Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
NICOLAE BLCESCU
LUCRARE DE LICEN
TEMA:
CONDUCTOR TIINIFIC
Lect. univ. drd.
BUMBUC STEFANIA
AUTOR
Student sergent :
IORGA SORIN
-SIBIU, 2008-
CUPRINS
INTRODUCERE.............................................................................................6
CAPITOLUL I.................................................................................................8
MORAL I RELIGIE. RAPORTURI I DELIMITRI
CONCEPTUALE............................................................................................8
1.1. DESPRE MORAL....................................................................................8
1.2. DESPRE RELIGIE...................................................................................16
1.3. RAPORTUL DINTRE MORAL I RELIGIE...............................................20
CAPITOLUL II.............................................................................................30
EDUCAIA MORAL I EDUCAIA RELIGIOAS A
MILITARILOR.............................................................................................30
2.1. EXIGENE TOERETICE I PRACTICE ALE EDUCAIEI MORALE N
ARMAT........................................................................................................30
2.1.1. Specificul educaiei morale............................................................30
2.1.2. Educaie i educabilitate................................................................30
2.1.3. Educaia moral.............................................................................32
2.1.4. Obiectivele generale ale educaiei morale.....................................34
2.1.5. Obiectivele educaiei morale n armat.........................................37
2.1.6. Principiile educaiei morale n armat..........................................38
2.1.7.Aspecte metodologice privind educaia moral n armat.............40
2.2.OFIERUL I EDUCAIA MORAL-RELIGIOAS N ARMAT......................44
2.2.1. Ofierul ca personalitate moral i autoritate moral...................44
2.2.2. Rolul educatiei militare n formarea personalitii morale a
viitorilor ofieri........................................................................................48
2.2.3 Reglementri cu privire la asistena religioas n armat..............52
CAPITOLUL III..................................................................................................................................56
ASPECTE ALE EDUCAIEI MORAL-RELIGIOASE N ACADEMIA
FORELOR TERESTRE............................................................................56
4
INTRODUCERE
S cunoatem comportamentul uman este fascinant i, n acelai
timp, util deoarece ne permite s aflm mai mult despre semenii notri.
Dar i mai fascinant i util este s poi influena comportamentul uman
ntr-o direcie benefic att individului ct i societii.
Manifestrile morale ale insului cunosc un spectru foarte larg,
nscriindu-se ntre BINE i RU. De aceea, se impune s ne oprim
atenia att asupra a ceea ce nseamn moral, interesant fiind din acest
punct de vedere i religia, ct i a raportului dintre moral i religie,
necesar fiind reliefarea calitii ofierului comandant-educator moralo
ct i religios, unde necesitatea unui comportament moral normal este
necesar pentru realizarea obiectivelor propuse.
Suntem la nceputul unui nou mileniu care, cu siguran, va fi altfel
dect cele dou parcurse pn n prezent. n mod cert va fi altceva,
probabil mai favorabil fiinei umane, cu condiia ca omenirea s-i
regndeasc bazele existenei i doar dac i va organiza viaa social n
conformitate cu aceast nou gndire.Pe aceleai coordonate se nscriu i
reforma i ncercarea de nnoire a procesului educativ militar.
Preocuparea pentru analiza procesului educaional n armat
dateaz doar de cteva secole, din momentul n care armata a devenit nu
doar lupttoare i consumatoare, ci i productoare de resurse umane,
astfel existnd tendina de a reglementa juridic aproape totul i de a
construe un comportament de supuenie la ordinea juridic.
Schimbrile structural-funcionale, dar mai ales cele din planul
valoric al organismului militar, parcurg, n contextul ntregii noastre
societi, o perioad de cutri i clarificri, perioad n care de multe ori
ne confruntm cu absena unui sistem foarte clar de raportare a valorilor,
dar n timpul creia organismul militar reuete, ncetul cu ncetul, s
nlocuiasc vechile valori i norme cu altele noi, dezirabile, i al cror
impact major va putea fi observat n proiecia viitoarei instituii militare.
