Argument

Este frumos s vorbim despre vise, dorine, s ne facem planuri i chiar s vism cu ochii
dechii la situaii perfecte i ideale dar, cu toate c acest lucru l facem destul de des, viaa
noastr e trist, suntem stresai acasa, la servici, iar problemele i grijile se in scai de noi. Muli
cercettori s-au ntrebat unde ar putea fi problema, de ce nu putem controla noi lucrurile i de ce
omul nu poate fi fericit decat cteva zile din ntreaga sa existen. De asemenea, s-au fcut studii
i cercetri experimentale care au vrut sa descopere variabilele care l-ar putea face pe om s se
simt bine ns nici unul din aceste studii nu a reuit s explice care e reeta adevratei mpliniri
i fericiri.
Un alt aspect abstract i ambigu al existenei noastre este cuprins de ntrebrile referitoare
la: de ce se nasc oamenii, cine a creat lumea, ce exist dup moarte , de ce murim i asa mai
departe, ntrebri la care e greu de gsit un raspuns i care ne pun pe gnduri ramnnd dzamgii
de lipsa unui rspuns concret. Dupa cum este afirmat i n teoria disonanei cognitive a lui L.
Festinger , n general, imaginea pe care o avem despre realitatea nconjuratoare este o construcie
raionala, logic i ori de cate ori apar informaii ce pun in pericol echilibrul logic al imaginii
noastre despre lume, psihismul uman activeaz, mai mult sau mai putin contient, mecanisme de
protecie ale acestui echilibru. Toate aceste lucruri fac parte din noi, din fiina noastra care e
compus din suflet, psihic i trup iar intre aceste trei "persoane" exist o legtur indistructibil.
Dac nu vrem s nvam s iubim nu vom reui s nelegem pentru ce trim nu vom
reui s ne acceptm aa cum suntem ceea ce duce la o alterare a starii de sntate a spiritului,
psihicului i fizicului din noi. Poate c uneori trecem cu vedere peste mule detalii care fac ca
"viaa sa aibe gust" i aici ne referim la un gustul dulce i plcut.
Am ales sa analizam aceasta tema: Religie si Norme, tocmai pentru a readuce n actual o
realitate pe care noi oamenii am nceput s o ignorm. Realitatea spiritului nu poate fi rupt de
realitatea psihicului i a corpului, ea fiind in permanent interactiune cu acestea. Tot ceea ce
facem i simtim are un impact asupra a tot ceea ce suntem, a viitorului si prezentului nostru. Nu
putem s nu simim la fel cum nu putem s nu gandim i la fel cum nu putem s nu respirm.
Orice comportament moral sau imoral oricat de nesemnificativ ar fi, odata adoptat i realizat are
o influen i un impact asupra strii noastre de bine si asupra satisfactiei pe care o simtim sau nu
in ceea ce facem.

Sentimentul religios depinde de o serie de factori interactivi cum ar fi: familia, stilurile
parentale, normele si paradigmele din familii, anturajul, coala etc.
tiinele umaniste de astazi, chiar daca nu o recumosc explicit, observa o mai mare
vulnerabilitate i fragilitate a omului necredincios, care , nu de puine ori i datoreaz
mbolnvirea tocmai ignorrii unor principii de via religioase sntoase i lipsei unui suport de
norme si valori moral-existenial. n zilele noastre psihiatria recunoaste originea multor boli
organice n dezordinea pshic, oamenii sufer de faptul c viaa lor este lipsit de sens si de
coninut pozitiv i creator. Omul se plictisete n propria existen, se uzeaz n griji pn la
punctul n care, dup Jung, < complexele lui se aseaman foarte mult cu demonii >. E u or s
constatam c omul de azi, pe ct tie mai mult, pe att e mai vulnerabil, mai plictisit, mai stresat
i mai instabil. Din contr, putem afirma cu toat convingerea c prin prisma celor sfinte nimeni
nu nebunete ne referim la o religiozitate natural, fireasc, nu la bigotism, pietism, fanatism
sau alte forme patologice de manifestare a religiozitii a sesizat-o foarte bine psihanaliza,
careia din nefericire i lipsete, n mecanismul refulrii, doar noiunea de pcat. Frica lui
Dumnezeu, n cel mai autentic sens, nu nseamn o fric anxioas, magic sau superstiioas , ci
contiina existenei Lui n viaa i preocuprile noastre.
In aceasta lume care e in perpetua schimbare religia continua sa aiba o influenta destul de
importanta pentru majoritatea oamenilor. Avand in vedere importanta convingerilor spirituale in
randul adultilor si transmiterea acestora de la o generatie la alta, rolul central pe care il ocupa
religia in sanul familiei nu va fi diminuat
Acestea sunt motive suficiente pentru a intia cercetari pe acest subiect. Daca natiunile vor
lupta impotriva xenofobiei, a urii fata de diferite secte si fata de violenta si vor promova
toleranta atunci intelegerea rolului religiei, a normelor religioase si efectuarea de studii pe acest
domeniu devine esentiala.
Pe carcursul acestei lucrari veti face cunostinta cu ceea ce inseamna religia i cum
normele religioase ne pot ghida spre crearea unei atmosfere psihice propice pentru un nivel
ridicat al satisfactiei in ceea ce facem chiar si la locul de munca.

1.1. Religia

1.1.1. Precizri terminologice

Religia nu exist fr oameni. Oamenii reflect religia. O reflect la nivelul
sentimentului religios. Se ncepe cu ritualul (copilul merge la biseric, nva rugciuni,
invata sa respecte poruncile). Pornind de la comportament, sentimentul religios i dobndeste i
celelalte dou componente: obiectul (divinitatea, valorile) i trirea, cea de a treia
component; dac omul nu trieste afectiv religia, atunci sentimentul nici nu exist putem avea
cunostine religioase i fr s fim credinciosi, i putem avea comportamente religioase pur
formale (M. Golu, 2008).
Aa cum sfera intelectual, gndirea uman, a evoluat i evolueaz continuu, nici
componenta raional a sentimentului religios nu rmne static, la fel ritualurile i modurile de a
le tri. Analiza funciilor pe care religia le ndeplinete actual, ne arat o diminuare real a
majoritii acestora i, n acelasi timp, necesitatea unei reconsiderri a religiosului. Modul de
funcionare a societii s-a dovedit sub multe aspecte imperfect, organizarea social bazat pe
principiile raionalitii pare s fi dat gres, avnd n vedere amplificarea diverselor fenomene
sociale negative.
Problema declinului religiei n societatea modern, o societate de consum, marcat
de tendina de diminuare a tradiiilor si normelor religioase, pe de o parte, i efectele negative ale
modernitii n general, ale comunismului n special, contrapune problema necesitii renasterii
religiosului, a recuperrii dimensiunii religioase, un demers ns extrem de dificil de realizat att
la nivelul individului, dar mai ales la nivelul societii ( Tutu, M. 2008, p.7).
Analiza psihologic a fenomenului religios necesit trecerea din planul social, public
(societi si comuniti de credinciosi) n planul psihologic (trirea credinei la nivel subiectiv
individual). Se are n vedere, aadar, modul n care se manifest sacrul n viaa psihic a
individului. Religia nu se reduce nici la instituii nici la explicarea raionalist a crilor sfinte, i
nici la manifestrile practice i organizatorice. Religia exist mai nti n suflet, ea este n primul
rnd trire sufleteasc, reflectare subiectiv. Tocmai de aceea normele religioase trebuie privite
ca pe un drum sigur a carui finalitate este fericirea. Aspectele psihologice, subiective ale
sentimentului religios pot fi analizate n moduri foarte diferite. Unele concepii teoretice au
evideniat faptul c, n esena sa, orice fenomen religios nu este numai cognitiv (raional) sau
volitiv - acional, ci i afectiv (religia trit). Totodat, avem n vedere i faptul c sentimentul

