Frederic Ozanam

Continuitate i rennoire n spirit

vincenian
Viei paralele (1)

Dei i despart dou secole, putem gsi n viaa

sfntului Vinceniu i a fericitului Frederic Ozanam cteva
asemnri ce pot justifica titlul acestui articol. Chiar dac s-au
nscut departe de Paris (Frederic, n Italia) amndoi au trit cea
mai mare parte a vieii n acest ora; att unul ct i cellalt au
studiat i au obinut o diplom la Sorbona. Dac privim dintr-un
alt unghi mai superficial, putem vedea c diferenele dintre ei
sunt mult mai mari, mai ales n ceea ce privete originea
burghez pentru Ozanam i de la ar pentru Vinceniu, dar i
profesia Ozanam a fost intelectual, jurnalist, profesor.
Originea social diferit a fost i motivul pentru care
drumul strbtut de fiecare este foarte diferit i ar putea chiar
s fac imposibil orice asemnare. n timp ce dorina de a-i
depi originile a condus viaa lui Vinceniu, pn la vrsta de
36 de ani, pe drumurile sterile ale ambiiei, n ceea ce-l privete
pe Frederic acesta scria: Vreau s-i mulumesc lui Dumnezeu
c mi-a dat s m nasc ntr-o situaie la limita srciei i a
bunstrii Dumnezeu tie ce pericol ar fi nsemnat pentru
mine caracterul slab i lipsa condiiilor. (Scrisori, 1, 239).
ntre vieile celor doi exist asemnri mai
semnificative dect cele menionate. Amndoi au hotrt s-i
consacre viaa slujirii sracilor n urma unei crize de credin.
Faptul c Vinceniu a trecut prin aceast criz dup treizeci de
ani, n timp ce Frederic a depit-o nainte de a avea douzeci
de ani nu are mare importan. n ambele cazuri rezultatul a fost
acelai.
O coinciden destul de stranie ce la prima vedere pare
o anecdot a avut consecine decisive n viaa lor. Tnrul
agnostic i saint-simonien, Jean Broet, fr s-i dea seama a

fcut o paralel ntre viaa lui Ozanam i cretinism aa cum a

fcut cu Vinceniu i ereticul din Marchias dup cum este
numit. Ambii i-au exprimat aceeai obiecie. Cum poate fi
Biserica Catolic adevrata Biseric a lui Isus Cristos dac-i uit
pe sraci? Aceast provocare i-a fost lansat lui Frederic nainte
de avea intenia s lucreze pentru sraci, iar sfntul Vinceniu a
auzit-o la trei ani dup ce-i consacrase viaa misiunilor
populare.
Toi biografii sfntului Vinceniu au dreptate cnd
subliniaz importana acestui incident n traiectoria ulterioar a
vieii lui. Abelly, primul care red acest fapt, consacr patru
pagini pline de amnunte (C. XIII, pag. 54-57). Preoii lazariti se
consacr s nvee i s sfineasc sracii mrturisind astfel
c Duhul Sfnt conduce Biserica. Din acest moment,
practicarea caritii fa de sraci, att pentru Vinceniu ct i
pentru Frederic va fi principiul ce va orienta ntreaga lor via,
dar i cea mai bun mrturie despre adevrul Credinei i
adevrul Bisericii.

Continuitate (II)
Societatea Sfntul Vinceniu de Paul l-a recunoscut ca
patron pe sfntul Vinceniu nc de la nceputurile ei nscriinduse astfel n tradiia de a se consacra sracilor ce-i are originea
i inspiraia n opera i spiritul sfntului Vinceniu de Paul. De
aceea nu ne mir faptul c Ozanam i prietenii lui s-au grbit si nsueasc spiritul vincenian i modul de a lucra cu sracii de
la o extraordinar Fiic a Caritii, Rosalie Rendu; dup cum nu
ne surprinde nici faptul c au gsit n Regula Comun a
Congregaiei pentru Misiune (Lazariti) ideile pe care le-au
copiat n propriul lor Regulament i s-au inspirat din stilul simplu,
umil i plin de iubire n slujirea lor printre sraci.
n gndurile i scrierile lui Frederic putem gsi ns o
continuitate mult mai profund; de fapt este vorba de o
continuitate care atinge rdcina a ceea ce numim
spiritualitate vincenian. Numeroase studii moderne asupra
acestei spiritualiti au reuit s arate cu precizie punctul central