n perioada actual, cea mai acut criz a Romniei este de ordin moral,
datorit prbuirii vechiului sistem moral i situaiei de tranziie ctre
altceva. n aceast ordine de idei, printre fundamentele reformei i
particularitile tranziiei spre o instituie modern, supl i fiabil,
6
CAPITOLUL I
MORAL I RELIGIE. RAPORTURI I DELIMITRI
CONCEPTUALE
1.1. Despre moral
Examinarea critic a istoricului unei probleme constituie o premis
a analizei ei teoretice i n particular, a definirii ei. Trebuie, mai nti, s
inem cont de specificul obiectului nsui al definiiei (morala) i de
relaia mai aparte a acestuia cu teoria sa (etica). Particularitatea unei
asemenea operaii de definire const n aceea c morala nu se prezint
teoreticianului ca un obiect al experienei sale nemijlocite, ci ca un
produs cultural, trecut deja prin filtrul experienei istorice spirituale, care
elaboreaz conceptul de moral n practica relaiilor etice. Contiina
moral are propria sa contiin de sine 1 ceea ce complic sarcina
definirii teoretice a moralei.
Meritul filozofiei i al eticii din epoca modern const n depirea
reprezentrilor sincretice asupra virtuii, proprii concepiilor antice,
medievale. Treptat, morala s-a constituit ntr-o ramur specific a
1
Constantin Stroe, Etica lui Dimitrie Gusti, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1988, p.66
Dimitrie Gusti, Opere, vol.II, p. 233
4
V. N. erdacov, Iluzia binelui; Valorile morale i credina religioas, Editura politic, Bucureti, 1988, p.90
5
Vezi, pentru detalii, T. Ctineanu, Elemente de etic, vol. II, Editura Dacia, Cluj-Napoca,1982, p.2
3
Constantin Stroe, Etica lui Dimitrie Gusti, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1978, p.42
D. Gusti, Introducere la cursul de istoria filozofiei greceti, etic i sociologie, n D.Gusti, Opere,vol.I, p.221
8
Idem, p. 222
7
10
Conduita (ca postulare practicsocial) ca principiu de organizare a vieii omeneti n forme proprii
pentru fiecare individ, societate i epoc. Fr conduit, omul ar fi n
btaia tuturor vnturilor, lipsit de crma propriei lui viei9- scria Gusti.
Idealurile
omeneti
(ca
postulare universal-filozofic) ca stri de simire nalt, prin care, viaa
capt un pre deosebit i prin care dobndim sentimentul unei
comuniti contiente.
Deci, putem dovedi caracterul de tiin al eticii, considernd c att
conduita ct i idealurile umane - fapte prin excelen reale care au
impuns pe om pe calea progresului - nu apar oricum, n voia unui
capriciu nenteles al istoriei sau al unui destin personal, ci dimpotriv,
sunt momente de integrare necesar n mersul evolutiv al vieii i al
societii omeneti.
Nscut din nevoi sociale, practice i spirituale, etica a rspuns de-a
lungul existenei sale acestora. O permanent comand social i-a
dictat acesteia funciile de ndeplinit. Dac la aceasta se adaug
tradiiile eticii, modelul epistemologic i axiologic specific tiinei n
general, specificul obiectului eticii, calitatea receptrii, s-ar contura
urmtoarele funcii ale eticii:
funcia cognitiv;
funcia normativ i axiologic;
funcia persuasiv;10
Funcia cognitiv este funcia principal, care, constituind condiia
necesar pentru realizarea celorlalte dou, punnd n eviden specificul
moralei, depisteaz semnificaiile relaiilor i ideilor morale i celelalte
tipuri de relaii.
Funcia normativ rezid n menirea eticii de a analiza i tria
normele dup gradul lor de valoare, indicnd pe cele valabile i care au
89
Ibidem, p. 230
9
10
T. Ctineanu, Elemente de etic, vol. I,Editura Dacia, Cluj Napoca, 1982, p. 52-57
11
anse n viitor sau care sunt discutabile sau perimate. Aceast etic
normativ nu este una nsctoare de norme, ci de interpretare a lor.
Funcia persuasiv, intervine n obinerea adeziunii i
convingerii asupra validitii valorilor pe care le explic i le promoveaz
normativ. Fr a fi o modalitate de manipulare spiritual, aceast etic
educativ, se realizeaz de la nceput n discursul etic i prin realizarea
primelor dou funcii, cea cognitiv i cea normativ.
Dup cum se poate observa, din aceste funcii ale eticii i din
cele spuse pn acum, etica are obiect de studiu morala termen care a
intrat n lexiconul teoretic n perioada gndirii filozofice i etice.