religios, n lipsa raiunii si aciunii, rmne la stadiul de predispoziie religioas, de potenialitate

care nu se poate manifesta.
Problemele religiei i ale sentimentului religios sunt centrale n societatea contemporan,
deoarece fr valori fundamentale omenirea nu poate exista. Fora religiei, n general, nu const
n faptul c a inventat valori ci a preluat valorile fundamentale si le-a sanctificat.
Religia si institutiile religioase sunt surse importante de socializare. La nivel global religia poate
sa influenteze legile, institutiile culturale, normele culturale, transmiterea valorilor morale,
regulile in ceea ce priveste sexualitatea si chiar orientarile interpersonale.
1.1.2. Sentimentul religios
Vom vorbi in cele ce urmeaza despre sentimentul religios deoarece el este cel care
activeaza sistemul de norme religioase de unde poate rezulta si respectarea celorlalte norme
sociale. M. Golu consider c sentimentul religios are un caracter dinamic, fiind specific epocii
n care trim.
ntr-o cercetare a autorilor uu, M. i Golu, M. (2008) , studiul sentimentului religios s-a
realizat pe dou niveluri majore: structural i dinamic. Avnd ca punct de reper abordarea
stiinific interdisciplinar dar centrndu-ne pe specificul psihologic, rezult urmtoarele
caracteristici definitorii privind sentimentul religios:
Sentimentul religios reprezint reflectarea subiectiv a coninutului
religiei n ipostazele lui concrete. El se constituie ca un sistem de
valori, ritualuri i triri religioase cu privire la obiectul su (divinitatea). Abordarea
cercetrii privind sentimentul religios s-a realizat, astfel, prin perspectiva
sentimentului religios ca valoare, ca reflectare subiectiv a religiei.
Sentimentul religios reprezint reflectarea componentelor firesti ale
religiei,

preluate prin educaie de individ, grupuri umane etc. La nivelul

sentimentului religios gsim toate componentele religiei, toate componentele

valorilor religioase: obiectul(divinitatea, valorile supreme, cosmogonice),
ritualul (valori comportamentale: mersul la biseric, participarea la slujbe,
rugciunea individual si n grup etc.) i trirea religioas (trirea n grup a credinei,
dar si la nivel individual).

 Valorile i sentimentul religios se nva sau se nsuesc n diferite moduri

de timpuriu. Primele componente ale nvrii sunt comportamentele cele mai
simple, imitative (nvm s ne nchinm, s mergem la biseric, s ne rugm etc.).
Valorile religioase se nsusesc n grupul familial, primul grup uman cu care copilul
vine n contact dup nastere. Dac grupurile umane reprezint cartea din care se nva
valorile, atunci prima carte de nvtur a valorilor religioase este familia, grupul
familial. nsuirea valorilor religioase ncepe, asadar, cu comportamentul
religios, cu ritualul, la care individul asist, l practic i l apreciaz; partea
teoretic

(dogma,

cunostinele

religioase)

tririle

sunt

ulterioare

comportamentului relgios. Valorile reprezint genul proxim pentru sentimentul

religios (sentimental religios este o valoare), dar i invers: sentimentul
religios priveste multe valori i la fiecare individ ele sunt organizate altfel.
Rezult natura dubl a conceptului de sentiment religios: generat de valori i
subordonnd valori.

Trirea este o component esenial a sentimentului religios (si a oricrui

sentiment), ea apare i la nivelul ritualului (rugciunea n grup este obinuit),
dar i la nivelul relaiei cu sacrul. Parte a sentimentului religios, trirea
asigur relaia cu divinul si cu sacrul, cu ritualul reflectat ca ritual i ca
trire. Nici religia si nici sentimentul religios nu sunt ns reductibile la trire, la
sfera afectiv.

Desi dispune de o structur relativ stabil, sentimentul religios are un character

dinamic, coninutul su i modul de manifestare fiind condiionate i modelate
sociocultural. Sentimentul religios este att de natur individual (el aparine unui
individ concret, religia este trit de un individ concret), ct i de natur social,
colectiv (se obietiveaz n plan social), fiind rezultatul interaciunii dinamice dintre
factorii psihologici individuali i factorii socioculturali.
Sentimentul religios se interiorizeaz pornind de la comportamente
religioase externe, i acest lucru se petrece n timp ndelungat. Evoluia
sentimentului religios n diferite etape ale vieii este destul de dificil de
surprins. Cercetrile au evideniat totusi anumite caracteristici specifice ale sentimentului

religios la diferite vrste, modul general n care vrsta (dezvoltarea) psihologic

condiioneaz sau nu evoluia sentimentului religios.