i radical, baza i rdcina sufletului sfntului Vinceniu: voina

lui Dumnezeu. i Abelly a remarcat aceasta foarte clar:
Conformarea voinei sale la voina lui Dumnezeu a fost virtutea
esenial a acestui sfnt, virtute care i-a rspndit influena i
asupra tuturor celorlali. (1. III, c. 5.) ; prin virtute nelegem
caracteristica iubirii fa de sraci. Fundamentul spiritualitii lui
Frederic Ozanam nu este diferit. Pn acum am cerut lui
Dumnezeu s m lumineze pentru a-i cunoate voina i mai
rmne s-mi dea i curajul pentru a o mplini. (Lettre, I, 425).
Aceast virtute sau atitudine de baz, la fel ca la
sfntul Vinceniu, merge mn n mn cu umilina adevrat:
Nu cred c mai exist n via Domnului vre-o vi pe
care el s o ngrijeasc cu mai mult atenie i eu, iarb rea,
nu m-am deschis n faa suflului divin; n-am iubit, n-am
acionat simt cum mi se adun deasupra capului
responsabilitatea darurilor primite ce le neglijez n fiecare zi.
(Op. cit., I, 172)
S nu uitm nici strigtul patetic al sfntului Vincneiu
referitor la propria nimicnicie: sunt mai ru dect dracul, sunt
mai ru dect toi oamenii, strigt ce ar putea descumpni
cititorul de astzi care nu simte umilina i nu este att de umil
ca cei doi.
Ambele virtui merg mn n mn cu ncrederea fr
margini n Providena divin, ce-l caracterizeaz pe sfntul
Vinceniu. Tnrul Ozanam scria:
Pot s v asigur c exist o Providen i c aceast
Providen n-a lsat niciodat n cei ase mii de ani fiinele
inteligente prad duhului ru sau greelii (op. cit. 1, 34).
Doar bazndu-ne pe aceast ncredere n Providen
putem s ne pstrm curajul i sperana n faa eecului istoric
aparent al eforturilor depuse pentru ameliorarea condiiilor
spirituale i temporale ale sracilor din lume.
Adevrata continuitate spiritual ntre sfntul Vinceniu
de Paul i fericitul Frederic Ozanam se manifest pe deplin n
definiia, pe plan teologic, a punctului esenial al spiritualitii
vinceniene: Cristos se identific cu sracul (Mie mi-ai fcut).

Iat un text impresionant scris de Ozanam i care amintete cu

putere un alt text decisiv al sfntului Vinceni: ntoarcei
medalia i la lumina credinei vei vedea c sracii l reprezint
pe Fiul lui Dumnezeu:
i vedem pe sraci cu ochii trupului, sunt n faa
noastr, putem s punem degetul i mna pe rnile lor, iar pe
fruntea lor putem vedea urmele coroanei de spini. Voi suntei
pentru noi icoane sfinte ale lui Dumnezeu cel nevzut i pentru
c nu putem s-l iubim ntr-un alt mod l iubim n persoana
voastr voi suntei stpnii, iar noi suntem slujitorii votri
(ibid., p. 243).
Ultima fraz nu este doar inspirat de sfntul Vinceniu
ci este parc o copie a celebrei fraze ce-l caracterizeaz.

Rennoire (III)
Frederic Ozanam a fost un om foarte sensibil la
schimbrile sociale. Nu a fost doar sensibil la schimbri, ci a
ndrznit s spun c schimbrile sociale i cer cretinului s-i
revizuiasc modul de a tri credina n aa fel nct, n faa
schimbrilor sociale, credina tradiional s rmn vie i s
acioneze n noua societate asemenea drojdiei.
Problemele care agit lume din jurul nostru nu sunt
probleme personale i nici probleme politice, este vorba de
probleme sociale; este vorba de lupta dintre cei care nu au
nimic i cei care au prea mult; este ocul violent dintre opulen
i srcie Datoria noastr de cretini este s ne interpunem
ntre aceti dumani de nempcat i s aducem. egalitatea
ntre oameni, att ct se poate caritatea s fac ceea ce
dreptatea singur nu ar putea face. (Lettres, t. 1, p. 239).
La 17 ani, urmnd linia educaie burgheze din familie,
se declar deschis legitimist (Am vzut proclamaia prin care
se spune c Carol al X-lea n-ar mai trebui s domneasc. De
cnd nu mai este regele o persoan sacr i inviolabil? Voi fi