Noiunea de moral rmne n primul rnd excesiv de larg,
cuprinznd i domenii care nu se raporteaz la moralitate, i n al doilea
rnd, polisemic, utilizat ntr-un sens sau altul, n funcie de contextul
analizei sau poziia filozofic a teoriticianului.
Morala este considerat domeniul unor reprezentri specifice,
cunoatere a naturii lumii i a omului, ca una din prile ei componente a
trebuinelor lui fundamentale primare, naturale a intereselor i
nzuinelor lui.11
Astfel, tiina despre moral se reduce n aceast situaie la
antropologia, filozofia omului n general. Aadar, morala este gndit ca
mecanism al comportamentului i impulsurilor omului, ca sfer a
aspiraiilor i repulsiilor naturale, nclinaiilor i afectelor, care se
fixeaz la nivelul psihicului individual aa cum aceasta se manifest
empiric. tiina despre moral, corespunztor acestei interpretri, poate
explica aciunile i impulsurile umane, dar nu poate prescrie nimic ca
imperativ, opus naturii psihologice a individului, aa cum este ea, omul
nu este liber fa de impulsurile sale naturale, ci se conduce dup
necesitatea lor12.
Morala apare uneori i ca domeniul cerinelor impuse omului,
care exprim natura sa esenial, autentic13, spre deosebire de
impulsurile i nclinaiile sale, care pot exprima neadecvat natura sa
adevrat. Problema moralitii const n luminarea, n dominarea
simurilor de ctre raiune n urmrirea de ctre individ a intereselor sale
adevrate n nvingerea aspiraiilor false, denaturate14. tiina despre
moral se reduce, n aceste condiii, la tiina despre natura omului 15 i
a cilor de atinge fericirea, nirvana. n msura n care adevratul 16
interes al individului este identic cu interesul general, personalitatea
moral este identic cu egoistul raional17.
11
D. Gusti, Curs de etic (1931-1932) ngrijit de D.C. Amzr i Ernest Bernea, Editat de Dem.N.Vasilescu, p. 60
D.Gusti, Opere, vol. II, p.233
13
Traian Gnju, Lumea Moral, Editura tiinific i Enciclopedic, 1982, p. 18-23
14
Idem
15
Ibidem, p. 19
16
Ibidem, p. 20
17
Ibidem, p. 22
12
12
V.N.erdakov, Iluzia binelui: Valorile morale i credina religioas, Editura Politic, Bucureti, 1988, p.90
13
Ibidem, p. 98
Ibidem,
14
21
16
18
Ioan G. Savin, Fiina i originea religiei, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1988, p.32-65
Carl Gustav Jung, n Cartea asistenei religioase, Editura Ministerului de Interne, 2001, p.5
19
21
V.N.erdacov, Iluzia binelui; Valorile morale i credina religioas, Editura politic, Bucureti, 1988, p.104
V.N.erdakov, Iluzia binelui; Valorile morale i credina religioas, Editura Politic, Bucureti, 1988, p.101
22
Idem, p. 132
Ibidem, p. 144
23
24
26
27
28
iar viciul sau fapta rea trebuie pedepsit. Sanciunea moralei este
imanent i relativ, pe cnd sanciunea religiei poate fi cteodat i
transcendent, dar n adevratul ei aspect este transcendent i absolut.
i n religie i n moral, ideea de libertate este cea care
formeaz specificul actelor religioase i morale, cci am zis c religia
este raportul contient al omului cu Dumnezeu, iar morala poate fi
definit ca tiina actelor libere ale omului.
