UN SAVANT

EXPLOREAZ
SPIRITUL

UN SAVANT
EXPLOREAZ
SPIRITUL
O biografie a lui Emanuel
Swedenborg
- Concepte Cheie ale Teologiei sale -

Traducere n limba romn

de Ruxandra Benga i Irina Lungu

Bucureti, sector 2
Telefon/Fax: 0311 034247
E-mail: pronia.international@gmail.com
A Scientist Explores Spirit
Copyright 1997 by Swedenborg Foundation, Inc.
All rights reserved.
Original English edition published by Swedenborg Foundation
Romanian edition copyright 2012 by Pronia International
Romanian edition rights arranged with Swedenborg Foundation Publishers.
Tehnoredactare i copert:
Redactor: Meculescu Dana
PI 6

Mircea

Negru

Aceast biografie este bazat pe scrierile lui Robert H. Kirven i Robin Larsen
Emanuel Swedenborg: A Pictorial Biography / O Biografie n imagini n.t.
i George F. Doyle Key Concepts in Swedenborgs Theology / Concepte Cheie
n Teologia Swedenborg n.t. i Interpretrile scrierilor lui Swedenborg
ntre anii 1745-1771 care a aprut n publicaia lui Robin Larsen i alii,
Emanuel Swedenborg, 1688-1772: O viziune continu, New York: Fundaia
Swedenborg,1988. Majoritatea ilustraiilor din aceast carte sunt din biografia
aprut n 1988 i sunt disponibile n arhiva imagistic a fundaiei Swedenborg.

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

DOLE, GEORGE F.
Un savant exploreaz spiritul : o biografie a lui Emanuel Swedenborg
: concepte cheie ale teologiei sale / George F. Dole
i Robert H. Kirven ; trad.: Ruxandra Benga i Irina Lungu.
Bucureti : Editura PI, 2014
Bibliogr.
Index
ISBN 978-606-93245-5-4
I. Kirven, Robert H.
II. Benga, Ruxandra (trad.)
III. Lungu, Irina (trad.) Tiparul executat la S.C. GANESHA PUBLISHING HOUSE
LTD. S.R.L. - Bucureti tel: 021 423 20 58, tel/fax: 021 424 98 13, e-mail:
contact@ganesa.ro, web: ganesa.ro

Cuprins
INTRODUCERE
Un savant exploreaz spiritul

CAPITOLUL I
Savantul Swedenborg exploreaz spiritul
Efervescen la Upsala
Btrnul Swedberg
Studiile Independente n Strintate
n slujba lui Charles al XII-lea
Swedenborg: Asesor i Om de stat
Swedenborg: Autor i editor
Lucrrile tiinifice
Mai multe studii n strintate
Punctul de cotitur
Experienele spirituale
Scrierile teologice
Apocalipsa i Teologia
Controverse
Adevrata religie
Cltoria final
Dilema rezolvat

CAPITOLUL II
Concepte cheie n teologia lui Swedenborg

Bibliografie
Note explicative
Sursele ilustraiilor
Cronologia vieii lui
Emanuel Swedenborg
Index

INTRODUCERE

Un savant exploreaz
spiritul
Pe 25 martie 1744, Emanuel Swedenborg a notat n
jurnalul su un vis avut n noaptea precedent:
Stteam n spatele unei maini care era pus n
funciune de o roat. Simeam cum sunt din ce n ce
mai nctuat de spiele ei, neavnd nicio posibilitate
de scpare, fiind ridicat aer. M-am trezit.1
Avea 56 de ani la acea dat i, n perioada de veghe
era implicat profund n cercetri minuioase i scrieri
despre anatomia uman, ntr-un efort de identificare
a lcaului sufletului. Fiind un om strlucit i de succes,
fapt de necontestat, era implicat ntr-un proces imens
i complex, dar visul sugereaz c ncepea s fie prins n
capcana propriului su intelect. Evenimentele vor releva
n curnd c era la nceputul unei transformri profunde
i aproape de neatins, care ntr-adevr l va nla la un
nivel de nelegere i cunoatere pe care nu l putea prevede
nici chiar contemplndu-i visele remarcabile. nc din
zilele studeniei la universitatea din Upsala, a fost captivat
de viziunea mecanicist a universului, a lui Descartes i
Newton att de captivat nct scrierile sale dezvluiau prea
puin din religia personal intens a copilriei sale. Acum
ncepea s realizeze aceast pierdere i se lupta cu urmrile
sale. ntrebarea cu care se confrunta poate fi formulat
simplu: pentru a-i pstra credina religioas la care inea
att de mult, trebuia s renune la abordarea tiinific pe
care o preuia n egal msur?
Din acest punct de vedere, el reprezint o ntrupare

vie a culturii sale. A crescut ntr-o perioada n care religia

care dominase pn atunci gndirea ncepea s piard teren
n faa provocrilor tiinei. Aceast lupt intern a fost
provocat n interiorul su datorit unor figuri proeminente
care au marcat acea perioad. Visul poate s reflecte la fel
de bine anii petrecui ca asistent al lui Cristopher Polhem,
cel mai mare inginer al Suediei, asocierea strns cu John
Flamsteed, unul dintre cei mai mari astronomi englezi,
i ntlnirile cu cei mai muli dintre cei mai cunoscui
cercettori i matematicieni din Anglia i de pe continent.
Dar cele mai mari dou influene n timpul primei pri
a vieii sale au fost tatl su Jesper Swedberg i coala,
universitatea Upsala.

CAPITOLUL I

Savantul Swedenborg
exploreaz spiritul
Efervescen la Upsala
Pentru a aprecia viaa lui Emanuel Swedenborg, aa cum
a trit-o el, trebuie s intrm puin n atmosfera spiritului
Suediei atunci cnd numele su mai era nc Emanuel
Swedberg. n momentul naterii sale, n anul 1688, se poate
vorbi n mod legitim de Imperiul Suedez, o realitate ale
crei granie includea toate porturile maritime de la marea
Baltic pri din moderna Finland, Lituania, Polonia,
Danemarca i Germania. n timpul tinereii lui Swedberg,
Charles al XII-lea a extins aceste granie cu cteva sute de
mile i apoi a pierdut tot ce ctigase i, chiar mai mult, a
adus ara n criz, fcnd ca monarhia absolut s fie abolit.
Valul de efervescen intelectual, cunoscut ca Iluminism, se
rspndea n Suedia venind dinspre Germania i Anglia. Cu
un sfert de secol nainte ca Emanuel s se nasc,
comunitile religioase i academice din Upsala fuseser
implicate ntr-o controvers puternic: o parte voia s
accepte cartezianismul libertatea de a cerceta, promovat
de filosoful Descartes, care vizitase Suedia cu puin timp
nainte de a muri, n 1650, n timp ce cealalt parte se lupta
s menin vechiul sistem de nvare, cel aprobat de biserica.
n 1689, nainte ca Emanuel s mplineasc 2 ani, Charles
al XI-lea a decretat c, dei tradiia bisericeasc continu s
fie autoritatea suprem pentru facultatea de teologie, toate
celelalte departamente ale universitii au libertatea total

de a cerceta i alte abordri. Efervescena era foarte ridicat.

n perioada n care Emanuel era la Upsala, a fost
introdus ebraica n programa colar, iar studenii au luat
brusc contact cu nvturile rabinice. Acestea erau predate
de Johan Kemper, evreu convertit i Cabalist, care mprtea
cu muli evrei i cretini credina c mileniul va aduce sfritul
lumii. De fapt, l acceptase pe Iisus ca Mesia dup ce fusese
dezamgit de un evreu contemporan, care aspira la acest
titlu. n alt parte de lume, la mijlocul secolului al XVIIlea, Oliver Cromwell i Parlamentul britanic au ncurajat
imigraia evreilor n Anglia, cu scopul explicit al ndeplinirii
unei precondiii a venirii lui Mesia ajutnd evreii s se
mprtie n toate colurile lumii.
n acest climat intelectual, cercetarea tiinific era o
mare aventur. Un contemporan mai tnr, Linnaeus, va face
o munc de cercetare botanic, realiznd prima clasificare
botanic n detaliu a plantelor. n aceeai atmosfer intelectual,
unul dintre cei mai emineni profesori, Olof Rudbeck, a putut
(1) s predea mecanica pentru a moderniza industria minier
i (2) s scrie o istorie a originii Suediei, pornind de la Goi
i ajungnd napoi pn la locuitorii Atlantidei, demonstrnd
superioritatea suedezilor fa de toate celelalte naii i implicit,
dreptul lor legitim de a stpni continentul.
Rudbeck, profesor de medicin i botanic la Upsala,
promotor pionier al cartezianismului, era prieten cu
familia Swedberg. n timpul unui mare incendiu care a
avut loc n Upsala, n 1702, se presupune ca a coordonat
studenii care au salvat majoritatea crilor din biblioteca
universitii i de asemenea multe din crile lui Jesper
Swedberg. Se presupune c fiul su i propriul renume
au inspirat doi dintre cei mai faimoi studeni ai si s fie
interesai de botanic i anatomie, Swedberg i Linnaeus,
i, de asemenea, i-a ghidat n lumea fascinant care astzi

s-ar numi religie comparat, incluznd simboluri religioase

ale antichitii i amanismul Lapon. Tot de la Rudbeck a
cptat Swedenborg i pasiunea pentru sistemele mree,
globale pe care amndoi le-au urmrit cu succes.
Decretul regal din 17 aprilie 1689 a fost pus n practic la
Upsala, dar a continuat s fie subiectul unor dezbateri teoretice
aprinse. n aceste dezbateri ntre cartezianism i aristotelism
(un cuvnt cod pentru conservatorismul Luteran), unul dintre
cei mai vehemeni cartezianiti a fost bibliotecarul universitii,
Erik Benzelius. Jesper Swedberg era n egal msur un
pasionat purttor de cuvnt pentru viziunea aristotelian. Sora
mai mare a lui Emanuel, Anna, s-a cstorit cu Erik Benzelius
n 1703 i, cnd Jesper a prsit Upsala n acea var, pentru
a-i ndeplini obligaiile ca Episcop la Skara, Emanuel a locuit
cu Erik i Anna pentru restul anului universitar. La coal i
acas, i-a creat o relaie foarte apropiat cu Benzelius, pe care
l iubea i l venera ca pe un tat2. Mare parte din via a
continuat s se lupte cu tensiunea dintre abordarea tiinific
a vieii adoptat de cel de-al doilea tat i supunerea fa de
credina promovat de ctre tatl biologic.
Iluminismul nu a reuit s elimine suficient ceea ce
acum am numi superstiie popular. Prezenele angelice
i demonice fceau parte din via, confirmate de poveti
miraculoase. n cminul copilriei sale i n slujbele tatlui
su acestea erau considerate ca fiind n deplin consonan
cu religia Cretin, la fel de esenial.
Imaginai-v un intelect impregnat puternic n acest
curent: nimic nu este mai important dect religia Cretin
i Biblie, nimic nu este mai incitant dect investigaiile
empirice ale lumii fizice. n acest context, modificrile
brute de opinie sunt normale. Neateptatul este de ateptat.
Adultul Swedenborg i va satisface aceast dilem,
dar nu exist ceva consemnat ca surprinztor n anii de

studenie. A intrat la universitate la 11 ani, nimic remarcabil

la acea vreme, n mod special pentru studenii talentai i cu
legturi de familie importante. Tatl su i viitorul cumnat
aveau poziii ideale: avea de asemenea legturi ancestrale cu
aceeai corporaie minier care sponsorizase un numr de
biei din acea parte a rii. Fcea parte din clasa industrial,
economic i intelectual a Suediei n egal msur cu
colegii de facultate. De asemenea, a fost meditat de un vr
mai n vrst, Johan Moraeus. De formaie farmacist i pe
cale de a studia medicina la Paris, Moraeus a fost un model
exemplar pentru interesul lui Emanuel ctre tiin.

Btrnul Swedberg
Jesper Swedberg avea 35 de ani i era capelan la curtea
regelui Charles al XI-lea atunci cnd s-a nscut Emanuel. A
murit doctor n teologie i episcop de Skara, cnd Emanuel
avea 47 de ani. Jesper i fratele lui mai mare Peter erau prima
generaie n familie care purtau un nume de familie n loc
s moteneasc un nume tradiional suedez: tatl lui Jesper,
un bogat patron de mine era Daniel Isaacsson, tatl lui fiind
Isaac Nilson, iar tatl acestuia fiind Nils Otteson .a.m.d.
Cnd Daniel Isaacsson a ales un nume pentru bieii si, i-a
numit Swedberg, poate deoarece ferma familiei i locul
de origine de lng mina Marelui Munte de Cupru de la
Falun era numita Sveden (Svedens Gard sau ferma ars,
creat datorit unui incendiu care a ars o parte din pdurea
nconjurtoare).
Emanuel s-a nscut n Stockholm pe 29 ianuarie 1688,
al treilea dintre cei 9 copii ai lui Jesper i Sara (Behm)
Swedberg. Era al doilea biat, dar fratele mai mare Albert
a murit cnd Emanuel avea 8 ani, lsndu-l ca cel mai n
vrst supravieuitor de sex masculin. Dou din surorile
sale Anna, cu doi ani mai mare i Hedwig cu doi ani mai

tnr i-au rmas apropiate, fiecare din ele oferindu-i un

cmin n perioade diferite din via. Un frate mai tnr,
Daniel, a murit cnd Emanuel avea 3 ani i urmtorul

n perioada vieii lui Swedenborg, Stockholm, vzut aici dinspre vest, era capitala
Suediei i cel mai mare ora. Un port la lac i la mare cu un rm care se ntindea pe
mile de uscat, multe poduri care conectau diverse pri cu insula central a oraului
vechi (Gamla Stan)

frate, Eliezer, a murit cnd Emanuel avea 28 de ani. O

sora, Katarina, i fratele Jesper au trit amndoi 77 de
ani, dar au murit naintea lui Swedenborg. Lui Emanuel
nu i-a supravieuit dect sora mai mic, Margaretha.
Datele de natere ale tuturor copiilor Swedberg au fost
nregistrate conform calendarului Iulian, care a fost
utilizat n Suedia pn n 1740. Dac am folosi calendarul
Gregorian cel care este folosit n prezent, datele de natere
ar fi consemnate cu 11 zile mai trziu: data naterii lui
Emanuel ar fi 9 februarie. Emanuel a fost botezat n
mica biseric Jacobs din Stockholm, pe 2 februarie 1688,
n aceeai zi n care a fost botezat i prinesa Ulrika
Eleonora, viitoarea regin a Suediei.
Jesper a fost capelan la curtea regelui pn ce Emanuel
a mplinit 4 ani. Comitetul capelei regale i-a oferit un
amvon magnific acestui predicator plin de pasiune, iar
Jesper Swedberg l-a folosit att de bine nct regele Charles
al XI-lea l-a avertizat o dat c are muli dumani la care
Jesper a replicat un servitor al lui Dumnezeu nu este bun
dac nu are dumani3.

 sediul curii regale i birourile guvernului, incluznd Consiliul Director al Minelor

unde Swedenborg a lucrat ca Asesor.

Viitorul episcop nu avea aparent nici o team n a-i face

dumani. A luat atitudine ntr-o serie de subiecte nepopulare,
de la opoziia fa de coafurile elaborate pentru femei pn
la scrierea i publicarea unui imn pe care clericii au refuzat
s l adopte. i nva copii c spiritele din camer observ
fiecare cuvnt i aciune. n mod particular avea convingerea
(n termeni generali denumit Pietism) c a tri o via
de cretin este mult mai important dect credina Luteran
ortodox care impunea ca doctrin credin intelectual.
Se spune c obinuia s citeasc la fiecare cin din lucrarea
True Christianity (Adevratul cretinism n.t.) a lui
John Arndt, o lucrare ampl denumit frecvent Biblia
Pietismului. Cnd Emanuel avea patru ani, Charles al
XI-lea l-a numit pe Jesper profesor de teologie la
universitatea din Upsala. Aceasta a devenit o poziie
delicat, deoarece continuau s existe dispute ntre
facultatea de teologie i toi ceilali. Nefiind capabili s
nfrunte decretul lui Charles al XI-lea, aristotelienii i
cartezienii au continuat s ncerce s se conving unii pe
ceilali cu privire la principiul cel mai potrivit pentru a
cpta autoritatea suprem academic.

Doi ani mai trziu, lui Jesper i s-a dat o funcie

suplimentar, aceea de rector al catedralei Upsala. Discuiile
frecvente, academice i teologice din propria-i cas, l-au fcut
pe Emanuel s o considere ca o perioad n care era n mod
constant captivat de gndurile despre Dumnezeu, mntuire
i suferinele spirituale ale oamenilor4.
De asemenea, i amintea c ncepnd cu vrsta de
doisprezece ani (ca student) a nceput s i plac s converseze
cu clericii despre credin5 i a experimentat hipoventilaia
sau respiraia minimal, pe care mai trziu a definit-o ca
fiind caracteristic propriilor stri de concentrare intens6.
n 1696, cnd Emanuel avea opt ani, att mama ct
i fratele mai mare au murit din cauza febrei. Un an mai
trziu, Jesper s-a recstorit cu Sara Bergia, fiica unui alt
miner bogat. n mai puin de ase ani, avea s se mute n
Brunsbo, lsndu-l pe Emanuel cu sora mai mare Anna i
Erik. Dei Emanuel a trit cu mama vitreg mai puin de
cinci ani, nainte ca ea s se mute la Brunsbo, se pare c
devenise favoritul dintre cei ase copii vitregi.
n timpul celor treizeci si trei de ani pe care Jesper i-a
petrecut la Brunsbo, Emanuel i-a vizitat tatl adesea. ntruna din aceste vizite a instalat un tub vorbitor n buctrie,
pentru a comanda cafea. n alte di se spune c l-a ajutat
pe tatl su s planteze trei din cei patru copaci btrni
care mai exist i acum n jurul casei. Dei cei doi aveau
nenelegeri cu privire la alegerea carierei lui Emanuel7,
exist multe dovezi ca acestea ale afeciunii fiului fa de
tatl su. Afeciunea este posibil s fi fost reciproc, dar se
tiu mai multe despre elocvena lui Jesper n amvon dect
dovezi ale afeciunii personale.
Jesper s-a ntors la Upsala de la Brunsbo ca s asculte
rezumatul dizertaiei lui Emanuel n 1709. n acele timpuri,

rezumatul era considerat tot att de important ca licena, astfel

nct anumii studeni plteau membri ai facultii s l scrie.
Emanuel i-a scris propriul rezumat Selected Sentences from
L. Annaeus Seneca and Publius Syrus the Mime, with notes (O
selecie de maxime ale lui L. Annaeus i Publius Syrius, Mimul,
cu notie n.t.) i l-a susinut spre satisfacia tuturor.
Dac dorim o dovad c el nu a primit o educaie a secolului
douzeci, aceasta este cu siguran una: masteratul ntr-o
literatur clasic antic a fost considerat o baz bun pentru o
carier n tiinele naturale.

Acest portret al lui Swedeborg la nousprezece ani a fost pictat n jurul lui 1707.
Avea ochii albatri.

Prima cltorie a lui Swedenborg pe continent

Studiile Independente
n Strintate
Suedia, n 1709, nu oferea oportuniti pentru studiile
avansate de inginerie. Charles al XII-lea i-a succedat lui
Charles al XI-lea, n 1697, i s-a implicat n campania
ruseasc ncercare dezastruoas care a micorat imperiul
i a epuizat sever tezaurul. ara era asediat de ctre
Danemarca, iar Frana, ncercnd s blocheze Anglia,
limita sever contactele cu rile strine. O serie de culturi
de cereale stricate au adus ara aproape de foamete, iar
ciuma bubonic ncepea s se rspndeasc n toat Suedia.
n aceste condiii, nici confortul din Brunsbo nici Suedia
nu ofereau oportuniti tnrului absolvent. Aadar, vara
urmtoare, la vrsta de douzeci i doi de ani, s-a mbarcat
ctre Anglia.
S-a dovedit a fi o decizie riscant, care i-a ameninat
serios viaa, de patru ori n timpul cltoriei: odat n ceaa
mrii cnd vaporul a ajuns foarte aproape de un banc de
nisip nct toi cei de la bord se considerau pierdui8;
din nou, cnd vaporul a fost acostat de un vas francez de
pirai care credea c era un vas britanic, n timp ce pasagerii
se temeau c atacatorii erau norvegieni; iari, cnd din
greeal vasul a fost confundat cu un vas francez i s-a tras
asupra lui de pe un vas englez de rzboi; i nc odat, mult
mai serios, n Londra.
Acest ultim pericol a aprut n perioada de carantin
n care vasul a rmas acostat n portul din Londra, din
cauza epidemiei de cium din Suedia, iar tnrul impetuos
a acceptat o invitaie din partea unor prieteni Suedezi n
Londra i a srit de pe vas n ciuda carantinei. Arestat i
ameninat cu spnzurtoarea, a scpat de moarte numai

datorit recomandrilor excelente, intervenia prietenilor i

nfirii plcute.
Londra, n 1710, era un centru mondial al studiului
i culturii, foarte mare i mult mai cosmopolit dect orice
alt ora vzut de tnrul Swedenborg, oferind nenumrate
oportuniti pentru experiene noi i studiu. Aceasta era
perioada reginei Anna, augusta er a artei i literaturii.
Oraul fusese reconstruit dup marele incendiu din 1666,
iar catedrala Sf. Paul tocmai fusese terminat. n tiine,
Londra era centrul revoluiei newtoniene, un magnet
pentru minile aventuroase.
Liber n sfrit s i continue educaia, pus n faa
unor posibiliti extraordinare, Emanuel s-a dovedit
avid de cunoatere. Locuind cu chirie la mici meseriai,
a reuit n acelai timp s triasc mai ieftin, nvnd
meseriile gazdelor sale arta ceasornicriei, confecionarea
dulapurilor, instrumentelor de alam i gravura. n acelai
timp, a cumprat cri i echipament, indisponibile n
Suedia, pentru a nva singur chimia, repetnd experienele
lui Boyle. Colateral, ca s spunem aa, a fcut achiziii
pentru universitatea sa, ajutnd la modernizarea bibliotecii
i echipamentelor. l citea pe Newton zilnic i cuta
compania altor tineri oameni de tiin sau matematicieni
n cafenelele din Londra.
Din Londra, s-a mutat n Greenwich unde l-a cunoscut
pe eful observatorului, John Flamesteed. Era perioada n
care Flamesteed era absorbit n mii de msurtori precise
telescopice, care au avut ca rezultat primele tabele detaliate
cu poziiile Lunii. Interesul manifestat i abilitile sale au
fcut ca Emanuel s devin asistentul lui Flamesteed, fcnd
observaii de noapte i nregistrnd datele. Aici a nceput lucrul
la o metod de determinare a longitudinii pe mare cu ajutorul
Lunii i de asemenea a nceput visul su pe care l va preui
toat viaa: nfiinarea unui observator astronomic in Suedia.

Dup mai bine de un an de la sosirea n Anglia, a

primit a doua alocaie de bani care i-a permis s se mute
n Oxford, unde s-a ntlnit cu celalalt mare astronom
al timpului, Sir Edmund Halley. Halley l-a descurajat n
metoda sa de determinare a longitudinii pe baza tabelelor
lui Flamesteed, probabil manifestnd gelozia personal care
se pare c a existat ntre Halley i Flamesteed.
Ct timp a fost la Oxford, a vizitat biblioteca Bodleian
i l-a ntlnit pe bibliotecarul acesteia, Dr. John Hudson,

Camer octogonal a Observatorului Regal din Greenwich, pe vremea cnd Swedenborg

devenise asistentul efului observatorului.

Biblioteca Bodleian, Oxford, secolul al XVIII-lea.

care coresponda cu Erik Benzelius. Pentru o vreme i-a

transferat atenia de la tiin, dedicndu-se poeilor englezi,
chiar scriind poezie n latin numai pentru el. Interesul su
era orientat ns mai mult spre tiin dect spre literatur,
ceea ce l-a condus n curnd pe continent.
La universitatea din Leiden, Emanuel a studiat tiine
i echipament tiinific, lundu-i notie n special despre
magnificul observator de acolo. L-a vizitat pe pionierul
microscopist Anton van Leeuwenhoeck, ale crui observaii le
va include n scrierile sale fiziologice. Gazda sa, un lefuitor de
lentile, l-a nvat tehnicile sale de lucru n schimbul ajutorului
n laborator. Cu acea abilitate i cu ajutorul cunotinelor de
fabricare a instrumentelor din alam pe care i le nsuise deja
la Londra, i-a construit (sau a fost construit sub directa sa
supervizare) un microscop creat dup un instrument pe care
l vzuse n laboratorul lui van Leeuwenhoek cu excepia c
acela avea o putere de mrire de 20x i al lui Swedenborg de
42x. Microscopul era o comoar de nepreuit: i scrisese lui
Benzelius pe cnd era la Londra, c vzuse un microscop de
vnzare pe care l-a fi cumprat dac preul nu ar fi fost mult
prea mare dect m-a fi ncumetat s pltesc.9
Din Leiden, cltorete la Utrecht, unde se adunaser
conductorii statelor pentru Congresul Pcii din 1712, care
a ncheiat un numr de rzboaie mai mici (incluzndu-l
pe acela n timpul cruia Emanuel a plecat pe mare n
1710) i a adus pace Europei occidentale. Aici se vede
primul semn de interes politic care va pune amprenta pe
partea a doua a vieii sale. S-a ntlnit cu ambasadori din
Suedia i alte ri, cum ar fi Episcopul Angliei, John
Robinson. Mutndu-se lng Paris, s-a ntlnit cu
oamenii de tiin de seama ai Franei i a vizitat
Versailles, admirnd frumuseea statuilor din marmur

din superbele grdini ale palatului.

Cnd s-a ntors acas dup patru ani, s-a oprit
pentru mai multe luni n Rostock (pe vremea aceea
teritoriu suedez pe coasta sudic a mrii Baltice), pentru
a-i aduna notiele i schiele din cltoriile sale ntr-un
material care ar fi putut fi prezentat drept rezultat al
cltoriile sale. Dei majoritatea studiilor cltoriei sale
au fost despre chimie, astronomie, matematic
i poezie, avea i un
caiet plin cu invenii
mecanice. n total erau
paisprezece,
cteva
dintre ele concepute
pentru a uura munca
muncitorilor
suedezi.
Multe erau
invenii ce puteau fi Cutia cu Microscopul lui Swedenborg
utilizate n mine, acestea reflectnd influena profesorului
su Rudbeck i interesul pentru minerit al celor din neamul
Swedberg, Behm i Bergia. Erau echipamente de ridicare,
care fceau munca minerilor mai sigur, i alte echipamente
pentru mbuntirea eficienei industriei majoritare a
Suediei10. Alte invenii erau mai mult teoretice exemple
impresionante ale modei contemporane printre inventatori,
cum ar fi o main care s zboare n aer11.
Avionul era n mod special ceva de remarcat. Aripa sa fix
cu o palet adevrat, cabina pentru pilot i dispozitivul de
aterizare au fost primele elemente n proiectarea avioanelor.
Tnrul inventator a calculat cu exactitate suprafaa aripii
necesar s susin aparatul i a constatat nevoia inventrii
unei surse reale de putere. De asemenea, a constatat diferena
dintre un proiect teoretic i un aparat funcional, avertiznd
c atunci cnd primele ncercri vor fi fcute, s-ar putea
s plteti pentru experien i n-ar trebui s te superi dac

pierzi un picior sau o mn12.

n Noiembrie 1714, Charles al XII-lea a ncheiat
campania ruseasc scpnd dintr-o nchisoare turceasc i
mrluind eroic 1.250 mile, n 15 zile, pentru a ajunge
la punctul de aprare suedez, Straslund, pe coasta de sud a
marii Baltice, la est de Rostock. Emanuel a scris o od pentru
a srbtori acel eveniment, Festivus Applauses in Caroli XII
Adventum (Aplauze festive n onoarea lui Carol al XIIlea n.t.), cu cteva interpretri ingenioase ale eecurilor
monarhice ntr-o latin oratoric. Apoi a navigat spre cas.

n slujba lui
Charles al XII-lea
napoi n Suedia, tnrul Swedberg i-a petrecut
primele ase luni cu tatl su i mama vitreg ntr-una din
reedinele familiei sale la Starbo, n centrul Suediei, la vest
de Upsala. i completase studiile universitare i un turneu
European, condiii obligatorii pentru un suedez bine
educat. Acum, ce ar fi putut face cu cunoaterea i abilitile
sale? Din multele vise, numai unul s-a materializat. Acesta
era primul jurnal tiinific al Suediei, pe care l-a numit
Daedalus Hyperboreus (Northern Daedalus) dup numele
primului om care a zburat, Daedalus, tatl inventatorilor
din mitologia grec. A pregtit primul numr n Starbo
i, dup vacana de Crciun, mpreun cu Erik Benzelius,
s-a alturat lui Cristopher Polhem i familiei acestuia, la
Stjarnsund, n ianuarie 1716.
Polhem a devenit n curnd un alt personaj important al
vieii sale. Era mai n vrst cu 27 de ani dect Emanuel i era
deja cunoscut ca cel mai faimos inventator al Suediei, atrgnd
vizitatori i studeni din Suedia i din Europa. Emanuel sperase
s fie ucenicul lui Polhem dup ce absolvise universitatea din
Upsala, dar oportunitatea de a vizita Anglia a venit prima.
Acum, la 28 de ani, cu cinci ani de studii n strintate cu cei
mai faimoi profesori i avnd un caiet plin de invenii, putea
s i fie lui Polhem mai mult asistent dect student.
Marele inventator era ncntat de noul jurnal (aproape
fiecare subiect aborda o invenie Polhem) i mulumit de
noul asistent. L-a implicat pe Emanuel n munca sa i n
curnd i-a oferit mna fiicei sale mai mari, Maria. Emanuel
o plcea ns pe sora mai tnr Emerentia i evita prin
diverse metode cstoria cu Maria, n acelai timp fiind

pe placul tuturor. Emerentia l-a refuzat ns, dorind s se

mrite cu altcineva. Dei profund dezamgit (Emerentia era
strlucit, fiind capabil i n acelai timp frumoas: dup
moartea tatlui ei a preluat conducerea turntoriei de la
Stjarnsund), Emanuel a continuat s lucreze pentru Polhem.
ntre timp, Charles al XII-lea i-a ncredinat lui Polhem
construcia celui mai mare port pe uscat din Europa. Portul
ar fi trebuit s fie la Karslcrona, n partea sudic a peninsulei
suedeze. n drum spre destinaie, Polhem l-a vizitat pe rege la
Lund, unde Charles avea stabilit cartierul general, pregtind
atacul mpotriva Norvegiei, i i l-a prezentat pe asistentul sau,
Swedberg. Emanuel nu avea o prere bun despre Charles,
dar i-a schimbat opinia dup ce s-au ntlnit fa n fa.
Regele avea o deosebit carism i o minte curioas, iar cei
doi au avut conversaii lungi despre tiin i matematic.
Dei Charles a fost doar puin interesat de lucrarea A New
Method of Finding the Longitudes of Places, on Land, or at Sea
by Lunar Observations (O nou metod n gsirea longitudinii
pe uscat sau pe mare, prin observaii asupra Lunii - n.t.), pe
care Emanuel a mai publicat-o n 1718, a admirat ns
publicaia Daedalus Hyperboreus i o carte despre geometrie
scris de Polhem, pe care a publicat-o Swedberg.
La cererea lui Polhem, regele l-a rspltit pe Swedberg
cu o funcie n guvern. Emanuel a ales un post de asesor
special (membru nepltit) n Consiliul Suedez al Minelor.
Familia Swedberg avea aciuni la mina Falun, una dintre
cele mai mari mine de cupru din Suedia. Stora Kopparberg
([Corporaia] Marele Munte din Cupru), operator al minei
Falun, este una din cele mai vechi corporaii din lume.
nfiinat demult, nc la nceputul secolului al XVII-lea,
corporaia a fcut averi pentru multe din familiile din
structura social, politic i economic a rii. Mama lui
Emanuel, Sara Behm Swedberg, a fost fiica lui Albrecht
Behm, alt proprietar bogat de mine cu interese n Stora

Koppaberg i membru al Consiliului Minelor. Mama sa

vitreg, Sara Bergia, avea i ea aciuni acolo.
Charles i-a mai nsrcinat pe Polhem i Swedberg s
construiasc un canal care s uneasc Stockholm de Marea
Nordului, evitnd astfel strmtoarea care era greu de controlat
din cauza Danemarcei. Proiectul era complicat datorit
pantelor abrupte n munii stncoi. Terminat pn la urm,
peste un secol, canalul Trollhattan trece acum i peste o zon
prsit numit Ecluza Polhem, la care a lucrat i Emanuel
n vara lui 1718. n acea var, a fost ocupat i cu munca la
portul din Karlskrona i cu primele saline suedeze. n aceast
perioad, a conceput o metod prin care, sub directa sa
supervizare, navele lui Charles au fost mutate 15 mile pe
uscat pentru a nvinge flota norvegian care apra n for
Fredrickshald.
Charles al XII-lea asedia Fredrikshald n noiembrie
1718. Swedberg a folosit din nou ceea ce el numea intrigi,
de aceast dat pentru a evita serviciul militar13. Se pare c,
din acest motiv sau poate din altul, a czut n dizgraia
regelui. Pe 30 noiembrie, totui, favoritismul lui Charles
devine irelevant deoarece un glon l-a nimerit n cap i i-a
ntrerupt brusc domnia. Istoricii nu au fost niciodat siguri
daca glonul a provenit de la un soldat norvegian sau de la
un asasin suedez. Dar Suedia era n doliu i n cutarea unui
nou conductor.

Swedenborg:
Asesor i Om de
stat
Pe 17 martie 1719, tronul suedez a trecut la Ulrika
Eleonora, sora mai mica a lui Charles al XII-lea prinesa
botezat n aceeai zi cu Emanuel Swedberg. A ctigat

tronul n faa altui pretendent, nepotul ei, Charles Frederick

de Holtein-Gottorp, pe de o parte datorit faptului c se afla
n ar n acel moment, pe de alt parte datorit soului ei,
Frederick, care se afla n tranee atunci cnd Charles a murit
i a putut s o proclame imediat pe ea regina. Frederick
l-a arestat de asemenea pe primul ministru al lui Charles
(Baronul Grtz, foarte antipatizat i ulterior decapitat
datorit modului brutal n care finana campaniile lui Charles
prin impuneri brutale de taxe). Poate cel mai semnificativ
fapt este acela c Ulrika era dispus s renune bucuroas

Riddarhuset, Casa Nobililor Suedezi, a fost foarte frecventat de Swedenborg, timp de 53 ani.

la monarhia absolut apreciat de Charles i s guverneze

mpreun cu Consiliul Regal. n urmtorul an, i-a cedat
tronul soului su (cu aceleai limitri constituionale).
Pe 23 mai 1719, printr-o aciune care i-a ntrit poziia
n Casa Parlamentar a Clericilor i a crescut numrul
suporterilor n Casa Nobililor, ea a nnobilat familiile
episcopilor suedezi. Numele lui Emanuel a fost modificat
din Swedberg n Swedenborg, iar viaa sa s-a transformat,
de asemenea, n diverse moduri.
Fiindcel mai n vrst brbat din generaia sa, n familie,
avea dreptul la un loc n Riddarhus (Casa Nobililor),
una din cele patru case ale Riksdag (Parlament), care
guverna ara mpreun cu regina. Noul nobil i-a
ocupat locul imediat i a rmas membru activ i
prezent. Cu excepia cltoriilor pentru studii i

publicaii din afara rii, Emanuel a frecventat constant

Casa Nobililor, pentru tot restul vieii.

Blazonul familiei Swedenborg, n portocaliu, rou, albastru i maro,

dateaz de la nnobilarea sa din 1719.

Dei vorbea foarte rar, dac a fcut-o vreodat, n Cas

(aparent se considera un vorbitor slab din cauza unui
defect de vorbire), a scris un numr de publicaii
care au fost tiprite pentru a fi distribuite nobililor.
Multe din acestea s-au pstrat. Pentru Riksdag, ntre
anii 1722-1723, a tiprit cinci pamflete. Acestea
abordau reforma monetar, balana comercial,
prioriti n mineritul metalelor de baza i nobile,
dezvoltarea produciei de fier i nfiinarea primelor
laminoare. Ultima sa contribuie major, un studiu
extins asupra monedei suedeze, aprut n 1771 cu
numai cteva luni naintea morii sale, a fost
retiprirea lucrrii sale despre reforma monetar
apruta n 1722, creia i-a dublat volumul textului.
Activitatea sa timp de 53 de ani n Casa Nobililor
(1719-1772) a coincis aproape exact cu Era Libertii
Suedeze, perioada interimar ntre monarhia absolut
a lui Charles al XII- lea i restabilirea monarhiei
absolute de ctre Gustav al III-lea, printr-o lovitur de
stat, n 19 august 1772, 6 luni dup moartea lui
Swedenborg.
Lars Benzelstierna (nscut n 1680, ca Lars
Benzelius i nnobilat n acelai timp cu
Swedenborg) era fratele cumnatului lui Emanuel, Erik
Benzelius i era administratorul topitoriilor de pe
terenurile mamei lui, Sara Behm fierriile de la Axmar,
Starbo i Skinnskatterberg. Benzelstierna s-a cstorit cu
sora mai mic a lui Swedenborg, Hedwig. Lars i Emanuel
au lucrat n acelai birou timp de muli ani i, pentru o
anumit perioad de timp, Hedwig i Lars i-au oferit un
cmin lui Emanuel la Starbo, casa lor pe lacul Barken n
Dalarna.
Cnd era la Starbo, n martie 1719, Swedenborg a
aflat c mama sa vitreg, Sara Bergia a murit de
pneumonie la Brunsbo, pe 3 martie. Jesper s-a cstorit
pentru a treia i ultima oar, 18 luni mai trziu cu

Christina Arrhusia, fiica decanului din Falun.

Sara Bergia a lsat apte motenitori i nc ali
cinci pretendeni. Lars i Emanuel au primit fiecare
cate o eptime din averea Sarei Bergia i o cincime din
jumtatea Sarei Behm cealalt jumtate revenind
mtuii lor, Brita Behm. Emanuel i Lars au cumprat
celelalte aciuni i deineau custodia comuna la Starbo,
pe care Lars continua s o administreze.
Cea de a treia parte a motenirii Behm, Axmar,
includea fierriile, pduri ntinse ce furnizau lemnul
pentru crbunele utilizat n topitorie i o lung coast
la malul marii, cu propriul su port. Fierriile Axmar
erau conduse alternativ de ageni ai Britei Behm i
ageni ai acionarilor minoritari, iar disputele dintre
aceti ageni au condus la o serie de procese intentate de
Brita, celorlali. Swedenborg a condus negocierile cu
mtua sa Brita i l-a suspectat pe Benzelstierna c
instiga procesele. Cnd ntreaga afacere a fost rezolvat
civa ani mai trziu, lui Swedenborg i-a revenit un
venit confortabil pe via.
Dup mult munc birocratic, timp n care
Benzelstierna i ali doi oameni au primit posturi
pltite naintea lui Swedenborg, a primit n final i el
un post pltit n Consiliul Minelor, n 1724. Va lucra
acolo timp de douzeci i trei de ani cu norm ntreag,
ca membru activ, pn la retragere sa din 1747, pentru a
se dedica scrierilor religioase. Pn la retragere, avea s
fie att de apreciat de consiliu, nct a fost propus pentru
promovare de la Asesor la Consilier n Consiliul
Minelor (epitaful su n 1772 a fost scris de un
Consilier).
Postul pe care l deinea nu era deloc unul uor.
n ntlnirile sale, consiliul a conceput direcii pentru cea
mai important industrie a Suediei i media adeseori
conflicte legale complexe. Ambele aspecte implicau o

cunoatere amnunit a faptelor. Mai mult, consiliul era

responsabil de inspecia minelor i, pentru a face acest lucru
eficient, membrii consiliului trebuiau s tie cum mergeau
lucrurile la nivelul cel mai de practic. Pe Swedenborg l-a
interesat foarte mult acest aspect. i-a dedicat o mare parte
din timp i energie pentru a moderniza industria i, dup ce
s-a familiarizat cu problemele i cu procedurile consiliului,
a nceput s caute soluii.

Swedenborg:
Autor i editor
Dup 5 ani petrecui n ar, Swedenborg a cltorit
iar pe continent, fcnd acum studii care au condus la
publicarea lucrrii Preface to the Principles of Chemistry
(Prefa la Principiile Chimiei - n.t.). A trecut prin
Copenhaga, deschis suedezilor dup civa ani, datorit
faptului c un tratat de pace era pe cale s fie semnat,
navignd de aici spre Hamburg. Continundu-i cltoria
prin de-acum familiarele orae Leiden i Haga, a vizitat
locuri unde a admirat arhitectura Europei sau a observat
metodele industriale i comerciale ale diferitelor ri,
precum fabricile metalurgice din Aachen (cunoscut i
ca Aix-la-Chapelle). Cuta n mod particular minele i
centrele metalurgice, ca acelea din Liege, acolo unde putea
s-i completeze cunotinele n domeniul su de expertiz,
crescndu-i astfel valoarea n Consiliul Minelor.
Nu a studiat doar metodele europene care ar fi putut
fi utile industriei miniere i metalurgice din Suedia, ci s-a
concentrat i asupra tehnologiilor care ar fi putut fi introduse
acas, precum laminoarele de lng Kln i tanatoarele
de la Altenberg. Deoarece tot metalul din Suedia trebuia
exportat pentru prelucrare, laminoarele europene absorbeau
importante venituri, venituri pe care Swedenborg i le dorea
s rmn n Suedia.

Aceast main de ridicat inventat de Swedenborg scotea minereul din mine mult mai
eficient i mai sigur dect metoda tradiional prin care minerii ridicau minereul pe scri.

Planurile lui Swedenborg includeau i publicaii

extinse, astfel c n aceast cltorie s-a interesat n
mod special i de tiprire. La Leipzig a gsit una din
primele prese de pe continent, Friederich Hekel, la care
se va ntoarce n urmtoarea cltorie cu un manuscris,
gata pentru tipar.
ntorcndu-se la Stockholm, Swedenborg i-a reluat
viaa de nobil, birocrat i scriitor. S-a dus zilnic la lucru, la
Consiliul Minelor, cu excepia cltoriilor n care
inspecta minele i topitoriile, fiind trimis de Consiliu,
deseori mpreuna cu Lars Benzelstierna. Ori de cte ori se
ntlnea Parlamentul, el era n Casa Nobililor, scriind
lucrri detaliate pentru nobili i alte camere ale
parlamentului. Printre lucrrile care s-au pstrat se
numr The Balance of Trade (Balana Comercial n.t.)
i The Inflation and Deflation of Swedish Money (Inflaia
i Deflaia banilor suedezi n.t.), iar pentru Consiliul
Minelor, Noble and Base Metals (Metale Nobile i de Baz
n.t.). Fiind implicat profund n munca sa pentru guvern
i scrierile tiinifice, a refuzat numirea ca profesor la
universitatea din
Upsala o poziie care devenise disponibil dup pensionarea
profesorului su de astronomie, Nils Celsius.

n 1724, a ajutat la nfiinarea unui Muzeu al

Tehnologiei n Stockholm i al unui Muzeu al Minelor
n Falun. Multe din exponatele anterioare fuseser
modelele inveniilor mentorului su Christopher
Polhem, iar unele din aceste modele nc afiate
au fost construite de Swedenborg. n 1725, a devenit el
nsui mentor, lundu-l sub aripa sa pe Erik Benzelius Jr.,
(fiul cumnatului su, Erik Benzelius), cruia i pred fizic
i matematic.
n aceti ani, a curtat-o pe tnra de 17 ani,
Kristina Maria Steuch, fiica episcopului de Karlstadt,
descendent din alt episcop i trei arhiepiscopi. Stina
Maja cum era numit, avea cel puin trei pretendeni la
acea vreme pe Swedenborg, un magistrat pe nume
Arnell, preferat de tatl ei i pe ambelanul Cedercreutz,
pe care ea l prefera. Cnd s-a cstorit cu Cedercreutz,
familia lui Swedenborg i-au gsit o alt tnr drgu i
eligibil pentru cstorie, dar se pare c nu a curtat-o nici
pe ea i nici pe altcineva.
Avea o prieten apropiat n persoana Elisabetei
Stierncrona. Aceasta era soia contelui Gustav
Fredrik Gyllenborg, prieten cu Swedenborg de peste
30 de ani. Coleg cu Emanuel n Parlament, acesta a
avansat de la postul de ambelan al regelui Fredrick la
a fi unul dintre cei mai puternici politicieni din
Suedia, ct i unul din asesori n Consiliul Minelor.
Binefacerile sale i-au adus mai trziu necazuri
financiare cnd a murit, n 1759, i datora lui
Swedenborg o sum substaniala de bani. Elisabet se
cstorise cu Gyllenborg n 1729, cnd avea 15 ani iar
Swedenborg 41. Cuplul i-a rmas apropiat n timpul
vieii contelui, vizitndu-l adesea n casa pe care i-a
cumprat-o mai trziu pe strada Hornsgatan. Prietenia
lui Swedenborg cu Elisabet a continuat pn la moartea
acesteia n 1769.
n 1728, murind sora sa Hedwig, s-a mutat ntrun apartament pe Stora Nyagatan, la nr. 7. A angajat

un servitor i i tria viaa ca un burlac. Nepotul i elevul

sau, Erik Benzelius Jr., a trit cu el o parte din timp i a
clcat pe urmele unchiului su, studiind metalurgia. Erik
i-a urmat pn la urma unchii Emanuel i Lars i n
Consiliul Minelor.

Lucrrile tiinifice
Dup unsprezece ani la Stockholm, n timpul
crora i-a stabilizat poziia n Parlament i Consiliul
Minelor, Swedenborg i-a terminat manuscrisul pentru
cea mai mare lucrare a sa de pn atunci i a cltorit
din nou, n mai 1733, n Germania pentru a o tipri.
Aceast a treia cltorie a sa n strintate a fost singura
n care a cltorit direct de la Stockholm spre Europa, n
loc s strbat Suedia pe uscat pn la cel mai apropiat
port de pe continent. A fcut din Stockholm pn n
Berlin o sptmn, ajungnd la Berlin pe 2 iunie.
Apoi i-a petrecut lunile iunie, iulie i august n
Dresda i Praga, finisnd manuscrisul. Setul de trei
volume intitulat Philosophical and Mineralogical Works
(Lucrri Filozofice i Mineralogice n.t.), coninea
volumul 1: First Principles of Natural Things (Primele
principii ale lucrurilor naturale
n.t.), volumul 2: On Iron and Steel (Despre Fier i Oel
n.t.) i volumul 3: On Copper and Brass (Despre
Cupru i Alam n.t.).
Primul volum a fost dedicat unei cosmologii
generale, incluznd o ipotez nebular i o teorie
atomic remarcabil, ambele plasate ntr-un cadru
teologic. Cele dou volume mineralogice l-au
consacrat pe Swedenborg ca unul dintre cei mai mari
experi din lume n minerit i metalurgie, domeniul
profesional asupra cruia s-a focalizat timp de 23 de ani,
n cadrul Consiliului Minelor. Cel de-al treilea volum al
setului Philosophical and Mineralogical Works

(Lucrri Filozofice i Mineralogice n.t.) a inclus de

asemenea imaginea unei fosile, excavat de
Swedenborg dintr-o zon a muntelui Kinnekulle, cu
20 de ani mai nainte. Descoperirea fosilei a dus la
ipoteza sa publicat n lucrarea On the Height of Waters
and Strong Tides in the Primeval (Despre nlimile apelor
i a curenilor puternici n Lumea Primordial n.t.),
sugernd c cei mai nali muni ai Suediei au fost mai
demult sub ape. Aceast lucrare l consacr pe
Swedenborg ca fiind primul care a publicat o teorie
conform cu geologia modern.
Pe 3 septembrie 1733, a sosit la Leipzig i i-a
tiprit manuscrisul la Friedrich Hekel. Noua sa
lucrare, de la primele nceputuri pn la tiprirea
final, a durat cteva luni, pn n 1734. n timpul
acestei vizite, a pozat pentru propriul portret care a
fost utilizat pe prima pagin a primului volum. Este
de asemenea prezentat i pe prima pagin a acestei
biografii.
Acest portret, realizat n Leipzig, n toamna
anului 1733, pentru a fi publicat n apropierea datei sale
aniversare din 1734, ni-l arat pe Swedenborg la
sfritul celui de-al 44-lea an al vieii sale. Este imaginea
unui om sigur de sine i de poziia sa ca unul dintre
principalii filozofi europeni ai timpurilor sale.
n iulie 1735, aproximativ la un an dup cea de-a
treia ntoarcere a lui Emanuel n Suedia (era
binecunoscut n Europa datorit recenziilor favorabile
din presa german pentru Philosophical and
Mineralogical
Works
(Lucrri
Filozofice
i
Mineralogice n.t.), moare tatl su. Jesper
Swedberg a fost episcop de Skara timp de treizeci i
trei de ani, doctor n teologie timp de treizeci de ani,
admirat i iubit de mult lume, n ciuda faptului c
i fcuse muli dumani din cauza stilului direct n
care predica. nmormntarea a avut loc n Varnhem n

Westrogothia, lng Skara, n ianuarie, 1736, iar corpul

su a fost nmormntat n cimitirul Varnhem.

Desenele lui Swedenborg din Principia prezint evoluia planetelor. De la

stnga la dreapta nveliul solar care nconjoar nucleul chiar nainte de
explozie; explozia nveliului cu unele pri micndu-se spre interior altele spre
exterior; aglomerarea materialului planetar dup ce coaja se rupe ntr-o zon; i
constituirea final a planetelor.

Mai multe studii n

strintate
Nu
putem
dect
s
speculm
despre
sentimentele lui Emanuel cu privire la moartea tatlui
su, ns putem observa o reorientare semnificativ a
interesului muncii sale. Dup doi ani petrecui acas,
timp n care a publicat a lucrare mic dar ndrznea, care
fcea o conexiune a fizicii teoretice cu anatomia uman i
simurile, On Tremulation (Despre vibraie n.t.),
Swedenborg a plecat din nou n Europa. Aceast

cltorie a durat mai mult de patru ani, perioad n

care jumtate din salariul su la Consiliul Minelor a
fost distribuit celor trei membrii crora le-au fost
distribuite responsabilitile sale. Din nou, a trecut pe
lng Linkping pentru a petrece cteva zile cu Erik i
Anna

Observatorul din Paris

Benzelius (Benzelius fusese episcop aici) i apoi a cltorit

prin Copenhaga spre Amsterdam.
A petrecut vara lui 1738 n Amsterdam unde s-a
bucurat de atmosfera de libertate politic dar i-a
displcut ceea ce el numea ca fiind o atitudine
preponderent de lcomie a acestei ri comerciale i
cosmopolite. A nceput ceea ce el numea o munc
extins de identificare a locului sufletului. Acest lucru era
un efort foarte popular printre filozofii acelor vremuri, dar
abordarea lui Swedenborg era foarte distinct. S-a
implicat ntr-un studiu intens al anatomiei umane,
concentrndu-se pe descoperirile recente ale
laboratoarelor de disecie din Leeuwenhoek, Malpighi,
Ruysch, Bidloo, Vieussens i Boerhaave. Lucrnd
intens focalizat, ajutat de hipoventilaia pe care o
folosea pentru concentrare nc de cnd era mic,
simea sigurana c gndurile sale erau pe calea cea
bun atunci cnd a experimentat ceea ce el a numit un
semn ... o anumit lumin vesel o strfulgerare

misterioas nu tiu cnd apare slluiete n templul

sacru al mintii.14 Primele nregistrri ale acestor
strfulgerri apar n perioada vizitei n Amsterdam.
Nu tot timpul ns Swedenborg i-l petrecea n
scris i meditaie. n toamna lui 1739, a trimis acas
din Amsterdam o mas cu inserii din marmur, dup
ce a asistat la construcia ei. Fascinaia sa pentru realizarea
acestei mese este nregistrat ntr-o lucrare publicat n
jurnalul Academiei Regale de tiin Suedeze n 176315.
Masa este acum n Kommerscollegium (Camera de
Comer) din Riddarholmen, care a gzduit Consiliul
Minelor pentru o scurt perioad dup moartea lui
Swedenborg.
n toamn, s-a mutat la Paris. A nchiriat un apartament
pe strada Observatorului, acolo unde putea s i
rennoiasc legturile cu astronomii francezi cu care
lucrase n ultima s vizita, cu douzeci i trei de ani n
urm apartament care era foarte aproape de noua
coala de Chirurgie i Disecie, unde a asistat la
multe prelegeri. Avea experien cu instrumentele de
disecie, iar posibilitatea noilor descoperiri n acest relativ
nou domeniu exercita o atracie puternic pentru
mintea sa curioas, dar aceast atracie a generat i o
atitudine precaut n mintea sa. S-a decis s se bazeze pe
diseciile fcute de alii, pentru noua sa lucrare de
fiziologie deoarece anticipase c ar putea fi nclinat s
acorde o atenie necuvenit descoperirilor sale: putea fi
mult mai obiectiv utiliznd lucrrile publicate de
celelalte laboratoare16.
A prsit Parisul i a cltorit spre Italia n
primvara urmtoare, ajungnd n Torino la timp ca s
vad parada scenelor pascale. Trecnd spre Veneia prin
Milano, a vizitat piaa Sfntul Marcu n timpul celebrrii
anuale a cstoriei dintre Doge i mare. Jurnalul su de
cltorie ne spune c oriunde s-a dus, a vizitat toate
minunile arhitecturale i centrele academice, precum
Universitatea din Padova. S-a sugerat c a terminat cel

puin prima schi din Economy of the Animal Kingdom

(Dynamics of the Souls Domain) (Economia
Regatului Animal (Dinamica Domeniului Sufletului
n.t.)), studiind corpul ca fiind domeniul sufletului
i era nerbdtor s studieze n viitor creierul.
La Roma, a vizitat Coloseumul i toate celelalte
locuri istorice, precum i marile galerii de art i
biblioteca Vaticanului (acolo unde lucrarea sa
Philosophical and Mineralogical Works (Lucrri
Filozofice i Mineralogice n.t.) era ncadrat n
categoria lucrrilor proscriilor).
ntorcndu-se napoi la Amsterdam, prin Paris, a
terminat n sfrit lucrarea sa Economy of the Animal
Kingdom (Economia Regatului Animal n.t.) i a trimis-o
la tipar.
Dup ce s-a tiprit, a luat cteva copii cu el i s-a
ntors acas. A petrecut cteva zile n Copenhaga
studiind n biblioteci i acceptnd invitaiile unor oameni
distini social sau tiinific.
n aceast perioad a vieii sale, Swedenborg a urcat
n cercurile cele mai nalte ale societii suedeze. Era
prezent n mod regulat n Parlament, atunci cnd avea
sesiuni i frecventa curent curtea regal. Printre
prietenii si se numrau persoane precum Consilierul
Executiv, Contele von Hopken, i preedintele Casei
Nobilor, Contele Tessin17.
Pe 10 decembrie 1740, Swedenborg a fost
acceptat n Academia Regal de tiine, alturi de
Tessin, von Hopken i Linnaeus care fuseser membrii
fondatori, un an mai devreme. Carolus Linnaeus, deseori
numit printele botanicii moderne, se cstorise n casa de
oaspei printeasc a lui Swedenborg, Sveden, cu fiica lui
Johan Moraeus (vrul lui Swedenborg, care i-a fost
tutore n tineree). Exist i alte dovezi ale respectului
mutual i legturii personale dintre Swedenborg i
Linnaeus, dar nu i dovezi legate de prietenia lor.

Pe 21 iulie 1743, Swedenborg a plecat n cea de-a

cincea cltorie n strintate, de data aceasta pentru a
publica primele dou volume dintr-o lucrare extins
despre Animal Kingdom (Regatul Animal n.t.) (The
Souls Domain Domeniul Sufletului n.t.), un
studiu mult mai detaliat al corpului dect Economy of
Animal Kingdom (Economia regatului animal n.t.).
Ajunsese la concluzia dureroas
c ultima sa lucrare fusese prea superficial pentru a-i
servi scopului i c ar fi necesar o investigaie mult mai
detaliat asupra corpului, pentru a identifica locul
sufletului, pe baze empirice pure. Animal Kingdom
(Regatul Animal n.t.), pentru care a conceput primele
volume separate, despre creier, sistemul nervos, sistemul
reproductor i alte pri i sisteme ale corpului uman, a
marcat punctul cel mai nalt al studiilor sale fiziologice.
Realizrile sale n domeniul anatomic erau acum
substaniale, incluznd identificrile precise ale zonelor
creierului care controleaz funciile motorii specifice i
descoperirea funciilor glandelor anexe. Pentru publicarea
tuturor lucrrilor sale, cu excepia celor mai mici,
Swedenborg trebuia s cltoreasc pe continent
deoarece Suedia nu avea faciliti de tiprire n serie
la calitatea preselor pe care se tie c le-a folosit
Swedenborg n Amsterdam, Leipzig, Haga i Londra. Sar fi putut s fi fost sensibil i la faptul c autoritile
bisericeti revizuiau orice lucrare, pentru a depista
erorile teologice, iar speculaiile sale mai profunde
asupra naturii sufletului ar fi putut fi percepute drept
eretice. Locul ales pentru publicarea lucrrii Animal
Kingdom (Regatul Animal n.t.)
a fost Haga.

Punctul de cotitur
Primvara lui 1744 a fost marcat de conflicte emoionale
severe n viaa lui Swedenborg. Dup toate aparenele,
era o persoan de succes. Avea un post sigur, la nivel nalt
guvernamental, o reputaie internaional ca om de tiin,
intrare n cercurile sociale nalte. Dar, de asemenea, tria un
sentiment crescnd de criz iminent. Continua s munceasc
ca de obicei, dar n interior oscila ntre exaltri neobinuite i
un auto-criticism deprimant, iar nopile i erau pline de vise
att de ciudate, nct ncepuse s i le noteze ntr-un jurnal
de cltorie. Acel jurnal, numit Journal of Dreams (Jurnal de
Vise n.t.), consemneaz visele din decursul a 21 de luni,
ntre 1743-1744. nsemnrile sunt concise i simple, cu o
explicaie scurt a nelesului visului la trezire. Aceste vise
(incluznd i visul de la nceputul biografiei) sugereaz o
contien crescut a implicrii ntr-un proces mre care i
scpa de sub control. Comentariile sale asupra viselor, l arat
confruntndu-se, n timpul iernii spre primvara lui 1744,
cu un sentiment de inadecvare religioas. Printre altele,
motenirea religioas a tatlui su tnjea dup recunoatere,
iar el lua foarte n serios acest lucru.
n timp ce se culegea textul i tiprirea era n lucru,
a luat manuscrisul urmtorului volum s mai lucreze, n
timpul cltoriei de la Haga spre oraele din vecintate.
A nchiriat un apartament n Amsterdam i a participat
la slujba de Pate, pe 6 Aprilie 1744, n urmtoarea zi
mutndu-se la Delft. A trit o stare de agitaie interioar
intens, n perioada Patelui, dar n timpul cltoriei de
luni, a experimentat un sentiment minunat de extaz18.
n acea noapte, a fost apucat brusc de un tremur nct
a czut din pat pe covor. Acolo, simindu-se complet treaz,
a experimentat o viziune a lui Cristos. Era legnat n braele

lui Iisus i a simit c a fost mputernicit divin pentru o

munca special. Dup experiena aceasta, s-a luptat cu
sentimente de ndoial asupra meritului su de a primi o
asemenea vizit, contracarat de un sentiment de vinovie
c se ndoia de Domnul Su. n final, cu un sentiment de
certitudine deplin, a putut s adoarm linitit19. nainte
de rsrit, a visat c tatl su a venit la el i, fr cuvinte,
i-a legat panglicile de la manete. Trezindu-se, Swedenborg
i-a notat toate evenimentele din acea noapte, ncheind cu
acest vis i notnd c manetele de mtase sunt un simbol
al laicului: faptul c i lega panglicile simboliza pentru el c
tatl su a aprobat (n sfrit) viaa sa laic. Visul simboliza o
alt transformare n el, de asemenea: ajunsese s i priveasc
tatl ca pe un egal, mai degrab dect ca pe o autoritate.20
Viziunea lui Dumnezeu l-a lsat cu un sentiment
puternic de nsrcinare, dar aparent fr o direcie anume.
A scris Worship and Love of God (Adoraia i Dragostea de
Dumnezeu n.t.), un amestec surprinztor de mitologie
i tiin, dar a publicat numai o parte din aceast lucrare.
Probabil c se folosea de un procedeu literar acceptat, de a
ncepe s comunice acest nou neles numai atunci cnd va fi
sigur de mesaj. Exist un al treilea mesaj, descoperit postum,
n care chiar el scrie, ca aceast lucrare a fost bazat cu
siguran pe adevr, dar cumva egoismul i-a fcut apariia,
deoarece s-a folosit Latina n exprimare, din aceast cauz
fiind ironizat pentru simplitatea stilului su n ultimii ani21.
Alt teofanie, la Londra, n primvara lui 1745, i-a
clarificat semnificaia misiunii sale. Aici, aa cum va descrie
mai trziu prietenilor si, a avut prima sa deschidere i
experien contient a lumii spirituale, conversnd cu
locuitorii acesteia, astfel nct am devenit pe deplin convins
de realitatea lor. Aici, de asemenea, i-a aprut Domnul
ntr-un purpuriu imperial i lumin mrea, lng patul
su, n timp ce i-a dat misiunea i i-a spus timp de un sfert

de or, c misiunea sa specific va fi s explice oamenilor

nelesul spiritual al Scripturii.22
n cele dou manuscrise ulterioare, aceste dou focare
experiena spiritual i nelegerea biblic sunt prezentate
clar i separat. Un Index Biblic substanial ne arat la
ce ne-am fi putut atepta de la un bun luteran, nsrcinat
s explice Scriptura i convins de ideea Cuvntului ca
singura surs a adevrului relevat. Jurnalul Spiritual,
o nregistrare fidel a experienelor sale n celelalte lumi,
demonstreaz impactul acestor ntlniri asupra gndurilor
sale. Aceste manuscrise vor fi resursa de baz pentru scrierile
ulterioare omul credincios i omul de tiin ncepuser s
lucreze mpreun.
Dup viziunea sa de la Londra, i-a abandonat toate
studiile sale de matematic i fiziologie i, ntr-un an, s-a
retras din Consiliul Minelor, cu jumtate de salariu (la acea
dat fusese promovat de la Asesor la Consilier).
Astfel s-a terminat cea de-a doua perioad a vieii sale i
ncepea a treia, mai dur. De la naterea sa pn la moartea
lui Charles al XII-lea, a petrecut treizeci i doi de ani ca
student i inginer. Apoi, timp de douzeci i patru de ani
a fost administrator, om politic i savant. Dup un an de
tranziie, restul de douzeci i apte de ani din via i i-a
dedicat cu prioritate unei cutri spirituale aventuroase
experiene spirituale relevante, studiu biblic i scrieri
teologice. A rmas totui accesibil social i activ n politic
tot restul vieii.

Experienele spirituale
ntorcndu-se acas de la Londra n 1745, Swedenborg
s-a mutat din apartamentul su ntr-o cas pe care a
cumprat-o, n Hornsgatan. Acolo, cnd nu cltorea n
strintate, a trit i a scris pentru tot restul vieii. Poate
noul su sentiment de a avea o misiune l-a fcut s fie mai
aezat sau poate a simit o nevoie mai mare de intimitate
n timpul experienelor spirituale, care aveau loc n fiecare
zi i uneori ineau cteva ore. n orice caz, ddea semne de
aezare. A cultivat o grdin de plante. A construit o cas
de var, legat de bibliotec, unde putea s lucreze ntr-un
mediu mult mai plcut dect n camerele ntunecoase i
aglomerate, necesare datorit iernii suedeze. n casa de var
avea o org de camer pe care o utiliza n scop recreativ.
Indexul biblic nceput a condus la un comentariu asupra
celor cinci Cri ale lui Moise (Geneza-Deuteronomul),
Isaia i cincizeci din cele cincizeci i dou de capitole ale lui
Ieremia, o lucrare pe care mai trziu, editorii au numit-o
The Word Explained (Cuvntul Explicat n.t.). Evident, ar fi
vrut s scrie un comentariu asupra ntregii Biblii dar, dup
ce a completat cteva codice de manuscris (nou volume n
traducere englez) a lsat lucrarea neterminat.
Exist ceva dovezi cum c Spiritual Diary (Jurnalul
Spiritual n.t.) extins a fost nceput, de asemenea, n 1745,
iniial cu intenia de a fi publicat. Dar formatul manuscrisului

Acum civa ani, a

fost descoperit un mic
almanah din anii 1752,
n biblioteca regal din
Stockholm. Marginile
sunt pline de notiele
lui Swedenborg, scrise
de mn. Multe dintre
acestea sunt trimiteri
ctre pagini din Arcana
Coelestia (Misterele
Celeste n.t.) pentru
tipar, notnd de fiecare
dat ultimele cuvinte de
pe fiecare pagin. Dar
pe spatele paginilor este
o poveste total diferit
ce plante a pus n ser i
unde anume. Anghinare
n prima zon, lmi
n a doua (n centru)
usturoi. Dup chiparoi
i n a treia cutie erau
mucate de trei soiuri,
cu cele albe n mijloc.

Sub Martie, avem notia: lng tufiul de stafide sunt trandafiri btrni, nalbe i micsandre de un soi ciudat; ptrunjel i
sfecl, spanac i morcovi. n stratul de roze erau trandafiri africani catifelai, lng ei liliac, floarea soarelui. i ntotdeauna
notie
despre
tiprirea
Arcanei.

nu era pregtit pentru a fi tiprit, iar propriile-i notie indicau

faptul c tia c l ateapt o munc editorial ampl. A
indexat-o pn la urm, fiind atras de alte lucrri.
n timp ce experienele spirituale ale lui
Swedenborg i nelegerea Bibliei sunt de fapt strns
legate i se susin una pe cealalt, focalizarea pe
aceste dou aspecte a rmas distinct. l putem vedea
pe Swedenborg, imediat dup chemare c urmeaz dou
cai corelate dar distincte, investind mult timp i energie
n ambele.
Noua informaie pe care o obinea din
experienele spirituale a nceput s l conduc ctre o
nou concepie a realitii. n cele din urm, aceast nou
nelegere va face ca informaiile experienelor sale
spirituale i cele naturale s fie total compatibile,
incluznd nu numai aceste dou ci dar i credina
tatlui su i tiina de la Upsala, ntr-un ntreg coerent.
n acest moment, totui, exegeza scripturii era n prim
plan, aa cum era de ateptat din nelegerea misiunii sale.
n anii 1749-56, s-au publicat la Londra cele 8 volume ale
Arcana Coelestia (Misterele Celeste n.t.), un comentariu ale
crilor Genezei i Exodul. Sensul spiritual dezvluit al
operei sale extinse trateaz trei teme primare: interaciunea
divinului i umanului n viaa lui Iisus; istoria schimbtoare
verificat a strilor spirituale ale umanitii; i, ntr-o oarecare
msur, aspecte ale creterii spirituale n indivizi. Poate cea
mai clar indicaie a inteniei sale spirituale apare la nceputul
reclamei crii: Aceast lucrare intenioneaz s fie o expunere
a ntregii Biblii, aa cum nu a mai fost fcut, n nici o limb.
Nu i-a ignorat totui experienele spirituale. Pe msur
ce lucrarea avansa, utiliza spaiile dintre capitole ca s
prezinte material asupra subiectelor non-exegetice, incluznd
evenimente pe care le-a trit n lumea spiritual. Experienele
spirituale au fost prea intim corelate cu nelegerea sa asupra

scripturii nct s permit abordarea clar a uneia fr cealalt.

Cum lucrarea se apropia de final, un al treilea domeniu
de interes ncepea s se manifeste un interes pentru o
abordare sistematic a principiilor teologice. Capitolele
de sfrit ale Exodului expun povestea construirii unui
tabernacol n termeni virtuali identici cu povestea de
nceput a poruncilor lui Dumnezeu referitor la construcia
sa. n aceste capitole de ncheiere, Swedenborg a indicat
cititorilor acest material paralel i a utilizat spaiul astfel
creat, pentru prezentri consecutive asupra unui numr de
subiecte doctrinale.
Pe parcursul lucrrii ca de altfel pe parcursul tuturor
lucrrilor sale teologice face eforturi pentru a asigura
cititorul c ceea ce scrie nu este rodul imaginaiei sau
nscocirea propriei mini. Experienele spirituale erau
adevrate i coerente i doctrinele i erau date nu de orice
nger, ci de Dumnezeu23. Nu era un simplu secretar,
deoarece nelegea aceasta dezvoltare extins tiinific ca o
pregtire pentru misiunea sa. Dar mesajul esenial pe care l
transmitea era darul lui Dumnezeu nu propria lui realizare.

Scrierile teologice
n acest moment, Swedenborg s-a confruntat cu luarea
unei decizii. Ocupndu-se de Genez, el a parcurs, cel puin
n linii generale, ntregul traseu al glorificrii Domnului
(termenul pe care el l-a atribuit procesului prin care
Dumnezeu a devenit om, iar acest om a devenit Domnul
nviat sau Divin-Uman) i, tratnd Exodul, el a analizat o
mare parte a istoriei religiei de-a lungul secolelor. Este greu
de imaginat n ce msur ar fi putut s continue n aceeai
direcie; i este foarte probabil ca factorul determinant s

fi fost acela c Arcana Coelestia (Misterele Celeste n.t.)

nu se vindea prea bine, n ciuda preurilor considerabil
subvenionate i a faptului c a fost publicat traducerea n
englez a celui de-al doilea volum. Mesajul nu era perceput.
Indiferent de motiv, Swedenborg i-a dus la bun sfrit
tratatul despre Exod, apoi a ntrerupt lucrul fr s ajung
la vreo concluzie corespunztoare. Apoi s-a orientat ctre
alte forme de prezentare. n cei doi ani care au trecut de la
publicarea ultimului volum al lucrrii Arcana, au fost scrise
i publicate nu mai puin de cinci lucrri distincte, toate
fiind puternic inspirate de Arcana. The White Horse of the
Apocalypse (Calul Alb al Apocalipsei n.t.) este un tratat
despre natura Cuvntului, cu nenumrate referiri la Arcana.
The New Jerusalem and Its Heavenly Doctrine (Noul Ierusalim
i Doctrina sa Cereasc n.t.) este un fel de glosar teologic,

ntre sesiunile de la Senat i cele de la Consiliul Minelor, fr ndoial c Swedenborg

a vizitat adesea grdinile regale din Stockholm (deasupra). Fie c era acas lucrnd la
manuscrise sau cltorind n Olanda, ara lalelelor, sau n Anglia, tara trandafirilor
oriunde era, interesele horticole, plantarea grdinii i cutarea seminelor, i erau mereu n
minte. S-a speculat c ar fi primit semine de plante americane pentru gradina sa datorit
interesului su pentru Academia de tiine Suedez creia i aparinea.

coninnd vaste extrase din Arcana anexate fiecrui capitol

scurt. Earths in the Universe (Pmnturi n Univers n.t.)

descrie locuitorii altor planete i este redactat oarecum

din materialul capitolelor intermediare ale Arcanei, n timp
ce The Last Judgment (Judecata de Apoi n.t.) i Heaven
and Hell (Raiul i iadul n.t.) sunt nite analize extinse ale
subiectelor prezentate n acelai mod.
Aceste ultime trei lucrri, de asemenea, sunt inspirate,
ntr-o mare msur, din experienele spirituale ale lui
Swedenborg. O vreme, materialul care, n Arcana se afla n
planul secundar, se afl acum n centrul ateniei. Cele dou
lucrri precedente (The White Horse i The New Jerusalem
and Its Heavenly Doctrine) indic o orientare teologic clar.
Materialul, care fusese presrat pe ici pe colo n exegezele
despre Genez i Exod, acum este pus cap la cap, ntr-o
aranjare topic (bineneles, aceeai preocupare, care tinde
mai mult nspre ordonarea topic dect spre ordonarea
biblic, este reprezentat n cele dou referiri la Arcana).
Cele trei modaliti de prezentare s-au materializat n lucrri
distincte.
Aceste cinci lucrri sunt cu mult mai reduse, iar esena
lor cu mult mai accesibil dect Arcana Coelestia (Misterele
Celeste n.t.). Heaven and Hell (Raiul i iadul n.t.), scris
pentru a spulbera nencrederea n natura noastr spiritual
i n nemurirea noastr, s-a dovedit a fi cea mai popular
dintre lucrrile lui Swedenborg, iar att Earths in the
Univers (Pmnturi n Univers n.t.), ct i Last Judgement
(Judecata de Apoi n.t.) mizau pe subiect i pe titlu pentru
a trezi interesul contemporaneitii. Este greu de crezut c
eecul comercial al lucrrii Arcana Coelestia (Misterele Celeste
n.t.) nu a fost factorul care contribuit la aceast schimbare
a modului de abordare. n fond, Swedenborg i-a dorit ca
lucrrile sale s fie citite.
Last Judgement (Judecata de Apoi n.t.) a avut, de
asemenea, un motiv neobinuit de a fi publicat i anume
prilejul de a face cunoscut manifestarea sa concret!

Lucrarea a tratat, ntr-adevr, despre Judecata de Apoi prezis

n Cartea Apocalipsei, ns o descrie ca pe un eveniment
istoric la care Swedenborg a asistat n cadrul experienelor
sale spirituale de-a lungul anului 1757. El a vzut-o ca pe
sfritul Bisericii Cretine, ca instituie activ, deschiznd
calea pentru A Doua Venire a Domnului, profeit n
Evanghelii i pentru ntemeierea unei noi biserici n lume.
Avnd n vedere aceste lucruri, descrierile biblice nu ar
trebui s fie luate drept profeii ad-litteram de distrugere a
lumii fizice, ci ca pe nite descrieri simbolice ale sfritului
omenirii. Aproximativ cu dou secole nainte de a deveni
la mod din punct de vedere intelectual, Swedenborg a
anunat nceputul erei post-cretine!
Pentru a publica aceste cinci lucrri, Swedenborg a
plecat n Anglia n cea de a aptea cltorie n strintate, n
vara anului 1758. Pe drumul de ntoarcere spre cas, n iulie
1759, a debarcat la Gteborg, pe coasta de vest a Suediei,
la aproximativ 500 de kilometri de Stockholm. Acolo s-a
petrecut ceva care a atras atenia ntregii Suedii i unei mari
pri din Europa.
n noaptea de 19 iulie, era n mijlocul unei conversaii,
fiind invitat la cin, n casa lui William Castel, un comerciant
renumit din Gteborg. n timpul cinei, a devenit foarte
agitat, ridicndu-se de mai multe ori de la mas. El le-a spus
invitailor c un mare incendiu se ntindea n Stockholm,
chiar n momentul acela i, de fiecare dat cnd se ntorcea
la mas, descria evoluia incendiului, n cele din urm
spunnd cu mare uurare cum fusese oprit focul chiar n
apropierea casei lui, fr s o afecteze. Dup cteva zile, o
nav venind de la Stockholm a adus vestea incendiului, care
coincidea perfect cu descrierea lui Swedenborg. Zvonul
despre clarviziunea sa a nceput s se rspndeasc n toat
ara.
Regina Louisa Ulrika a auzit povestea i a discutat cu

el despre asta ntr-o audien particular. Ea l-a ntrebat

dac ar putea s-l contacteze pe fratele ei, care decedase de
curnd, Regele August William de Prusia, iar Swedenborg
a fost de acord s ncerce. Dup cteva zile, a venit la curte,
cernd o nou audien privat. Dup ce a vorbit cteva
cuvinte cu ea, regina a prut ocat, exclamnd: Nici un
muritor nu ar fi putut s-mi spun aa ceva!24. Povetile
despre incendiul din Stockholm, despre secretul reginei,
precum i o alta, despre o recipis pierdut, au ajuns pe
continent i au fost istorisite n 1763 de ctre Immanuel
Kant ntr-o scrisoare ctre o patroan, Domnioara von
Knobloch. Ca rspuns la solicitarea ei, Kant a fcut unele
cercetri asupra caracterului lui Swedenborg i a elaborat
un raport favorabil, n esen, care a circulat pe scar larg.

Apocalipsa i Teologia
De ndat ce aceste cinci lucrri mai scurte au ieit
din tipar, Swedenborg s-a ntors la scriptur. Renunnd
la orice gnd de a mai scrie vreun comentariu legat de
ntreaga Biblie, el s-a ntors de la Genez i Exod la ultima
carte, Revelaia, cunoscut i sub numele de Apocalipsa, i a
nceput s scrie Apocalypse Explained (Apocalipsa explicat
n.t.). A ajuns pe la jumtatea capitolului al XIX-lea din cele
douzeci i dou i apoi a lsat-o deoparte. Este o lucrare
major, care cuprinde ase volume fundamentale traduse
n englez. S-au emis diverse preri cu privire la motivele
pentru care a fost abandonat.25
Probabil principalul motiv poate fi gsit n nsi
natura lucrrii. Mare parte din ea, Swedenborg s-a inut
destul de strns de programul su exegetic, dei ntr-un
mod mai discursiv dect n Arcana. Totui, n deschiderea

analizei capitolului 15 din Apocalips, el a abordat treptat

o alt tem. n vreme ce, n Arcana, el a inserat material
ntre capitole, acum el anexat material fiecrui paragraf
numerotat. Acest material secundar, pe care el l-a numit
continuri, a crescut treptat n amploare, iar materialul
exegetic a devenit din ce n ce mai superficial. Accentul
biblic a fost nlocuit, ns de data aceasta nu de un accent
bazat pe experien, ci de unul bazat pe teologia actual sau
metodic.
Rezultatul este ciudat. S presupunem c eti implicat
n lecturarea a dou cri n acelai timp. Una este s citeti
un capitol dintr-una i apoi un capitol din cealalt, cum
este cazul Arcanei. ns este cu totul altceva s citeti un
paragraf dintr-o carte i apoi un paragraf din cealalt. Spre
finalul Apocalipsei explicate, o lectur coerent devine din ce
n ce mai dificil, din acelai motiv. Probabil este suficient s
ne dm seama care a fost motivul pentru care Swedenborg
a abandonat lucrarea.
Pn n acest moment, Swedenborg devenise deja
cunoscut nu numai pentru publicaiile sale filosofice i
despre minerit i datorit puterilor sale telepatice, ci i pentru
scrierile sale teologice. Contele Gustav Bonde, senator i
fost preedinte al Consiliului Minelor, acum cancelar la
Universitatea din Upsala, a descoperit n luna ianuarie a
acelui acel an c Swedenborg era autorul lucrrii Arcana
Coelestia, care fusese publicat anonim. Contele Tessin, un
prieten comun al contelui Bonde i al lui Swedenborg, a
gzduit ntruniri ale unui cerc de artiti i oameni de litere
din Stockholm, n frumoasa lui cas de la rmul mrii, din
Svindersvik. n 1760 el l-a invitat pe Swedenborg s intre n
grup, oferindu-i prilejul de a afla singur, direct de la surs,
modul n care era el neles.
n toamna anului 1760, n Germania au fost publicate
critici devastatoare la adresa lucrrii Arcana Coelestia

(Misterele Celeste n.t.) i The White Horse (Calul alb

n.t.), de ctre un savant biblic de prim clas, profesorul
Johann Ernesti, care a confundat interpretrile spirituale
ale Bibliei fcute de Swedenborg cu metoda alegoric,
pe atunci discreditat.26 n acelai an, un alt proeminent
savant teolog i scriitor, Friederich Christoph Oetinger,
care scrisese favorabil despre lucrrile teologice ale lui
Swedenborg, s-a pomenit el nsui criticat i a formulat
o aprare extins a lui Swedenborg Swedenborg and
Others Compared (Swedenborg n comparaie cu alii
n.t.) care a atras puternic atenia.
S-a estimat c Swedenborg a ncetat s lucreze la
Apocalipsa explicat n 1759. n 1763 el a publicat nu
mai puin de ase cri Four Doctrines (Cele patru
doctrine
n.t.) The Lord, Sacred Scripture, Life i Faith (Domnul,
Sfnta Scriptur, Viaa i Credina n.t.), A Continuation
on the Last Judgement (O continuare la Judecata de Apoi
n.t.) i Divine Love and Wisdom (Iubirea i nelepciunea
divin
n.t.), iar n 1764 a publicat Divine Providence
(Providena Divin n.t.). O mare parte din acest
material este n mod clar prefigurat n continurile din
Apocalipsa explicat.
Cu toate acestea, apare o nou dimensiune legat
de comutarea focalizrii. Prefaa lui Swedenborg la
prima dintre aceste lucrri din 1763, The Doctrine of
the Lord (Doctrina Domnului n.t.), enumr cinci
mici lucrri publicate deja i nou care urmeaz a fi
publicate prin porunca Domnului. Swedenborg a fost
destul de docil n privina ndeplinirii acestei porunci,
publicnd apte dintre cele nou lucrri enumerate,
acoperind, de fapt, n acest fel, toate subiectele
implicate. Merit notat faptul c, n patru dintre ele

(astzi reunite ntr-un singur volum, Cele Patru

Doctrine), el este pe ct de preocupat s prezinte
fundamentele lor biblice, pe att de atent s le explice
n mod sistematic, susinndu-i nvturile n termeni
care afirm o consideraie deosebit fa de camarazii si
luterani.
n contrast puternic cu acest lucru, exist un material foarte
puin biblic n Iubirea i nelepciunea divin sau Providena
divin. Accentul biblic i tonul polemic din unele pri ale
Celor patru doctrine ar fi putut fi considerate drept rspuns
la critici, precum cele ale lui Ernesti. Dar, n orice caz, se
pare c el a fcut asta n mod intenionat pentru a-i pstra
planurile separat.
n acest moment, putem obine o imagine mai clar
a procesului. Dac asociem natura lucrrii Apocalipsa
explicat cu porunca de a scrie, menionat n Doctrina
Domnului, atunci continurile pot fi vzute ca un fel
de premoniie a poruncii. Ele sunt dovada c Swedenborg
ncepea s perceap un mesaj despre direcia specific pe
care ar fi trebuit s o ia munca sa, o direcie diferit de cea
biblic, care se afla pe primul plan n contiina lui.
Aparent Swedenborg i-a permis s urmeze lista crilor
care i-a fost poruncit s le scrie, mai degrab n principiu
dect n detalii complete. De asemenea, merit remarcat
n mod special c, enumernd lucrrile publicate n
urm cu civa ani, Swedenborg nu a menionat Arcana
o omisiune considerabil totui, avnd n vedere c la
momentul respectiv ea reprezenta aproximativ dou treimi
din materialul teologic pe care l publicase. Cu greu s-ar
putea gsi un indiciu mai clar care s arate faptul c el
considera lucrrile din perioada 1763-1764 ca fcnd parte
din aceeai categorie special a celor cinci lucrri publicate
n 1758, destul de diferite de misiunea sa explicit de
interpretare (exegez) a Scripturii.

Dup cea fost publicat Providena Divin, n 1764,

Swedenborg, evident, s-a simit pe ct de liber, pe att de
motivat s se ntoarc la Apocalips. Libertatea este atestat
de exegeza sa ferm i eficient. Motivaia, e posibil s fi
fost tocmai aceea care fusese destul de explicit consemnat
n Marriage Love (Dragostea n csnicie n.t.). n ncheierea
unei relatri despre o experien spiritual (nedatat),
el spune aa: Atunci am auzit-o voce din cer, care mi-a
zis: Du-te n camera ta, nchide ua i apuc-te serios de
lucrarea pe care ai nceput-o despre Apocalips. Du-o la
bun sfrit n cel mult doi ani.27 De fapt, o nou lucrare,
sub un titlu uor revizuit, Apocalypse Revealed (Apocalipsa
Revelat n.t.), a fost publicat n 1766, la doi ani dup
publicarea Providenei Divine.

Controverse
Criticile care au afectat cel mai mult reputaia lui
Swedenborg au fost publicate n 1766, n Germania, de
ctre Immanuel Kant, sub titlul Dreams of a Spirit-Seer
(Visele unui vizionar n.t.). n anii care au urmat dup
scrisoarea lui Kant ctre Domnioara von Knobloch din
1763, acesta i-a procurat i a citit Arcana Coelestia, iar
acum o condamna ca fiind opt crulii pline de aiureli.
Kant pare s fi fost n mod intenionat ambiguu n acest
comentariu critic, precum i n multe altele. Pe de o parte,
el a numit lucrarea aiureli, ns pe de alt parte, a spus
c nici una dintre informaiile sale nu erau informaii
perceptibile! Susinnd c numai un nebun ar scrie lucruri
care nu puteau fi dovedite, Kant critic slbatic lucrarea,
printr-o ridiculizare abil, chiar dac uneori grosolan,
incluznd i un comentariu bizar:
Este ghinionul meu c mrturia peste care am dat

ntmpltor se aseamn att de extraordinar cu

propria mea minte de copil Orict de sarcastice ar
putea s par comparaiile, nu e vorba de glum. Vreau
s m nelegei ct se poate de clar c exist mai mult
inteligen i adevr n lucrrile lui Swedenborg dect
reiese la prima vedere sau, dac nu, este doar un accident
n deplin concordan cu sistemul meu.28
Se pare c a avut n minte aceast asemnare atunci
cnd a explicat violena criticii sale ntr-o scrisoare ctre un
prieten, spunnd c el credea c e mai bine s ridiculizezi
dect s fii ridiculizat. La scurt timp dup aceea a nceput s-i
scrie propria lucrare, Critica raiunii pure (n cele din urm
publicat n 1781), stabilind nite principii fundamentale n
cazul filozofiei, conform unor premise ntru totul diferite de
cele ale lui Swedenborg. Servind de fapt propriului interes,
critica la adresa lui Swedenborg s-a dovedit att de eficient,
nct, timp de generaii ntregi, oricrui savant german i era
imposibil s fie luat n serios dac se hazarda s vorbeasc
favorabil despre Swedenborg.29
Nu exist nici un indiciu care s ne arate dac
Swedenborg a fost contient sau nu de aceste critici, ntruct
s-a orientat ctre un alt subiect pe care l avea n minte de
ani de zile dimensiunile spirituale ale csniciei. Acestui
subiect i-a fost acordat o analiz scurt, dar specific, n
prima dintre lucrrile sale teologice publicate, Arcana
Coelestia i exist chiar un capitol despre Cstoriile n
ceruri n lucrarea Raiul i iadul. n The Doctrine of Life
(Doctrina vieii n.t.) el i-a mrturisit intenia de a scrie
despre acest subiect, iar n cartea care atunci era pe cale de a
fi publicat el a vorbit despre o porunc primit din ceruri,
de a scrie ceea ce a constatat despre csnicie. La data de 9
aprilie 1766, el a primit o scrisoare din partea unui prieten
i susintor, Dr. Gabriel Beyer din Consistoriul de la
Gteborg, n care acesta i exprima dorina pentru o astfel

de carte.30
Se pare c Swedenborg a nceput de mai multe ori
proiectul, dar acum l-a dus la bun sfrit. n mai multe
privine, lucrarea care a reieit contravenea tiparelor sale
prestabilite. Era prima dintre lucrrile sale teologice care
purta numele su pe pagina de titlu, chiar dac secretul
ieise la iveal de cel puin opt ani, timp n care fuseser
publicate alte apte lucrri. Aprndu-i lucrarea mpotriva
confiscrii, fiind considerat o carte eretic, el nsui a
descris-o ca fiind nu o lucrare teologic, ci mai cu seam o
carte de moral31, nici o alt lucrare nefocalizndu-se att
de pregnant, cu atta insisten, n seciunile sale explicative,
asupra comportamentului uman i a circumstanelor n care
se manifest. n nici o alt lucrare nu exist un raport att
de ridicat ntre naraiune i interpretare. Swedenborg a
ales titlul Perle de nelepciune n loc de nelepciunea
angelic sau Doctrina ... care apar n alte titluri. Mai
mult, procedeul de a introduce o descriere amnunit
a experienelor spirituale trite, n special a acelora din
cale-afar de bizare, aproape c nu are precedent n alte
lucrri ale sale.
Marriage Love (Dragostea n csnicie n.t.) a fost
publicat n 1768. Swedenborg avea atunci optzeci de
ani. De bun seam c nsi vrsta lui l-a mpiedicat s
se mai dedice vreunei alte misiuni exegetice majore, iar
circumstanele au nceput s-l constrng ntr-o alt
direcie. nc din perioada anului 1760, cnd a devenit
cunoscut faptul c el este autorul lucrrilor teologice
respective, criticile aduse teologiei lor au nceput s i fie
adresate mai direct lui, moment n care au nceput s apar
unele critici categorice din partea unor seciuni ale ierarhiei
luterane. Acum cei civa adepi ai si aveau de nfruntat
opoziia bisericii oficiale, care avea s culmineze cu disputa
care a nceput n Gteborg n acea toamn.

Sosind n Gteborg n 1769, dup cea de a zecea

sa cltorie european, el a aflat c doi dintre liderii
influeni ai acestui ora episcopul Erik Lamberg i
vicarul Olof Ekebom conduceau o campanie care
avea drept scop declararea crilor sale ca fiind eretice.
Ei au reuit s obin confiscarea unui pachet de
exemplare din Marriage Love (Dragostea n csnicie
n.t.) i au adus acuzaii de erezie mpotriva a doi dintre
prietenii i susintorii si, suficient de grave pentru a le
pune n pericol slujbele. Cei doi prieteni erau Dr. Beyer,
menionat mai devreme i Dr. Johan Rosen, profesor de
retoric i poezie la Universitatea din Lund. Fiecare
dintre cei doi s-a pomenit brusc constrns s se dezic
de nvturile swedenborgiene. ns, datorit propriei
lor disculpri elocvente i sprijinului venit din partea
diverilor simpatizani ai lui Swedenborg, care aveau
diverse relaii, niciunul dintre ei nu a fost dat afar
din postul pe care l avea.

Adevrata religie
Probabil nici nu e de mirare c Swedenborg a
devenit brusc preocupat de studiul doctrinei cretine
standard. De exemplu, manuscrisele sale de lucru
trateaz acum subiecte precum Justificarea i faptele
bune, O conversaie cu Calvin i Iertarea
pcatelor. n 1769 el a abordat direct relaia dintre noua
teologie i cea veche n lucrarea A Brief Exposition
(Scurt expunere n.t.). n puternic contrast, SoulBody Interaction (Interaciunea suflet-corp n.t.),
publicat n acelai an, este destul de strict
filozofic, deoarece nu abordeaz nici unul dintre
subiectele supuse dezbaterii n cadrul procesului n care a
fost acuzat de erezie. Acest lucru ar putea reprezenta un alt
caz care demonstreaz faptul c el, cu bun tiin, i
inea planurile, sau, poate mai exact, cititorii, separat.

Este, ntr-un fel, un pas mic de la A Brief

Exposition (Scurt expunere n.t.) pn la ultima sa
lucrare publicat, True Christian Religion (Adevrata
religie cretin n.t.). Iar aceasta rspunde efectiv la
critica ostil adus teologiei sale de ctre luteranii
ortodoci. Deocamdat Swedenborg a fost interesat mai
mult s prezinte noua teologie dect s-o apere. El a urmat
firul Scripturii, i-a mprtit experienele spirituale i a
tratat subiecte specifice i de actualitate. Acum el pare
convins c trebuie s se adreseze opoziiei crescnde din
partea luteranismului ortodox, chiar mai direct dect o
fcuse n Arcana Coelestia i n Cele patru doctrine.
Pentru a face acest lucru, el a fost nevoit s se
bazeze pe autoritile pe care Biserica luteran le
considera valide. El a compilat un carnet de nsemnri
despre Scripture Confirmations (Confirmrile Scripturii
n.t.) i i-a documentat textul cu citate frecvente din
Epistole. Acest lucru este demn de remarcat, deoarece
anterior el le considerase necanonice i le cita doar cu
zgrcenie. De asemenea, el a folosit n mod semnificativ i
pozitiv crezurile tradiionale.
Mai mult, lucrarea este organizat n jurul
fundamentelor teologice luterane, urmnd mai mult
modelul teologiilor sistematice luterane tradiionale
dect structura propriei sale gndiri. De exemplu,
teologia lui Swedenborg nu ar fi evocat capitole separate
despre cele trei persoane ale Sfintei Treimi sau un
capitol despre acuzare i foarte probabil c ar fi evocate
capitole despre rai i iad, providen i csnicie. Pe scurt,
lucrarea pare cel mai bine neleas, nu ca un rezumat
final al teologiei sale, ci ca o demonstraie a faptului c
teologia sa a fost cu adevrat cretin i totodat o
propunere de regndire a teologiei luterane. ntr-un fel,
ea ncearc s umple golul dintre universalizarea
conceptelor metafizice din Divine Love and Wisdom
(Iubire i nelepciune Divin n.t.) i credinele
cretine tradiionale, care sunt adesea interpretate cu

o limitare sever. Swedenborg demonstreaz c ntlnirea

cu transcendentul necesit o regndire complet a
conceptelor ortodoxe, nu neaprat contrazicndu-le
verbal, dar sesiznd n mod radical un nou sens n cuvinte
familiare.
Atacurile critice la adresa lucrrilor i reputaiei
lui Swedenborg, prin intermediul prietenilor si, au
devenit n
cele din urm att de suprtoare, nct el a apelat la
regele Adolf Fredrik, soul reginei Louisa Ulrika, cea
care fusese impresionat de clarviziunea lui
Swedenborg. El s-a plns c att Beyer i Rosen ct i,
fr doar i poate, lucrrile sale au devenit, ntr-o
anumit msur, nite martiri, cel puin avnd n vedere
persecuiile crude la care erau supui de ctre episcopul i
de vicarul acelui ora... [prin] invective nemiloase, n care
nu se afla nici o frm de adevr.32 Dup un decret de
condamnare, Consiliul Regal a recomandat tratarea
blnd a ofensatorilor i, dup recurs, cazul a fost
abandonat fr nici un verdict oficial.
Totui nainte s se usuce cerneala de pe
documentele judectoreti, Swedenborg i-a finalizat prima
ciorn din True Christian Religion (Adevrata religie
cretin n.t.) i imediat dup aceea el a trit, probabil, cea
mai dramatic experien spiritual a vieii sale.
Transportat n trmurile spirituale, ne spune el, s-a
pomenit c este martor la o adunare a celor doisprezece
apostoli, care l-au urmat pe Domnul pe pmnt. El l-a auzit
pe nsui Domnul vestind nceperea unei noi ere religioase
i i-a vzut pe apostoli trimii s duc vestea n toat lumea
spiritual. El a asistat la acest eveniment n ziua de 19
iunie 1770, o dat pe care el a considerat-o c marcheaz
nceputul unor noi anse spirituale pentru rasa uman.

Cltoria final
n iulie 1770, pentru a unsprezecea oar,
Swedenborg a plecat din Suedia, pe mare, oprindu-se
n Copenhaga pentru a vizita un vechi prieten,
generalul Tuxen i pentru a-i continua drumul spre
Amsterdam, avnd asupra sa manuscrisul lucrrii True
Christian Religion (Adevrata religie cretin n.t.)
pentru publicare.
n luna august care a urmat, avnd acum optzeci i
trei ani, el s-a ntors la Londra. Acolo avea mai muli
prieteni buni: un preot anglican, reverendul Thomas
Hartley, parohul de Winwick; un medic, Dr. Husband
Messiter, precum i un om de afaceri Quaker, William
Cookworthy. Hartley auzise de acuzaiile de erezie din
Suedia i i-a oferit refugiul de care Swedenborg ar fi avut
nevoie (dei, de fapt, el nu era ameninat de nici un
pericol personal).
Swedenborg a locuit cu chirie n casa unui
peruchier londonez, Richard Shearsmith, unde i-a continuat
meditaiile i lucrul la lucrarea sa The Coronis (Anex) to
True Christian Religion (Anexa la Adevrata religie cretin
n.t.) inclus n Posthumous Theological Works (Lucrri
teologice postume n.t.). El a lucrat la manuscrisele sale,
scriind la orice or din zi i noapte i de multe ori a fost
auzit vorbind cu voce tare aparent spiritelor care i apreau
n viziunile sale. Cu puin timp nainte de Crciunul anului
1771, el a suferit un atac cerebral, dar ntr-o lun i-a
recptat parial vorbirea, apoi i-a reluat scrisul. Servitoarea
din casa lui Shearsmith (care ulterior a
devenit doamna Shearsmith) l-a descris ca fiind un
chiria plcut, prietenos. Ea povestete cum i-a
prezis ziua i momentul morii sale, spunnd c era
ncntat ... ca i cum ar fi urmat s plece n

vacan.33 Ea relateaz, de asemenea, c n duminica

zilei de 29 martie 1772, sttea la cptiul lui, cnd el a
ntrebat-o ct e ceasul. Cnd i-a spus c e ora cinci, el i-a
rspuns c e bine. I-a mulumit i a binecuvntat-o i,
cam dup zece minute, a scos un oftat uor i i-a dat
duhul n modul cel mai linitit.34
n ultima parte a vieii sale, Swedenborg a pstrat
un contact mai activ cu ngerii din experienele sale
spirituale dect cu congregaiile i predicile bisericii
tatlui su. ns, cam cu dou sptmni nainte de
moartea sa, el a cerut i a primit Sfnta mprtanie n
camera sa de la reverendul Arvid Ferelius, pastor al
Bisericii suedeze din Londra. De asemenea, Ferelius a
fost cel care a condus i funeraliile lui Swedenborg n
biserica suedez din Princes Square, n ziua de duminic,
5 aprilie 1772, la ora patru. Mica biseric s-a umplut,
la slujb venind mult lume. Corpul a fost
nmormntat sub altar. n Suedia, a fost citit un elogiu
n Casa Nobililor, de ctre Samuel Sandels, Consilier al
Minelor. n 1908, cnd Biserica suedez din Londra
a fost ameninat cu demolarea, Academia Regal
Suedez de tiine a aranjat ca sicriul lui Swedenborg s
fie adus acas, n Suedia, fiind aezat solemn pe puntea
navei de rzboi suedeze, Fylgia. Nava a ridicat ancora din
Anglia pe 7 aprilie. n data de 18 mai, corpul a fost
nmormntat n Catedrala din Upsala, locul de
nmormntare al regelui Gustav Vasa i al altor monarhi
suedezi. Cavoul lui Swedenborg se afl ntr-o
capel lateral, alturi de mormntul lui Carolus Linnaeus.

Dilema rezolvat
Pentru a sintetiza cariera de scriitor teologic a
lui Swedenborg, pornim de la faptul c avem de-a face
cu un individ profund dedicat att viziunii luterane a
centrrii exclusive asupra Scripturii, ct i spiritului
de cercetare empiric deschis, care insista asupra

faptului c adevrul se afla peste tot, gata s fie

descoperit de ctre mintea care cerceteaz cu
sinceritate. Aflm c tensiunea care exista ntre aceste
dou angajamente l ducea de la o descoperire la alta,
fiecare nou pas dezvluindu-i urmtoarea perspectiv. l
descoperim dnd peste nelesuri n forme destul de
neateptate, n special n cadrul experienei spirituale
directe, intense i iluminatorii. La acest nivel observm o
tensiune
difereniat,
manifestndu-se
printr-o
incertitudine n privina alegerii celor mai bune
mijloace de ndeplinire a misiunii sale. Cum cele dou
obiecte ale devotamentului su se combinau ntr-unul
singur, aceast incertitudine este rezolvat printr-un fel
de alternan ntre prezentarea exegetic, prezentarea
legat de experien i prezentarea specific; iar n
aceast alternan putem vedea efectele interactive ale
mputernicirilor sale divine, ale propriului su
raionament contient, ale simul su aprofundat de
stringen, precum i ale circumstanelor n care s-a aflat.
Cu trei ani nainte de moartea sa, Swedenborg a
dat curs unei cereri a prietenului su englez, reverendul
Thomas
Hartley, oferindu-i cteva detalii biografice ale vieii
sale. Dup ce a enumerat multe dintre meritele,
funciile profesionale i legturile sale, el a scris:
ns tot ceea ce am relatat pn acum
consider c este de mic importan, pentru c toate
acestea nu nseamn mai nimic pe lng mprejurarea
n care mi-a fost ncredinat o misiune sfnt de ctre
nsui Domnul, care mi s-a artat n cea mai mare
graie, ... mi-a deschis vederea n lumea spiritual i
m-a mputernicit s stau de vorb cu ngerii i cu
spiritele, continund s m aflu n aceast stare pn
n ziua de astzi.35
Cu siguran acest eveniment i-a dominat cea de
a treia parte a vieii, mai complet dect oricare alt

influen. Cu toate acestea, cunotinele, atitudinile i

metode de lucru dezvoltate de-a lungul primilor 56 de
ani din via i-au influenat nelegerea i modul de ai transmite revelaia divin, iar familiarizarea cu acele
caracteristici ne ajut s-i nelegem mai bine lucrrile
teologice.
Efectul de ansamblu dintre prima parte a vieii
sale i revelaia sa de mai trziu poate fi identificat cu
o acuitate deosebit ntr-un pasaj din True Christian
Religion (Adevrata religie cretin n.t.) (paragraful
508). Descriind un templu vzut n rai n timpul uneia
dintre experienele sale spirituale, el a scris: Am vzut
stnd scris deasupra porii: Acum este permis, iar acest
lucru nsemna c acum se acord permisiunea de a se
intra cu discernmnt n misterele credinei.
Cuttorul i-a atins elul. Rivalitatea acerb dintre
aseriunile de credin i discernmntul tiinific, n
care a fost angrenat timp de aptezeci de ani tatl su i
biserica sa, pe de o parte, cel de al doilea tat i
universitatea sa, pe de alt parte a ajuns n sfrit la
o rezolvare. Cluzit de revelaia divin, inginerullegislatorul- administratorul-savantul-teologul a gsit n
cele din urm un loc n care tiina i religia erau una.

CAPITOLUL II

Concepte cheie n
teologia lui
Swedenborg
n paragraful 172 din ultima sa lucrare publicat,
True Christian Religion (Adevrata religie cretin n.t.),
Swedenborg a scris:Oricine are ochii deschii cnd citete
Crezul Atanasian poate s-i dea seama c participanii
Consiliului de la Niceea nu au neles dect o trinitate de
zei, ei nscocind i dnd lumii acest crez precum un copil
nscut mort. Cu toate acestea, la nceputul paragrafului
55 al unei lucrri anterioare, The Doctrine of the Lord
(Doctrina Domnului n.t.), el scrisese c semnificaia
credinei atanasiene este n conformitate cu adevrul, dac
e s nelegem mcar c trinitatea de persoane reprezint
trinitatea persoanei care exist n Domnul. Aceast
discrepan dintre dispreul fa de triteismul nicean i
acceptarea unui adevr aflat n spatele formulrii poate
servi spre a sugera subtilitatea diferenei dintre teologia
lui Swedenborg i teologia cretin tradiional. Aceast
contradicie poate servi, de asemenea, pentru a prezenta
dou dintre conceptele sale cheie care stau la baza celorlalte.
n ceea ce privete subtilitatea, Swedenborg a fost
foarte contient de limitrile impuse de limb. Dac uneori
expunerile sale par s nainteze cu pas de melc, din cauza
repetitivitii, acest lucru se poate datora faptului c a simit
nevoia s aib la ndemn contextul. Totodat, acest lucru
st drept mrturie pentru percepia sa acut c exist o

corelaie ntre toate conceptele sale, pentru plcerea pe care

o avea pentru detaliu i pentru insistena lui de a ntoarce
fiecare lucru pe toate prile. Teologia nu putea fi redus la
un sistem strict de termeni seci, precis definii. Ea trebuia s
fie explorat, iubit i trit.
Exist dou concepte cheie principale care ne pot fi
de ajutor n definirea subtilitii. Primul este conceptul de
unitate distinctiv. De exemplu, n timp ce forma i substana
unui obiect se pot distinge nu degeaba una de cealalt, n
realitate ele nu pot fi separate una de cealalt. ntr-o manier
extrem de asemntoare, Swedenborg susinea c iubirea,
nelepciunea i aciunea pot fi distinse cu uurin una de
alta, dar nu pot fi separate una de cealalt n realitate. El
a extins acest principiu pentru toat realitatea, insistnd
asupra faptului c nimic nu exist n mod izolat i mai ales
c Divinul este n esen unul, n sensul special c este ntru
totul prezent pretutindeni i ntotdeauna, ntr-un numr
infinit de forme distinctive.36
Al doilea concept cheie fundamental, care ar putea servi la
definirea subtilitii este acela al veridicitii spiritului. Pentru
Swedenborg, nimic legat de spirit nu este vag sau amorf. Ci
este consistent, concret, palpabil i puternic. ngerii au form
uman, au simurile miraculos de ascuite, percepndu-se pe
ei nii i mediul care i nconjoar ca pe ceva consistent. Prin
comparaie, lumea fizic este tulbure, ambigu i inert.37
Deci, innd seama de aceste concepte de baz
unicitatea distinctiv i realitatea spiritului am putea s
trecem la unele concepte mai specifice.

Dumnezeu
Dumnezeu este Unicul distinctiv absolut, deopotriv
imanent n spaiu i timp i totodat transcenzndu-le,

prin natura sa neputnd fi, fr doar i poate, dect prezent

ntru totul pretutindeni. Natura fundamental a
universului este, prin urmare, strns legat de toate
timpurile i de toate locurile: aceleai legi fundamentale
se aplic peste tot, aa cum, la drept vorbind, admite i
tiina, fie prin intuiie, fie de nevoie.38
Pentru a ne ajuta s desluim natura acestei
uniti infinite, am putea distinge trsturile principale
ale iubirii infinite, nelepciunii i aciunii iubirea fiind
ineficient fr nelepciune, nelepciunea fiind inert
fr iubire, iar aciunea, rezultanta ntru totul fireasc a
unitii lor. Dumnezeu este unul n sensul esenial c nu
exist niciun conflict n Divin: iubirea s propun un curs
al aciunii, iar nelepciunea s sugereze un altul. Acesta
este un monoteism calitativ, nu doar unul numeric.39
Iubirea este n mod intrinsec personal, iar Dumnezeu
este, prin urmare, persoana esenial i unic, definiia
persoanei umane. Nu exist nici o alt surs de via, care n
esena sa s fie iubire pur. Am fost creai nu din nimic, ci
literalmente din iubire, de vreme ce iubirea este prin natura
sa druire de sine i se manifest prin sine. n acest sens, noi
suntem difereniai de Divin, dar niciodat separai (din nou
unicul distinctiv), suntem mai degrab recipiente ale fiinei
dect fiine. Ne deosebim unii de ceilali nu prin prezena
Divinului n noi, ci prin msura n care acceptm Divinul sau
n receptivitatea pe care o manifestm fa de acesta.40

Umanitatea noastr
Cu toate acestea, de cele mai multe ori, noi nu ne
resimim pe noi nine n principal ca pe nite receptori ai
Divinului. Ne simim de sine-stttori i stpni pe destinul
nostru. Aceast aparen este darul libertii i al raiunii,

pe care Dumnezeu ni l-a dat n mod intenionat, menite

s ne fac api de a accepta Divinul de bun voie dar care,
totodat, pot fi folosite i pentru a-l respinge.41
Lumea fizic este scena n care noi alegem s acceptm
sau s respingem. Ambiguitatea sa este esenial pentru
acest scop, fcndu-ne api s ne convingem singuri c
suntem de fapt de sine stttori, s ne focalizm asupra
calitii noastre de a fi distinctivi chiar pn la a ne lepda
de unitatea noastr. Dac aceasta este alegerea pe care
o facem, nseamn c ne rupem de bun voie de puterea
unificatoare a iubirii i a nelepciunii i, prin urmare, ne
opunem ferm naturii fundamentale a nsi realitii.42
Aceast respingere se manifest prin izolare i ostilitate, att
interioare, ct i exterioare. Cu alte cuvinte, ne cultivm o
adevrat plcere de a fi n conflict cu ceilali, iar propriile
noastre pasiuni i gnduri intr n conflict unele cu altele.
Satisfacia noastr vine doar de la ceilali, ceea ce este n
mod inerent irealizabil.4

Iubirea
Swedenborgconsider iubirea ca oenergie fundamental
i o substan fundamental a tuturor fiinelor umane,
avnd nelepciunea drept resurs.44 n cele din urm, vom
crede ceea ce ne dorim (iubim) s credem i vom nelege
ce vrem noi s nelegem. Scopurile noastre, mai mult
dect cunotinele noastre, ne determin caracterul noi
suntem ceea ce iubim.45
Swedenborg distinge o ierarhie ntreag de iubiri:
iubirea de Dumnezeu ca Domn, iubirea fa de ceilali,
iubirea fa de lume i iubirea de sine. Toate sunt necesare,
iar atunci cnd se afl n aceast ordine a prioritii, totul este

n regul. Iubirea de sine (sau de lume) devine duntoare

numai atunci cnd tinde s domine iubirile superioare, n
loc s le deserveasc. n termeni practici, aceasta nseamn
c teologia swedenborgian nu ofer nici o garanie pentru
ascetism sau renunarea la lume, ci mai degrab ne solicit
s ne ngrijim de propria bunstare i s preuim toate
momentele de bucurie autentic, fie ea fizic sau spiritual.46
Aceast atitudine pozitiv este deosebit de clar n
tratatul despre csnicie. El consider csnicia ca oferind
o oportunitate pentru unirea desvrit dintre iubire i
nelepciune, astfel nct cuplul cstorit pe deplin este
unitatea distinctiv fr nici o urm de dominaie a unuia
sau a celuilalt.47 Pe msur ce cei doi devin din ce n ce mai
mult unul singur, fiecare dintre ei ajunge s devin perfect
definit soul mai brbat, soia mai femeie.

Evoluia uman
nc de la natere, noi trim momente de empatie
spontan, dar modul cel mai dominant al sensibilitii
noastre pare s fie auto-sensibilitatea. Aceasta atrage dup
sine o viziune radical distorsionat a realitii, care i induce
fiecrui individ impresia c este singurul nzestrat cu
sentimente intense i cu gnduri. Egocentrismul nostru are
ns un clci al lui Ahile, care este n mod special vulnerabil
la raionalitate, deoarece a gndi c exist o singur fiin de
acest fel este absurd din punct de vedere raional.48
O alt consecin a acestui fapt este c simirea i
gndirea noastr iubirea i nelepciunea noastr
spre deosebire de cele ale lui Dumnezeu, sunt deseori n
conflict. Uneori, de exemplu, putem vedea mental ceea ce
este bine, chiar i atunci cnd nu-l simim i avem libertatea

de a ne conforma acestei percepii, n loc s ne lsm purtai

de sentimente. n msura n care vom face acest lucru,
devenim treptat contieni de alte sensibiliti latente n
noi. ntr-unul dintre conceptele lui Swedenborg, noi suntem
cei care i deschidem calea de manifestare lui Dumnezeu n
noi, pentru a se revrsa direct n contiina noastr. Iar de aici
decurge amplificarea unicitii att n noi, ct i n ceilali.49
Trebuie subliniat c acest proces de cretere necesit o via
activ n lume. Agentul principal al transformrii este activitatea
constructiv. Iar studiul particular, introspecia sau meditaia
sunt eficiente numai n msura n care se focalizeaz pe o astfel
de activitate. Din nou, acest lucru este n conformitate cu
importana pe care Swedenborg o atribuie desvririi: individul
nu este mplinit prin neglijarea unui ntreg nivel al fiinei.50

Revelaia
Pentru Swedenborg e de la sine neles c nu ne putem
ridica singuri trgndu-ne de propriile noastre ireturi.
Dac ni se pare cumva c putem este numai pentru c
Dumnezeu, n mod constant, ne furnizeaz resursele
necesare transformrii. Conform gndirii lui Swedenborg,
raiunea este un agent fundamental n aceast schimbare,
revelaia este o form fundamental de ajutor divin, iar
Biblia este revelaia central. El consider Biblia ca fiind n
esen o parabol, o metafor care ntruchipeaz o povestire
spiritual. Aceast convingere a fost att de puternic,
nct a considerat c miezul misiunii sale este desluirea
semnificaiei spirituale a Scripturii.51
El a ajuns s vad Biblia nu ca pe un compendiu de
afirmaii teologice sau parafrazri de texte, ci ca pe o poveste
coerent. Procesul de cretere denumit Evoluia Uman

implic o sarcin pe via, care se desfoar ntr-o manier

sistematic, pornind de la interese mai mult fizice i ajungnd
la interese mai mult spirituale. Ordonarea care st la baza
acestui proces este reflectat n povestea biblic sub forma
imaginii primordiale a ntemeierii mpriei lui Dumnezeu.
Povestea concret pornete de la o promisiune iniial
vag i trece prin multe vicisitudini pn la instaurarea cu
succes a unui imperiu pmntesc. Cnd acesta se dovedete
necorespunztor, ncarnarea ne ofer sperana ntr-o mprie
spiritual, mpria cerurilor, care s-a mplinit, n sfrit,
din punct de vedere profetic, prin pogorrea Cetii Sfinte.52
ntr-o manier ntru totul asemntoare, noi putem
progresa de la primele noastre vagi vise de glorie
dincopilrie, trecnd prin experien, la stabilirea identitii
de sine, ajungem s ne dm seama de nepotrivirea
aparenei exterioare i putem deveni participani contieni
n lumea vibrant a iubirii spirituale, a nelepciunii i a
dinamismului.53

Corespondena
n procesul realizrii spirituale, ambiguitile lumii i
ale Bibliei se estompeaz din ce n ce mai mult. Conceptul
central n aceast dizolvare este conceptul de coresponden
sau sensibilitate54. Divinul, ca surs a tot ceea ce exist,
acioneaz cel mai direct dinspre trmul spiritual nspre cel
fizic. i, n timp ce natura divin este din ce n ce mai ocultat
de lipsa crescnd de sensibilitate fa de aceste trmuri
succesive, aceast surs nu piere niciodat.55
Prin urmare, Swedenborg consider lumea fizic drept
o rezultant a unor cauze spirituale, o rezultant care reflect
aceste cauze, dei vag uneori. Aprofundarea continu a
contiinei determin o nelegere a acestei relaii. Legile

naturii sunt considerate nite oglindiri ale legilor spirituale,

entitile i evenimentele fizice sunt considerate rezultate ale
acestora i, prin urmare, ele sunt imagini ale celor spirituale.
Strduina de a se ntemeia o mprie pmnteasc este
un preludiu adecvat pentru ntemeierea uneia cereti,
deoarece principiile fundamentale sunt aceleai n fiecare
caz. Exemplele sunt distinctive ca nivel, unul fiind inclus
n cellalt, ele fiind unul n principiu.56

Universalitate
Referindu-ne pentru un moment la primul paragraf din
aceste Concepte cheie, observm c exist un considerent
datorit cruia diferena dintre teologia swedenborgian i
teologia cretin tradiional transpare fr nici un fel de
subtilitate. Altfel spus, Swedenborg insist asupra faptului
c Domnul este efectiv prezent n toate religiile, ceea ce are
ca i consecin izbvirea indivizilor buni, indiferent de
religia creia i aparin. De fapt, el vorbete pozitiv chiar
ntr-o msur mult mai mare despre necretini dect despre
cretini. Pentru el, un dumnezeu care nu i pune la dispoziie
fiecruia cel puin mijloacele de mntuire nu poate fi dect
unul lipsit de iubire, nelepciune sau ineficient.57
Cu toate acestea, nu exist nici o ezitare n insistena lui
asupra faptului c ntruparea lui Dumnezeu n persoana lui
Iisus a fost punctul de cotitur al ntregii istorii i c, prin
urmare, cretinismul autentic este cea mai perfect dintre
toate religiile. Poate cel mai direct mod de a explica acest
aparent paradox este de a afirma c n cretinism l vedem
cel mai clar pe Dumnezeul care este activ pretutindeni.
Este o denaturare a nsi acestei religii s se pretind c
mntuirea este numai pentru cretini.58

Nemurire
Considernd spiritul ca pe ceva consistent i structurat,
Swedenborg i vede pe oameni drept nite fiine spirituale
n esen, ale cror trupuri sunt n primul rnd mijloace de
folosin ntr-un mediu nconjurtor fizic. Pentru el, aceast
preocupare legat de planul fizic este de fapt cea care ne face
orbi la realitatea spiritului. Deci, pe de o parte, aspiraia ctre
unitate atrage dup sine creterea gradului de contientizare
spiritual, iar pe de alt parte, moartea are drept consecin,
n primul rnd, o modificare a nivelului de contiin.59
Alegerea pe care o facem dup moarte nu este neaprat
instantanee. Swedenborg descrie o Lume a Spiritelor care
se afl ntre rai i iad60, unde cei care au murit de curnd
i pierd treptat capacitatea de a disimula i i rezolv
toate indeciziile rmase. Singura judecat pe care o
experimentm este propria noastr judecat libera alegere
de a ne psa unii de alii, care este raiul, sau de a ne psa
doar de noi nine, care este iadul.61

Maximus Homo
Deoarece trinitatea iubire, nelepciune i aciune
este caracteristic Divinului, atunci este o caracteristic
a ntregii realiti. i, pentru c aceast trinitate are un
caracter puternic personal, forma uman este universal.
Swedenborg o vede ca pe forma individului, aa cum e i
firesc. n plus, orice grup de oameni unii prin dragoste i
nelegere reciproc va aciona ca o entitate colectiv i, prin
urmare, va avea o conformaie uman funcional (distinct
de forma uman). El chiar se refer la rai n totalitatea sa
ca fiind Maximus Homo, cea mai mare fiin uman sau
omul universal i intr n cteva detalii despre funciile

spirituale care corespund diferitelor pri i organe ale

corpului uman. Persoana colectiv este nevoit s perceap
i s acioneze, s ingereze i s incorporeze, exact la fel cum
face i individul i, prin urmare, are nevoie de organele
care ndeplinesc aceste funcii.62

ncarnarea
Dup cum a fost deja menionat, Swedenborg privete
ncarnarea ca pe evenimentul central al istoriei umane. n
opinia sa, rasa uman a deczut dintr-un stadiu primordial de
inocen, devenind din ce n ce mai materialist, pn cnd
singurul mod n care s-a mai putut ajunge la ea a fost prin
nsi prezena fizic a divinitii. n Cristos, Swedenborg l
vede pe Dumnezeu lund asupra sa natura noastr deczut
i alchimiznd-o prin procesul conflictului dintre aspectul
divin n cel mai nalt grad i aspectul omenesc n cel mai
jos grad dinluntrul su. Aceast experien este o analogie
perfect cu propriile noastre conflicte interioare, iar viaa lui
este, prin urmare, modelul pentru propria noastr via.63
Din aceast perspectiv, naterea din fecioar este
esenial din dou motive. n primul rnd, trebuie s existe
un printe fizic pentru a transmite natura deczut: pentru
Swedenborg, o concepie imaculat, o concepie dintr-o
mam fr pcat, ar fi fost cam fr sens i ineficient. n al
doilea rnd, era nevoie ca n acea natur deczut s existe
o capacitate infinit de acceptare a Divinului. Fr prima,
viaa lui Iisus ar fi fost irelevant fa de a noastr; fr a
doua, aceasta nu i-ar fi atins scopul.64
Aadar se consider c Iisus a crescut la fel ca noi,
cunoscnd ndoiala, egoismul i toate distorsiunile firii
omeneti pe care le trim noi nine. Viata Sa este modelul
perfect al procesului de transformare, care este propria

noastr speran i care, dup cum s-a menionat deja,

este nfiat n povestea biblic. El a fost ntr-un sens
foarte special Cuvntul ntrupat i mplinirea Scripturii.
Patimile de pe cruce nu au fost o mpcare sacrificial, ci o
ultim ncercare, o ultim druire de sine. Refuznd s se
foloseasc de puterile miraculoase pentru a trece peste actul
nostru de respingere, Iisus a fcut ultimul pas ntr-o perfect
plenitudine, plin de iubire. i, pentru c plenitudinea era
complet, nvierea a inclus chiar i corpul su fizic.65

O pretenie radical
Un punct central al diferenei dintre teologia lui
Swedenborg i gndirea cretin tradiional, susinut,
ns greu de anticipat de conceptele sistemului su, este
declaraia sa c profeiile biblice ale Judecii de Apoi i a
celei de A Doua Veniri a Domnului au fost mplinite n
timpul vieii sale. El susine cunoaterea acestor evenimente
n virtutea faptului c a asistat la judecat n lumea spiritual
i interpreteaz conceptele tradiionale n lumina acestora.
Odat cu Judecata de Apoi din 1757, aa cum o vede el,
era simbolizat de vechea Biseric cretin s-a ncheiat.
A Doua Venire revenirea Domnului dup nvierea i
glorificarea Sa, descrise n Evanghelii vestete un nou
cretinism i ntemeierea n 1770 a unei noi biserici n lumea
spiritual. El a afirmat la un moment dat c biserica din
lumea exterioar va continua aproape la fel ca nainte, cel
puin pentru o vreme, iar el nu a ncercat nici s nfiineze
o nou organizaie, nici nu fcut vreun fel de supoziie cu
privire la forma pe care ar putea s o ia. El s-a ateptat n
schimb ca o nou libertate de gndire n probleme spirituale

s contracareze dogmatismul cretinismului tradiional.66

O viziune
Teologia lui Swedenborg nu este doar credin
intelectual, ci un fel de plan de vindecare a indivizilor
i a societii umane. Aceasta solicit dezvoltarea deplin a
individului,lanivelemoional,intelectualicomportamental.
Ea pune pre pe iubirea deschis i profund, pe
gndirea limpede i liber i pe activitatea onest. Ea
coreleaz aceste caliti direct cu natura realitii, evitnd
astfel orice sistem de recompense i pedepse arbitrare.
Mai presus de toate, ea vizeaz o unitate individual i
colectiv, n care diferenele nu sunt separatoare, ci
mbogesc n mod constant ntregul i vede sursa
acestei uniciti distinctive ca fiind nelepciunea i
iubirea creatorului unic.67

Bibliografie
Titlurile sunt enumerate n forma scurt, care apare n
nsemnri i index, urmate de titlul original, titlul publicat
n englez (i, n unele cazuri, ntr-o traducere alternativ),
precum i locul i data primei publicri. Versiunile n englez ale
lucrrilor de Swedenborg sunt tiprite, n funcie de diferitele
date de publicare, de ctre Fundaia Swedenborg. Detalii
suplimentare despre publicare, precum i diverse alte traduceri
i ediii pot fi gsite n Woofenden, Swedenborg Researchers
Manual (Manualul cercettorului lui Swedenborg - n.t.).

Lucrri de Emanuel Swedenborg

Animal Kingdom. Oeconomia Regni animalis (Economy

of the Animal Kingdom [Dynamics of the Souls Domain])
Amsterdam: 1741.
Apocalypse Explained. Apocalypsis Explicata (Apocalypse
Explained) Nepublicat de Swedenborg. Manuscris semnat
n original aflat n Biblioteca Academiei Regale de tiine,
Stockholm.
Apocalypse Revealed. Apocalypsis Revelata (Apocalypse
Revealed). Amsterdam: 1766.
Arcana Coelestia. Arcana Coelestia (Heavenly Mysteries)
Londra: 1749-1756.

Balance of Trade. Copia af en instruction [etc.] (Intitulat

de ctre Tafel, n Documents astfel: On the Means to further
the Welfare of a country (Despre mijloacele de stimulare
a bunstrii unei ri n.t.) Copie aflat n Biblioteca
Diocesan, Linkping.
Brief Exposition. Summaria Expositio Doctrinae Novae
Ecclesiae (Brief Exposition of the Doctrines of the New Church
Scurt expunere despre doctrinele Noii Biserici n.t.),
Amsterdam: 1769. Manuscris semnat n original, aflat la
Academia Regal de tiine, Stockholm.
Continuation. Continuatio de Ultimo Judico (Continuation
concerning the Last Judgement Continuare cu privire la
Judecata de Apoi n.t.). Amsterdam: 1763.
Copper and Brass. Regnum subterraneum sive minerale
du cupro et orichalco (Subterranean or mineral kingdom in
respect to copper and brass Regatul subteran sau mineral, n
ceea ce privete cuprul i alama n.t.). Vol. 3 al Philosophical
and Mineralogical Works (Lucrri filosofice i de mineralogie
n.t.), Leipzig: Friedrich Hekel, 1743.

Coronis. Coronis seu appendix ad Veram Christianam

Religionem (Coronis to True Christian Religion Concluzii
asupra Adevratei Religii Cretine n.t.). Nepublicat
de Swedenborg. Manuscris aflat n biblioteca Societii
Swedenborg, Londra. n Posthumous Theological Works
(Lucrri teologice postume n.t.). Editat i tradus de John
Whitehead. New York, Fundaia Swedenborg, 1928.
Daedalus. Daedalus Hyperboraeus (Northern Inventor).
Revist n 6 numere, editor i colaborator Emanuel
Swedenborg. Diferite locuri de publicare, 23 octombrie
1715-octombrie 1718.
Divine Love and Wisdom. Sapientia angelica de Divino
Amore et de Divina Sapientia (Angelic Wisdom concerning
Divine Love and Wisdom nelepciunea Angelic despre
Iubirea i nelepciunea Divin n.t.). Amsterdam: 1763.
Divine Providence. Sapientia angelica de Divina
Providentia (Angelic Wisdom concerning Divine Providence
nelepciunea angelic despre Providena Divin n.t.).
Amsterdam: 1764.
Doctrine of Faith. Doctrina Novae Hierosolymae de Fide
(Doctrine of Faith for the New Jerusalem Doctrina credinei
pentru Noul Ierusalim n.t.), Amsterdam: 1763.
Doctrine of Life. Doctrina Vitae pro Nova Hierosolyma
(Doctrine of Life for the New Jerusalem Doctrina vieii
pentru Noul Ierusalim n.t.). Amsterdam: 1763.
Doctrine of Sacred Scripture. Doctrina Novae Hierosolymae
de Scriptura Sacra (Doctrine of the New Jerusalem concerning
Sacred Scripture Doctrina Noului Ierusalim cu privire la
Sfnta Scriptur n.t.). Amsterdam 1763.
Doctrine of the Lord. Doctrina Novae Herosolymae de
Domino (Doctrine of the New Jerusalem concerning the Lord

 Doctrina Noului Ierusalim cu privire la Domnul n.t.).

Amsterdam 1763.
Dinamycs of the Souls Domain (Vezi Economy of the
Animal Kingdom Economia Regatului Animal n.t.)
Earths in the Universe. De Telluribus in Mundo nostro
Solari (Earths in our Solar System [Earths in the Universe]
Pamnturi din sistemul nostru solar [Pamnturi din Univers]
n.t.). Londra: 1758.
Economy of the Animal Kingdom. Oeconomia regni
animalis (Economy of the Animal Kingdom [Dinamycs of the
Souls Domain] Economia Regatului Animal [Dinamica
Domeniului Sufletului] n.t.). Amsterdam: Francois
Changuion, 1741.
Festivus Applausus. Festivus Applausus in Caroli XII (Jovial
Applause for Charles XII Aplauze clduroase pentru Charles
al XII-lea n.t.). Greifswalde: Dan. Benj. Starkii, 1714.
First Principles of Natural Things (vezi Principia).
Four Doctrines. (Vezi Doctrine of Faith, Doctrine of Life,
Doctrine of Sacred Scripture, Doctrine of the Lord).
Heaven and Hell. De Caelo et ejus mirabilibus, et de inferno,
ex auditis et visis (Heaven and Its Wonders, and Hell, from
Things Heard and Seen Raiul i minunile sale i iadul, din
cele vzute i auzite n.t.). Londra: 1758.
Heavenly Mysteries (Vezi Arcana Coelestia).
Inflation and Deflation. Ofrgripeliga tanckar om swenska
myntets frhgning oest (Modest thoughts on the Deflation
and Infaltion of Swedish Coinage Modeste gnduri asupra
deflaiei i inflaiei sistemului monetar suedez n.t.).
Stockholm: Joh. Hinr. Werner, 1722.
Intercourse between Soul and Body. De Commercio Animae
et Corporis (Soul-Body Interaction [Intercourse between Soul

and Body] Interaciunea suflet-trup [Uniunea dintre suflet i

trup] n.t.). Londra: 1769.
Iron and Steel. Regnum subterraneum sive minerale de ferro
... deque conversione feri crude in chalybdem (Subterranean or
mineral kingdom in the respect to iron further the method of
convering crude iron into steel Regatul subteran sau mineral
n privina fierului ... suplimentar metoda de transformare
a fierului brut n oel n.t.) Vol. 2 din Philosophical and
Mineralogical Works (Lucrri filosofice i mineralogice n.t.),
Leipzig: Friedrich Hekel, 1743.
Journal of Dreams. Swedenborgs Drmmar (Swdenborgs
Dreams [Journal of Dreams] Visele lui Swedenborg [Jurnal
de vise] n.t.). Nepublicat de Swedenborg. Manuscris
semnat n original, aflat n Biblioteca Regal din Stockholm.
Marriage Love. Delitiae sapientiae de Amore conjugiali
(Delights of Wisdom pertaining the Conjugial [Marriage]
Love Perle de nelepciune referitoare la Dragostea Conjugal
[n csnicie] n.t.). Amsterdam: 1768.
Maximus Homo. (Vezi Universal Human Omul
universal n.t.).
New Jerusalem and its Heavenly Doctrine. De Nova
Hierosolyma et ejus Doctrina coelesti (New Jerusalem and Its
Heavenly Doctrine Noul Ierusalim i doctrina sa cereasc
n.t.). Londra: 1758.
New Method of Finding Longitude. Frsk at finna stra
och westra lengden igen igenom manan (Attempt to fiind east
and west longitude by means of the moon ncercare de a
calcula longitudinea estic i vestic cu ajutorul lunii n.t.).
Upsala: J. H. Werner, 1718.
Noble and Base Metals. Swedenborgs Memorial, Angaenda
bearbetandet af jern och koppar i Sverige (Swedenborgs
Proposition to abolish the distinction made in mining districts
in favor of copper to the detrimnet of iron Propunerea

lui Swedenborg de a se desfiina diferenierea care se fcea

n cartierele miniere n favoarea cuprului i n detrimentul
fierului n.t.). Copie aflat n Arhivele Statului, Stockholm.
On Tremulation. Anatomi af var aldrafinaste natur,
wisande att wart rrande och lefwande wsende bestar af
contremiscentier (Anatomy of our most subtle nature,
showing that our moving and living force consists of
vibrations Anatomia naturii noastre cele mai subtile,
care arat c fora ce ne mic i ne nsufleete const din
vibraii n.t.). Daedalus Hyperboraeus (Northern Daedalus).
VI:10-14 (aprilie-iunie 1719).
Philosophical and Mineralogical Works. Opera
Philosophica et Mineralogica (Philosophical and Mineralogical
Works). 3 volume: I. Principia (First Principles Primele
principii n.t.) II. Regnum ... de ferro (Iron and Steel Fierul
i oelul n.t.), III. Regnum ... de cupro et orichalco (Copper
and Iron Cuprul i fierul n.t.). Leipzig: Friedrich Hekel,
1734.
Posthumous Theological Works. Posthumous Theological
Works, editat i tradus de John Whitehead, 2 volume.
New York: Fundaia Swedenborg, 1928. Include i alte
titluri enumerate aici.
Principles of Chemistry. Prodromus principiorum rerum
naturalium (Forerunner of First Principles of Natural Things
[Principles of Chemistry] Introducere n primele principii ale
lucrurilor naturale [Principiile chimiei] n.t.). Amsterdam:
Johannem Oosterwyk, 1721.
Scripture Confirmations. Dicta Probantia (Scripture
Confirmations of New Church Doctrine, being proof passages
from the Scriptures mplinirile scripturii din nvtura Noii
Biserici, drept dovad fiind unele pasaje din Scripturi n.t.).
Nepublicat de Swedenborg. Editat i tradus de John

Whitehead. New York: Fundaia Swedenborg, 1914. De

asemenea, n vol. 2 al Posthumous Theological Works, 1928.
Selected Sentences. L. Annaei Senecae & Pub. Syri Mimi
forsnan & aliorum Selectae Sententiae (Selected Sentences from
L. Annaeus Seneca and Publius Syrus the Mime with Notes,
submitted by Emanuel Swedberg for public examination June
1, 1709 at Upsala University Maxime alese de L. Annaeus
Seneca i Publius Syrus Mimul cu Note, supus examinrii publice
de ctre Emanuel Swedberg, pe 1 iunie 1709, la Universitatea
Upsala n.t.). Upsala: Universitatea Upsala, 1709.
Souls Domain (Vezi Animal Kingdom).
Soul-Body Interaction. Vezi Intercourse between Soul and
Body (Uniunea dintre Suflet si Trup n.t.).
Spiritual Diary. Diarium Spiritualis (Spiritual Diary
Jurnal spiritual n.t.). Nepublicat de Swedenborg.
Manuscris semnat n original aflat la Academia Regal de
tiine, Stockholm. Spiritual Diary. Traducere de George
Bush i John Smithson, 5 volume. Londra: James Speirs,
1883-1902. Reeditate de ctre Fundaia Swedenborg, New
York.
True Christian Religion. Vera Christiana religio (True
Christian Religion). Amsterdam: 1771.
Universal Human. The Universal Human. (Extras din
Arcana Coelestia). Traducere de George F. Dole, New York,
The Paulist Press, 1984.
White Horse. De Equo Albo, de quo in Apocalypsi, cap. xix
(The White Horse Mentioned in the Apocalypse Chapter xix
Calul Alb menionat n capitolul xix din Apocalips n.t.).
Londra: 1758.
Word Explained. Explicatio n Verbum historium Veteris
testament (The Historical Word of the Old Testament Explained
Cuvntul istoric din Vechiul testament explicat n.t.).

Nepublicat de Swedenborg. Manuscris semnat n original

aflat la Academia Regal de tiine, Stockholm. The Word of
the Old Testament Explained. 9 volume, traducere de Alfred
Acton i redactare de Bryn Athyn, PA: 1928-1951.
Worship and Love of God. De cultu et amore Dei (Worship
and Love of God Adorarea i dragostea de Dumnezeu n.t.).
Londra: 1745.

Lucrri de ali autori

Acton, Alfred compilator, editor i traductor. Letters
and Memorials of Emanuel Swedenborg (Scrisori i Amintiri
ale lui Emanuel Swedenborg n.t.). 2 volume. Bryn Athyn,
PA: Asociaia tiinific Swedenborg, 1948, 1955.
Brock, Erland et al editori, Emanuel Swedenborg:
The Man and His Inflyence (Emanuel Swedenborg: Omul i
influena sa n.t.). Bryn Athyn, PA: Academy Press, 1989.
Larsen, Robin editor. Emanuel Swedenborg: A
Continuing Vision (Emanuel Swedenborg: o viziune continu
n.t.). New York: Fundaia Swedenborg 1988.
Sigstedt, Cyriel Odhner. The Swedenborg Epic (Epopeea
Swedenborg n.t.). New York: Bookman, 1952.
Sderberg, Henry. Swedenborgs 1714 Airplane: A
Machine to Fly in the Air (Avionul lui Swedenborg din
1714:un aparat de zbor n.t.). New York: Fundaia
Swedenborg, 1988.
Tafel, Rudolph H. compilator, editor, traductor.
Documents Concerning the Life and Character of Emanuel
Swedenborg (Documente privind viaa i caracterul lui
Emanuel Swedenborg n.t.), 2 volume (legate n 3 volume).
Londra: Swedenborg Society, 1875, 1877.
Toksvig, Signe. Emanuel Swedenborg, Scientist and
Mystic (Emanuel Swedenborg, om de tiin i mistic n.t.).
New Haven: Yale University Press, 1948.

Woofenden, William Ross. Swedenborg Researchers

Manual: A Research Reference Manual for Writers of
Academic Dissertations, and for Other Scholars (Manualul
cercettorului, de Swedenborg: Un manual de referin pentru
cercetare, pentru cei ce scriu dizertaii academice i pentru
ali savani n.t.). Bryn Athyn, PA: Asociaia tiinific
Swedenborg, 1988.
Wunsch, William F. The World within the Bible: A
Handbook to Swedenborgs Arcane Coelestia (Lumea conform
Bibliei: manual despre Arcana Coelestia a lui Swedenborg
n.t.). New York: New Church Press, 1929.

Note explicative
Pentru toate titlurile informaiile legate de publicaie
sunt incluse n bibliografie. Swedenborg i-a numerotat
toate paragrafele, iar trimiterile sunt la aceste numere, mai
degrab dect la numrul paginii. Numerele paragrafelor
sunt identice n toate ediiile.
1. Swedenborg, Journal of Dreams (Jurnal de vise n.t.)
nr. 18.
2. Tafel, Documents (Documente n.t.), 1:208.
3. Ibid., 1:107.
4. Acton, Letters (Scrisori n.t.), 2:696.
5. Ibid., 2:696.
6. Swedenborg, Spiritual Diary (Jurnal spiritual n.t.),
nr. 3317, 3464.
7. Cel puin contient, Jesper nu a intenionat s-i
ndeprteze fiii de interesele lor fireti i s-i atrag spre
preoie (vezi Tafel, Documents (Documente n.t.), 1:196);
ns, la vrsta de 56 de ani, visul lui Emanuel i sugereaz c
el a simit ncuviinarea tatlui su numai dup propria sa

teofanie (vezi nota 16).

8. Tafel, Op. cit. 2:3.
9. Ibid., 1:224.
10. Acton, Op. cit., 01:56ff.
11. Modele ale avionului lui Emanuel au fost construite
pentru a fi expuse n Muzeul Tekniska din Stockholm,
Institutul Smithsonian din Washington, D.C. i pentru
expoziia muzeului ambulant al Fundaiei Swedenborg,
Swedenborg, Scientist (Swedenborg, om de tiin
n.t.).
12. Daedalus Hyperboreus IV, citat n Sderberg,
Swedenborgs 1714 Airplane (Avionul lui Swedenborg din
1714 n.t.).
13. Tafel, Op. cit., 1:305.
14. Swedenborg, Economy (Economie n.t.), nr. 19,
Swedenborg, Spiritual Diary (Jurnal spiritual n.t.),
nr. 2951.
15. Tafel, Documents (Documente n.t.), 1:586-90.
16. Swedenborg, Economy (Economie n.t.), nr. 18.
17. Anders Johan, contele von Hopken, a fost membru
(1746-1761) al Consiliul Executiv, care mprea puterea
cu regele Suediei. Mai trziu Von Hopken a susinut c a
fost prieten cu Swedenborg timp de patruzeci i doi de ani i
i-a fost apropiat zilnic ncepnd cu anul 1756. Preedintele
Casei Nobililor n acea vreme era contele Carl Gustaf Tessin,
un arhitect care a terminat Palatul Regal din Stockholm
(nceput de tatl su, Nicolas Tessin) i care a devenit,
ulterior, membru n Consiliul Executiv, pentru douzeci
de ani. Tessin i Swedenborg s-au cunoscut n serviciul
guvernului n aceti ani, iar n 1760 dup ce Tessin a aflat
c Swedenborg era autorul lucrrilor teologice care fcuser
vlv n Stockholm ntre cei doi brbai au avut loc lungi
conversaii particulare despre opiniile filozofice i teologice

ale lui Swedenborg.

18. Swedenborg, Journal of Dreams (Jurnal de vise n.t.)
nr. 38-49.
19. Ibid., nr. 49-57.
20. Ibid., nr. 58-59. (Vezi, de asemenea, nota 7).
21. Tafel, Op. cit., 2:709ff.
22. Aceast descriere a evenimentului combin dou
relatri despre amintirile lui Swedenborg, pstrate de ctre
prietenii lui una de ctre Carl Robsahm (Tafel, Documents
(Documente n.t.), 01:36), iar cealalt de ctre Gabriel
Beyer (Tafel, Documents (Documente n.t.), 2:426).
Spiritual Diary (Jurnalul spiritual n.t.) al lui Swedenborg,
nr. 397, se pare c se refer la o stare de abandonare de sine
obsedant legat de acest eveniment.
23. Swedenborg, True Christian Religion (Adevrata
Religie Cretin n.t.), nr. 779 i n alte pri.
24. Tafel, Op. cit., 2:652.
25. Printre acestea: Judecata de Apoi (1757) a schimbat
att de mult conjunctura spiritual, nct era necesar o nou
abordare; el i-a comutat atenia de la biserica universal
generalizat spre o viziune proprie asupra noii bisericii, n
ciuda faptului c amploarea lucrrii sale a fcut-o prohibitiv
de costisitoare pentru a fi publicat!
26. Diferena dintre cele dou este explicat n detaliu n
Capitolul V al lucrrii The World within the Bible (Lumea
conform Bibilei n.t.), de William F. Wunsch.
27. Swedenborg, Conjugial Love (Dragostea conjugal
n.t.), nr. 521f.
28. Kant, Dreams of a Spirit-Seer (Visele unui vizionar
n.t.), 162.
29. Vezi Robert H. Kirven, Swedenborg i Kant, n
Swedenborg and His Influence (Swedenborg i influena sa
n.t.).
30. Sigstedt, Swedenborg Epic (Epopeea Swedenborg n.t.),

324. Consistoriile erau instane regionale de clerici,

desemnate pentru a reglementa afacerile ecleziastice.
31. Tafel, Op. cit., 2:306.
32. Ibid., 2:377.
33. Ibid., 2:546.
34. Ibid., 2:600.
35. Ibid., 1:8-9.

Note explicative pentru Conceptele cheie

36. Swedenborg, Divine Love and Wisdom (Iubirea i
nelepciunea Divin n.t.), nr. 14, 77-81.
37. , Arcana Coelestia (Misterele Celeste n.t.) nr.
6724, 7270, Iubirea i nelepciunea divin 40.
38. , Divine Love and Wisdom (Iubirea i nelepciunea
divin n.t.), nr. 23, 27.
39. Ibid., nr. 28.
40. Ibid., nr. 11, 4, 78.
41. , Marriage Love (Dragostea n csnicie n.t.),
nr. 444, Divine Love and Wisdom (Iubirea i nelepciunea
divin n.t.), nr. 264.
42. , Heaven and Hell (Raiul i iadul n.t.), nr. 547f.
43. Ibid, nr. 550.
44. , Arcana Coelestia (Misterele Celeste n.t.),
nr. 6135 (3).
45. , Divine Providence (Providena Divin n.t.),
nr. 195 (2); Divine Love and Wisdom (Iubirea i nelepciunea
divin n.t.), nr. 40ff.
46. , Heaven and Hell (Raiul i iadul n.t.), nr. 528.
47. , Arcana Coelestia (Misterele Celeste n.t.),
nr. 10168-75.
48. Ibid., nr. 6323.
49. Ibid., nr. 2694 (2).
50. , Heaven and Hell (Raiul i iadul n.t.), nr. 475.

51. , Arcana Coelestia (Misterele Celeste n.t.), nr. 64,

67-9, 10632 (4).
52. Ibid., nr. 3304 (3).
53. Ibid., nr. 69, 92.
54. Ibid., nr. 3769.
55. Ibid., nr. 3223.
56. Ibid., nr. 5173 (2), Heaven and Hell (Raiul i iadul
n.t.), nr. 406.
57. , Divine Providence (Providena Divin n.t.),
nr. 326 (9) f.
58. Ibid., nr. 322 (4) f.
59. , Arcana Coelestia (Misterele Celeste n.t.), nr.
8939 (2).
60. , Heaven and Hell (Raiul i iadul n.t.), nr. 421f.
61. Ibid., nr. 499ff.
62. , Arcana Coelestia (Misterele Celeste n.t.), nr.
4302 (3). Pentru o discuie detaliat, vezi extrase din Arcana
inserate n The Universal Human (Omul universal n.t.) de
Swedenborg.
63. Ibid., nr. 3061 (2).
64. Ibid., nr. 2288.
65. , True Christian Religion (Adevrata religie
cretin n.t.), nr.109.
66. , Last Judgement (Judecata de Apoi n.t.), nr. 73-74.
67. , Arcana Coelestia (Misterele Celeste n.t.), nr.
9613, Last Judgement (Judecata de Apoi n.t.), nr. 12.

Sursele ilustraiilor
Cu excepia celor care sunt notate altfel, imaginile
provin din Arhiva de Imagini Swedenborg, de la sediul
Fundaiei Swedenborg din New York City i West Chester,
Pennsylvania.
*
Pag. 2 Johann-Martin Bernigeroth. Emanuel
Swedenborg. Gravur, 1734.
Pag, 8-9 Contele Erik Dahlberg. Stockholm privit
dinspre vest. Din Svecia Antigua et Hodierna. (Suedia antic
i modern). Gravur, 1716.
Pag. 17 Artist necunoscut. Emanuel Swedenborg in
his Nineteenth Year (Emanuel Swedenborg la nousprezece ani
n.t.). Pictur n ulei, cca. 1707. Mulumit coleciei lui
Adolf Stroh.
Pag. 18 Cindy Lippincott. Harta traseului primei
cltorii a lui Swedenborg pe Continent.
Pag. 21 Artist necunoscut. Octogon Room (Camera
octogon n.t.). Gravur, secolul 18. Royal Greenwich
Observatory, East Sussex.
Pag. 22 David Loggan. Bodleian Library in the
Eighteenth Century (Biblioteca Bodleian n secolului al
XVIII-lea n.t.). Din Oxania Illustrata. Gravur, 1675.
New York Public Library.
Pag. 23 S. i R Larsen. Fotografie a microscopului lui
Swedenborg i a cutiei. 1983, cu permisiunea acordat de
Tekniska Museet, Stockholm.
Pag. 29 Contele Erik Dahlberg. Riddarhuset. Din
Svecia Antigua et Hodierna (Suedia antic i modern).
Gravur, 1716.
Pag. 30 Blazonul lui Swedenborg, 1719. Fotografie

colecionat de Virginia Branston.

Pag. 36 Troliu de ridicare a minereului. Gravur din
lucrarea lui Swedenborg, Daedalus Hyperboreus. Publicat
de E. Swedenborg i Christopher Polhem. Stockholm,
1716. Prin bunvoina Swedenborg Scientific Association.
Fotografie de Diane Fehon.
Pag. 41 Emanuel Swedenborg. Gravur complet a
lucrrii Evolution of the Planets (Evoluia planetelor n.t.).
Din Principia, 1734.
Pag. 44 Adam sau Gabrielle Perelle. LObservatoire
Nationale (Observatorul Naional). Gravur, sfritul
secolului al 17-lea.
Pag. 54 Harold T. Carswell, Surmised Plan of
Swedenborgs Property in Stockholm (Schema probabil a
proprietii lui Swedenborg din Stockholm n.t.). Cerneal
pe hrtie, 1922. Chrysalis: Journal of the Swedenborg
Foundation (1987) 2:156.
Pag. 50 Contele Erik Dahlberg. Svecia Antiqua
et hodernia. (Suedia antic i modern n.t.). Gravur,
mijlocul secolului al VIII-lea.

Cronologia vieii lui

Emanuel Swedenborg
de Robert H. Kirven, Proximus inter Aliis *
Emanuel Swedberg s-a nscut la 29 ianuarie 1688, la
Sveden, n gospodria strmoeasc de lng Falun,
fiind al treilea dintre cei nou copii, din prinii:
Jesper Swedberg (nscut la 28 august 1653)
hirotonisit la 12 februarie 1682, capelan al grzii de

cavalerie,
capelan al Curii, 1685,
vicar i pastor de Wingaker, Sodermanland, 1692
vicar al Catedralei Upsala, 1694
inspector al bisericilor suedeze din America, Londra i
Portugalia, 1696 Episcop al oraului Skara, 1702 (a trit
la Brunsbo)
doctor n teologie, 1705
a murit la Brunsbo, la 7 iulie 1735
i Sara Behm (12 decembrie 1666 17 iunie 1696)
Albrecht, 1684-1696,
Anna, 1686-1766,
*
Dr. Marguerite Beek a nceput compilarea acestei cronologii, dndu-i
mai departe lucrarea d-nei Virginia Branston, care i-a predat-o Dr. Robin
Larsen. Prezentul compilator a primit-o de la ea i a profitat de sugestiile
fcute de ctre colegii i studenii si.

Emanuel, 1688-1772,
Hedwig, 1690-1728,
Daniel, 1691-1691,
Eliezer, 1691-1716,
Catharina, 1693-1770,
Jesper, 1694-1771,
Margareta, 1695-[?].
2 februarie 1688 Emanuel este botezat la Biserica lui
Iacob, Stockholm
1692 Jesper devine profesor de teologie la Upsala, apoi
pastor al catedralei de acolo
1692 nceputul perioadei n care Swedenborg [aa cum
i amintete ulterior] este absorbit n mod constant de
gnduri despre Dumnezeu, mntuire i bolile spirituale
ale oamenilor
1696 Johan Moraeus, vrul lui Emanuel i este desemnat
drept tutore
17 iunie 1696 moare Sara Behm

 1697 moare Charles al XI-lea, urmat la tron de Charles

al XII-lea (15 ani) (Leul Nordului)
30 noiembrie 1697 Jesper se cstorete cu Sara Bergia
(nscut la 4 ianuarie 1666)
15 iunie 1699 se nscrie la universitatea Upsala,
devine membru al Westmanland Dalecarlian Nation
(fraternitate); studiaz filosofia
1700 nceputul perioadei n care pentru Swedenborg
[aa cum i amintete ulterior] este o ncntare s stea
de vorb cu clericii despre credin i tot atunci au loc
primele experimente de hipoventilaie
noiembrie 1700 Charles al XII-lea invadeaz Ucraina
17 mai 1702 incendiu la Upsala; Prof. Rudbeck salveaz
biblioteca
primvaralui 1703 Jesper i Sara Bergia se mut la
Brunsbo, unde au locuit n perioada ct a fost episcop de
Skara
18 iulie 1703 Anna Swedberg se cstorete cu Eric
Benzelius, nscut la 27 ianuarie 1675 bibliotecar i mai
trziu profesor de teologie la Upsala
1726 episcop de Gotenborg
1731 episcop de Linkping
Swedenborg locuiete mpreun cu Eric i Anna
(precum i Hedwig i ali doi frai) timp de ase ani
iunie 1709 Swedenborg este absolvent al universitii
Upsala
1709-1710 Swedenborg asambleaz oase fosile de
balene
mai 1710 Prima cltorie pe Continent
3 august 1710 Londra
primete vizita verilor Andreas i Gustav Hesselius
citete Newton, Malebranche, Norris
efectueaz experimentele lui Boyle
studiaz mpreun cu Flamsteed

 aprilie 1711 calculeaz tabelele de latitudine pentru

oraul Upsala, precum i eclipsele solare i lunare pentru
perioada 1712 1721
16 ianuarie 1712 se afl la Oxford
studiaz cu Halley
i studiaz pe Dryden, Spenser, Milton, Shakespeare,
Jonson
scrie poezie
nceputul lui 1713 se afl la Utrecht i Leyden
se ntlnete cu ambasadorul suedez, contele Carl
Gyllenborg
se ntlnete cu diplomatul ambasador suedez i
matematician, Baron Palmquist
se ntlnete cu ambasadorul suedez n Anglia, Robinson
mai 1713 Paris i Versailles
mai 1714 Hamburg
iulie 1714 Rostock: finalizeaz schiele a 14 invenii:
un submarin, un nou tip de sifon, un stivuitor, un
proiect pentru o ecluz, un dispozitiv aspersor, un pod
basculant, o pomp de aer (ventilator de condens), pistol
cu aer, un instrument muzical universal, o tehnic de
desen n perspectiv, un ceas cu ap, o trsur mecanic,
o trsur zburtoare, cabluri i suspensii
noiembrie 1714 Charles al XII-lea se ntoarce din
Turcia; Swedenborg scrie Festivus Applausus
iunie 1715 revine acas, la Brunsbo, Suedia
Crciunul anului 1715 i petrece vacana mpreun cu
Benzelius la Starbo
ianuarie 1716 public primul dintre cele ase numere
ale lucrrii Daedalus Hyperboraeus
primul numr: cornete i tuburi acustice
al doilea numr: troliu de ridicare, sistem monetar,
eclips de soare
al treilea numr: greuti i msuri, pompe de aer,

msurtori de aer
al patrulea numr: aparat de zbor (planor dirijabil)
ianuarie 1716 l viziteaz prima dat pe Polhem, n
Stiernsund
iunie 1716 moare Eliezer Swedberg (fratele mai mic al
lui Swedenborg)
septembrie 1716 Christopher Polhem este autorizat
s construiasc un port pe uscat la Karlscrona, este
nsoit de E. S.;
decembrie 1716 E.S. se ntlnete cu Charles al XIIlea la Lund; este numit Asesor extraordinar n
Consiliul Minelor de ctre Charles al XII-lea; este
numit a doua oar, dar nu este pltit sau acceptat de
ctre consiliu
ianuarie 1717 l nsoete pe Polhem n Karlscrona
aprilie 1717 membru n Consiliul Minelor, fr drept
de a semna documente
iunie 1717-scrie o propunere de nfiinare a unui
observator
1718 Swedenborg lucreaz la Gota Canal, la cile de
transport fluvial, n saline, mut nave pe uscat pentru
a mpresura Frederickshald.
21 ianuarie 1718 refuz posibilitatea de a l
succeda n funcie pe profesorul Pehr Elfvius
(matematic) la Facultatea Upsala
iulie 1718 logodn prezumtiv ntre Swedenborg i
Emerentia Polhem n cele din urm Swedenborg a fost
refuzat
noiembrie 1718 Swedenborg evit s lupte n
campanie mpotriva cetii Frederickshald
30 noiembrie 1718 Charles al XII-lea este ucis n faa cetii
Frederickshald, Ulrica Eleonora (1688-1741), sora mai mic
a lui Charles XII i soia lui Frederic, prinul motenitor de
Hesse-Cassel (1676-1751) pretinde tronul Suediei

 1719 Swedenborg public Motion and Position of Earth and

Planets (Micarea i poziia Pmntului i a planetelor n.t.)
1719 Swedenborg public The Height of the Waters, and
Strong Tides in the Primaeval World (nlimea apelor i
maree puternice n lumea strveche n.t.)
1719 Swedenborg public On Tremulation (Despre
vibraie n.t.)
3 martie 1719 moare Sara Bergia
17 martie 1719 este ncoronat Ulrica Eleonora
(a renunat la monarhia absolut nainte de a fi ratificat
regin de ctre Cabinet i Adunarea parlamentar, n
locul nepotului su, Charles Frederic, fiul primei fiicei a
lui Charles al XI-lea, Hedwig Sophia)
26 mai 1719 Ulrica Eleonora nnobileaz familia
lui Swedberg, numele fiind schimbat n Swedenborg,
Swedenborg este membru n Casa Nobililor
vara anului 1719 Swedenborg lucreaz la furnale i
cuptoare ermetice
1720 soul reginei Ulrica Eleonora, Frederic este
recunoscut de ctre Adunarea parlamentar rege al Suediei
mai 1720 A doua cltorie european
pleac de la Starbo Amsterdam, Leiden, Aix-laChapelles, Liege
1721 public Prodromus principium Rerum Naturalium
(Principles of Chemistry Principii de chimie n.t.)
21 mai 1721 proprietatea lui Sara Bergia este divizat:
Starbo este vndut, iar veniturile distribuite dup cum
urmeaz: o cincime mprit ntre Swedenborg i
Lars Benzelstierna, patru cincimi mtuii lui Emanuel
Swedenborg, Brita Behm. Partea lui Swedenborg: 4.571
taleri
1722 Swedenborg pleac spre Cologne, Leipzig;
cronic favorabil despre Prodromus n Acta Eruditorum

aprilie 1722 se ntoarce n Suedia

se ntlnete cu Regele Frederick i Regina Eleonora la
Medevi
iulie 1722 revine la Stockholm
noiembrie 1722 Swedenborg public Modest
Thoughts on the Fall and Rise of Swedish Money
(Modeste gnduri despre deflaia i inflaia sistemului
monetar suedez n.t.), un pamflet mpotriva
devalorizrii monedei, prezentat la Riksdag
1723 Consistoriul Universitii Upsala l invit pe
Swedenborg s aplice pentru postul de profesor, pentru
postul lui Nils Celsius; Swedenborg refuz
februarie 1723 E. S. prezint un memoriu, The Balance
of Trade to Riksdag Committee on Commerce and On Noble
and Base Metals (Balana de schimb adresat Comitetului
din Riksdag referitoare la comer i metalele nobile i a
celor de baz n.t.) ctre Comisia Minelor
martie 1723 Consiliul minelor l numete pe
E.S. Asesor Extraordinar
1724 n proces cu mtua Brita Behm n legtur cu
minele Axmar
1724 Swedenborg caut s restaureze modelele lui
Polhem, depozitate la Colegiul Minelor, pentru un Muzeu al
Tehnologiei la Stockholm i un Muzeu al Mineritului la Falun
mai 1724 E.S. se viziteaz cu Jesper Swedenborg i
Andreas Hesselius, ntors din America; se viziteaz cu
Eric i Anna Benzeliu; particip la ntrunirea Societii
Literare Upsala

15 iulie 1724 Consiliul minelor i acord lui E.S. un

salariu de 800 de taleri. ncepe s fie angajat permanent
n Consiliul minelor
1725 Swedenborg l ia sub aripa sa pe nepotul su, Eric
Benzelius; l instruiete n fizic i matematic
1726 Swedenborg o curteaz pe Stina Maja Steuchius

este refuzat
1728 moare Hedwig
Swedenborg se mut ntr-un apartament la Stora Nygatan
pentru 5 ani
1729 ncheie The Lesser Principia (Principii minore
n.t.)
18 martie 1729 J. Unge (cumnat) l ndeamn pe
Swedenborg s-i cear mna fiicei cele mai mici a lui
Sebastian Tham;
15 iulie1724 Swedenborg este numit definitiv Asesor al
Consiliul Minelor, cu un salariu de 1.200 de taleri.
17 decembrie 1729 Academia de tiine din
St. Petersburg l invit pe Swedenborg s devin membru
1733 cumnatul su, Eric Benzelius devine episcop al
oraului Linkping
mai 1733 A treia cltorie european
25 mai Stralsund
27 mai Greifswalde
28 mai Neu Brandenburg
30 mai Old Strelitz
2 iunie Berlin
7 iunie Dresden
20 iunie termin Principia
23 iulie Praga
19 August Praga
30 august Carlsbad
3 septembrie Leipzig, public Principia
1733 comenteaz Cosmologia lui Wolff (cf. Woofenden,
Manual, paragrafele 37-38)
1734 public Opera Philosophica et Mineralia
(I. Principia; II. On Iron and Steel; III. On Copper
and Brass) (Opera Filosofic i mineral (I. Principia;
II. Despre fier i oel; III. Despre cupru i alam n.t.).
Primit favorabil de critici n Acta Eruditorum

primvara 1734 se ntoarce n Suedia

3 iulie 1734 particip n Consiliul Minelor
1735 public On Infinite (Despre infinit n.t.)
iulie 1735 moare episcopul Swedberg
29 ianuarie 1736 au loc funeraliile episcopului Swedberg
n Wstergtthland
iulie 1736 A patra cltorie european
17 iulie 1736 pleac spre Copenhaga, Amsterdam,
Belgia, Rotterdam. n Amsterdam mediteaz i vede
strfulgerri de lumin
3 septembrie Paris
studiaz cu Winslow (anatomist danez)
viziteaz Grdinile Luxemburgului, Notre Dame, Saint
Chapelle
locuiete n Rue de lObservatoire
1738 scrie The Cerebrum (Creierul mare n.t.)
viziteaz Burgundia, Torino, Mt. Cenis
12 martie 1738 Italia
07 aprilie 1738 pleac la Milano, Verona, Veneia,
Padova i Florena
9 septembrie 1738 sosete la Roma
13 februarie 1739 pleac spre Genova, apoi Paris
mai 1739 revine la Amsterdam
are din nou experiene de flux de lumin
toamna 1739 trimite o mas de marmur ncrustat
acas, n Suedia
27 decembrie ncheie Oeconomia Regni animalis
(Economia Regatului animalelor n.t.) (influene din
Leeuwenhoek, Malpighi, Ruysch, Bidloo, Booerhave,
Descartes, Haller)
septembrie 1740 Haga
octombrie 1740 spre Danemarca
practic respiraia superficial, simte o radiaie
misterioas

noiembrie 1740 revine la Stockholm

10 decembrie 1740 Swedenborg este acceptat n
Academia de tiine, mpreun cu Anders von Hopken,
Carl Linnaeus, Jonas Alstromer, contele Tessin
1740 1741-public Oeconomia Regni animalis
1741 scrie The Fibre (Caracterul n.t.)
9 octombrie 1741 se mut n Rantmasterehuset n. 64
Slussen (al doilea etaj deasupra cafenelei)
1741 1742 influenat de amanii laponi triete
separarea sufletului de trup (starea de extaz n trans)
1742 scrie lucrarea Rational Psychology (Psihologie
raional n.t.)
1743 moare episcopul Eric Benzelius (cumnatul lui
Swedenborg)
26 martie 1743 cumpr o cas n sudul oraului
Stockholm (Hornsgatan); vinde titlurile n Starbo i

piesele de fierrie din perioada Dalecarlian contelui

Gyllenborg
iunie 1743 i ia concediu de la Consiliul Minelor pentru
a scrie Regnum Animale (Regnul animalelor n.t.)
iulie 1743 Adolf Friedrich (fiul Louisei Ulrika) este ales
succesor la tronul Suediei (1710-1771)
A cincia cltorie european
21 iulie 1743 pleac spre Ystad, Pomerania, Hamburg,
Bremen, Amsterdam, Leyden, Haga
1743 scrie Hieroglyphic Key (Cheia hieroglific n.t.),
ncepe studiul analogiilor
1743 1744 public The Brain in Amsterdam
(Inteligena n Amsterdam n.t.); i consemneaz
conflictele interioare i visele n Jurnalul de vise
1744 Haga: public Regnum Animali, volumele I i II
6 aprilie 1744 n Delft, are viziunea lui Cristos
Mai 1744 Londra: mparte locuina cu Moravienii

 21 septembrie 1744 prima dat cnd i se adreseaz

un spirit
Octombrie 1744 ultima consemnare Jurnalul de vise
(cu excepia celei din luna mai 1745)
1745 public Vol. III din Regnum Animali
1745 alctuiete Indexul Bibliei
1745 public prile I i II din Worship and Love of
God (Venerarea i dragostea de Dumnezeu n.t.)
aprilie 1745, Londra a doua viziune a lui
Cristos (Spiritual Diary Jurnal spiritual n.t.), 12
decembrie 1747, nr. 397)
primvara lui 1745 se ntoarce la Stockholm; se mut
n casa din Homsgatan; atunci cnd nu cltorete n

strintate triete i scrie acolo n urmtorii 20 de ani

1746 1747 scrie Word Explained (Cuvntul explicat
n.t.)
1746 sau 1747 are experiene de scriere automat
1747 1756 scrie Spiritual Diary (Jurnal spiritual n.t.)
primvara 1747 lui Swedenborg i s-a oferit postul de
Consilier al Minelor
17 iulie 1747 demisioneaz din Consiliul Minelor
A asea cltorie european
18 iunie 1747 Olanda
21 martie 1748 triete experiena morii n timp ce
este n Olanda
septembrie 1748 Anglia; apoi pleac n Frana s-i
petreac iarna
decembrie 1748 iunie 1756 scrie Arcana Coelestia
(Misterele Celeste n.t.)
1749 Joachim Wretman, negustor suedez, devine
agentul lui Swedenborg
vara 749 tipograful John Lewis din Londra vinde
Arcana, vol. 1
toamna 1749 se afl la Aix-la-Chapelle pentru odihn

 15 octombrie 1749 Stephen Penny aduce laude

lucrrii Arcana
Primvara 1750 se ntoarce n Suedia, rmne n
Sodermarn, lng lacul Malar i Marea Baltic; ncepe
s se ocupe de grdinrit
1751 moare regele Frederic; Adolf Frederick este
succesorul su
1751 contesa Elizabeth Stierncrona Gyllenborg i d
lui Swedenborg manuscrisul ei (se spune c, mai trziu,

Swedenborg s-a referit la ea ca fiind soia sa n lumea

spiritual. A murit n 1769)
1751 Swedenborg i ntlnete n lumea spiritual
(printre alii) pe: Dr. Govan Norberg; Adam Leyel; Johan
Bergenstierna; Johan Moraeus; Hans Bjorck; Charles
al XII-lea; Anders Swab; Arhiepiscopul Jacob Benzelius;
Episcopul Rhydelius; Senatorul Sven Lagerberg; William
Penn; Regina Christina (1626-1689; regin a Suediei,
1632-1654; a abdicat i s-a convertit la catolicism); Saint
Genevieve (Sfnta Genoveva), Maria, Sara Behm
31 august 1751 moare Polhem
1755 moare Lars Benzelstierna
iulie 1756 sunt executai 10 conspiratori care au vrut
s rstoarne guvernul; Louisa Ulrica nfiineaz Partidul
Curii, nlocuindu-l pe Tessin cu contele von Hopken, ca
Preedinte al Consiliului
toamna 1756 recolte slabe, foamete, prohibiie
septembrie 1757 se declar rzboi ntre Suedia i Prusia
(ncheiat n mai 1762)
vara 1758 A aptea cltorie european
1758 Londra Swedenborg scrie i public Earths in the
Universe (Pamnturi n Univers n.t.), The Last Judgment
(Judecata de Apoi n.t.); New Jerusalem and Its Heavenly
Doctrine (Noul Ierusalim i doctrina sa cereasc n.t.),

White Horse of the Apocalypse (Calul alb al Apocalipsei

n.t.), Heaven and Hell (Raiul i Iadul n.t.)
5 ianuarie 1759 Contele Gustav Bonde descoper c
Swedenborg este autorul lucrrii Raiul i Iadul (Bonde
este fostul preedintele al Consiliului Minelor, senator
i cancelar al oraului Upsala)

iunie 1759 pleac din Anglia ctre cas

19 iulie 1759 E.S. are viziunea incendiului de la
Stockholm, n timp ce este n Gteborg, n casa lui
William Castell
1760 Daniel Tilas, mineralog, scrie despre conversaiile
lui Swedenborg cu spiritele
1760 Swedenborg particip la ntrunirile filosofice de
smbt inute de Tessin, la Svindersvik
1760 scrie o brour despre Crezul Atanasian
1760 prelatul Friedrich Christopher Oetinger, savant
german i scriitor, ia aprarea lui Swedenborg i a sa
mpotriva Consistoriului de la Wurtemburg
1760 Ludwig al IX-lea vrea s afle cum s vorbeasc cu
spiritele
5 martie 1760 fostul prim-ministru Carl Gustav Tessin
l viziteaz pe Swedenborg
august 1760 Dr. Johann Ernesti, profesor de teologie la
Leipzig, critic scrierile teologice ale lui Swedenborg
noiembrie 1760 controvers cu Anders Nordencrantz,
Consilier al Comerului avnd ca subiect cursul de schimb
valutar
1761 Dr. Johan Rosen (profesor) i Dr. Gabriel
Andersson Beyer (nvtor) sunt plcut impresionai de
Swedenborg (mai trziu aveau s-i ia aprarea)
1761 public On inlayingtables (Despre meselencrustate n.t.)
februarie 1761 contele von Hopken este forat s
demisioneze din funcia de prim-ministru: Partidul
Politic Caps preia controlul guvernului

 primvara 1763 este vizitat de domnul Green (conform

scrisorii lui Kant ctre domnioara von Knobloch)
primvara 1763 A opta cltorie european
cltorete la Amsterdam
1763 public Four Doctrines (Patru doctrine n.t.)
1763 public Divine Love and Divine Wisdom (Iubirea
i nelepciunea Divin n.t.)
1764 publicDivineProvidence(ProvidenaDivin n.t.)
1765 A noua cltorie european
1766 publicApocalypse Revealed (Apocalipsa revelat - n.t.)
primvara 1766 Londra prezint Method of Finding
Longitude by the Moon (Metod de calculare a longitudinii
cu ajutorul Lunii n.t.) n cadrul Societii Regale de
tiine
Septembrie 1766 se ntoarce la Stockholm
1766 Nicholas Collin (student n astronomie) se
ntlnete cu Swedenborg; mai trziu avea s devin
pastor al congregaiei suedeze din Pennsylvania i prieten
apropiat al lui Benjamin Franklin
mai 1768 A zecea cltorie european
27 mai 1768 la Gteborg i Olanda
public Conjugial Love (Dragostea conjugal n.t.)
noiembrie 1768 l cunoate pe John Christian Cuno,
care face un studiu aprofundat al nvturilor lui
Swedenborg
iarna 1768 1769 n Suedia, ncepute opoziia fa
de Swedenborg
izbucnete controversa n Consistoriu, n legtur cu
nvturile lui Swedenborg, mprindu-i n dou
tabere pe episcopul Lamberg i protopopul Ekstrom, pe
de o parte i pe Dr. Beyer i Rosen, pe de alta. Vicarul
Ekebom consider c doctrinele sunt dezgusttoare
i eretice i ia msuri pentru a preveni rspndirea

nvturilor lui Swedenborg, condamnndu-le i

acuzndu-l pe acesta de Socinianism
aprilie 1769 este la Paris
iulie 1769 la Londra
Thomas Cookworthy (farmacist) i reverendul Thomas
Hartley l viziteaz pe Swedenborg n Londra
toamna 1769 n Stockholm, Beyer i Rosen l apr pe
Swedenborg, recomandnd membrilor Consistoriului
s i studieze operele nainte s le condamne
toamna 1769 Swedenborg revine n Suedia
1769 episcopul Filenius argumenteaz mpotriva
repunerii n circulaie a celor 50 de copii confiscate ale
lucrrii Conjugial Love (Dragostea conjugal n.t.)
1769 tentativ de a-l pune la adpost pe Swedenborg;
un prieten din Senat l sftuiete s prseasc Suedia,
pentru siguran, ns el refuz
1769 public A Brief Exposition of the Doctrines of the
New Church (O scurt expunere a doctrinelor Noii Biserici
n.t.), Soul-Body Interaction (Interaciunea dintre suflet i
corp n.t.)
2 ianuarie 1770 Consiliul Regal cere Consistoriului s-i
aduc la cunotina Regelui abaterile lui Swedenborg
Aprilie 1770 Consiliul Regal nu gsete nimic n
neregul cu doctrinele i nu mai dorete s fac publice
controversele legate de Swedenborgianism
Augustus i Claes Alstromer (frai) i apr pe Beyer i pe
Swedenborg n Departamentul de Justiie
26 aprilie 1770 Consiliul Regal decreteaz totala
dezaprobare, respingere i interzicere a doctrinelor

teologice din scrierile lui Swedenborg. Beyer i Rosen sunt

condamnai, fiind sftuii s se ciasc i le este interzis
s predea teologia. Se ordon confiscarea crilor.
25 mai 1770 Swedenborg face apel la rege
19 iunie 1770 ntemeierea Noii Biserici n lumea

spiritual
iulie 1770 A unsprezecea cltorie european
iulie 1770 Amsterdam
1771 public True Christian Religion (Adevrata
Religie Cretin n.t.)
1771 moare regele Adolphus Frederick, Gustaval III-lea
i este succesor
1771 Swedenborg public al doilea pamflet despre
etalonul monetar, relund i extinzndu-i lucrarea din
1722
august 1771 n Anglia
7 decembrie 1771 la Stockholm, Consiliul Regal
spune c exist multe lucruri adevrate n scrierile lui
Swedenborg i d ordin ca acuzaii s fie tratai cu
blndee
cazul Beyer / Rosen ajunge la Curtea de Apel Gotha
cazul Beyer / Rosen ajunge la Universitatea Upsala
(Cazul este nchis n 1773)
decembrie 1771 Swedenborg are un atac cerebral n
Anglia, se recupereaz parial
1772 Gustav al III-lea reinstaureaz monarhia absolut
1772 Swedenborg i ratific nvturile, accept
mprtania de la pastorul Arvid Ferelius;
duminic, 29 martie 1772, ora 5 p.m. Swedenborg moare
(Dr. Hampe i Messiter sunt medicii care l-au ngrijit)
duminic 5 aprilie 1772, 4 p.m. preotul Arvid Ferelius
conduce funeraliile
7 octombrie 1772 consilierul Minelor, Samuel Sandels
aduce un elogiu n Sala Mare a Casei de Nobililor
1773 Pastorul John Clowes din Manchester, Anglia,
devine swedenborgian
1778 Clowes nfiineaz Societatea Noua Biseric, n
snul parohiilor anglicane din Whitefield, aproape de

Manchester
5 decembrie 1783 Robert Hindmarsh adun primul
grup de swedenborgieeni din Londra
31 iulie 1787 grupul de la Londra constituie un cult, ca
biseric separat
1786 (Suedia) Von Hopken, Charles Nordenskiold
i Charles Wadstrom nfiineaz Societatea Exegetic i
Filantropic pentru a promova doctrinele lui Swedenborg.

Index
Numerele paginilor care se refer la ilustraii sunt scrise
cu caractere italice i ngroate.

A
A doua venire, 59, 94
Aachen, 35
absolut, 85
Academia Regal de tiine din Suedia, 46, 78
Adolph Fredrik, 75
Aix-la-Chapelle, 35
alegoric, 64
Altenberg, 35
Amsterdam, 44, 46 47, 49, 77
anatomie, 11, 44
angelic, 12, 71
Anglia, 8, 9, 10, 19, 21, 25, 58, 60, 78
aristotelism, 11
Arndt, John True Christianity (Adevratul cretinism n.t.), 15
Arrhusia, Christina, 32
asasin, 28
Asesor al Minelor, 26, 29, 33, 51
astronomi, 8, 45
astronomie, 23, 37
Atlantida, 10

auto-criticism, 49
avion, 24
Axmar, 32, 33

B
Behm, Albrecht, 27
Behm, Brita, 33
Behm, familia, 24
Benzelius, Anna (Swedberg), 11, 13, 16, 43
Benzelius, Erik, 11, 16, 22, 25 32, 37, 43
Benzelius, Erik, Jr., 37, 38
Benzelius, Lars, 32, 33, 36
Benzelstierna, Hedwig (Swedberg), 32
Bergia, familia, 24
Berlin, 39
Beyer, Dr. Gabriel, 70, 72, 75
Biblia Pietismului, 15
Biblia, 89
biblic, 51, 52, 53, 59, 63, 64, 65, 66, 89, 93, 94
Biblioteca Bodleian, 21, 22
Bidloo, Godfried, 44
blazon, 30
Boerhaave, Hermann, 44
Bonde, contele Gustav, 64
botez, 14, 29
Brunsbo, 16, 17, 19, 32

C
Calendarul gregorian, 14
Calendarul iulian, 14
carantin, 20
Cartea Apocalipsei, 59
cartezianismul, 8, 11
Casa Clericilor, 31
Casa Nobililor, 29, 31, 36, 78
Castel, William, 60

cstorie / csnicie, 45, 70, 74, 87

ceasornicrie, 20
Celsius, Nils, 37
Charles Frederick, 29
Charles al XI-lea, 10, 13, 14, 15, 19
Charles al XII-lea, 9, 19, 24, 25, 26, 27, 29, 52
chimie, 19, 23, 35
cium, 19
confecionare dulap, 20
confecionare instrumente de alam, 20, 22
Congresul Pcii, 23
Consiliul Minelor, 15, 27, 33, 36, 37, 38, 39, 40, 43, 44,
51, 58, 64
Consiliul
Regal,
31,
75
Consistoriul de la Gteborg, 70
continent, 8, 10, 18, 22, 35, 36, 39, 47, 61
continuri, 63, 65, 66
Cookworthy, William, 77
Copenhaga, 35, 44, 46, 77
coresponden, 90
credin intelectual, 15, 95
credin, 8, 10, 11, 15, 16, 55, 80
creier, 45, 47
cretinism, 91, 99
Crezul Atanasian, 83
Cristos, 50, 93
critici, 64, 66, 69, 70, 71
Cuvntul ntrupat, 93

D
Daedalus Hyperboreus, 25, 26
Danemarca, 9, 19, 27
Descartes, Rene, 7, 10
disecie, 44, 45
dizertaie, 17

doctrin, 15, 66, 71

Domnul, 50, 51, 57, 59, 65, 66, 75, 80, 83, 91, 94
Dresda, 39
Dumnezeu, 14, 16, 50, 56, 57, 85, 86, 87, 88, 89, 91, 93

E
ebraic, 10
Ekebom, Dean Olaf, 72
empiric, 12, 47, 79
Ernesti, Johann, 64, 66
Europa, 25, 26, 40, 43, 60
european, 25, 72
experien a lumii spirituale, 51

F
Falun, 13, 27, 32, 37
Ferelius, pastorul Arvid, 67
fier, 39
fierrie, 33
Flamsteed, John, 8
form i substan, 84
fosil saurian, 40
Frana, 19
Fredrik, 37, 75
Fredrikshald, 27
funciile motorii, 47
Fylgia, nav de rzboi suedez, 78

G
geometrie, 26
Germania, 9, 39, 64, 69
glande anexe, 47
gravur, 20
Grdinile Regale de la Stockholm, 58
Grtz, Baron George H. von, 29

Gteborg, 60,70, 71, 72

Gustav al III-lea, 32
Gustavus Vasa, 78
Gyllenborg, contele Gustav Fredrik, 37

H
Haga, 35, 47, 49
Halley, Sir Edmund, 21
Hamburg, 35
Hartley, reverendul Thomas, 77, 80
Hekel, Friedrich, 36, 40
hipoventilaie, 16, 44
Hopken, contele Anders Johan von, 42
Hornsgatan, 38, 53
Hudson, Dr. John, 21

I
Iisus, 10, 50, 55, 91, 93, 94
Iluminism, 9, 12
incendiu, 11, 13, 20, 60, 61
Indexul Bibliei, 53
inventator, 24, 25, 26
invenii, 23, 24, 25, 34, 37
ipoteza nebular, 39
Italia, 45
iubire, 84, 85, 87, 88, 91, 92, 94, 95

ncarnare, 89, 93
nger, 56, 78, 80, 84
ngeri, 72
nnobilare, 30
nelepciune, 84, 85, 87, 88, 91, 92, 95
nviere, 94

J
Judecata de Apoi, 59, 94

jurnal, 7, 25, 26, 44, 45, 49, 51, 53

K
Kant, Immanuel, 61, 69
Kant, Immanuel, Critica raiunii pure, 70
Kant, Immanuel, Visele unui vizionar, 69
Kant, Scrisoare ctre Domnioara von Knobloch, 69
Karlscrona, 27
Kemper, Johan, 10
Knobloch, 69
Kln, 35

L
laminoare, 31, 35
latin, 22, 24, 51
Leeuwenhoek, Anton van, 22, 44
Leiden, 22, 23, 35
Leipzig, 36, 40, 47
libertate, 9, 10, 44, 67, 88, 94
Liege, 35
limitri constituionale, 31
Linkping, 43
Linnaeus, Carolus, 10, 11, 46, 78
Londra, 19, 20, 22, 23, 47, 51, 53, 55, 77, 78
Louisa Ulrika, 60, 75
lumea fizic, 84, 86
lumea spiritual, 56, 75, 80, 94
lun, 21, 26
Lund, Universitate, 26, 72
luteran, 11, 15, 51, 65, 71, 73, 74, 79

M
Malpighi, Marcello, 44
manete, 50
matematic, 23, 26, 37, 51

Maximus Homo, 92
Mesia, 10
Messiter, Dr. Husband, 77
metale, 31, 36
metalurgie, 39
microscop, 22, 23
Milano, 45
mineralogie, 39
minerit, 24, 31, 39, 64
misiune, 51, 53, 56, 66, 80
moarte, 20, 24, 26, 32, 38, 43, 44, 51, 78, 79, 92
monarhie, 32
monoteism, 85
Moraeus, Johan, 12, 46
Muzeul de Tehnologie, 37
Muzeul Mineritului, 37

N
natural, 55
nav, 60, 78
nemurire, 59, 91
Newton, Sir Isaac, 7, 20
Niceea, Consiliul de la, 83
Norvegia, 26
norvegian, 27, 28

O
observator, 21, 22
Observatorul Naional din Paris, 43
Observatorul Regal Greenwich, 21

Oetinger, Swedenborg and Others Compared (Swedenborg n

comparaie cu alii n.t.), 65
org de camer, 53
om de stat, 29
Oxford, 21, 22

Padova, Universitate, 45
Paris, 12, 23, 44, 45, 46
Pate, 50
pietism, 15
poezie, 22, 23, 72
Polhem, Christopher, 37
Polhem, Emerentia, 26
port pe uscat, 26
portret, 17, 40
Praga, 39
putere, 22, 24

R
raiune, 89
realitate, 9, 51, 84, 85, 92
reform monetar, 31
religie, 8, 11, 57, 73
respiraie minimal, 16
revelaie, 63 80, 81, 89
Riddarhus, 31
Riksdag, 31
Robinson, Episcopul John, 23
Roma, 45
Rosen, Dr. Joham, 72, 75
Rostock, 23, 24
Rudbeck, Olof, 10, 11, 24
Ruysch, Fred., 44

S
saline, 27
Sandels, Samuel, 78
Scriptur, 51, 55, 56, 63, 65, 73, 74, 79, 89, 93
Shearsmith, Richard, 77, 78
sistemul nervos, 47
sistemul reproductor, 47
Skara, 11, 13, 41

Skinnskatteberg, 32
Spirit, 7, 9, 15
spiritual, 16, 51, 52, 53, 55, 56, 58, 59, 64, 67, 70, 71, 73,
75, 78, 79, 80, 87, 89, 90, 91, 92, 94
Starbo, 25, 32
Steuch, Kristina Maria, 37
Stierncrona, Elizabet, 37, 38
Stockholm, 13, 14, 36, 37, 39, 54, 58, 60, 61, 64
Stora Kopparberg, 27
Stora Nygatan, 38
strfulgerare, 44
studii fiziologice, 22, 47
Suedia, 9, 10, 14, 19, 20, 21, 23, 25, 27, 28, 35, 37, 39,
40, 47, 77, 78
suflet, 7, 44, 45, 47
superstiie, 12
Sveden, 13, 46
Swedberg, Albert, 13
Swedberg, Katarina, 13
Swedberg, Daniel, 13
Swedberg, Eliezer, 13
Swedberg, Jesper, 8, 11, 13, 14, 15, 16, 17, 32, 40
Swedberg, Jesper, Jr., 13
Swedberg, Margaretha, 13
Swedberg, Peter, 13
Swedberg, Sara (Behm), 13, 27, 32
Swedberg, Sara (Bergia), 16, 27, 32
Swedberg, familia, 24
Swedenborg, blazon, 30
Swedenborg, lucrri de
A Brief Exposition (Scurt expunere n.t.), 73
A New Method of Finding the Longitude (Nou metod de
calculare a longitudinii n.t.), 26
Animal Kingdom (Regatul animalelor n.t.), 45, 46, 47
Apocalypse Explained (Apocalipsa explicat n.t.), 63

Apocalypse Revealed (Apocalipsa revelat n.t.), 67

Arcana Coelestia (Misterele Celeste n.t.), 54, 55, 57, 59, 64,
69, 70, 73
Continuation on the Last Judgment (Continuarea Judecii de
Apoi n.t.), 65
Divine Love and Wisdom (Iubirea i nelepciunea divin
n.t.), 65, 74
Divine Providence (Providena Divin n.t.), 65
Doctrine of Sacred Scripture (Doctrina Sfintei Scripturi
n.t.), 65
Earths in the Universe (Pmnturi n Univers n.t.), 58, 59
Economy of the Animal Kingdom (Economia regatului
animalelor n.t.), 45, 46
Festivus Applausus, 24
First Principles of Natural Things (Principiile dinti ale
lucrurilor naturale n.t.), 39
Four Doctrines (Patru Doctrine n.t.), 65
Heaven and Hell (Raiul i iadul n.t.), 58, 59
Journal of Dreams (Jurnalul de vise n.t.), 49
Marriage Love (Dragostea n csnicie n.t.), 67, 71
Noble and Base Metals (Metale nobile i de baz n.t.), 36
On Copper and Brass (Despre cupru i alam n.t.), 39
On Iron and Steel (Despre fier i oel n.t.), 39

On the Height of Waters (Despre nlimea apelor n.t.), 40

On Tremulation (Despre vibraie n.t.), 43
Philosophical and Mineralogical Works (Lucrri filozofice i
mineralogice n.t.), 39, 40, 45
Posthumous Theological Works (Lucrri teologice postume
n.t.), 77
Principles of Chemistry (Principii de Chimie n.t.), 35
Scripture Confirmations (Confirmrile Scripturii n.t.), 74
Selected Sentences from L. Annaeus Seneca and Publius Syrus
the Mime, with Notes (Maxime selectate din L. Annaeus
Senecai Publius Syrus Mimul n.t.), 17
Soul-Body Interaction (Interaciunea suflet-corp n.t.), 73

Spiritual Diary (Jurnal spiritual n.t.), 53

The Balance of Trade (Balana comerului n.t.), 36
The Coronis (Coronis), 77
The Doctrine of Life (Doctrina vieii n.t.), 70
The Doctrine of the Lord (Doctrina Domnului n.t.), 65, 83
The Four Doctrines (Cele patru doctrine n.t.), 65
The Inflation and Deflation (Inflaia i deflaia n.t.), 36
The Last Judgment (Judecata de Apoi n.t.), 65
The New Jerusalem and its Heavenly Doctrine (Noul Ierusalim
i doctrina lui cereasc n.t.), 57, 58
The Souls Domain (Domeniul sufletului n.t.), 45, 46
The White Horse (Calul alb n.t.), 57, 58, 64
The Word Explained (Cuvntul explicat n.t.), 53
True Christian Religion (Adevrata Religie Cretin n.t.),
15, 73, 75, 77, 80, 83
Worship and Love of God (Venerarea i iubirea lui Dumnezeu
n.t.), 50

amanism,
11
lefuitor de lentile, 22
tiin, 12, 20, 22, 23, 26, 44, 50, 51, 55, 81, 85
tiinele naturale, 17
tiinific, 39

T
teofanie, 51
teologic, 16, 39, 47, 52, 56, 57, 58, 64, 65, 66, 70, 71, 74,
77, 79, 80, 89
teologie, 10, 13, 15, 41, 71, 73, 74
teoria atomic, 39
Tessin, contele Carl Gustav, 46, 64
topitorii, 32, 36
Torino, 45
troliu
de
ridicare,
36
Trollhattan,
Canalul,
27
Tuxen, Generalul Christian, 77

U
Ulrika Eleonora, 14, 29
umanitate, 86
Unicul distinctiv, 85, 86
unitatea distinctiv, 84, 87
Upsala, Universitate, 7, 8, 15, 25, 64
Utrecht, 23

V
Varnhem, 41
vas, 19, 20
Vatican, biblioteca, 45
Veneia, 45
Versailles, 23
Vieussens, Raymond, 44
vis, 7, 8, 21, 25, 49, 50, 89
viziune, 7, 11, 50, 51, 60, 88, 95