ntotdeauna supusul credincios la regelui Carol al X-lea) (ibid.,

p. 27). Trecere anilor, dar i credina l-au nvat multe. La
vrsta de 25 de ani scria:
Orice guvernare mi se pare demn de respect
deoarece reprezint principiul autoritii divine n faa puterii
ns cred c trebuie s fie principiul libertii Cred c trebuie
s spunem cu curaj i exigen c puterea exploateaz n loc s
se scarifice. ( Ibid., p. 143).
La 35 de ani, imediat dup revoluia din 1848, scrie:
Am acceptat republica nu ca pe un ru al timpurilor n
faa cruia trebuie s ne resemnm, ci ca pe un progres pe care
trebuie s-l aprm. (L'Ere Nouvelle, n. 16, I mai 1848).
Plmada nu poate aciona ca plmad dac este pus
deoparte. Ce a fcut Biserica n faa fenomenului brutal al
proletariatului european? Faptul c Biserica s-a izolat i s-a nchis
n faa problemelor create de noua societate capitalist i
industrial a fcut, aa cum a recunoscut papa Pius al X-lea, ca
ea s piard clasa muncitoare. Biserica nu a recuperat nc clasa
muncitoare i nici pe cei mai sraci, nu doar n Europa, ci i n
lumea ntreag.
Nu s-ar fi ajuns poate aici dac ar fi ascultat de
Ozanam, care n 1848 scria cu mult nelepciune:
Masele populare sunt att de iubite de Biseric deoarece
ele reprezint srcia pe care Dumnezeu o iubete i munca
binecuvntat de Dumnezeu S-i ajutm nu doar dndu-le
pomana care-i ine legai pe oameni, ct mai ales prin eforturile
noastre de a le da instituii care s-i fac independeni, s-i
facem mai buni. S trecem la Barbari! (Le Correspondant, 10
Fvrier 1848).

Unui prieten i scrie:

Cnd spun s trecem la barbari, cer ca n loc se ne
ocupm de interese burgheze egoiste s ne ocupm mai bine
de popor n popor se mai gsete credina (se ne amintim de
fraza spus de sfntul Vinceniu: adevrata religie se gsete

la sraci, Dumnezeu i mbogete cu o credin vie) i

moralitatea ce pot salva o societate n care clasele sociale nalte
s-au pierdut. (22 februarie 1848).
Fratelui su preot i scrie:
Catolicii fac o alian greit cu burghezia deczut:
mai bine s-ar sprijini pe poporul care este adevratul aliat al
Bisericii, srac ca cea, devotat ca ea i binecuvntat ca ea cu
toate binecuvntrile Domnului (23 martie 1848.
Timp de aproape jumtate de secol, societatea i Biserica
nu au dat mare importan acestor cuvinte pn la apariia
enciclicei Rerum Novarum a papei Leon al XIII-lea. Biserica i-a
nsuit aceast lupt cu adevrat abia dup o sut de ani
exprimndu-i preferina pentru sraci odat cu Conciliul Vatican
II.
Pentru a fi cu adevrat vincenian (nu doar datorit
faptului c facem parte dintr-o instituie fondat n spirit
vincenian) trebuie s ne fondm viaa pe virtuile tradiionale
practicate de sfntul Vinceniu i pe care le-a recomandat
discipolilor si: mplinirea voinei lui Dumnezeu, ncrederea n
Providena divin, simplitatea, umilina, opiunea clar n
favoarea sracilor. Fr aceste virtui i toate celelalte
caracteristici nu putem tri astzi pe deplin vocaia cretin
vincenian descoperit de sfntul Vinceniu (inspirat de Duhul
Sfnt) n secolul al XVII-lea i reactualizat de Frederic Ozanam
n secolul al XIX-lea.
Atenie ns! n acest timp societatea s-a schimbat
foarte mult, realitile de atunci nu mai sunt realitile de astzi.
Pentru a continua spiritualitatea vincenian trebuie s adoptm
noi forme de abordare a srciei i a muncii cu sracii pentru a
da un rspuns eficace le noile forme de srcie de astzi.
Credina cretin i spiritualitatea vincenian (care nu
este dect o alt form a credinei cretine) nu pot fi oarbe (nici
Vinceniu i nici Frederic nu au fost) la nevoile dimensiunii
social-politice ale acestei credine i spiritualiti, dimensiuni ce
au fost tratate de Conciliul Vatican II (Gaudium et spes) i pe
care teologia actual le trateaz cu mult seriozitate i

competen. Aceste aspecte sunt tratate cu seriozitate i de

regulamentele familiei vinceniene.

Prelucrare dup un material prezentat de

Pr. Jaime Corera, C.M.