Raportul de reciprocitate dintre moral i religie se observ i n
viaa de toate zilele i este confirmat de istorie. n viaa zilnic vedem c
oamenii cu adevrat religioi sunt i morali i viceversa, iar istoria ne
arat c n epocile n care a nflorit religia, a nflorit i morala, precum i
c avntul moralei a atras dup sine i pe al religiei, iar decderea uneia a
adus cu sine decderea celeilalte. Religia fr moral este ca un pom
sterp, iar morala fr religie este ca un fruct al crui miez este lipsit de
nveli.36
CAPITOLUL II
EDUCAIA MORAL I EDUCAIA RELIGIOAS A
MILITARILOR
2.1. Exigene toeretice i practice ale educaiei morale n
armat
36
Irineu Mihlcescu, Teologia lupttoare , Ediia a II-a, Editura Episcopiei Romanului i Huilor, 1994, p.31
29
31
32
33
34
35
37
O. Ttar, Deontologia ofierului. Prolegomena, Editura Academiei Trupelor de Uscat, Sibiu, 1999, p.88
J. Dewey,Democraie i educaie,Editura Didatic i Pedagogic, 1982, p. 35
39
12
40
Dramatizarea,
E
xemplul este modalitatea de a oferi i analiza tipuri de comportare
negativ sau pozitiv. Modelul de comportament are valoare sugestiv i
invit la imitare, trezete respect i admiraie;
Exerciiul este modul de ndrumare a repetrii contiente i
sistematice a unor aciuni, cu scopul stabilizrii lor n deprinderi i
obinuine de comportare moral. Este modalitatea de a ndruma
transpunerea faptelor de contiin moral n acte de conduit. Prin
exerciiu se dobndesc nsuiri morale ca hrnicia, punctualitatea,
contiinciozitatea, politeea, perseverena, tenaciatea etc. ns, pentru
formarea la tinerii militari a unor asemenea abiliti morale, trebuie s se
respecte cteva condiii:
Repetarea s se fac n mod constant, n variate situaii;
S se respecte particularitile de vrst i cele individuale;
S se realizeze ndrumarea, controlul i aprecierea rezultatelor.
Sugestia este modalitatea de comunicare a unui mesaj care are ca
efect declanarea unui rspuns virtual ateptat. ntr-o ambian de
rezonan afectiv, de empatie, are loc un proces de influenare psihic
nemijlocit, de introducere a unei atitudini.
B. Metode de evaluare
Acestea au rolul de a constata, aprecia, diagnostica i prognostica
manifestrile conduitei morale. Ne referim la dou subcategorii: metode
aprobative (de stimulare pozitiv) i metode dezaprobative (restrictive,
de simulare negativ).
a) Metode aprobative - ndemnul, lauda, evidenierea, premierea permit acceptarea faptelor de contiin i conduit moral, aprecierea,
ntrirea i recompensarea lor.
ndemnul este modalitatea de a incita la aciune prin abilitatea
ofierului-educator de a cuta i gsi resortul care s declaneze iniiativa
educatului (a militarului din subordine). Se exprim prin cuvnt, gest i
mimic;
Lauda este modalitatea de exprimare verbal a preuirii faptelor
i actelor morale. Lauda se adreseaz personal sau public. Este util
lauda intenionat exagerat pentru a stimula un timid s se
autodepeasc, s-i nving defectul;
Evidenierea este recunoaterea public a faptelor morale, a
performanelor dobndite n planul conduitei morale. Acestea sunt
apreciate prin grila unor judeci de valoare. Recunoaterea faptelor este
41
42
43
O. Ttar, Pentru o deontologie a ofierului, n Revista Spirit Militar Modern, nr.4/1996, p.7
44
45
46
47
17
48
22
52
53
Locuri
Frecventate
Biserica
Cinematograful
Discoteca
Teatrul
Bar/restaurant
Nivelul frecvenei
nainte
de
n
timpul
venirea n armat
armatei
De cteva ori
De cteva ori pe
pe lun
lun
De cteva ori
O dat pe an sau
pe an
mai rar
Sptmnal
De cteva ori pe
lun
O dat pe an
Deloc
sau mai rar
Sptmnal
De cteva ori pe
lun
54
Capitolul III
ASPECTE ALE EDUCAIEI MORAL-RELIGIOASE N
ACADEMIA FORELOR TERESTRE
3.1. Obiectivele i ipoteza cercetrii:
Pentru exemplificare am utilizat cteva interviuri luate n cadrul
Academie Forelor Terestre n vederea studierii influenei educiei moralreligioase asupra formrii ofierului de comand. Pentru ndeplinirea
misiunii Academiei aceasta furnizeaz programe educaionale
difereniate pe domenii de studiu i specializri universitare, dar
complementare prin finalitate astfel:
- programa academic ce fundamenteaz evoluia n cariera
militar;
- programa de pregtire militar i de pregtire fizic menite s
asigure formarea i dezvoltarea competenelor profesionale militare.
