dezvoltare, n primul caz, al amfibiilor, al psrilor i
al mamiferelor inferioare, iar n al doilea caz, stadiul unor plante asemntoare cu
palmierii i arborj asemntori cu acetia. Cu alte cuvinte, totul era diferit fa de
prezent. Ceea ce astzi apare ca fiind de dimensiuni mici, avea atunci proporii
gigantice. Micile noastre ferigi erau arbori care formau pduri mree.
Mamiferele superioare actuale nu existau nc. Ceva mai mult, o mare parte a
omenirii se afla la un nivel att de elementar de evoluie, nct poate fi
considerat ca fiind ntr-un stadiu de animalitate. n orice caz, descrierile fcute
mai nainte nu se refer dect la o minoritate a omenirii lemuriene. Restul ducea o
via pur animal. Chiar i n aspectul exterior, ca s nu mai vorbim de
comportamentul lor, aceti oameni-animale erau foarte diferiti de ceilalti, mai
puini. Ei nu se deosebeau cu nimic de mamiferele inferioare, aveau pn i forma
acestora.
Mai trebuie s spunem ceva i despre importana lcaurilor templelor,
menionate mai sus. Ce se practica n ele nu era propriu-zis un cult religios; era
nelepciune i art divin", Omul resimea n mod direct ceea ce i se ddea aici
ca pe un dar al puterilor spirituale din univers. i cnd omul primea acest dar, el
se vedea ca un slujitor" al acestor puteri cosmice; se simiea sfinit" i rupt de tot
ce era profan. Dac la acest stadiu de evoluie al omenirii am dori s vorbim de
religie, se poate spune c era o religie a voinei". Dispoziia sufleteasc i
nclinaia religioas constau mai ales n faptul c omul pzea cu sfinenie forele
care i fuseser insuflate, ca pe un sirannic i dumnezeiesc secret", i c i
cluzea viaa n aa fel, nct s i sanctifice puterea. Persoanele care deineau
asemenea puteri fceau obiectul unui deosebit respect i veneratie. i nu datorit
unor legi sau prescripii, ci depinznd de puterea direct care emana din aceste
persoane. Cei neiniiai se aflau n mod natural sub influena magic a initiailor.
Era, de asemenea, ceva natural i deloc surprinztor ca acetia din urm s se
considere persoane sacre. Faptul era real deoarece, n templele unde slujeau, ei
atinseser stadiul de a contempla direct forele active ale naturii, putnd observa
sursele creatoare ale acesteia. Experienele i tririle lor i puneau n legtur cu
entitile care construiesc propriu-zis lumea. Aceast legtur se poate considera
ca un fel de acces la zei. Ceea ce mai trziu a evoluat i a devenit iniiere" sau
mister" provine din aceste raporturi primordiale care se stabiliser atunci ntre
oameni i zei. Cu timpul, acest gen de relaie a trebuit s se modifice, deoarece
att capacitatea de reprezentare, ct i spiritul uman au mbrcat alte forme.
Faptul c femeile aveau un alt mod de via, aa cum s-a artat, a fost de o
importan covritoare pentru progresul evoluiei lemuriene. Femeile au
dezvoltat fore umane deosebite. Puterea lor de imaginaie, legat de natur, a
constituit baza unei dezvoltri superioare a vieii de rezprezentare. Femeile
preluau n sinea lor, cu nelepciune, forele naturii i le lsau s acioneze asupra

sufletului. S-au format, n felul acesta, germenii memoriei. i, o dat cu memoria,

i face apariia n lume, pentru prima dat, facultatea de a formula cele mai
simple noiuni morale. nainte, elementul masculin, prin educarea voinei, era
strin de toate acestea. Brbatul urma instinctiv fie impulsurile naturale, fie
influenele care emanau de la iniiai. Natura feminin a dat natere primelor
reprezentri despre bine i ru". Lucruri care fcuser o impresie deosebit
asupra vieii de reprezentare au nceput atunci s fie iubite, iar altele s fie
respinse. n timp ce dominaia exercitat de elementul masculin era ndreptat
mai mult spre aciunea exterioar a forelor voinei, spre manipularea forelor
naturii, n elementul feminin ncep s ia natere aciuni pornite din sentimente,
din forele personale interioare ale omului. Numai acela poate aprecia n mod
corect mersul evolutiv al omenirii, care ia n considerare faptul c femeia a fost
aceea care a fcut primele progrese n viaa de reprezentare. Dezvoltarea de
obiceiuri legate de o via de reprezentri judicioas, de formarea memoriei,
obiceiuri care constituie germenul unei viei juridice, a unei tradiii, au fost
consecina celor menionate. Dac brbatul privise doar forele naturii i se
folosise de ele, femeia, n schimb, este prima care interpreteaz aceste fore.
Apare, n felul acesta, un mod nou de vieuire, bazat pe gndire, i care avea un
caracter personaI mult mai accentuat dect la brbai. Trebuie precizat, ns, c
aceast predispoziie a femeii era i un fel de clarvedere deosebit de magia
voinei cultivat la brbai. Sufletul femeii era accesibil unui contact cu puteri
spirituale de o alt natur, acele puteri care vorbeau mai ales laturii sentimentale a
sufletului i mai puin celei spirituale, creia i se supunea brbatul. S-a creat,
astfel, o difereniere: brbaii se consacrau unor aciuni mai mult natural-divine
iar femeile se dedicau unor aciuni de tip mai mult sufletesc-divin.
Evoluia parcurs de femeie n timpul perioadei lemuriene a avut drept consecin
faptul c, mai trziu, la apariia, pe Pmnt, a urmtoarei rase-rdcin a celei
atlanteene ei i-a revenit un rol important. Apariia noii rase a avut loc sub
influena unor entiti foarte evoluate, cunoscnd legile formrii unei rase i care
erau capabile s dirijeze forele latente ale naturii umane n aa fel, nct s duc
la formarea unei noi rase. Despre aceste entiti superioare va trebui s vorbim n
mod special. Deocamdat este suficient s spunem c aveau o ntelepciune i o
putere supraomeneasc. Aceste entiti au selectat, din umanitatea lemurian, un
mic grup cu scopul de a servi ca punct de plecare pentru urmtoarea ras, cea
atlantean. Locul ales pentru aceasta era situat ntr-o zon cald. Sub ndrumarea
acestor entiti, oamenii din aceast mic ceat selectat erau antrenai s domine
forele naturii. Erau puternici i aveau abilitatea s extrag din pmnt variatele
sale comori. tiau s lucreze pmntul i s-i culeag roadele pentru traiul lor.
Datorit antrenamentului sever la care erau supui, oamenii dobndiser o natur
voluntar foarte puternic. Sentimentele i manifestrile sufleteti erau dezvoltate
ntr-o msur mult mai mic; n schimb, latura sufleteasc se dezvoltase la femei
ele aveau memorie, for imaginativ i tot ce decurge din aceasta.
Conductorii lor, pe care i-am mentionat, au determinat ca aceast ceat
selecionat s se mpart n grupuri mai mici i au dat femeilor autoritatea de a

veghea la organizarea i stabilirea ordinii n aceste grupuri. Graie memoriei sale,

femeia dobndete i abilitatea ca evenimentele i experienele pe care le trise s
le fac utile i pentru viitor. Ceea ce se dovedise util i oportun ieri, femeia avea
capacitatea s aplice azi i sesiza c s-ar putea folosi i mine. S reinem c
femeia este cea care a organizat viaa acelor comuniti i sub influenia ei s-a
nscut ideea de bine i de ru". Firea sa contemplativ a ndrumat-o s aib
nelegere pentru natur. n observarea naturii se afl i originea reprezentrilor
sale, cu ajutoruI crora conducea activitile oamenilor. Conductorii au actionat
astfel nct, prin intermediul sufletului feminin, s poat nnobila i purifica viaa
voluntar i fora brutal a brbailor. Trebuie s vedem toate acestea, bineneles,
n aspectele lor de prime ncercri. Cuvintele limbajului actual ne pot duce cu
uurin la formarea de reprezentri ale acelor fapte cu imagini luate din realitatea
curent.
n mod indirect, prin cultivarea vieii sufleteti feminine, conductorii spirituali
au putut provoca i un nceput de trezire a unei viei sufleteti la brbai. Acest
aspect explic i influena mare a femeilor n acele comuniti selectate. Cnd se
simtea nevoia interpretrii unor semne ale naturii, se fcea apel la femei, pentru a
le cere sfatul. ntreaga lor via sufleteasc era, ns, nc dominat de fortele
sufleteti tainice" ale omului. Fr a exprima perfect situaia, ne apropiem ns
de o caracterizare aproximativ, vorbind de o intuiie somnambulic. ntr-un
anumit fel de visare superioar, li se revelau secrete ale naturii i, prin aceasta,
primeau impulsul ctre aciune. Pentru femeie, totul n natur era nsufleit i se
arta sub form de fore i manifestri psihice. Ea se lsa prins cu totul ntr-o
estur tainic a forelor sale sufleteti. Ceea ce o ndemna ctre aciune era acea
voce interioar a sufletului" sau ceea ce i spuneau plantele, animalele, pietrele,
vntul i norii, freamtul arborilor etc.
Din asemenea triri sufleteti a luat natere ceea ce a devenit religie. Omul simte,
ncetul cu ncetul, c sufletul care acioneaz n natur i n viaa sa trebuie
venerat i adorat. Apoi, anumite femei au obinut o situaie privilegiat,
predominant, pentru c au tiut s interpreteze, din profunzimile lor, tainele
universului. S-a putut ajunge, astfel, la situaia ca ceea ce aceste femei vieuiau n
sufletul lor s se exprime spre exterior ca un fel de limbaj natural. nceputul
vorbirii apare mai nti ca un fel de expresie cntat. Fora gndirii ncepe s se
transpun n sunete perceptibile. Ritmul intim al naturii rsun pe buzele acestor
femei pline de nelepciune". Oamenii se adunau n jurul lor i, ascultndu-le,
resimeau n cuvintele lor ritmate manifestarea puterilor superioare. Aa a nceput
cultul divinitii. Pentru acele timpuri ndeprtate, nu se poate spune c ar fi
exisiat un sens" n vorbire. Oamenii resimeau sunete, tonaliti i ritm, dar nu
atribuiau o semnificaie obiectiv celor auzite, ci doar absorbeau n sufletele lor
fora pe care acele sunete o emanau. Procesul de interiorizare sufleteasc se
derula strict sub ndrumarea conductorilor superiori. Acetia inspirau acelor
femei-preotese nelepte" sunetele i ritmul, dar ntr-un mod despre care acum nu
se poate vorbi. Aceste preotese au putut astfel s aib o asemenea influen, nct
s acioneze pentru o nnobilare a sufletului omenesc. Se poate spune, pe drept

cuvnt, c n felul acesta s-a trezit viaa sufleteasc propriu-zis.

n aceast privin, Cronica Akasha ne reveleaz imaginea unor scene pline de
frumusee. S descriem una din acestea. Ne aflm ntr-o pdure, lng un arbore
maiestuos. Soarele tocmai se ridic spre rsrit. n jurul acestui arbore,
asemntor unui palmier, toi ceilali arbori fuseser ndeprtai, iar el arunc
acum o umbr cuprinztoare. Cu faa ntoars spre rsrit, preoteasa, n extaz, st
pe un fel de scaun format din obiecte naturale rare i din plante. De pe buzele sale
se aud ncet, dar ntr-o niruire ritmat, sunete stranii, repetate fr ncetare. n
jurul ei, aezai n cerc, civa brbai i femei, cu feele ce par pierdute ca ntr-un
vis, aspir, putem spune, trirea interioar a acestor accente. i alte scene pot fi
percepute. ntr-un alt loc, amenajat ca i cellalt, o alt preoteas cnt" n
acelai fel, dar accentele sale sunt mai puternice, mai pline de for. Oamenii din
jurul ei se mic n mod ritmat, ca ntr-un fel de dans; acesta era cel de al doilea
mod prin care sufletul" ptrundea n omenire. Aceste ritmuri misterioase,
preluate din ritmurile naturii, erau imitate de micrile braelor i ale picioarelor.
Omul se simea n felul acesta una cu natura i cu toate fortele care acioneaz n
ea.
Locul de pe glob unde a fost format trunchiul viitoarei rase umane era deosebit de
adecvat pentru acest scop. Pmntul mai era, n acea vreme, nc zguduit de
furtuni, dar aici era un loc relativ calm. Se poate spune c, n general, Lemuria era
bntuit de uragane. Pmntul nu atinsese nc pe atunci densitatea sa ulterioar.
Pretutindeni, solul, nc subire, era strpuns de fore vulcanice, care neau n
mici rulee, dar i n torente, ca nite fluvii. Vulcani puternici erau aproape n tot
locul, permanent n erupie, i dezvoltau continuu fora lor devastatoare. n toate
aciunile lor, oamenii se obinuiser s in seama de aceste fenomene de foc. De
altfel, ei se foloseau de acest foc vulcanic pentru lucrrile i instalaiile lor. Focul
servea adesea acelorai scopuri ca mai trziu, dar n loc s se recurg la focul
artificial, omul a exploatat mai nti focul natural, pentru nevoile sale.
Aceast activitate de foc a vulcanilor a dus, n cele din urm, la distrugerea
continentului lemurian. Partea din Lemuria, unde urma s se dezvolte rasardcin a atlanteenilor, avea cu siguran un climat foarte cald, dar n ansamblu
era ferit de activitatea vulcanic. Aici fiina uman s-a putut dezvolta ntr-un
mod mai calm i mai panic dect n celelalte zone ale Pmntului. Omul ncepe
s renune la viaa nomad de mai nainte i aezrile stabile au devenit tot mai
numeroase.
n acea ndeprtat perioad, corpul omului era nc maleabil i suplu. Sub efectul
modificrilor care se produceau n viaa sufleteasc, interioar, corpul suferea fr
ncetare transformri. Nu cu prea mult timp n urm, oamenii aveau o form
exterioar foarte diferit, influena mediului exterior i a climatului avnd nc un
rol determinant. Abia atunci cnd s-a constituit acea colonie, corpul omenesc a
devenit tot mai mult expresia vieii interioare a sufletului. Colonia era populat de
un tip uman mai evoluat, cu un aspect exterior mai nobil. Putem afirma c

adevrata form uman s-a structurat sub aciunea direct a conductorilor.

Procesul s-a desfurat foarte lent i progresiv. El s-a derulat n felul urmtor: mai
nti, n fiina uman se desfoar viaa sufleteasc i, n funcie de aceasta, se
adapteaz i corpul fizic, care este nc suplu i maleabil, Este o lege a dezvoitrii
umane ca omul, o dat cu evoluia, s aib o influen tot mai mic n sensul
transformrii corpului su fizic. Corpul fizic al omului a obinut o structur mai
solid, o form nemaleabil numai dat cu dezvoltarea inteligenei, i cu
solidificarea pietrelor, mineralelor i a metalelor, legate de aceast dezvoltare.
Trebuie s reinem c, n perioada lemurian, ca, de altfel, i n cea atlantean,
rocile i metalele erau mult mai moi dect n prezent. Aceasta nu contrazice,
totui, faptul c exist nc descendeni ai ultimilor lemurieni i atlanteeni care au
astzi structuri la fel de dure ca i rasa uman actual, aprut mai trziu. Aceti
supravieuitori au fost nevoii s se adapteze noilor condiii terestre i s devin
mai rigizi. Dar tocmai aceasta explic starea lor de degenerescen. ntr-adevr, ei
nu s-au transformat datorit influenelor venind din interioritatea sufletului, ci
influene din exterior le-au impus o durificare a vieii lor interioare mai puin
evoluate i, datorit acestui fapt, au ajuns ntr-o stare de stagnare. Aceast
stagnare corespunde unei adevrate napoieri i, de aceea, viaa lor interioar nu
s-a mai putut exprima n corporalitatea exterioar mai dens i a degenerat.
Unui proces de metamofozare i mai amplu era supus viaa animalelor. Vom
vorbi mai departe despre speciile de animale existente n momentul formrii
omului pe Pmnt i despre originea lor vom mai avea de vorbit, ca i despre
apariia unor forme noi de animale care au aprut ulterior omului. Acum ne vom
limita s menionm c speciile de animale s-au transformat fr ncetare i mereu
au aprut noi specii. Bineneles, aceast transformare a fost progresiv. n parte,
ea s-a datorat schimbrii condiiilor de via sau a locului. Facultatea de adaptare
rapid la noile condiii era foarte dezvoltat la animale. Corpul lor maleabil avea
capacitatea s transforme foarte repede organele, n aa fel nct, nu dup mult
timp, descendenii unei specii nu mai semnau dect n mic msur cu
premergtorii lor. Fenomenul era valabil i pentru plante, ntr-o msur nc i
mai mare. Dar cea mai mare influen asupra transformrii oamenilor i a
animalelor o avea omul nsui, fie c, n mod instinctiv, el ducea aceste fiine spre
o zon unde ele mbrcau o anumit form, fie c provoca anumite transformri,
intervenind direct n creterea lor. Influena transformatoare a omului asupra
naturii era considerabil pe atunci, n comparaie cu posibilitile actuale. Acesta
era mai ales cazul n colonia descris. Cci aici conductorul dirija aceste
transformri ntr-un mod necunoscut de oameni. Acesta era n mare msur cazul
atunci cnd, un grup, emigrnd, pentru a forma ulterior o nou subras, n
perioada atlantean, putea lua cu sine acele cunotine, superior dezvoltate, de
cretere a animalelor i a plantelor. Activitatea cultural n Atlantida era n mare
msur consecina acestor cunotine obinute n trecut. Trebuie subliniat faptul
c i aceste cunotine aveau, n vremea aceea, un caracter instinctiv care s-a
pstrat i n primele subrase atlanteene.
Superioritatea sufleteasc a femeii, despre care am vorbit devine mult mai

accentuat ctre sfritul perioadei lemuriene i s-a prelungit i n perioada

urmtoare, atlantean, pn ctre epoca subrasei a patra. Am face o greeal s
considerm c aceast superioritate era valabil pentru ntregul ansamblu al
omenirii; ea era numai pentru partea restrns a populatiei globului selectat
pentru a da natere unei alte rase, mai evoluate. n mod esenial, aceast influen
se exercita asupra a tot ce este incontient" n el sau n legtur cu el. Influena
sufleteasc emanat de femeie s-a exercitat la nceput asupra anumitor gesturi,
asupra unei anumite finei n percepiile senzitive, asupra sensibilitii pentru
frumos i asupra unei nsemnate pri a vieii luntrice i a sentimentelor comune
tuturor oamenilor. Nu este deloc exagerat s considerm relatrile din Cronica
Akasha n felul urmtor: naiunile civilizate au o form i o expresie corporal,
precum i anumite elemente eseniale ale vieii corporal-sufleteti, care le-au fost
imprimate prin influene feminine".
n cele ce urmeaz, ne vom referi la alte epoci i perioade nc i mai vechi din
evoluia omenirii, cnd populaia Pmntului era hermafrodit. Vom arta apoi
cum a aprut tipul uman prezentnd dou sexe separate.

SEPARAREA SEXELOR

Orict ar fi fost de diferite aspectul i conformaia omului fa de prezent, n

timpurile ndeprtate la care ne referim n descrierile pe care le extragem din
Cronica Akasha, dac ptrundem i mai adnc n trecut, n istoria omenirii,
ajungem la stadii nc mult mai deosebite. Aceasta se datoreaz faptului c
formele specifice ale brbatului i ale femeii, n decursul timpului, au luat natere
dintr-o form unic primordial, cnd fiina uman nu era nici una, nici alta, ci
ambele n acelai timp. Cine vrea s-i fac o idee despre acel trecut foarte
ndeprtat, trebuie s se elibereze de reprezentrile obinuite, bazate pe ceea ce
omul vede acum n jurul su. Perioada spre care ne ndreptm acum privirea se
situeaz n prima jumtate a acelei epoci pe care am numit-o, n capitolul
precedent, lemurian. Corpul uman era, pe atunci, nc format din materii moi i
maleabile. Aceleai caracteristici se gseau i la celelalte formaiuni terestre.
Comparat cu forma sa ulterioar, solidificat, Pmntul avea o stare mai fluid, n
sensul c era mbibat cu ap. Prin ncarnarea n lurnea material, sufletul se putea
adapta mult mai bine la aceste materiale dect o va putea face mai trziu. Faptul
c un suflet adopt un corp masculin sau feminin decurge din aceea c
dezvoltarea naturii telurice exterioare i impune o form sau alta. Ct timp
materia nu se solidificase complet, sufletul putea s-i impun propriile sale legi.
Cnd, mai trziu, materia a devenit mai dur, sufletul a trebuit s se supun el
legilor pe care natura terestr exterioar o imprima materiei. Ct vreme sufletul
era nc n msur s domine materia, el i modela corpul fr s-l diferenieze n
masculin i feminin, dar i putea imprima caracteristici care erau deopotriv
masculine i feminine. Aceasta era posibil pentru c, n esena sa, sufletul este
att masculin ct i feminin. El poart n sine ambele naturi. Elementul masculin

l leag de ceea ce numim voin, iar elementul feminin l apropie de ceea ce

numim reprezentare, imaginaie. Formarea exterioar a Pmntului este cea
care a dus la crearea unui corp cu structur unilateral. Corpul masculin a luat o
form detetminat de elementul de voin, n timp ce acela al femeii poart mai
curnd pecetea imaginaiei, a puterii de reprezentare. Aceasta explic faptul c
sufletul hermafrodit, fiind deopotriv i masculin i feminin, este obligat s
aleag un corp unisexuat. Pe parcursul evoluiei sale, corpul luase o form
determinat de forele terestre exterioare, astfel c sufletul nu mai avea
posibilitatea s reverse, n acest corp, ntreaga sa for interioar i a fost
constrns s rein n interiorul su ceva din propria sa for, fr a mai putea
transmite corpului dect o parte din ea.
Dac urmrim Cronica Akasha, mai putem reine urmtorul fapt. ntr-un timp
foarte ndeprtat, gsim forme umane moi i maleabile foarte diferite de cele care
vor aprea mai trziu. Aceast fiin uman purta n sine att natura masculin,
ct i pe cea feminin. Cu trecerea timpului, materia din care era alctuit corpul
fizic devine tot mai dens, iar corpul ncepe s prezinte dou aspecte diferite: unul
ncepe s semene cu viitoarea form masculin, cellalt cu viitoarea form
feminin. Ct timp aceast difereniere nu apruse, fiecare om putea s produc
din sine o alt fiin uman. Fecundaia nu era un proces exterior, ci se desfura
chiar n interiorul corpului uman. Dar mai trziu, o dat cu separarea n sexe,
masculin i feminin, corpul a pierdut capacitatea de autofecundare. Pentru a da
natere unei noi fiine umane, trebuia s se acioneze mpreun cu un alt corp.
Separarea sexelor are loc n momentul cnd Pmntul atinge un anumit grad de
solidificare. Densificarea mai mare a substanei materiale stvilete o parte din
fora de reproducere, iar partea din aceast for care rmne activ are nevoie s
fie completat de o for opus, venind din afar, de la o alt fiin uman.
Sufletul, att la brbat, ct i la femeie, trebuie s pstreze n sine o parte din
vechea for, pe care nu o mai poate utiliza n lumea corporal exterioar.
Aceast parte din for se dirijeaz acum ctre interiorul fiinei umane. Ea nu se
poate manifesta n afar, i de aceea este liber s acioneze asupra organelor
interne. Atingem aici un punct capital al procesului de dezvoltare a omenirii.
nainte, ceea ce se numete spirit, facultatea de a gndi, nu i gsea locul n om.
Cci aceast facultate nu ar fi gsit un organ adecvat care s-i permit s se
manifeste. Sufletul i dirija ntreaga sa for ctre exterior, pentru a-i construi
corpul fizic. Acum, ns, fora sufleteasc care nu mai este folosit n exterior
poate intra n legtur cu fora spiritului; aceast uniune d natere, n interiorul
corpului, organelor care vor face din om o fiin care gndete. n felul acesta,
omul a putut s utilizeze o parte a forei pe care o folosea anterior pentru
procreaie, pentru propria sa perfecionare. Forta de care omenirea se servea
pentru formarea creierului, ca instrument al activitii de gndire, este aceeai
care, n trecut, servea autofecundrii. Gndirea a fost obinut cu preul
unisexualitii - cu separarerea sexelor. Trecnd de la autofecundare la
fecundarea altuia, fiinele umane au putut s-i canalizeze o parte din fora de
procreaie spre interior i, drept urmare, s devin fiine capabile s gndeasc.

Astfel, corpul masculin i cel feminin reprezint fiecare, la exterior, o form

imperfect a sufletului, dar prin acest fapt omul devine o fiin mai perfect n
interiorul su.
Aceast modificare n structura omului s-a produs foarte lent, i n mod progresiv.
ncetul cu ncetul, alturi de formele umane hermafrodite apar acum i noile
forme unisexuate.
De fapt, ceea ce se ntmpl n momentul cnd omul devine o fiin spiritual este
tot un fel de fecundare n interiorul su. Organele interne, care pot fi concepute
prin fora excedentar a sufletului, sunt fecundate de spirit. Sufletul are el nsui o
natur dubl, este masculin i feminin. Pe acest temei el i-a edificat, cu mult
nainte, i corpul fizic. Mai trziu, sufletul nu i mai poate modela corpul dect n
aa fel nct acesta, pentru aspectul exterior, trebuie s colaboreze cu un alt corp;
el nsui are astfel posibilitatea de a colabora cu spiritul. n ceea ce privete
aspectul exterior, fiina uman va practica de acum nainte o fecundare venit din
exterior; ct despre viaa luntric, ea este fecundat din interior, prin spirit. Se
poate spune c un corp masculin are un suflet feminin, iar un corp feminin are un
suflet masculin. Acest aspect unilateral al vieii interioare la fiina uman i
gsete echilibrul graie fecundrii cu spiritul. Caracterul unilateral este astfel
neutralizat. Sufletul masculin n corp feminin i sufletul feminin n corp masculin
redevin ambele bisexuate prin fecundarea cu spiritul. n aspectul lor exterior,
brbatul i femeia sunt diferii; n structura interioar, aspectul unilateral al vieii
sufleteti, la unul sau la altul, formeaz din nou o prefect armonie. n interior,
spiritul i sufletul se contopesc ntr-un tot, devin o unitate. Asupra sufletului
masculin al femeii, spiritul acioneaz ca element feminin i i d un caracter
ambiguu, masculin-feminin; asupra sufletului feminin al brbatului, spiritul
acioneaz ca element masculin i i d, de asemenea, caracterul ambiguu,
masculin-feminin. Bisexualitatea care exista n perioadele prelemuriene s-a
restrns din exterior i s-a localizat n interiorul fiinei umane.
Se vede, prin urmare, c n interioritatea superioar a omului nu are nimic de-a
face cu calitile brbat si femeie. Aceast egalitate interioar este rezultatul
sufletului masculin al femeii i al celui feminin al brbatului. Unirea cu spiritul
conduce, n cele din urm, la un echilibru. Totodat, existena unei diversificri
mai nainte de a se fi realizat acest echilibru constituie un mister al naturii umane.
Cunoasterea acestui mister este de o deosebit importan pentru tiina ocult,
deoarece ascunde cheia unor importante enigme ale vieii. Pentru moment nu ne
este ngduit s ridicm voalul care acoper acest mister...
Aadar, fiina uman a evoluat de la stadiul de hermafroditism la cel de
unisexualitate, ajungndu-se la diferenierea dintre femeie i brbat. Aceasta a
fcut ca omul s devin fiina spiritual care este astzi. Nu trebuie, ns, s
credem c nainte de acest eveniment nu au existat unele fiine cu posibiliti de
cunoatere legate de Pmnt. n orice caz, dac urmrim Cronica Akasha,
constatm c, n primele timpuri ale perioadei lemuriene omul fizic de mai trziu

era, prin natura sa hermafrodit, o fiin foarte diferit de ceea ce nelegem astzi
sub denumirea de fiin uman. n primul rnd, el nu putea lega percepiile sale
sensibile cu unele gnduri: el nu gndea. Viaa sa era o via legat de pofte, de
porniri instinctive. Sufletul su nu se manifesta dect prin instincte, prin dorine
nestpnite, pofte animalice ete. Contienia avea un caracter de vis; el tria ntr-o
stare pe care o putem numi crepuscular. Dar n mijlocul acestei umaniti
existau i alte fiine. Bineneles, acestea erau tot bisexuate, cci, innd seama de
stadiul de evoluie pe care l atinsese atunci Pmntul, nu era posibil s se nasc
oameni diferii, brbat i femeie. Condiiile naturale exterioare nu ngduiau nc
acest lucru. Dar existau alte fiine, care, dei bisexuate, puteau s ajung la
cunoatere i chiar la o nelepciune. Explicaia o gsim n faptul c aceste fiine
urmaser, ntr-un trecut nc i mai ndeprtat, o evoluie de un alt gen. Fr a
atepta s se dezvolte organele interne ale corpului fizic n omenire, sufletele lor
deveniser apte pentru a fi fecundate prin spirit. Sufletul omului de astzi are
nevoie de un creier fizic pentru a gndi asupra impresiilor primite prin simurile
fizice din exterior. Acesta este rezultatul dezvoltrii normale a sufletului
omenesc, care a trebuit s atepte s se formeze mai nti un creier, spre a-i servi
de mediator ntre el i spirit. Fr aceast cale ocolit n evoluia sa, sufletul ar fi
rmas lipsit de influena spiritului. Ar fi rmas la stadiul contienei de vis. n
ceea ce privete acele fiine supraomeneti de care am vorbit, situaia se prezenta
altfel. n condiii cu totul diferite i cu mult timp n urm, sufletul lor dezvoltase
organe sufleteti care nu aveau nevoie de un suport fizic pentru a fi n contact cu
elementul spiritual. Capacitatea de cunoatere i nelepciunea pe care o
dobndiser acele fiine era de natur suprasensibil. O asemenea cunoatere se
numete intuitiv. Omul actual ajunge la o astfel de intuiie abia ntr-un stadiu
mai trziu al evoluiei sale i aceast intuiie i face posibil contactul cu spiritul
fr mijlocirea simurilor. El trebuie s parcurg ocolul prin materia sensibil,
ocol care se numete coborrea sufletului uman n materie" sau, n termeni mai
obinuii, pcatul originar". Cunoscnd n trecut o evoluie de un cu totul alt
gen, fiinele supraomeneti nu au trebuit s participe la aceast coborre. i, prin
faptul c sufletul lor se afla deja la un nivel superior, contiena lor nu era
crepuscular, ci avea caracterul unei contiente luminoase interior. Aceste entiti
ajung la cunoaterea i nelepciunea prin clarvedere, care nu are nevoie nici de
organe de sim, nici de organe de gndire. nelepciunea, care crease lumea,
strlucea direct n sufletul lor, fapt ce le ngduia s devin conductori ai acestei
tinere umaniti aflate nc n stadiul contienei crepusculare. Ei erau purttori ai
unei nelepciuni strvechi", la nelegerea creia umanitatea tinde s ajung
tocmai prin acel ocol amintit mai sus. Singura diferen ntre aceste fiine n
raport cu cele pe care, n mod obinuit, le numim oameni" consta n faptul c
nelepciunea i iradia, aa cum pe noi ne iradiaz lumina solar, ca un dar liber
de sus". Omul" avea o situaie diferit. El trebuia s dobndeasc nelepciunea
prin activitatea simurilor i a organului su gnditor. ntr-o prim perioad,
aceast nelepciune nu i parvenea ca un dar liber. Trebuia mai nti s o
doreasc. Numai cnd n om prindea via dorina pentru nelepiune, atunci el o
elabora prin activitatea simurilor i a organului gndirii. A fost necesar s se
dezvolte n sufletul omului un impuls nou, dorina, nzuina pentru nelepciune.

n cursul etapelor precedente ale evoluiei sale, omul nu putea s aib aceast
aspiraie. La nceput, impulsurile sale nu tindeau dect s dea natere la forme
exterioare care s exprime starea crepuscular a vieii interioare; dorina de a
cunoate lumea exterioar i de a o nelege nu exista nc. O dat cu separarea
sexelor, se manifest n om pentru prima oar nevoia de cunoatere.
n fiinele supraomeneti, nelepciunea le venea prin clarvedere tocmai datorit
faptului c ele nu aveau aceast dorin de cunoatere. Aceste fiine ateptau ca
nelepciunea s radieze n ele, dup cum noi ateptm lumina soarelui, pe care nu
o putem determina s apar n timpul nopii, ci vine de la sine asupra noastr, n
fiecare diminea. Nevoia de cunoatere vine din faptul c sufletul elaboreaz
organe interne (creierul ete.) care i permit s obin cunoaterea. Aceasta este
consecina faptului c o parte a forei sufletului nu mai lucreaz n afar, ci n
interior. Fiinele supraomeneti ns, care nu cunosc aceast desprire a fortelor
sufleteti, i dirijeaz ntreaga energie a sufletului spre afar. Ele dispun,
orientate spre afar, pentru fecundarea prin spirit, i de acea for pe care omul"
o dirijeaz spre interior, spre a crea organele cunoaterii. Fora datorit creia
omul se nclin spre n afar pentru a colabora cu un altul este iubirea. Fiinele
supraomeneti i dirijeaz ntreaga lor iubire spre exterior, pentru a lsa ca
nelepciunea universal s se reverse n sufletul lor. Omul, ins, nu-i poate dirija
spre exterior dect o parte din forele sale. Omul" a devenit o fiin senzorial i
totodat chiar iubirea a devenit senzorial. O parte din propria sa fiin el o
sustrage lumii exterioare i o consacr crerii unei lumi interioare proprii. Acest
proces corespunde cu ceea ce numim, n mod curent, egoism. Cnd omul"
deveni, n corpul su fizic, fie, brbat, fie femeie, el nu poate drui celuilalt dect
o parte din fiina sa; cu partea cealalt, el s-a izolat de lumea nconjurtoare, a
devenit egoist. Egoiste au devenit aciunile sale ndreptate spre exterior, egoist a
devenit i strdania sa pentru o dezvoltare interioar. EI iubea pentru c
revendica ceva i gndea, de asemenea, pentru c revendica ceva, i anume
cunoatere. Natura lipstit de egoism, dezinteresat i plin de iubire a
conductorilor, fiine supraomeneti, se confrunta cu fiina uman pueril i
egoist. Sufletul, care la ei nu lua un corp feminin sau masculin, era el nsui
ambivalent, masculin si feminin. Acesta iubea fr a avea dorinte. nainte de
separarea sexelor, sufletul inocent al fiinei umane iubea la fel, dar cum se afla pe
o treapt inferioar a evoluiei sale avnd doar o contien de vis nu putea
totodat s i cunoasc. Tot astfel iubete i sufletul fiinelor supraomeneti, dar
el poate s i cunoasc, deoarece se afl pe o treapt avansat a evoluiei sale.
Omul trebuie s parcurg o etap de egoism pentru ca, abia dup aceea, s-i
regseasc, la un nivel superior, o atitudine dezinteresat, lipsit de egoism, i
aceasta cu o deplin contien lucid.
Sarcina acelor naturi supraomeneti, a marilor conductori, consta n a imprima
tinerei fiine umane elementul care i caracteriza, adic iubirea. Ei nu o puteau
face dect pentru acea parte a forei sufleteti care era orientat spre n afar, ceea
ce a dat natere iubirii fizice; aceasta este caracteristic activitii sufletului ntrun corp masculin sau ntr-unul feminin. Iubirea fizic a devenit o for a evoluiei

umane pe Pmnt. Ea unete pe brbat cu femeia n msura n care sunt fiine

fizice. Progresul umanitil fizice depinde de acest gen de iubire. - Entitile
supraomeneti menionate nu aveau influen dect asupra acestui fel de iubire.
Cealalt parte a activitii sufletului uman, cea care era orientat spre interior i
care, prin intermediul lumii senzoriale, l duce spre cunoatere, se sustrage puterii
acelor fiine supraumane. Ele nu coborser niciodat pn la dezvoltarea de
organe interne corespunztoare. Impulsul lor dirijat spre exterior l puteau
mbrca n iubire, ntruct iubirea care aciona spre exterior fcea parte din
propria lor entitate. Aceast situaie constituie o prpastie ntre fiinele
supraomeneti i noua umanitate. Ele puteau s insufle omului iubire mai nti
sub aspectul ei fizic, dar erau incapabile s-i dea i cunoatere, deoarece propria
lor cunoatere nu fusese niciodat dependent de organe interne, pe care i le
elabora acum omul. De asemenea, nu se putea servi de nici un limbaj pe care s-l
fi putut nelege o fiin dotat cu creier.
Organele interne amintite ale omului au devenit apte s comunice cu spiritul, la
nivelul existeniei terestre, ctre mijlocul perioadei lemuriene, dar ele fuseser
deja formate ca structur imperfect ntr-un stadiu de evoluie mult mai vechi.
Cci, n perioade foarte ndeprtate, sufletul trecuse deja prin ncarnri fizice, dar
nu pe Pmnt, ci tria n substane densificate pe alte corpuri cereti. Precizri
asupra acestui subiect nu ar putea fi date dect mai trziu. Pentru moment, putem
totui s spunem c fiinele terestre au trit anterior pe o alt planet, unde,
potrivit cu condiiile de acolo, s-au dezvoltat pn la nivelul pe care l-au avut
cnd au sosit pe Pmnt. Ele s-au desprins apoi de substanele acelei planete, aa
cum i scoi o hain, i, prin aceasta, au devenit, la nivelul de evoluie atins prin
aceasta, nuclee sufleteti capabile de percepie, sensibilitate etc., pe scurt, au
devenit capabile s duc acum acel gen de via crepuscular care le-a
caracterizat nc din primele stadii ale existenei lor terestre. Entitiile
supraomeneti pe care le-am mai menionat, conductori n domeniul iubirii,
atinseser nc de pe planeta precedent un astfel de stadiu de perfeciune, nct
nu mai aveau nevoie s coboare spre a-i dezvolta acele aptitudini care s le
conduc la formarea de organe interne. Mai existau ns i alte fiine, dar nu la
fel de avansate ca aceti conductori ai iubirii, ci fiine care, pe planeta
precedent, erau considerate a fi oameni", dar care n realitate au luat un avans
fa de oameni. La nceputul formrii Pmntului, ele ntrecuser n mod cert
fiina uman, rmnnd totui la un stadiu n care actul de cunoatere cerea
crearea de organe interne adecvate. Aceste fiine se aflau ntr-o situaie deosebit.
Erau prea avansate pentru a mai avea nevoie s treac printr-un corp fizic uman,
masculin sau feminin, dar nu suficient pentru a putea s acioneze printr-o
clarvedere deplin, n mod asemntor cu conductorii iubirii. Ele nu puteau nc
s fie fiine ale iubirii, iar oameni" nu mai puteau s fie. Fiind oarecum un fel de
semisupraoameni, nu le mai rmnea dect posibilitatea s urmeze o evoluie
proprie, dar cu ajutorul oamenilor. Ele puteau s se adreseze fiinelor dotate cu
creier, ntr-un limbaj pe care acestea l puteau nelege. S-a stimulat, n felul
acesta, acea for sufleteasc uman dirijat spre interior, i aceasta s-a putut
apropia de cunoatere i nelepciune. De fapt, numai prin aceasta pe Pmnt a

aprut o nelepciune de tip uman. Aceti semisupraoameni au reuti s se

nfrupte din nelepciunea uman pentru ca, la rndul lor, s aib acces la
perfecionarea care le lipsea. Ei au devenit astfel stimulatori ai inteligenei umane.
De aceea ei se numesc aductori de lumin" (Lucifer). Omenirea avea, aadar, la
nceputurile sale, dou categorii de ndrumtori: fiine ale iubirii i fiine ale
nelepciunii. Cnd natura uman a mbrcat pe Pmnt forma sa actual, ea se
afla situat ntre iubire i cunoatere. Prin fiinele iubirii, omenirea a fost
stimulat n dezvoltarea fizic; prin fiinele nelepciunii, n perfecionarea fiinei
sale intime. Ca urmare a dezvoltrii fizice, umanitatea progreseaz din generaie
n generaie, formeaz noi popoare i noi rase; prin dezvoltarea sa interioar,
fiecare om n parte merge ctre o via interioar tot mai perfect; oamenii devin
savani, nelepi, artiti, ingineri etc. Omenirea fizic progreseaz din ras n ras,
fiecare ras transmind celorlalte, graie dezvoltrii fizice, capacitatea de
percepie prin intermediul simurilor. n acest dorneniu, domin legea ereditii.
Copiii poart n ei caracterele fizice ale prinilor. Dar exist i o perfecionare de
natur spiritual i sufleteasc; aceasta nu se poate realiza dect prin evoluia
sufletului nsui. Cu aceasta am ajuns la legea dezvoltrii sufletului n snul
existenei terestre. Aceast dezvoltare este legat de legea i taina naterii i a
morii.

PERIOADELE IMEDIAT ANTERIOARE SEPARRII

SEXELOR

Urmeaz s facem acum, n continuare, o descriere a structurii omului aa cum se

prezenta nainte de a interveni separarea sexelor n masculin i feminin. Corpul
era alctuit, n acea vreme, dintr-o substan moale i maleabil. Voina avea o
putere mult mai mare asupra acestei substane, dect va fi cazul la oamenii de mai
trziu. n momentul cnd fiina uman se desprindea de fiina sa parental, avea
deja aspectul unui organism structurat, dei la un nivel nc foarte imperfect.
Dezvoltarea ulterioar a organelor se fcea n afara corpului parental. O mare
parte din ceea ce mai trziu se va maturiza n interiorul fiinei materne, se realiza
pe atunci n exteriorul acesteia, datorit unei fore nrudite cu voina noastr.
Pentru a produce o asemenea maturizare exterioar, erau necesare ngrijirile
fiinei care-i dduse natere. Omul venea pe lume cu anumite organe pe care apoi
le lepda. Altele, care erau cu totul imperfecte la prima sa apariie, se formau
ulterior. ntregul proces poate fi comparat cu acela al prelucrrii avnd ca punct
de plecare o forrn de ou i ndeprtarea unei coji a oului; dar nu trebuie s ne
gndim la o coaj de ou din material solid.
Corpul uman avea snge cald. Acest fapt trebuie subliniat n mod expres, cci,
dup cum vom vedea mai departe, nu la fel stteau lucrurile n epocile anterioare.
Maturizarea pe care omul o dobndea, n afara fiinei materne, avea loc datorit
influenei unei clduri ridicate care i venea, de asemenea, din exterior. Totui, nu
trebuie s ne gndim la un fel de clocitoare n care s-ar fi aflat ceea ce putem

numi, pe scurt, omul-ou. n acele timpuri, condiiile de cldur i de foc pe

Pmnt erau foarte diferite fa de cele pe care le cunoatem acum. Omul avea
puterea s focalizeze ntr-un anumit loc precis din spaiu, cu ajutorul propriilor
sale fore, focul i, respectiv, cldura. Putea deci s concentreze cldura, fapt ce i
ddea posibilitatea s o dirijeze spre noua fiin care avea nevoie de ea pentru a se
matura.
Organele cele mai dezvoltate ale omului erau, la vremea aceea, organele
locomotoare. Organele de sim pe care le avem astzi existau numai ntr-un stadiu
rudimentar. Cele mai evoluate erau organele auzului i cele care l fceau apt s
perceap cldura i frigul (sim tactil); n schimb, organul de percepere a luminii
era nc foarte ntrziat. Omul venea pe lume nzestrat cu auz i cu simul
pipitului; perceperea luminii s-a dezvoltat ceva mai trziu.
Tot ce am expus acum se refer la o perioad imediat anterioar separrii sexelor.
Aceast separare s-a realizat foarte ncet, ns progresiv. Cu mult timp nainte ca
ea s devin efectiv, oamenii se dezvoltau astfel, nct unii indivizi aveau
caracteristici mai pronunat feminine, ali mai pronunat masculine. Dar fiecare
avea, totui, deopotriv i calitile sexului opus, astfel nct era posibil
autofecundarea. Aceasta nu era realizabil oricnd, cci depindea de influena
condiiilor exterioare specifice fiecrui anotimp. Oricum, sub foarte multe
aspecte, omul era, ntr-o foarte mare msur, dependent de asemenea condiii
exterioare ale mediului ambiant. Din aceast cauz, n tot ceea ce fcea, el trebuia
s in seama de aceste condiii exterioare i s se adapteze; aa, de exemplu,
trebuia s fie atent la mersul soarelui i la fazele lunare. Aceast adaptare nu era
ns contient, n sensul actual al cuvntului; i prin aceasta ne referim deja la
viaa sufleteasc a omului n acea perioad, care era mai curnd instinctiv.
Aceast via sufleteasc nu poate fi, ns, caracterizat ca o adevrat via
interioar. Aciunile i calitile corporale i cele sufleteti nu erau nc net
separate unele de altele. Viaa exterioar a naturii mai era resimit cu intensitate
de ctre suflet. nainte de toate, simul auzului era cel asupra cruia aciona
puternic orice vibraie din mediul ambiant. Orice vibraie a aerului, fiecare
micare din jur era auzit". n micarea lor, adierile de vnt i susurul apelor
erau pentru om un limbaj elocvent". Omul percepea agitaia misterioas a naturii
care l nconjura i care avea un puternic rsunet n sufletul su. Ceea ce el fcea,
ntrega sa activitate era ecoul acestei influene. Percepiile sale sonore le
transpunea n fapte. El tria n mijlocul acestor micri sonore i le exprima apoi
prin voina sa. Acesta era modul n care i ndeplinea munca sa de zi cu zi. n
schimb, era mai puin influenat de aciunile care se repercutau asupra
sentimentelor sale. Totui, i acestea jucau un rol important, deoarece prin
reaciile sale afective simea" n propriul su corp mediul nconjurtor,
adaptndu-se situaiei create. El nelegea, din aceast nrurire asupra
sentimentelor sale, ce i cum s lucreze. tia unde s poposeasc. Prin aceste
triri, recunotea pericolele care i ameninau viaa i le putea evita. Alimentaia
i-o regla tot n acest fel.

Restul vieii sale sufleteti se desfura cu totul altfel dect mai trziu. n sufletul
su vieuiau imagini, nu reprezentri despre obiecte exterioare. Cnd, de exemplu,
omul trecea dintr-un loc rece ntr-unul cald, n suflet i aprea o anumit imagine
colorat foarte bine conturat, care nu avea nici o legtur cu un obiect oarecare
din lumea exterioar. Ea emana dintr-o for interioar nrudit cu fora voinei.
Sufletul era permanent plin de asemenea imagini. Singura comparaie posibil
este cea cu imaginile de vis care trec din una n alta, cu deosebirea c, atunci,
imaginile nu erau ntmpltoare, ci erau conforme cu anumite legi. Din aceast
cauz, referindu-ne la acel stadiu de evoluie al omenirii, trebuie s vorbim de o
contien de imagini i nu de o contien de vis. n principal, aceast contien
era dominat de imagini colorate. Dar nu era numai att. Omul strbtea pmntul
n toate direciile i, cu ajutorul auzului i al sentimentelor, participa la toate
evenimentele care se petreceau n jurul su; aceast lume i se reflecta n suflet sub
forma unor imagini foarte puin asemntoare cu ceea ce se gsea n lumea
exterioar, Bucuria i durerea se legau mult mai puin intens de aceaste imagini
interioare dect este cazul astzi, cnd reprezentrile noastre reflect ceea ce
percepem n lumea exterioar. n orice caz, o anumit imagine producea bucurie,
o alta durere, o alta ur, iar alta iubire. Dar toate aceste sentimente aveau atunci
un caracter mult mai estompat. Dimpotriv, sentimentele vii, puternice au o alt
origine. Omul era, la vremea aceea, mult mai mobil i mai activ dect va fi
ulterior. Totul din lumea nconjurtoare i imaginile vii din sufletul su l
stimulau la aciune i micare. Cnd o aciune a sa se putea exprima n voie, fr
constrngeri, el simea un sentiment de bunstare; dar cnd ntmpina o piedic,
un obstacol n calea aciunii sale, avea un sentiment de neplcere, de indispoziie.
Absena sau prezena unor obstacole n calea voinei aveau o puternic nrurire
asupra vieii sale de sentimente, i provocau bucurie sau durere. La rndul lor,
aceste sentimente de bucurie sau durere suscitau n suflet o lume de imagini vii.
Cnd omul se putea exprima cu totul liber, sufletul i se umplea de imagini
frumoase, clare i luminoase; cnd era contrariat de ceva, sufletul su era asaltat
de imagini sumbre i contorsionate.
Am descris pn aici o umanitate de nivel mediu, comun. Cu totul alta era viaa
sufleteasc la acele fiine care au devenit supraomeneti; ea nu avea acest caracter
instinctiv. Ceea ce percepeau cu ajutorul auzului i al sentimentelor corespundea
unor taine mai prnfunde ale naturii, pe care le puteau interpreta n mod contient.
n freamtul vijelios al vnturilor, n fonetul pdurilor, le erau dezvluite legile
i nelepciunea naturii. Imaginile care le apreau n suflet nu erau doar oglindirea
lumii exterioare, ci i imaginea forelor spirituale ale universului. Ei nu
percepeau, de fapt, imagini ale lucrurilor din lumea simurilor, ci entiti
spirituale. Oamenilor obinuii, cnd simeau, de exemplu, fric, le aprea n
suflet o imagine hidoas i ntunecat. La fiinele supraomeneti, asemenea
imagini aduceau o informaie, o revelaie asupra entitilor spirituale din univers.
Procesele din natur nu le apreau ca fiind dependente de legi naturale, aa cum
apar ele omului de tiin contemporan, ci le apreau ca fiind aciunea entitilor
spirituale. Realitatea exterioar nu exista pentru aceste fiine, cci nu existau pe

atunci simurile exterioare. n schimb, ele aveau revelaia realitii spirituale. Erau
ptrunse de spirit aa cum razele soarelui ptrund n ochiul fizic al omului de
astzi. La acele fiine, cunoaterea era, n adevratul sens al cuvntului, o tiin
intuitiv. Nu cunoteau speculaiile gndirii, nu aveau nici facultatea de a
combina idei, ci numai contemplarea direct a operei creatoare a entitilor
spirituale. Din aceast cauz, aceste entiti supraomeneti puteau prelua
nemijlocit n voina lor comunicrile primite din lumea spiritual. Ele conduceau
n mod contient restul omenirii. Misiunea o primeau din lumea spiritual i
acionau conform cu aceast misiune.
Cnd evoluia a ajuns la punctul n care a avut loc separarea sexelor, aceste fiine
superioare au trebuit s considere de datoria lor s acioneze asupra noii viei n
sensul misiunii lor. Toate aspectele legate de reproducia fiinei umane i au
orignea n activitatea lar. Aciunea lor era condus n deplin contien, n
schimb, oamenii nu au resimit aceast influen dect sub forma unui instinct de
reproducere ce le-a fost inoculat. Iubirea sexual a fost implantat n om printr-o
transmitere direct a gndirii. La nceput, expresia acestui instinct era dintre cele
mai nobile. Tot ceea ce, n acest domeniu, a luat mai trziu un caracter urt,
provine din perioada urmtoare, n care omul a devenit o fiin mai independent,
i n care a corupt un instinct care la origine era pur. n acele timpuri strvechi, nu
exista o satisfacere a instinctului sexual ca scop n sine. Totul era considerat un
sacrificiu cultural pentru a asigura continuitatea existenei umane. Procreaia era
privit ca un act sacru, ca un serviciu pe care omul trebuie s-l fac universului.
Preoii sacrificatori erau cluzele care ndrumau tot ce era legat de acest
domeniu.
Influenele care veneau de la fiinele semisupraumane aveau un alt caracter;
acestea nu atinseser un grad de evoluie care s le fi permis s primeasc n
deplin puritate revelaiile lumii spirituale. n imaginile sufleteti suscitate de
impresile venite din lumea spiritual apreau i influene venind din lumea
terestr. Fiinele cu adevrat supraumane, n sensul deplin al cuvntului, nu
resimeau nici un fel de plcere sau durere din tot ce venea din lumea sensibil,
exterioar. Ele erau druite revelaiilor primite de la entitile spirituale.
nelepciunea se revrsa asupra lor aa cum lumina nvluia fiinele sensibile;
voina lor era strin de orice activiate care nu se ornduia n sensul acestei
nelepciuni. Iar aceast activitate le procura cea mai mare plcere. Fiina lor era
alctuit din ntelepciune, din voin i din aciune. Situaia era cu totul diferit la
fiinele de natur semisuprauman. Ele simeau nevoia de a primi impulsuri din
afar i aveau un sentiment de plcere cnd dorina le era satisfcut i de
neplcere n cazul contrar. Acest aspect le deosebea de fiinele cu natur
suprauman, pentru care impresiile exterioare nu reprezentau nimic altceva dect
o confirmare a revelaiilor primite din lumea spiritual. Cnd i ndreptau
privirea spre lumea exterioar, nu primeau dect oglindirea a ceea ce primiser
deja din spirit. Prin impresiile obinute din lumea exterioar fiinele
semisupraumane nvau ceva nou pentru ele i din aceast cauz au putut deveni
conductori ai oamenilor n acea perioad cnd simplele imagini care apreau n

sufletul acestora se transformau n copii, n reprezentri ale obiectelor exterioare.

Aceast situaie a intervenit n momentul cnd o parte din fora de reproducere a
omului s-a repliat spre interior, cnd s-au dezvoltat fiine nzestrate cu creier. Cu
ajutorul creierului s-a dezvoltat la om facultatea de a transforma n reprezentri
impresiile exterioare.
Trebuie s spunem, aadar, c fiinele semisupraumane au determinat fiina
uman s-i ndrepte viaa interioar spre lumea exierioar a simurilor. Omul nu
avea ngduina ca imaginile sale sufleteti s fie supuse direct influenelor pur
spirituale. El primise din partea fiinelor supraumane facultatea de a se reproduce,
sub o form instinctual. Dac nu ar fi intervenit aciunea fiinelor
semisupraumane, omul ar fi trebuit, din punct de vedere spiritual, s se
mulumeasc cu un fel de existen asemntoare visului. Dar, datorit influenei
acelor fiine semisupraumane, imaginile din sufletul su au fost dirijate spre
lumea exterioar sensibil. El a devenit astfel o fiin contient de sine n lumea
sensibil. Prin aceasta s-a obinut ca omul s se dirijeze contient n aciunile sale,
n legtur cu percepiile pe care le avea din lumea sensibil. Anterior, el aciona
mpins de un fel de instinct, era influenat att de lumea exterioar nconjurtoare,
ct i de forele venind de la individualii superioare. Acum, el ncepe s-i
urmeze propriile impulsuri, incitaii i seducii pe care i le provocau reprezentrile
sale. Este momentul hotrtor cnd apare n lume liberul arbitru. Este nceputul
Binelui i al Rului".
nainte de a pi mai departe n aceast direcie, este necesar s aducem unele
precizri n legtur cu mediul nconjurtor n care tria fiina uman pe Pmnt.
Omul era nconjurat de animale care, n felul lor, se gseau pe aceeai treapt de
evoluie ca i el. Dac lum ca element de referin concepte actuale, acele
animale pot fi considerate n categoria reptilelor. n afara acestora mai existau
ns i forme inferioare ale regnului animal. Dar exista o diferen esenial ntre
oameni i animale. Datorit corpului su plastic, omul nu putea tri dect n zone
ale Pmntului care nu ajunseser la forma material cea mai grosier. n aceste
zone, omul era nconjurat de specii animale care, la rndul lor, aveau un corp la
fel de maleabil. n alte zone ale Pmntului triau ns animale cu un corp mai
densificat; acestea atinseser deja stadiul de unisexualitate i i dezvoltaser
organele de sim. Vom avea ocazia s artm, mai departe, de unde proveneau
acest specii de animale. Ele nu mai puteau evolua n continuare, deoarece corpul
lor cptase n mod prematur o structur material prea dens. Unele din aceste
specii au disprut n decursul vremi, dar altele au continuat s evolueze n felul
lor, pn la forme pe care le au n prezent. Prin faptul c omul rmsese n zone
convenabile structurii lui fizice de atunci, a putut s evolueze spre forme
superioare. Corpul su, rmas att de plastic i suplu, i-a permis s produc din
sine organele care puteau fi fecundate de spirit. S-a ajuns astfel la stadiul n care
corpul su fizic a putut trece ntr-o materialitate mai densificat, putnd servi
drept nveli protector pentru organele spirituale mai delicate. Dar nu toi
oamenii ajunseser la acest stadiu de evoluie a corpului fizic. Doar puine corpuri
erau evoluate. Ele au fost mai nti nsufleite de spirit, celelalte, nu. Dac i

acestea ar fi fost ptrunse de spirit, acesta s-ar fi dezvoltat totui insuficient,

tocmai din cauza faptului c organele lor interne erau imperfecte. Este motivul
pentru care, ntr-o prim faz, aceste fiine umane au fost nevoite s-i continue
dezvoltarea n lipsa spiritului. O a treia specie evoluase pn la un nivel care
ngduia numai slabe influene ale spiritului asupra sa. Acest grup se situa
evolutiv ntre celelalte dou. Activitatea sa spiritual era nc ntr-o stare confuz
i, de aceea, aceste fiine au trebuit s fie cluzite de fore spirituale superioare.
n afara acestor trei tipur reprezentative, mai exista gama posibil de tipuri
intermediare i tranzitorii.
n aceast situaie, a continua evoluia era posibil numai dac o parte din fiinele
umane o fcea n detrimentul alteia. Mai nti au fost sacrificate acele specimene
lipsite complet de spirit. O ncruciare cu aceste specimene n vederea procrerii
ar fi fcut s decad la nivelul lor fiine mai evoluate. Pentru acest motiv, toii cei
care primiser influena spiritului au fost separai de ceilali, care s-au cufundat, la
rndul lor, din ce in ce rnai mult, n starea de animalitate. Alturi de om, apar, ca
urmare a acestui fapt, animale care i se asemnau. Pentru a urca mai sus pe scara
evoluiei, omul, ca s spunem aa, a lsat n urma sa o parte din confraii si.
Procesul nu se termin, ns, aici. Chiar i n cadrul grupului de oameni nzestrai
cu via spiritual confuz, existau unii mai avansai i care nu puteau s
progreseze dect dac, n comunitatea din care fceau parte, se lsau ndrumai de
alii situai pe o treapt mai inalt i, datorit acestui fapt, se separau de cei rmai
pe treapta unei viei spirituale mai puin dezvoltate. Era o condiie ce trebuia
neaprat ndeplinit pentru a se putea obine corpuri capabile s primeasc spiritul
uman n plenitudinea sa. Numai dup un anumit timp dezvoltarea fizic a atins
nivelul optim la care acest proces complex a putut s ajung la o stare de
echilibru, astfel nct numai ceea ce s-a aflat deasupra unei anumite limite s-a
putut menine n sfera umanului. ntre timp, condiiile de via pe Pmnt s-au
modificat n aa fel, nct orice nou separare ar fi dus nu la fiine apropiate de
regnul animal, ci chiar la creaturi inapte pentru via. Ceea ce fusese mpins spre
animalitate a disprut sau continu s existe n diverse forme de animale
superioare. Ele corespund unor fiine care s-au oprit la un nivel inferior al
evoluiei umane. Numai c nu au pstrat forma pe care o avuseser n momentul
seprrii, ci au deczut de la un nivel superior la unul inferior. n aceast
categorie sunt maimuele, fiine umane rmase n urm, ntr-o epoc mult
anterioar. La vremea aceea, omul era o fiin mult mai puin evoluat dect este
n prezent, n schimb maimuele erau atunci mai evoluate dect acum. Fiinele
care s-au meninut n sfera umanului au trecut printr-un proces asemntor, ns
n cadrul acestei umaniti. Anumite populaii slbatice de astzi sunt formate din
descendeni ai formelor umane odinioar destul de evoluate, dar acum degenerate.
Aceste fiine nu au deczut pn la nivelul de animalitate, ci numai pn la stadiul
de slbticie.
Ceea ce este nemuritor n om este spiritul. Am artat n ce moment a ptruns
spiritul n om. nainte de acest moment, el aparinea unor alte regiuni i nu s-a
putut uni cu corpul uman nainte ca acesta s fi atins un anumit grad din evoluia

sa. Ct timp nu vom sesiza modul cum s-a realizat aceast unire, nu vom putea
nelege semnificaia fenomenului naterii i al morii i nici nu vom cunoate
esena spiritului etern.

PERIOADA HIPERBOREAN I PERIOADA POLAR

Urmtoarele expuneri extrase din Cronica Akasha ne transpun n timpuri

anterioare i mai ndeprtate de cele descrise n capitolele precedente. Riscul pe
care l preiau prin cele ce urmeaz este, poate, i mai mare dect acela care putea
decurge din imaginile precedente, avnd n vedere gndirea materialist care
predomin epoca noastr. Astzi, se atribuie foarte uor acestui gen de descrieri
caracterul de ceva fantastic i de pur speculaie. Cnd tim ct de puin dispui
sunt cei cultivai, n sensul gndirii tiinifice, s ia n serios aceste lucruri, pentru
a lua hotrrea de a le comunica, trebuie s avem contiena c rmnem absolut
fideli fa de ceea ce ne reveleaz experiena spiritual. Nimic nu se spune aici
nainte de a fi fost riguros verificat prin mijloacele pe care le ofer tiina
spiritual, Este de dorit ca orice om de tiin s fie tot att de tolerant fa de
tiinia spiritual, ct este i aceasta fa de mentalitatea care domnete n tiinele
naturale (a se compara cu lucrarea mea Concepia despre lume i viaa n secolul
al XIX-lea n care am artat c tiu s apreciez, la justa lor valoare, concepiile
materialiste ale tiinielor naturale)*. ln plus, doresc s fac o remarc, pentru cei
care sunt deschii fa de problematica tiinei spirituale, n legtur cu expunerea
care va urma. Ne propunem s evocm date extrem de importante. Ele aparin
unor epoci extrem de ndeprtate. Descifrarea acestor epoci din Cronica Akasha
nu este deloc uoar. Autorul prezentei expuneri nu pretinde, nicidecum, o
acceptare bazat numai pe credina n autoritatea sa. El dorete doar s comunice
rezultatele investigaiilor ntreprinse, n modul cel mai corect, n limita
posibilitilor sale. Accept cu bunvoin toate observaiile i completrile venite
de la oameni competeni n materie. i ntruct semnele timpului o cer, el se simte
chiar obligat s comunice aceste evenimente care fac parte din evoluia omenirii.
S nu uitm nici faptul c aceste dezvluiri privesc perioade extrem de ntinse,
asupra crora nu putem oferi dect o scurt privire de ansamblu. Numeroase
aspecte, pe care acum abia le schim, vor fi reluate mai trziu. Inscrisurile din
Cronica Akasha sunt ns greu de tradus n limbile noastre de astzi; este mai
uor s le exprimm n acel limbaj format din semne simbolice, care se utilizau n
vechile coli oculte. Nu este nc permis ca aceste semne s fie divulgate. De
aceea, cititorul este rugat s accepte multe noiuni obscure i greu de neles i s
fac efortul de a ajunge la o anumit nelegere, aa cum autorul a fcut efortul s
gseasc o form de exprimare mai accesibil n general. Cititorul se va lovi de
multe dificulti, dar va fi recompensat dac va ti s-i ndrepte privirea asupra
profundelor mistere, asupra enigmelor semnificative ale fiinei umane, evocate n
expunerea noastr. Din nregistrrile Cronicii Akasha" poate rezulta pentru om o
adevrat cunoatere de sine; pentru un cercettor n domeniul spiritual, acestea
reprezint o realitate a crei certitudine este tot att de incontestabil, dup cum

sunt, pentru ochiul fizic, munii sau rurile. O eroare de percepere este totui
posibil, ntr-un caz sau altul. Este necesar s subliniem c prezentul capitol nu
trateaz deocamdat dect evoluia omului. Dar, bineneles, n mod paralel se
desfoar i o evoluie a celorlalte regnuri naturale, mineral, vegetal, animal.
Despre aceasta se va vorbi n alte capitole. Vom avea atunci ocazia s examinm
i alte aspecte care ar putea clarifica ceea ce s-a spus n legtur cu fiina uman,
n sensul tiinei spirituale. Nu este ns posibil s vorbim despre dezvoltarea
celorlalte regnuri terestre, nainte de a fi descris drumul evolutiv al omului.
* Aceast lucrare a fost reeditat n anul 1914 i completat cu Istoria filosofiei occidentale pn
n timpurile prezente sub titlul Enigmele filosofiei prezentate rezumativ n desfurarea lor
istoric (Nota ediiei germane). (Lucrarea poart numrul de ordine 18 (GA 18) n catalogul
operelor complete ale lui Rudolf Steiner (NT).

Mergnd napoi n timp, spre o faz din evoluia omenirii care se situeaz i mai
departe, n trecut, dect cea pe care am evocat-o n capitolele precedente, ne
confruntm cu stri ale materiei din ce n ce mai subtile, din care era compus
planeta noastr. Substane, care ntre timp s-au solidificat, erau la acea vreme nc
n stare lichid i, dac mergem i mai mult napoi, erau n stare de vapori, n
stare gazoas. ntr-un trecut i mai ndeprtat, gsim chiar o stare i mai subtil
(de natur eteric). Abia cldura n descrestere a determinat solidificarea materiei.
n relatarea de fa, ne vom ntoarce la acea epoc n care materia ce alctuia
Pmntul era compus dintr-o substant eteric foarte fin. Omul apare pe
Pmnt exact n acel moment al evoluiei acestuia. Anterior, el exista n alte lumi,
despre care vom mai vorbi. Facem totusi acum o scurt meniune a strii
imediat precedente, care era starea unei lumi pe care am putea-o numi astral"
sau sufleteasc. Fiinele acelei lumi nu aveau o existen exterioar, (fizic)
corporal. La fel, nici omul. El dezvoltase deja o contien imaginativ, aa cum
am vzut n relatrile precedente. Era animat de sentimente i dorine, dar toate
acestea se derulau n interiorul unui corp de natur sufleteasc. Nurnai privirii
clarvztoare i-ar fi fost perceptibil o asemenea fiin uman. n acea perioad
ndeprtat, toate fiinele umane evoluate posedau acest gen de clarvedere, dar
ntr-un stadiu de obscuritate, crepuscular. Nu era vorba de o clarvedere contient
de sine. Aceste fiine astrale sunt, ntr-un fel, trmoii notri. Ceea ce numim
astzi om" este deja purttor al unui spirit contient de sine. Spiritul s-a unit cu
fiina care a luat natere din acel strmo n mijlocul perioadei lemuriene. (La
aceast unire am fcut aluzie n capitolele anterioare. Cnd vom reveni i vom
face o prezentare a evoluiei parcurse de strmoii omului pn la epoca
respectiv, vom da amnunte asupra acestor lucruri.) Aceti strmoi ai omului,
a cror structur era de natur sufleteasc sau astral, au fost transplantai din
sfera astral n care se aflau n materia subtil, eteric, a Pmntului. Ei au
absorbit, putem spune, aceast substan fin, aa cum un burete absoarbe
lichidul, ca s folosim o expresie puin grosolan. mbibai de aceast substan,
i-au alctuit corpul eteric care, la vremea aceea, avea o form elipsoid, alungit.
Dar el era deja structurat prin diferenieri foarte fine ale substanelor, indicnd
locul viitoarelor membre i organe ce urmau s se dezvolte ulterior. ntregul
proces de formare din snul acestei structuri era de natur pur fizico-chimic, dar

condus i reglat de suflet. Cnd o asemenea mas de substan atingea o

anumit dimensiune, se scinda n dou, fiecare parte fiind asemntoare cu forma
primar din care rezultase, supuse fiind apoi, fiecare n parte, acelorai procese.
Orice formaiune nou era prevzut cu aceleai caliti sufleteti ca i fiina
mam. Aceasta se datora faptului c numrul de suflete umane care cobora pe
Pmnt nu era limitat; mai curnd trebuie s ne imaginm un fel de arbore
sufletesc care, pornind de la o rdcin comun, d natere unui numr nelimitat
de suflete individuale. Dup cum o plant lstrete fr ncetare, din nenumrate
semine, la fel i viaa sufleteasc poate, fr ncetare, s izvorasc din
nenumrati lstari ieii dintr-un proces nencetat de divizare. (Totui, la nceput,
sufletul nu exista dect ntr-un numr strict limitat de specii, despre care va veni
vorba ceva mai trziu. Dar n cadrul fiecrei specii, procesul se desfoar aa
cum am artat. Fiecare specie de suflete d natere la nenumrai lstari.)
O dat cu intrarea n materialitatea terestr, sufletul nsui sufer o important
transformare. Att timp ct sufletele nu se legaser de nimic material, asupra lor
nu putea s-i exercite aciunea nici un proces fizic exterior. Orice aciune
exercitat asupra lor era de natur pur sufleteasc i nu putea fi perceput dect
prin clarvedere. Acesta era modul de participare a sufletelor la viaa sufleteasc a
ambianei lor. Tot ce exista atunci era resimit n acest mod. Aciunea
mineralelor, a plantelor i a animalelor care, la rndul lor, existau tot numai ca
formaiuni astrale (sufleteti), era resimit sub form de experien interioar a
sufletului. n momentul coborrii pe Pmnt, intervine ceva cu totul nou. ncep
s-i exercite o anumit aciune asupra sufletului, el nsui nvemntat acum ntro hain material, procese exterioare, materiale. La nceput, nu erau dect
micrile lumii exterioare fizice, care provocau micri n interiorul corpului
eteric. Dup cum vibraiile aerului sunt percepute astzi de noi sub form de
sunete, tot astfel, vieuiau fiinele eterice freamtul substanelor eterice dimprejur.
De fapt, o asemenea fiin eteric era, pur i simplu, n ntregime un organ
auditiv. Auzul este simul care s-a dezvoltat n prirnul rnd. Dar organul auditiv
propriu-zis s-a dezvoltat abia mai trziu.
Pe msur ce substana terestr se densifica n mod progresiv, fiina sufleteasc a
nceput s piard, puin cte puin, facultatea de a fasona aceast substan.
Numai corpuri fizice deja configurate mai puteau da natere la alte fiine
asemntoare. Apare un mod nou de reproducere. Acum, fiina nou creat este cu
mult mai mic dect fiina matern i numai ncetul cu ncetul ajunge la
dimensiunea acesteia. n timp ce nainte nu existau organe specializate de
reproducere, acum ele ncep s se formeze. De acum nainte, procesul de
reproducere nu va mai fi doar fizico-chimic; un astfel de proces nu ar mai fi
suficient pentru a determina reproducerea. Materia exterioar devine att de
dens, nct nu mai permite sufletului s-i transmit direct viaa. De aceea, n
interioritatea fiinei nou formate, se izoleaz o anumit parte care se sustrage
influenei imediate a materiei exterioare. Acestei aciuni nu i se va supune, de
acum nainte, dect restul corpului, acela care nu a fost izolat. EI se afl n aceeai
stare n care se afla mai nainte ansamblul corpului. n partea izolat, sufletul

poate s continue acum s acioneze i o face ca suport al principiului vital.

(Acest principiu se numete, n literatura teosofic, prana*.) Precursorul trupesc
al omului apare, aadar, nzestrat cu dou elemente constitutive. Unul este corpul
fizic (nveliul fizic). EI este supus legilor chimice i fizice ale lumii
nconjurtoare. Al doilea este ansamblul organelor supuse principiului vital.
Aceast situaie a fcut ca o parte din activitatea sufletului s se elibereze,
nemaiavnd nici o putere asupra nveliului fizic. Aceast parte din activitatea
sufletului se dirijeaz acum spre interior i are puterea s transforme n organe o
parte a corpului, n aa fel, nct ncepe s se manifeste o via luntric. Corpul
nu se mai mrginete acum s reacioneze la impulsurile lumii exterioare, ci
ncepe s le resimt n el ulterior ca simiri deosebite. Aici gsim originea
senzaiilor. Mai nti, senzaia se manifesta ca un fel de sim tactil. Acum, fiina
resimte micrile lumii exterioare, cum ar fi apsarea exercitat de substane etc.
ncep s apar i primele senzaii de cald i rece.
* Prana, n sanscrit suflu", rsuflare, respiratie. in general, reprezint forta vital"
specific ntr-un plan dat (NT).

Prin aceasta, se atinge un punct important n evoluia omenirii. Corpul fizic nu

mai st sub influena direct a sufletului. El este acum supus n ntregime regnului
substanelor fizice i chimice. Corpul se descompune ndat ce sufletul, n
aciunea sa, din cealalt parte a sa, nu l mai poate stpni. Aceasta produce ceea
ce numim propriu-zis moartea. n etapele anterioare de evoluie, nu se putea vorbi
de moarte cci, prin diviziune, formaiunea-mam se perpetua n mod integral n
formele crora le ddea natere. ntreaga for sufleteasc transformat aciona, n
forma nou care lua natere, absolut la fel ca mai nainte n forma-mam. Prin
diviziune, nimic din ce rezulta nu era lipsit de suflet. Acum totul se schimb.
ndat ce sufletul nu mai are nici o putere asupra corpului fizic, acesta cade sub
influena legilor chimice i fizice ale lumii exterioare, cu alte cuvinte, moare. Din
activitatea sufletului nu rmne dect ceea ce acioneaz n actul de reproducere
i n viaa interioar care ncepe acum s se dezvolte. Cu alte cuvinte, fora de
procreaie d omului posibilitatea s aduc pe lume descendeni care sunt
nzestrai cu un plus de for creatoare de organe. n acest surplus se retriete
mereu esena sufletease. nainte, cnd fiina era creat prin diviziune, ntregul
corp era supus activitii sufletului; acum, aceast activitate se restrnge numai la
organele de reproducere i la cele de senzaie. Ne aflm n faa unui proces de
rencanare a vieii sufletului n snul organismului nou nscut.
n scrierile teosofice, aceste dou trepte ale evoluiei omenirii sunt descrise ca
fiind primele dou rase-rdcin pe Prnnt. Prima se numete rasa polar, iar a
doua, rasa hiperborean.
Trebuie s ne reprezentm c lumea de senzaii aprut la aceti strmoi ai
omului avea un caracter nc foarte general i imprecis. Dintre senzaiile pe care
le avem n prezent, numai dou categorii erau atunci bine individualizate, i
anume simul auzului i cel tactil. Dar n timp, ca urmare a transformrilor pe
care le-au suferit, att corpul uman, ct i mediul fizic ambiant, ntreaga

formaiune uman nu mai era adaptat s acioneze ca i cum ar fi fost numai o

ureche". De aici ncolo, numai un anumit loc din corp a rmas capabil s simt
vibraiile fine. Acesta a furnizat materialul de la care s-a format n mod progresiv
organul nostru auditiv, urechea. Totui, ntregul corp a rmas n continuare un
organ tactil.
Este evident c ntregul proces de evoluie a omului, pn n acel moment, este
legat de transformarea strii de cldur a Pmntului. ntr-adevr, ceea ce a
permis fiinei umane s ajung pn la aceast treapt a evoluiei sale a fost
cldura mediului n care tria. Cldura exterioar a mediului atinsese un nivel
care nu ar mai fi permis organismului uman s progreseze. n structura intern
intervine o reacie mpotriva oricrei tendine de rcire a Pmntului. Omul
devine productor al unei surse proprii de cldur. Pn atunci, el dispunea de
temperatura mediului ambiant. Acum, apar n el anumite organe ce l fac capabil
s produc el nsui temperatura necesar vieii. nainte, fiina sa interioar era
strbtut de substane care circulau prin corp i care depindeau n aceast
privin de mediul nconjurtor. Acum, omul poate s produc o cldur proprie,
destinat acestor substane. Umorile corpului su se transform n snge ca1d. Ca
fiin fizic, omul trece n felul acesta la o treapt de independen superioar
aceleia pe care o avusese nainte. Totodat, se intensific viaa interioar. nainte,
senzaiile depindeau nc, n ntregime, de influene venite din lumea exterioar.
Prin realizarea unei temperaturi proprii, corpul capt o via fizic interioar
independent. Sufletul dispune acum de un cmp de aciune n interiorul corpului;
el poate s desfoare aici o via care nu mai este doar n rezonan cu lumea
exterioar.
Prin acest proces, viaa sufleteasc a fost atras n sfera materiei terestre. nainte,
dorinele, pasiunile, lcomia, ca i bucuriile sau durerile, nu puteau lua natere
dect prin fore de natur, de asemenea, sufleteasc. Ceea ce emana dintr-o alt
fiin sufleteasc suscita n sufletul alteia atracie sau repulsie, excitare a
pasiunilor .a.m.d. Nici un obiect fizic nu ar fi putut produce asemenea efecte.
Abia acum devenea posibil ca obiecte exterioare s prezinte o oarecare
semnificaie pentru suflet. Cci stimularea vieii luntrice, trezit de cldura
proprie, era resimit de suflet ca o stare de satisfacie, iar perturbarea acesteia ca
o stare de indispoziie. Un obiect exterior care se arta apt s conduc la o stare
de mulumire fizic putea fi acum rvnit. dorit. Ceea ce literatura teosofic
numete kama" sau corpul dorinelor", este legat de omul fizic. Obiectele
accesibile simurilor devin obiecte pe care acest om le dorete, dup care
rvnete. Prin corpul dorinelor, omul este, de acum nainte, nlnuit de existena
terestr.
Acest fapt coincide cu un mare eveniment cosmic, de care, dealtfel, se leag
printr-o relaie cauzal. Pn la acel moment, nu se efectuase e separare fizic
ntre Soare, Pmnt i Lun. Acestea formau, n aciunea lor asupra omului, un
singur corp. Urmeaz acum o separare a lor; substanialitatea cea mai fin, cea
mai subtil, care ngloba tot ceea ce dduse sufletului posibilitatea de a exercita o

aciune vitalizatoare direct, se desprinde din sfera comun, ca Soare; partea mai
dens se separ i formeaz Luna, iar Pmntul, datorit materiei sale specifice,
ine echilibrul ntre cele dou. Binenteles, aceast separare nu s-a petrecut dintr-o
dat, ci ntregul proces s-a desfurat n mod treptat, n timp ce omul a avansat de
la stadiul de reproducere prin sciziune la cel pe care l-am descris ceva mai
nainte. Se poate chiar spune c tocmai aceste procese cosmice au acionat
determinnd aceast evoluie a omului. Mai nti, Soarele s-a retras din planeta
comun cu substanialitatea sa proprie. Cu aceasta, viaa sufleteasc a fost lipsit
de posibilitatea de a mai exercita o aciune direct asupra materiei terestre
rmase. Apoi Luna ncepe s se formeze i s se degaje din masa comun, iar
Pmntul intr atunci ntr-un stadiu cnd apare n om facultatea de a avea
senzaii. - O dat cu acest progres, se dezvolt un nou sim. Noile condiii termice
ale Pmntului dau corpului, n mod treptat, contururi mai precise, fapt care a dus
la o separare ntre ceea ce era transparent i ceea ce era opac. Prin desprinderea de
masa terestr, Soarele are acum menirea s emit lumin. n interiorul corpului
omenesc, se nate, datorit acestui fapt, un nou sim, acela al vederii. ntr-o prim
faz, vederea nu era aa cum o tim astzi.
Lumina i ntunericul determinau n om apariia unor sentimente vagi. De
exemplu, n anumite circumstane, el resimea lumina ca ceva agreabil, stimulator
pentru viaa sa fizic i se strduia s o caute, s o gseasc. Dar viaa sa
sufleteasc propriu-zis se desfura nc sub forma unor imagini ca de vis.
Imagini colorate apreau i disprau i nu aveau nici o legtur direct cu
lucrurile exterioare. Omul atribuia aceste imagini colorate unor influene de
natur sufleteasc. n cazul unor impulsuri sufleteti agreabile, el percepea culori
clare, iar cnd era supus unor impulsuri neplcute, vedea imagini sumbre. Ceea
ce s-a creat prin apariia cldurii luntrice proprii, am denumit, n cursul
expunerii noastre, ca fiind via interioar". Dar ne putem da seama foarte bine
c nu era vorba nc de o via luntric n sensul pe care i-l atribuim n decursul
evoluiei ulterioare a omenirii. Deci totul se petrece n mod treptat, inclusiv
geneza vieii interioare. Aa cum am artat n capitolul precedent, o veritabil
via interioar se manifest abia atunci cnd spiritul i desvrete aciunea sa
de fecundare, atunci cnd omul ncepe s gndeasc asupra a ceea ce acioneaz
din afar asupra lui. Dar tot ce am descris aici arat cum fiina uman ajunge,
ncetul cu ncetul, la stadiul pe care l-am descris n capitolul precedent. i ne
aflm chiar n timpul acela, fcnd urmtoarea descriere: Sufletul nva s aplice
existenei corporale exterioare ceea ce nainte vieuise n sine i raportase numai
la natura sufleteasc. Aceasta se ntmpl acum cu imaginile colorate. Dup cum,
anterior, o impresie sufleteasc de mulumire suscita n suflet culori clare, acum,
acelai efect parvine de la o lumin clar din exterior. Sufletul ncepe s vad n
culori obiectele care l nconjoar. Fenomenul este legat de dezvoltarea unor
organe noi, vizuale. Pentru o impresie neprecis a luminii i a ntunericului,
corpul dispunea, n acea perioad ndeprtat, de un ochi care astzi nu mai
exist. (Mitul ciclopilor nzestrai cu un singur ochi amintete exact acele faze
trecute ale evoluiei.) Cei doi ochi pe care i avem astzi s-au dezvoltat dup ce
sufletul a nceput s lege mai strns impresiile luminoase, care veneau din

exterior, de propria sa via interioar. Dar concomitent se pierde facultatea de a

percepe elementul suflet din lumea nconjurtoare. Sufletul devine din ce n ce
mai mult o oglind a lumii exerioare. Lumea exterioar este reprodus acum n
interiorul sufletului sub form de reprezentri. n paralel, are loc n acelai timp
i separarea sexelor. Pe de o parte, corpul omenesc nu a mai fost propriu pentru
fecundare dect printr-o alt fiin uman, iar pe de alt parte, se dezvolt
organele fizice ale sufletului" (sistemul nervos), care permit ca impresiile lumii
exterioare s se reflecte n suflet. Ajuns n acest stadiu, corpul uman este
pregtit s primeasc n el spiritul care gndete.

NCEPUTUL PMNTULUI ACTUAL. DESPRINDEREA

SOARELUI

S urmrim acum mai departe Cronica Akasha pn la un trecut imemorabil n

care se situeaz nceputul Pmntului actual. Prin noiunea de Pmnt trebuie s
nelegem acel stadiu al planetei noastre cnd a devenit purttoare a mineralelor,
vegetalelor, animalelor i a omului n forma i structura lor actual. Acest stadiu,
bineneles, a fost precedat de altele, cnd configuratia regnurilor naturale
menionate mai sus era total diferit de ce cunoatem astzi. Ceea ce numim
astzi Pmntul", a cunoscut numeroase metamorfoze nainte de a deveni
suportul regnurilor mineral, vegetal, animal i uman din prezent. Este cert c au
existat, de exemplu, minerale i n stadiile anterioare, dar ele artau cu totul altfel
de cum arat astzi. Vom avea ocazia s mai vorbim despre acele stadii
anterioare. Acum, am dori numai s artm cum s-a transformat starea imediat
premergtoare n cea actual. Pentru a ne face o imagine a acestei transformri,
s o comparm cu trecerea unei plante prin starea de germen, de srnnt. S ne
imaginm o plant cu rdcin, cu tulpin, frunze, floarea i fructe. Planta preia
substane din mediul n care se afl i apoi le elimin din nou. Tot ce exist n
aceast plant ca substan, form i putere de cretere dispare i rmne numai
smna. Prin ea, viaa se dezvolt n anul urmtor sub aceeai form. La fel, tot
ce existase n precedentele ncorporri ale Pmntului a disprut, pentru a renate
pe Pmntul actual. Ceea ce considerm i putem numi minerale, vegetale i
animale existente n stadiile pmnteti precedente, toate acestea au disprut, cum
din plant au disprut rdcina, tulpina, floarile etc. Dar ca i la plante, n cazul
Pmntului rmne un germen, din care vechea form apare din nou. n acest
germen exist acele fore ascunse care dau natere din ele nsele formei celei noi.
Putem considera c, n acea perioad, exista ceva ce se poate numi un germen
terestru", ce purta n el forele care au dus la Pmntul actual i care fuseser
dobndite n cursul stadiilor anterioare. Ar fi ns greit s credem c acest
germen terestru ar fi fost alctuit din substane solide, aa cum este smna
plantei. El era de esen sufleteasc i se compunea din acea materie subtil,
maleabil, fluid pe care literatura ocult o numete astral". n acest germen
astral al Pmntului, existau la nceput numai germeni ai fiinei umane. Este

vorba, de fapt, de germenii viitoarelor suflete umane. Tot ceea ce existase n

stadii precedente, sub form mineral, vegetal i animal, fusese, ca s spunem
aa, aspirat, asimilat de acest germen uman, s-a contopit cu el. Aadar, mai
nainte ca omul s peasc pe pmntul fizic, el a fost n intregime de esen
sufleteasc, o entitate astral. El apare sub aceast form astral pe Pmnt, pe un
Pmnt care exista el nsui ca substan extrem de subtil; literatura ocult
numete aceast substan eter foarte fin. Vom explica ulterior care este
originea acestui Pmnt eteric. Fiine umane astrale se leag de acest eter i i
imprim, ca s spunem aa, fiina sa, astfel c acest eter devine un fel de replic,
de copie a entitii umane astrale. n acest stadiu iniial avem, deci, a face cu un
Pmnt eteric n care se afl numai fiine umane eterice, formnd un fel de
conglomerat de fiine umane. Corpul astral sau sufletul omului este propriu-zis n
afara corpului eteric i l organizeaz din exterior. Pentru cercettorul ocult,
Pmntui se prezenta aproximativ n felul urmtor: exist un glob compus el
nsui din nenumrate sfere de dimensiuni mici i de natur eteric (care sunt, de
fapt, oameni eterici), totul nconjurat de un nveli astral, aa cum n prezent
Pmntul este protejat de un nveli de aer. n acest nveli astral (atmosfer)
triesc oamenii astrali i acioneaz de acolo asupra dublurilor lor eterice.
Sufletele oamenilor astrali creeaz n dublurile lor eterice organe i, prin aceasta,
produc o via eteric uman. Pe Pmnt nu exista atunci dect o singur stare
material, i anume acest eter viu, subtil. n lucrrile teosofice, aceast prim
umanitate este numit prima ras-rdcin (polar).
Evoluia ulterioar a Pmntului se caracterizeaz prin aceea c dintr-o singur
stare a materiei rezult dou. Apare o substanialitate mai dens care se degaje,
lsnd n urma sa o substantialitate mai fin. Substanialitatea mai dens se
aseamn cu ceea ce numim astzi aer, iar activitatea substanei mai fine este cea
care determin formarea elementelor chimice din vechea substanialitate nc
nedifereniat. Pe lng aceasta, mai rmne i un rest din substanialitatea
anterioar, eterul viu, cci numai o parte din acest eter s-a diversificat pentru a
produce cele dou stri ale materiei menionate. Pmntul fizic cuprindea acum
trei tipuri de materie. n timp ce nainte fiinele umane astrale acionau n
nveliul terestru asupra unei singure substanialiti, acum ele trebuie s-i
dirijeze aciunea asupra celor trei stri ale materiei i fac aceasta n felul urmtor:
partea care s-a transformat, devenind asemntoare cu aerul, rezist la aciunea
fiinelor umane astrale, nu asimileaz toate structurile pe care le au fiinele astrale
perfecte. Drept urrnare, umanitatea astral se scindeaz n dou grupe. Una din
acestea acioneaz asupra substanei care era asemntoare aerului i ii
elaboreaz n aceasta propria sa replic, propria sa copie. Cealalt grup poate
face mai mult. Ea poate aciona asupra celorlalte dou stri substaniale, fiind
capabile totodat s-i creeze propria sa replic, alctuit att din eterul viu, ct i
din cellalt tip de eter care d natere substanelor elementare chimice. Acest gen
de eter va fi numit aici eter chimic. Aceast a doua grup de fiine umane astrale a
dobndit o facultate superioar numai datorit faptului c a eliminat din structura
sa o parte din esena sa astral respectiv prima grup , pe care a mpins-o spre
o existen inferioar. Dac ar fi pstrat n sine forele care dau natere acestor

activiti inferioare, atunci ea nsi nu ar mai fi putut s evolueze mai departe, s

urce spre trepte superioare. Suntem aici n faa unui proces n care ceva de ordin
superior se poate dezvolta cu preul sacrificrii a ceva ce elimin din sine.
Pmntul fizic prezint acum, n structura sa, urmtorul tablou. Au aprut dou
specii de entiti. Prima dispunea de un corp de natur aeriform, asupra cruia
acionau din exterior fiinele astrale corespunztoare. Aceste fiine alctuiesc un
prim regn animal pe Pmnt. Ele au forme deosebit de groteti pentru omul de
astzi, dac ar fi s le descriem. Forma lor, innd seama de faptul c aerul era
substana din care erau alctuite, nu semna cu nici una din formele animalelar
actuale. Cel mult aveau o oarecare asemnare cu unele cochilii de melc sau de
crustaceu, care exist astzi. Alturi de aceste forme animale, structura fizic a
fiinelor umane continu s progreseze. Fiinele umane astrale mai avansate dau
natere unor replici fizice, compuse din dou feluri de substanialiti, din eterul
de via i din eterul chimic. Ne aflm acum n prezena unei fiine umane
compuse dintr-un corp astral, care acioneaz asupra unui corp eteric, alctuit el
nsui din dou categorii de eter, eterul de via i eterul chimic. Sub nrurirea
eterului de via, aceast copie" fizic a omului capt facultatea de a se
reproduce, cu alt cuvinte, s dea natere unor fiine asemntoare, iar datorit
eterului chimic, poate dezvolta anumite fore asemntoare actualelor fore
chimice, de atracie i de respingere. Printr-o asemenea calitate, aceast copie a
omului este n msur s atrag anumite substane din mediul su nconjurtor, s
le asimileze, pentru ca apoi s le elimine cu ajutorul puterii sale de respingere.
Bineneles, aceste substane nutritive sunt preluate numai din regnul animal i
uman existente. Avem de-a face cu nceputul unui proces de nutriie. Aceste
prime replici umane erau, deci, carnivore i antropofage. Paralel cu aceste
fiine, existau i descendeni ai fiinelor anterioare, fiine care nu aveau dect un
caracter eteric, i anume al eterului de via. Acestea au disprut ns, fiind
incapabile s se adapteze la noile condiii terestre. Dup multiple transformri, ele
au format, mai trziu, animalele unicelulare, dar i celulele, care mai trziu vor
alctui fiinele vii mai complexe.
Procesul merge mai departe. Substanialitatea aeriform se desparte, la rndul
su, n dou; o parte se densific devenind lichid, cealalt i menine natura
gazoas. La rndul su, eterul chimic se mparte, de asemenea, n dou stri
materiale; una devine mai dens i forrneaz ceea ce numim eterul de lumin;
fiineie impregnate de acesta capt darul de a strluci. Cealalt parte rmne ce a
fost. n acest stadiu, Pmntul fizic este alctuit din urmtoarele categorii de
materie: aer, ap, eter de lumin, eter chimic i eter de via. Pentru ca entitile
pur astrale s poat aciona n continuare asupra acestor noi categorii de
substane, se produce din nou acel proces pe care l-am menionat mai sus, cnd
un element superior nu se poate dezvolta dect prin sacrificiul unuia inferior, care
este elirninat. Acest proces creeaz entiti fizice de o alt natur. Mai nti, cele
al cror corp fizic era format din aer i ap. Acestea suport aciunea entitilor
astrale mai grosiere care fuseser eliminate. Rezult o nou categorie de animale,
nzestrat cu un corp material mai dens dect precedentele. O alt categorie de

fiine fizice nou aprute aveau un corp care putea fi alctuit din eter aeriform i
din eter de lumin amestecate cu ap. n acest caz, avem a face cu fiine de natur
vegetal, dar cu forme foarte diferite de cele ale plantelor actuale. Un al treilea
grup nou format reprezint, n sfrit, fiina uman propriu-zis, din acea
perioad. Corpul su fizic era compus din trei feluri de eter, eter al luminii, eter
ehimic i eter al vieii. Dac inem seama c mai existau i descendeni ai vechilor
grupe, vom fi n msur s ne reprezentm ct de mare era varietatea de fiine vii
existente n acel stadiu al evoluiei Pmntului.
Intervine atunci acel eveniment cosmic att de important, desprinderea Soarelui*.
Acest eveniment face ca anumite fore spirituale s se retrag de pe Pmnt.
Aceste fore se compuneau, n parte, din ceea ce exista pe Pmnt sub form de
eter al vieii, eter chimic i eter al luminii. Ele au fost, ca s spunem aa, smulse
din Pmntul aflat n stadiul anterior**. Urmarea a fost o schimbare radical n
snul tuturor categoriilor i al grupurilor de fiine terestre care fuseser, pn
atunci, purttoare ale acestor fore. Ele au suferit o transformare. Primele care au
trecut printr-o metamorfoz au fost fiinele vegetale. Li s-a luat o parte din forele
eterului luminii i acum, pentru a crete i a se dezvolta, aveau nevoie s
primeasc din afar forele de lumin care le fuseser luate. n felul acesta,
plantele devin tributare luminii solare. Un proces asemntor are loc i n
corpul fiinelor umane. Pentru a rmne viu, eterul su de lumin trebuie s
coopereze cu eterul de lumin al Soarelui. Dar nu numai fiinele care au pierdut
direct eterul de lumin au fost afectate, ci i celelalte, pentru c n lume totul se
nlnuie. Formele animale care nu conineau ele nsele eter al luminii primeau
nainte influena radiaiei celorlalte fiine din ambiana lor terestr i, datorit
acestei iradieri, ele se puteau dezvolta. Acum, ele urmau s primeasc direct
efectele luminii solare venit din exterior. - Mai ales, corpul uman i dezvolt
organe specifice care devin sensibile la lumina Soarelui; sunt structurile
primordiale ale ochiului uman.
* Evenimentul are loc n perioada numit hiperborean" i marcheaz prima zi" a
Creaiei, dup Biblie. A se consulta i ciclul de conferine Misterul biblic al Genezei, (GA
122), aprut la editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1995 (NT).
** Acest stadiu anterior al Pmntului, reunind ntr-o singur formaiune cosmic Soarele,
Luna i Pmntul, poart n antroposofie denumirea de vechiul Soare (NT).

Desprinderea Soarelui declaneaz un amplu proces de solidificare a scoarei

terestre. Se formeaz substane dense din cele care anterior fuseser lichide. La
rndul su, eterul luminii se scindeaz, formndu-se un eter al luminii de un gen
nou, i un eter care conferea corpurilor facultatea de a degaja cldur. Pmntul
devine o entitate capabil s produc, acum, cldur. Toate fiinele existente pe
Pmnt sufer aciunea cldurii. i pe plan astral are din nou loc un proces
asemntor celor precedente, i anumite fiine i continu dezvoltarea pe seama
altora. Se separ o categorie de fiine capabile s acioneze asupra materiei
grosolane i solidificate. Apare astfel structura scheletic, solid a regnului
mineral al Pmntului. La nceput, regnurile superioare ale naturii nu aveau toate
capacitatea s acioneze asupra substanei solide a masei osificate a regnului

mineral. Vom gsi, deci, pe pmnt un regn mineral solid i un regn vegetal care,
n structura sa cea mai dens, era compus din aer i ap. ntr-adevr, n acest regn,
procesele descrise mai sus provocaser o condensare a corpului aeriform ntr-un
corp cu structur lichid. n afar de acestea, existau i animale cu forme dintre
cele mai variate, avnd corpul fie lichid, fie aeriform. nsui corpul uman sufer,
la rndul su, i el aciunea procesului de solidificare. El avea cea mai dens
corporalitate la nivelul elementului lichid. Acest corp de natur lichid era
strbtut de eterul caloric, ceea ce confer corpului o substanialitate pe care o
putem considera de natur gazoas. Aceast stare material a corpului omenesc
este numit, n lucrrile de tiin ocult, cu termenul de negur de foc. Fiina
uman era ncarnat, n acea perioad, n acest nveli de negur de foc.
Cu aceste date extrase din Cronica Akasha am ajuns la acel moment n care se
produce o alt catastrof cosmic provocat de desprinderea Lunii de Pmnt.

DESPRINDEREA LUNII

Trebuie s ne devin foarte clar faptul c materialitatea dens pe care o are astzi
omul i pe care o consider ca fiindu-i proprie a dobndit-o trziu i n mod
progresiv. Dac dorim s ne facem o idee de starea corporal pe care o avea n
stadiul de evoluie la care ne referim acum, cea mai bun metod ar fi s ne
reprezentm o mas de vapori sau un nor plutind n aer. Dar i o atare
reprezentare nu se apropie de realitate dect n mod foarte exterior. Cci norul de
foc om" este nsufleit i organizat n interiorul su. Comparat ns cu ceea ce
omul va deveni mai trziu, trebuie s ni-l nchipuim pe aceast treapt a
dezvoltrii sale ca dormitnd, ca avnd o stare de contien cu totul crepuscular.
Acest om este complet lipsit de ceea ce numim inteligen, spirit, raiune. El se
mic mai mult plutind dect mergnd, este prevzut cu patru feluri de organe, ca
nite membre, care i permit s se deplaseze nainte, napoi, lateral, de fapt n
toate direciile. Ct privete partea sufleteasc a acestor fiine, am vorbit cte ceva
despre aceasta mai nainte.
Dar s nu ne nchipuim c micrile sau celelalte manifestri vitale ale acestor
fiine ar fi fost dezordonate, dereglate sau iraionale. Dimpotriv, ele erau
ntotdeauna supuse unor legi precise. Tot ceea ce fceau avea semnificaie i
importan, numai c puterea diriguitoare, nelegerea nu se afla n fiina nsi.
Totul era condus de o inteligen care aciona din afar. Anumite fiine superioare
i mai evoluate dect aceste fiine umane le nconjurau, ca s spunem aa, i le
dirijau. Cci atributul fundamental al acestui nor-de-foc" consta n faptul c
fiinele umane, ajunse n acest stadiu al evoluiei lor, puteau s se ncarneze n el,
dar totodat i entitile superioare puteau s fac acelai lucru i, prin aceasta, se
aflau n interaciune deplin cu oamenii. Acetia i dezvoltaser dorinele,
instinctele i pasiunile pn la un stadiu cnd puteau s se contureze n acest norde-foc. Celelalte fiine, pe care le-am mentionat, erau ns apte s acioneze n

mod creator, prin inteligen i prin acionarea lor contient n interiorul acestui
nor de foc; ele posedau i unele faculti care le permiteau s ptrund n regiuni
superioare. Din aceste regiuni porneau deciziile i impulsurile lor, dar efectele
acestora se manifestau n norul de foc. Tot ceea ce omul realiza pe Pmnt i
avea sursa n aceste relaii bine reglate ntre corpurile umane sub forma norului de
foc, i acele fiine superioare. - Se poate spune, aadar, c omul urma o evolutie
ascendent. Trebuia s dezvolte n acel nor de foc anumite faculti specifice
fiinei umane, superioare celor pe care le avusese mai nainte. Celelalte fiine,
dimpotriv, se strduiau s coboare n materie. Ele urmreau un drum care le
permitea s-i manifeste puterea lor creatoare, dnd natere unor forme materiale
din ce n ce mai dense. Pentru aceste fiine, aceasta nu nsemna, ntr-un sens mai
larg, nicidecum ceva degradant. Tocmai asupra acestui aspect trebuie s fim bine
nelei. A dirija forme materiale dense corespunde, de fapt, unei fore i unei
faculti mai elevate dect fora de a dirija forme mai subtile. n cursul unor epoci
cu mult anterioare din evoluia lor, aceste fiine superioare au avut o putere
limitat, asemntoare cu cea pe care o are omul n prezent. Ca i omul actual,
aceste fiine aveau o putere care se limita numai la viaa lor interioar" . Asupra
materiei dense exterioare, nconjurtoare, nu aveau nici o putere. Nimic din ce era
dens i exterior nu le da ascultare. De aceea, ele aspirau la o stare care s le
permit s domine i s dirijeze prin metode magice obiectele fizice. n perioada
aceea, la care ne referim acum, aceste fiine se aflau pe o treapt de evoluie
avansat fa de om. Acesta era atunci la stadiul cnd se strduia s se nale
pentru a putea ncorpora inteligena abia n materii mai fine, n scopul de a putea
aciona ulterior spre exterior; n schimb, acele fiine superioare omului i
ncorporaser deja, cu mult nainte, inteligena i deineau acum fora magic ce
le permitea s implice aceast inteligen n lumea nconjurtoare. Fiina uman
se ndrepta, aadar, acum n sus, trecnd prin stadiul norului de foc, n timp ce
fiinele superioare se ndreptau prin acelai stadiu n jos, pentru a-i amplifica
puterea lor.
n norul de foc pot aciona n mod preferenial fore pe care omul le cunoate ca
fiind pasiunile i instinctele sale inferioare. n stadiul norului de foc, att omul,
ct i fiinele superioare se servesc de aceste fore. Ele acioneaz asupra formei
umane pe care am descris-o mai nainte, i anume n interior, astfel nct omul
poate s-i dezvolte acele organe care s-i dea posibilitatea s gndeasc, s-i
formeze personalitatea. Dimpotriv, n fiinele superioare, aceleai fore acionau
n stadiul la care ne referim, n aa fel nct le permiteau s creeze, ntr-un mod cu
totul impersonal, instituiile necesare vieii sociale pe Pmnt. Mulumit acestor
fiine, apar pe Pmnt creaii care constituie amprenta nsi a legilor inteligenei.
Sub efectul forelor pasionale, n interiorul omului se formeaz organele
personale de gndire, iar n jurul su, aceleai fore dau natere unor organisme
sociale ptrunse de inteligen.
S ne gndim acum la acelai proces, dar mpins puin nainte, sau, mai curnd, s
ne nchipuim cele nscrise n Cronica Akasha dac lum n considerare o perioad
mai trzie, faza cnd Luna s-a desprins de Pmnt. Aceasta a provocat o mare

perturbare. O important parte din cldura ncorporat n obiectele aflate n jurul

omului se pierde i, ca urmare a acestui fapt, aceste obiecte capt o materialitate
mai avansat, o mai mare densitate. Omul se vede obligat s triasc ntr-un
mediu rcit i nu o poate face dect modificndu-i propria sa materialitate.
Implicit, procesul de densificare a substanei atrage o modificare a formelor.
nsi starea aceea de nor de foc a cedat locul unei alte stri cu totul diferite, pe
Pmnt. n consecin, fiinele superioare, pe care le-am menionat, nu mai pot
dispune de norul de foc ca suport pentru activitatea lor. De asemenea, ele nu-i
mai pot exercita influena asupra manifestrilor din viaa intim a omului, ceea
ce, mai nainte constituia principalul lor cmp de aciune. n schimb, dobndesc
puteri asupra formaiunilor umane pe care, de altfel, ele nsele le creaser din
norul de foc. Aceast modificare intervenit n orientarea aciunii lor merge
paralel cu o metamorfoz a formei umane: una din jumtile nzestrat cu dou
organe de micare devine partea inferioar a corpului i totodat principalul
suport al procesului de nutriie i de reproducere. Cealalt jumtate este orientat,
ntr-un fel, n sus, iar celelalte dou organe de micare vor fi precursoare ale
minilor, iar acele organe care participaser anterior la nutriie i reproducere se
transform n organe de vorbire i de gndire. Omul ncepe s se ndrepte, se
ridic n picioare. Acest fapt este consecina direct a expulzrii Lunii. mpreun
cu Luna, se desprind de globul terestru toate forele care confereau omului, n
stadiul norului de foc, capacitatea s fecundeze el nsui i s procreeze fiine
asemntoare lui, fr a avea nevoie de influene venite din afar. Ansamblul
prii de jos a corpului, pe care adesea o numim partea sa inferioar, trece sub
influena organizatoare inteligent a fiinelor superioare. Ceea ce aceste entiti
mai puteau dirija ele nsele n om prin aceea c masa de fore, izolat acum pe
Lun, era nc unit cu Pmntul, acum ele trebuie s organizeze prin colaborarea
celor dou sexe. Acest fapt explic pentru ce iniiaii consider ntotdeauna Luna
ca simbol al forei de reproducere. Aceste fore sunt, ntr-adevr, legate ntr-un fel
de Lun, iar entitile superioare sunt nrudite cu Luna, sunt, ca s spunem aa,
diviniti lunare. nainte de separarea Lunii, ele acionau n interiorul omului,
servindu-se de forele de natur lunar, dar dup aceast ruptur, ele i exercitau
influena din afar pentru reproducerea fiinei umane. Se poate, deci, spune c
aceste fore spirituale, de natur nobil, care se serveau nainte de norul de foc
pentru a aciona asupra instinctelor superioare ale omului, au cobort acum,
exercitndu-i puterea n planul procreaiei. ntr-adevr, n acest domeniu
acioneaz i organizeaz fore nobile, de natur divin. Expunem aici o tez
important din tiina spiritual, care se exprim n felul urmtor: forele
superioare, nobile, divine, sunt nrudite cu cele aparent inferioare ale naturii
umane. Cuvntul aparent" trebuie luat ntr-un sens foarte larg, cci ar nsemna s
subestimm n totul adevrurile oculte, dac am vedea n nsi forele de
reproducere ceva inferior. Numai cnd omul abuzeaz de aceste fore, cnd le
subjug instinctelor i pasiunilor sale, numai atunci devin duntoare, dar nu i
cnd le nnobileaz prin aceea c recunoate n ele impulsul unor fore spirituale
divine. n acest caz, omul pune aceste fore n slujba evoluiei terestre i
ndeplinete planul entitilor superioare pe care le-am amintit. A nnobila tot ce
are atingere cu acest domeniu i-l plasa sub ocrmuirea legilor divine, iat ce

susine tiina spiritual, i nicidecum a le suprima. Suprimarea acestor fore nu

este dect rezultatul unei interpretri superficiale a principiilor oculte, reduse din
eroare la un ascetism contrar unor legi oculte de baz.
n cealalt jumtate a corpului, n partea sa superioar, omul dezvolt ceva ce
scap influenei entitilor superioare menionate. Aici intervin alte fiine, care iau ntins puterea asupra acestei zone. Este vorba de acele fiine care, n cursul
unor etape de evoluie precedente, au atins o mai mare dezvoltare, au progresat
mai mult dect omul, dar fr a ajunge la nivelul divinitilor lunare. Ele nu aveau
fora s-i exercite puterea n interiorul norului de foc. Dar acum, cnd s-a ajuns
la un stadiu mai avansat i cnd, datorit norului de foc, s-a realizat n organele de
gndire ceva ce aceste fiine ele nsele trebuiser s realizeze anterior, a sosit
momentul s intre i ele n aciune. Divinitile lunare cunoscuser deja
inteligena diriguitoare, care putea aciona n afar. Ele erau deja purttoare ale
acestei inteligene atunci cnd a nceput epoca norului de foc. Aveau capacitatea
s acioneze spre exterior asupra lumii nconjurtoare de pe Pmnt. Dar entitile
de care vorbim nu reuiser n trecut s dezvolte o inteligen care s poat
aciona spre exterior. Din aceast cauz, epoca norului de foc le-a gsit
nepregtite. Dar iat c acum exist inteligen, ea exist n om. Fiinele acestea
pun stpnire pe inteligena uman pentru a aciona prin ea asupra lumii
nconjurtoare. nainte, divinitile lunare i exercitau influena lor asupra fiinei
umane n ntregul ei; acum aciunea lor este restrns asupra prii de jos a
corpului. Asupra prii de sus se ntinde influena celorlalte fiine, inferioare,
despre care tocmai am vorbit. Omul ajunge astfel sub o dubl nrurire. Partea de
jos este supus influenei divinitilor lunare, dar partea unde se forma
personalitatea sa ajunge sub dirijarea acelor entiti numite n mod colectiv, dup
denumirea conductorului lor, Lucifer. Divinitile luciferice i desvresc, prin
aceasta, propria lor evoluie, servindu-se de forele de inteligen recent trezite n
fiina uman. Ele nu putuser s ajung la acest stadiu de evoluie. Dar acum, ele
sunt n msur s dea oamenilor predispoziii spre libertate, permindu-le s fac
deosebire ntre bine" i ru". De fapt, organul inteligenei s-a format la om
datorit influenei divinitilor lunare, dar aceti zei ar fi lsat acest organ ntr-o
stare latent; ei nu aveau nici un interes s se serveasc de el, cci aveau propriile
lor fore de inteligen. Fiinele luciferice erau interesate n a dezvolta i a dirija
inteligena uman spre lumea fizic nconjurtoare. n felul acesta, ele au devenit
pentru oameni cluze n tot ceea ce poate fi realizat cu ajutorul inteligenei
umane. Numai c fiinele luciferice nu puteau fi altceva dect un fel de
instigatori. Aceste fiine erau n stare s dezvolte inteligena la om, dar nu i n
natura lor propre. Urmare a acestui fapt, activitatea pe Pmnt cunoate acum
dou tendine. Una provine direct de la divinitile lunare i era, dintru nceput,
conforrn cu legile i regulile raiunii. Doar divinitile lunare i fcuser, cu
mult timp nainte, ucenicia i depiser stadiul n care ar fi putut grei astfel.
Zeitile luciferice, dimpotriv, lucrnd cu fiinele umane, erau nc n cutarea
perfeciunii. Sub conducerea lor, omul trebuia s nvee cum s descopere legile
propriei sale naturi. Condus de Lucifer, omul trebuia s devin un egal al zeilor".

Se nate imediat ntrebarea: dac entitile luciferice nu ajunseser n cursul

evoluiei lor la capacitatea unei activiti inteligente n cadrul norului de foc, la ce
nivel s-au oprit? Pn la ce stadiu al evoluiei terestre au fost capabile s-i
coordoneze aciunea cu aceea a divinitilor lunare? Gsim, n Cronica Akasha,
rspunsul la aceste ntrebri. Entitile luciferice au putut s se asocieze la creaia
terestr pn n mornentul cnd Soarele s-a desprins de Pmnt. Pn la acel
eveniment, aciunea lor era mai puin intens dect aceea a divinitilor lunare,
dar fceau parte din ceata zeitilor creatoare. Dup desprinderea Soarelui, ncepe
s se dezvolte pe Pmnt activitatea norului de foc. n vederea acestei activiti,
zeii lunari erau pregtii, dar nu i spiritele luciferice. Acestea cunosc atunci a
perioad de repaus, de ateptare. Apoi, ndat ce norul de foc s-a destrmat, iar
fiinele umane au nceput s-i structureze organele inteligenei i ale raiunii,
spiritele luciferice au putut s ias din starea lar de inactivitate, cci activitatea de
creare a inteligenei este nrudit cu activitatea Soarelui. Trezirea inteligenei n
natura uman echivaleaz cu rsritul unui soare interior. Aceasta nu o spun n
sens figurat, ci corespunde unei realiti. Astfel, cnd perioada norului de foc s-a
destrmat pe Pmnt, spiritele luciferice gsesc n interiorul omului posibilitatea
de a-i relua activitatea care este legat de Soare.
Aceste consideraii ne permit s nelegem originea denumirii de Lucifer", care
nseamn purttor de lumin" i, totodat, motivul pentru care tiina ocult
numete aceste entiti zeiti solare".
Relatrile care urmeaz nu vor fi nelese dect dac ne ndreptm privirile nc
mult napoi, spre acele egoci care au precedat evoluia propriu-zis a Pmntului.
Este tocmai ce vom face n relatrile urmtoare referitoare la Cronica Akasha.
Vom vedea care a fost dezvoltarea fiinelor legate acum de Pmnt, n alte stadii
planetare, mai nainte deci de a pi pe Pmnt. Vom face cunotin cu i mai
mare precizie cu natura divinitilor lunare i a celor solare. Va aprea, de
asemenea, n toat claritatea, i dezvoltarea regnurilor mineral, vegetal i animal.

CTEVA OBSERVAII NECESARE

ncepem cu unele comunicri privind evoluia omului i a entitilor implicate n

aceast evoluie, nainte de perioada terestr". Cnd omul a nceput s-i lege
destinul de acela al planetei pe care o numim Pmntul", el strbtuse deja mai
multe alte trepte de evoluie, prin care se pregtise, ntr-o oarecare msur, pentru
existena terestr. Deosebim trei asemenea etape, pe care le desemnm ca trei
stadii de evoluie planetar. Denumirile care se dau n tiina ocult acestor stadii
sunt: perioadele Saturn, Soare i Luna. Vom constata mai nti c aceste denumiri
nu au nici o legtur cu actualele corpuri cereti care poart aceleai nume n
astronomie; totui, ntr-un sens mai larg, exist o anumit legtur ntre ele,

legtur pe care un mistic avansat o cunoate foarte bine. Se spune uneori c

omul, nainte de a fi cobort pc Pmnt, ar fi locuit pe alte planete. Prin expresia
alte planete" trebuie s nelegem, ns, numai stadii anterioare de evoluie ale
Pmntului i ale locuitorilor si. nainte ca planeta noastr s devin Pmntui",
ea, mpreun cu toate fiinele legate de ea, a trecut prin trei stadii: stadiul
existenei saturniene, al existenei solare i al existeniei lunare. Saturn, Soare,
Lun sunt cele trei ncarnri succesive ale Pmntului, ntr-un trecut ndeprtat.
Ceea ce aici, n acest context, poart numele de Saturn, Soare i Lun nu mai
exist astzi ca planete fizice, tot aa cum nu se mai pstreaz vechile ncarnri
fizice ale unui om alturi de ncarnarea sa actual. Cum trebuie s privim
aceast, evoluie planetar" a omului i a celorlalte fiine aparinnd de Pmnt
va constitui coninutul urmtoarelor relatri luate din Cronica Akasha. Nu vrem
s spunem c cele trei stadii amintite nu ar fi fost precedate de altele. Dar ceea ce
se situeaz dincolo se pierde n ntunericul timpurilor, i chiar investigatia
spiritual, ocult, nu reuete deocamdat s descifreze ceva. Aceast investigaie
nu se bazeaz pe speculaii sau pe pure combinaii de concepte, ci pe o experien
spiritual real. Dup cum, fiind cmp, ochiul fizic nu percepe dincolo de o
anumit limit i nu poate s depeasc orizontul, la fel, i ochiul spiritual" nu
poate ptrunde dincolo de o anumit epoc. tiina spiritual se ntemeiaz pe
experien i se menine n limitele acestei experiene. Numai un intelectualism
pedant i exagerat are pretenia s cerceteze ceea ce exist la nceputul
nceputurilor" universului, sau s discute pentru ce a creat Dumnezeu lumea".
Pentru cercettorul spiritual important este, nainte de orice, s neleag faptul c,
la un anumit nivel al cunoaterii, asemenea ntrebri nu se mai pun. Cci n cadrul
experienei spirituale se relateaz omului tot ceea ce i este necesar pentru a-i
mplini destinul pe aceast planet. Studiind cu rbdare experienele cercetrilor
n domeniul spiritual-ocult, vom vedea c n cuprinsul acestor experiene se afl
tot ceea ce este n msur s satisfac in ntregime ntrebrile pe care fiina uman
i le pune. Se va vedea, de exemplu, n capitolele urmtoare c problema originii
rului", precum i alte ntrebri la care omul vrea rspuns, i gsesc o soluie
perfect. Nu trebuie, pe de alt parte, nici s se afirme c omul nu va gsi
niciodat explicaia la ntrebri cum ar fi aceea asupra originii lumii", sau altele
asemntoare, aa cum am artat mai sus. El poate. Dar pentru aceasta trebuie n
prealabil s parcurg toate cunotinele care i se reveleaz n cadrui nsui al
experienei spirituale cele mai apropiate. Va vedea atunci c de fapt ntrebrile
trebuie
puse cu
totul
altfel
dect a fcut-o pn atunci.
Cu ct aprofundm mai mult adevrata tiint ocult, cu att devenim mai
modeti. Ne vom da seama c mai nti trebuie s devenim, n mod progresiv,
demni i maturi pentru a dobndi anumite cunotine. Orgoliul i lipsa de
modestie sunt caracteristici umane care, o dat ajuni la un anumit nivel de
cunoatere, nu mai au nici un sens. ndat ce ne-am angajat ct de puin pe
aceast cale, ne dm seama c drumul de parcurs este nenchipuit de lung. Prin
cunoatere ajungem la convingerea ct de puin cunoatem". Omul simte, de
asemenea, enorma responsabilitate pe care i-o asum cnd vorbete de
cunoaterea suprasensibil. Pe de alt parte, ns, umanitatea nu ar putea tri fr

dezvluirile cunoaterii suprasensibile. Cel care transmite acest gen de cunoatere

trebuie s fie modest i totodat capabil de o autocritic adevrat, precum i de o
voin ferm pentru a-i perfeciona cunoaterea de sine i a continua naintarea
pe
acest
drum,
cu
cea
mai
mare
pruden.
Aceste cteva observaii sunt necesare aici, deoarece este vorba s ne ridicm
acum spre o cunoatere mai nalt dect cele aflate n capitalele precedente ale
Cronicii
Akasha.
Consideraiile pe care le vom face n capitolele urmtoare i care vizeaz trecutul
omului, vor fi completate cu altele despre viitorul su. Cci adevrata cunoatere
spiritual este n msur s ne reveleze viitorul, chiar dac numai n msura
necesar pentru ca omul s-i mplineasc destinul. Cine nu are deschidere ctre
tiina ocult i, de pe naltul piedestal al prejudecilor sale, se mrginete s
judece cu un aer de superioritate tot ce provine din aceast direcie, pentru a le
categorisi drept creaii fanteziste i pur visare, va nelege i mai puin acest
raport cu viitorul. i totui, o simpl judecat logic poate s duc la o nelegere
a lucrurilor. Numai c asemenea explicaii logice sunt admise, doar n msura n
care sunt n acord cu prejudecile oamenilor. Ideile preconcepute sunt dumani
puternici
chiar
pentru
logic.
S ne gndim acum la faptul c atunci cnd reunim n anumite condiii bine
stabilite, sulf, oxigen i hidrogen, va rezulta, cu necesitate, acid sulfuric conform
unei legi. Oricine a studiat chimia este capabil s prezic ce trebuie s se ntmple
cnd aceste elemente sunt prezente n condiiile corespunztoare n proproiile
stabilite. n domeniul restrns al lumii materiale, specialistul n chimie este,
aadar, un profet. Profeia lui nu s-ar dovedi fals dect dac legile naturii s-ar
schimba subit. Cercettorul spiritual studiaz legile spirituale cu aceeai
rigurozitate ca i fizicianul sau chimistul care studiaz legile naturale. El o face
dup o metod i cu o strictee care se impun n domeniul spiritual. Dezvoltarea
omenirii depinde de legile care domnesc n acest domeniu. Se poate prevedea c
sulful, oxigenul i hidrogenul nu se vor combina niciodat n condiii contrare
legilor naturii; la fel i n domeniul vieii spirituale, nu se va ntmpla niciodat
nimic care s fie contrar legilor spirituale. Cine cunoate aceste legi spirituale va
fi apt s priveasc i viitorul n conformitate cu aceste legiti.
Am ales intenionat aceast comparaie viznd prezicerile profetice cu privire la
destinul viitor al omenirii; adevrata tiin ocult concepe n mod absolut realist
o anticipare n aceast direcie. Cci pentru cel care a neles cu claritate punctul
de vedere al tiinei oculte cade orice obiecie de felul c, dac un lucru este
predestinat i poate fi prezis, nu s-ar mai putea vorbi de libertatea omului. Poate fi
prevzut un lucru atunci cnd corespunde unei legi. n schimb, voina nu este
determinat de legi. Respectnd o lege, este sigur c oxigenul, hidrogenul i
sulful vor produce ntotdeauna acid sulfuric, dup cum nu este mai puin sigur c
realizarea condiiilor care s permit aplicarea acestei legi poate depinde de
voina omului. Va fi la fel i pentru marile evenimente ale universului ca i pentru

destinul viitor al oamenilor. Cercettorul domeniului spiritual prevede aceste

evenimente, dar mplinirea lor depinde de liberul arbitru al omului. Cercettorul
ocult poate s prevad i ceea ce trebuie s treac prin filtrul libertii omului
pentru a se realiza. C acest lucru este posibil, ne vom da seama din relatrile
urmtoare. - Exist totui o singur diferen esenial ntre o previziune a
faptelor cu ajutorul tiiniei fizice i cea obinut prin cunoaterea spiritual.
tiinta fenomenelor fizice se bazeaz pe cercetri ale inteligenei umane, iar
profeiile sale vor avea ntotdeauna un caracter intelectual, cci ele sunt bazate pe
deducii, judeci, combinaii ete. Profeiile ntemeiate pe cunoaterea spiritual
rezult, dimpotriv, n mod efectiv, din contemplare sau dintr-o percepie de
ordin superior. Cercettorul ocult este dator s vegheze cu strictee s nu se
foloseasc de reprezentri care ar decurge numai din judeci, combinaii i
speculaii. n acest sens, el se va forma cu cea mai mare abnegaie i va ine
seama c orice speculaie, orice raionament filosofic intelectual .a.m.d. nu poate
dect s duneze adevratei contemplaii. Aceste tendine intelectualiste fac parte
nc din natura inferioar a omului; adevrata cunoatere spiritual nu ncepe
dect acolo unde aceste tendine urc spre entitatea superioar a omului. Nu
trebuie s privim aceasta ca o critic la adresa acestor activiti intelectuale, care
nu numai c sunt deplin justificate n domeniul care le este propriu, dar se
adeverete c sunt totodat i singurele valabile. Un lucru n sine nu este nici
superior, nici inferior; el nu devine astfel dect n raport cu altul. Ceea ce poate
prea, ntr-un anumit caz, elevat, poate, ntr-alt caz, s par contrar. Ceea ce
ns se reveleaz prin cunoatere contemplativ nu este accesibil nici simplei
judeci, nici unui raionament intelectual orict de sofisticat. n sensul obinuit al
cuvntului, un om poate fi foarte spiritual", dar aceast calitate intelectual nu i
deschide calea spre cunoaterea adevrurilor suprasensibile. El trebuie chiar s
renune la ea i s se concentreze n ntregime asupra contemplrii. i abia atunci,
fr s recurg, deci, la acea judecat spiritual", lucrurile i devin perceptibile,
aa cum este o floare pe o cmpie, far a fi nevoie s emit judeci despre ea. Nu
ne este de nici un folos s reflectm la aspectul cmpiei, intelectul nu o modific,
nu i adaug nimic. La fel stau lucrurile n cazul cnd se contempl lumile
superioare.
Ceea ce n acest mod se poate enuna ca profeie asupra viitorului omului
constituie fundamentul tuturor idealurilor care au o importan real, practic.
Pentru ca un ideal s aib o oarecare valoare, trebuie s fie profund ancorat n
lumea spiritual; aa cum sunt i legile naturii n universul fizic. Legile evoluiei
trebuie s fie adevrate idealuri. Altfel, nu vor reflecta niciodat dect pur
fantezie, exaltare uuratic, i nu se vor realiza niciodat. Toate marile idealuri
aprute n cursul istoriei au izvort, n sensul cel mai larg, din cunoaterea
contemplativ. n ultim instan, toate acestea ne vin de la marii cercettori
oculi sau iniiai; iar cei mai puin dotai, care colaboreaz la edificarea
umanitii, se refer contient sau, cel mai adesea, incontient la indicaiile date
de marii cercettori n domeniul ocult. Tot ce este incontient i afl, n final,
sursa n ceea ce este contient. Cnd un zidar lucreaz la construcia unei case, el
se refer incontient" la ceea ce pentru alii este contient, adic cei care au ales