1.1.3. Factori care influeneaz evoluia sentimentului religios

n opinia autoarei M. uu, (2008) factorii care influeneaz evoluia i caracteristicile
sentimentului religios n copilrie, adolescen si maturitate sunt grupai, de regul, n dou
categorii:
factori obiectivi, externi: factorii naturali (mediul natural sau cosmic i evenimentele din
natur) i factorii socioeducaionali i culturali (familia, coala, biserica, tradiia, mediul
cultural, comunitatea teritorial etc.);
factori subiectivi, interni: particularitile psihice specifice fiecrei etape de vrst,
caracteristicile i tipul personalitii individuale, starea psihofizic individual etc.
Aciunea factorilor externi nu este ns nici direct nici constant ci mediat de interioritatea
psihic a individului, astfel nct persoane diferite pot rspunde n mod similar la aceleasi
condiii de mediu, iar una i aceeai persoan poate rspunde n mod diferit la aceleai condiii
externe n diferite etape ale evoluiei ontogenetice. Rezult, aadar, o gam larg de diferene i
variaii individuale, o dinamic a sentimentului religios, n funcie de dinamica funcional a
sistemului personalitii umane. Influena factorilor externi se reduce treptat, de la copilrie spre
maturitate, ctignd n pondere factorii interni, subiectivi, perioada adult fiind stabil din punct
de vedere psihologic.
1.1.4 Contiina pcatului i responsabilitatea moralului
Aa cum am putut observa, psihologii constat dou realiti fa de contiina pacatului:
pe de o parte o cretere excesiv a sentimentului de vinovie (culpabilitate nevrotic,
scrupulozitate), pe de alt parte o caren a contienei vinoviei (laxism moral, lipsa
sentimentului pacatului). Unii i exagereaz vinovia, pe cnd alii evit se se confrunte cu
realitatea lor personal, minimiznd propria culp (A. Grn 2002, p.33). Omul contemporan a
pierdut simul pcatului , spune Marc Oraison, iar psihologii sunt acuzai de a apra o moral
fr pcat. i, datorit faptului c omul modern refuz pcatul, tocmai n aceasta const
adevratul su ru, fra ca mcar s o tie. Totui, dei este o victima a pcatului i trie te

oprimat i mprtiat din cauza acestuia, omul se ncpineaz n a judeca pcatul ca o entitate
abstract i s considere nsi ideea de pcat ca ceva inacceptabil n timpurile de progres. E mai
simplu s refuzi, dect s caui s nelegi. Dar, recunoaterea vinei personale devine o ocazie
benefic pentru descoperirea propriului adevr, pentru a privi n adncurile sufletului nostru i,
acolo n adnc, s-L gasim pe Dumnezeu. Experiena propriei culpe poate indica nceputul unei
transformri interioare. Examenul de contiin i contii(e)na pcatului devin astfel posibiliti
de introspecie atent, cunoatere de sine i dezvoltare personal autentic. Culpabilitatea
religioas, nu se vrea a fi o surs de tensiuni interne i inhibiii psiho-morale. Din contr, ea
reprezint un factor de sntate i stabilitate psihic, de cretere i de maturizare spiritual.
Simul pcatului se prezint ca un dinamism pozitiv ce conduce la dezvoltare integral a
personalitii, pe toate trei planurile: somatic, socio/psihologic, neotic/spiritual. Este vorba de o
dimensiune nou abordat, original i specific a sentimentului de culpabilitate, carecterizat
tocmai printr-un factor constructiv al persoanei. Aceast nou dimensiune este prezent la
credincioi

a cror religiozitate este substanial autentic. Depresia, descurajarea, fuga,

abandonul, legate de sentimentul de vin psihic, sunt contrare dinamicii iertrii cretine.
Departe de a fi o nou zon de umbr a culpabilitii, culpabilitatea religioas trebuie n eleas n
dinamica ei pozitiv, ca un salt al contiinei personale (E. Jurca 2007, p.195).
Vorbind despre Tainei Spovedaniei se nelege de la sine c finalitatea acesteia trece
dincolo de o descrcare emoional.

Din pcate noiunea de iertare lipsete din limbajul

psihologic, putnd fi cel mult suplinit de noiuni, precum cele de: acceptare de sine, mpcare
ntre eul ideal i eul actual, mpcare, reconciliere, acord cu sine i cu lumea .a.m.d. Pe de alt
parte, fr a intra n nici un fel de consideraii teologice, ne vom mulumi s afirmm c iertarea
reprezint, de fapt, sentimentul unui bine ontologic, nu doar moral sau psihologic, de ntoarcere
"Acas" : la Tatl, n lumea n care triesc i n sinele meu cel mai intim, din exilul n care am
fost(auto)expulzat datorit incontienei personale primordiale (E. Jurca 2007, p.208).

2.Valori si Norme Religioase

Minile noastre nu sunt legate pentru c Dumnezeu ne-a creat liberi
Adic ne-a dat puterea de a alege s facem binele sau s facem rul
Nu suntem ppui manevrate de ctre ppuar, ci suntem persoane libere
Prin urmare, cum trebuie s ne orientm liberatea n viaa noastr?
Orientarea alegerilor noastre ne este dat de ctre legea iubirii si cele 10 porunci.
Isus interpreteaz plintatea Legii n lumina dublei i unicei Porunci a iubirii: S-l
iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta, din tot sufletul tu i din tot cugetul tu.
Aceasta este cea mai mare i cea dinti porunc. Iar a doua este asemenea acesteia: S-l iubeti
pe aproapele tu ca pe tine nsui. n aceste dou Porunci este cuprins toat Legea i Profeii
(Mt 22,37-40).
Aceste principii fundamentale ale doctrinei Bisericii reprezint, dincolo de aceasta, mult
mai mult dect un patrimoniu permanent de reflecie, ele sunt parte esenial a mesajului cretin
pentru c arat tuturor cile posibile pentru a construit o via social bun, rennoit n mod
authentic (Congregatia pentru educatia catolica 1988, p.47).
Aceste principii au o semnificaie profund moral deoarece fac trimitere la fundamentele
din urm i de orientare ale vieii sociale. Pentru deplina lor nelegere, trebuie acionat n
direcia lor, pe cale dezvoltrii indicate de ele pentru o via demn de om. Exigena moral
prezent n marile principii sociale privete fie aciunea personal a indivizilor, ntruct sunt
primii purttori indispensabili ai responsabilitii la orice nivel, fie, totodat, i instituiile
reprezentate de legi, norme tradiionale i structuri civile, deoarece acestea au capacitatea de a
influena i condiiona alegerile multora. ntr-adevr, principiile amintesc de faptul c societatea
existent istoric apare n urma intercalrii libertilor tuturor persoanelor care acioneaz n
interiorul ei i care prin deciziile lor contribuie la dezvoltarea sau srcirea ei.
Din demnitatea, unitatea i egalitatea tuturor persoanelor reiese principiul binelui comun
la care trebuie s se raporteze fiecare aspect al vieii sociale pentru a ajunge la plintatea

semnificaiei sale. Conform unei prime i larg acceptate definiii, prin binele comun se nelege
ansamblul condiiilor de via social care permit grupurilor i indivizilor s-i ating mai
deplin i mai uor perfeciunea
Aceste exigene privesc nainte de toate angajarea pentru pace, organizarea puterilor
statului, o solid ordine juridic, salvgardarea mediului natural, prestarea acelor servicii eseniale
fa de persoan, care n parte sunt identice cu drepturile omului: alimentaia, locuina, munca,
educaia i accesul la formarea profesional, mijloacele de transport, sntatea, schimbul liber de
informaii i aprarea libertii religioase.
Persoana particular nu poate aciona fr a se gndi la consecinele folosirii propriilor
resurse. Inspirat fiind de porunca evanghelic: n dar ai primit, n dar s dai (Mt 10,8),
Biserica nva ajutorul acordat aproapelui n diferitele sale nevoi i svrete n comunitatea
uman nenumrate fapte de caritate la nivel trupesc i sufletesc.
2.1.1 Cele 3 valori fundamentale ale credintei crestine
Valorile adevrului, ale dreptii, ale libertii, se nasc i se dezvolt din izvorul interior
al caritii: convieuirea uman este ordonat, rodete binele i corespunde demnitii omului
atunci cnd este fundamentat pe adevr; se realizeaz dup dreptate, adic n respectul efectiv
fa de drepturi i n ndeplinirea real a acestor ndatoriri; este realizat n libertatea care este o
parte a demnitii omului, cnd acesta se las purtat de nsi natura sa raional s-i asume
responsabilitatea propriei activiti; este nsufleit de iubirea care face ca nevoile i exigenele
celuilalt s fie percepute ca fiind proprii i face mereu mai nelese comuniunea de valori
spirituale i grija fa de necesitile material ( Cf. IOAN XXIII, Enc. Pacem in terris: AAS 55
1963, p. 265-266). Aceste valori constituie coloanele de la care primete soliditate i

consisten edificiul vieii i al activitii: sunt valori care determin calitatea fiecrei aciuni i a
fiecrei instituii sociale.
Oamenii trebuie s tind n mod special spre adevr, s-l respecte i s-l mrturiseasc
cu responsabilitate. A tri n adevr are o semnificaie special nainte de toate n raporturile
sociale: convieuirea dintre fiinele umane n interiorul unei comuniti, de fapt, este ordonat,
rodnic i corespunztoare demnitii lor de persoane numai dac se bazeaz pe adevr (Cf. IOAN
XXIII, Enc. Pacem in terris: AAS 55 1963, p.265-266, 281). Cu ct persoanele i grupurile

sociale se strduiesc mai mult s rezolve problemele sociale conform adevrului, cu att se
ndeprteaz mai mult de arbitrar i se conformeaz cu exigenele obiective ale moralitii.
Valoarea libertii ca expresie a particularitii fiecrei persoane umane este respectat
atunci cnd se permite fiecrui membru al societii posibilitatea de a-i mplini chemarea
proprie, personal; a cuta adevrul i a profesa propriile convingeri religioase, culturale i
politice; a exprima propriile opinii; a decide asupra propriei stri de via i, pe ct posibil,
asupra propriei munci; a-i asuma iniiative cu caracter economic, social i politic. Toate acestea
trebuie s se desfoare ntr-un context juridic ferm, n limitele binelui comun i al ordinii
publice i, n orice caz, sub semnul responsabilitii (IOAN PAUL II 1991, p.846 ).
Dreptatea este o valoare care nsoete exerciiul corespondent al virtuii morale cardinal
(Cf. Sf. Toma De Aquino, p. 55-63). Potrivit formulrii clasice, ea este virtutea moral care
const n voina neschimbtoare i ferm de a-i da lui Dumnezeu i aproapelui ceea ce li se
cuvine (Catehismul Bisericii Catolice, 1807). Din punct de vedere subiectiv dreptatea se
exprim ntr-o atitudine determinat de voina de a recunoate pe cellalt ca persoan, n timp
ce, din punct de vedere obiectiv, ea constituie criteriul determinant al moralitii n domeniul
inter-subiectiv social (Cf. IOAN XXIII, Enc. Pacem in terris: AAS 55 1963, p.282-283).
Toate valorile sociale sunt n strns legtur cu demnitatea persoanei umane i
promoveaz dezvoltarea ei autentic. n mod esenial este vorba de: adevr, libertate, dreptate,
iubire(Cf. CONCILIUL VATICAN II, Const. past. Gaudium et spes, 26: AAS 58 1966,
p.1046-1047). Punerea lor n practic este calea sigur i necesar pentru a ajunge la

perfeciunea personal i la convieuirea social cea mai uman; ele constituie o referin
indispensabil pentru cei responsabili de viaa public, chemai s actualizeze realizarea unei
reforme eficiente a structurilor economice, politice, culturale i tehnologice, precum i pentru
efectuarea schimbrilor necesare n instituii (Congregatia pentru educatie catolica 1988, p.4344).
2.1 Cele 10 porunci sau norme
Pentru ca omul sa fie ghidat cat mai usor si clar pe drumul credintei si al unei vieti
sanatoase atat a sufletului cat si a trupului, Dumnezeu a trimis pe pamant cele 10 porunci sau
Decalogul. Poate ca termnenul porunci nu e tocmai cel potrivit deoarece, asa cum s-a zis mai

sus, noi avem libertatea de a alege sa facem ceea ce este bine sau sa alegem sa incalcam aceste
norme.
Aceste principii, expresii ale adevrului ntreg despre om cunoscut cu ajutorul raiunii i
al credinei, izvorsc din ntlnirea mesajului Evangheliei i a exigenelor sale, care sunt
cuprinse n cea dinti porunc a iubirii fa de Dumnezeu i fa de aproapele i n dreptate, cu
problemele care rezult din viaa social. n efortul de a rspunde coerent la exigenele
timpurilor i la dezvoltrile continui ale vieii sociale, Biserica a elaborat aceste principii n mod
progresiv i astfel, n decursul istoriei i la lumina Duhului, reflectnd cu nelepciune asupra
propriei tradiii a credinei, le-a putut da un fundament i o definire mereu mai clare.
Decalog nseamn zece cuvinte (Ex 34,28). Aceste cuvinte sintetizeaz Legea dat de
Dumnezeu poporului israelit n cadrul Alianei, prin Moise. El, oferind Poruncile iubirii lui
Dumnezeu (primele trei) i a aproapelui (celelalte apte), arat, pentru poporul ales i pentru
fiecare n parte, drumul unei viei eliberate de sclavia pcatului.
1. Porunc: Eu sunt Domnul Dumnezeul tu. S nu ai ali dumnezei afar de mine.
Aceste cuvinte presupun: a-l adora pe Dumnezeu ca i Stpn a tot ceea ce exist; a-i
oferi cultul datorat, individual i comunitar; a te ruga lui prin cuvinte de laud, de mulumire i
de cerere; a-i oferi jertfe, mai ales jertfa spiritual a propriei viei, n unire cu jertfa desvrit a
lui Cristos; a respecta promisiunile i voturile fcute lui. Practic in Dumnezeu este regasit sensul
vietii si raspunsul la intrebarile referitoare la existenta noastra. Foarte multe persoane ajung in
depresie si dezvolta o multitudine de boli psihice si organice tocmai datorita pierderii acestui
sens care de cele mai multe ori se datoreaza inlocuirii lui Dumnezeu cu alti dumnezei care
aparent ne aduc fericirea dar de fapt urmaresc sa ne fure echilibrul si linistea sufletului si a
mintii. Sa ne gandim la acei oameni care se inchina la bani, sex si putere si daca e sa analizam
un pic situatia cei mai multi au o viata nefericita si sfarsesc tragic.
2. Porunc: S nu spui numele Domnului Dumnezeului tu n zadar
Recunoatem un primat trist: n rile noastre cretine se aud attea blesteme. De cte
ori numele lui Dumnezeu este ofensat de ctre aduli iar, pe de alt parte, ne putem intreba: cine
dintre noi apr numele lui Dumnezeu? Aici se observa rolul important al unei comunicari
constructive si a respectului pe care trebuie sa il avem fata de noi insine si fata de ceilalti de
langa noi. In lumea de astazi, unde exista atat de multa ura oamenii au uitat sa fie oameni si, din

pacate, acest lucru ne facem sa credem ca, daca inca nu e sigur ca omul se trage din maimuta
sigur catre aceasta se indreapta.
4. Porunc: Adu-i aminte s sfinei ziua Domnului
Este important s recunoatem public duminica drept zi festiv pentru ca tuturor s le fie
dat posibilitatea real de a se bucura de odihn suficient i de timp liber care s le permit s se
ngrijeasc de viaa lor de credin, familial, cultural i social; s dispun de un timp potrivit
pentru meditare, reflecie, tcere i studiu; s se dedice faptelor bune.
5. Porunca: Cinstete pe tatl tu i pe mama ta
Prinilor copiii le datoreaz respect (respect filial), recunotin, supunere, ascultare,
contribuind astfel, i prin relaiile bune dintre frai i surori, la creterea armoniei i a sfineniei
ntregii viei de familie. Atunci cnd prinii s-ar afla n lipsuri, boal, singurtate sau btrnee,
copii aduli trebuie s le ofere ajutorul lor moral i material.
Fiind prtai la paternitatea divin, prinii sunt pentru copii primii responsabili de
educaia lor i primii vestitori ai credinei. Ei au datoria de a-i iubi i de a-i respecta pe copii ca i
persoane i ca nite copii ai lui Dumnezeu, i de a se ngriji, pe ct le este posibil, de nevoile lor
materiale i spirituale, alegnd pentru ei o coal potrivit i ajutndu-i prin sfaturi prudente n
alegerea profesiunii i strii lor de via. n mod cu totul deosebit au datoria de a-i educa n
credina cretin.
5. Porunc: S nu ucizi
Cea de-a cincea Porunc interzice, ca fiind n mod grav contrare legii morale:
omuciderea direct i voluntar i participarea la aceasta; avortul direct, voit ca i mijloc sau ca
scop, precum i participarea la acesta, fapt pedepsit cu excomunicarea, ntruct fiina uman,
nc din clipa conceperii sale, trebuie respectat i aprat n mod absolut n integritatea sa;
eutanasia direct, care const n a pune capt vieii persoanelor cu handicap, bolnave sau aflate
n pragul morii; sinuciderea i participarea voluntar la sinucidere, ntruct este o ofens grav
adus iubirii fa de Dumnezeu, fa de sine i fa de aproapele.
6. Porunc: S nu faci fapte necurate
Este porunca fidelitii; porunca ce pune familia ntr-o lumin minunat: nsi lumina lui
Dumnezeu, care estefidel. Este o mare datorie aceea de a se pregti pentru a tri fidelitatea.
Astazi, tinerii i tinerele, sunt lsai s creasc n cele mai nenfrnate capricii, vor fi mine

capabili de fidelitate, de angajare, de responsabilitate? Spectacolele i prieteniile pe care le

alegem, comportamentul i moda pe care le preferm dovedesc hotrrea fidelitii sau a trdrii.
Traditia din batrani, potrivit careia trebuie sa te casatoresti virgin, se pare ca nu este
deloc absurda. O spun cercetatorii americani, care au descoperit ca cei care nu fac sex inainte de
noaptea nuntii au o casnicie mai fericita si implinita. Iar procentul este destul de convingator:
sansele sa ai o casatorie fericita daca nu intretii relatii sexuale cu partenerul inainte de nunta sunt
cu 22% mai mari decat in cazul celorlalte cupluri. Mai mult, cei care a fost abstinenti si-au
crescut sansele de a avea o relatie satisfacatoare cu sotul/sotia cu 20%, iar 15% si-au asigurat o
viata sexuala mult mai buna. Expertii spun ca acest lucru s-ar putea datora faptului ca, in lipsa
sexului, cuplul si-a dezvoltat abilitatile de comunicare si intelegere in ceea ce priveste viata in
doi. Studiul a fost realizat de un grup de cercetatori din Utah, SUA. 2000 de cupluri casatorite au
participat la el.
7. Porunc: S nu furi
Ea proclam destinaia i distribuirea universal i proprietatea particular a bunurilor i
respectul fa de persoane, fa de bunurile lor i integritatea creaiei. Biserica gsete n aceast
Porunc temeiul pentru doctrina sa social, care cuprinde modul corect de a aciona n cadrul
activitilor economice i n viaa social i politic, dreptul i datoria oamenilor de a munci,
dreptatea i solidaritatea ntre naiuni, iubirea fa de cei sraci.
8. Porunc: S nu mrturiseti strmb mpotriva aproapelui
Cea de-a opta Porunc cere respectul fa de adevr, nsoit de discernmntul caritii: n
comunicare i n informarea, care trebuie s preuiasc binele personal i comun, aprarea vieii
particulare, pericolul scandalului; pstrarea secretelor profesionale, care trebuie mereu respectat
n afara cazurile excepionale din motive grave i pe msur. Astfel, de asemenea, este impus
respectul fa de mrturisirile fcute sub sigiliul secretului.
9. Porunc: S nu pofteti femeia aproapelui
Cea de-a noua Porunc ne cere s nvingem concupiscena trupeasc n gnduri i n
dorine. Lupta mpotriva unei astfel de concupiscene presupune purificarea inimii i practicarea
virtuii cumptrii. Practic, prin respecatrea acestei norme se evita distrugerea familiilor si se
promoveaza sinceritatea si increderea.
10. Porunc: S nu pofteti casa aproapelui tu i nici un lucru ce este al lui

Aceast Porunc, ce o completeaz pe cea precedent, cere o atitudine interioar de

respect fa de bunurile altuia i interzice aviditatea, lcomia dezordonat fa de bunurile altora,
i invidia, care const n tristeea trit n faa bunurilor altuia i n dorina dezordonat de a ni le
nsui. Dac ns a avea devine scopul existenei noastre, facem o mare inversare: dm vieii un
scop pe care nu-l are. Isus ne amintete: Ce i-ar folosi omului de-ar ctiga lumea ntreag, dac
i-ar pierde sufletul? (Matei 16,26).
Aceste principii au o semnificaie profund moral deoarece fac trimitere la fundamentele
din urm i de orientare ale vieii sociale. Pentru deplina lor nelegere, trebuie acionat n
direcia lor, pe cale dezvoltrii indicate de ele pentru o via demn de om. Exigena moral
prezent n marile principii sociale privete fie aciunea personal a indivizilor, ntruct sunt
primii purttori indispensabili ai responsabilitii la orice nivel, fie, totodat, i instituiile
reprezentate de legi, norme tradiionale i structuri civile, deoarece acestea au capacitatea de a
influena i condiiona alegerilor multora i pentru timp ndelungat. ntr-adevr, principiile
amintesc de faptul c societatea existent istoric apare n urma intercalrii libertilor tuturor
persoanelor care acioneaz n interiorul ei i care prin deciziile lor contribuie la dezvoltarea sau
srcirea ei.
2.2 Religia si dezvoltarea morala
2.2.1 Dezvoltarea moral n viziunea lui Kohlberg
Kohlberg recunoatea c dezvoltarea moral ca i cea cognitiv este progresiv n natura
ei. Procesul de maturizare pleac de la o dorin de mbuntire a propriei persoane prin orice
mijloc atta timp ct scap de pedepse (stadiul 1), ajungnd la bunvoina fa de alii n situaia
unei reciprociti clare (stadiul 2), trecnd la nevoia de a se conforma ateptrilor grupului
(stadiul 3) pn la nevoia de a urma legea fr ovire (stadiul 4) pn la preocuparea fa de
drepturi i omenia fa de orice persoan fr a mai fi ngrdit de condiii (stadiul 5 i 6).
Cele ase stadii de dezvoltare sunt mprite n trei nivele: pre-convenional, convenional
respectiv post-convenional. Iat o schematizare a celor trei nivele cu stadiile adiacente:
Nivelul I preconvenional. La acest stadiu se caut evitarea pedepsei. La primul nivel
indivizii caut s evite consecinele aciunilor lor, dar consecine ce i-ar viza pe ei nii. Cu ct
pedeapsa este mai mare cu att aciunea respectiv este vzut ca fiind greit din punct de
vedere moral. Aici apare interesul personal unde se urmareste catsigul. n stadiul al doilea

comportamentul moral este de acum definit ca fiind cel mai bun din interes personal. Atenia si
respectul fa de ceilali nu sunt motivate de iubire altruist ci de ctigul reciproc.
Nivelul II convenional. Acordul interpersonal i conformitatea cu normele sociale sunt
factorii ce caracterizeaza acest nivel. La stadiul al treilea indivizii sunt sensibili la aprobarea sau
dezaprobarea celorlali. Individul i asum deci un anume rol social vis a vis de ceilali.
Moralitatea este definit adesea n termenii relaiilor cu ceilali. La acest nivel s-ar plasa oarecum
regula de aur. Autoritatea i meninerea ordinii sociale (lege i ordine moral). La stadiul 4 este
necesar s fie respectate legile i conveniile sociale pentru a pstra funcionarea corespunztoare
a societii. Raionamentul moral de la acest nivel trece dincolo de interesul personal.
Nivelul III - post-convenional. La stadiul 5 legile sunt vzute ca fiind mai degrab
contracte sociale dect reguli rigide. Aadar, tot ceea ce nu promoveaz binele comun poate s
fie schimbat. Cel mai mare bine pentru ct mai muli. Principii etice universale. Raionamentul
moral se face pe baza unor principii etice universale. La acest nivel, legile sunt recunoscute ca
valide doar n msura n care sunt bazate pe dreptate. Cu toate c Kohlberg a susinut c acest
stadiu exist, el nsui s-a confruntat cu problema de a gsi cu greu participani la experimente
care s arate c sunt la acest stadiu.
Kohlberg a speculat chiar c ar exista un al aptelea stadiu (moralitate transcedental sau
moralitate de orientare cosmic) ce ar face legtura ntre religie i raionamentul moral. Aici
trebuie s amintim c cercettorului american nu i-a fost clar dac sunt i alte sub-stadii ca pai
intermediari sau dac se poate regresa de la un stadiu la altul. Pe de alt parte, trebuie s mai
amintim c ulterior au aprut i alte teorii ce ncearc s abordeze aspectul dezvoltrii morale.
Un alt lucru pe care cercettorul american nu l-a putut explica n mod satisfctor a fost cel ce
ine de repartizare. n mod teoretic ne-am fi ateptat ca repartizarea pe cele 6 stadii s fi fost
omogen i uniform, lucru infirmat de altfel de rezultatele cercetrilor.
Spre deosebire de studiile amintite la nceputul lucrrii, o serie de cercetri recente a
autorilor Conroy, S.J. and Emerson, Kerley, Kent R. si Matthews,

scot la iveal (co)relaia

dintre gradul de religiozitate i atitudinile etice i anume, un grad sporit de religiozitate este este
un predictor pentru o etic superioar, cum ar fi spre exemplu conexiunea dintre credin i
altruism. Studii recente arat c religia are un rol important n evitatrea unui comportament
infracional (cum ar fi consumul de droguri) sau alte acte deviante.

Chiar dac Lawrence Kohlberg alturi de ali cercettori nu puteau s lege religiozitatea
de procesul dezvoltrii morale, studii ulterioare precum "Moral development, intrinsic/extrinsic
religious orientation and denominational teachings" a cercetatorilor Ernsberger, D. J. and G. J.
Manaster 1981, au artat totui c exist o legtur ntre raionamentul moral i orientarea
religioas. Rezultatele cercetrilor arat c n comunitile cu orientare teist, gradul de orientare
religioas intrinsec sunt n strns legtur cu orientarea i preferinele pentru principii morale.
Cu alte cuvinte nu apartenena formal la un anume grup religios ci gradul de aderare este cel ce
conteaz n final. Acest aspect este extrem de important deoarece religia trebuie repus la locul ei
ca o experien vie i personal. n acelai timp, acelai studiu arta c gradul de judecat moral
este superior pentru subiecii care internalizeaz principiile fa de ceilali membrii ai comunitii
religioase.
Marvin W. Berkowitz, Ph.D. ntr-un articol intitulat The education of the complete
moral person citeaz studii care au avut loc n Canada de ctre Walker, Pitts, Hennig, &
Matsuba. Iat doisprezece dintre cei mai rspndii descriptori ai moralitii n ordine
descresctoare: compasiune/grij, consecven, onestitate, sacrificiu de sine, avnd o minte
deschis, gnditor/ raional, activ social, drept, curajos, cu virtui, autonom, i empatic /sensibil.
Conform lui Berkowitz astfel de descrieri s-au ntlnit i n SUA, Scoia, Elveia sau Olanda.
Trebuie subliniat c Berkowitz merge pe definiia secular considernd morala ca fiind rezultatul
unei anume nelegeri sociale (excluznd deci teoria poruncii divine). Deci ceea ce face ca un
anume lucru s fie bine sau ru nu ine de calitatea intrinsec a faptului n sine ci ca urmare a
unor convenii sociale. Studiul amintit arat deci care sunt ateptrile omului contemporan
privitor la moralitate.
Prin raionament moral Kohlberg nelegea procesul din spatele conceptualizrii
drepturilor i a obligaiilor ce definete relaia unui individ cu ceilali i cu societatea ca ntreg.
Aadar domeniul moralei este delimitat la aspectul de bine / ru social. Este important de
remarcat acest aspect deoarece religia (ndeobte cretinismul) trateaz noiunea de bine / ru
dincolo de aspectul socio-uman. Prin definiie, religia ofer o abordare trancedental a lumii,
binele i rul fiind definite (i) din perspectiva raportului cu Divinitatea. Acest aspect este
necesar a fi clarificat deoarece studiile care au msurat gradul de dezvoltare moral au fost
aplicate asemenea unui pat procustian. Criteriile de judecat fiind diferite, duceau inevitabil la
rezultate nefavorabile.

Fr a ncerca s facem o incursiune filosofic ampl trebuie s ne rspundem totui la o

ntrebare: ce face ca ceea ce numim noi bine s fie bine i de ce rul este ru? Asta pentru c sunt
voci ntlnite n diverse articole sau filme documentare, care susin c att denumirea de bine sau
ru trebue eliminat fiind chiar duntoare dezvoltrii copiilor. colile ar trebui s nceteze s
mai invee pe copii ce e bine i ce e ru deoarece totul este o chestiune a gusturilor i alegerilor
personale. Nimeni nu ar trebui s mi spun ce culoare este cea mai bun sau ce arom s aib
ngheata pe care tocmai vreau s o cumpr. Aceeai dilem a fost ridicat i n context cretin:
Cele zece porunci sunt bune pentru c sunt decretate de Dumnezeu sau sunt decretate de
Dumnezeu tocmai pentru c sunt bune?
Din perspectiva teologiei cretine renumitul teolog medieval, Toma de Aquino propune o
soluie: Dumnezeu n natura Lui este bun deci voia lui devine normativ fiind reflectarea binelui.
Din acest motiv bine este ceea ce declar El c este bine. Aceasta nu intr deloc n conflict cu
nvtura cretin a autoritii supreme a lui Dumnezeu. Principiile morale nu sunt nimic altceva
dect reflectarea caracterului divin n termeni umani. Aa cum se exprim Edwards A. Park
legea este o transcriere a desvririi divine. Legea, ca i Evanghelia, este o oglind care
reflect adevratul caracter al lui Dumnezeu. Aceast abordare rezolv problema relativitii
morale, absolutul moral fiind definit deci legea lui Dumnezeu (care) este singurul standard
adevrat al perfeciunii morale ( Ellen White, SL 80).
Din perspectiv teologic (spre deosebire de opinia lui Lawrence Kohlberg) religia are
deci cderea s spun ce este bine i ce este ru, ceea ce este moral i imoral. n timp ce omul
moral secular are ca int autonomia, omul moral religios are ca int supunerea desvrit din
dragoste.
Conform teoriei lui Lawrence Kohlberg se consider c adevratul principiu moral este
dreptatea / echitatea. Nu aceeai viziune este mprtit i de sistemul de gndire cretin. Aa
cum nota Kenneth Keniston dezvoltarea moral dac nu este nsoit de alte forme de dezvoltare
este periculoas. Un stadiu de judecat moral cruia i lipsete compasiunea este rece i
inuman. Aadar, sistemul de gndire cretin este cel care pune cap la cap n mod corespunztor
dreptatea i dragostea. Uneori sistemul etic cretin a fost prezentat ca unul absolut (corect de
altfel dac prin absolut nelegem c principiile morale nu sunt relative, ele reprezentnd voia /
caracterul divin) dar fr s se neleag prin aceasta supunerea iraional fa de (orice) lege n
orice context. Att Dietrich Bonhoeffer ct i Martin Luther King (ca s enumerm unele dintre

figurile cretine care s-au preocupat de etica cretin) au recunoscut c uneori unele legi vor fi
clcate de ctre cretini. Asta pentru c i legile pot fi imorale. Aadar din perspectiv cretin
aplicarea criteriilor privind dezvoltarea moral va comporta discontinuiti deoarece aparent
cretinul recunoate valoarea absolut a a legii morale nclcnd-o n schimb ori decte ori este
folosit n mod necorespunztor de ctre autoriti sau oricine altcineva. Orice lege care
atenteaz la principiul suprem al moralei (adic iubirea de Dumnezeu sau de aproapele) este n
sine imoral i deci nu poate deveni subiectul ascultrii de ctre cretin.

2.2.2. Educaie religioas versus educaie moral

Acuza conform creia educaia religioas nu ofer i un suport corespunztor pentru
dezvoltarea moral este una care trebuie luat n serios. Care este impactul pe care l are educaia
de factur religioas pentru dezvoltarea personalitii unu copil, tnr sau adult? Din nefericire
numrul mare de infractori cu orientare religioas ne determin s facem deci o distincie clar
ntre domeniul religios i cel moral. Spre exemplu, numrul mare de molestatori de copii din
mediu cretin (preoi, instructori, etc) ilustreaz c religiozitatea nu ofer nici o garanie pentru
un comportament moral.
Din nefericire, mare parte din acuzele aduse cretinismului privitoare la incapacitatea de
a oferi un cadru adecvat dezvoltrii morale sunt confirmate de realitate. Trebuie s avem puterea
de a recunoate c educaia religioas nu este suficient dezvoltrii morale adecvate. Prin
educaie religioas se nelege instruirea ce pune accent pe ndoctrinare, pe asimilarea unor
nvturi, obiceiuri sau practici cu caracter religios. Aici instituiile de educaie denominaionale
sunt obligate s i revizuiasc poziia fa de educaia moral (care poate fi inclus n cea
religioas fr a se confunda). Adesea educaia cu caracter religios se limiteaz doar la
transmiterea unor informaii specifice unui anume cult religios pierznd din vedere formarea
pentru via n aspectele concrete i practice. Spre deosebire de educaia religioas comun,
Ellen White fcea apel pentru o continu preocupare pentru educaia n vederea dezvoltrii
morale aratatnd ca oamenii trebuie s creasc n cunoaterea voinei divine i s-i
mbunteasc ncontinuu intelectul i morala, pn vor ajunge la o desvrire de caracter
numai cu puin mai prejos dect a ngerilor. Aadar, dezvoltarea moral nu reprezint un rezultat
natural ci mai degrab e necesar o clar orientare pentru un astfel de el nobil. n viziunea