55
II Obiective specifice:
sondarea opiniilor persoanelor cu privire la modalitile de
manifestare a comportamentului religios, pentru determinarea modului
n care este perceput morala i credina;
evidenierea setului de valori morale predominante n
organizaia studiat;
identificarea existenei n rndul personalului a unor mentaliti
orientate sau nu spre obinerea performanelor individuale;
3.1.2. Ipotezele cercetrii
Orice cercetare trebuie s cuprind un set de ipoteze care susin
obiectivele i care se urmresc a fi testate cu ajutorul diferitelor tipuri de
instrumente construite n acest scop. ntre aceste ipoteze trebuie s se
fac o deosebire a gradului de generalitate pentru o mai bun interpretare
a datelor.
A. Ipoteza general:
56
57
59
60
3.3.Studiu de caz:
3.3.1.Necesiti, practici, metode privind educaia religioas a
militarilor. Rolul ofierului:
n prezent, oamenii vorbesc despre multe probleme ale umanitii:
pericolul rzboiului i diferite conflicte din ntreaga lume, poluarea apei
i a aerului, foametea, eroziunea crescnd a valorilor morale .a. Se
pare c doar puine persoane realizeaz c armonia social ntre oameni
i pacea cu natura pot fi obinute doar atunci cnd dimensiunile
61
Gheorghe Nicolescu, Gheorghe Dobrescu, Andrei Nicolescu, Preoi n lupta pentru Marea Unire, 19161919,Editura Europa Nova, Bucureti ,2002,
Idem, Preoi n tranee 1941-1945, f.e., f.a.,volum datorat acelorai autori
28
Simion Mehedini, Cretinismul Romnesc, Editura i Atelierele Tipografice Metropol, Bucureti, 99p.31
62
63
CONCLUZII
Prin lucrarea aceasta am ncercat o definire i o raportare a
termenilor de moral i religie i am descris complexul proces de educare
a tinerilor militari, avndu-l tot timpul n atenie pe cel care, prin poziia
sa, prin ndatoririle ce le are fa de societate, fa de instituia n care i
desfoar activitatea, i, nu n ultimul rnd, fa de sine, trebuie s se
preocupe permanet de modelarea personalitii subordonailor si.
Pentru organizarea militar, deosebit de importante sunt seturile de
valori, credine i conceptele personalului care o incadreaz, atitudinile i
opiniile i practicile obinuite. Fiecare component al organizaiei
militare, ofier, maistru militar, subofier, militar angajat pe baz de
contract, militar n termen sau angajat civil vine n organizaia militar cu
propriile idei i credine i poate asimila n timp, obiceiurile, regulile i
restriciile din cadrul acesteia. Din acest motiv apare un amestec eterogen
sau omogen de convingeri, percepii, idealuri, comportamente i limbaje.
Se nate cultura unei organizaii care n funcie de congruena sau
necongruena ei cu cultura, religia etc. promovate de liderii formali ai
acesteia, poate fi negativ sau pozitiv. De aceea profilul moral i
moralitatea ofierului ca element central al instituiei militare - constituie
cheia de baz a tuturor competenelor sale definitorii: competenta de
lupttor, de specialist n arm, de educator din toate punctele de vedere
66
67
O. Ttar, Deontologia ofierului.Prolegomena, Editura Academiei Trupelor de Uscat, Sibiu, 1999, p.79-80
68
BIBLIOGRAFIE SELECTIV
1. ***,Bazele Pedagogiei Militare, Bucureti, 1971
2. ***, Cultur i Personalitate, (coord. Neculau, A.) Editura Militar,
Bucureti, 1991
3. ***, Programul pregtirii pentru lupt a militarilor i subunitilor de
infanterie, Bucureti, 1996
4. ***, R.G.-3. RegulamentulDisciplinei Militare, Bucureti, 2000
5.***Dicionar de drept civil, Editura tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1980
6.***Dicionar de filosofie, Editura politic, Bucureti, 1978
7.***Introducere n psihologia contemporan (coordonator I. Radu)
Editura
69
M.,
Teoria
educaiei.
Fundamentarea
epistemic
70
ANEXE
ANEXA 1
Nivelul frecvenei
nainte
de
n
timpul
venirea n armat
armatei
De cteva ori
De cteva ori pe
pe lun
lun
De cteva ori
O dat pe an sau
pe an
mai rar
Sptmnal
De cteva ori pe
lun
O dat pe an
Deloc
sau mai rar
Sptmnal
De cteva ori pe
71
lun
Anexa2
Ghid de interviu:
1.Considerai c biserica, credina contribuie la formarea
personalitai umane?
2.Raportarea la Dumnezeu n situaii limite?(ex: misiunile n
afar ,aplicaiile militare,pregtirile de baz n academie,etc.)
3.Via spiritual ne poate ajuta n realizarea social?
4.Cum vedei D-voastr rolul educaiei morale n rndul militarilor
si a subordonailor.Poate fi aceasta un factor coeziv?Putei face o
comparaie ntre educaia modernist i educatia moral-crestin?
5.ndatorirea militarului cretin n armata romn i militarului
cretin n armata modern?
6.Compatibilitatea dintre valorile moral cretine (dragostea,ajutorul
social ,demnitatea,curajul,iubirea aproapelui,etc.) i caracteristicile
regulamentelor militare?
7.Considerai c impactul mai multor opiuni religioase aupra
personalitai militarilor este diferit?
72
Anexa3
Interviuri:
Example1:
De vorb cu Slt.M.A.:
EU:Considerai ca biserica, credina contribuie la formarea
personalitai umane?
Slt.M.A :Da, chiar foarte mult.
EU:Raportarea la Dumnezeu n situaii limite?(ex: misiunile n afara
,aplicaiile militare,pregatirile de baza n academie,etc.)
Slt.M.A :Raportarea la Dumnezeu ar trebui sa existe intotdeauna,
nu numai in situatii limita.
EU:Via spirituala ne poate ajuta n realizarea sociala?
Slt.M.A :Da, enorm de mult.
EU:Cum vedei D-voastra rolul educaiei morale n rndul
militarilor si a subordonailor.Poate fi aceasta un factor coeziv?Putei
face o comparaie ntre educaia modernista si educatia moral-crestina?
Slt.M.A :Educatia moral-crestina este un element necesar
formarii personalitii unui militar, unui bun cretin si reprezinta un
73
factor coeziv mai ales in cadrul unui grup care s-a format pe baza unei
bune educaii crestine.
Educaia modernist s-a indepartat mult de educaia moral-cretina
i tinde sa se indeprteze de tot.
EU:ndatorirea militarului crestin n armata romna si militarului
crestin n armata moderna?
Slt.M.A :Ar trebui s fie acceai dar avnd in vedere faptul c
armata
modern implic i multe misiuni internaionale se mai adaug i
altele.
EU:Compatibilitatea
dintre
valorile
moral
crestine
(dragostea,ajutorul social ,demnitatea,curajul,iubirea aproapelui,etc.) si
caracteristicile regulamentelor militare?
Slt.M.A :Valorile moral-cretine sunt, n principiu compatibile
cu caracteristicile cuprinse in regulamentele militare.
EU:Considerai ca impactul mai multor opiuni religioase aupra
personalitai militarilor este diferit?
Slt.M.A :Da, fiecare secta religioas are alt concepie dup
care se ghideaz.
EU:Identificai momente n care educaia religioasa este valorizata.
Slt.M.A :Una din cele zece porunci care zice: Iubete-i
aproapele ca pe tine insui , este valorizat de militarii cretini n viaa de
zi cu zi n misiuni internaionale, n aplicaiile militare, n perioada
pregtirilor de baz militar, aproape tot timpul avnd n vedere faptul c
trebuie s-I ajutm pe colegii notri, subordonaii, comandanii, persoana
de lng tine atunci cnd are nevoie de un sprijin.
Anexa4
Exemplul2:
De vorba cu Stud.Sg.P.I.:
,, EU:Considerai c biserica, credina contribuie la formarea
personalitai umane?
Stud.Sg.P.I.:Da in mare parte
EU:Raportarea la Dumnezeu n situaii limite este benefica?(ex:
misiunile n afar ,aplicaiile militare,pregtirile de baz n
academie,etc.)
Stud.Sg.P.I.:Da pt ca ne pastreaza pe o linie de plutire. Ne
echilibreaza mintea
EU:Via spiritual ne poate ajuta n realizarea social?
74
75
Anexa6
76
Cpitan preot
Florin Mihalcea
www.presamil.ro - nr.1- 2008 Spirit Militar Modern
27
78
79