amplasamentul imobilului sau stilul arhitectural etc. Chiar alegerea locului i a

stilului sunt determinate de ceva ce scap contienei maistrului, ceva de care alii
sunt, sau erau contieni. Un artist, de exemplu, tie pentru ce un stil oarecare cere
aici o linie dreapt, dincolo o linie curb, n timp ce beneficiarul care a ales stilul
pentru locuina sa nu este, poate, deloc contient de acest pentru ce". La fel
este i cu marile evenimente din evoluia omului i a universutui. n spatele celor
care acioneaz ntr-un domeniu anumit, exist lucrtori mai avansai, mai
contieni, i astfel scara contienelor se ntinde n dou sensuri; n sus i n jos. n spatele omului mediu gsim inventatori, artiti, savanii ete. n spatele acestora
se afl iniiai n tiina ocult, iar nc i mai departe, exist entiti supraumane.
Pentru a nelege evoluia omenirii i a universului, trebuie s tim c ceea ce este
contiena normal a omului nu reprezint dect una din formele posibile de
contien i, n afara acesteia, mai exist forme de contien att superioare ct
i inferioare fat de ea. Nu este ns cazul s dm o fals semnificatie cuvintelor
superior" i inferior". Importana lor este n funcie de punctul de vedere n care
ne plasm. Este la fel ca i n cazul la dreapta" sau la stnga". Cnd ne aflm
ntr-un punct dat, anumite obiecte sunt la dreapta" sau la stnga". ndat ce ne
deplasm, de exemplu, spre dreapta, vom gsi la stnga noastr ceea ce era mai
nainte la dreapta. La fel este i cu treptele de contien superioare" sau
inferioare" n raport cu contiena actual a ornului. Dac fiina uman se nal,
raporturile sale cu alte trepte de contieni se modific. i aceste modificri sunt
legate de dezvoltarea sa. Acesta este i motivul pentru care ni s-a prut c este
important s evocm acum i alte trepte se contien, spre exemplificare.
Referirea la aceste stri de contien o vom face lund ca exemplu un stup de
albine ca i minunata organizare a unui furnicar. Colaborarea diferitelor categorii
de insecte (femele, masculi, lucrtori) se desfoar dup legi bine ornduite.
Repartizarea funciilor ntre diferitele caste este, n mod sigur, reflexul unei foarte
nalte nelepciuni. Ceea ce se realizeaz ntr-o asemenea comunitate decurge
dintr-o anumit contien, tot aa cum reglementrile pe care omul le-a creat pe
plan fizic (tehnic, art, stat etc.) sunt i ele reflexul unei anumite contiene.
Contiena care pune n micare stupul sau furnicarul nu se afl aici, n lumea
fizic n care domnete acum contiena uman curent. Aceast stare de fapt o
putem caracteriza n felul urmtor. Omul se afl n lumea fizic. Organele sale
fizice i corpul sunt alctuite de aa manier, nct i contiena sa trebuie cutat
tot n lumea fizic. Pentru stupul de albine i pentru furnicar situaia este cu totul
alta. Ar fi o mare eroare s cutm, ca n cazul omului, n regnul fizic contiena
de care vorbim. Dimportiv, n acest caz, lucrurile trebuie gndite altfel: pentru a
afla fiina care dirijeaz stupul i furnicarul, vom prsi domeniul n care triesc
corpurile fizice ale albinelor i ale furnicilor, cci spiritul lor contient" trebuie
cutat ntr-o alt lume. Acel spirit contient, care la om triete pe Pmnt, n
cazul celor dou colonii de vieuitoare, trebuie s-l cutm ntr-o lume
suprasensibil. Dac omul ar putea s-i nale contiena pn la nivelul acestei
lumi suprasensibile, ar recunoate acolo cu deplin luciditate spiritul furnicilor i
al albinelor ca pe un spirit frate. Un clarvztor reuete acest lucru. Exemplul pe
care l-am dat dezvluie fiine a cror contien se afl n alte lumi, dar ale cror

organe fizice - albinele i furnicile se manifest n snul lumii fizice. Este foarte
posibil ca o contien ca cea care conduce stupul sau furnicarul s fi existat deja
pe plan fizic n epoci foarte ndeprtate din evoluia lor, cum este deja cazul
pentru contiena uman actual, i apoi s se fi ridicat pe un alt plan, lsnd pe
planul fizic numai organele de execuie, respectiv albinele i furnicile*. n viitor,
omul va cunoate cu siguran o asemenea evoluie. Dar i acum ea este efectiv
existent la un clarvztor. Contiena omului actual lucreaz n snul lumii
fizice; aceasta se explic prin faptul c particulele sale fizice - moleculele i
celulele creierului i ale nervilor se gsesc legate ntre ele ntr-o ordine bine i
strict determinat. Am explicat aceasta n lucrarea mea Cum se dobndeste
cunoasterea lumilor superioare?**, dar s mai vedem nc o dat despre ce este
vorba. Dezvoltarea superioar a omului nseamn de fapt o slbire a coeziunii
normale a moleculelor*** din creier. Legtura lor devine oarecum lax i creierul
unui clarvztor se poate atunci compara cu un furnicar, chiar dac aceast
disociere nu este vizibil din punct de vedere anatomic. S nu uitm c, pe
diferitele planuri ale universului, se petrec procese extrem de variate. Diferitele
molecule ale furnicarului, respectiv fiecare furnic n parte, erau n timpuri
imemoriale foarte legate ntre ele, aa cum sunt astzi moleculele creierului
uman. Contiena corespunztoare pe care o aveau se afla atunci pe Pmnt, aa
cum se afl astzi contiena omului. i dac, n viitor, contiena uman se va
ridica spre lumi superioare" coeziunea componentelor sensibile, in lumea fizic,
va fi tot att de slab cum este i o constatm ntre furnicile care compun
muuroiul. Ceea ce se va realiza, n viitor, pe plan fizic pentru fiecare fiin
uman este astzi deja realizat pentru creierul clarvztorului, numai c acest
lucru nu poate fi detectat cu nici un instrument; nici un instrument de natur
fizic nu este suficient de fin pentru a proba aceast disociere ca rezultat al unei
evoluii viitoare. ntr-adevr, aa cum albinele cunosc trei caste: regina, trntorii
i lucrtoarele, la fel, n creierul unui clarvztor apar trei categorii de molecule,
de fapt, fiine vii independente care stabilesc, n mod contient, o coeziune n
contiena acestuia, contien care a urcat ntr-o lume superioar.
* La ncheierea ciclului de conferine despre Ierarhiile spirituale i oglindirea lor n
lumea fizic (GA 110), s-au organizat dou serii (21 i 22 aprilie 1909) de ntrebri i
rspunsuri. Cu aceast ocazie, la ntrebarea Este o diferen ntre sufletele-grup ale
albinelor, ale furnicilor i ale coralilor?" s-a dat, cu aproximatie, acest rspuns. Sigur,
exist multe i felurite grade de diferene. Sufletul-grup al roiului de albine este o foarte
nalt entitate, superioar celei a furnicilor, att de nalt nct s-ar putea spune c
reprezint o precocitate cosmic. Aceast entitate a atins un stadiu de evoluie pe care
omul l va avea abia pe ncarnarea Pmntului, cunoscut sub denumirea de Venus.
Trebuie s privim aceast entitate ca pe un copil precoce, care iese din cadrul evoluiei
normale. Asemntor este i sufletul-grup al furnicilor, dar pe o treapt mai jos. Sufletulgrup al coralilor este, de asemenea, o nalt fiin, dar tot precoce; este superioar, de
exemplu, sufletului-grup al bovinelor. Aceast superioritate nu se potrivete ntotdeauna
cu timpul respectiv, este o anticipare a unui stadiu de evoluie ulterior. Dar aceast
anticipare le poate expune la fel de fel de pericole, cci ar putea rmne pe loc, s nu mai
poat evolua mai departe. Zoologia ocult este foarte complicat, iar superioritatea
gradului
de
evoluie
al
sufletelor-grup,
foarte
divers
(NT).
** Exist o traducere n limba romn a acestei lucrri, aprut n anul 1992 sub titlul
Treptele
iniierii
(GA
10)
(NT).

*** Dup cum explic mai departe autorul, prin molecule se nelege n tot acest paragraf
uniti vii i nu molecule n sensul chimiei. n legtur cu creierul, este vorba de neuroni,
celulele din care este alctuit acest organ (NT).

O alt treapt de contien o gsim n ceea ce se numete, fr a ncerca s-l

definim acum cu precizie, spiritul poporului sau al rasei. n aciunea comun,
plin de nelepciune, care guverneaz coabitarea indivizilor ntr-un popor sau o
ras, cercettorul ocult constat c la baz exist o contien. Cercetarea
spiritual, ocult, d posibilitatea s cunoatem aceast contien care, ca i n
cazul stupului de albine sau al furnicarului, se afl" ntr-o alt lume. Numai c,
n ceea ce privete poporul sau rasa, aceast contien nu are organe n lumea
fizic, ci ele rmn n ceea ce numim lumea astral. Contiena stupului de albine
se servete, ca organe fizice, de albine pentru a-i ndeplini sarcina; n schimb,
contiena poporului se servete de corpul astral al fiecrui individ care formeaz
poporul. Aceste spirite ale poporului i cele ale rasei" sunt entiti total diferite
de entitatea oamenilor sau a stupului. Am putea da i alte exemple pentru a avea o
imagine clar a entitilor inferioare sau superioare omului. Dar ceea ce am artat
acum ar trebui s fie suficient pentru a servi ca o introducere la descrierea cilor
pe care merge evoluia uman i care vor fi expuse n capitolele urmtoare. Pentru
a nelege etapele succesive ale devenirii omului, trebuie s inem seama de faptul
c el evolueaz n acelai timp cu alte fiine, a cror contien se situeaz n sfere
diferite de a sa. Ceea ce se desfsoar n lumea noastr este nu numai dependent
de alte entiti care au alte niveluri de contien, dar nici nu am putem nelege
aceste evenimente dect n legtur cu acestea.

DESPRE ORIGINEA PMNTULUI

Dup cum fiecare om, fie brbat sau femeie, strbate n cursul vieii diferite etape
sugar, copil .a.m.d. pn la maturitate, la fel i umanitatea n ansamblul ei.
Aceasta a trecut prin diferite trepte nainte de a atinge starea actual. Cu ajutorul
clarvederii, se pot discerne trei faze principale al evoluiei omenirii, care au fost
strbtute nainte ca Pmntul s se formeze i s devin scena acestei evoluii. n
prezent, ne aflm n a patra. treapt de dezvoltare a omului n univers. Vom face
acum o scurt expunere asupra a tot ce s-a ntmplat. Motivaia interioar va
aprea n cursul expunerii noastre, n msura n care limbajul curent permite
relatarea unor fapte, fr a recurge la mijloacele de exprimare proprii tiinei
oculte.
Omul a fost prezent nainte de a fi existat un Pmnt. Numai c nu trebuie s ne
imaginm, i am fcut aluzie la acest aspect i cu alt ocazie, c ar fi trit anterior
pe alte planete pentru ca, la un moment dat, s emigreze spre planeta noastr. De
fapt, Pmntul a evoluat el nsui o dat cu omul. nainte de a deveni planeta pe
care o numim Pmnt", acesta a parcurs, ca i omul, trei etape principale de
evoluie. Dac dorim s vedem n adevrata lor lumin explicaiile pe care ni le

ofer tiina ocult n acest domeniu, trebuie s ne eliberm aa cum am mai

spus-o deja de ceea ce tiina modern nelege prin denumiri ca Saturn",
Soare" i Lun". ntr-o prim abordare, este bine s nu dm acestor nume nici o
alt semnificaie dect aceea pe care o vom da n cursul prezentei expuneri.
nainte ca planeta pe care se desfoar viaa omului s devin Pmnt", ea a
cunoscut trei stri de evoluie, pe care le vom numi Saturn, Soare i Luna. Se
poate vorbi, aadar, de patru planete pe care s-au derulat patru etape principale
din evoluia omului. Fapt este c Pmntul nainte de a deveni Pmnt" a fost
Luna, mai nainte Soare i, cu mult mai nainte Saturn. Suntem ndreptii, aa
cum va rezulta din relatrile urmtoare, s admitem existena a nc altor trei
stadii principale pe care Pmntul, sau, mai exact spus, planeta care se dezvolt n
prezent ca Pmnt le va parcurge n continuare. tiina ocult numete aceste trei
stadii ulterioare Jupiter, Venus i Vulcan. Prin urmare, planeta de care este acum
legat destinul omului a trecut deja prin trei stadii, se afl n prezent n al patrulea
i va mai avea de parcurs nc alte trei, pn se vor dezvolta toate structurile pe
care omul le poart n sine pn cnd el va atinge perfeciunea.
Trebuie ns s nelegem c evoluia omului i a planetei sale nu este la fel de
ordonat ca aceea a individului care trece, n mod obligatoriu, de la vrsta de
sugar la cea de copilrie .a.m.d., fiecare stadiu succedndu-se de la unul la altul
mai mult sau mai puin imperceptibil. Dimpotriv, exist anumite ntreruperi. De
la stadiul saturnian la stadiul solar nu s-a trecut n mod direct. ntre stadiul de
evoluie al lui Saturn i cel al Soarelui, ca i ntre forma ulterioar a planetei
noastre, exist stri intermediare, pe care le putem asemui cu noaptea dintre dou
zile sau cu starea asemntoare somnului n care se afl smna plantei, nainte
de a se dezvolta ca plant. Lund ca baz terminologia oriental utilizat n
acest domeniu, teosofia utilizeaz astzi termenul de Manvantara" pentru stadiul
evolutiv activ, n care viaa se dezvolt i se manifest exterior, i termenul de
Pralaya" pentru perioada de repaus care se interpune ntre dou stadii planetare.
n spiritul tiinei spirituale europene, am putea numi primul stadiu ciclu
ascuns", iar pentru al doilea am putea folosi termenul de ciclu ocult" sau ciclu
nchis". Exist i alte denumiri. Stadiul Saturn, Soare, Lun, Pmrit etc. ar fi,
deci, cicluri deschise", iar pauzele cosmice care se interpun ntre ele, cicluri
nchise".
S nu facem ns greeala s credem c n perioadele de repaus orice manifestare
de via ar disprea, dei aceast idee este destul de rspndit n numeroase
medii teosofice. Omul nu nceteaz s existe n timpul somnului, cu att mai puin
nu se oprete viaa sa i a planetei n timpul ciclului nchis" (Pralaya). n timpul
perioadei de repaus, strile de via nu sunt ns perceptibile simurilor formate i
dezvoltate n cursul ciclurilor deschise", la fel cum n timpul somnului omul nu
percepe ceea ce se ntmpl n jurul su. Explicaiile care vor urma vor justifica
pe larg utilizarea termenului de ciclu" pentru a caracteriza aceste stadii de
evoluie. Mai trziu, vom vorbi i despre perioadele nemrginite de timp, n care
se
nscriu
aceste
cicluri".

Un fir conductor n desfurarea acestor cicluri va aprea cnd vom examina mai
nti felul cum se dezvolt n cadrul acestor cicluri contiena uman. Restul se
leag n mod obiectiv de analiza contienei. - Contiena pe care o dezvolt omul
n timpul trecerii sale pe Pmnt o putem numi n acord cu tiina ocult
european contiena clar a strii de veghe". Ea const n faptul c omul,
servindu-se de simurile pe care le are n prezent dezvoltate, percepe lucrurile i
fiinele acestei lumi i, datorit inteligenei i a raiunii de care dispune, i poate
forma reprezentri i idei despre lucrurile i fiinele observate. Apoi, pe baza
perceptiilor, a reprezentrilor i a ideilor formulate, omul acioneaz n lumea
sensibil. Aceast stare de contien a fost dobndit de om abia n al patrulea
stadiu principal al evoluiei sale cosmice; ea nu exista, pentru om, pe Saturn, nici
pe Soare, nici pe Lun. Omul avea atunci alte stri de contient. Putem spune c,
n cele trei stri precedente de evoluie, existau stri de contieni inferioare celei
actuale.
Starea de contien cea mai de jos s-a format n timpul evoluiei saturniene; pe
Soare, s-a format o stare de contien mai nalt, urmat de o alta pe Lun i
apoi,
cea
actual,
pe
Pmnt.
Cele trei stri anterioare de contien se deosebesc de cea care exist acum pe
Pmnt prin dou caracteristici principale, prin gradul de claritate i prin
deschiderea cmpului de percepie al omului. Starea de contien dezvoltat pe
Saturn reprezint gradul de claritate cel mai sczut. El este complet obscur. Este
foarte greu s ne facem o idee exact despre aceast stare de obscuritate, deoarece
nsi obscuritatea contienei din timpul somnului de astzi are o mai mare
claritate. n prezent, omul ar putea avea o stare asemntoare numai n situaii
anormale, s zicem n stri de trans profund. De asemenea, i mai poate face o
reprezentare corect despre acea stare saturnian acela care, n sensul tiinei
oculte, este clarvztor. Dar chiar i acesta nu triete efectiv aceast stare de
contient. De fapt, el se nal la o stare superioar care, ntr-un anumit fel,
seamn, sub anumite aspecte, cu aceea primordial. La omul normal din actualul
stadiu al Pmntului, acea stare pe care el a avut-o cndva s-a ters complet prin
starea de contien clar pe care o are n prezent. Dar un medium", care cade n
trans profund, poate s se transpun n aceeai stare, nct s perceap la fel
cum precepeau cndva toi oamenii n perioada Saturn. Un astfel de medium"
poate, fie n timpul strii de trans, fie dup trezire, s redea experiene
asemntoare acelora care se derulau pe Saturn. Aceste experiente sunt ns doar
asemntoare", dar nu sunt identice", cci faptele care s-au derulat pe Saturn
sunt definitiv trecute, omul poate s cunoasc numai anumite experiene din jurul
su, care au o anumit nrudire cu cele de pe Saturn. Acestea nu pot fi percepute
dect de o contien saturnian". Clarvztorul, n sensul artat mai sus, are
posibilitatea, ca i mediumul", s dobndeasc o contien saturnian,
pstrndu-i ns i actuala contien clar a strii de veghe, pe care omul nu o
avea pe Saturn i pe care un medium o pierde cnd este n starea de trans. S
precizm ns un lucru: clarvztorul nu realizeaz efectiv contiena saturnian,

dar i poate face o reprezentare despre ea. n timp ce contiena saturnian este,
din punct de vedere al claritii, n urm cu cteva trepte fa de contiena
noastr actual, ea este, n schimb, net superioar n ceea ce privete deschiderea
ei. n obscuritatea sa, ea este nu numai capabil s perceap, pn n cele mai
mici detalii, tot ce se desfoar pe ntreaga planet, ea poate, de asemenea, s
observe lucruri i fiine de pe alte corpuri cereti legate, ntr-un fel, de Saturn. Ea
poate chiar s exercite o anumit influen asupra acestor lucruri i fiine. (Nu mai
este, fr ndoial, necesar s subliniem c posibilitatea de a observa alte planete
era ceva cu totul diferit de activitatea pe care o putem ntreprinde astzi, cu
mijloacele de care dispune astronomia tiinific. Astronomia se bazeaz pe o
contien clar din starea de veghe" i percepe din afar celelalte planete.
Contiena saturnian, dimpotriv, provoca un sentiment nemijlocit,
corespunznd unei experiene vii, de trire a ceea ce se desfura pe celelalte
planete. Nu este absolut exact, totui destul de aproape de realitate, s spunem c
un locuitor de pe Saturn avea experiena lucrurilor i a faptelor de pe alte planete,
ca i de pe planeta sa, aa cum noi astzi ne simim inima, pulsaiile sau orice alt
manifestare
din
interiorul
propriului
nostru
corp.)
Contienta saturnian a avut o evoluie lent. Ca prim faz principal a evoluiei
omenirii, ea trece printr-o serie de etape intermediare, subordonate, pe care tiina
ocult european le numete cicluri mici". n literatura teosofic, pentru aceste
cicluri mici" se utilizeaz denumirea de ronde", iar pentru subdiviziunile lor
cicluri i mai mici denumirea de globuri". n relatarea care urmeaz, va fi
vorba mai ales de aceste cicluri subordonate. Dar pentru o mai mare claritate,
vom urmri mai nti etapele principale ale evoluiei. De asemenea, ntr-o prim
abordare, vom vorbi numai despre om, dei concomitent alte lucruri, precum i
entiti superioare i inferioare, i urmeaz propria lor evoluie. Vom completa,
ulterior, relatarea asupra evoluiei omului cu ceea ce cunoatem i despre evoluia
i
dezvoltarea
altor
entiti.
Cnd s-a ncheiat dezvoltarea contientei saturniene s-a instalat una din acele
lungi pauze cosmice, amintite mai sus (Pralaya). Dup ce aceast pauz a luat
sfrit, din corpul ceresc nou aprut a luat natere ceea ce tiina ocult numete
Soarele". Pe acest nou corp cosmic, reapar i fiinele umane care ies, la rndul
lor, din starea de somn, purtnd n ele germenul a ceea ce fusese contiena
saturnian; aceast contien i face apariia din nou. Se poate spune c, nainte
de a trece la o stare mai evoluat, omul repet mai nti, pe Soare, starea
saturnian anterioar. De fapt, nu este vorba de o simpl repetare, ci, mai curnd,
de o reluare sub o form diferit. Vom vorbi mai trziu despre aceste transformri
ale formelor, cnd vom discuta despre ciclurile mai mici. Cu acest prilej, se vor
reliefa i diferenele care exist ntre diversele repetiii". Deocamdat ne limitm
s expunem felul cum evolueaz strile de contien. Dup repetarea strii
saturniene, omul trece la o stare de contien solar", care reprezint un grad de
claritate avansat fa de starea precedent, pierzndu-i totodat din deschiderea
ariei de percepere. n condiiile actuale de existent", omul are o stare de
contien asemntoare cu aceea pe care o avea pe Soare, n timpul somnului

profund fr vise. Cine nu este clarvztor sau medium nu poate percepe lucrurile
i fiinele care corespund strii de contien solar. Att pentru un medium
cufundat n starea de trans profund, ct i pentru un adevrat clarvztor care se
nal la o stare de contien superioar, situaia este identic aceleia pe care am
analizat-o cnd am vorbit despre contiena saturnian. Raza de ptrundere a
contienei solare se limiteaz la Soare i la corpurile cosmice cele mai apropiate.
Numai acestea, mpreun cu manifestrile lor, sunt accesibile unui locuitor al
Soarelui, n modul n care i aici reiau comparaia precedent omul i simte
n prezent propriile sale bti ale inimii. Un locuitor al lui Saturn participa la viaa
corpurilor cosmice care nu aparineau vecintii imediate a lui Saturn.
Dup ce evoluia solar a parcurs ciclurile subordonate, corespunztoare,
intervine o nou pauz, o nou stare de repaus. Apoi planeta se trezete trecnd la
existena lunar". Din nou, nainte de a se urca spre o treapt superioar, omul
parcurge, strbtnd dou cicluri mai mici, strile anterioare, a lui Saturn i a
Soarelui. Abia dup aceasta face trecerea la starea de contien lunar. Despre
aceast nou stare de contien ne putem face mai uor o reprezentare, ntruct
prezint o anumit asemnare cu starea actual de contien pe care o avem n
timpul somnului cu vise. Vom sublinia ns, nc o dat, c i de data aceasta este
vorba de o asemnare i nu de o perfect identitate. Contiena lunar se
manifest prin imagini, asemenea viselor pe care le avem acum, pe Pmnt; dar
raportul acestor imagini corespund obiectelor sau fenomenelor din anturajul
omului ntr-un mod asemntor cu reprezentrile pe care le avem despre acestea
n timpul strii actuale de contien clar n stare de veghe". Numai c aceast
asemnare are un caracter vag i imaginativ. Exemplul urmtor ne va da
posibilitatea s nelegem mai bine lucrurile. S presupunem c o fiin lunar se
apropie de un obiect, s zicem de o bucat de sare". (Bineneles, atunci nu
exista sare" sub forma actual, dar, pentru a nelege exemplul dat, s rmnem
n domeniul imaginaiei i al comparaiilor.) Fiina lunar, precursor al omului
actual, nu percepe deloc un obiect spaial, de o form i culoare anumit,
dimpotriv apropierea de acel obiect trezete n interiorul ei un fel de imagine,
asemntoare imaginii de vis. Imaginea are i o anumit culoare, dup natura
obiectului. Dac acest obiect i este plcut, dac i este util pentru existena sa,
tonalitatea imaginii este clar, cu nuane de galben sau verde; dac este cazul unui
obiect mai puin plcut su duntor, culoarea imaginii ia o nuan de rou nchis
culoarea sngelui. Acesta este, n prezent, genul de experiente pe care le face un
clarvztor, dar viziunea sa este contient, n timp ce acea fiin lunar avea doar
o contien crepuscular, ca de vis. Imaginile care apreau n ,.interioritatea"
fiinei lunare aveau un raport bine determinat, foarte precis, cu mediul
nconjurtor. Ele nu conineau nimic arbitrar. De aceea, fiina se putea orienta
dup aceste imagini i aciona sub impresia lor, aa cum acionm noi astzi sub
impresia percepiilor sensibile pe care le avem. Misiunea ciclului lunar" a fost
tocmai dezvoltarea acelei contiene de vis a treia treapt principal a acestei
evoluii. Cnd Luna a strbtut ciclurile mai mici corespunztoare, a intervenit
din nou acea perioad de repaus (Pralaya), dup care i face apariia, ieind din
tenebre, Pmntul".

PMNTUL I VIITORUL SU

Pmntul este scena pe care omul parcurge cea de a patra etap principal de
evoluie a sa, starea de contien pe care o cunoatem n prezent. nainte de a fi
atins acest stadiu, att omul ct i Pmntul au trecut mai nti prin trei cicluri
mici de dezvoltare (aa-numitele ronde", cum se numesc n literatura teosofic)
i care au fost de fapt o repetare a strilor anterioare, Saturn, Soare, Luna. n
prezent, fiina uman triete n al patrulea ciclu terestru, din care a trecut deja de
prima jumtate. Cu gradul de contien la care a ajuns omul acum, el nu mai
percepe lumea ca n vis, prin imagini, ca efecte ale ntmplrilor ce au loc n jurul
lui i care npdesc n sufletul su; afar, n spaiu", apar pentru el obiecte. Pe
Lun, ca i n timpul fazei de repetare a stadiului lunar pe Pmnt, la apropierea
de un obiect, i apare n suflet un tablou colorat. Contiena sa consta dintr-o
unduire de imagini, de sunete etc. ce i invadau sufletul, apoi dispreau. Numai
cnd am atins a patra stare de contien, culoarea nu se mai manifest doar n
sufletul nostru, ci o vedem imprimat pe fiecare obiect exterior nou, situat n
spaiu; de asemenea, sunetul nu mai este doar o rezonan intim, subiectiv, n
suflet, ci este legat de obiectul sonor din spaiu. Din acest motiv, tiinta ocult
numete acest al patrulea stadiu, terestru, de contient contien obiectiv". Ea
s-a dezvoltat treptat, progresiv, concomitent cu formarea organelor senzoriale
fizice, n contactul cu lumea exterioar. n felul acesia, devine posibil percepia
variat a caracteristicilor lumii sensibile. n viitor, la organele senzoriale
dezvoltate pn n prezent, se vor aduga altele, care deocamdat exist doar ca
germeni; dar care se vor dezvolta n cursul evoluiei terestre ulterioare. Datorit
acestor noi organe, lumea sensibil va aprea cu mult mai difereniat dect cea
actual. Mai nainte, am evocat creterea progresiv a acestei contiene terestre;
ulterior, aceast prezentare va fi completat cu noi elemente.
Lumea de culori, de sunete etc. pe care omul o percepea nainte ca interioritate a
sa i apare, n timpul existenei terestre, ca fiind exterioar, n spaiu. n schimb,
n interorul su apare o lume nou, lumea reprezentrilor i a gndirii. Despre
reprezentri i idei nu putem vorbi n cazul contieniei lunare. Aceea consta
exclusiv din imagini, aa cum am artat. Ctre mijlocul evoluiei Pmntului
dar lucrurile se pregteau deja nainte apare la om facultatea de a elabora
reprezentri i idei relative la lucruri, facultate care constituie totodat
fundamentul memoriei i al contienei de sine*. Numai n stadiul cnd omul are
reprezentri el poate s-i formeze amintiri legate de percepiile pe care le-a avut;
i, de asemenea, numai cnd omul a dobndit, n prealabil, facultatea de a gndi
se poate diferenia de lumea nconjurtoare ca fiin contient de sine stttoare
i se poate recunoate ca eu". Primele trei etape pe care le-am menionat au fost,
aadar, trepte de contien; a patra nu este doar simpl contien, ci este
constient de sine.
* Putem considera c mjlocul evoluiei terestre se situeaz n perioada atlantean, descris
n primul capitol (NT).

n prezent, chiar n snul contienei de sine actuale i a vieii de gndire, apare o

anumit predispoziie care tinde spre stri de contien i mai elevate. Aceste
stri noi de contien vor fi trite de om pe urmtoarele planete care vor fi o
metamorfoz a actualului Pmnt. Nu este lipsit de sens s spunem cteva cuvinte
n legtur cu aceste stri viitoare de contien, precum i despre viaa pe
urmtoarele planete. Mai nti s spunern c, prin evoluia sa, clarvztorul este
un precursor al semenilor si; temeiul acestei situaii l vom arta la locul potrivit.
La clarvztor apar de pe acum strile de contien la care ntreaga omenire va
ajunge n cursul viitoarei evoluii planetare. n starea de contien a
clarvztorului avem deja imagini ale etapelor urmtoare ale omenirii. De altfel,
nu este mai puin adevrat c fiecare om are n germen trei stri viitoare de
contien, dar cercetarea clarvztoare are mijloacele s arate ce pot deveni
aceti
germeni.
Dac facem afirmaia c un clarvztor dezvolt n el, de pe acum, categoriile de
contien spre care ntreaga omenire se ndreapt n viitor, este nevoie, totui, de
o precizare. n prezent, clarvztorul cultiv, de exemplu, n cadrul lumii
sufleteti, o capacitate vizionar care, n viitor, se va manifesta la oameni chiar pe
plan fizic. Numai c aceast stare fizic viitoare va fi replica fidel a strii
sufleteti pe care o are, n prezent, clarvztorul. Pmntul nsui va evolua n
acest sens i, prin aceasta, viitorii locuitori vor avea o structur fizic cu totul
diferit de cea pe care o avem acum; aceste forme fizice se pregtesc nc de pe
acum, n formele spirituale i sufleteti, Ceea ce vede, de exemplu, clarvztorul
n prezent n jurul corpului uman sub forma unui nor luminos i colorat, aanumita aur", se va transforma n viitor ntr-o form fizic i alte organe
senzoriale dect cele pe care le avem n prezent, vor da omului n viitor
capacitatea s perceap celelalte forme. Dar clarvztorul vede acum chiar
prototipurile spirituale ale fiinelor senzoriale de mai trziu (de exemplu, aur"),
datorit simurilor sale spirituale. El are posibilitatea unei vederi n viitor, dar este
foarte dificil s transmit n mod inteligibil, actualei faculti de reprezentare a
omului, ceea ce el contempl, cci limbajul de care dispunem n prezent nu este
deloc
adaptat
acestor
comunicri.
Reprezentrile pe care ni le ngduie actuala stare de contien sunt terse i
palide, ca nite umbre, n comparaie cu obiectele colorate sau sonore din lume
exterioar. De aceea, omul vorbete despre aceste reprezentri ca despre ceva ce
este nereal". Unui lucru sau unei fiine, care sunt reale" fiindc sunt percepute
cu simurile, li se opune un simplu gnd". Dar reprezentrile i gndurile poart
n ele predispoziia de a redeveni reale cu un caracter de imagine. Cnd vorbim
astzi despre reprezentarea roului" fr a avea n fa un obiect de culoare roie,
aceast reprezentare nu este, ntr-un anumit fel, dect umbra roului" real. n
viitor ns, omul va reui nu numai s trezeasc n suflet palida reprezentare a
roului", ci, cnd se va gndi la rou", aceast culoare va deveni real, cci o va
vedea aidoma. n felul acesfa, omul nu va crea numai reprezentri, ci i imagini.
El va crea atunci pentru sine ceva asemntor cu ceea ce exista deja n contiena
lunar, dar imaginile nu vor fi vagi i fluctuante, aprnd i disprnd, ca n vis,

ci le va evoca el nsui i aceasta n deplin contien de sine. A gndi culoarea,

va avea ca efect chiar realizarea culorii, iar reprezentarea unui sunet va fi chiar
sunetul nsui, i aa mai departe. O ntreag lume de imagini fluctuante se va
manifesta, n viitor, n sufletul omului, datorit propriilor sale fore, n timp ce, n
timpul existenei lunare, o asemenea lume de imagini l invada n intimitatea sa
sufleteasc, fr ca el s aib vreo contribuie proprie. Caracterul spaial al lumii
obiectelor exterioare nu va disprea ns. Culoarea care se va nate o dat cu
reprezentarea culorii nu va fi numai o imagine sufleteasc, ci se va manifesta i n
exterior, n spaiu. Urmarea acestui fapt va fi c omul va putea percepe fiine i
lucruri de un nivel superior celor care se afl astzi n jurul lui. Exist lucruri i
fiine de o natur spiritual i sufleteasc mai subtil care, din aceast cauz, nu
se pot nfia n culorile materiale perceptibile astzi cu organele senzoriale
fizice, dar care se reveleaz n culori spirituale i sufleteti subtile, culori pe care
omul,
n
viitor,
le
va
putea
trezi
n
suflet.
Ne apropiem deci de un stadiu n care omul va dispune, pentru asemenea
percepii, de o contien imaginativ contient de sine*. Evoluia viitoare a
Pmntului va aduce, pe de o parte, actuala via de reprezentri i idei la o
treapt din ce n ce mai nalt, mai subtil i mai perfecionat, iar, pe de alt
parte, contiena imaginativ contient de sine se va dezvolta deja i ea ncetul
cu ncetul. O dezvoltare deplin a acesteia se va mplini n om mult mai trziu, pe
urmtorul stadiu planetar, care n tiina ocult se numete Jupiter" i care va fi,
de fapt, o transformare a actualului Pmnt. Omul va putea atunci s comunice cu
fiine care rmn complet inaccesibile percepiei sensibile pe care o are n
prezent. Din acest fapt trebuie s realizm nu numai c viaa de percepie va fi
foarte diferit, ci i c faptele, sentimentele i toate raporturile care exist cu
lumea nconjurtoare vor fi, de asemenea, complet transformate. Omul va putea
s acioneze n mod contient asupra unor fore i energii de o cu totul alt natur,
la fel cum n prezent poate s acioneze numai asupra forelor fizice; el nsui va
primi n mod nemijlocit i aceasta contient, n deplin luciditate influene
venind din cu totul alte regnuri dect cele care i sunt astzi cunoscute. La acest
nivel, nu se mai poate vorbi de natere sau de moarte n sensul actual al
cuvintelor. Cci moartea" nu survine dect prin stadiul n care contiena
depinde de o lume exterioar cu care comunic prin organe de sim. Dac aceste
organe senzoriale fizice nceteaz s-i mai fac datoria, atunci se ntrerupe orice
legtur cu lumea nconjurtoare. Aceasta nseamn c omul a murit". Cnd
sufletul a atins un grad de evoluie care i permite s nu mai primeasc influenele
venite din lumea exterioar prin intermediul mecanismelor sale fizice, ci prin
imagini pe care el nsui le creaz, atunci a ajuns la un punct n care i poate
regla relaia cu lumea exterioar n mod arbitrar, ceea ce nseamn c viaa nu va
mai fi ntrerupt mpotriva voinei sale. Sufletul devine stpn pe natere i pe
moarte. Toate acestea se vor mplini cu ajutorul contienei de imagini
contient de sine pe care o va avea pe Jupiter. Acest stadiu sufletesc se mai
numete i contien psihic".
* mbinarea termenilor contien imaginativ-contien de sine" (selbstbewusstes
Bilder-Bewusstsein") poate s surprind, dar ea exprim, n modul ceI mai adecvat, situatia

de fapt. S-ar putea ns, dac dorim, s spunem doar constien de sine imaginativ"
(Bilderselbstbewusstsein") (Nota ediiei germane).

Urmtoarea stare de contien pe care omul o va dezvolta ntr-un stadiu planetar

ulterior, pe care l numim Venus", se va deosebi de celelalte stri de contien
precedente prin aceea c sufletul va putea el nsui s creeze nu numai imagini, ci
chiar obiecte i fiine. Se va afla atunci la nivelul unei constiene de obiecte
contient de sine sau contiena metapsihic. Prin contiena imaginativ, omul
are posibilitatea s perceap fiinte i lucruri suprasensibile pe care le poate
influena prin trezirea reprezentrilor de imagini. Dar pentru a putea obine, de
exemplu, ceea ce dorete de la o astfel de fiin suprasensibil, aceasta trebuie s
rspund la solicitrile sale, punndu-i n micare propriile sale fore. Omul este,
deci, stpn peste imagini i are puterea ca, prin aceste imagini, s produc fapte
i efecte. Dar el nu este nc stpn pe nsi aceste fore. Numai cnd i va
forma acea contien de obiecte, contient de sine va putea stpni i forele
creatoare ale altor lumi. Atunci omul nu se va mai limita s perceap i s
influeneze
fiine,
ci
le
va
crea
el
nsui.
Aceasta este calea pe care o parcurge dezvoltarea contienei: ncepe ca o
contien crepuscular, omul nu percepe nimic din lumea fiinelor i a lucrurilor
din jurul su, are doar triri interioare (imagini) ale propriului su suflet; se
dezvolt apoi percepia. n sfrit, contiena perceptiv se transform ntr-o
contien creatoare. nairite ca stadiul planetar terestru s treac la stadiul pe care
l numim Jupiter, va trebui s se mai strbat nc trei cicluri mai mici, dup cel
de al patrulea (n care ne aflm). Acestea sunt necesare pentru continuarea
actualei stri de contien terestr; felul cum se va manifesta aceasta va fi descris
n urmtoarele capitole, atunci cnd vom prezenta n capitolele urmtoare,
desfurarea ciclurilor mai mici i a subdiviziunilor lor n toate cele apte
planete*. Dup ce Pmntul, dup terminarea perioadei de repaus (Pralaya), se va
fi transformat n planeta Jupiter, iar omul va ajunge pe aceast planet, va urma,
n decursul a patru cicluri mai mici, o repetare a ceIor patru stri planetare
precedente, Saturn, Soare, Luna, Pmnt, i numai dup aceasta, n decursul celui
de al cincilea ciclu mai mic, pe Jupiter, omul va ajunge la starea de contien pe
care am caracterizat-o mai sus ca fiind starea de contien proprie planetei
Jupiter. ntr-un mod corespunztor, va aprea i contiena venusian", n
decursul celui de al aselea ciclu care este acela al planetei Venus.
* Pentru o nelegere mai bun a acestor felurite cicluri, mari, mici, mai mici etc., se va
consulta tabelul anex de la sfritul lucrrii (NT).

