Cicluri.

Marcus Tullius Cicero

2 comentariiPosted by Zalmoxys pe 03/03/2013
Lucrurile se ntmpl la fel de mii de ani ncoace. Cicluri, nimic altceva. Tiranul,
oligarhia i anarhia se perind la putere ntr-un ciclu care pare s fie fr de sfr it.
Iar omenirea nu nva nimic din asta. Absolut nimic! Nu sunt bog iile cele care i
fac pe oameni s fie neruinai, trufai i degenerai, ci sunt oamenii lipsii de
virtute aceia care i doresc i acumuleaz bogii. n vreme ce oamenii buni stau
pe margine i privesc. Dar nici nu au vreo ans marea mas a vulgului i
dispreuiete. Un om cult i inteligent este privit cu suspiciune de cei din jur. Nu
este admirat. Este un ciudat pentru ceilali. Ce, sta se crede mai bun dect noi
numai pentru faptul c citete cri i tie diverse lucruri?! Iar oamenii aleg
Aleg persoanele greite s-i conduc i dup asta se plng de faptul c via a le este
amar. Ce surpriz! Desigur, nu toi oamenii educai sunt oameni buni. Numai o
parte.
Marcus Tullius Cicero a fost un om de stat, filosof, avocat, prozator i orator
roman, care a trit ntre anii 106 i 43 .Hr. Este considerat unul dintre cei mai buni
oratori de limb latin. Lucrrile sale scrise au mbuntit limba latin cu
mprumuturi din greac, precum i cu cuvinte noi, inventate chiar de Cicero. Pe
plan politic, activitatea lui Cicero a coincis cu perioada trzie a Republicii romane.
De altfel, la doar 16 ani dup moartea lui Cicero, Octavian punea capt Republicii
obinnd puteri extraordinare din partea Senatului roman.
Opera literar a lui Cicero a avut un rol major n cadrul civilizaiei occidentale n
perioada Renaterii, influennd gndirea european. Chiar Galileo Galilei se
declara inspirat n cercetrile sale privind heliocentrismul de Somnium Scipionis
(Visul lui Scipio), capitol din cadrul lucrrii intitulate De re publica (publicat n
anul 51 .Hr.) inspirat de Mitul lui Er al lui Platon -, unde Cicero descrie un vis
fictiv al lui Scipio Africanus, n care viitorul acestuia este artat de strmoi, ntrun vis n care Scipio vede pmntul din spaiu, observnd c Roma constituie doar
o mic parte a Terrei. ntr-un fel, se poate considera c acest episod fantastic
prefigureaz autorii moderni de science-fiction.
Ultimii ani de via ai lui Cicero s-au desfurat n condiiile n care Republica
roman s-a aflat sub asaltul celor care i doreau puterea numai pentru ei. Sistemul
cvasi-democratic al Republicii era pus la ndoial i ameninat, dar Cicero l-a
aprat cu toate puterile sale prin arta sa oratoric i nu numai. La vremea publicrii

