Marcus Tulius Cicero

Despre prietenie

I. Quintus Mucius, augurul, avea obiceiul s povesteasc multe despre

socrul su, Caius Laelius, cu o mare putere de evocare i n chip plcut, i
nu ovia s-l numeasc nelept ori de cte ori vorbea despre el. Iar eu,
dup ce mbrcasem toga viril, fusesem dus la Scaevola de tatl meu, care
dorea ca, att ct a putea i mi-ar fi ngduit, s nu m deprtez niciodat
din preajma acestui btrn. Astfel mi ntipream n minte multe idei
profund discutate de el, precum i multe formule de-ale lui scurte i bine
plasate i m strduiam s devin mai nvat prin nelepciunea lui. Dup
moartea acestuia, m-am dus pe lng pontificele Scaevola, pe care
ndrznesc s-l numesc cel mai distins cetean al nostru prin talentul i
prin dreptatea lui. Dar despre aceasta alt dat; acum m ntorc la augur.
Pe lng multe alte discuii, mi amintesc c, eznd acas la el n
hemiciclu, aa cum avea obiceiul, pe cnd eram mpreun cu el eu i
numai civa prieteni intimi, a ajuns s discute despre o ntmplare de
care vorbea aproape toat lumea. i aminteti negreit, Attice, i asta cu
att mai mult cu ct erai foarte legat de Publius Sulpicius, ct de mare a
fost mirarea sau nemulumirea oamenilor, cnd acesta, tribun al
poporului, s-a desprit printr-o ur de moarte de Quintus Pompeius, care
era consul atunci i cu care trise n legturi foarte strnse i n foarte
mare iubire. Aadar Scaevola, ajungnd s vorbeasc tocmai despre
aceasta, ne-a nfiat atunci o discuie a lui Laelius despre prietenie, pe
care acela o avusese cu dnsul i cu cellalt ginere al su, Caius Fannius,
fiul lui Marcus, la cteva zile dup moartea lui Africanus. Mi-am ntiprit
n minte ideile acestei discuii, pe care le-am expus n aceast carte cum mi
s-a prut mai potrivit: cci i-am pus oarecum s vorbeasc pe ei nii, ca
s nu intervin prea des cu zic" i zice" i ca s se par c discuia se
desfoar n faa noastr ntre persoane prezente.
Fiindc struiai adesea pe lng mine s scriu ceva despre prietenie,
subiectul mi s-a prut demn s fie cunoscut de toi i demn de prietenia
noastr; aadar am fcut cu plcere n aa fel nct, urmndu-i
rugmintea, s fiu de folos multora. Dar, dup cum n Cato cel Btrn, pe
care i l-am dedicat i care trateaz despre btrnee, l-am pus s discute
pe btrnul Cato, fiindc nici un alt personaj nu-mi prea mai potrivit s
vorbeasc despre aceast vrst dect acela care fusese foarte mult vreme
btrn i avusese i o btrnee mai frumoas dect toi ceilali, tot astfel,
fiindc aflasem de la prinii notri c prietenia lui Caius Laelius i a lui
Publius Scipio fusese mai demn de amintire dect oricare alta, Laelius mi
s-a prut persoana potrivit s spun despre prietenie tocmai ceea ce
Scaevola i amintea c discutase acela. Iar acest fel de discuii, bazat pe
autoritatea oamenilor de odinioar, a celor ilutri, pare-se c are, nu tiu
cum, mai mult gravitate. De aceea, cnd citesc ce-am scris, pn i eu
sunt uneori att de impresionat nct cred c vorbete Cato, nu eu.
i dup cum atunci, btrn fiind, am dedicat unui btrn lucrarea
despre btrnee, tot aa n aceast carte, ca bun prieten ce-i sunt, am
scris ctre un prieten despre prietenie. Atunci vorbea Cato n acele
timpuri nu era aproape nimeni mai btrn, nimeni mai nelept dect el;
acum va vorbi despre prietenie Laelius, nelept, cci aa a fost socotit, i
strlucit prin gloria prieteniei.