S menionm acum, pe scurt, un fapt care va juca un anumit rol n urrntoarele

capitole. Ne referim la rapiditatea cu care se va desfura evoluia pe fiecare din
aceste planete. Ea nu este aceeai pe toate planetele. Viaa s-a desfurat cu cea
mai mare rapiditate, mai nti, pe Saturn, apoi viteza a sczut pe Soare, pe Lun a
fost nc i mai redus, pentru a atinge pe Pmnt cea mai lent micare. Dar
chiar i pe Pmnt, viteza nu a ncetat s se micoreze, pn n momentul cnd s-a
dezvoltat contiena de sine. Din acel moment, viteza ncepe din nou s creasc.

n prezent, noi am depit deja punctul cel mai lent din evoluia noastr. Viaa
ncepe de acum s aib un ritm mai accelerat. Pe Jupiter, viteza va fi egal cu cea
care a fost pe Lun, iar pe Venus, cu cea care a fost pe Soare. Ultima planet care
mai poate fi considerat ca fcnd parte din seria transformrilor Pmntului, cu
alte cuvinte planeta care va urma dup Venus, este denumit, n tiina ocult,
Vulcan". Pe aceast planet se va atinge scopul provizoriu al evoluiei umane.
Starea de contien la care omul va ajunge atunci este o stare de fericire divin"
sau stare de contien spiritual". Omul o va realiza dup ce va fi repetat, n
acest al aptelea ciclu, pe care l-am numit Vulcan, cele ase stri anterioare.
Despre viaa pe aceast planet nu se poate comunica prea mult, n mod public. n
cadrul tiinei oculte se vorbete despre ea cam n felul urmtor: Despre Vulcan
i viaa sa nu trebuie s gndeasc nici un suflet care mai este legat cu gndirea sa
de un corp fizic". Aceasta nseamn c numai cei care se afl pe o treapt
superioar de pregtire iniiatic pot s afle ceva despe Vulcan, i numai cnd ei
se desprind de corpul fizic i, fiind n afara lui, pot s ajung la o cunoatere
suprasensibil.
Astfel se prezint, deci, n decursul evoluiei omenirii, cele apte stri de
contien, pe cele apte manifestri planetare. n cadrul fiecrei stri de
contien, se parcurg cte apte stri subordonate care se concretizeaz n cele
apte, aa-numite, cicluri mai mici, pe care le-am menionat (ronde"). n tiinta
ocult de tip apusean, aceste apte stri subordonate se numesc stri de viaa"`,
n contrast cu strile superioare pe care le-am numit stri de contien". Se mai
poate spune c fiecare stare de contien parcurge apte regnuri". Fcnd un
calcul corespunztor, putem considera c, n ansamblu, evoluia omenirii
parcurge de apte ori apte, adic patruzeci i nou de cicluri mici, sau regnuri",
sau stri de via" (sau ronde", dup modul obinuit de exprimare al teosofilor).
n continuare, fiecare ciclu mic parcurge alte apte cicluri mai mici, pe care le
vom numi stri de form" (sau globuri" n limbajul teosofilor). Exist, deci, pe
ansamblul marelui circuit uman de apte ori patruzeci i nou de stri de form"
diferite, respectiv trei sute patruzeci i trei*.
* n legtur cu aceste cifre, pentru o nelegere mai bun, a se consulta ciclul de
conferine al lui Rudolf Steiner despre Apocalipsa lui Ioan - aprut i n traducere n
limba romn, la editura Univers Enciclopedic (1996).

Urmtoarele expuneri, care vor trata aceast evoluie, vor demonstra c o

asemenea vedere de ansamblu nu este nicidecum att de complicat cum poate s
apar la prima vedere evocarea numrului trei sute patruzeci i trei. Vom vedea c
omul se poate cunoate pe sine ntr-un mod ct mai corect numai dac reuete
s-i cunoasc propria sa evoluie.

VIAA PE SATURN

Marele ciclu evolutiv al omenirii, strbtnd cele apte stri de contien, de la

Saturn pn la Vulcan, l-am asemuit, ntr-una din relatrile anterioare, cu drumul
pe care omul l parcurge n viaa dintre natere i moarte, pornind de la vrsta
sugarului, trecnd prin perioada copilriei i aa mai departe pn la adnci
btrnei. Aceast comparaie poate fi dus i mai departe. Dup cum diferitele
vrste prin care trec oamenii nu numai c se succed, dar totodat se i suprapun,
la fel se ntmpl i cu diferitele stri de constien. Btrnul, brbatul adult sau
femeia adult, adolescentul etc., toate aceste trepte pe care omul le parcurge n
timpul vieii, coexist n acelai timp una lng alta. La fel i pe Saturn, nu erau
prezeni numai strmoii omului ca fiine dotate cu o contien obscur
saturnian, ci alturi de acetia se mai aflau i alte fiine care dezvoltaser deja
stri superioare de contien. nc de la nceputul evoluiei saturniene, erau
prezente entiti care aveau o contien solar, altele erau nzestrate cu o
contien imaginativ (contien lunar) i altele chiar, a cror contien se
asemna cu aceea pe care, n prezent, o avem noi, oamenii; mai participa la viaa
lui Saturn o a patra categorie situat la nivelul contienei de imagini contient
de sine (psihic), o a cincea, la nivelul contienei de obiect contient de sine
(metapsihic) i, n sfrit, o a asea, care avea contien creatoare (spiritual).
Dar irul fiinelor nu se oprete aici. Dup stadiul Vulcan omul va continua s
evolueze mai departe i va cunoate stri de contien nc i mai nalte. Aa
cum ochiul exterior poate privi pn la mari deprtri, la fel ochiul interior al
clarvztorului scruteaz vastele spaii ale spiritului i descifreaz acolo nc alte
cinci stri de contien, pe care, ns, acum ne este imposibil s le descriem.
Putem, deci, vorbi de un total de dousprezece stri de contien*.
* Cele cinci stri superioare de contien pot fi numite oarecum, astfel: 1) Starea de
contien proprie Spiritelor Formei", 2) Starea de contien proprie Spiritelor
miscrii", 3) Starea de contien proprie Spiritelor nelepciunii",4) Starea de contien
proprie Tronurilor" i 5) Starea de contien proprie Heruvimilor". Omul va putea
accede la aceste stri de contien ntr-o alt evoluie (NT).

Omul saturnian avea, prin urmare, n jurul su alte unsprezece categorii de fiine.
Primele patru categorii, cele mai nalte, i ndepliniser misiunea n etape de
evoluie cosmic anterioar vieii de pe Saturn. Cnd viaa a nceput s se
manifeste pe Satum, aceste fiine erau la o treapt att de nalt a propriei lor
evoluii, nct urmau s-i continue existena n sfere situate cu mult dincolo de
regnul uman. De aceea, acum nu este nici posibil i nici util s vorbim despre ele.
Celelalte categorii de fiine, adic apte n afar de fiina omului saturnian, iau,
dimpotriv, parte i contribuie la dezvoltarea fiinei umane. Ele apar i se
comport ca puteri creatoare i i aduc contribuia ntr-un mod pe care l vom
prezenta
n
urmtoarele
capitole.
Cele mai sublime dintre aceste fiine erau acelea care, la nceputul evoluiei pe
Saturn, dobndiser un grad de contien pe care omul l va avea abia dup ce va
fi trit pe Vulcan, adic o contien superioar creatoare (metaspiritual). i
aceste fiine creatoare" trecuser, la rndul lor, cndva, prin treptele umanitii,

evoluie ce avusese loc pe planete anterioare lui Saturn. Legtura lor cu evoluia
uman a mai continuat ns pn ctre mijlocul vieii saturniene. Din pricina
corpului lor radiant fin i sublim sunt denumite n tiina ocult Viei
strlucitoare" sau Flcri strlucitoare". i pentru c substana din care erau
compuse corpurile lor are o asemnare cu ceea ce, pe departe, ar fi voina uman,
ele mai sunt numite i Spirite ale voinei". Aceste spirite sunt, de fapt, creatorii
omului saturnian. Ele emit din corpul lor substana care a putut s devin suport
al contienei saturniene a omului. Perioada de evoluie n timpul creia a avut loc
acest proces reprezint primul ciclu mic al lui Saturn (n limbajul literaturii
teosofice, prima rond"). Corpul substanial pe care l primete omul n felul
acesta constituie primul germen al viitorului su corp fizic; putem spune, cu alte
cuvinte, c germenul corpului fizic uman a fost depus n timpul primului ciclu
mic saturnian de ctre Spiritele voinei". n acel moment, acest germen avea deja
starea
de
contien
saturnian,
obscur.
Dup acest prim ciclu saturnian urmeaz nc alte ase cicluri mici. n cadrul
acestora, omul nu va avea o stare de contien de un grad mai nalt, dar corpul
substanial pe care l primise cunoate o continu i progresiv elaborare. La acest
proces particip, n felurite moduri, celelalte categorii de fiine menionate mai
sus.
Dup Spiritele voinei, intr n aciune o categorie de fiine dotate cu o contien
creatoare (spirital), asemntoare cu ceea ce va avea omul, n viitor, pe planeta
Vulcan. Aceste fiine sunt numite Spirite ale nelepciunii". tiina ocult
cretin le numete Dominaii", Domnii" (n grecete Kyriotetes), n timp ce
Spiritele voinei sunt numite i Tronuri" *. Aceste entiti i-au continuat propria
lor evoluie n timpul celui de-al doilea ciclu saturnian, acionnd totodat asupra
corpului uman, inoculndu-i o organizare plin de nelepciune", o structur
raional. Privind lucrurile mai de aproape, cu mai mult exactitate, aciunea
acestor entiti asupra omului a nceput imediat n a doua jumtate a primului
ciclu (mic) i s-a terminat aproximativ la mijlocul celui de al doilea.
* Cine cunoate cu adevrat nvtura cretin tie c ea include i reprezentri ale acestor
entiti spirituale care se afl situate cu mult deasupra omului. Numai c, de ctva timp,
aceast nvtur s-a pierdut ntr-o doctrin religioas exterioar. Cine aprofundeaz cu
adevrat aceste probleme i le privete cu seriozitate i d seama c, n ceea ce privete
cretinismul, nu exist nici cel mai nensemnat temei de a combate tiinta ocult, ci,
dimpotriv, trebuie s recunoasc faptul c aceasta este n deplin acord cu cretinismul
real. Dac teologii i doctrinarii religioi ar dori s-i dea osteneala, din fidelitate chiar
pentru cretinismul lor, s studieze tiina ocult, ar putea recunoate n aceasta cel mai
eficient sprijin i ajutor n prezent. Dar numeroi teologi au, din pcate, o gndire extrem
de materialist i este foarte semnificativ faptul c, astzi, pn i ntr-o scriere de
popularizare care are scopul s favorizeze cunoaterea cretinismului se pot citi afirmaii
ca aceasta: ngerii exist numai pentru copii i guvemante". O asemenea afirmaie rezult
dintr-o total necunoatere a ceea ce este adevratul spirit cretin. i numai cine s-a
ndeprtat de adevratul cretinism, nsuindu-i o aa-zis tiint" evoluat, poate face o
asemenea afirmaie. Dar va veni o vreme cnd o tiin superioar va spulbera aceste
afirmaii puerile, care, astzi, sunt la ordinea zilei (Nota ediiei germane).

A treia categorie de spirite, cu o contien de obiecte (metapsihica) contient de

sine, se numesc Spirite ale micrii" sau Spirite ale aciunii". n tiina ocult
cretin se numesc Puteri" (n limba greac, Dynamis) iar n literatura teosofic,
Mahat". ncepnd de la mijlocul celui de al doilea ciclu saturnian, aceste entiti
i leag progresul propriei lor evoluii de contribuia la aciunea de perfecionare
a corpului substanial al omului, cruia i confer facultatea de a se mica i de a
aciona cu deplin for. Aceast aciune ia sfrit ctre mijlocul celui de al treilea
ciclu
saturnian.
Dup trecerea acestei etape, intr n aciune a patra categorie de fiine, pe care o
cunoatem sub denumirea de Spirite ale formei". Aceste entiti au o contien
de imagini contient de sine (contien psihic). Esoterismul cretin le numete
Puteri (n limba greac, Exusiai). Datorit aciunii lor, corpul substanial al
omului, care pn atunci era un fel de nor mictor, capt o form limitat
(plastic). Activitatea Spiritelor formei" se termin ctre mijlocul celui de al
patrulea
ciclu
saturnian.
Urmeaz intrarea n aciune a Spiritelor tenebrelor", cunoscute i sub numele de
Spirite ale personalitii" sau ale Individualitii" (Egoism). n acel stadiu al
evoluiei lor, aceste entiti au o contien asemntoare cu contiena actual,
terestr, a omului i, totodat, sunt ncorporate n corpul material deja conturat al
omului, aa cum, n prezent, sufletul este ncorporat n trup. Ele nzestreaz, n
felul acesta, corpul cu un fel de organe de sim care sunt germenii organelor de
sim care se vor dezvolta, mai trziu, n cursul evoluiei terestre, n corpul uman.
Trebuie subliniat, ns, c aceti germeni senzoriali" se deosebeau n mod
esenial de organele de sim pe care le are omul n prezent. Cu asemenea
germeni senzoriali" omul terestru nu ar putea percepe nimic. i aceasta pentru c
imaginile transmise organelor de sim trebuie s treac n prealabil printr-un corp
eteric mai fin, care nu s-a format dect mai trziu, pe Soare, ct i printr-un corp
astral care i datoreaz existena evoluiei lunare. (Toate accstea vor fi clarificate
n expunerile care vor urma.) Dar, Spiritele personalitii" au capacitatea s
prelucreze imaginile germenilor senzoriali" prin propriul lor suflet i, n felul
acesta, cu ajutorul lor, pot s perceap obiecte exterioare, aa cum face omul n
prezent, n evoluia sa terestr. Prin aciunea lor asupra corpului uman, Spiritele
personalitii" i parcurg propriul lor stadiu uman". Putem spune c, de la
mijlocul ceiui de al patrulea pn ctre mijlocul celui de al cincilea ciclu
saturnian, Spiritele personalitii" sunt oameni. Aceste entiti implanteaz
corpului uman individualitatea i egoismul. i pentru c au atins abia pe Saturn
stadiul umanitii, vor rmne nc mult vreme legate de evoluia omenirii i vor
mai avea de ndeplinit o aciune important asupra omului, n cursul urmtoarelor
cicluri de evoluie. Aciunea lor va avea mereu scopul de a inocula n fiina
uman sentimentul propriei sale personaliti: al individualitii. Influena lor
duce i la o degenerare a sentimentului de identitate proprie ntr-un egoism
feroce, dar, pe de alt parte, aceste entiti sunt i iniiatorii sentimentului de
independen al omului. Fr aceast influen, omul nu ar fi devenit niciodat o
entitate conturat, o personalitate". tiina ocult cretin folosete pentru aceste

fiine expresia nceputuri" (n limba greac, Archai), iar n literatura teosofic li

se
spune
Asuras".
Aciunea acestor spirite este preluat spre mijlocul celui de al cincilea ciclu
saturnian de ctre entiti pe care le numim Fiii focului", care, n acel moment,
erau la stadiul unei constiene de imagini obscure, aa eum era contiena uman
n ciclul lunar. Abia n decursul urmtoarei evoluii planetare, pe Soare, ele vor
dobndi o contien uman. Din acest motiv, activitatea lor pe Saturn are un
caracter, ca s spunem aa, incontient, ca de vis. Totui, intervenia lor are un
efect stimulator asupra germenilor senzoriali" umani din ciclul precedent.
Imaginile luminoase produse de Spiritele focului" (sau Fiii focului") se
manifest spre exterior, prin germenii senzoriali. Str-strmoul omului este
promovat, n felul acesta, ca un fel de entitate luminoas. n timp ce viaa pe
Saturn era, n mod obinuit, desfurat n obscuritate, omul apare acum, din
aceste tenebre generalizate, ca o fiin luminoas. - n acelai timp, nsei
Spiritele personalitii" se trezesc, n aceste tenebre generalizate, la o existen
uman. Fiina uman propriu-zis nu poate s se slujeasc, pe Saturn, de
luminozitatea sa. Fora de lumin din germenii si senzoriali ar fi incapabil, prin
ea nsi, s exprime ceva, dar datorit ei alte fiine sublime gsesc posibilitatea
s se reveleze n viaa saturnian. Folosindu-se de sursele de lumin ale acelor
strstrmoi ai omului, aceste entiti imprim ceva din natura lor planetei. Ne
referim acum la acele entiti sublime care fac parte din grupul de patru despre
care am spus mai nainte c treapta lor de evoluie le situeaz cu mult dincolo de
orice posibil legtur cu existena uman. Fr ca pentru aceste entiti s existe
vreo necesitate, ele eman prin propria lor voin liber" ceva din esena lor.
Doctrina secret cretin vorbete, n aceast situaie, de revelaia Serafimilor"
(Seraphim) sau Spirite al iubirii atotcuprinztoare". Acest stadiu dureaz pn la
mijlocul
celui
de
al
aselea
ciclu
saturnian.
Dup aceasta ncepe aciunea acelor fiine care, n acel stadiu, aveau acea
contien confuz asemntoare contienei pe care noi o avem n prezent n
timpul somnului profund, fr vise. Sunt Fiii penumbrei" sau Spirite ale
amurgului" (n lucrrile teosoiice se numesc Lunar Pitris sau Barhishdad-Pitris).
Treapta de umanitate o vor atinge abia n ciclul planetar al Lunii. Ca i Fiii
focului" care lucraser naintea lor, acum, pe Pmnt, ele au depit stadiul de
om. Pe Pmnt, Fiii penumbrei" sunt fiine superioare omului i doctrina secret
cretin le numete ngeri" (Angeloi), n timp ce pe Fiii focului" i numste
Arhangheli" (Archangeloi). Fiii penumbrei" (ngerii) dezvolt la fiina care este
strmoul omului, un fel de raiune, de inteligen, dar de care, atunci, din cauza
strii de contien nc rudimentar, confuz, nu se puteau nc folosi. Prin
aceast inteligen se pot revela din nou alte entiti sublime, aa cum mai nainte
Serafimii s-au revelat prin germenii senzoriali. Aceste entiti, numite
Cheruvimi" (Herubim) de tiina ocult cretin, se folosesc de corpurile umane
pentru
a
deversa,
n
ntreaga
planet,
inteligena.
Ctre mijlocul celui de al aptelea ciclu saturnian ncepe o nou activitate. Omul

este acum suficient de evoluat pentru a putea s lucreze n mod incontient asupra
propriului su corp material. Datorit acestei aciuni proprii, el elaboreaz, n
deplin stare de ntunecare a existenei sale saturniene, primul germen al
Omului-spirit" (a se compara cu cele scrise n lucrarea mea Teosofia)*, care abia
la sfritul ntregii evoluii umane i va atinge deplina sa dezvoltare. n literatura
teosofic, Omul-spirit" este cunoscut sub denumirea de Atma". El reprezint
mdularul cel mai elevat al acestei monade care este omul. Dar, la acel moment,
pe Saturn, acesta era complet obscur i incontient. Dup cum Serafimii i
Heruvimii s-au revelat, din propria i libera lor voin, n cele dou stadii
anterioare, prin om, tot aa fac acum i Tronurile, acele entiti care, nc la
nceputul existenei saturniene, au alctuit corpul omenese din propria lor esen.
Germenul Omului-spirit" (Atma) este strbtut in ntregime de fora acestor
Spirite ale voinei" (Tronuri), for pe care o va pstra apoi n decursul tuturor
etapelor evoluiei ulterioare. n acel stadiu iniial, dat fiind starea de contien
obscur pe care o avea, omul nu putea, bineneles, s-i dea seama de existena
acestui germen, dar el continu s se dezvolte, iar mai trziu, omul l va vedea
aprnd n propria sa contien.
* Este vorba de lucrarea intitulat Teosofia. O introducere n cunoaterea suprasensibil
a lumii i menirea omutui, aprut n anul 1904 (GA 9). Lucrarea este tradus in limba
romn i o prim ediie dateaz din 1943. Dup 1991, au mai aprut nc trei ediii, din
care una, o ediie bilingv, n limba german i roman (NT).

Aceast aciune nu se ncheie la finele existenei saturniene; ea continu i n

primele cicluri pe Soare. Este bine s precizm c aciunea spiritelor superioare,
pe care le-am menionat aici, nu coincide cu nceputul i sfritul unui ciclu mic
(al unei ronde"), ci aceast activitate se desfoar de obicei ncepnd de la
mijlocul unui ciclu (mic) pn la mijlocul celui urmtor. Punctul culminant al
acestei activiti se situeaz tocmai n pauza dintre dou cicluri. O aciune
pornete ascendent de la mijlocul unui ciclu (Manvantara"), atinge punctul de
cea mai rnare intensitate la mijlocul perioadei de repaus (Pralaya), ca apoi s-i
piard din intensitate n urmtorul ciclu. (n capitolul anterior, am artat deja c
viaa nu se oprete nicidecum n timpul perioadelor de repaus.)
Din cele expuse mai sus, este acum de neles de ce tiinta ocult cretin afirm
c, la nceputul timpurilor", primele entiti care se reveleaz sunt Serafimii,
Heruvimii
i
Tronurile.
Cursul evoluiei lui Saturn continu pn cnd viaa sa intr n acea perioad de
repaus, relundu-i mersul, apoi, ca o nou planet, Soarele. Despre aceasta, n
capitolele
urmtoare.
i acum, pentru o mai uoar privire de ansamblu, s recapitulm etapele de
evoluie
ale
primei
planete.
I. Aceast prim planet dezvolt o prim treapt a contienei umane, contiena
obscur (o contien de trans profund). Concomitent cu aceasta, se formeaz

primul
germen
al
corpului
fizic
uman.
II. Evoluia acestei planete se desfoar n cadrul a apte subtrepte (cicluri mici
sau ronde). n fiecare din aceste trepte, intr n aciune spirite superioare, care
contribuie prin intervenia lor la formarea corpului uman, dup cum urmeaz:
1.
n
primul
ciclu,
Spiritele
voinei"
(Tronuri)
2. n al doilea ciclu, Spiritele nelepciunii" (Domniile)
3.
n
al
treilea
ciclu,
Spiritele
micrii"
(Puterile)
4.
n
al
patrulea
ciclu,
Spiritele
formei"
(Stpnirile)
5. n al cincilea ciclu, Spiritele personalitii" (nceputurile)
6. n al aselea ciclu, Spiritele fiilor focului" (Arhanghelii)
7. n aI aptelea ciclu, Spiritele fiilor amurgului" (ngerii).
III. n al patrulea ciclu, Spiritele personalitii" se nal pn la treapta de
umanitate.
IV. ncepnd cu al cincilea ciclu, se reveleaz Serafimii.
V . ncepnd cu al aselea ciclu, se reveleaz Heruvimii.
VI. n al aptelea ciclu, se reveleaz Tronurile, creatorii propriu-zii ai omului.
VII. Datorit acestei ultime revelaii, n al aptelea ciclu al primei planete se
formeaz germenul care va duce la Omul-spirit" (Atma).

VIAA PE SOARE

Dup marele ciclu cosmic al lui Saturn, pe care l-am prezentat n capitolul
anterior, urmeaz acela al Soarelui. ntre cele dou cicluri, se situeaz perioada de
repaus cosmic (Pralaya). n timpul acestei pauze, tot ceea ce se dezvoltase ca
fiin uman pe Saturn capt un caracter care, raportat la omul solar care urma a
se forma ulterior, poate fi asemuit cu relaia care exist ntre smn i planta ce
va crete din aceasta. S-ar putea spune c omul saturnian a lsat n urma sa
propria smn, care cunoate acum un fel de somn cosmic, pentru ca, apoi, s se
dezvolte ca om solar.
Acesta din urm parcurge acum, pe Soare, a doua treapt de contien; ea este
asemntoare cu aceea pe care o avem n prezent, n timpul unui somn calm, fr
vise. Aceast stare care, n prezent, ntrerupe starea de veghe, este un fel de
rmi, ntr-un sens, o amintire a perioadei de evoluie solar. O mai putem
compara i cu starea de contien obscur pe care o au, n prezent, plantele,
regnul vegetal. Cci, n adevr, putem recunoate n plante o fiin adormit.
Pentru a nelege evoluia omenirii, trebuie s ne imaginm c, n cursul celui de
al doilea mare ciclu de evoluie, Soarele era nc o planet i doar mai trziu a
promovat la o existen de stea fix. n accepia care se d n cadrul tiinei
oculte, o stea fix este un corp ceresc care trimite fore de via unei (sau mai
multor) planete ndeprtate. Soarele nu avea nc aceast capacitate n timpul

celui de al doilea mare ciclu de evoluie. El era, la acea vreme, nc unit cu

fiinele crora le insufla for. Aceste fiine i implicit omul, pe treapta lui de
evoluie de atunci triau nc pe Soare. Un Pmnt planetar desprins de Soare i
o Lun nu existau nc. Tot ceea ce se afl acum pe Pmnt i n interiorul lui, ca
substane, fore i fiine, i tot ce aparine acum de Lun, atunci fceau nc parte
din Soare. Toate aceste fore i entiti constituiau o parte din substana sa. Abia
mai trziu, n timpul urmtorului mare ciclu, al treilea, s-a desprins de Soare ceea
ce urma s devin planeta independent numit n tiina ocult Luna. Nu este
actuala Lun, ci era un precursar al Pmntului nostru; am putea spune c era
ncarnarea sa precedent (rencarnare) a sa. Aceast veche" Lun a devenit
Pmnt dup ce a desprins din substana sa i a eliminat ceea ce numim azi Luna
propriu-zis. n al treilea mare ciclu existau deci dou corpuri cosmice care
urmau planetei anterioare, Soarele. Acesta devenise stea fix, iar Luna expulzat,
planet. Ea a luat cu sine pe om i toate celelalte fiine care evoluaser pe Soare
ca nsoitori ai omuiui i s-a desprins de Soare. Ca urmare a acestui fapt, Soarele
i trimite forele ctre fiinele lunare din afar, fore pe care, nainte, acestea le
preluau direct din Soare, care era totodat i locul lor de reedin. Dup cel de
al treilea mare ciclu (vechea Lun), a intervenit din nou o pauz cosmic
(Pralaya), cnd cele dou corpuri separate, Soarele i Luna, se unesc din nou i
strbat mpreun faza de somn germinal. Dup care, la nceputul celui de al
patrulea ciclu, Soarele i Luna planetar apar, la nceput, ieind din ntunericul
somnului cosmic, ca un singur corp, dup care, n cursul primei jumti a acestui
ciclu, Pmntul, mpreun cu omul i celelalte fiine, se desprind din nou de
Soare. Dup ctva timp, el expulzeaz Luna, astfel c existau n acel moment trei
membri ca urmai ai vechiului Soare planetar.
Aadar, n cel de al doilea mare ciclu cosmic, pe planeta Soare, omul mpreun cu
celelalte fiine pe care le-am menionat cnd am vorbit despre Saturn, strbate o
nou faz din evoluie. Germenul viitorului corp fizic al omului, care se
structurase n mod progresiv pe Saturn, apare la nceputul ciclului solar, aa cum
o plant rsare din smna sa. Dar nu rmne la stadiul dinainte, ci este acum
ntreptruns de un al doilea corp, mai subtil, dar mai puternic, care este corpul
eteric. n timp ce pe Saturn corpul uman era un fel de automat (complet lipsit de
via), devine acum o fiin vie, datorit corpului eteric, care, ncetul cu ncetul, l
ptrunde complet. Ca urmare a acestui fapt, omul devine un fel de plant. n orice
caz, aspectul su exterior nu era acela al plantelor de astzi. Dimpotriv, el
semna puin cu forma pe care o are omul contemporan. Numai c structura
destinat s devin cap era orientat n jos, n direcia centrului planetei solare, ca
i rdcina plantelor n prezent, iar structurile membrelor inferioare erau orientate
n sus, ca florile plantei. Aceast formaiune om-plant nu avea capacitatea de a
se mica singur*.
* Pentru cineva condiionat numai de percepia sensibil actual, este foarte greu,
binenieles, s-i imagineze c omul a existat cndva sub forma unei fiine vegetale, chiar
pe Soare. Pare cu totul imposibil ca o fiin vie s poat tri n condiii fizice aa cum le
presupunem astzi pentru aceast situaie. Dar s nu uitm c numai planta de astzi este
adaptat condiiilor fizice actuale de pe Pmnt. i planta a avut propria ei evoluie pentru

a deveni ce este acum, pentru mediul corespunztor. Fiina vegetal de pe Soare avea cu
totul alte condiii de via, care corespundeau realitilor fizice solare de atunci (Nota
ediei germane).

Dar omul s-a format aa doar n cel de al doilea ciclu mic (rond), din cele apte
pe care le-a parcurs planeta Soare. n timpul primului ciclu mic, formaia uman
nu avea nc un corp eteric. Acea prim perioad poate fi considerat mai curnd
ca o scurt repetiie a tot ce se realizase anterior pe Saturn. Corpul fizic i
modific, ntr-o oarecare msur, forma pe care o avusese nainte. Dac aceast
form ar fi rmas neschimbat, aa cum fusese pe Saturn, ea nu ar fi putut s
gzduiasc corpul eteric. Transformarea a fost de aa natur, nct forma s poat
fi suport al corpului eteric. n decursul celor ase cicluri urmtoare, corpul eteric
va cunoate o perfecionare continu i, datorit forelor sale care acionau asupra
corpului fizic, i acesta capt la rndul su o form tot mai perfect. - Aciunea
de transformare a omului este efectuat de spiritele deja menionate, cnd am
vorbit despre evoluia lui saturnian.
Acele spirite pe care le-am numit Viei strlucitoare" sau Flcri" (n tiina
ocult cretin, Tronuri") nu mai iau parte acum la aceast aciune. Aceste
Spirite i terminaser misiunea pe care o aveau de ndeplinit n prima parte a
ciclului saturnian. Ceea ce este de observat acum, n primul ciclu mic (rond) al
Soareiui, este aciunea ntreprins de Spiritele nelepciunii" (Dominaii sau
Kyriotetes, n esoterismul cretin). n evoluia omului, aceste spirite au intervenit
ctre mijlocul primului ciclu saturnian (a se vedea cele expuse n capitolul
precedent). Acum, ele i continu lucrarea n cursul primului ciclu solar,
repetnd n faze succesive organizarea plin de ntelepciune a corpului fizic
uman. Ceva mai trziu, la aciunea lor se asociaz i aceea a Spiritelor micrii"
(Dynamis, n cretinism, Mahat n literatura teosofic). Prin aceasta se repet acea
perioad a ciclului saturnian cnd corpului fizic i s-a imprimat facultatea de
micare. Acum, corpul fizic i manifest din nou aptitudinea de mobilitate. n
acelai mod i repet i alte spirite munca lor: Spiritele formei" (Exusiai),
Spiritele tenebrelor" (Archai n limbaj cretin, Asuras la teosofi), apoi Fiii
focului" (Arhangheli) i n final Spiritele penumbrei" sau ale amurgului"
(ngeri, Lunar-Pitris). n felul acesta am caracterizat ase perioade mai mici ale
primului parcurs solar (ale primului solstiiu). n a aptea din aceste mici
perioade, intervin din nou Spiritele nelepciunii" (Dominaii). n timp ce n
perioada anterioar aceste spirite dduser corpului uman o structur plin de
nelepciune, acum ele aduc membrelor, devenite mobile, aptitudinea de a face ca
nsi micarea s fie plin de nelepciune. nainte numai structurarea era plin
de nelepciune, acum ns nsi micarea devine expresia acestei nelepciuni
interioare. Cu aceasta ia sfrit primul ciclu de evoluie al Soarelui. El const,
prin urmare, din apte cicluri mai mici care se succed unul dup altul, fiecare
reprezentnd o scurt repetare a unui ciclu saturnian (a unei runde saturniene). Se
obinuiete, n literatura teosofic, s se numeasc aceste cicluri mai mici
globuri". (ntr-o rund se deruleaz apte globuri".)
Primul ciclu solar este ncheiat de o scurt pauz (Pralaya), dup care urmeaz al

doilea ciclu. Vom face o descriere mai amnunit a fiecrui ciclu mic" (sau
glob) ceva mai trziu; mai nti este, ns, necesar s vedem care este
desfurarea urmtoarelor cicluri solare. Deja la sfritul primului, corpul uman
este suficient de maturizat pentru a primi corpul eteric, ca urmare a aciunii
Spiritelor nelepciunii" care i-a transmis capacitatea de a avea micri coerente,
pline de nelepciune. ntre timp, nsei Spiritele nelepciunii" i desvresc
propria evoluie. Datorit lucrrii pe care au desfurat-o, au devenit fiine
capabile s emit din propria lor substan, aa cum Flcrile" (Tronurile) au dat,
la nceputul marelui ciclu saturnian, din substanta lor care a constituit baza
material a corpului fizic. Substana proprie Spiritelor nelepciunii" este ceea ce
numim eter", adic nelepciune plin de micare i for, cu alte cuvinte via".
Corpul eteric sau vital al omului este deci o emanaie a Spiritelor nelepciunii".
Aceast revrsare de via dureaz pn ctre mijlocul celui de al doilea ciclu
solar, cnd intr, din nou, n aciune, pentru o nou lucrare Spiritele micrii".
Aciunea lor nu se putea extinde mai nainte dect asupra corpului fizic; acum
ns ea se extinde i asupra corpului eteric, infuzndu-i o putere de aciune plin
de energie. Acest proces dureaz pn la mijlocul celui de al treilea ciclu solar,
cnd intr n joc contribuia Spiritelor formei". Prin aceast intervenie, corpul
eteric, care nu avea dect o mobilitate nebuloas, primete acum un contur precis
(form). La mijlocul celui de al patrulea ciclu al Soarelui, Spiritele formei"
dobndesc o contien pe care omul o va obine mult mai trziu, pe Venus", al
doilea stadiu planetar dup actualul Pmnt. Este o contien metapsihic i este
fructul lucrrii pe care au fcut-o n timpul celui de al treilea i al patrulea ciclu
solar. Spiritele formei" primesc, prin aceasta, facultatea de a transforma, cu
ajutorul eterului, germenii senzoriali formai n timpul perioadei saturniene i care
pn acum rmseser simple aparate fizice, n simuri vii.
Printr-un proces asemntor, Spiritele tenebrelor" (Archai n limbaj cretin,
Asuras n limbaj teosofic) s-au ridicat n acea perioad la starea de contien
psihic, stare pe care omul o va avea abia pe Jupiter, sub forma contienei de
imagini contiente de sine. Aceste spirite sunt acum n msur s acioneze n
mod contient din lumea astral. De acolo se poate aciona asupra corpului eteric
al unei fiine. i exact acest lucru fac acum Spiritele formei" asupra corpului
eteric. Ele implanteaz n corpul eteric spiritul individualitii (sub form de
independen, dar i de egoism), lucru ce l fcuser nainte n corpul fizic. Se
poate observa c n mod treptat, aceste Spirite au implantat egoismul n toate
elementele care constituie entitatea uman. n acelai timp, Fiii focului"
(Arhanghelii) ating nivelul de contien corespunztor contienei strii de veghe
pe care omul o are n prezent. Cu alte cuvinte, Arhanghelii au devenit atunci
oameni i, prin aceasta, sunt capabili s se foloseasc de corpul fizic uman i, prin
el, s comunice, ntr-un fel, cu lumea exterioar. n mod asemntor, Spiritele
personalitii" (Arhai) tiuser s se foloseasc de corpul fizic uman pe la
nceputul celui de al patrulea ciclu a lui Saturn. Numai c atunci ele utilizaser
germenii senzoriali pentru a realiza un fel de percepie. Fiii focului" au n natura
lor dorina de a rspndi n jur cldura lor sufleteasc. Corpul uman este acum
suficient de pregtit pentru ca prin el s se poat face aceasta. Cldura acestor

spirite acioneaz oarecum ca aceea a unei gini care clocete, adic are o for de
a trezi viaa. Tot ceea ce exist n om i n companionii si, de natura acestei fore
care trezete viaa, provine de la Fiii focului", care, la vremea aceea, au infuzat
aceast for n corpul eteric. Atingem aici nsi sursa originar a acelei clduri,
care este indispensabil tuturor fiinelor pentru reproducie. Vom vedea mai
departe ce transformare a suferit aceast for caloric dup separarea Lunii de
Soare.
Ctre mijlocul celui de al cincilea ciclu, Fiii focului" au progresat att de rnult,
nct au devenit capabili s infuzeze corpului eterie facultatea pe care mai nainte
o exercitau prin mijlocirea corpului fizic. Ei nlocuiesc acum Spiritele
personalitii" n lucrarea acestora asupra corpului eteric, corp care devine
elementul motor al unei activiti de procreare. Totodat, ei las corpul fizic
uman n seama Fiilor amurgului" (ngeri, n cretinism, Lunar-Pitris n teosofie),
care atinseser ntre timp o stare de contien de imagini obscur, pe care omul
va avea-o mai trziu, pe, Lun. Pe vechiul Saturn, aceste entiti atribuiser
strmoului uman un fel de organ al inteligenei. Acum, pe Soare, ei continu s
elaboreze instrumentele fizice ale spiritului uman, de care acesta se va putea servi
n mod contient pe trepte ulterioare ale evoluiei. Prin aceasta, nc nainte de
nceputul celui de al cincilea ciclu pe Soare, Serafimii" se pot revela prin
intermediul corpului uman, n mod mai desvrit dect o putuser face pe
Saturn.
De la mijlocul celui de al aselea ciclu solar, evoluia omului mersese att de
departe, nct, acum, el poate aciona singur, dar n mod incontient, asupra
corpului su fizic, nlocuind n aceast privin, de acum nainte, activitatea
Fiilor amurgului". Prin aceast activitate, el creeaz, dar ntr-o stare de
contien obscur, primul germen al acelei entiti spirituale vii pe care o numim
Spiritul vieii" (Buddhi). Mult mai trziu, n decursul etapelor viitoare ale
evoluiei, el va putea s devin contient de acest Spirit al vieii". i dup cum
pe Saturn, n al aptelea ciclu, Tronurile" infuzaser n deplin libertate fora lor
n germenul Omului-spirit" elaborat atunci, acum pe Soare este rndul
Heruvimilor" s infuzeze nelepciunea lor, care va rmne ataat de Spiritul
vieii" de-a lungul tuturor etapelor viitoare ale evoluiei. De la mijlocul celui de al
aptelea ciclu solar, reapare i germenul Omului-spirit" (Atma) care fusese
pregtit pe Saturn. El se unete cu Spiritul vieii" (Buddhi), dnd natere unei
monade vii (Atma-Buddhi). - n timp ce omul acioneaz n aceast perioad n
mod incontient asupra corpului su fizic, Fiii amurgului" preiau activitatea
necesar pentru continuarea evoluiei corpului eteric. n aceast privint, ei sunt
succesorii Fiilor focului". Ei iradiaz acest corp eteric cu imagini din propria lor
contien, savurnd ca ntr-o stare de vis fora de reproducere a acestui corp,
fora ce fusese stimulat de Fiii focului". Ei pregtesc astfel dezvoltarea plcerii
legat de aceast for, care mai trziu (pe Lun) va aprea att la om, ct i la
celelalte fiine convieuitoare de pe Pmnt.
Pe Saturn, omul a fost format n corpul su fizic. La vremea aceea, el era complet

lipsit de via. Un asemenea corp lipsit de via este numit, n tiina ocult,
mineral. n acest sens, putem spune c fiina uman era, pe Saturn, mineral, sau,
mai exact spus trecea prin stadiul de mineral. Acest om-mineral nu avea,
bineneles, forma actual. De altfel, n acea perioad nu existau nici minerale
asemntoare cu cele pe care le cunoatem n prezent.
Aa cum s-a artat, acest om-mineral reapare pe Soare, ieind din tenebrele
somnului cosmic (Pralaya) ca dintr-un germen, vitalizat. El devine acum omplant, trece prin stadiul de regn vegetal. Dar nu toi oamenii-mineral au fost
vitalizai. Nici nu ar fi fost posibil aceasta, deoarece omul-plant avea nevoie de
existena unei baze materiale pentru a tri. Aa cum astzi nici o plant nu poate
exista fr aportul regnului mineral, din care ii extrage substana, la fel era
situaia i pe Soare pentru omul-plant. Din aceast cauz, el a trebuit s lase o
parte din structurile umane la treapta de mineral n beneficiul propriei sale
evoluii viitoare. i cum pe Soare existau altfel de condiii dect pe Saturn, cu
totul diferite, aceti oameni-mineral respini au luat forme i structuri altele dect
avuseser pe Saturn. n felul acesta alturi de regnul uman-vegetal se formeaz un
al doilea regn separat, acela al mineralelor. Trebuie s facem o constatare, i
anume c, pentru a se ridica la un regn superior, omul mpinge o parte din
semenii si n jos, spre un regn inferior. Vom avea ocazia s vedem c acest
procedeu se repet adesea i n urmtoarele etape de evoluie. El corespunde unei
legi fundamentale a evoluiei.
Pentru o mai uoar privire de ansamblu, vom face, din nou, o recapitulare a
faptelor care s-au desfurat n cursul evoluiei pe Soare.
I. Soarele este planeta pe care se dezvolt a doua stare de contien uman,
contiena din timpul somnului fr vise. Corpul fizic uman se ridic la un fel de
existen vegetal prin ncorporarea unui corp eteric.
II. Aceast evoluie se desfoar n apte subtrepte (sau cicluri mici, sau ronde).
1. n primul din aceste cicluri mici, are loc un fel de repetare a ciclurilor de
pe Saturn legate de corpul fizic, dar ntr-o form oarecum modificat.
2. La sfritul primului ciclu, ncepe aciunea de revrsare a corpului eteric
ctre Spiritele nelepciunii" (Kyriatetes).
3. La mijlocul celui de al doilea ciclu, ncepe lucrarea Spiritelor micrii"
(Dynamis) asupra acestui corp eteric.
4. La mijlocul ciclului al treilea, Spiritele formei" (Exusiaii) i ncep
lucrarea lor asupra corpului eteric.
5. De la mijlocul ciclului al patrulea, corpul eteric capt individualitate
datorit interveniei Spiritelor personalitii" (Archaii).
6. Datorit forelor care acionau de mai nainte asupra lui, corpul fizic a
evoluat att de mult n acest timp, nct, prin intermediul lui, Spiritele
focului" (Arhanghelii), ncepnd din ciclu1 al patrulea, pot s se ridice la
treapta de om".
7. La mijlocul ciclului al cincilea, Spiritele focului", care tocmai trecuser
prin treapta de om, preiau aciunea de prelucrare a corpului eteric. n

acelai timp, n corpul fizic acioneaz Fiii amurgului" (ngerii).