lucrrii nsemnate De re publica, aceasta a strnit un interes uria din partea

politicienilor i gnditorilor romani. Ideile propagate acolo de Cicero sunt unele
care denot viziune, preocupare pentru interesul public general i arat o gndire
puternic influenat de ctre filosofii stoici. Cicero observa, ca i Platon naintea sa,
tendina ctre cicluri n cadrul guvernrii unui stat. Tirania, oligarhia i anarhia par
s se succead ntr-un ciclu interminabil. Cicero ncearc s argumenteze faptul c
o simbioz ntre cele trei forme de guvernare ar reprezenta soluia ideala: un
dictator (nu n sensul de tiran ns), o adunare a optimailor (reprezentat de
ctre Senat) i o adunare a poporului. Putem s distingem reminiscene ale
sistemului propus de acesta n multe forme moderne de organizare statal. Anglia,
de exemplu, are i acum un monarh, o Camer a Lorzilor (desemnai ns ereditar
i nu alei precum n senatul roman) i o Camer a Comunelor (corespunztoare
adunrii poporului).
Lupta lui Cicero mpotriva tiraniei a euat ns, n cele din urm. S-a opus lui
Gaius Iulius Caesar i tendinei acestuia de a prelua puterea n nume personal,
susinnd n schimb Senatul. Cicero s-a auto-exilat la Dyrrachium, n Iliria, dup ce
Iulius Caesar a invadat Italia n anul 49. Dup victoria lui Caesar de la Pharsalos,
Cicero revine la Roma, iertat fiind de Caesar, i i exprim sperana c acesta va
readuce gloria de odinioar a Republicii i a instituiilor romane. S-a nelat, n
mod evident, Caesar neavnd de gnd s mpart puterea cu altcineva. Dup
asasinarea lui Gaius Iulius Caesar, Marcus Junius Brutus l-a chemat pe Cicero
pentru a-l ajuta s restaureze Republica roman. Cicero s-a gsit astfel n situaia
de a se lupta pentru putere cu noul consul roman, Marcus Antonius, care i urma lui
Caesar n dorina de a obine dominaia personal asupra Romei. Lupt pe care a
pierdut-o, n cele din urm, fiind declarat inamic al statului, alturi de susintorii
si. Cicero a fost ucis n anul 43. Aa se sfrea viaa unui om care a trit ntr-o
epoc agitat i sngeroas. Un om care a crezut ntr-un ideal i care nu a ncetat s
lupte pentru ideile n care credea, chiar i atunci cnd condiiile erau dintre cele
mai vitrege. Credea c un nelept nu poate s triasc n afara lumii politice, aa
cum au susinut unii filosofi greci naintea sa. S-a implicat n treburile cetii, iar
asta i-a adus pn la urm moartea.
Dar motenirea sa a dinuit, iar puterea exemplului su a rmas n amintirea
posteritii. Cuvintele sale sunt i astzi citite i comentate n ntreaga lume. De
finibus bonorum et malorum, De natura deorum, De re publica sau De
legibus sunt doar cteva lucrri care au supravieuit pn n zilele noastre
(ultimele dou, din nefericire, numai parial), demonstrndu-ne faptul c prea
puine lucruri s-au schimbat n lume de atunci. Tirania este nc prezent n multe

pri ale planetei. Oligarhia, de asemenea. Iar din cnd n cnd, masele populare se
ridic la lupt mpotriva acestora, rezultnd imense convulsii sociale i statale.
Dorina de putere nestvilit pare s fie impregnat n nsi ADN-ul uman.
Bineneles, acest lucru nu este adevrat, de vreme ce mintea uman este goal la
natere, dar se ntmpl asta pentru c nelepii stau pe margine, iar cei care-i
doresc i obin puterea nu sunt tocmai oamenii potrivii s o dein. Cicero, dei
recunotea existena unor lideri carismatici care pot juca rolul de conductori ai
unei naiuni, considera c mai multe mini pot s judece mai bine dect una
singur. Marcus Tullius Cicero a fost un lider urmat de mulimi, a fost vocea
cetenilor Romei i vocea raiunii n vremuri dintre cele mai nepotrivite pentru
svrirea unor astfel de fapte.
nchei cu un citat din De re publica, probabil lucrarea cea mai important a lui
Cicero, att prin ideile transmise, ct i prin viziunea remarcabil a unui om care a
trit i creat acum mai bine de dou mii de ani; citat care ne arat motivul pentru
care de cele mai multe ori guvernarea eueaz n forme de tiranie, oligarhie sau
anarhie:
Dac un popor liber va avea posibilitatea s-i aleag pe cei crora s le
ncredineze soarta (iar dac vrea s-i menin starea i va alege pe cei mai buni),
soarta statelor va depinde de bun seam de judecata celor mai buni, mai ales c
superioritatea celor virtuoi i nzestrai asupra celor slabi este un fapt natural, la
fel ca i supunerea voluntar a acestora din urm fa de primii. Se spune ns c
aceast constituie excelent a fost distrus de opiniile eronate ale oamenilor care
i consider drept cei mai buni pe cei bogai i influeni sau pe membrii familiilor
nobile, fr a ine seam de virtute, rar apreciat i de asemenea rar prezent.
Din cauza acestei erori de judecat a poporului, din moment ce averile unei
minoriti i nu virtuile ncep s guverneze statul, fruntaii in cu dinii numele de
cei mai buni, fr a-l merita n realitate. Cci bogiile, arogana din cauza
numelui, influena lipsit de discernmnt i de msur n viaa cotidian i n
politic sunt cu totul ruinoase, trufae i obraznice. Nu exist forma de
guvernmnt mai degenerat dect aceea n care cei bogai sunt socotii totodat
cei mai buni.
Note:
Marcus Tullius Cicero, Despre supremul bine i supremul ru, Editura tiinific
i
Enciclopedic,
1983,
prefa;
Marcus Tullius Cicero, Despre supremul bine i supremul ru/Despre stat, Editura
tiinific i Enciclopedic, 1983.

Bibliografie:
1. Marcus Tullius Cicero, Despre supremul bine i supremul ru/Despre stat,
Editura
tiinific
i
Enciclopedic,
1983;
2. http://en.wikipedia.org/wiki/Cicero, accesat la data de 28 februarie 2013;
3. http://sites.la.utexas.edu/cicero/, accesat la data de 28 februarie 2013.
zalmoxys 2013

Epoca Roman este marcat de apariia dreptului aa cum este el neles n epoca
modern, n Roma antic ordinea juridic ntemeindu-se pe Legea celor XII Table
(Lex duodecim tabularium), lege pe care Cicero[1] o consider a fi izvorul
universal al dreptului: ,,ius est ars boni et aequi, dreptul fiind arta a ceea ce este
bun i echitabil[2]. Gndirea juridic roman, la Cicero i nu numai, opereaz
distincia ntre persoan (persona) i lucru (res) care, dei n strns relaie, permit
distincia ntreactum (svrire) i negotium (nelegere, acord), precum i
diferenierea acestora pe baza bonae fideli (bun-credinei) i voinei individuale
exprimate liber prin consimmnt (cum sentire: a spune mpreun).
Aceste distincii au avut menirea de a permite jurisconsulilor rezolvarea
conflictului dintre dreptul scris i echitate, ntruct, de cele mai multe ori,
interpretarea doctrinarad litteram crea nedreptate[3]. Cicero nsui a susinut
c summum ius, summa iniuria excesul de drept nate nedreptate , astfel
nct nuanrile survenite ca urmare a crerii diferitelor instituii de drept civil,
distincia dintre ius publicum (dreptul public) i ius privatum (dreptul privat) au
avut rolul de a trasa drumul spre libertatea individual a ceteanului contient de
valoarea moral i juridic a propriei persoane i a persoanei n general.
Gndirea social-politic i juridic a lui Cicero este ntemeiat pe conceptul de
bine, iar la baza politicului i juridicului aeaz morala[4], ntruct statul poate
dura dac politicul are n vedere binele comun. Subordonarea individului fa de
stat este o lege natural care instituie supunerea cetenilor fa de autoritatea de
stat organizat i fundamentat pe dreptul public i principiile morale. Asemeni lui
Socrate, Cicero susine c teoria este chemat s clarifice problemele vieii i
moralei, ntruct cunoaterea asupra naturii, depind intelectul uman, este dat
doar zeilor. Pornind de la moral, Cicero susine c filozoful fiind nelept[5]
are cderea de a conduce cetatea implicndu-se n sfera politic, doar acesta fiind
capabil s creeze acordul ntre clasele superioare, medii i inferioare
asigurnd concordia social[6] i aplicnd justiia desvrit [7].
ntemeind statul pe justiie ca etic social care vizeaz relaia individului cu
ceilali, bazat pe dragostea pentru acetia Cicero aeaz aceast atitudine la baza