A vrea s uii puin de mine i s-i nchipui c vorbete nsui

Laelius. Caius Fannius i Quintus Mucius vin la socrul lor dup moartea
lui Africanus; ei ncep vorba; le rspunde Laelius, cruia i aparine n
ntregime discuia despre prietenie, n a crei lectur te vei recunoate pe
tine nsui.
II. Fannius. Aa-i cum spui, Laelius: nici un om n-a fost mai bun i
mai strlucit dect Africanus. Dar trebuie s te gndeti c ochii tuturor
sunt ndreptai asupra ta. Numai pe tine te numesc i te consider nelept.
Nu de mult se spunea aceasta despre M. Cato; tim c pe vremea prinilor
notri Lucius Acilius a fost numit nelept; dar i unul i altul n sensuri
diferite: Acilius, pentru c era socotit cunosctor de drept civil; Cato,
pentru c avea o ntins experien i pentru c erau ludate multe
propuneri nelepte ale lui n senat i n for, multe aciuni drze sau
rspunsuri inteligente; de aceea la btrnee avea, a zice, chiar porecla de
nelept; despre tine ns ei socotesc c eti nelept n alt fel, nu numai
prin fire i prin caracter, ci i prin studii i tiin, i nu cum crede
mulimea de rnd, ci aa cum oamenii nvai numesc de obicei nelept pe
cineva, aa cum n-am auzit de nimeni n restul Greciei (cci cei care
cerceteaz mai minuios lucrurile acestea nu pun n rndul nelepilor pe
cei numii cei apte nelepi"), iar la Atena de unul singur, i acela
considerat cel mai nelept de oracolul lui Apolo; ei gndesc c
nelepciunea ta st n convingerea c toate bunurile tale sunt nuntrul
tu i n faptul c socoteti ntmplrile omeneti mai prejos dect virtutea.
Aadar ei m ntreab, ca i pe Scaevola, cred, n ce chip supori tu
moartea lui Africanus, i aceasta cu att mai mult cu ct la nonele trecute,
cnd venisem n grdina lui Decimus Brutus, augurul, pentru a lucra
mpreun, ca de obicei, n-ai fost de fa i tu, care, cu foarte mare
contiinciozitate, obinuiai s fii prezent totdeauna la ziua fixat i s-i
ndeplineti acea sarcin.
Scaevola. ntr-adevr, C. Laelius, muli ntreab, aa cum a spus
Fannius; dar eu le rspund ceea ce am observat, c tu supori cu
moderaie durerea pe care ai suferit-o prin moartea nu numai a unui
brbat att de strlucit, ci mai ales a unui att de scump prieten, c nu
puteai s nu fii impresionat de ea i c aceasta nu s-ar fi potrivit cu
sentimentul tu de omenie; n ce privete ns absena ta la none de la
colegiul nostru, le rspund c pricina ei a fost starea sntii, nu
mhnirea.
Laelius. Ai vorbit drept, Scaevola, i adevrat; cci mhnirea mea
n-ar fi trebuit s m abat de la aceast datorie, pe care am ndeplinit-o
totdeauna cnd eram sntos; n nici un caz nu cred c unui om statornic i
s-ar putea ntmpla s-i ntrerup vreodat ndatoririle.
Tu ns, Fannius, cnd spui c sunt att de admirat, ct nici nu vd
c sunt i nici nu cer, o faci din prietenie; dar, dup ct mi se pare, nu-l
judeci drept pe Cato; cci sau n-a fost nelept nimeni, ceea ce de fapt cred
mai degrab, sau, dac a fost cineva nelept, acela a fost el. n ce chip, ca
s trec cu vederea altele, a ndurat el moartea fiului su! mi aminteam de
Paulus, l vzusem pe Gallus, dar acetia se artaser tari la moartea unor
tineri; Cato ns, la moartea unui om n toat puterea i de-un merit
deosebit.
De aceea s nu-l pui mai presus de Cato nici mcar pe acela pe care
Apolo l-a socotit, dup cum spui, cel mai nelept; cci lui Cato i sunt
ludate faptele, lui Socrate, vorbele. n ce m privete, pentru ca de-acum
nainte s m adresez amndurora, iat ce gndesc:

III. Dac a spune c nu sunt micat de pierderea lui Scipio, numai

nelepii i-ar putea da seama cu ct dreptate fac asta; dar desigur a
mini. Cci sunt micat, lipsit de-un astfel de prieten cum, dup prerea
mea, nu va mai fi nimeni vreodat i, dup cum pot afirma, n-a mai fost cu
siguran nimeni. Dar n-am nevoie de leac: m mngi eu nsumi, i
mngierea cea mai mare e c sunt departe de ideea greit care-i chinuie
de obicei pe cei mai muli la moartea prietenilor lor. Socotesc c nimic ru
nu i s-a ntmplat lui Scipio; dac s-a ntmplat vreun ru, mie mi s-a
ntmplat; iar s fii greu chinuit de propriile-i nefericiri nseamn s-i
iubeti nu prietenul, ci pe tine nsui. Dar cine ar putea spune c soarta
n-a fost bun cu el? Cci n afar de cazul c ar fi vrut s-i doreasc
nemurirea, lucru la care nu se gndea defel, ce n-a dobndit el din ceea
ce-i este ngduit unui om s doreasc? Ca tnr a ntrecut pe dat prin
virtutea sa de necrezut cele mai mari sperane pe care cetenii i le
puseser n el nc de copil; n-a cerut niciodat consulatul i a fost ales
consul de dou ori, prima oar nainte de timp, a doua oar la timp, dup
lege, dar aproape prea trziu pentru republic; nimicind dou orae, cele
mai aprige dumane ale stpnirii noastre, el a stins nu numai rzboaiele
prezente, ci i pe cele viitoare. Ce s mai vorbesc despre caracterul lui
deosebit de prietenos, despre dragostea fa de mama sa, despre drnicia
fa de surori, despre buntatea fa de ai si, despre dreptatea lui fa de
toi? Toate acestea v sunt cunoscute. Iar ct de drag a fost concetenilor
si a artat-o jalea de la nmormntarea lui. Aadar, ce bucurie i-ar fi
putut aduce civa ani de via mai mult? Cci chiar dac btrneea n-ar
fi mpovrtoare, cum mi amintesc c discuta Cato cu mine i cu Scipio cu
un an nainte de a muri, rpete totui acea vigoare de care Scipio se mai
bucura nc.
De aceea, datorit fie norocului, fie strlucitelor sale merite, a avut o
astfel de via nct nu i se mai putea aduga nimic; iar moartea lui
fulgertoare nu i-a dat rgaz s simt c moare. Despre felul morii e greu
de vorbit; vedei ce bnuiesc oamenii. Se poate spune totui pe bun
dreptate c pentru Publius Scipio, dintre multele zile de mare srbtoare i
pline de bucurie pe care le-a trit, cea mai strlucit a fost aceea n care,
dup edina senatului, a fost condus acas spre sear de ctre senatori,
de poporul roman, de aliai i de latini, cu o zi nainte de a muri; aa nct,
se pare c de pe o treapt att de nalt a cinstirii a ajuns mai degrab la
zeii din cer dect la cei din infern.
IV. Cci nu sunt de prerea celor care de curnd au nceput s susin
c sufletul piere odat cu corpul i c moartea nimicete totul. Are mai
mult pre n ochii mei autoritatea celor vechi, fie a strmoilor notri, care
ne-au impus fa de cei mori ndatoriri att de sfinte, ceea ce desigur n-ar
fi fcut dac ar fi crezut c aceasta n-are nici o importan pentru ei; fie a
nvailor care au trit n aceast ar i care, prin principiile i
nvturile lor, au cultivat Grecia Mare, disprut acum, ce-i drept, dar pe
atunci n plin nflorire, fie a aceluia care a fost socotit de oracolul lui
Apolo drept cel mai nelept om i care nu spunea ca n cele mai multe
chestiuni cnd una, cnd alta, ci mereu acelai lucru: c sufletele
oamenilor sunt divine i c, dup ce-au ieit din corp, rentoarcerea la cer
le e deschis i cu att mai uoar cu ct cineva a fost mai bun i mai
drept; de aceeai prere era i Scipio. Acesta, ca i cum ar fi presimit ceva,
numai cu cteva zile nainte de moarte, pe cnd Philus, Manilius i nc

muli alii erau de fa, i chiar i tu, Scaevola, venisei mpreun cu mine,
a discutat trei zile despre stat; sfritul acestei discuii a fost aproape n
ntregime privitor la nemurirea sufletelor, lucru pe care spunea c-l auzise
de la Africanus n vis, pe cnd dormea. Dac este adevrat c, la moarte,
sufletul tuturor celor mai buni zboar nespus de uor de sub paza i din
lanurile corpului, ca s zic aa, cui credem noi c i-a fost mai uor drumul
spre zei dect lui Scipio? De aceea m tem ca mhnirea mea fa de soarta
lui s nu fie mai degrab o dovad de invidie dect una de prietenie. Dac
ns e mai adevrat c sufletului moare o dat cu corpul i c dup aceea
nu mai simim nimic, aa cum nu exist nici un bine n moarte, tot astfel
cu siguran nu exist n ea nici un ru; cci, pierzndu-i simirea, e ca i
cum nu s-ar fi nscut deloc omul de care totui ne bucurm c s-a nscut,
att noi ct i aceast cetate.
De aceea, dup cum am spus mai nainte, soarta a fost foarte bun cu
el, dar mai rea cu mine, care ar fi fost mai drept s mor naintea lui, fiindc
venisem pe lume mai nti. Dar m bucur att de mult de amintirea
prieteniei noastre nct cred c am trit fericit, fiindc mi-am dus viaa
alturi de Scipio, cu care am mprit grijile vieii publice i ale celei
particulare, de care am fost strns legat i acas, i n armat, i cu care
m-am neles desvrit i n asta const toat puterea prieteniei n tot
ce voiam, ce simeam i ce gndeam. Aadar nu m ncnt att faima de
nelepciune, de care Fannius a amintit mai nainte, mai ales c e
nentemeiat, ct sperana c amintirea prieteniei noastre va fi etern; i
doresc aceasta cu att mai mult cu ct din toate veacurile se pomenesc
abia trei sau patru perechi de prieteni desvrii1, alturi de care cred c
posteritatea va pomeni i de prietenia lui Scipio cu Laelius.
Fannius. ntr-adevr, Laelius, lucrurile nu pot fi altfel. Dar fiindc a
amintit de prietenie i avem timp liber, mi vei face mare plcere sper c
i lui Scaevola dac, aa cum faci de obicei cnd eti ntrebat despre
altele, ne vei spune ce crezi despre prietenie, cum o judeci i ce sfaturi ne
dai.
Scaevola. Da, pentru mine va fi ntr-adevr plcut, i Fannius mi-a
luat-o nainte tocmai cnd ncercam s-i cer acelai lucru. De aceea ne vei
face amndurora foarte mult plcere.
V. Laelius. Nu m-a mpotrivi, dac a avea ncredere n puterile
mele; cci subiectul e foarte frumos i, cum a spus Fannius, avem timp.
Dar cine sunt eu sau ce talent am? E un obicei al profesorilor, i ndeosebi
al celor greci, s li se propun un subiect despre care s discute, orict de
neateptat ar fi el; sarcina e grea i are nevoie de-un exerciiu nicidecum
uor. De aceea, n privina celor ce se pot discuta despre prietenie, v
sftuiesc s-i ntrebai pe cei care-i fac o profesiune din aceste chestiuni;
eu pot s v ndemn doar att: punei prietenia mai presus de toate
lucrurile omeneti; nimic nu este att de apropiat firii noastre, att de
potrivit nou, fie n mprejurri fericite, fie n nenorocire.
Dar lucrul de care mi dau seama mai nti e c prietenia nu poate
exista dect ntre oameni buni. i, spunnd aceasta, nu scormonesc pn
n adnc, ca aceia care discut aceste lucruri mai precis, poate cu dreptate,
dar cu prea puin folos pentru viaa practic; ei susin c nimeni, afar de
cel nelept, nu e om bun. Foarte bine, fie i aa; dar ei presupun o
nelepciune pe care nici un muritor n-a dobndit-o nc; noi ns trebuie
s avem n vedere ceea ce exist n practica vieii obinuite, nu ceea ce ne
nchipuim sau dorim. Niciodat nu voi spune c C. Fabricius, Manius
Curius, Tiberius Coruncaniuis, pe care strmoii notri i socoteau

nelepi, au fost nelepi dup formula acestor filozofi. De aceea s-i in

pentru ei titlul de nelept, ru vzut i greu de definit, i s admit c
acetia au fost oameni buni. Nu vor face nici mcar att; vor spune c
aceast nsuire nu-i poate fi recunoscut dect neleptului.
S ne conducem dar de bunul nostru sim, cum se spune. Cei care se
poart i triesc astfel nct buna lor credin, integritatea, dreptatea i
generozitatea lor sunt recunoscute nu dau dovad de nici o lcomie,
patim nenfrnat sau cutezan i pe deasupra sunt de-o mare trie de
caracter, cum au fost cei pe care i-am numit mai nainte, pe acetia a
crede c trebuie s-i numim oameni buni, aa cum au i fost considerai,
fiindc, att ct pot oamenii, urmeaz natura drept cea mai bun cluz a
unei viei morale. Ceea ce mie mi se arat limpede e c suntem fcui prin
nsi natura noastr s trim ntr-o anumit comunitate ntre noi toi i
c aceasta e cu att mai strns cu ct cineva ne e mai apropiat. Astfel,
concetenii sunt preferabili celor venii de aiurea, rudele preferabile
strinilor; cu acetia natura de la sine a creat prietenia, dar aceast
prietenie n-are destul putere. Cci prietenia e mai presus dect nrudirea,
prin aceea c iubirea poate lipsi din nrudire, din prietenie ns nu;
ntr-adevr, dac nlturi iubirea, piere i ceea ce numim prietenie, dar
nrudirea rmne.
Ct de mare ns e puterea prieteniei se poate nelege mai ales din
aceea c din infinita comunitate a neamului omenesc, pe care nsi
natura a stabilit-o, acest sentiment s-a concentrat i s-a restrns att de
mult nct toat iubirea se leag sau ntre doi oameni, sau ntre civa.
VI. Prietenia nu e nimic altceva dect nelegerea deplin, unit cu
bunvoin i iubire, n toate lucrurile divine i omeneti; poate c, afar
de nelepciune, zeii nemuritori n-au dat omului nimic mai bun. Unii
prefer bogia, alii sntatea, unii puterea, alii onorurile, muli chiar
plcerile. Acestea din urm se potrivesc de fapt dobitoacelor, iar cele dinti
sunt trectoare i nesigure, depinznd nu att de planurile noastre ct de
ntmplrile oarbe ale soartei. Cei care pun supremul bine n virtute aceia
fac ntr-adevr foarte bine; dar tocmai aceast virtute creeaz i menine
prietenia, cci fr virtute nu poate exista nicidecum prietenie.
Acum s nelegem virtutea dup practica obinuit a vieii i a vorbirii
noastre, s n-o msurm, ca anumii nvai, dup strlucirea cuvintelor,
i s-i considerm oameni buni pe cei ce sunt socotii astfel, pe unii ca
Paulus, Cato, Gallus, Scipio i Philus; viaa obinuit se mulumete cu
acetia; iar pe cei pe care nu-i gsim absolut nicieri s-i lsm la o parte.
Aadar, prietenia ntre astfel de oameni are avantaje att de mari nct
abia pot s le numesc. n primul rnd, cum poate fi via cu adevrat,
dup cum spune Ennius, aceea care nu-i gsete linitea n iubirea
mutual a unui prieten? Ce e mai plcut dect s ai pe cineva cu care s
ndrzneti s vorbeti totul cum vorbeti cu tine? Ce pre ar avea bucuria
n mprejurri fericite, dac n-ai avea pe cineva care s se bucure de ea la
fel ca tine? Iar nenorocirea ar fi greu s-o nduri fr cineva care s-o suporte
i mai greu dect tine. n sfrit, toate celelalte lucruri pe care le dorim
sunt potrivite fiecare de regul pentru un singur scop: bogia, ca s te
foloseti de ea; puterea, ca s fii onorat; onorurile, ca s fii ludat;
plcerile, ca s te bucuri; sntatea, ca s fii cruat de durere i s te
slujeti cum trebuie de corpul tu; prietenia ns conine cele mai multe
avantaje. Oriunde te ntorci, ea e de fa; nu e ndeprtat de nicieri; nu e
niciodat inoportun, niciodat suprtoare; aadar nu ne folosim nici de
ap, nici de foc, cum se spune, n mai multe mprejurri dect de prietenie.

i nu vorbesc acum despre prietenia de rnd sau cea obinuit, care i ea

ncnt i folosete, ci despre cea adevrat i desvrit, cum a fost a
celor civa despre care se pomenete. Cci prietenia d mai mult
strlucire mprejurrilor fericite i uureaz nenorocirea, mprind-o i
mprtind-o.
VII. Orict de multe i orict de mari avantaje ar avea prietenia, ea e
fr ndoial mai presus de orice prin aceea c face s strluceasc dulcea
speran n viitor i nu las curajul s slbeasc sau s piar. Cine
privete un adevrat prieten privete oarecum propriul su chip. De aceea
cei de departe sunt prezeni, sracii triesc n belug, cei slabi sunt
puternici i, ceea ce e mai greu de spus, morii triesc; att de mult
cinstire, atta amintire i att de mare regret al prietenilor i nsoesc. De
aceea moartea lor pare fericit, iar viaa acestora vrednic de laud. Iar
dac vei ndeprta din lume legturile de prietenie, nu va mai putea
rmne n picioare nici o cas, nici un ora i nici mcar munca cmpului
nu va mai dinui. Dac aceasta nu se nelege, se poate vedea limpede din
nenelegeri i dezbinri ct de mare e puterea prieteniei i a bunei
nelegeri. Cci ce familie e att de trainic, ce stat att de puternic, nct
s nu poat fi rsturnate din temelii prin uri i dezbinri? Din aceasta se
poate vedea ct de binefctoare e prietenia.
ntr-adevr, se zice c un nvat din Agrigent a spus n versuri
greceti ca un inspirat de zei c prietenia unete, iar dezbinarea risipete
tot ce exist i tot ce se mic pe pmnt i n tot universul. Toi oamenii
neleg aceasta i o i dovedesc n fapt. Astfel, dac vreodat cineva e dator
s nfrunte un pericol pentru prietenul su sau s ia parte la el, cine nu
preamrete aceasta cu cele mai mari laude? Ce aclamaii acum de curnd
n tot teatrul ia reprezentarea noii piese a lui Marcus Pacuviuis, oaspetele
i prietenul meu, atunci cnd, netiind regele cine e Oreste, Pilade afirma
c Oreste e el, ca s fie ucis n locui aceluia, iar Oreste, aa cum i era,
susinea ntr-una c el e Oreste! Spectatorii, n picioare, aplaudau o simpl
nscocire; ce credem c ar fi fcut, dac ar fi fost adevrat? Natura nsi
i dezvluia nestnjenit puterea, de vreme ce oamenii socoteau c e bine la
altul ceea ce nu puteau face ei nii.
Mi se pare c asta e tot ce-am putut spune c gndesc despre
prietenie. Dac, afar de aceasta, sunt i altele (i eu cred c sunt multe),
s-i ntrebai, de vei gsi de cuviin, pe cei care dezbat aceste lucruri.
Fannius. Noi ns te vom ntreba mai bine pe tine; de altminteri i-am
ntrebat adesea i pe acetia i i-am ascultat de fapt cu plcere, dar felul
tu de a trata lucrurile e oarecum altul.
Scaevola. Ai afirma-o i mai mult, Fannius, dac de curnd, cnd s-a
discutat despre stat, te-ai fi aflat n grdina lui Scipio. Ce aprtor al
dreptii a fost el atunci mpotriva iscusitei cuvntri a lui Philus!
Fannius. De fapt, i-a fost uor celui mai drept dintre oameni s apere
dreptatea.
Scaevola. Dar prietenia? Oare nu-i va fi uor s-o apere celui care i-a
ctigat cea mai mare glorie, fiindc a pstrat-o cu cea mai neclintit
cinste, statornicie i dreptate?
VIII. Laelius. Dar aceasta nseamn s m constrngei; cci ce
intereseaz cum m constrngei? Fapt e c m constrngei, ntr-adevr,
s reziti struinelor ginerilor, mai ales cnd e vorba de-o dorin
ndreptit, nu e numai greu, dar nici mcar nu e drept.

Aadar, gndindu-m foarte adesea la prietenie, mi se pare de obicei

c trebuie s ne ntrebm mai ales dac prietenia e dorit din pricina
slbiciunii i a lipsurilor noastre, pentru ca, printr-un schimb reciproc de
servicii, fiecare s primeasc de la altul ceea ce n-ar putea obine prin
propriile sale fore, i s rspund la fel la rndul su, sau dac aceasta e
ntr-adevr un aspect al prieteniei, dar c ea are o alt cauz mai
important, mai nobil i mai legat de natura omeneasc. Iubirea e de
fapt impulsul iniial la legarea unei prietenii, de unde i vine numele de
prietenie. Foloase obinem adesea chiar i de la cei care sunt cultivai
printr-o prietenie farnic i sunt respectai datorit mprejurrilor; n
prietenie ns nu e nimic mincinos, nimic prefcut, i totul n ea e adevrat
i spontan.
De aceea mi se pare c prietenia i are originea mai degrab n natura
omului dect n nevoie, c provine mai mult dintr-o nclinare sufleteasc,
unit cu un sentiment de iubire, dect din calculul folosului pe care l-ar
putea aduce. Ce este aceast nclinare natural se poate observa chiar la
unele animale, care, pn la o vreme, i iubesc puii i sunt iubite de ei
att de mult nct se vede uor impulsul lor natural. Lucrul e cu mult mai
evident la om: mai nti din dragostea pe care o vedem ntre copii i prini,
i care nu se poate curma dect printr-o crim ngrozitoare; apoi, cnd
apare un sentiment de iubire asemntor, n momentul cnd gsim pe
cineva cu care ne potrivim la caracter i la fire fiindc vedem parc
strlucind n el, ca s zic aa, cinstea i virtutea.
Nimic, ntr-adevr, nu e mai vrednic de iubire dect virtutea, nimic
care s ne mbie mai mult la iubire, de vreme ce noi iubim ntr-un fel,
pentru virtutea i cinstea lor, chiar oameni pe care nu i-am vzut
niciodat. Cui nu-i place s-i aminteasc cu dragoste plin de afeciune
de Caius Fabricius i de Manius Curius, pe care nu i-a vzut niciodat?
Dar cine nu-i urte pe Tarquinius Superbus, pe Spurius Cassius i pe
Spurius Maelius? n Italia s-au dat lupte pentru supremaie cu doi
comandani, cu Pirus i cu Hanibal; mpotriva unuia, din cauza cinstei lui,
nu suntem prea pornii; pe cellalt, din cauza cruzimii lui, aceast cetate l
va ur totdeauna.
IX. Iar dac puterea cinstei este att de mare nct o preuim la cei pe
care nu i-am vzut niciodat sau, ceea ce e i mai mult, chiar la dumani,
ce e de mirare dac sufletele oamenilor sunt micate cnd li se pare c vd
virtutea i buntatea acelora cu care pot fi unii prin legturi de fiecare zi?
Totui prietenia se ntrete prin binefacerile primite, printr-un devotament
ncercat i, pe deasupra, prin intimitate; prin adugarea acestora la
impulsul iniial spre iubire se nate o minunat i mare afeciune. Dac
unii cred c asta pornete din slbiciune, pentru ca fiecare s aib prin
cine obine ceea ce dorete, ei atribuie prieteniei, despre care pretind c
provine din lips i din nevoie, o origine peste msur de umil i foarte
puin nobil, ca s zic aa. Dac lucrurile ar sta astfel, cu ct cineva ar
crede c are mai puine posibiliti, cu att ar fi mai apt pentru prietenie;
ceea ce e departe de-a fi aa.
Cci cu ct cineva are mai mult ncredere n sine i cu ct cineva e
mai ntrit prin virtute i nelepciune, astfel nct s nu aib nevoie de
nimeni i s considere c toate ale sale depind numai de sine, cu att mai
mult caut i cultiv prieteniile. Cum adic? Avea Africanus nevoie de
mine? Nicidecum, pe Hercule! Nici eu de el; ns eu l-am iubit dintr-un fel
de minunare fa de virtutea lui, iar el, la rndul su, m-a preuit poate
dintr-o oarecare stim pe care o avea pentru caracterul meu; intimitatea a

sporit afeciunea. Dar cu toate c multe i mari avantaje au rezultat din

aceasta, motivele de iubire n-au fost totui determinate de sperana
dobndirii lor.
Cci dup cum nu suntem binefctori i darnici ca s cerem
recunotin (cci nu facem o binefacere ca s lum camt, ci suntem
nclinai din fire spre drnicie), tot astfel socotim c trebuie s cutm
prietenia nu mpini de sperana n rsplat, ci pentru c tot preul ei st
tocmai n iubire.
Cei care, ca animalele, raporteaz totul la plcere sunt cu totul de alt
prere; i nu e de mirare; cci nu pot s-i ridice privirile la nimic nalt, la
nimic mre i divin cei care i-au njosit puterea de cugetare punnd-o
toat n slujba unui lucru att de nedemn i att de vrednic de dispre. De
aceea s-i ndeprtm din aceast discuie, iar noi s nelegem c
sentimentul de iubire i dragostea devotat se nasc n chip firesc de ndat
ce se ivete virtutea. Cei care doresc aceast virtute se leag i se apropie
mai mult ntre ei, ca s se bucure de prezena celui pe care au nceput s-l
iubeasc i de caracterul lui; ei sunt egali i asemntori n iubire, mai
nclinai s fac servicii dect s le cear, i aceasta e nobila ntrecere
dintre ei. Astfel se vor dobndi din prietenie cele mai mari foloase i ideea
despre originea ei determinat de natura omului, nu de slbiciunea lui, ne
va aprea mai demn i mai adevrat. Cci dac interesul ar lega
prieteniile, tot el, schimbndu-se, le-ar destrma; dar fiindc natura nu se
poate schimba, adevratele prietenii sunt eterne. De fapt, vedei acum
originea prieteniei, afar numai dac n-avei voi de spus ceva.
Fannius. Nu, continu tu, Laelius; cci am dreptul s rspund i
pentru el, care e mai tnr.
Scaevola. Bine spui, Fannius. De aceea s ascultm.
X. Laelius. Ascultai dar, dragii mei, ceea ce discutam foarte adesea
cu Scipio despre prietenie. De altminteri el spunea c nimic nu e mai greu
dect ca prietenia s dureze pn n ultima zi a vieii; cci de multe ori se
ntmpl sau ca interesele s fie deosebite, sau ca ideile politice s nu fie
aceleai, i adesea se schimb pn i caracterul oamenilor, uneori din
cauza mprejurrilor nefericite, alteori datorit naintrii n vrst. i
dovada despre aceste lucruri o lua din comparaia cu prima tineree,
fiindc cele mai mari iubiri ale copiilor nceteaz ndat ce-i prsesc toga
pretext; dac ns le prelungesc pn n anii tinereii, ele se destram
totui uneori din cauza rivalitii pentru ncheierea unei cstorii sau
pentru vreun alt avantaj pe care nu-l pot obine amndoi prietenii deodat.
i chiar dac unii au continuat prietenia mai departe, ea a fost totui
zdruncinat adesea, dac au ajuns la rivalitate pentru onoruri; cci nu
exist pacoste mai mare pentru prietenie dect lcomia de bani a celor mai
muli i lupta pentru onoruri i glorie a celor mai buni, lupt din care s-au
iscat adesea dumnii nverunate ntre cei mai buni prieteni.
Dezbinri mari i de cele mai multe ori legitime se ivesc i atunci cnd
se cere de la prieteni ceva nedrept, de pild s fie uneltele unei patimi sau
ajutoare la svrirea unei nedrepti; cei care refuz, orict de frumos ar
face-o, sunt acuzai totui c-i calc datoria de prieteni de ctre cei crora
nu vor s le fac pe plac; aceia ns care ndrznesc s cear orice de la un
prieten recunosc, prin nsi cererea lor, c vor face totul pentru un
prieten. Nemulumirea adnc nrdcinat a acestora nu numai c pune
capt de obicei legturilor de prietenie, dar chiar d natere unor uri fr
moarte. Aceste multe primejdii amenin prieteniile ca o fatalitate, astfel
nct Scipio credea c a scpa de toate e o dovad nu numai de

nelepciune, ci i de noroc.
XI. De aceea s vedem mai nti, dac suntei de prere, pn unde
trebuie s mearg iubirea n prietenie. Dac Coriolanus a avut prieteni,
acetia ar fi trebuit oare s ridice armele mpotriva patriei mpreun cu el?
Oare prietenii ar fi trebuit s-l ajute pe Vecellinus, care aspira la domnie,
sau pe Maelius?
E adevrat, pe Tiberius Gracchus, care zdruncina statul, l-am vzut
prsit de Quintus Tubero i de ali prieteni de-ai lui de aceeai vrst. Dar
Caius Blossius din Cumae oaspetele familiei de Scaevola, cnd a venit la
mine, fiindc m aflam n consiliul consulilor Laenas i Rupilius, pentru a
se dezvinovi, aducea drept scuz, ca s-l iert, c-l preuia att de mult pe
Tiberius Gracchus nct socotea c trebuie s fac tot ce voia el. Atunci
l-am ntrebat: Chiar dac ar fi vrut s dai foc Capitoliului? Niciodat,
spuse el, n-ar fi vrut asta, dar, dac ar fi vrut-o, m-a fi supus. V dai
seama ce vorb nelegiuit! i, pe Hercule, aa a fcut, sau chiar mai mult
dect a spus; cci nu s-a supus ndrznelii nebuneti a lui Tiberius
Gracchus, ci a fost n fruntea ei, nu s-a artat tovar al nebuniei lui, ci
cpetenia ei. Astfel, temndu-se, din cauza acestei rtciri a lui, de ancheta
unei instane extraordinare, a fugit n Asia, s-a dus la dumani i a ispit
greu, dar pe merit, vina sa mpotriva statului. Aadar faptul de-a fi greit
din cauza unui prieten nu este o scuz; cci de vreme ce prerea bun
despre virtutea ta i-a mijlocit prietenia, e greu ca prietenia s rmn n
fiin, dac te-ai deprtat de virtute.
Iar dac am stabilit c e bine s acordm prietenilor notri orice vor
sau s obinem de la ei orice dorim, n-ar fi nici un ru n aceasta, dac am
fi de-o nelepciune ntr-adevr desvrit; dar noi vorbim de prieteni care
sunt sub ochii notri, pe care i-am vzut sau despre care tim din auzite,
oameni din viaa de toate zilele; din rndul acestora trebuie s ne lum
exemplele i mai ales din rndul acelora care se apropie mai mult de
nelepciune. Vedem c Aemilius Papus a fost bun prieten cu Caius
Luscinus (aa am aflat de la prinii notri), c au fost consuli mpreun de
dou ori i colegi de cenzur; se spune apoi c Manius Curius i Tiberius
Coruncanius au fost foarte strns legai i cu acetia, i ntre ei. Dar nici
mcar nu putem presupune c vreunul dintre ei a cerut prietenului su
ceva care s fie contra bunei-credine, a jurmntului sau a statului. Cci
ce mai e nevoie s spunem, cnd e vorba de astfel de oameni, c, dac
vreunul ar fi cerut aa ceva, n-ar fi obinut, dat fiind c erau oameni demni
de toat veneraia i c e tot att de nelegiuit s faci o astfel de fapt, dac
i se cere, sau s-o ceri tu? Dar pe Tiberius Gracchus l urmau C. Carbo i
C. Cato, precum i fratele lui, Caius, cu mult mai puin zelos pe-atunci,
dar care acum e deopotriv cel mai aprig duman al nostru.
XII. Aadar n prietenie s consfinim aceast lege: s nu cerem lucruri
nedemne i nici s nu le facem, dac ni se cer. Cci este o scuz ruinoas
i care nu trebuie s fie nicidecum primit, dac cineva, att n privina
celorlalte greeli ct i ntr-o vin mpotriva statului, declar c a fcut
greeala n virtutea prieteniei, ntr-adevr, Fannius i Scaevola, avem o
astfel de poziie social nct trebuie s vedem cu mult nainte nenorocirile
care amenin republica.
Obiceiul strmoilor s-a cam abtut acum din drumul su. Tiberius
Gracchus a ncercat s devin rege sau n tot cazul a domnit cteva luni.
Auzise sau vzuse oare poporul roman ceva asemntor? Nu pot spune
fr s plng ct ru i-au fcut lui Publius Scipio prietenii i rudele lui

Tiberius, care i-au urmat exemplul chiar i dup moarte. Cci lui Carbo, de
bine de ru, i-am inut piept, cum am putut, datorit recentei pedepsiri a
lui Tiberius Gracchus; nu-mi place ns s prevestesc la ce m atept de la
tribunatul lui Caius Gracchus. Rul, care alunec mai uor n jos spre
dezastru, odat ce-a nceput, se ntinde mai departe. Vedei ce nenorocire
s-a ntmplat i pn acum cu buletinele de vot mai nti prin legea
Gabinia, apoi, dup doi ani, prin legea Cassia. Mi se pare c i vd poporul
desprit de senat i chestiunile cele mai importante rezolvndu-se dup
bunul plac al mulimii. Ei bine, cei care vor afla cum se fac asemenea
lucruri vor fi mai numeroi dect cei care vor ti s le reziste.
n ce scop am spus acestea? Pentru c nimeni nu ncearc aa ceva
fr complici. Aadar, cetenilor de treab trebuie s li se dea sfatul ca,
dac printr-o ntmplare au dat din netiin peste altfel de prietenii, s nu
se cread att de legai nct s nu se despart de nite prieteni care
greesc ntr-o chestiune de mare importan. Cei ticloi trebuie s fie
pedepsii i, desigur, nu mai puin cei care-i vor fi urmat pe alii dect cei
care vor fi fost ei nii capii ticloiei. Cine a fost mai strlucit n Grecia
dect Temistocle? Cine mai puternic? Dup ce, ca general, a eliberat Grecia
din sclavie n rzboiul cu perii i din cauza urii a fost izgonit n exil, n-a
suportat nedreptatea patriei nerecunosctoare, pe care ar fi trebuit s-o
suporte; a fcut la fel cum fcuse Coriolan la fel cu douzeci de ani mai
nainte. Nu s-a gsit nimeni s-i ajute pe acetia mpotriva patriei; aadar
amndoi s-au sinucis.
De aceea o astfel de nelegere ntre cei ri nu numai c nu trebuie s
fie protejat sub scuza prieteniei, ci mai degrab trebuie s fie pedepsit
prin toate chinurile, pentru ca nimeni s nu cread c-i este ngduit s-l
urmeze pe-un prieten, chiar cnd acesta pornete rzboi mpotriva patriei;
de fapt, dup cum au nceput s mearg lucrurile, poate c aceast
nenorocire se va ntmpla cndva. Pe mine ns nu m ngrijoreaz mai
puin cum va fi statul dup moartea mea dect cum este el astzi.
XIII. Aadar s hotrm c prima lege a prieteniei este aceasta: s
cerem de la prieteni ceea ce e cinstit, s facem pentru prieteni ceea ce e
cinstit, i, fr s ateptm s fim rugai, s fim totdeauna plini de zel, s
nu ovim niciodat i s ndrznim s ne spunem sincer prerea. Prietenii
care ne sftuiesc bine trebuie s aib foarte mare autoritate n prietenie, s
foloseasc aceast autoritate ndemnnd nu numai pe fa, dar chiar
energic, dac mprejurarea o va cere, i totodat s gseasc ascultarea
cuvenit.
Socotesc c unora, despre care aud c au fost considerai nelepi n
Grecia, le-au plcut unele idei curioase (dar nu e subiect asupra cruia ei
s nu-i exercite subtilitatea); unii spun c prieteniile excesive trebuie
evitate, pentru ca un singur om s nu fie obligat s se neliniteasc pentru
mai muli; i e de-ajuns i prea de-ajuns fiecruia grija de propriile sale
treburi i e neplcut s fii prea amestecat n treburile altora; e ct se poate
de avantajos s ai friele prieteniei ct mai slobode, ca s le strngi cnd
vrei sau s le lai n voie; cci esenialul pentru a tri fericit e linitea
sufleteasc, de care sufletul nu s-ar putea bucura, dac unul singur s-ar
chinui pentru mai muli.
Se spune ns c alii afirm cu i mai mult brutalitate (punct pe care
i-am atins n treact puin mai nainte) c trebuie s cutm prieteniile
pentru a fi aprai i ajutai, nu pentru devotament i iubire; aadar cu ct
cineva are mai puin trie i mai puine fore cu att caut mai mult
prieteniile; aa se face c femeile caut sprijinul prieteniilor mai mult dect

brbaii, sracii mai mult dect bogaii, i cei nenorocii mai mult dect cei
ce sunt socotii fericii.
Ce minunat nelepciune! De fapt, cei care ndeprteaz din via
prietenia, care este tot ce ne-au dat mai bun i mai plcut zeii nemuritori,
par c fac s dispar soarele din lume. Cci ce este aceast lips de griji,
ademenitoare, e drept, n aparen, dar care n realitate trebuie respins n
multe privine? ntr-adevr, e absurd s nu iei asupra ta o fapt sau o
iniiativ cinstit, sau, dac i-ai luat-o, s renuni la ea, ca s fii scutit de
griji. Dac fugim de griji, trebuie s fugim de virtute, care n chip firesc
dispreuiete i urte, fcndu-i griji, tot ce-i este potrivnic, aa cum
buntatea urte rutatea, cumptarea desfrul, curajul laitatea; de aceea
se poate vedea c mai ales cei drepi sufer din cauza nedreptii, cei
curajoi din cauza laitii, cei moderai din cauza neruinrii. A
xiasjjirea^am^ejjsi c unui suflet cu temelie moral este aceea de a se
bucura de tot ce e bine i de-a suferi din cauza rului.
De aceea, dac neleptul nu e scutit de dureri sufleteti, i fr
ndoial nu este, doar dac nu socotim c orice sentiment omenesc e
strpit din sufletul lui, ce motiv avem s ndeprtm cu totul prietenia de
via, ca s nu suferim din cauza ei unele neplceri? ntr-adevr, ce
deosebire este, dac facem s dispar simirea, nu zic ntre animal i om, ci
ntre un om i un trunchi sau un bolovan sau altceva de acelai fel? Cci
nu trebuie s-i ascultm pe cei care susin c virtutea este aspr i dur ca
fierul; ea este, n multe alte mprejurri ct i n prietenie, delicat i
sensibil, astfel nct se revars de bucurie, ca s zic aa, cnd prietenul e
fericit, i se chinuie la nefericirea lui. De aceea aceast nelinite pe care
trebuie s-o ncercm adesea pentru un prieten nu este att de puternic
nct s ndeprteze prietenia din via, dup cum unele griji i suprri pe
care le aduc virtuile nu reuesc s alunge virtuile.
XIV. Deoarece ns, aa cum am spus mai nainte, prietenia se leag la
ivirea unui semn de virtute, de care un suflet asemntor se poate apropia
i cu care se poate uni, ori de cte ori se ntmpl aceasta, e firesc s ia
natere iubirea.
Ce e mai lipsit de sens dect s fii ncntat de multe lucruri
nensufleite ca, de exemplu, de onoare, de glorie, de o cldire, de
mbrcminte i de ngrijirea corpului, i sa nu fii ncntat n cel mai nalt
grad de o fiin nzestrat cu virtute, de cineva care poate s iubeasc sau,
ca s spun aa, s rspund la iubire, ntr-adevr, nimic nu e mai plcut
dect rsplata afeciunii, nimic mai plcut dect ateniile i serviciile
reciproce.
Ei bine, dac adugm, ceea ce se poate aduga pe bun dreptate,
faptul c nu exist nimic care s mbie i s atrag la sine vreun lucru att
de mult ct atrage asemnarea la prietenie, se va admite fr ndoial ca
un adevr c cei buni i iubesc pe cei buni i i-i atrag ca i cum aceia ar fi
unii cu ei prin nrudire i natur; cci natura, mai mult dect orice, caut
i pune stpnire pe tot ce-i seamn. De aceea, Fannius i Scaevola, este
evident, dup prerea mea, c cei buni au unul fa de altul o afeciune
oarecum necesar, izvor al prieteniei hotrt de natur. Dar aceast
buntate se ntinde i asupra mulimii. Cci virtutea nu e inuman, nici
egoist i nici trufa, ea care apr de obicei chiar popoare ntregi i se
ngrijete foarte mult de ele, ceea ce fr ndoial n-ar face, dac i-ar fi sil
s iubeasc mulimea.
Ba mai mult dect att, mi se pare c aceia care-i nchipuie c
prieteniile se bazeaz pe interes suprim legtura cea mai plcut a

prieteniei; cci nu ncnt att folosul dobndit printr-un prieten ct nsi

iubirea prietenului, iar ceea ce provine de la un prieten e plcut numai
atunci cnd pornete din inim; nu numai c oamenii nu cultiv prieteniile
din pricina nevoilor, dar, dimpotriv, cei care, din cauza puterii, a
bogiilor i mai ales a virtuii, n care se afl cel mai mare sprijin, au mult
mai puin nevoie de alii, tocmai aceia sunt cei mai generoi i cei mai
binefctori. i poate c nu e nevoie ca prietenilor s nu le lipseasc
niciodat absolut nimic; ntr-adevr n ce mprejurare s-ar fi manifestat
iubirea mea, dac Scipio n-ar fi avut niciodat nevoie, nici n timp de pace,
nici n timp de rzboi, de sfatul i de serviciile mele? Aadar nu prietenia a
urmat interesului, ci interesul a urmat Prieteniei.
XV. Nu trebuie, prin urmare, s-i ascultm pe oamenii moleii de
plceri, dac vor discuta vreodat despre prietenie, pe care n-o cunosc nici
din practic, nici din teorie; cci, o, credin a zeilor i a oamenilor, cine ar
vrea s noate n toate bogiile i s triasc ntr-un belug fr margini,
dac i s-ar cere s nu iubeasc pe nimeni i nici s nu fie iubit de cineva?
Asta e viaa tiranilor, n care nu poate exista desigur nici credin, nici
dragoste, nici ncredere ntr-un devotament statornic, n care totul e
necontenit bnuial i ngrijorare, n care nu e loc pentru prietenie.
ntr-adevr, cine l-ar putea iubi pe cel de care se teme sau pe cel de care
crede c e temut? