Universitatea Vasile Alecsandri din Bacu

Facultatea de Litere

Proiect la disciplina
Antropologie politic

Mentalitate moldoveneasc

Profesor:
Crti-Buzoianu Cristina

Student: Ciobanu Elena

CRP, anul III

Bacu, 2015

Aprut n scrierile filosofilor englezi de la sfritul secolul al XVII-lea, ca derivat

substantivizat al adjectivului mental/mentalis, provenit din vocabularul scolasticii medievale,
termenul de mentalitate (mentality, n idiomul insular) definea modul de a gndi i simi al unei
colectiviti etc. Dup transferul n limba francez a secolului al XVIII-lea, cuvntul devine un
loc comun n limbajul cotidian, evocnd maniera general de a gndi, predominant, la un
moment dat, ntr-o societate, sau model socio-cultural de percepie i modelare, specific unei
anumite epoci.
Devenit, n timp, un termen ambiguu sau slab (astfel l caracterizeaz Peter
Dinzelbacher), mentalitatea capt de la un autor la altul, definiri i substanialiti diverse,
ceea ce i afecteaz satutul de concept fundamental, posibilitatea de a se constitui n canon
referenial, problematicile particulare ale cercetrii, precum i maniera de interpretare a surselor.
Jacques Le Goff i Carlo Ginzburg vorbesc despre mentaliti ca despre un ansamblu de idei
gata fcute, pe care indivizii le exprim spontan, ntr-un anumit mediu uman i ntr-o anumit
perioad; de asemenea, mentalitile sunt definitorii pentru iraionalul uman care constituie
domeniul istoriei mentalitilor. Michel Vovelle consider c mentalitile includ toate formele de
expresie cultural, de la cele specifice culturii savante, pn la nivelul incontinet al sensibilitii
colective, oglindit de atitudinile, comportamentele i reprezentrile cele mai cotidiene
caracteristice culturii populare (cum ar fi cele referitoare la solidaritile de grup, familie, iubire,
sexualitate, moarte etc., mentaliti studiate, analizate n scrierile lui Georges Duby, Jean-Louis
Flandrin, Philippe Aris etc.). Lui Hagen Schulze, mentalitile constituie imaginea pe care i-o
construiete societatea despre ea nsi, surprinznd normele i axiomele sociale,
universurile de semnificaii colective i paradigmele de legitimare. mpreun acestea
realizeaz realitatea colectiv subiectiv, care reprezint fundamentul, cauza originar, att
pentru comportamentele sociale, ct i pentru cele individuale.
nc din Evul Mediu, romnii din cele trei mari provincii au fost obligai, att de
poziia geografic, ct i de circumstanele politice, s aparin unor spaii culturale diferite.
Aceast situaie a determinat i o oarecare difereniere de mentalitate care s-a conturat pe
parcursul secolelor. Procesul va continua lent, datorit fenomenului de transhuman i a
autarhiei satului romnesc, dar a rmas totui inevitabil. Astfel, romnii din Muntenia i
Oltenia au fost mereu mai apropiai de spaiul balcanic, de Bulgaria, Serbia, mai departe
Grecia, n linii generale spaiul dominat spiritual i politic de Constantinopol. Romnii din

Transilvania, dat fiind cucerirea timpurie a acestei provincii de ctre maghiari, au fost
integrai spaiului Europei Centrale, dominat n ultim instan de Roma i Sfntul Imperiu
Roman de Naiune German. Moldovenii (adic romnii moldoveni) au aparinut mai mult
spaiului Europei de Est, aproape de Ruthenia i slavitatea rsritean.
Dei slavii rsriteni, rusinii, cu care se nvecina Moldova, erau ortodoci, spaiul
propriu-zis s-a aflat pn n secolul XVIII sub influena Poloniei catolice, i implicit
latinizate. Totui, latinitatea moldovenilor s-a afirmat mai mult prin motenirea strmoeasc,
prin limba vorbit, o latinitate arhaic popular, rmas nc din antichitatea trzie. Doar o
parte a boierimii, adic cea a intelectualitii, cu studii fcute n Polonia, printre care se
remarc fr ndoial marele cronicar Miron Costin, au fost influenai de latinitatea
polonez, catolic. n contrast, balcanismul a ptruns mult mai adnc n mentalitatea
moldoveneasc, mai ales n forma sa greac. Substratului bizantin, care s-a manifestat prin
organizarea de stat la nivel politic, i prin ortodoxie la nivel spiritual, i s-a adugat puternica
influen lsat de secolul regimului fanariot.
Momentul fatal pentru moldovenii dintre Prut i Nistru l-a reprezentat anul 1812.
Anexarea Basarabiei la Imperiul Rus, nu numai c a integrat provincia spaiului profund estic
al Moscovei (care cu nimic nu mai amintea de Rusia Veche Kievean), ci i cel mai
important, a rupt-o de restul romnilor. n timp ce Moldova i ara Romneasc formau
Romnia modern, iar n Transilvania dominaia maghiar (fie i sub Habsburgi) se cltina
puternic, toate sub o renatere miraculoas a memoriei originii latine, basarabenii au rmas n
lumea semi-medieval a Rusiei ariste, ortodox dar cu o biseric etatizat i naionalizat.
Totui, arismul nu a putut schimba prea multe. Satul moldovenesc a rmas s triasc n
lumea sa, departe de Moscova i Sankt-Petersburg, i cel mai important i-a pstrat prin
limb i tradiii latinitatea ancestral.
Lovitura de graie, att intelectualitii basarabene ct i secularului sat
moldovenesc, au dat-o bolevicii. Dup ce au distrus spiritualitatea ruilor nii, sovieticii
au purces la nimicirea spiritual i a basarabenilor. Cu intelectualitatea deportat ori
mpucat, cu obtea steasc trabsformat n kolhoz, moldovenii din Basarabia au rmas
lipsii de cap i cu picioarele frnte. Inventarea i impunerea poporului moldovenesc,
slavizarea limbii, pauperizarea forat pentru a-i transforma n sclavi ai sistemului, toate au

avut drept consecin starea lucrurilor de astzi. Caprei vecinului, i s-a adugat i casa
vecinului, pe care pentru a pune mna era necesar un donos la NKVD. Eu s moldovan,
eu griesc moldovenete, Rusia o existat ntotdeauna, cu ru ni era mai ghini, la
kolhoz pi dealu mari, ini fur aela ari, sunt numai cteva din expresiile care exprim
perfect ceea n ce au transformat bolevicii un popor milenar, cu tradiii izvorte n epoci
legendare i cu o limb ce motenete Latina lui Caesar i Augustus. i astzi unii nc
ncearc a crea o naiune civic moldoveneasc, bazat pe spiritul kolhoznic i principiul
cine d mai mult. Numai strzile chiinuene, precum Dacia, Sarmizegetusa, Traian,
Roman, mai amintesc c nainte de eliberarea sovietic, poporul btina de la Rm se
trgea, nu de la rme gen Kotovski i Frunze. Dar cum spunea marele filosof Immanuel Kant:
Un popor fr cultur e un popor uor de manipulat.
Despre moldoveni. Despre Pa tele Blajinilor
Patele Blajinilor este o srbtoare religioas, considerat de unii ca fiind cretin, iar de
alii ca fiind o srbtoare cu rdcini pgne cu influene cretine considerabile. Srbtorit
preponderent, n Europa de Sud-Est, aceast srbtoare are la baz pomenirea celor decedai, i
anume a rudelor i prietenilor apropiai. De Patele Blajinilor credincioii viziteaz
mormintele rudelor/apropiailor de la cimitire, le aduc n ordine, iar dup slujb preoii svresc
sfinirea lor.
De obicei, Patele Blajinilor se srbtorete dup 7 sau 8 zile de la Patele propriu-zis,
duminica i/sau lunea respectiv. n localitile (rurale) mai mari, unde sunt mai multe cimitire
ntr-un sat, srbtoarea are loc mai multe zile, ncepnd de smbt.
ara unde srbtoarea ia cea mai mare amploare este Republica Moldova, unde ziua de
luni de dup duminica Patelui Blajinilor (la o sptmn dup Patele cretin-ortodox) este
declarat oficial ca fiind zi liber. n capitala Republicii Moldova, n Chiinu, tradiional de
Patele Blajinilor municipalitatea pune la dispoziia populaiei rute de autobuz gratuite ctre cel
mai mare cimitir din ar i unul din cele mai mari din Europa Cimitirul Sfntul Lazr (Doina).
Patele celor adormii este ziua cnd aproape toi cei din poporul nostru care au persoane dragi
plecai din via se duc la mormntul lor, ca s-i onoreze sau s-i venereze. Mai ales femeile, n
perioada pn la aceast srbtoare, sunt foarte preocupate de cumprarea lucrurilor care vor fi

date de poman. Ele cumpr lucruri bune i scumpe n ndejdea c, atunci cnd vor fi date de
poman la mormntul decedatului, vor trece ntr-un chip miraculos la el i n lumea lui. Alte
femei o fac doar pentru ca s nu rmn n urm, ci s fie n rnd cu lumea i altele o fac chiar
din fal i ca s fac de ruine pe cei ce nu au nimic.
Una din etapele premergtoare acestei srbtori este curenia general n cimitire,
ngrijirea mormintelor etc. Dup felul cum cretinii ngrijesc de morminte, poi judeca despre
respectarea credinei legate de cultul strmoilor notri. Este semnificativ prima zi de joi de
dup Pati numit Joia Mare, Joia Morilor cnd anume n aceast zi vin stenii s fac
curenie n cimitire, aducnd cu ei copturi, ou roii, plcinte, oferindu-le poman de sufletul
rposailor.
O atenie deosebit se acord pregtirii pomenilor,n care intr un colac, o lumnare,
chibrite, ou rou, copturi i neaprat un ervet sau diverse piese de mbrcminte. Pomenile se
aeaz pe mas de cu sear, se aprind lumnrile pentru puin timp, semn c cei rposai s tie
c la ei vor veni. n dimineaa zilei de Blajini n cimitire lumea vine la mormintele prinilor,
rudelor cu pomeni, vin. Preotul prohodete mormintele i sfinete pomenile, acestea din urm
se dau de poman de sufletul celor mori mprindu-le de obicei copiilor, rudelor, prietenilor,
oamenilor sraci.
n Moldova snt rspndite mai multe forme de pomenire a rposailor n ziua de Blajini:
n unele sate se vine la cimitir cu pomeni i dup ce se mpart, rudele se ntorc acas i se a eaz
la mas. n alte localiti apropiaii se adun la cimitir aducnd cu ei mncare i butur i
aranjeaz o mas comun. Vinul din pahare nu este servit pn la fund, pentru c butura rmas
se toarn peste mormnt. Unii zic c vinul acesta este destinat pentru Diavol, de la care rposatul
ar fi cumprat pmnt pentru mormntul su. Alii cred c vinul l beau rposaii, pentru ca s fie
i ei veseli. Rmiele bucatelor le las pe morminte sau le dau de poman, creznd c, dac se
aduc acas, se svrete un mare pcat i este semn ru.
Datinile, tradiiile strmoeti legate de Patele Blajinilor snt pstrate i respectate de
moldoveni cu sfinenie.
Din cteva interpretri ale pasajelor din Biblie care vorbesc despre rposai expuse ntrun articol de pe http://moldovacrestina.md/ am dedus ce ateapt morii de la rudele lor.

Surprinztor, nu vodk, nu case construite peste mormnt, nu mncare ct ncape, nu ma ini de

splat, nu smartphoane. Morii care se afl n Locuina morilor doresc

ap ca s le fie uurate chinurile

ca rudele lor s cread Cuvntul lui Dumnezeu i s nu vin n locul de chin

ca rudele lor s studieze Sfintele Scripturi (Biblia), ca s nu vin n locul de chin

ca rudele lor s se pociasc i s nu vin n locul de chin

Aceasta ar nsemna ca la Patele blajinilor, lumea s mearg la cimitir cu un pahar

de ap i unul de credin, lucru care niciodat n-o s se ntmple. Mentalitatea moldovenilor s-a
(de)format prea mult ca s se mai poat realiza o schimbare, n viitoarele cteva mii de ani.

Bibliografie

1.

http://www.evz.ro/editorialul-evz-chisinau-mentalitatea-moldoveneasca-de-labalcanism-la-sovietism.html

2. http://www.moldovenii.md/md/section/520
3. http://moldovacrestina.md/doctrina/ce-asteapta-mortii-de-la-rudele-lor
4. http://moldovacrestina.md/doctrina/ce-asteapta-mortii-de-la-rudele-lor