8. Spre mijlocul ciclului al aselea aciunea de prelucrare a corpului eteric
este preluat de Fiii amurgului", iar corpul fizic este prelucrat chiar de
omul nsui.
9. La mijlocul ciclului al aptelea devine realitate monada vitalizat.

VIAA PE LUN

n perioada cosmic a Lunii, care a urmat celei a Soarelui, omul i dezvolt cea
de a treia din cele apte stri de contien. Prima s-a format n decursul a apte
cicluri, pe Saturn, a doua, n timpul evoluiei solare, a patra este acee care se
elaboreaz abia acum, n mod progresiv, pe Pmnt; alte trei, n continuare, vor
cpta expresie pe urmtoarele planete. Starea de contien a omului pe Saturn
nu poate fi asemuit cu nici una din formele de contien ale omului actual, cci
era nc i mai obscur dect aceea pe care o avem in starea de somn fr vise,
sau cu contiena actual a lumii vegetale, adormite. De fapt, n toate aceste
cazuri, avem a face numai cu comparaii i asemnri. Ar fi cu totul greit s
credem c, n decursul marilor perioade cosmice, ceva s-ar putea repeta absolut la
fel. n acest sens trebuie s nelegem lucrurile cnd vrem s comparm
contiena care s-a format pe Lun cu aceea din somnul plin de vise pe care o
avem n prezent. Exist o oarecare asemnare, dar nu identitate. Contiena la
care a ajuns omul pe Lun o putem numi contien de imagini. Asemnarea
const n faptul c att n contiena lunar, ct i n contiena de vis apar n
interiorul fiinei imagini care au un anumit raport cu lucruri i fiine din lumea
exterioar. Totui, aceste imagini nu sunt copii ale lucrurilor i ale fiinelor, ca n
cazul omului actual. Imaginile din visele noastre sunt ecouri ale unor triri din
timpul zilei sau expresii simbolice al evenimentelor care s-au petrecut n
ambiana persoanei sau chiar a ceea ce se ntmpl n interiorul personalitii care
viseaz. Este uor s gsim exemple pentru cele trei situaii n tririle de vis.
Fiecare cunoate genul de vise care nu sunt nimic altceva dect imaginile
dezordonate ale unor experiene diurne care s-au petrecut mai de mult sau poate
mai de curnd. Pentru al doilea caz, putem lua exemplul cnd vism un tren
mergnd i, n momentul cnd ne trezim, ne dm seama c era tic-tacul
ceasornicului care se afla lng noi. El apare simbolizat, n imaginea de vis, ca
tren. n cea de a treia situaie, putem lua ca exemplu un personaj care se vede ntro ncpere care adpostete pe tavan animale hidoase; cnd se trezete din vis,
constat c avea o durere de cap, care n vis se exprima n acest mod. Dac am
dori s ne facem o imagine despre natura contienei lunare prin cemparaie cu
imaginile confuze ale viselor noastre, trebuie s reinem c att contiena lunar,
ct i visele au un caracter de imagini, diferena este ns c, n locul caracterului
arbitrar i confuz al imaginilor din vis, contiena lunar are imagini de o ordine
i de o coeren desvrite. Fr ndoial, imaginile produse in contiena lunar

au o mai mic asemnare cu obiectele la care se raporteaz dect imaginile din

visele noastre, n schimb exist o perfect coresponden ntre imagini i obiect, o
perfect analogie. n cadrul actualei evoluii a Pmntului, avem reprezentri care
sunt, de fapt, o copie a obiectului, cum ar fi, de exemplu, reprezentarea obiectului
mas"; aceast reproducere nu este dect o reprezentare a obiectului real. n
contiena lunar, situaia se prezenta altfel. S presupunem, de exemplu, c un
om-lunar se apropie de un obiect care i este plcut sau util. n acel moment i
apare n interiorul sufletului o imagine colorat, cu un caracter clar, luminos; dac
dimpotriv, ntlnete ceva ce i este antipatic sau vtmtor, va avea o imagine
sumbr i respingtoare. Reprezentarea nu este deloc o reproducere, ci un simbol
al obiectului, simbol care este ns n perfeet concordan cu obiectul i
corespunde unei legi precise. Ca urmare a acestui fapt, fiina, care are asemenea
reprezentri simbolice, i poate coordona activitatea n funcie de acestea.
Viaa sufleteasc a strmosului nostru lunar se desfura deci n imagini i avea
comun cu visele noastre actuale doar caracterul efemer, plutitor i simbolic, dar
care, totodat, se deosebete prin caracterul deplin ordonat, coerent din contiena
lunar.
Baza dezvoltrii acestei contiene de imagini la strmoul omului a stat formarea
unui al treilea mdular alturi de corpul fizic si de cel eteric. Acest nou mdular
este numit corpul astral. Formarea sa s-a produs abia n al treilea ciclu mic
lunar, aa-numita a treia rond lunar. Primele dou cicluri lunare reprezint doar
o repetare a tot ceea ce se realizase anterior, pe Saturn i pe Soare. Din nou
trebuie subliniat c aceast repetare nu trebuie s ne-o reprezentm ca i cum
toate evenimentele care se petrecuser cndva pe Saturn i pe Soare s-ar fi derulat
identic nc o dat. Ceea ce se repet: dezvoltarea unui corp fizic i a unui corp
eteric sufer acum o asemenea transformare, nct aceste dou mdulare ale
naturii umane s devin proprii pentru o unire, n acest al treilea ciclu lunar, cu
corpul astral, ceea ce pe Soare nu ar fi putut avea loc.
n timpul celui de al treilea ciclu lunar de fapt procesul ncepe deja spre
mijlocul celui de-al doilea Spiritele micrii" infuzeaz n corpul uman
astralitatea care provenea din propria lor natur. n cel de-al patrulea ciclu - dar
ncepnd de la mijlocul celui de al treilea , Spiritele formei" modeleaz n aa
fel corpul astral, nct structura, precum i ntreaga sa organizare, s poat pune n
aciune anumite procese luntrice, al cror caracter formeaz, att la animal, ct i
la om, ceea ce numim pofte, dorine nestpnite sau instincte. Ctre mijlocul
ciclului al patrulea lunar intervin Spiritele personalitii" cu ceea ce, n cursul
ciclului al cincilea, va constitui misiunea lor principal: s inoculeze n corpul
astral sentimentul de individualitate, la fel cum procedaser n precedentele stadii
planetare cu privire la corpul fizic i la corpul eteric. Pentru ca n acel moment
remarcabil, la mijlocul celui de al patrulea ciclu lunar, corpul fizic, ca i cel
eteric, s fie suficient de avansate pentru a integra un corp astral devenit de sine
stttor, a fost necesar, n decursul unor etape succesive de evoluie, s fi fost
prelucrate de entiti spirituale plsmuitoare. Fenomenul a avut loc n felul
urmtor. Pentru a ajunge la aceast maturitate necesar, corpul fizic a fost

prelucrat n primul ciclu lunar (prima rond), de Spiritele micrii", n al doilea,

de Spiritele formei", n al treilea, de Spiritele personalitii", n al patrulea de
Spiritele (Fiii) focului" iar, n al cincilea ciclu lunar, de Fiii amurgului". Mai
exact spus, n timp ce aciunea Spiritelor personalitii" se exercit de la mijlocul
ciclului al patrulea asupra corpului astral, Spiritele amurgului" lucreaz asupra
corpului fizic. - n ceea ce privete corpul eteric, lucrurile se petrec astfel. n
primul ciclu lunar, Spiritele nelepciunii" infuzeaz n corpul eteric calitile
necesare de care va avea nevoie; n al doilea ciclu, Spiritele micrii", n al
treilea, Spiritele formei", n al patrulea, Spiritele personalitii" i n al cincilea,
Spiritele focului". i n acest caz, pentru a ne exprima mai exact, trebuie artat
c activitatea Spiritelor focului" se desfoar concomitent cu aciunea
Spiritelor personalitii" asupra corpului astral, deci ncepnd de la mijlocul
ciclului
al
patrulea
lunar
pn
n
al
cincilea.
Dac avem n vedere pe strmoul omului, aa cum se prezenta el n ansamblu n
acel timp, aa cum s-a format el pe Lun, vom putea spune c, ncepnd de la
mijlocul celui de al patrulea ciclu lunar, omul era compus din corp fizic, asupra
cruia n acel moment se exercita aciunea Fiilor amurgului", din corp eteric, la
care lucrau Spiritele focului" i din corp astral, la care lucrau Spiritele
personalitii". Faptul c n acea perioad de evoluie, Spiritele amurgului"
acionau asupra corpului fizic al omului constituia, pentru aceste entiti
spirituale, ceva deosebit de important, deoarece prin aceasta au putut atunci s
urce la nivelul umanitii, aa cum se ntmplase, n cursul aceluiai ciclu pe
Saturn, cu Spiritele personalitii", iar pe Soare, cu Spiritele focului". Trebuie
s ne imaginm c germenii senzoriali" ai corpului fizic, care i-au urmat
evoluia, au putut servi, ncepnd de la mijlocul celui de al patrulea ciclu lunar,
Spiritelor amurgului", ca instrumente pentru a putea avea percepia obiectelor i
a manifestrilor exterioare de pe Lun. Ct privete fiina uman, aceasta abia mai
trziu, pe Pmnt, i tot ncepnd din al patrulea ciclu terestru*, va fi capabil s
se serveasc de aceste simuri. Ctre mijlocul celui de al cincilea ciclu lunar (a
cincea rond), omul evoluase att de mult nct poate lucra el nsui, n mod
incontient, asupra propriului su corp fizic. Datorit acestei activiti, n
condiiile unei contiene obscure, e1 i creeaz primii germeni a ceea ce numim
Sinea spiritual" sau Manas". (A se compara i cu lucrarea mea Teosofia) [14].
Sinea spiritual" i va atinge deplina sa dezvoltare n cursul viitoarei evoluii a
omenirii. Mai trziu, se va uni cu Atma, Omul-spirit", i cu Buddhi, Spiritul
vieii", i va forma partea superioar, spiritual a omului. Dup cum pe Saturn
Tronurile sau Spiritele voinei" au infiltrat cu esena lor Omul-spirit" (Atma),
iar pe Soare, Heruvimii cu nelepciunea lor, au fcut acelai lucru cu Spiritul
vieii" (Buddhi), acum pe Lun, Serafimii vor lucra asupra Sinei spirituale"
(Manas), insuflnd ceea ce, n decursul fazelor viitoare ale evoluiei, pe Pmnt,
va deveni facultatea de reprezentare a omului, facultate care i va permite, ca
fiin care gndete, s stabileasc raporturi ntre sine i lumea nconjurtoare. Trebuie s adugm c, ncepnd de la mijlocul celui de al aselea ciclu, pe Lun
reapare Sprititul vieii" (Buddhi) iar de la mijlocul ciclului al aptelea, Omulspirit" (Atma), care se unesc cu Sinea spiritual" pentru ca la finele marelui ciclu

cosmic lunar s fie pregtit omul superior". Acesta, mpreun cu cellalt**, care
se dezvoltase pe Lun, trece n acea stare de somn cosmic, perioada de repaus
cosmic (Pralaya), spre a-i continua evoluia pe noua planet, Pmntul.
* Corespunztor pentru planeta Pmnt cu al patrulea regn de via, regnul sau starea
de
via
mineral"(NT).
** Prin cellalt" trebuie s ntelegem ceea ce am putea numi omul inferior", adic omul
alctuit din primele trei elemente, corpul fizic, corpul eteric i corpul astral, spre deosebire
de omul superior", alctuit din Manas, Buddhi i Atma (NT).

n timp ce, de la mijlocul celui de al cincilea ciclu de evoluie al Lunii i pn n

ciclul al aselea, omul lucreaz asupra corpului su fizic n starea sa de contien
obscur, Spiritele amurgului" acioneaz asupra corpului su eteric. Aa cum am
artat mai nainte, n epoca (ronda) precedent, acetia acionaser asupra
corpului fizic i, prin aceast lucrare, aceste spirite s-au pregtit ca acum s preia
de la Spiritele focului" aciunea asupra corpului eteric; la rndul lor Spiritele
focului" preiau aciunea asupra corpului astral de la Spiritele personalitii".
ntre timp Spiritele personalitii" s-au ridicat n sfere mai nalte. Lucrarea
Spiritelor amurgului" asupra corpului eteric are drept urmare faptul c aceste
entiti i leag propria lor stare de contien de imaginile contienei corpului
eteric. Pentru aceasta, se imprim acestor imagini aptitudinea de a simi plcere
sau durere fa de lucruri. n timpul evoluiei pe Soare, doar corpul fizic era, n
aceast privin, scena activitii lor. De aceea, atunci, plcerea i durerea erau
legate doar de funciile acestui corp cu strile sale. Acum, situaia se schimb, iar
plcerea i durerea sunt legate de simbolurile care se formeaz n corpul eteric.
Prin urmare, n contiena crepuscular a omului Spiritele amurgului" triesc
(experimenteaz) o lume a sentimentelor. Este aceeai lume de sentimente pe care
omul o va tri el nsui cnd va ajunge la treapta de contien terestr. n
corpul astral acioneaz n acelai timp Spiritele focului". Ele l fac apt s aib
sentimente i sensibiliti vii fa de lumea nconjurtoare. Plcerea i durerea,
aa cum fuseser inoculate n corpul eteric, n modul descris mai sus, de
Spiritele amurgului", iau un caracter neactiv (pasiv); ele se prezint mai mult ca
nite imagini inerte oglindite de lumea exterioar. Dar ceea ce Spiritele focului"
infiltreaz n corpul astral sunt afeciuni vii, iubire i ur, mnie, team, groaz,
pasiuni arztoare, instincte, dorine .a.m.d. ntruct mai nainte Spiritele
personalitii" (Asuras) i infuzaser entitatea lor n acest corp, aceste sentimente
puternice apar n prezent cu un caracter de individualitate egoist, de o
particularitate evident. Este util s ne facem o idee despre felul cum era
structurat acel strmo al nostru pe Lun, la acea perioad. Avea un corp fizic cu
ajutorul cruia i pregtete, dei cu o contien deplin obscur, Sinea
spiritual" (Manas). Mai era nzestrat cu un corp eteric, cu ajutorul cruia
Spiritele amurgului" simt plcere i durere; n sfrit, avea un corp astral care,
prin aciunea Spiritelor focului", provoac dorine, afeciune, pasiune. Dar
acestor trei elemente constitutive ale omului, pe Lun, le lipsete cu desvrire o
contien a obiectelor. n corpul astral apar i dispar nenumrate imagini
nclzite de afectele pe care le-am artat mai sus. Pe Pmnt, cnd se va forma
starea de contien obiectiv, proprie facultii de gndire, corpul astral va

deveni purttorul subordonat sau instrumentul unei gndiri formate din

reprezentri. Acum ns, pe Lun, el se dezvolt ntr-o autonomie proprie deplin.
El este, n ceea ce l privete, mai activ i mai agitat dect mai trziu pe Pmnt.
Pentru a-l caracteriza, putem spune c omul era atunci structurat ca om-animal.
ntr-un fel, el se situeaz pe o treapt superioar, n comparaie cu animalele care
sunt azi pe Pmnt. El avea ntr-un mod mai intens toate calitile animalitii.
ntr-o anumit privin, acele caliti sunt mai slbatice, mai nestpnite dect
acelea ale animalelor actuale. n acel stadiu de evoluie a sa, omul poate fi
considerat ca fiind o fiin care se situa ntre animale i oamenii de astzi. Dac ar
fi continuat pe acest drum, n evoluia sa, ar fi devenit o fiin slbatic, cu
impulsuri nestpnite. Evoluia terestr are ca scop tocmai mblnzirea i
nfrnarea caracterului animal din om. Aceasta se obine prin realizarea unei
contiene
legate
de
gndire.
Dac pe omul care s-a dezvoltat pe Soare l-am numit om-plant", putem numi
acum omul de pe Lun om-animal". Faptul c s-a putut ajunge la o asemenea
evoluie presupune o transformare corespunztoare i a lumii nconjurtoare. S-a
artat c omul-plant de pe Soare s-a putut dezvolta i pentru c, alturi de regnul
acestui om-plant, s-a constituit independent i un regn mineral. n timpul
primelor dou cicluri lunare (ronde), aceste dou regnuri, regnul vegetal i regnul
mineral, au aprut din nou, ieind din tenebre. Ele apar ns cu o anumit
modificare, n sensul c i unul i cellalt au devenit mai dense n structura lor,
mai grosolane. n ciclul lunar urmtor, al treilea, din regnul vegetal se detaeaz o
parte care nu suferise procesul de densificare, de solidificare. Datorit acestui
fapt, aceast parte a regnului vegetal furnizeaz substana din care se va putea
forma entitatea animalic a omului. i tocmai aceast entitate animalic, prin
legtura sa cu corpul eteric mai evoluat acum i cu corpul astral care abia se
formase, constituie tripla alctuire a fiinei umane, pe care am descris-o mai
nainte. Regnul vegetal, care se formase pe Soare, nu se putea transforma n
ntregime n animalitate, deoarece fiina animal are nevoie de plante pentru a-i
duce existena. O lume vegetal formeaz baza unei lumi animale. Aa cum
omul-solar nu s-a putut ridica (de la nivelul mineral de pe Saturn) la nivelul
vegetal dect prin aceea c o parte din tovarii si au fost mpini n jos, spre
regnul mineral, la fel este cazul acum pentru omul-animal, pe Lun. El prsete
o parte din fiinele care, pe Soare, fceau parte mpreun cu el din aceeai natur
vegetal i le mpinge napoi la nivelul de regn vegetal mai dens. Am vzut c
omul-animal de pe Lun nu era identic cu animalul actual, ci se situa undeva la
mijloc, ntre animalul i omul de astzi; la fel, mineralul de pe Lun se situa ntre
ceea ce sunt mineralul i vegetalul de acum. EI avea n natura sa i ceva vegetal.
Rocile lunare nu erau pietre, aa cum le vedem noi acum; ele aveau ceva viu, o
for de germinaie i de cretere. La rndul su, vegetalul era dotat pe Lun cu o
anumit
caracteristic
animal.
Omul-animal pe Lun nu avea nc oase solide. Scheletul su era cartilaginos.
ntreaga sa structur, comparat cu structura omului actual, era moale. n
consecin, nsi capacitatea sa de micare era diferit. El nu se deplasa

mergnd, ei mai curnd srind sau chiar plutind. Aceasta se datora faptului c
Luna nu avea atunci, aa cum are astzi Pmntul, o atmosfer uoar, format
din aer; nveliul su era mult mai dens, mai dens chiar dect apa. Omul se mica,
deci, nainte i napoi, n sus i n jos, n acest mediu lichid dens. n acest mediu
triau i minerale i animale din care i procurau hrana. ntr-adevr, acest mediu
coninea fora care, mai trziu, pe Pmnt, s-a transmis numai fiinelor, fora de
fecundare. Omul nu era atunci bisexuat, ci unisexuat. Structura lui material era
din ap i aer. Dar cum n lume totul trece prin etape de tranziie, la fel este cazul
i acum. Ctre sfritul ciclului lunar, la unele exemplare de oameni-animale se
manifesta o anumit predispoziie ctre bisexualitate, ca o pregtire a unei
viitoare
situaii
care
va
fi
pe
Pmnt,
mai
trziu.
n al aselea i al aptelea ciclu lunar, constatm un declin progresiv al
evenimentelor prezentate, dar, n acelai timp, aceste ultime dou cicluri
corespund formrii unei stri de maturitate oarecum excesive. Apoi totul intr n
acea stare de repaus cosmic (Pralaya), de somn care va conduce la existen
caracteristic
Pmntului.
Dezvoltarea corpului astral la om este legat de un proces cosmic, care trebuie s
fie i el descris aici. Cnd, dup pauza care a urmat perioadei cosmice a Soarelui,
acesta iese" din nou din tenebre, tot ceea ce triete pe noua planet l populeaz
ca pe un ntreg. Numai c acest Soare trezit din somnul su este altceva dect
fusese cel anterior. Substana sa nu mai are acea veche i perfect strlucire, ceva
mai mult, are chiar unele pri mai ntunecate. Acestea par s se separe din masa
omogen. ncepnd cu al doilea ciclu (rond) aceste pri ntunecate apar tot mai
rnult ca o component nou, de sine stttoare; corpul Soarelui devine prin
aceasta ca un fel de biscuit. El const acum din dou pri, una evident mai mare,
alta mai mic, dar ambele rmn unite printr-o legtur comun. n cursul celui
de al treilea ciclu, aceste dou pri se separ una de alta n mod definitiv i apar
dou entiti distincte, Soarele i Luna. Acestea sunt acum dou corpuri cosmice
separate, iar unul, Luna, ncepe s se roteasc n jurul celuilalt. O dat cu Luna,
toate fiinele a cror evoluie am descris-o n acest capitol se retrag de pe Soare.
Dezvoltarea corpului astral se va face numai pe corpul lunar desprins de Soare.
Evenimentul cosmic pe care l evocm acum reprezint condiia necesar pentru o
continuare a evoluiei menionate. Ct timp fiinele respective legate de om i-ar
fi tras fora din propriul lor domeniu solar, evoluia lor nu ar mai fi putut atinge
nivelul pe care l-am artat. n ciclul al patrulea lunar (ronda a patra), Luna este
deja o planet de sine stttoare i tot ce am descris c se petrecuse n acea
perioad
se
desfoar
exclusiv
pe
Lun.
S rezumm, ca i mai nainte, evoluia planetei lunare i a fiintelor sale.
I. Luna este planeta pe care omul i dezvolt o contien de imagini cu un
caracter
simbolic.
II. n timpul primelor dou cicluri (ronde) are loc, ntr-un anumit fel, o repetare a
evenimentelor anterioare petrecute pe Saturn i pe Soare, repetare care, de fapt,
pregtete
evoluia
omului
pe
planeta
Luna.

III. n ciclul al treilea se formeaz corpul astral al omului, ca emanaie a

Spiritelor
micrii"
n
domeniul
existenialului.
IV. Concomitent cu acest eveniment, Luna se separ de corpul solar unitar ieit
din somnul cosmic i ncepe s se roteasc n jurul prii solare de care se
desprise. Evoluia fiinelor legate de om se continu numai pe Lun.
V. n timpul ciclului al patrulea, Spiritele amurgului" ptrund corpul fizic al
omului i, prin acest fapt, ele se ridic la treapta de om.
VI. Corpului astral care se formeax i este inoculat independena de ctre
Spiritele
personalitii"
(Asuras).
VII. n ciclul al cincilea, omul nsui ncepe s lucreze, cu o stare de contien
complet obscur, asupra corpului su fizic. Prin aceasta, Monadei deja existente i
se
adaug
Sinea
spirital"
(Manas).
VIII. n timpul evoluiei desfurate pe Lun, n corpul eteric al omului se
dezvolt un fel de senzaie de plcere i durere, care are ns un caracter pasiv. n
schimb, n corpul astral se dezvolt afectele, mnie, ur, instincte, pasiuni etc.
IX. La cele dou regnuri existente, vegetal i mineral, impinse spre un nivel
inferior, se altur regnul animal, din care face parte acum i omul nsui.
Ctre sfritul ntregii perioade cosmice, Luna i Soarele ncep s se apropie din
ce n ce mai mult i, cnd sosete momentul pauzei cosmice (Pralaya), cele dou
corpuri se unesc i formeaz din nou un ntreg i astfel trec prin starea de somn
cosmic, pentru ca apoi s se trezeasc ntr-o nou er cosmic, cea a Pmntului.

VIAA PMNTULUI

n expunerile precedente, am artat cum s-au format n mod succesiv elementele

constitutive a ceea ce putem numi natura inferioar a omului": corpul fizic,
corpul eteric i corpul astral. Am descris, de asemenea, faptul c, de fiecare dat
cnd un corp nou urma s se alture celor precedente, trebuia ca acestea s se
transforme n aa fel, nct s poat servi drept suport i instrument al celui nou.
Concomitent cu acest progres, are loc un proces asemntor legat de contiena
uman. Att timp ct omul inferior era alctuit numai din corp fizic, starea sa de
contien era profund obscur; aceasta nu se putea compara nici mcar cu starea
de contien a somnului lipsit de vise, pe care o avem astzi, dei pentru noi
aceast stare o percepem propriu-zis ca incontient". Cnd, dup un timp, apare
corpul eteric, omul dispune de o contien care se poate asemna cu somnul fr
vise. O dat cu formarea corpului astral se manifest o contien de imagini
crepuscular asemntoare, dar nu la fel cu cea care i se atribuie n prezent
omului cnd viseaz. A patra stare de contien, aceea pe care o avem acum, se
poate descrie ca fiind starea de contien a omului terestru. - Ea se fornneaz n
decursul celei de a patra ere cosmice, a Pmntului, care urmeaz dup celelalte
trei precedente, Saturn, Soare, Luna.

Pe Saturn s-a format, n etape diferite, corpul fizic al omului. n acea perioad,
acest corp nu putea servi drept purttor al unui corp eteric. Acesta s-a alturat
corpului fizic numai n timpul ciclului cosmic solar. n decursul unor cicluri mai
mici care s-au succedat unul dup altul, pe Soare, corpul fizic a fost n aa msur
transformat, nct a putut s devin purttor al corpului eteric, cu alte cuvinte,
acesta a putut aciona n corpul fizic. n timpul evoluiei lunare, se altur corpul
astral i acum, la rndul lor, corpul fizic i cel eteric sunt astfel transformate, nct
pot sluji ca purttoare i instrumente pentru corpul astral. Ca urmare a acestor
evenimente, pe Lun omul este o fiin alctuit din corp fizic, corp eteric i corp
astral. Prin corpul eteric el poate resimi plcere i durere, prin corpul astral
devine o fiin cu stri afective, mnie, ur, iubire i aa mai departe.
Dup cum am mai artat, n diversele mdulare ale fiinei sale acioneaz spirite
superioare. Astfel, pe Lun corpul eteric primete de la Spiritele amurgului"
facultatea de a resimi plcere i durere; la rndul lor, Spiritele focului" insufl
corpului astral stri emotive.
Totodat, n timpul celor trei mari cicluri, Saturn, Soare, Lun, mai are loc i un
alt eveniment. n ultimul ciclu mic pe Saturn, dup cum am vzut, cu sprijinul
Spiritelor voinei" (Tronuri) s-au pus bazele Omului-spirit" (Atma). n
penultimul ciclu mic solar, s-a alturat Spiritul vieii" (Buddhi), cu asistena
Heruvimilor, iar n timpul antepenultimului ciclu mic lunar, cu ajutorul
Serafimilor, Sinea spiritual" (Manas) se unete cu celelalte dou. Prin urmare,
n decursul celor trei mari cicluri s-au format dou obrii umane propriu-zise, un
om inferior format din corp fizic, corp eteric i corp astral i un om superior
alctuit din Omul-spirit" (Atma), Spiritul vieii" (Buddhi) i Sinea spiritual"
(Manas). Cele dou naturi ale omului, natura inferioar i cea superioar, au mers,
la nceput, pe drumuri diferite.
Evoluia Pmntului are ca scop ca cele dou ramuri desprite ale omului, avnd
origini diferite, s se reuneasc.
Mai nti, la sfritul celui de al aptelea ciclu, ntreaga existen lunar trece n
starea de somn cosmic (Pralaya). Prin aceasta, totul se amestec, prefcndu-se,
ca s spunem aa, ntr-o mas nedifereniat. Soarele i Luna, care fuseser
separate, dup cum am vzut mai sus, se contopesc din nou, n ultimul ciclu
lunar. Cnd totul reapare, apoi, din acea stare ca de somn, are loc, la nceput,
neaprat n cursul primului ciclu mic, o repetare a strii de pe Saturn; n al doilea
ciclu, o repetare a strii de pe Soare i, n al treilea ciclu mic, o repetare a
evoluiei de pe Lun. n cursul acestui ultim (al treilea) ciclu, fiinele care se afl
pe aceast nou Lun, care se desparte din nou de Soare, reiau oarecum modul de
existen pe care l aveau pe vechea Lun. Omul inferior apare mai nti ca o
fiin intermediar, ntre omul de azi i animal, plantele se situeaz ntre actualele
naturi vegetale i animale, iar mineralele nu au dect pe jumtate caracterul inert,
lipsit de viaa de astzi; n cealalt jumtate ele mai sunt nc vegetale.

n a doua jumtate a acestui al treilea ciclu ncepe pregtirea unui alt eveniment.
Mineralele se solidific, iar vegetalele i pierd puin cte puin caracterul animal
al sensibilitii lor; iar din acea categorie unitar de om-animal se dezvolt dou
clase. Una rmne la nivelul de animalitate, cealalt, n schimb, suport o
scindare n dou a corpului astral. O parte rmne cu un caracter inferior, fiind
mai departe purttoare a emoiilor i strilor afecte artate, iar alt parte,
superioar, dobndete o anumit independen, fapt care o face capabil s
exercite un fel de dominaie asupra componentelor inferioare ale omului, asupra
corpului fizic, a corpului eteric i a corpului astral inferior. Urmeaz intervenia
Spiritelor personalitii" care preiau sub controlul lor partea superioar a
corpului astral i i infuzeaz sentimentul de independen, dar, o dat cu acesta,
i egoismul. - Acum, numai n partea inferioar a corpului astral, se angajeaz
aciunea Spiritelor focului", n timp ce n corpul eteric sunt active Spiritele
amurgului", iar n corpul fizic i ncepe aciunea acea entitate-for pe care noi o
putem considera ca fiind propriu-zis strmoul omului. Aceeai entitate-fora a
construit, pe Saturn, Omul-spirit" (Atma) cu ajutorul Tronurilor, pe Soare,
Spiritul vieii" (Buddhi) cu asistena Heruvimilor iar pe Lun, Sinea spiritual"
(Manas), mpreun cu Serafimii. Acum ns totul se schimb. Tronurile,
Heruvimii i Serafimii se retrag, nlndu-se spre sfere superioare, iar omul
spiritual va fi asistat de Spiritele nelepciunii", ale micrii i ale formei. Aceste
nalte entiti sunt, de acum nainte, unite cu Sinea spiritual" cu Spiritul vieii"
i cuOmul-spirit" (respectiv cu Manas-Buddhi-Atma). Sub ndrumarea acestor
entiti, n a doua jumtate a celui de al treilea ciclu terestru, fiina-for uman,
pe care am amintit-o mai sus, elaboreaz corpul fizic. Aportul cel mai important l
au aici Spiritele formei". Ele au structurat corpul fizic uman n aa msur, nct
acesta devine un fel de precursor al corpului uman de mai trziu, n al patrulea
ciclu terestru (ciclul actual sau a patra rond).
n corpul astral al fiinelor-animale rmase n urm, rmn active exclusiv
Spiritele focului"; n corpul eteric al vegetalelor acioneaz Spiritele
amurgului". Spiritele formei" particip la transformarea regnului mineral,
solidificndu-l i atribuindu-i forme precise i rigide.
Nu trebuie ns s facem greeala de a ne nchipui c raza de aciune a spiritelor
menionate s-ar limita doar la aciunile artate mai sus. Nu am artat de fiecare
dat dect direciile principale ale acestor activiti. Pe un plan secundar, toate
aceste entiti spirituale conlucreaz pretutindeni. Astfel, de exemplu, Spiritele
formei" au n acelai timp o anumit contribuie la formarea corpului fizic al
plantelor i animalelor .a.m.d.
Cnd aceast faz de evoluie este terminat, la sfritul celui de al treilea ciclu
din evoluia Pmntului, toate entitile inclusiv Soarele i Luna se contopesc
din nou i intr ntr-o stare de somn, dar de o durat mai mic (Pralaya mic).
Totul se transform ntr-o mas nedifereniat (un Haos), iar la terminarea acestei
pauze, ncepe al patrulea ciclu terestru, n care ne aflm i n prezent.

ntr-o prim faz, din masa aceea nedifereniat (pe care am numit-o haos), ncep
s se separe, ca stri germinale, toate regnurile care se formaser nainte, regnul
mineral, regnul vegetal, cel animal, precum i regnul uman. Mai nti, apar, ca
germeni difereniai de sine stttori, ceea ce putem considera ca fiind strmoii
omului actual, la al cror corp astral superior, n ciclul anterior, acionaser
Spiritele personalitii". Toate celelalte fiine, din regnul mineral, vegetal i
animal, nu au nc o existen proprie, independent (cci n acel stadiu, totul este
nc ntr-o stare de nalt spiritualizare, pe care o putem numi fr form" sau
starea Arupa". La nivelul actual al evoluiei numai cele mai elevate gnduri ale
omului de exemplu, conceptele matematice sau idealurile morale sunt esute
din aceast substan, care atunci era comun tuturor fiinelor aflate la acel
stadiu). Tot ce se afla la un nivel inferior acestui strmo al omului apare numai
ca expresie a activitii unor fiine superioare. Animalele de exemplu, apar doar
ca stare de constien proprie Spiritelor focului", iar plantele ca stare de
contien a Spiritelor amurgului". n ceea ce privete regnul mineral, avea o
dubl existen reflectat n gnduri. Mai nti, mineralele existau ca germeni de
gndire la strmoul uman menionat mai sus, apoi ca gnduri n contiena
Spiritelor formei". nsui omul superior" (Omul-spirit", Spiritul vieii" i
Sinea spiritual") exista n contiena Spiritelor formei".
n mod treptat totul intr acum ntr-un proces general de densificare. Aceast
densificare este ns, n etapa urmtoare, doar de o consisten care nu depea
gradul de densificare a gndurilor. Fiinele animale care se formaser n cursul
ciclului precedent pot s se manifeste acum i ele. Ele se desprind din contiena
Spiritelor focului" i devin fiine de gnduri independente. Aceast nou etap se
numete cu form" sau Rupa*. n acelai timp, omul evolueaz ntr-att, nct
corpul su independent format din gnduri lipsite de form este mbrcat acum de
Spiritele formei" cu un corp alctuit dintr-o susbtan de gnduri mai grosolan,
avnd form. Animalele sunt alctuite n acest stadiu, ca fiine independente,
numai din aceast substant.
* n sanscrit, arupa nseamn o stare fr form", iar rupa, o stare cu form" (NT).

Urmeaz o nou faz de densificare. Stadiul la care se ajunge acum se poate

asemui cu reprezentrile esute din contiena de imagini de vis. Este stadiul pe
care l numim astral". - Strmoul omului i continu mersul nainte. Fiina sa
primete un nou corp, alctuit din substana caracterizat mai sus, care se altur
celorlalte dou componente ale sale. n felul acesta, el dispune de un nucleu
interior fr form, un corp de gnduri i un corp astral. Animalele obin un corp
astral asemntor, iar plantele se desprind din contiena Spiritelor amurgului" i
devin entiti astrale de sine stttoare.
Pasul urmtor al evoluiei const n aceea c procesul de densificare atinge stadiul
pe care l numim fizic. Mai nti avem a face cu o stare fizic extrem de subtil,
cu eterul cel mai fin. Strmoul omului primete de la Spiritele formei" un corp
eteric foarte fin, care vine s se alture componentelor sale anterioare. El este

alctuit acum dintr-un nucleu de gnduri fr form, dintr-un corp de gnduri

structurat, dintr-un corp astral i un corp eteric. Animalele au un corp de gnduri
structurat, un corp astral i un corp eteric; plantele au un corp astral i un corp
eteric; mineralele apar pentru prima dat ca structuri eterice de sine stttoare. Pe
aceast treapt a evoluiei terestre, avem a face cu patru regnuri: regnul mineral,
regnul vegetal, regnul animal i regnul uman. n cursul evoluiei trecute, s-au
format alte trei regnuri. n perioada cnd animalele n stadiul de gnduri (starea
rupa) s-au desprins de Spiritele focului", la rndul lor Spiritele personalitii"
au eliberat din structura lor anumite entiti. Acestea erau formate dintr-o
substan nedeterminat de gnduri, care se contureaz ca un fel de nor, apoi se
destram, apare i dispare. Nu se poate vorbi despre ele ca despre entiti de sine
stttoare, ci mai mult ca despre o mas global nedeterminat. Ele reprezint
ceea ce numim primul regn elementar. n stadiul astral, ceva asemntor se
desprinde din Spiritele focului". Sunt un fel de imagini sau plsmuiri
fantomatice asemntoare cu reprezentrile produse de contiena de vis. Ele
formeaz al doilea regn elementar. n sfrit, la nceputul strii fizice, anumite
entiti cu caracter de imagini nedeterminate se desprind din Spiritele
amurgului". Nici aceste apariii nu sunt independente, dar au posibilitatea s
exteriorizeze fore asemntoare cu pasiunile i emoiile fiinelor umane sau
animale. Aceste stri afective n continu micare i fr o existen independent
formeaz al treilea regn elementar. Creaturile care fac parte din al treilea regn
elementar pot fi precepute de persoanele nzestrate cu o contien de imagini de
vis sau cu o contien de imagini contien sub aspectul de flux de lumin, fulgi
colorai, miresme, gusturi, fel de fel de sunete i zgomote. Toate asemenea
percepii au un caracter fantomatic*.
* Creaturile care constituie cele trei regnuri elementare sunt cunoscute i ca fiine
elementare" (NT).

Pentru a ne face o imagine corect a Pmntului, n momentul cnd ieind din

starea sa anterioar astral, se densific i apare sub forma unui corp de natur fin
eteric, trebuie s ni-l nchipuim ca un conglomerat format dintr-o mas mineral
eteric, laolalt cu fiine umane, animale i vegetale sub form eteric. ntr-o
oarecare msur, creaturile celor trei regnuri elementare sunt prezente peste tot, n
tot locul, ptrunznd nu numai n spaiile intermediare, umplndu-le, ci chiar i n
celelalte fiine.
Acest corp terestru este populat de entitile spirituale superioare, care particip n
cele mai felurite moduri la viaa tuturor regnurilor menionate. Ele formeaz,
putem spune, o comunitate spiritual, un fel de stat spiritual, iar reedina, ca i
atelierul lor, este corpul Pmntului, pe care l poart aa cum melcul i poart
csua. Pentru acel stadiu, trebuie s lum n considerare faptul c Soarele i Luna
- care n prezent sunt desprite de Pmnt - fceau atunci corp comun cu acesta.
Ambele aceste corpuri cereti s-au desprit de Pmnt abia mai trziu.
Omul superior" (Omul spirit-Spiritul vieii-Sinea spiritual, respectiv AtmaBuddhi-Manas) nu are nc, n acel moment, independen. El este nc un

membru al statului spiritual, fiind legat, la nceput, de Spiritele formei", aa cum

mna este legat de organismul omenesc, ca membru lipsit de independen.
Aa se prezint drumul de formare pe care l urmeaz Pmntul pn la atingerea
stadiului fizic. n continuare, urmeaz s artm cum, n interiorul acestui stadiu,
evoluia merge nainte. Se va vedea c descrierea acestui drum al dezvoltrii se va
lega de ceea ce am expus deja n capitolele precedente din Cronica Akasha,
privind evoluia Pmntului.
Strile de evoluie parcurse, pe care le-am caracterizat ca fiind starea fr
form", cu form", astral" i, fizic", stri care se difereniaz n cadrul unui
ciclu mic (rond), poart n manualele teosofice denumirea de globuri". n acest
sens, se poate vorbi de un glob arupa", de un glob, rupa" de un glob astral" i
de unul fizic". Sunt preri care consider aceste denumiri ca fiind inadecvate,
necorespunztoare. Nu este ns cazul s angajm acum o discuie asupra acestei
teme, cci singurul lucru care are importan sunt faptele ca atare, nu denumirile
lor. n loc de a ne ocupa de denumiri, este mai bine s descriem lucrurile ct mai
clar cu putin. n orice caz, terminologia va fi ntotdeauna mai mult sau mai
puin nepotrivit. Cci, fiind vorba s aplicm faptelor petrecute n lumea
spiritual denumiri luate din lumea noastr sensibil, nu vom face niciodat dect
s vorbim prin parabole*.
* n lucrrile ulterioare, Rudolf Steiner va folosi termenul de stare de via" sau regn de via"
pentru rond" i stare de form" pentru glob". A se vedea i ciclul de conferine Apocalispa lui
loan (Nrenberg,1909), (GA 104), aprut n traducere la editura Univers Enciclopedic, 1996
(NT).

Relatarea pe care am fcut-o asupra evoluiei cosmice a omenirii a ajuns pn la

momentul care reprezint nceputul procesului de solidificare fizic a Pmntului.
S ncercm s evocm n minte stadiul de evoluie a omenirii la aceast etap.
Ceea ce mai trziu vor aprea ca Soare, Lun i Pmnt formau, n acel moment,
un singur corp cosmic. El era compus dintr-o substan eteric i numai n snui
acesteia i aveau existena fiinele care ulterior vor exista ca oameni, animale,
vegetale i minerale. Pentru ca un nou progres s fie posibil, acest corp comun
trebuie s se scindeze mai nti n dou pri, din care una va deveni mai trziu
Soarele, iar cealalt va conine nc, laolalt, ceea ce mai trziu, printr-o nou
separare, va deveni Pmntul i Luna. nc i mai trziu va avea loc aceast a
doua scindare: Luna se va desprinde, iar Pmntul va rmne ca reedint pentru
om i pentru celelalte creaturi aflate mpreun cu el.
Cine este familiarizat cu literatura teosofic trebuie s fie lmurit asupra acestor
lucruri i s tie c prima scindare a corpului cosmic n dou are loc ntr-o
perioad pe care aceast literatur o situeaz n timpul aa-zisei a doua raserdcin (sau ras principal) a omenirii. Strmoii omului din aceast ras sunt
descrii ca structuri avnd un corp format din eter fin. Dar nu trebuie s ne
nchipuim c asemenea fiine ar fi putut evolua pe actualul Pmnt, chiar i dup
ce acesta s-a desprins de Soare i, mai trziu, s-a separat de Lun. Dup aceste

separri planetare, asemenea corpuri eterice nu au mai fost posibile. Dac

urmrim evoluia omenirii n acest ciclu la care a ajuns expunerea noastr, ciclu
care continu i n prezent, vom putea distinge n cadrul lui o serie de perioade
principale, dintre care cea prezent, n care ne aflm, este a cincea. Relatrile
precedente preluate din Cronica Akasha au vorbit despre aceste perioade.
Deocamdat s amintim nc o dat ceea ce este necesar pentru o aprofundare a
celor expuse. Prima stare principal ne prezint pe strmoul omului ca pe o
entitate alctuit din eter foarte fin. Literatura curent teosofic svrseste o
anumit eroare considernd aceast entitate ca alctuind prima ras principal. n
linii generale, aceast stare se menine i n a doua perioad, n care aceeai
literatur plaseaz a doua ras principal*. Pn la aceast etap a evoluiei,
reamintim c Soarele, Luna i Pmntul formau un singur corp ceresc. Apoi,
Soarele se desprinde ca un corp de sine stttor i, prin aceasta, lipsete Pmntul,
care este nc unit cu Luna, de toate forele prin care strmoii omului ar fi putut
s se menin ntr-o stare eteric, deoarece ndat dup desprinderea Soarelui
ncepe un proces intens de densificare a formelor umane, ca i a acelora ale
celorlalte fpturi care convieuiau cu omul. Toate aceste fiine sunt silite s se
adapteze, ntr-o oarecare msur, condiiilor de la noul lor loc de via.
* Aceast prim ras" corespunde perioadei polare", iar a doua corespunde perioadei
hiperboreene" (NT).

Nu numai forele materiale prsesc acest domeniu de via, dar i entitile

spirituale despre care am spus c formau, n corpul cosmic unic pe care l-am
evocat, acea comunitate spiritual l prsesc. Existena lor rmne, de acum
nainte, legat de Soare, ntr-un mod mai intim dect era mai nainte, n corpul
cosmic pe care Soarele l-a prsit. Dac aceste entiti ar fi rmas ataate de
forele care mai trziu s-au dezvoltat pe Pmnt i pe Lun, evoluia lor proprie ar
fi avut de suferit, cci nu ar mai fi putut evolua pn la treptele corespunztoare
lor. Pentru continuarea evoluiei lor, ele aveau nevoie de o nou reedin, i ea
le-a fost oferit de Soare, dup ce acesta s-a purificat ca s spunem aa de
forele terestre i lunare. La nivelul la care aceste fore se afl acum, ele nu mai
pot s acioneze dect din exterior, adic din Soare, asupra fortelor terestre si
lunare.
Vedem, deci, care este semnificaia separrii menionate. Anumite entiti,
superioare omului, i-au realizat evoluia, pn n acel moment, pe corpul cosmic
unic, aa cum am vzut; acum aceste entiti pretind i preiau pentru sine o parte
din corpul comun i cedeaz omului i celorlalte creaturi restul.
Consecina separrii de Soare a fost o revoluie radical n evoluia omului i a
celorlalte creaturi. ntr-o anumit privint, aceasta a fost o decdere, pentru c a
nsemnat o trecere de la o treapt de evoluie superioar la una inferioar. Dar a
fost necesar, deoarece trebuia s se piard contactul nemijlocit cu entitile
superioare. Evoluia omului i a celorlalte fpturi ar fi intrat ntr-o fundtur, dac
nu ar fi survenit alte evenimente cosmice datorit crora au fost posibile
progresul i dirijarea evoluiei pe alte ci. Forele care, la vremea aceea, se aflau

n snul Pmntului, dar care apoi s-au desprins o dat cu Luna i au rmas unite
cu ea, ar fi fcut imposibil orice progres, dac ar mai fi rmas legate de Pmnt.
Prezena acestor fore ar fi mpiedicat pentru totdeauna ca lumea s arate aa cum
este astzi i ar fi condus la apariia unor fiine n care sentimentele de ur, de
mnie, emoiile etc. dezvoltate - dup cum am vzut - n timpul celui de al treilea
mare ciclu, adic n timpul existenei lunare, ar fi atins un grad excesiv de
animalitate feroce. De altfel, un anumit timp, aceasta s-a i ntmplat.
Consecina direct a separrii SoareIui a fost formarea unei a treia stri principale
de evoluie la strmoul omului, stare care n literatura teosofic este caracterizat
ca fiind a treia ras principal, rasa lemurian. Din nou trebuie s spunem c
termenul de ras" pentru acel stadiu al evoluiei nu este prea fericit ales. ntradevr, ceea ce nelegem astzi prin ras" nu s-ar putea compara cu acei
strmoi ai notri de atunci, dect ntr-un sens foarte impropriu. Trebuie s fie
foarte clar c formele create n cursul evoluiei n trecutul ndeprtat, ca i cele pe
care le va dezvolta n viitor, se deosebesc n mod att de profund de forma
corpurilor pe care le cunoatem i le avem astzi, nct denumirile, pe care le
utilizm n prezent, nu pot servi dect ca nite expediente, care de altfel, pentru
epoci att de ndeprtate i pierd propriu-zis orice semnificaie, orice sens. De
fapt, nu se poate vorbi de ras" dect n perioada cnd evoluia a ajuns la a doua
treime a celei de a treia stri principale (a perioadei lemuriene). Atunci abia se
formeaz pentru prima dat ceea ce numim acum rase". Acest caracter de ras se
menine apoi, n continuare, n timpul evoluiei atlanteene, adic n cea de a patra
stare principal, i chiar mai departe, pn n vremurile noastre, adic n a cincea
stare principal. Dar ctre sfritul acestei a cincea perioade, a noastr, noiunea
de ras" i va pierde, din nou, orice semnificaie. n viitor, omenirea va fi
divizat n grupuri care, n nici un caz, nu vor mai fi considerate drept rase". n
aceast privin, literatura curent teosofic a creat multe confuzii. n special,
aceasta se datoreaz crii lui Sinnett Budismul esotric [15], carte care are, pe de
alt parte, meritul de a fi prima lucrare ce a popularizat, n timpul nostru,
concepia teosofic despre lume. n aceast lucrare, evoluia cosmic este
prezentat ca i cum, n decursul ciclurilor cosmice, rasele" se succedau
neschimbate. Ceea ce nu a fost niciodat cazul. Chiar i grupul, care merit s fie
considerat ras", se nate i apoi dispare. De aceea, expresia ras" ar trebui
aplicat pentru a caracteriza numai un anumit segment din evoluia omenirii.
nainte sau dup acest segment", exist forme de evoluie care sunt cu totul
altceva dect ras". Ne-am luat riscul s facem o asemenea observaie absolut
ndreptit, de altfel, numai pentru c dorim s facem o descifrare corect a
Cronicii Akasha. Cel care face aceast descifrare se simte n perfect concordan
cu adevrata cercetare spiritual ocult. Altminteri, niciodat nu ar fi avut intenia
s aduc asemenea obiecii mpotriva unor cri meritorii din literatura teosofic.
Autorul i mai ngduie s fac i alte observaii - chiar dac numai n mod
superficial , i anume c inspiraiile marelui maestru mentionat n Budismul
esoteric nu sunt n contradicie cu tot ce am expus noi aici, ci doar c
nenelegerea provine din faptul c autorul acelei lucrri a transpus n felul su,
prin limbajul nostru uman actual, nelepciunea att de greu de exprimat a acelor
inspiraii.

A treia stare din evoluia omenirii (lemurian) reprezint tocmai momentul cnd
au aprut rasele". Acest eveniment a fost provocat de desprinderea Lunii de
Pmnt. Aceast desprindere a Lunii a fost urmat imediat de apariia celor dou
sexe. Acest stadiu din evoluia omenirii este menionat frecvent n relatrile
extrase din Cronica Akasha. Cnd Pmntul, nc unit cu Luna, s-a desprins de
Soare, oamenii nu erau separai pe sexe, masculin si feminin. nainte de acest
eveniment, fiecare fiin uman reunea n corpul su, ntr-un mod nc foarte
subtil, ambele sexe. Trebuie s precizm c acest strmo bisexuat al omului se
afla, n comparaie cu omul actual, pe o treapt de evoluie inferioar. Instinctele
inferioare acionau cu o intensitate extraordinar i nu putea fi vorba nici de cea
mai mic urm de progres spiritual. Tendina spre o evoluie spiritual,
concomitent cu o ponderare a instinctelor inferioare, este legat i apare n
momentul cnd Luna i Pmntul s-au desprit i Pmntul a intrat n zona de
influen a altor corpuri cosmice. Aceast aciune comun a Pmntului cu alte
corpuri cereti, ntlnirea sa cu planete strine, are o importan extraordinar i
se situeaz ntr-un timp pe care literatura teosofac l numete perioada
lemurian. Despre aceasta, se va relata n alt capitol din Cronica Akasha.
Este nevoie s evocm acum, nc o dat, acelai mers al evoluiei, dar dintr-o
alt perspectiv. Exist un motiv bine ntemeiat pentru acest demers, cci nu am
putea, ntr-adevr, niciodat s ptrundem suficient adevrurile referitoare la
lumile superioare atacnd aspecte din cele mai diferite. Trebuie s fim bine
lmurii asupra faptului c fiecare latur pe care o abordm nu duce, n final,
dect la ceva foarte sumar, abia schiat i, numai n mod treptat, ncetul cu ncetul,
cnd aceeai problem o vom cerceta din cele mai diferite laturi, impresiile culese
se vor completa i vor forma o imagine ntreag, din ce n ce mai vie. Numai
asemenea imagini pot ajuta pe omul care dorete s ptrund n lumile superioare,
i nu nite concepte schematice i rigide. Cu ct imaginile sunt mai vii, mai
colorate, cu att putem spera mai mult s ne apropiem de realitile superioare.
Este foarte clar c tocmai imaginile din lumile superioare sunt cele care provoac,
n prezent, la muli contemporani, o oarecare nencredere. Lumea accept, cu
mult uurin, fel de fel de concepte prezentate schematic, fel de fel de clasificri
cu ct mai multe denumiri despre Devachan, despre evoluia planetelor i aa
mai departe, dar devine dintr-o dat pur i simplu crcota cnd cineva i
permite s descrie lumile suprasensibile ca un cltor care descrie peisaje din
America de Sud. i totui, trebuie s o spunem c numai prin asemenea imagini
pline de via se poate nelege ceva util, i nu prin diverse denumiri i scheme
lipsite de via.

OMUL TERESTRU I ALCTUIREA SA CVADRUPL

Aceast expunere are ca punct final omul. Aa cum triete n prezent pe Pmnt,
el este alctuit dintr-un corp fizic, un corp eteric, unul astral i eul". Aceast

natur cvadrupl a omului poart n sine germenii unei evoluii ulterioare

superioare. Eul" acioneaz prin fora sa proprie asupra corpurilor inferioare",
transformndu-le i imprimndu-le elementele superioare ale naturii umane.
nnobilarea i purificarea corpului astral prin aciunea eului" provoac naterea
Sinei spirituale" (Manas); transformarea corpului eteric sau vital creeaz
Spiritul vieii" (Buddhi), iar prefacerea corpului fizic este propriu-zis Omulspirit" (Atma). Transformarea corpului astral este n plin desfurare n actuala
perioad de evoluie a Pmntului; transformarea contient a corpului eteric i a
corpului fizic aparine viitorului; ea a nceput acum numai la cei iniiai, la cei
care aprofundeaz tiina ocult i la discipolii lor. - Aceast tripl transformare a
omului este contient, dar ei i-a premers o alta, mai mult sau mai puin
incontient, i anume n evoluia terestr de pn actun. n aceast prelucrare
incontient de transformare a corpului astral, a corpului eteric i a corpului fizic
trebuie s gsim crearea sufletului senzaiei, a sufletului raiunii i a sufletului
contienei*.
* O expunere mai temeinic asupra acestei chestiuni se gsete n lucrarea mea Educaia
copilului din punctul de vedere al tiinei spirituale, precum i n lucrarea Teosofia.
Introducere n cunoaterea suprasensibil a lumii i menirea omului (Nota ediiei
germane).

Este cazul s lmurim care dintre cele trei corpuri ale omului (fizic, eteric, astral)
este, n felul su, cel mai desvrit. Am fi foarte uor nclinai s considerm
corpul fizic ca fiind inferior i s-l privim, n consecin, ca fiind cel mai
imperfect. Ar nsemna, n cazul acesta, s ne facem vinovai de o eroare. Este
foarte adevrat c n viitor corpul astral i cel eteric vor atinge o nalt
perfeciune, dar n prezent corpul fizic, n felul su, este cel mai perfecionat
dintre toate trei. Numai faptul c omul are acest corp fizic n comun cu regnul
natural terestru cel mai de jos, cu regnul mineral, ar putea s explice eroarea
amintit. Omul are n comun corpul eteric cu regnul vegetal, iar corpul astral cu
regnul animal, considerate a fi superioare celui mineral. Este adevrat c n ceea
ce privete corpul fizic uman acesta este alctuit din aceleai substane i fore
care se gsesc i n vastul regn mineral, dar modul cum aceste substante i fore
acioneaz n corpul uman este expresia nsi a nelepciunii i perfeciunii care
au stat la baza acestui edificiu. Ne putem convinge de faptul c este aa numai
dac ne vom strdui s studiem acest edificiu nu numai cu sobrietatea inteligenei,
ci i cu cldura noastr sufleteasc. S lum orice component a corpului fizic i
s o cercetm; s lum, de exemplu, partea superioar a femurului. Acest os nu
este o simpl aglomerare masiv de substan dur, ci o construcie de mici
bastonae (trabecule osoase) ca s spunem aa dispuse, cu o deosebit art, n
diverse direcii. Nici o tehnic inginereasc actual nu ar putea s construiasc un
pod sau ceva asemntor cu o asemenea nelepciune. Osul femural depete
chiar i astzi tot ce poate fi mai desvrit fcut de mintea omului. Pentru ca s
se poat obine, cu cea mai mic mas de substante, prin orientarea acelor
bastonae, fora necesar de traciune i susinere a prii superioare a corpului, sa construit osul n mod att de nelept. Cu cantitatea cea mai mic de substan
material, se obine cel mai mare efect posibil. Nu putem dect s cdem n

admiraie fa de o asemenea capodoper" a arhitecturii naturale. i, de

asemenea, nu putem avea o mai mic admiraie n faa minunatei alctuiri a
creierului uman, sau a inimii, de fapt n faa structurii de ansamblu a corpului
fizic uman. S comparm acum cu acesta gradul de perfeciune pe care l-a atins
corpul astral n actuala etap a evoluiei umane. EI este purttor al sentimentelor
de plcere i de neplcere, al pasiunilor, al impulsurilor, al poftelor nestpnite
etc. i cte atacuri nu ndreapt acest corp mpotriva neleptei organizri a
corpului fizic! O mare parte din alimentele mbietoare pe care omul le consum
sunt pur i simplu otrvuri pentru inim. Ce rezult de aici? C activtatea care a
dus la formarea fizic a inimii acioneaz mai nelept dect corpul astral, care
acioneaz chiar mpotriva acestei nelepciuni. Nu ncape nici o ndoial c n
viitor corpul astral se va ridica pe o treapt superioar de nelepciune, dar n
prezent nu este, n felul su, att de desvrit precum este corpul fizic, n ceea ce
i este propriu. La fel stau lucrurile i n ceea ce privete corpul eteric; ceva mai
mult, chiar i eul", aceast fiin care clip de clip ncearc s ajung la
nelepciune, trecnd prin rtciri i iluzii.
Comparnd, aadar, gradele de perfeciune pe care le-a atins fiecare din
elementele care compun fiina uman, vom constata fr greutate c, n felul su,
corpul fizic este, n prezent, cel mai evoluat, c pe o treapt mai jos de dezvoltare
se afl corpul eteric, c pe o treapt i mai jos se afl corpul astral i c partea cea
mai imperfect din om este, n prezent, n felul su, eul". Aceast situaie
provine din faptul c, n cadrul evoluiei planetare a Pmntului, cel mai mult s-a
lucrat la corpul fizic al omului. Ceea ce poart astzi omul ca fiind corpul su
fizic, a trecut prin toate etapele de evoluie de pn acum, de la Saturn, apoi
Soare, Lun i Pmnt (pn la nivelul atins de acesta n prezent). Toate forele
acestor corpuri planetare au prelucrat rnd pe rnd, unele dup altele acest corp,
astfel c el a putut, ncetul cu ncetul, s dobndeasc actualul grad de
perfeciune. El este, deci, cel mai vechi element al fiinei umane. - Corpul eteric,
aa cum se manifest astzi n om, nu exista n timpul evoluiei planetare a lui
Saturn.. EI a aprut abia n timpul evoluiei planetare a Soarelui. Asupra lui nu au
acionat toate forele din cele patru corpuri planetare, aa cum a fost cazul pentru
corpul fizic, ci numai trei, i anume ale Soarelui, ale Lunii i ale Pmntului. El
nu va putea, dect ntr-o perioad viitoare a evoluiei, s ajung, n felul su, la
perfeciunea pe care o are acum corpul fizic. Corpul astral, la rndul su, s-a
alturat corpului fizic i celui eteric n timpul evoluiei lunare, iar eul" abia
acum, n timpul evoluiei terestre.
n legtur cu evoluia corpului fizic uman, trebuie s ne reprezentm urmtorul
tablou: pe Saturn, acest corp a realizat prima treapt a evoluiei sale, continuat
pe Soare n aa fel, nct poate deveni purttor al corpului eteric. Dar nc pe
Saturn, corpul fizic progresase i devenise un mecanism extrem de complicat,
fr ns a avea via n el. Complexitatea acestui mecanism a dus, pn la urm,
la o stare de decdere, cci aceast complexitate atinsese un asemenea nivel de
dezvoltare, nct doar forele minerale, care l dirijau i acionau n el, nu au mai
putut s-l mentin integru. Dezmembrarea i distrugerea corpului fizic uman a

provocat chiar decadena lui Saturn. - Dintre regnurile naturale actuale, mineral,
vegetal, animal i uman, pe Saturn se afla numai ultimul, regnul uman. Ceea ce n
prezent numim regn animal, vegetal i mineral nu exista pe Saturn. Pe aceast
planet, dintre cele patru regnuri naturale exista numai omul, cu corpul su fizic,
care era, de fapt, un fel de mineral complicat. Celelalte regnuri s-au format ca
urmare a faptului c, n decursul evoluiei urmtoarelor planete care s-au
succedat, nu toate fiinele au reuit s urce la gradul de evoluie necesar planetei
pe care evoluau. Aceasta face c numai o parte din corpurile umane formate pe
Saturn au atins o maturitate deplin conform cu scopul etapei Saturn. Corpurile
care atinseser acest scop au fost trezite, n perioada urmtoare, solar, oarecum
la o nou existen, dar n forma lor veche, iar aceast form a fost ptruns de
corpul eteric. n felul acesta, ele au putut evolua ctre o treapt superioar de
perfeciune. Au devenit un fel de oameni-plante. Partea cealalt, care nu fusese
capabil s ating, pe Saturn, nivelul normal al evoluiei, a fost obligat, pe
Soare, s repare aceast neglijen", dar n condiii mai puin favorabile dect
cele pe care le avusese pe Saturn. Acest grup a rmas, deci, n urma celor care
reuiser, pe Saturn, s ating elul fixat. n felul acesta, pe Soare, se formeaz un
al doilea regn natural, pe lng regnul uman.
Ar fi o greeal s credem c n corpul uman format pe Saturn s-ar fi aflat toate
organele pe care le avem n prezent. Lucrurile nu stau nicidecum aa. n acea
epoc extrem de ndeprtat, i afl originea mai ales organele senzoriale ale
corpului uman. Ele au aprut atunci ca germeni ai ochiului, ai urechii etc., dar n
structur mineral, aa cum astzi, pe Pmnt, se formeaz cristale lipsite de
via"; originea acestor organe este, deci, deosebit de veche, iar forma lor actual
o datoreaz faptului c n fiecare epoc planetar care s-a succedat dup Saturn au
suferit transformri care le-au adus perfeciunea de acum. Pe Saturn, ele nu erau
dect simple aparate" fizice; pe Soare, au fost transformate prin aciunea de
ptrundere a corpului eteric sau vital. Au fost astfel integrate ntr-un proces
biologic i au devenit aparate fizice vii. Li s-au alturat apoi celelalte elemente ale
corpului fizic uman, care nu se puteau dezvolta dect sub aciunea direct a unui
corp eteric, i anume organele de cretere, de nutriie i de reproducere.
Bineneles, primii germeni ai acestor noi organe, aa cum s-au format pe Soare,
nu aveau nici o asemnare cu formele perfecionate pe care le au n prezent.
Organele cele mai avansate pe care corpul uman le-a ncorporat atunci sub
aciunea comun a corpului fizic i a celui eteric au fost acelea care, ntre timp, sau transformat n glande.
Putem spune c pe Soare corpul fizic uman era un sistem glandular cruia i s-au
imprimat organele de sim care se aflau pe o treapt de evoluie corpesunztoare.
Procesul evolutiv se continu pe Lun. Corpului fizic i celui eteric li se altur
corpul astral. n felul acesta, n corpul alctuit din glande i organe senzoriale se
imprim primii germeni ai unui sistem nervos. Se observ cum la fiecare stadiu
succesiv al evoluiei planetare corpul fizic uman devine tot mai complex. Pe
Lun, el se compune din nervi, glande i organe senzoriale. Simurile au suferit
un dublu proces de transformare i perfeciionare, n timp ce sistemul nervos se

afl nc la prima sa faz. Privit n ansamblu, omul, pe Lun, este alctuit din trei
elemente: corpul fizic, corpul eteric i corpul astral. Corpul fizic are n natura sa o
tripl structur, care reflect n sine lucrarea executat asupra sa de forele
saturniene, solare i lunare. Corpul eteric are, la rndul su, numai o dubl
configuraie; el poart n sine doar influena aciunii Soarelui i a Lunii. Corpul
astral nu are dect o singur influen, aceea exercitat de forele lunare. Prin
mbogirea sa cu un corp astral, pe Lun, omul a devenit capabil pentru o via
interioar de sentimente. El este n msur s-i formeze, n corpul astral, imagini
din cele ce se petrec n jurul su. Aceste imagini pot fi, ntr-o anumit msur,
comparate cu imaginile de vis pe care le are omul n prezent, cu deosebire c
acelea erau mai vii i mai colorate; i, ceea ce este cel mai important, ele se
raportau la evenimente reale ce aveau loc n lumea nconjurtoare, n timp ce
imaginile actuale pe care le avem n vis sunt doar ecouri din viaa de toate zilele
sau, cel mult, oglindiri confuze ale unor fenomene interioare sau exterioare.
Imaginile eare se formau n contiena omului pe Lun corespundeau perfect cu
realitile lumii exterioare pe care le oglindeau, dar ntr-un mod aparte. S lum
un exemplu: un om, pe Lun, compus din corp fizic, corp eteric i corp astral, aa
cum le-am descris, ntlnete n calea sa o alt fiin lunar. El nu o percepe ca pe
ceva aflat n spaiu. Acest lucru nu va fi posibil dect mai trziu, cnd se va ridica
la nivelul unei stri de contien proprie stadiului Pmnt. Dar aprea n corpul
su astral o imagine care, prin forma i culorile sale, exprima foarte exact dac
cealalt fin, din faa sa, i poart simpatie sau antipatie, dac i este binevoitoare
sau reprezint o primejdie pentru el. Aadar, omul lunar putea foarte bine s se
cluzeasc n via dup aceste imagini care apreau n contiena sa de imagini.
Ele constituiau un mijloc perfect de orientare. Instrumentul fizic de care avea
nevoie corpul astral pentru a intra n relaie cu regnurile naturale inferioare era
sistemul nervos ncorporat corpului fizic.
Pentru ca aceast evoluie a omului n timpul stadiului lunar, aa cum am
nfiat-o, s poat avea loc, a fost necesar influenta produs de un mare
eveniment cosmic. Faptul c omul dispunea de un corp astral i de un sistem
nervos corespunztor format n corpul fizic a fost posibil numai pentru c Soarele
care era un corp unic s-a scindat n dou, n Soare i Lun*. Soarele urc pe o
treapt superioar i devine stea fix, Luna rmne planet - aa cum fusese i
Soarele nainte - i ncepe s se roteasc n jurul Soarelui, din care se desprinsese.
Acest eveniment provoac o transformare cu consecine din cele mai importante
pentru tot ceea ce tria pe Soare i pe Lun. Vom urmri acest proces de
transformare, deocamdat, numai n ceea ce privete viaa pe Lun. Omul,
alctuit din corp fizic i eteric, rmne legat de Lun, dup ce aceasta se
desprinde de Soare. Prin aceasta, el intr n condiii de existen cu totul noi, cci
Luna a preluat cu sine din Soare numai o parte din forele de care acesta dispunea
i numai aceast parte aciona acum asupra fiinelor umane, partea rmas pe
propria sa planet; partea cealalt a forelor fusese reinut de Soare i era dirijat,
de acum nainte, din afar ctre Lun i, implicit, ctre om, ca locuitor pe Lun.
Dac ar fi rmas situaia anterioar, totalitatea forelor solare ar fi continuat s se
reverse asupra omului din propriul su habitat, iar viaa interioar a acestuia, care

se manifesta prin imaginile ce apreau n corpul astral, nu ar fi putut lua natere.

Forele solare rmn i acum active, aa cum fuseser i nainte, n corpul fizic i
n cel eteric, dar acum aciunea lor era venit din afar. Dar o parte a acestor dou
corpuri este eliberat de influenia solar i i se permite s primeasc i influenele
noului corp cosmic care se formase prin desprinderea de Soare, adic influenele
Lunii. n consecin, omul era suspus pe Lun unei duble influene, aceea a
Soarelui i aceea a Lunii. Influena lunar a determinat formarea acelor organe ale
corpului fizic i ale corpului eteric prin care se recepionau impresiile din corpul
astral. Pe de alt parte, corpul astral nu putea crea imagini dect sub influena
forelor solare venite din exterior i nu de pe propria planet. Influena forelor
lunare a transfonnat germenii senzoriali i organele glandulare n aa msur,
nct li s-a putut altura i un sistem nervos; totodat, datorit influenelor solare,
s-a reuit ca imaginile corpului astral, crora sistemul nervos le servea drept
instrument, s corespund proceselor desfurate n mediul lunar, aa cum s-a
artat mai sus.
* Pentru a prentmpina o eventual nenelegere, trebuie artat c acest corp unitar" este
vechiul Soare care dup cum tim, la terminarea ciclului su evolutiv intr n starea de
repaus cosmic (Pralaya). La sfritul acestuia, din tenebre apare vechiul Soare, dar ncrcat
acum i cu fore noi, cu fortele lunare. El este nc un glob unitar, dar compus din dou
elemente. Acest corp se scindeaz n dou, n Soare, care acum, din vechea planet, devine
stea fix, i din Lun, care reprezint evoluia n continuare, ca al treilea ciclu, a
Pmntului (NT).

Dar, n aceste condiii, evoluia nu putea continua dect pn la un anumit punct.

Dac s-ar fi depit acest punct, omul lunar s-ar fi nepenit n viaa sa interioar
de imagini; prin aceasta, el ar fi trebuit s piard orice legtur cu Soarele. Cnd
lucrurile au ajuns aici, Soarele a preluat din nou corpul Lunii i o anumit
perioad au format, ca la nceput, un singur corp cosmic. Aceast reunificare
dureaz pn cnd omul atinge nivelul necesar evitrii unei noi perioade de
dezvoltare a durificrii la care ar fi ajuns pe Lun. Cnd acest nivel a fost realizat,
are loc o nou desprire, dar de data aceasta Luna antreneaz cu sine i unele
fore solare, pe care nainte nu le preluase. Acest fapt provoac, dup un anumit
timp, o alt separare. Ceea ce se detaase de Soare, n ultima parte, era un corp
cosmic care coninea toate forele i entitile care triesc, n prezent, pe Pmnt
i pe Lun. Pmntul purta deci, n acel moment, n propriul su corp i Luna.
Ulterior, ea se desprinde i acum se rotete n jurul su. Dac Luna ar fi rmas
nglobat n corpul Pmntului, acesta nu ar mai fi putut deveni niciodat scena
pe care se desfoar evoluia omului, aa cum o cunoatem n prezent. Era
necesar ca forele lunare actuale s fie eliminate mai nti din corpul Pmntului,
iar omul trebuia s rmn pe scena terestr astfel purificat pentru a-i continua
evoluia. n acest fel, din vechiul Soare s-au format trei corpuri cosmice. Dou
dintre aceste corpuri cosmice, noul Soare i noua Lun, i trimit acum forele
ctre Pmnt i, implicit, ctre om, din exterior. Datorit acestor evenimente n
evoluia corpurilor cosmice, a devenit posobil ca natura tripartit a omului, aa
cum fusese pe vechea Lun (corp fizic, eteric i astral) s mai primeasc al
patrulea mdular, eul". Aceast nou mplinire era condiionat de o
perfecionare a corpului fizic, a corpului eteric i a celui astral. Perfecionarea

corpului fizic consta din inserarea sistemului inimii, ca element pregtitor al

sngelui cald. Bineneles, sistemul senzorial, sistemul glandular i cel nervos au
trebuit s fie astfel transformate, nct s fie compatibile cu noul sistem circulator
al sngelui cald din organismul uman. Organele senzoriale au fost att de profund
transformate, nct de la simpla contien de imagini pe care o aveau pe vechea
Lun - s treac la treapta superioar a contienei de obiecte, capabil s
mijloceasc perceperea lucrurilor exterioare. Aceast contien o avem astzi din
momentul cnd ne trezim dimineaa din somn pn seara, la culcare. Pe vechea
Lun, simurile nu erau receptive ctre lumea din afar, imaginile contienei
apreau din interior. Tocmai aceast deschidere a simturilor ctre lumea
exterioar este o cucerire a evoluiei terestre.
S-a amintit mai sus c nu toate corpurile umane create pe Saturn i-au atins
nivelul care le era destinat i, n felul acesta, pe Soare, alturi de regnul uman, aa
cum arta la vremea aceea, a luat fiin un al doilea regn natural. Este firesc s ne
imaginm c, la fiecare nou etap din evoluie, pe Soare, pe Lun i chiar pe
Pmnt, au rmas n urm mereu alte fiine fa de scopul perioadei respective i,
datorit acestui fapt, au luat natere regnurile naturale inferioare. Regnul animal,
care se afl cel mai apropiat de om, este de exemplu, acela care nc de pe Saturn
a fost primul grup care a rmas n urm, dar apoi, parial, n condiii nefavorabile,
pe Soare i pe Lun, a recuperat din mersul evoluiei, astfel c pe Pmnt, dei nu
a atins nivelul uman, totui, n parte, a fost apt s primeasc n structura sa snge
cald. Sngele cald nu a existat n nici un regn natural nainte de stadiul terestru.
Acele animale care, n prezent, au snge rece (sau temperatur variabil), precum
i anumite plante, s-au format datorit faptului c unele fiine din regnurile
inferioare de pe Soare au rmas, n continuare, n urma stadiului la care
ajunseser celelalte fiine din acelai regn. Regnul mineral de astzi s-a format cel
mai trziu i, n bun parte, chiar n timpul actualului stadiu terestru.
Omul terestru, alctuit acum din cele patru elemente, primete de la Soare i Lun
influena forelor care au rmas legate de aceste dou corpuri cosmice. De la
Soare primete forele care servesc progresului, dezvoltrii i devenirii, iar de la
Lun, forele care duc la densificare i la form. Dac omul ar fi rmas numai sub
influena forelor solare, el ar fi fost atras ntr-un vrtej de cretere rapid, fr
msur. De aceea a fost necesar ca, la un anumit moment, s prseasc Soarele,
primind n felul acesta, pe vechea Lun, care se desprinsese de Soare, fora care
s mpiedice acea dezvoltare prea rapid. Dac ns, pe de alt parte, ar fi rmas
legat constant de Lun, forele contrare dezvoltrii l-ar fi mpietrit ntr-o form
rigid. Pentru a se stabili un echilibru, procesul s-a desfurat n aa fel, nct a
permis formarea Pmntului propriu-zis, n snul cruia ambele influene s-au
echilibrat n mod corespunztor. Aceast echilibrare corespunde cu un alt
moment important, cnd la cele patru mdulare care alctuiau fiina uman se
adaug un element superior, sufletul, ca esen interioar.
Corpul fizic al omului este, n ceea ce privete forma, funciile sale, micarea etc.,
expresia i rezultatul a ceea ce se petrece n celelalte mdulare, n corpul eteric, n

corpul astral i n eu". n expunerile pe care le-am fcut mai nainte referitor la
Cronica Akasha, s-a vzut cum, n decursul evoluiei, aceste mdulare au
intervenit, unul dup altul, n formarea corpului fizic. n timpul evoluiei
saturniene, nici unul din celelalte mdulare nu era ataat de corpul fizic. Atunci
ns, s-au pus primele temeiuri ale structurii sale de mai trziu. Este bine s avem
o reprezentare corect asupra acestei probleme i s nu credem c forele corpului
eteric, ale corpului astral i ale eului", care au acionat mai trziu direct asupra
corpului fizic, nu ar fi fost prezente pe Saturn. Dimpotriv, ele au acionat i
atunci, dar aciunea lor venea, ntr-un anumit sens, din afar, nu din interior.
Aceste mdulare nu erau nc formate, nu erau legate n mod precis de corpul
fizic al omului, dar forele care ulterior pe Soare, pe Lun i pe Pmnt s-au
legat cu acesta acionau totui, dar din mediul exterior al lui Saturn, din,
atmosfera" acestuia, i au pus bazele primului germen al corpului fizic. Ulterior,
pe Soare, acest gerrnen a fost transformat i perfecionat, pentru c unele din
aceste fore au constituit corpul eteric specific al omului i nu mai acionau din
exterior, ci s-au legat de corpul fizic, acionnd din interiorul acestuia. Aceeai
lucrare s-a fcut i pe Lun, n ceea ce privete corpul astral, iar pe Pmnt,
corpul fizic a suferit a patra transformare i a putut deveni purttor al eului". De
acum nainte, aciunea acestor mdulare se desfsoar din interior.
Dup cum se vede, pentru cercettorul din domeniul tiinei spirituale, corpul
fizic uman nu are absolut deloc un caracter rigid, nimic definitiv n ceea ce
privete forma sau modul de aciune. El este n curs de transformare continu.
Aceast transformare are loc i n prezent, n actuala perioad, terestr, a evoluiei
sale. Putem nelege viaa uman numai dac reuim s avem o reprezentare
despre aceast prefacere.
Dac cercetm organele omului din prespectiva tiinei spirituale, constatm c
acestea se afl pe trepte de evoluie foarte diferite. Exist n corpul omului unele
organe care, n structura lor actual, se gsesc pe o treapt descendent, altele pe
o treapt ascendent. Primele i vor pierde tot mai mult, n viitor, importana pe
care o au acum. Apogeul misiunii lor a trecut, ele degenereaz i, n cele din
urm, vor disprea din corpul uman. Alte organe sunt n plin evoluie
ascendent; ele au n natura lor ceva ce astzi exist numai ca germen, dar vor
cpta n viitor o structur perfectionat i vor juca un rol major. Din prima
categorie fac parte, ntre altele, organele de reproducere, de procreare de fiine
asemntoare. Ele i vor ceda rolul altor organe, pierzndu-i chiar orice
importan. Va veni un timp cnd aceste organe se vor afla ntr-o stare de
complet degenerescen n corpul uman i nu vor mai servi dect ca un fel de
mrturie a unui stadiu de mult trecut din evoluia noastr.
Alte organe, cum ar fi, de exemplu, inima i anumite structuri nvecinate, se afl,
ntr-o anumit privin, la nceputul evoluiei lor. Ele vor aduce la o deplin
dezvoltare ceea ce n prezent conine doar germeni poteniali. Din punctul de
vedere al tiinei spirituale, inima i n legtur cu ea, ceea ce numim aparatul
circulator i circulaia sngelui, reprezint cu totul altceva dect consider n

prezent fiziologia, care n aceast privint, este total dependent de concepii

materialist-mecaniciste. tiina spiritual reuete s fac lumin asupra unor
fapte care pentru tiina contemporan sunt absolut curente, dar pe care, cu
mijloacele pe care le are la dispoziie, aceasta nu le poate explica ntr-un mod ct
de ct satisfctor. Anatomia ne arat c muchii din corpul uman sunt de dou
feluri, n ceea ce privete structura lor. Unii prezint n structurile lor cele mai
mici fibre netede, alii striuri transversale regulate. Muchii netezi sunt, n
general, aceia ale cror micri sunt independente de voina omului. De exemplu,
muchii intestinului au esut neted i, prin micrile lor regulate, evacueaz bolul
alimentar, fr ca voina noastr s poat influena aceast micare. i muchii
care se afl n iris sunt netezi; ei comand micarea prin care pupila se dilat cnd
primete mai puin lumin i se contract dac primete prea mult. Aceste
micri sunt independente de voina omului. Muchii care, sub influena voinei
noastre, comand anumite micri, au o structur striat, cum sunt, de exemplu,
muchii de la brae i picioare. Inima este i ea un muchi din aceeai categorie,
dar constituie o excepie. Voina noastr nu poate influena cu nimic micrile
sale ritmice, n actualul stadiu de evoluie a omului, dei este un muchi cu
striuri transversale". tiina spiritual este n msur s explice cauza acestui
fenomen. Inima nu va rmne pentru totdeauna aa cum este astzi. n viitor, ea
va lua o form cu totul alta i nici chiar funcia ei nu va mai fi aceeai, fiind pe
cale s devin un muchi care s asculte de voina omului. Ea va putea executa
micri care s fie efectul impulsurilor sufleteti, intime, ale omului. nc de
acum, inima prezint, n structura sa, potenialiti ale importantului rol pe care l
va avea n viitor, cnd ritmul cardiac va deveni expresia voinei umane, aa cum
este, n prezent, ridicarea minii sau micarea picioarelor n mers. Aceast
perspectiv a inimii este strns legat de o cunoatere profund pe care tiina
spiritual o are asupra raporturilor care exist ntre inim i aparatul circulator
sanguin. Concepia materialist-mecanicist consider inima ca pe un fel de
instrument care pompeaz sngele cu regularitate prin corp. Inima ar fi, deci,
cauza circulaiei sanguine. tiina spiritual ne arat, ns, cu totul altceva. n
concepia sa, pulsaia sngelui, ntreaga sa mobilitate interioar, este expresia
proceselor sufleteti exercitate asupra sngelui. Tot ce este legat de snge este de
natur sufleteasc. Paloarea datorit unui sentiment de fric, sau nroirea
obrazului ca efect al unui sentiment de ruine sunt manifestri materiale ale unor
procese sufleteti reflectate n snge. Tot ce se manifest prin snge este numai i
numai expresia a ceea ce are loc n viaa noastr sufleteasc. Relaia strns care
exist ntre pulsaia sngelui i impulsurile sufletului reprezint n sine un
profund mister. Btile inimii sunt nu cauza, ci consecina pulsaiei sngelui. n
viitor, datorit faptului c btile sale vor fi dirijate prin voina omului, inima va
deveni mijlocul de exprimare n exterior a tot ce se ese n sufletul omului.
Alte organe, care de asemenea se afl n cursul unei evoluii ascendente, sunt cele
ale aparatului respirator i, mai ales, n rolul lor de instrumente ale vorbirii. n
prezent, omul are capacitatea s-i transforme gndurile n micri ondulatorii ale
aerului cu ajutorul acestora. Ceea ce el triete n interioritatea sa, transmite prin
vorbire lumii exterioare. Tririle sufleteti pe care le are le transform n micri

ondulatorii ale aerului. Aceast micare ondulatorie a aerului este o reproducere a

experienelor care au loc n interioritatea noastr. n viitor, va fi posibil s se
exteriorizeze din ce n ce mai mult natura interioar a fiinei. Rezultatul final, n
aceast privin, va fi c, o dat ce organele vorbirii i vor fi atins perfeciunea
maxim, ele vor servi ca organe de reproducere, pentru a procrea fiine
asemntoare. Organele vorbirii contin nc de pe acum germenul viitoarelor
organe de reproducere. i faptul c la brbat, n timpul pubertii, se produce o
schimbare a vocii (la animalele mascule, nprlirea) este consecina relaiei
secrete care exist ntre instrumentul vorbirii i funcia de reproducere a omului.
ntregul corp fizic al omului, cu toate organele sale, poate fi studiat n sensul
acesta din punctul de vedere al tiinei spirituale. Deocamdat nu putem da dect
cteva exemple. Exist o anatomie i o fiziologie aparinnd tiinei spirituale. i
nu este prea departe timpul cnd tiina curent va trebui s se lase fecundat de
tiina spiritual, n sensul de a se transforma i a se adapta la ea.
n aceast privin, devine evident c asemenea rezultate ca cele artate mai sus
nu se ntemeiaz pe simple concluzii sau pe speculaii logice (sau pe analogii), ci,
dimpotriv, trebuie ca ele s rezulte dintr-o cercetare temeinic n cadrul tiinei
spirituale. Este absolut necesar s subliniem acest lucru, pentru c apar foarte uor
prozelii zeloi ai tiinei spirituale care, dup ce au prins cteva noiuni, vorbesc
vrute i nevrute, rspndind idei dintre cele mai fantastice. Aa c nu este deloc
surprinztor c se trezesc n faa unei himere, cum se ntmpl foarte adesea.
Din cele spuse mai sus, s-ar putea trage concluzia urmtoare: deoarece organele
de reproducere ale omului, n forma lor actual, sunt primele care i vor pierde
importana, ar nsemna c tot ele au fost, fr ndoial, i primele care au
dobndit-o i, deci, ar fi organele cele mai vechi din corpul omului. Realitatea
este ns alta: aceste organe sunt cele din urm care au primit forma actual i vor
fi primele care o vor pierde.
Iat ce apare n faa ochilor unui cercettor pe trmul tiinei spirituale. Pe Soare,
corpul fizic uman s-a dezvoltat, ntr-o anumit privin, pn la nivelul existenei
vegetale. El a fost ntreptruns atunci de un corp eteric. Pe Lun, acest corp ia un
caracter de corp animal, fiind ntreptruns de un corp astral. Dar nu toate organele
au luat parte la transformarea spre un caracter animal. Anumite pri au rmas la
nivelul vegetalului. Chiar i mai trziu, cnd pe Pmnt, dup ncorporarea
eului", corpul uman a luat forma pe care o are n prezent, alte organe au pstrat
mai departe un pronunat caracter vegetal. Dar s nu ne imaginm neaprat c
aceste organe artau ca plantele din ziua de astzi. Printre aceste organe putem
enumera pe cele de reproducere. nc de la nceputul evoluiei terestre, ele erau
marcate deja de acest caracter vegetal. nelepciunea vechilor Misterii cunotea
acest adevr. Operele de art foarte vechi, care au pstrat multe tradiii transmise
de Misterii, reprezentau, de exemplu, omul hermafrodit cu organe de reproducere
asemntoare cu frunzele de plante. Este vorba, dup cum ai neles, de
precursorii omului, care aveau nc vechiul tip de organe de reproducere (erau

bisexuai). Putem observa foarte bine aceasta la tipul hermafroditului din colecia
Capitoliului, la Roma. Cnd vom reui s nelegem temeinic toate acestea, ne
vom da seama, printre altele, i de adevratul sens al frunzei de smochin pe care o
purta Eva. n felul acesta, vom descoperi pentru numeroase reprezentri vechi
explicaii reale, n timp ce interpretrile actuale nu reflect dect rezultatul unor
demersuri intelectuale care, ns, nu au fost duse pn la capt. Trebuie s mai
adugm c tipul hermafroditului, de care am amintit mai sus, prezint i alte
caractere vegetale. Cnd a fost sculptat mai exista tradiia c, ntr-un trecut
extrem de ndeprtat, anumite organe ale omului suferiser transformarea n
sensul trecerii de la o natur vegetal la una animal.
Toate aceste transformri ale corpului uman sunt expresia forelor de formare din
corpul eteric, din corpul astral i din eu". Metamorfozele corpului fizic uman
merg mpreun cu faptele svrite de mdularele superioare ale omului. De
aceea, nu putem nelege structura i funciile corpului uman dect dac studiem
Cronica Akasha, care ne arat modul n care are loc alctuirea, la nivel superior, a
mdularelor mai mult sufleteti i spirituale ale omului. Tot ce este fizic i
material i gsete explicaia i rostul n fapte de ordin spiritual. Acest lucru
devine evident chiar si atunci cnd ne vom referi la viitorul elementului fizic.
Dar despre viitorul Pmntului i al omenirii vom discuta n articole urmtoare.

RSPUNS LA UNELE NTREBRI

n fa ne st o prim ntrebare: Dac, ntr-adevr, trecnd mereu prin alte

ncarnri n rase care se succed unele dup altele, dobndim noi faculti i
dac, mai departe, nimic din ceea ce sufletul a putut s acumuleze n decursul
experienelor sale nu trebuie s se piard, cum se explic faptul c omenirea de
astzi nu mai posed, practic, nimic din facultile pe care odinioar le avea
dezvoltate la un nivel att de nalt, de voin, de reprezentare i de stpnire a
forelor
naturii?
De fapt, nu se pierde nici una din facultile dobndite de suflet n trecerea sa
printr-o etap de evoluie. Dar cnd o nou aptitudine se dezvolt, cea precedent
ia o alt form. Ea nu se mai manifest n felul su propriu, ci servete ca baz
pentru noua facultate care urmeaz. S-a artat, ntre altele, c atlanteenii i
nsuiser facultatea de memorizare. n prezent, noi nu ne putem imagina ce
capacitate de memorizare avea un atlantean. Dar tot ceea ce n prezent acum, n
cea de a cincea ras apare oarecum ca reprezentnd daruri nnscute a fost mai
nti obinut n Atlantida cu ajutorul memoriei. Reprezentrile noastre despre
spaiu, timp, numere etc. ne-ar produce mult mai multe dificulti, dac omul
modern ar trebui s le obin abia acum. Astzi, misiunea omului este s-i
nsueasc o inteligen bazat pe logic. Dar la atlanteeni logica lipsea. Iat de
ce, atunci cnd este vorba s se dezvolte o nou for sufleteasc, cuceririle

anterioare, aa cum se manifestau la timpul lor, trebuie s se retrag, s se

refugieze sub pragul contienei. Dac, de exemplu, castorul ar trebui la un
moment dat s devin o fiin nzestrat cu gnduri, ar fi nevoit s-i transforme
n altceva capacitatea lui de a-i face intuitiv construcii artificiale. Atlanteenii
aveau, de exemplu, i puterea de a exercita o anumit stpnire asupra forelor
vitale. Cu aceast for pe care o stpneau ei, au reuit s construiasc acele
extraordinare maini. n schimb, nu stpneau nimic din ceea ce popoarele celei
de a cincea rase-rdcin au ca dar al povestirii. Ei nu cunoteau nimic din trecut,
nu aveau mituri, nu aveau poveti. Doar din miturile pe care noi, cei din a cincea
ras, le avem, putem cunoate ceva din acea putere de stpnire a forelor vitale
pe care o aveau atlanteenii, i sub aceast form s-a creat apoi baza pentru
activitatea marcat de inteligen a rasei noastre. Marii inventatori i descoperitori
pe care i-a dat rasa noastr sunt rencarnri ale unor clarvztori" din rasa
atlantean. n ideile lor geniale triete i se exprim un element de alt natur,
ceva ce n timpul ncarnrii atlanteene era tocmai fora creatoare de via pe care
o aveau n ei. Gndirea noastr logic, studiul naturii, tehnica etc. s-au format pe
un teren care are o origine atlantean. Dac, s zicem, un inginer ar putea s
retransforme fora sa intelectual de judecat, ar rezulta ceva ce era propriu unui
atlantean. ntreaga jurispruden roman nu a fost dect transformarea forei de
voine existente n timpurile trecute. La rndul su, voina rmne ca un fel de
fundal, i n loc s ia singur anumite forme s-a transformat n forme de gndire
care s-au concretizat n concepte de drept, juridice. Simul frumosului la greci s-a
format nemijlocit din fore care serveau atlanteenilor la cultivarea spectaculoas a
formelor vegetale i animale. n fantezia artistic a lui Fidias [16] trieste ceva de
care un atlantean se servea nemijlocit pentru a transforma fiine vii adevrate.
O alt ntrebare este aceasta: Care este raportul dintre tiina spiritual (teosofia)
i
aa-numita
tiin
ocult"?
tiinele oculte exist dintotdeauna. Ele au fost cultivate n aa-zisele coli
oculte". Numai cine se supunea unor anumite probe avea acces n aceste coli, i
nu i se dezvluia dect ceea ce corespundea facultilor sale intelectuale,
spirituale i morale. Aceast restricie era absolut necesar, deoarece cunotinele
n domeniile superioare, corect aplicate, reprezentau cheia de acces la o putere
care, dac ar fi ncput pe minile unor persoane nepregtite, ar fi dus n mod
sigur la abuzuri. tiina spiritual nu face dect s popularizeze anumite
cunotine elementare ale tiinei oculte. Motivul l constituie actualele
circumstane proprii epocii n care ne aflm. Nivelul de dezvoltare a inteligenei
atins n prezent de cei mai avansai contemporani din omenire face ca, nu peste
mult timp, acetia s aib posibilitatea s dobndeasc anumite concepii pe care,
nainte vreme, numai acela care era introdus n tiintele oculte le putea avea. Dar,
n acest caz, ideile i concepiile respective erau prezentate ntr-o form foarte
caricatural i deghizate, cci altfel ar fi putut avea efecte cu totul duntoare. De
aceea, pstrtorii acestei strvechi nelepciuni oculte se fereau s dezvluie n
public ceva din ea. n felul acesta, avem posibilitatea s determinm dup

criteriile adevratei nelepciuni progresele fcute de omenire n decursul

evoluiei epocilor de cultur. Cunoaterea pe care o avem despre natur ne
conduce, de exemplu, s ne formm anumite preri asupra originii lucrurilor. Dar
fr o aprofundare bazat pe tiina ocult, aceste reprezentri nu sunt dect un fel
de caricaturi. Tehnica se ndreapt acum spre unele stadii de evoluie care nu vor
fi benefice pentru umanitate, dect dac oamenii vor primi n suflete influena
profund a unei concepii de via care s aib la baz tiina spiritual. Ct timp
popoarele nu aveau nc o cunoatere a naturii i nici nu dispuneau de o tehnic
aa cum este cea modern, iar cele mai nalte nvminte li se revelau sub form
de imagini religioase care se adresau numai sensibilitii lor interioare, acestea
aveau o putere binefctoare asupra oamenilor. Astzi, omenirea are nevoie de
aceleai adevruri, dar ntr-o form care s fie accesibil inteligenei. Nimic din
concepia despre lume bazat pe tiina spiritual nu are un caracter arbitrar, ci
rezult dintr-o considerare a faptelor istorice aa cum s-a artat mai sus.
Anumite pri din nvmntul ocult sunt rezervate i astzi numai celor care se
supun unor probe de iniiere. i chiar acele pri care se dezvluie public nu sunt
utile dect acelora care nu se mulumesc s le primeasc doar ca pe nite
cunotine superficiale, abstracte, ci i le nsuesc n cea mai profund intimitate
astfel nct ele devin un fir conductor al vieii lor. O cunoatere, chiar
aprofundat, a nvmintelor tiinei spirituale nu are nici o valoare, dac le
stpnim n mod pur intelectual i nu le ptrundem cu sentimentul i sensibilitatea
noastr n tot cursul vieii. Numai printr-o astfel de abordare reuim s aflm ceva
din valoarea adevrurilor sale. Altminteri rmn pur i simplu ceva n care
credem sau nu credem. Dac sunt nelese n mod corect, adevrurile tiinei
spirituale pot deveni pentru om cu adevrat un temei pentru existena sa,
permindu-i s-i descopere demnitatea, valoarea i identitatea, i i d, n acelai
timp, maximum de curaj n via. Cci aceste adevruri l lmuresc asupra
legturii sale cu lumea din jur i i dezvluie scopurile superioare pe care trebuie
s le urmreasc i care i este adevrata sa menire. i aceasta se face n deplin
armonie cu exigenele prezentului, astfel c omul nu este nevoit s se zbat cu
antagonismul dintre credin i tiin. Poi fi, n acelai timp, om de tiint
modern, dar i cercettor n domeniul spiritual. Condiia este s fii autentic i ntrun caz i n altul.

PREJUDECI PRETINS-TIINIFICE

Este absolut evident c, n viaa spiritual, aa cum se prezint ea astzi, exist

multe aspecte care ngreuneaz, celui ce este n cutarea adevrului, o apropiere
de cunotiinele pe care i le ofer tiina spiritual (teosofia). Ceea ce am expus n
articolele despre Problemele vitale ale micrii teosofice" [17] poate fi luat ca un
fel de indicaie asupra motivelor care nsufleesc pe cel care caut adevrul
tiinific n aceast direcie. Multe din afirmaiile cercettorilor n domeniul
tiinei spirituale par cu totul fanteziste celor care le compar cu pretinsele
judeci sigure despre care cred c se pot obine din faptele expuse de tiintele

naturale. Se mai adaug faptul c acestea pot invoca n favoarea lor imensul aport
pe care l-au adus pentru progresul omenirii i continu s-l aduc. Ce impresie
puternic poate produce faptul c o personalitate care i cldete concepia
despre lume bazat exclusiv pe rezultatele stiinelor naturale afirm cu mndrie
aceste cuvinte: Exist o prpastie ntre aceste dou concepii extreme despre
via, una care privete exclusiv spre lumea aceasta, alta ctre cer. Pn n
prezent, totui, tiina omeneasc nu a gsit nicieri urmele unui Paradis, ale unei
existene a celor mori sau ale unui Dumnezeu personal, aceast inexorabil
tiin care sondeaz totul i disec totul, care nu d napoi n faa nici unui secret,
care scruteaz cerul dincolo de nebuloase i analizeaz atomii infinit de mici ai
celulelor vii, ca i ai corpurilor chimice, care descompune lumina Soarelui i
lichefiaz aerul, care n curnd va putea s telegrafieze printr-un sistem fr fir de
la un cap la altul al Pmntului, care vede deja prin corpurile opace, care
introduce navigaia submarin sau cea aerian, care ne deschide noi orizonturi
datorit radiumului i altor descoperiri, ei bine, aceast tiin care, dup ce a
dovedit adevrata filiaiune a tuturor fiinelor vii i treptata lor metamorfozare
pn la formele pe care le mbrac astzi, se pregtete acum s-i dirijeze
cercetrile asupra organului sufletului uman asupra creierului" (prof. August
Forel, Leben und Tod, Mnchen,1908) [18]. Sigurana care se desprinde din aceste
cuvinte (c cineva ar putea construi ceva pe baza acestor argumente) se trdeaz
i din urmtorul pasaj pe care Forel l adaug celor de mai sus: Pornind de la
concepia monist* asupra vieii, singura capabil s dea socoteal de toate datele
tiinei, trebuie s lsm la o parte supranaturalul i s ne ntoarcem numai la
cartea naturii". n faa acestei situaii, un cercettor serios al adevrului se vede
confruntat cu dou lucruri, care constituie o puternic piedic n calea unei
eventuale nclinaii pe care ar avea-o de a considera afirmaiile tiintei spirituale
purtnd un smbure de adevr. Dac exist n el o sensibilitate fa de aceste
afirmaii i va resimi, negreit, printr-o logic mai subtil i temeinicia lor
interioar, ar putea fi ndemnat s reprime un asemenea impuls cnd trebuie s
gndeasc n dou feluri. Mai nti, cei care reprezint o autoritate n domeniu i
care cunosc doar fora probatorie a faptelor certe gsesc c tot ce este
supranatural" este numai fantasmagorie i ine de domeniul superstiiilor cu totul
netiinifice. n al doilea rnd, dac m consacru studiului suprasensibilului, risc
s devin o fiin nendemnatic, un om nefolositor pentru via. Cci tot ce se
face pentru o via practic trebuie s aib rdcini solid nfipte n terenul
realitii".
* Sistem filosofic potrivit ccuia la baza tuturor fenomenelor naturii se afl un singur
principiu, o singur realitate, fie material, fie spiritual (NT).

Nu toi dintre cei care se afl n faa acestei dileme reuesc s sesizeze cu uurin
care este cu adevrat situaia cu cele dou probleme caracterizate. Cei care ar
putea-o face i-ar da seama, de exemplu, n ceea ce privete primul punct, de
urmtoarele: rezultatele cercetrilor din domeniul tiinei spirituale nu vin
nicidecum n contradicie cu faptele stabilite de cercetrile n domeniul stiinelor
naturale. n orice privin, cnd lum n considerare relaia dintre cele dou
domenii, fr idei preconcepute, constatm, mai ales pentru timpul nostru, ceva

cu totul diferit. Se dovedete c cercetarea tiinific obiectiv se ndreapt spre

un el care, ntr-un viitor nu prea ndeprtat, o va aduce ntr-o deplin armonie cu
ceea ce cercetarea spiritual stabilete n anumite domenii din sursele sale
suprasensibile. Se pot cita sute de cazuri care s vin n susinerea acestei
afirmaii; ne vom restrnge aici la unul singur, dar foarte caracteristic.
n conferinele pe care le-am inut n legtur cu evoluia Pmntului i a omului,
am artat c strmoii popoarelor civilizate de astzi au locuit un teritoriu care
ocupa cndva o zon pe suprafaa Pmntului care astzi este, n mare parte,
ocupat de. Oceanul Atlantic. n articolele referitoare la Cronica Akasha m-am
referit mai ales la aspectele i facultile spiritual-sufleteti ale strmoilor
atlanteeni. Chiar i n conferinele inute, am descris n repetate rnduri cum arta
suprafaia teritoriului care compune vechiul continent al Atlantidei. Spuneam: n
vremea aceea, aerul era saturat cu o cea alctuit din vapori de ap. Omul tria
n aceast atmosfer de negur umed care, n anumite zone, nu se limpezea
niciodat pentru a ajunge la puritatea deplin a aerului. Soarele i Luna nu puteau
fi vzute, aa cum le vedem astzi, ci erau nconjurate de un fel de halou colorat.
Diferenierea net ntre ploaie i timp senin, aa cum exist n prezent, nu aprea
n vremea aceea. Acel vechi continent poate fi cercetat cu ajutorul clarvederii i
se constat c fenomenul curcubeului nu se cunostea atunci. El a aprut abia n
perioada postatlantean. Strmosii notri atlanteeni triau ntr-o ar a negurilor.
Aceste fapte s-au stabilit pe baza observaiilor suprasensibile; i trebuie s
adugm c cercettorul spiritual a procedat n modul cel mai just cnd s-a
desprins cu energie de toate concluziile pe care le trsese din cunotinele pe care
le avea n domeniul tiinelor naturale, cci asemenea concluzii riscau s-i
deformeze sensibilitatea obiectiv necesar unui cercettor pe trm spiritual. S
comparm acum rezultatele obinute pe aceast cale cu concepiile spre care se
ndreapt, n prezent, unii savani. Exist astzi cercettori care se simt obligai, n
urma cercetrilor ntreprinse, s accepte c Pmntul era nvluit de o mas de
nori ntr-o anumit perioad din evoluia sa. Ei ne atrag atenia asupra faptului c
i astzi cerul nnourat predomin fa de cel senin i c viaa nsi se gsete n
mare parte sub aciunea unei lumini solare atenuat de existenta norilor, astfel c
nu avem nici un temei s afirmm c viaa nu s-ar fi putut dezvolta sub acoperiul
de nori de odinioar. Ei arat, n continuare, c organismele din regnul vegetal,
care se pot socoti ca fiind cele mai vechi, erau de aa natur, nct se puteau
dezvolta fr lumin solar direct. Plante cum sunt acelea care crese n deert i
au neaprat nevoie de lumina direct a Soarelui i de o atmosfer uscat nu fac
parte din acele forme vegetale strvechi; ele sunt formaiuni mai noi. Un alt
cercettor (Hilgard) ne atrage atenia c i n regnul animal unele specii disprute
(de exemplu, ihtiozaurii) care aveau ochi foarte mari ne indic faptul c n epoca
lor Pmntul a cunoscut o perioad de luminozitate sczut, crepuscular.
Nu-mi trece prin minte s consider c asemenea concepii nu au nevoie s fie
corectate. Ele intereseaz pe cercettorul spiritual mai puin prin ceea ce ele
constat, i mai mult prin orientarea pe care cercetarea tiinific se vede obligat
s o dea acestor fapte. De curnd, revista Kosmos" [19], de orientare mai mult

sau mai puin haeckelian, a publicat un articol demn de luat n seam care,
plecnd de la anumite constatri fcute n lumea plantelor i animalelor,
sugereaz posibilitatea unui vechi continent atlantean. Adunnd laolalt un
numr ct mai mare de asemenea lucruri, s-ar putea foarte uor demonstra cum
adevrata tiint a naturii se ndreapt ntr-o direcie care, n viitor, i va permite
s se alture curentului ce n prezent este deja alimentat de izvoarele cercetrii
spirituale. Nu se poate insista ndeajuns asupra faptului c cercetarea spiritual nu
este n contradicie cu faptele pe care le reveleaz tiinele naturale: acolo, ns,
unde adversarii ei cred c vd contradicii, acestea nu se refer nicidecum la
fapte, ci numai la interpretri pe care le-au formulat aceti adversari i despre care
ei cred c decurg n mod obligatoriu din aceste fapte. ntr-adevr, opinia expus
mai sus de Forel nu are, la drept vorbind, nimic de-a face cu existena acelor stele
nebuloase, cu natura celulelor, cu lichefierea aerului .a.m.d. Aceast opinie nu
reprezint, de fapt, nimic altceva dect o credin pe care i-au cldit-o muli
dintre cei care simt nevoia de a crede n ceea ce este sensibil i real, credin pe
care o aaz alturi de faptele constatate. Aceast credin are ceva seductor
pentru omul modern i l incit ctre o intoleran interioar foarte pregnant. Cei
care ader la aceasta, care se simt atrai ctre ea, se amgesc i i apreciaz
propria opinie ca fiind singura tiinific" i consider orice alt concepie ca
fiind rezultatul unor prejudeci sau superstiii. Este de-a dreptul uimitor cum
ntr-o recent publicaie consacrat manifestrilor vieii sufleteti (Hermann
Ebbinghaus Abriss der Psychologie) [20] putem citi unele afirmaii ca acestea:
mpotriva ntunericului impenetrabil al viitorului i a puterii insurmontabile a
forelor vrjmae, sufletul i gsete sprijin n religie. Sub povara incertitudinii i
a spaimelor provocate de marile pericole, omul recurge n mod natural la
reprezentri bazate pe analogii cu experienele pe care le-a avut n situaii de
netiin i neputin, pentru a-l ajuta, aa cum recurge n caz de incendii la apa
salvatoare sau, n caz de primejdie ntr-o btlie, la ajutorul unui camarad". Iar
mai departe se spune: Pe trepte inferioare de cultur, cnd omul resimte la
fiecare pas slbiciunea sa n faa pericolelor nspimnttoare care l pndesc din
toate prile, el este dominat, bineneles, de un sentiment de fric i, n
consecin, de credina n spirite rele i n demoni. La un nivel superior,
dimpotriv, cnd cercetarea matur permite o nelegere a conexiunii dintre fapte
i fenomene, precum i o mai mare putere asupra lor i creeaz o anumit
ncredere n sine i o mai mare speran, apare totui i un sentiment de ncredere
nestrmutat n puterile nevzute care se afl n spatele realitii vzute i chiar
credina n spirite bune i binevoitoare. Dar, n ansamblu, rmn ambele
sentimente, frica i iubirea, unul lng altul, ca o caracteristic a sentimentelor
omului fa de zeitile sale i, dup o mprejurare sau alta, preponderena lor este
alternativ, cnd unul sau altul predomin". i n continuare: Acestea sunt
rdcinile religiei... rdcini hrnite de fric i nevoi i, dei religia se propag
ndeosebi prin instituii, o dat creat, ea ar fi sucombat de mult vreme, dac cele
dou elemente nu ar renate mereu". Ct de trunchiat i de confuz este totul n
aceste afirmaii, ct de falsificat este prezentat totul. Ct de mult este influenat
aceast concepie de credina c prerea sa trebuie s fie un adevr unanim
recunoscut. Mai nti, exist o confuzie ntre coninutul ideilor religioase i

sentimentele religioase. Coninutul ideilor i reprezentrile religioase sunt

preluate din lumea suprasensibil. Sentimentul religios de fric i iubire fa de
entitile suprasensibile este, fr discuie, considerat aici ca fiind elementul
creator al acestui coninut i se admite, fr nici o ezitare, c reprezentrilor
religioase nu le corespunde nimic real. Nu se admite nici o clip posibilitatea c o
experien autentic ar fi cu putin n lumile suprasensibile i c, prin asemenea
experiene, s-ar putea constata c sentimentele de fric i iubire sunt o consecin
a acestor realiti date; este la fel ca n cazul unui incendiu, cnd nimeni nu s-ar
gndi la apa salvatoare, sau n cazul unei btlii, cnd nimeni nu s-ar gndi la un
camarad care s-l ajute, dac nu a cunoscut mai nainte nici apa, nici camaradul.
Cu astfel de concepii, tiina spiritual nu poate fi privit de aceti savani dect
ca o simpl fantasmagorie, iar sentimentul religios ar fi creatorul unor entiti pe
care foarte uor le considerm ca neexistente. Acest mod de a gndi ne duce la
concluzia c ar fi cu totul imposibil s avem triri i experiene n lumea
suprasensibil, n msura n care o putem face cu simurile n lumea sensibil
obinuit. Ceea ce este straniu este faptul c asemenea concepii conduc la
aceea c nsei propriile lor concluzii ar fi cu totul inadmisibile, dac ar fi fost
formulate de adversarii lor. Astfel, gsim, n lucrarea sus-menionat a lui Forel,
i urmtorul pasaj: Nu trim noi oare ntr-un mod de o sut de ori mai real, mai
afectiv i mai interesant n eul i n sufletul descendenilor notri, dect n acea
fata morgana rece i nebuloas a unui cer ipotetic, plin de coruri i unete de
trompet tot att de ipotetice, de presupui ngeri i arhangheli pe care, de altfel,
nici nu ni-i putem reprezenta i care, de aceea, nu ne spun nimic?" Ce legtur pot
avea cu adevrul cuvinte ca noi", afeciune" sau interesant"? Dac este
adevrat c frica i sperana nu pot s ne conduc spre o via spiritual, este oare
permis s o negm numai fiindc o gsim rece" i neinteresant"? Fa de
asemenea personaliti care afirm cu trie c stau pe terenul ferm al faptelor
tiinifice", cercettorul spiritual se afl n urmtoarea situaie. El le spune: toate
datele pe care voi le susinei, din domeniul geologiei, al paleontologiei,
biologiei, fiziologiei etc., eu nu le combat. Sigur, numeroase fapte menionate de
voi au nevoie s fie corectate. De fapt, tiina nsi face asemenea corecturi. n
afar de aceasta, eu rspund da" la ceea ce voi avansai. Nu am nici o plcere s
v combat cnd prezentai fapte. Dar faptele pe care le expunei nu reprezint
dect o parte din realitate. Cealalt parte o reprezint forele spirituale care ne
ajut s clarificm desfurarea faptelor de natur sensibil. Iar faptele spirituale
nu sunt ipoteze, nu sunt ceva ce nu se poate reprezenta, ci sunt vieuirea i
experiena cercettorului spiritual. Ceea ce voi susinei n legtur cu faptele
observate, fr s v dai seama, nu este nimic mai mult dect opinia voastr
personal c asemenea fapte spirituale nu ar putea exista. n realitate, nu aducei
n sprijinul unor astfel de preri dect argumentul c faptele spirituale v sunt
necunoscute. De aici tragei concluzia c ele nu exist i c sunt doar nite
vistori care inventeaz poveti cei care pretind c tiu ceva despre ele.
Cercettorul n domeniul spiritual nu v rpete nimic, dar absolut nimic din
lumea voastr; el doar o altur pe a sa. i numai pentru faptul c nu v convine
c el procedeaz astfel spunei, dei nu ntotdeauna n mod clar: omul" nu are

voie s vorbeasc de nimic altceva, dect despre ce vorbim noi; noi nu cerem
numai s recunoasc tiina noastr, ci pretindem totodat ca tot ceea ce nu este
cunoscut de noi s fie tratat ca o himer. Celui care se las atras de o asemenea
logic", firete, nu i se mai poate veni n ajutor. Cu aceast logic el poate
ntelege o fraz ca aceasta: Eul nostru a trit cndva direct n strmoii notri
umani i va continua s triasc direct sau indirect n urmaii notri". (Forel,
Leben und Tod.) Numai c nu ar trebui s se adauge, tiina o dovedete", aa
cum este scris n lucrarea respectiv, cci tiina, n acest caz, nu dovedete nimic,
ci credina nlnuit de lumea sensibil stabilete dogma: Ceva despre care eu
nu pot avea reprezentri trebuie considerat ca iluzie, iar cine respinge afirmaiile
mele
pctuiete
mpotriva
adevratei
tiine".
Cine cunoate sufletul omenesc n evoluia sa, nelege foarte bine c spiritele
sunt mai nti orbite de puternicul progres al tiinelor naturale i nu se regsesc
n formele prin care s-au transmis, n mod tradiional, marile adevruri. tiina
spiritual restituie omului din nou aceste forme. Ea arat, de exemplu, cum se
reflect n zilele creaiei biblice adevruri care se dezvluie privirii unui
clarvztor*. Spiritul savantului ataat de lumea sensibil se mulumete s-i
spun doar c zilele Creaiei, aa cum sunt expuse n Biblie, contrazic pur i
simplu cuceririle geologiei .a.m.d. tiina spiritual are o poziie care nu caut
nici s dilueze profundele adevruri cuprinse n zilele Creaiei, prezentndu-le ca
pe o simpl poezie mitologic", i nici s dea explicaii simbolice sau alegorice.
Interpretarea corect a demersului su, acel cum", este cu totul inaccesibil celor
care nu nceteaz s inventeze contradicii ntre Genez i tiinele naturale. i nu
trebuie nici s credem c cercetarea spiritual i trage seva din relatarea biblic.
Ea i are propriile metode i descoper adevrurile pe care le deine independent
de vechile documente, dar gsete n ele confirmarea lor. Aceast cale este
absolut necesar pentru muli cercettori contemporani care sunt n cutarea
adevrului. Acetia pretind o cercetare spiritual care s nu difere prea mult de
caracterul tiinelor naturale. Dar cnd esena nsi a tiinei spirituale nu i este
cunoscut, eti cu totul dezarmat, dac este vorba s aperi realitile lumii
supransensibile fa de efectele negative orbitoare ale unor opinii care aparent se
sprijin pe tiinele naturale. O asemenea atitudine interioar fusese deja
prezentat de un om care nu era lipsit de cldur sufleteasc, dar care era
incapabil s dea sentimentelor sale un coninut spiritual-tiinific i suprasensibil.
Cu aproape optzeci de ani n urm, o asemenea personalitate cum a fost
Schleiermacher [21] scria unui anume Lucke [22], cu mult mai tnr ca el:
Dac ai n vedere situaia actual a tiintelor naturale, aa cum se configureaz
ele, ca o vast cunoatere a lumii, ce perspectiv i ofer pentru viitor, i nu m
refer la teologie, ci la cretinismul nostru evanghelic? n ceea ce m privete, eu
presimt c va trebui s ne deprindem s renunm la multe lucruri despre care
muli cred c sunt legate indisolubil de cretinism. Nu vreau s discut despre cele
ase zile ale Creaiei, dar conceptul de creaie, aa cum este el de obicei alctuit...
ct timp va putea rezista forei unei concepii despre lume bazat pe combinaii
tiinifice din lanul cruia nimeni nu-i poate scpa? - Ce se va ntmpla, scumpul

meu prieten? Eu nu voi mai fi, nu voi mai apuca timpul acela, deci pot s m culc
i s dorm linitit; dar tu, amicul meu, i toi cei de vrsta ta, ce avei de gnd s
facei?" (Studii i critici teologice de Ullmann i Umbreit, 1829). Aceste cuvinte
au la baz ideea c aa-numitele combinaii tiinifice" sunt o rezultant necesar
a faptelor. Dac ar fi aa, nimeni nu ar putea scpa din nlnuirea lor; i cine
simte o atracie ctre lumea suprasensibil, acela ar putea dori s i se permit s
se culce pentru a dormi n linite" i a nu trebui s suporte atacul tiintei
mpotriva lumii suprasensibile. Previziunile lui Schleiermacher s-au realizat n
msura n care combinaiile tiintifice" i-au gsit loc n cercuri largi. Dar,
totodat, exist, n prezent, posibilitatea s putem cunoate lumea suprasensibil
ntr-un mod tot att de tiinific" ca i conexiunea dintre faptele sensibile. Cine
este familiarizat cu tiina spiritual, aa cum este deja posibil n prezent, acela va
fi ferit, datorit acestui fapt, de multe superstiii i, totodat, va putea s aib
acces la coninutul de idei al realitii suprasensibile. Prin aceasta, el se va situa n
afara altei superstiii, eliberndu-se de ideea preconceput c frica i necesitatea
au creat lumea suprasensibl. Cine poate rzbate pn la aceast concepie nu
va mai fi obsedat de ideea c tiina spiritual te ndeprteaz de realitate i de
viaa practic. Vom recunoate, apoi, c adevrata tiin spiritual nu este un
element de srcire, ci, dimpotriv, de mbogire a existenei. Nu vom fi pui n
situaia s subapreciem realizri tehnice cum ar fi telefonul, cile ferate sau cele
aeriene, ci vom desoperi i alte aspecte practice, n prezent rmase nc
neobservate de cei ataai strict doar de lumea sensibil. Acest ataament nu
admite, de fapt, dect o parte i nu ntreaga realitate.
* A se compara cu lucrarea ulterioar a lui Rudolf Steiner Die Geheimnisse der
biblischen Schpfungsgeschichte (Nota ediiei germane). Lucrarea a aprut i n
traducere, n limba romn, sub titlul Misterul biblic al Genezei (GA 122), la editura
Univers Enciclopedic, 1995 (NT).

Anexa

1*

PLANUL
etapelor parcurse de evoluia omului si a Pmntului
MANVATARA

* Anexele (1i 2) apartin traductorului.

Evoluia omului si a Pmntului se desfoar n cadrul unui ciclu complet"

denumit, de regul, prin termenul oriental MANVATARA (n sanscrit,
perioadele de activitate a lumii, sau zilele lui Brahma", n timpul crora lumea

apare

obiectiv).

Aceasta se realizeaz n apte cicluri mari" sau stadii planetare" sau stri de
contien"`.
n ordinea apariiei lor ca realiti manifestate acestea sunt:
1. SATURN - contiena de trans profund (incontient") (mineral)
2. SOARE - contien obscur de somn f vise (plant)
3. LUNA - contien imaginativ de somn cu vise (animal)
4. TERRA - contiena obiectiv a strii de veghe (om) Este stadiul planetar n
care
trim
azi.
5. JUPITER - contiena de sine imaginativ (psihic) (nger)
6. VENUS - constien obiectiv contient de sine (meta-psihic) (arhanghel)
7.
VULCAN-contien
spiritual
(stare
de
evlavie)
(arhai).
(ntr-un alt ciclu complet", viitor, omul va dezvolta nc alte cinci stri de
contien la nivelul 1) spiritelor formei, 2) al spiritelor micrii, 3) al spiritelor
nelepciunii, 4) al spiritelor voinei i 5) al spiritelor armoniei.)
ntre fiecare stadiu planetar se interpune o pauz cosmic" numit PRALAYA
(nopile
lui
Brahma").
Fiecare stadiu planetar evolueaz n decursul a apte cicluri mici" sau stri de
viaa"` sau regnuri de viaa"` (n literatura teosofic ronde").
Cele apte regnuri de via ale stadiului actual se pot denumi astfel:
1.
Primul
REGN
ELEMENTAR
2.
A1
doilea
REGN
ELEMENTAR
3.
A1
treilea
REGN
ELEMENTAR
4. REGNUL MINERAL
(este regnul predominant n
prezent)
5.
REGNUL
VEGETAL
6.
REGNUL
ANIMAL
7.
REGNUL
UMAN
n total sunt parcurse 7 x 7 = 49 stri de via (ronde).
Fiecare regn de via" evolueaz n decursul a apte cicluri mai mici" sau stri
de
form"
(n
literatura
teosofic,
globuri").
n cadrul actualului regn mineral, cele apte stri de form poart urmtoarele
denumiri.
1. Starea de form ARUPA" (fr form") (Devachan superior)
2.
Starea
de
form
RUPA"
(Devachan
inferior)
3.
Starea
de
form
ASTRAL
4. Starea de form FIZIC (starea de form n care ne aflm azi)
5.
Starca
dc
form
ASTRAl
AVANSAT
6. Starea dc form a DEVACHANULUI INFERIOR AVANSAT
7.
Starea
de
form
a
DEVACHANULUI
SUPERIOR
n
total
sunt
7
x
7
x
7
=
343
stri
de
form.

Fiecare stare de form" se mparte n apte perioade" (n terminologia

teosofic,
rase-rdcin"
sau
rase-mam").
n cazul actualei stri de form" (FIZIC), aceste apte perioade le putem numi
dup
cum
urmeaz:
1.
PERIOADA
POLAR
2.
PERIOADA
HIPERBOREAN
3.
PERIOADA
LEMURIAN
4.
PERIOADA
ATLANTEAN
5.
PERIOADA
ACTUAL
(POSTATLANTEAN)
6.
PERIOADA
CELOR
APTE
PECEI"
7.
PERIOADA
CELOR
APTE
TRMBIE"
n
total,
7
x
7
x
7
x
7
=
2401
perioade.
Fiecare perioad" cuprinde apte epoci de cultur". Referindu-ne la perioada
atlantean, cele apte epoci corespund celor apte rase" atlanteene: Rmoahals,
Tlavatli,
Tolteci,
Prototuranieni,
Protosemii,
Akkadieni,
Mongoli.
n cadrul actualei perioade (postatlanteene), cele apte epoci de cultur sunt:
1.
EPOCA
STRVECHE
INDIAN
2.
EPOCA
STRVECHE
PERSAN
3. EPOCA VECHE ASIRO-BABILONIAN, EGIP-TO-CALDEAN
4.
EPOCA
GRECO-ROMAN
5
.
EPOCA
ACTUAL
6.
EPOCA
BISERICII
DIN
FILADELFIA"
7.
EPOCA
BISERICII
LAODICEEA"
n
total
sunt
7
x
7
x
7
x7
x7
=16
807
epoci.
n cadrul actualei perioade, fiecare epoc dureaz aproxi-mativ 2160 de ani (1/12
din anul lui Platon"). Epoca noastr actual a nceput n jurul anului 1413.
Dac dorim s aflm coordonatele" momentului actual, putem spune c ne aflm
n al patrulea stadiu planetar (Terra), n al 21-lea regn de via (mineral), n al
172-a stare de form (fizic). n limbaj ocult, aceste coordonate se noteaz 344.

Anexa 2*
IERARHIILE CERETI

* Anexele (1i 2) apartin traductorului.

Esoterismul cretin cu rdcini n Denis Areopagitul, ucenic al Sfntului

Apostol Pavel cunoate nou ierarhii cereti.
Prima ierarhie
1. Serafimi (Spirite ale iubirii)

2. Heruvimi (Spirite ale armoniei)

3. Tronuri (Spirite ale voinei, Flcri, Viei strlucitoare).
A doua ierarhie
4. Kyriotetes (Spirite ale nelepciunii, Domnii, Dominaii)
5. Dynamis (Spirite ale micrii, Virtui, Puteri)
6. Exusiai (Spirite ale formei, Stpniri).
A treia ierarhie
7. Archai (Spirite ale personalitii, nceputuri, Spirite ale tenebrelor, Spirite ale
timpului, Spirite ale individualitii)
8. Arhangeloi (Arhangheli, Spirite ale focului, Fiii focului)
9. Angeloi (ngeri, Spirite ale crepusculului, Fiii amurgului, Spirite ale
penumbrei).