Ellenei White un nalt caracter moral i caliti intelectuale minunate nu sunt rezultatul
ntmplrii. Este nevoi deci de a face diferena ntre educaie religioas i educaie moral.
Chiar dac religia are un rol n dezvoltarea moral nu trebuie s considerm c dezvoltarea
caracterului este de la sine neleas pentru toi cei care sunt expui unui mediu religios.
Studiile amintite anterior au artat c o poziie fundamentalist limiteaz abilitatea
individului de a nelege situaiile complexe de via. Am vzut c o parte dintre cercettori
consider c att instruirea religioas ct i nivelul ridicat de religiozitate nu ar trebui vzute ca
avnd un rol n dezvoltarea moral. Se consider c absolutismul gndirii religioase ncurajeaz
inflexibilitatea care conduce ctre conflict cognitiv. Cu siguran c pe fundalul unui
fundamentalism religios se nate o orientare personal i subiectiv care va interfera cu
dezvoltarea capacitii de rezolvare a problemelor. Numai c a reduce fenomenul religios la acele
aspecte extreme nu e o dovad de onestitate tiinific. Aceasta este forma denaturat a educaiei
religioase.

Concluzii
Spre deosebire de psihologia social, religia are un rspuns pertinent cu privire la
dezvoltarea moral. Scripurile vorbesc nu doar de o definire obiectiv a binelui i rului ci i de
un grad sporit de internalizare, lucru confirmat de studiul realizat de Ernsberger i Manaster n
1981. Scripturile nu vorbesc doar de o Lege pe table de piatr ci de una n strfundul fiinei.
Aadar educaia moral dintr-o perspectiv cretin nu se va limita la a declara ce este corect i
ceea ce nu este corect conform normelor religioase. Incriminarea unor practici i ridicarea n
slvi a virtuilor nu va produce o transformare miraculoas la nivelul individului. Din acest
motiv, sistemul educaional cretin are nevoie de un element n plus dect prezentarea
nvturilor morale. Nu este de nici un ajutor practic aderarea teoretic la nite principii morale
ce sunt iar i iar nclcate. Unii oameni nu au nici o fermitate a caracterului. Ei sunt asemenea
unui bulgre de chit, ce poate fi modelat n orice form. Ei nu au o form definit i constant i
nu sunt de nici un folos practic n lume. Aceast slbiciune, aceast indecizie i ineficien
trebuie s fie biruite. Exist o fermitate de nebiruit a caracterului adevratului cretin care nu
poate fi modelat sau supus de mprejurri adverse. Oamenii trebuie s aib coloana vertebral

dreapt - n ceea ce privete morala - o integritate ce nu poate fi flatat, mituit sau

nspimntat( Ellen White, 5T 297 ).
Poate cretinismul veritabil s ofere o astfel de verticalitate moral? Aici trebuie s
recunoatem c spre deosebire de perspectiva naturalist a psiho-sociologiei, cosmoviziunea
cretin arunc pe terenul de lupt un element cheie: puterea transformatoare a lui Dumnezeu vis
a vis de starea deczut a fiinei umane. Puterea rului este att de identificat cu natura uman,
nct nici un om nu poate birui, dect dac se unete cu Hristos. Prin aceast unire primim putere
moral i spiritual. Dac avem spiritul lui Hristos, vom face roade ale neprihnirii, roade ce vor
onora i binecuvnta pe oameni i vor glorifica pe Dumnezeu( Ellen White, 5T 297).
Aici putem identifica totodat i inima conflictului ideologic: avem pe de o parte
nvtura cretin conform creia morala uman se bazeaz pe revelaie i reflect voia
Divinitii iar la polul opus teoria naturalist enunat de Sigmund Freud care vede morala ca pe
o iluzie, produsul imaginaiei iraionale generatoare de conflict. n mod profetic Ellen White
atrgea atenia tocmai cu privire la astfel de vremuri: Moralitatea nu poate fi desprit de
religie. Tradiia conservatoare, primit de la oameni educai i din scrierile oamenilor mari din
trecut, nu poate constitui o cluz sigur pentru noi n aceste timpuri de pe urm; cci lupta pe
care o avem n fa este aa cum lumea nu a vzut vreodat. Cu Bibliile deschise n faa voastr,
formai-v o raiune sfinit i o contiin bun. Inima voastr trebuie s fie micat, sufletul
vostru atins, raiunea i mintea trezite de Duhul cel Sfnt al lui Dumnezeu; principiile sfinte
prezentate n Cuvntul Su vor da lumin sufletului. V spun, fraii mei, adevrata noastr surs
de nelepciune, virtute i putere se afl n crucea de pe Calvar. Domnul Hristos este Autorul i
Desvritorul credinei noastre. El spune: "Fr Mine nu putei face nimic". Domnul Isus este
singura garanie pentru succesul i naintarea intelectual.
n lumina celor de mai sus considerm c educaia religioas (teologic) ar trebui s fie
continuat i completat de o educaie moral adecvat care s pun accent pe dezvoltarea
trsturilor unui caracter nobil.
Moralitatea n contextul cretin deriv dintr-o concepie teonom, fiindc persoana
noastr nu mplinete o lege strin nou, ci legea propriei noastre fiine. Omul credincios
cunoate i respect astfel valorile i normele date de Creatorul su i prin aceasta ascult de
poruncile Acestuia, dar nu mpotriva naturii sale, ci tocmai n conformitate cu ea. Pentru cretin,

binele moral este inseparabil de noiunea de Dumnezeu, deci a face bine este sinonim cu a face
voia lui Dumnezeu, din iubire pentru Dumnezeu sau pentru aproapele.
Aadar, n contextul discuiilor privind dezvoltarea moral n conformitate cu teoria lui
Kohlberg, putem spune c din perspectiv cretin, gradul superior al dezvoltrii morale
reprezint tocmai acea internalizare a principiilor stabilite de Dumnezeu ca autoritate suprem n
ceea ce privete morala. Aceast viziune ne oblig s acceptm c nu se poate regsi o corelaie
strns ntre dezvoltarea moral i religie, deoarece inclusiv n contextul religios se va putea
observa o distribuire a dezvoltrii morale n conformitate cu nivelul de interiorizare a principiilor
morale.