coeziunii sociale, afirmnd c dreptul ntemeiat pe justiie este de esen social. El

opereaz distincia ntre justiie i utilitate, considernd justul n raport cu dreptul,
iar utilul n raport cu interesul. Stabilind justiia ca temei pentru stat, Cicero
definete statul ca lucrul poporului[8], poporul reprezentnd o mulime unit
ntr-un sistem juridic ntemeiat printr-un acord comun n vederea utilitii
comune (De re publica, I, 25, 39), datorate nu slbiciunii indivizilor, ci tendinei
naturale spre unire a acestora[9].
Statul trebuie guvernat dup principiul raportrii la cauza originar a comunitii
omeneti, iar puterea trebuie ncredinat fie unei persoane (monarhia), fie unei
elite (aristocraia), fie tuturor cetenilor (democraia); ns niciuna dintre aceste
forme de guvernmnt nu asigura o bun conducere a statului, astfel nct o a patra
form de guvernmnt rezultat din combinarea optim a celorlalte trei forme
asigur buna guvernare. Dintre cele trei forme originare de guvernmnt cea
monarhic este mai bun, dac monarhul este virtuos, Cicero plecnd de la premisa
c universul fiind condus de o divinitate suprem unic, iar statul are ca temei
legea natural, implicit trebuie respectat principiul conducerii unice.
Indiferent de forma de guvernmnt, elementul de coeziune social n cadrul
statului trebuie asigurat prin lege egal pentru toi, iar legalitatea fundamenteaz
ordinea de stat printr-o judicioas distribuire a demnitilor publice, astfel
nct legitimitatea ordinelor s nu fie contestat de ceteni, acetia supunndu-lise de bunvoie, avnd ns posibilitatea apelului mpotriva hotrrilor injuste ale
magistrailor care, nvestii cu imperium (putere de decizie), trebuie s aib n
vedere legea suprem a bunstrii poporului.
n abordarea problematicii principiilor dreptului (De legibus Despre legi),
Cicero pleac de la conceptul de lege care, n opinia sa, reprezint
suprema nelepciune a naturii[10] (De legibus, I, 6, 19), totdeauna aceasta
prescriind individului conduita ce interzice ceea ce este mpotriva naturii i,
bazndu-se pe asemnarea dintre om i zeu care au n comun dreapta raiune,
asigur legtura dintre oameni i divinitatea suprem. Apoi, respectul pentru lege
implic respectul pentru drept, iar comunitatea de lege i de drept semnific,
implicit, comunitatea statului. Asemnarea dintre oameni i nzestrarea lor cu
dreapta raiune de a considera legea i dreptul ca bunuri comune izvornd din
natur, determin iubirea natural dezinteresat i coeziunea social.
Dreptul fundamentat pe justiie, n sens de concept moral, aeaz n drept, la loc
de prim rang, cinstea, astfel c dreptul i cinstea trebuie cultivate pentru valoarea
lor intrinsec, ntruct fundamentndu-se pe legea natural etern care nu poate fi
abrogat, fac diferena ntre dreptate i nedreptate, fiind formulate n conformitate
cu natura universal principiu originar.

_______________________________________________________________
[1] Marcus Tullius Cicero [106 a. Hr. Arpinum, Latium (astzi Arpino, Italia)
07.12.43 a. Hr., Formiae, Latium (Formia)], om de stat, jurist i savant roman,
considerat cel mai mare orator, inovatorul a ceea ce epoca modern
denumete retorica ciceronian. Cicero a ocupat succesiv funciile i demnitile
publice de questores (chestor n administraia financiar), praetores(magistrat cu
funcii judiciare), consul i senator.
[2] Celsus, citat de Ulpian, unul dintre cei cinci mari jurisconsuli ai dreptului
roman (alturi de Gaius, Paul, Papinian iModestin).
[3] ntr-o anumit perioad, cnd procedura de judecat (legisactio) avea un
pronunat caracter formal, simpla greeal a uneia dintre pri n a rosti corect o
formul sau a face un anumit gest (ritualic), putea avea ca efect pierderea
procesului. De exemplu, sclavul revendicat trebuia atins cu mna pe umr, iar la
ntrebarea prii adverse spune-mi n ce baz ai revendicat (postulo anne dicas
qua ex causa vindicaveris), trebuia rspuns mi-am exercitat dreptul cnd am pus
nuiaua (ius fecit quod vindicta imposui), ntruct pentru un contract de vnzarecumprare valabil ncheiat, cumprtorul trebuia s ating sclavul cu o nuia, iar
acest fapt trebuia invocat n proces.
[4] Faptele... svrite n conformitate cu morala... conin fiecare toate
elementele virtuii (III, 7, 2425). A se vedea: Cicero,Despre supremul bine i
supremul ru, Ed. tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1983, p. 127. [Volumul
cuprinde: De finibus bonorum et malorum (Despre supremul bine i supremul ru,
pp. 41 - 220), De re publica (Despre stat, pp. 230 - 354) i De legibus (Despre legi,
pp. 367 - 447).
[5] Din moment ce... desvrirea[...], fie scop final, fie scop suprem, ceea ce
grecii numesc telos, const n viaa echilibrat i conform cu natura, rezult cu
necesitate c toi nelepii triesc n permanen ntr-o fericire desvrit i
total, [...], fr a duce vreo lips. (De finibus bonorum et malorum, III, 7, 26).
Aadar, din perspectiv teleologic (teoria finalitii), Cicero nu accept
viziunea hedonistic a plcerilor senzoriale, el susinnd c scopul vieii este
atingerea virtuii i nzuina spre fericire (viziunea eudemonist).
[6] Concordia ordinum (armonia ntre clasele sociale) i-a fost inspirat de o
ntmplare petrecut dup ce, supravieuind unui atentat la 08 nov. 63 a. Hr., a
rostit un discurs n Senat mpotriva lui Catilina care pierduse pentru a doua oar
alegerile pentru funcia de consul i, instigator din fire, plnuise rscoale armate i
incendieri la Roma. Fuga din Roma a lui Catilina i dovezile gsite mpotriva
conspiratorilor au generat o dezbatere n Senat, urmare creia Cato a sugerat
execuia, Caesar s-a opus, iar conspiratorii au fost executai pe rspunderea lui
Cicero. Anunnd mulimii executarea condamnailor printr-un singur

cuvnt:vixerunt (au trit); Cicero a fost ovaionat n mod spectaculos de toate

straturile sociale, poetul Catullus l-a aclamat ca printe al poporului, fapt ce l-a
inspirat s foloseasc ulterior n politic concordia ordinum.
[7] Cci nelepciunea cuprinde n sine mreia sufleteasc i dreptatea, iar
neleptul se consider deasupra tuturor accidentelor vieii[...]. Nimeni nu va
putea rmne n posesia virtuilor, [...], c nu exist niciun criteriu de stabilire a
utilitii[...] n afar de cinste i moralitate (De finibus bonorum et malorum, III,
7, 25 26).
[8] Aadar statul, adic lucrul public (res publica),... este lucrul
poporului... (De re publica, I, 25, 39). A se vedea: Cicero,Despre supremul bine
i supremul ru, Ed. tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1983, p. 258.
[9] ntruct natura nu numai c ne ndeamn, dar ne i constrnge la
aceasta. Idem, p. 258.
[10] Idem, op. cit., p. 374.
Marcus Tullius Cicero (106-43 .Hr.) a jucat un rol important n perioada de
sfrit a Republicii romane. Activitatea sa literar i politico-social s-a concretizat
n domenii att de numeroase, nct Cicero poate fi calificat drept un om universal,
homo universalis. El a fost autorul roman care a exercitat cea mai profund
influen asupra literaturii latine i s-a manifestat ca unul dintre cei mai prolifici
scriitori in limba latina. Cicero s-a nscut la Arpinum, n Latium n data de 3
ianuarie 106 .Hr si a murit la 7 decembrie 43 .Hr. ucis chiar de ctre oamenii lui
Marcus Antonius. Mai multe despre viata si opera lui Cicero puteti citi, aici.
***
De republica (Despre stat)
De republica este un dialog politic pe tema celei mai bune forme de guvernare i a
calitilor
conductorului
ideal.
Opera
continea
6
carti
si
a

fost
scrisa probabil intre anii 54-51 i.Hr si este asa
cum am spus un dialog socratic in care Scipio Africanul (cel tanar) detine rolul
batranului inelept; de mentionat ca Scipio Africanul (cel tanar) murise 6 decenii
inaintea nasterii lui Cicero. Dialogul imaginar are loc la Roma, cateva sute de ani
dupa moartea lui Socrate. Majoritatea ideilor lui Cicero sunt extrem de
republicane, intr-o perioada in care Roma stapanita de Iulius Cesar se indrepta de
la o dictatura spre un imperiu totalitar. Pentru a masca ideile si personajele
criticate, Cicero se foloseste de personaje care propun o sumedenie de idei diferite,
pe care Scipio le contrazice, propunand ideile autorului (Cicero). Trebuie de
mentionat ca o mare parte din ideile redate sunt fructul influentei majore pe care
filozoful grec Polibiu (Polybios) a avut-o asupra lui; de mentionat ca acelasi filozof
grec a influentat si gandirea politica a lui Machiavelli, Montesquieu si pe parintii
fondatori ai Statelor Unite (vezi nota din subsol).
Deoarece cartea nu a supravietuit timpului si bisericii Catolice, ea a fost
reconstituita dintr-un palimpsest (vezi aici) descoperit in 1822 in biblioteca
Vaticanului (Vat Lat 5757), acoperit de o copie a unei lucrari a Sf. Augustin. Opera
descoprita de cardinalul (luminat) Angelo Mai, mare teolog si filolog, a fost
transcrisa si publicata in 1908. Pentru doritorii de a o citi, in subsolul postarii
exista un link la situl care o contine in format PDF. Cartea I-a contine un prolog in
care protagonistii dialogului expun problematica politica a timpului lor. Sunt
sublinate subiectele care trebuie discutate si sunt mentionate cateva forme de
guvernare contemporane. Cartea a II-a este o descriere sumara a istoriei romane si
a dezvoltarii legislative din perioada post-Etruca pana la contemporaneitatea
republicana cartea este vizibil incompleta. Cartea a III-a importanta publicului
romanesc sunt discutate feluritele institutii de justitie in diferitele tari ale
antichitatii (asirieni, greci, persi, cartaginezi si latini). Cartea a IV-a si ea
fragmentata, propune o discutie despre educatie; Enius unul din participantii

dialogului isi incepe discursul cu o propozitie devenita istorica, in traducere libera :

Republica Romana este bazata pe oamenii ei si pe felul lor de a fi, in zilele
noastre in care simulacrul intelectual si educatia deficitara ne inconjoara de
pretutindeni, trebuie sa ne amintim de aceasta propozitie. In cartea a V-a, este
discutat civicul si calitatile cetatenesti fata de autoritati si care ar fi idealul in aceste
relatii. Din cartea a VI-a au ramas numai cateva fragmente dispersate, totusi
dinSomnium Scipionis (Viziunea lui Scipio) putem intelege suficent pentru
concluziile la care a dorit Cicero sa ajunga.La Republica lui Cicero, asa
fragmentata cum este, reprezinta o capodopera de viziune politica si filozofica, este
de citit, pentru a intelege cat de departe civilizatia noastra este fata de idealurile
trasate cu milenii in urma, si cat de putin din teoriile pe care le-am propus le-am si
adoptat cu adevarat.
***
Nota: Polybios sau Polibiu 201 cca 120 .Hr., a fost un om politic i istoric grec,
originar din Megalopolis. Autor a unei vaste istorii a lumii mediteraneene ntre 218
.Hr. (nceputul celui de-al doilea rzboi punic) i 146 .Hr. (cucerirea i distrugerea
Cartaginei). Interesul su se ndreapt spre faptele militare i politice, dar i spre
psihologia personajelor i cadrul natural al evenimentelor pe care le relateaz. Din
cele 40 de cri, cte numrau Istoriile, s-au pstrat n ntregime primele cinci,
iar din celelalte, fragmente. n 167 .Hr. ajunge la Roma ca ostatec. Polibiu l-a avut
ca model pe Tucidide, iar el va fi la rndul su model pentru istorici pn la
Machiavelli i Montesquieu.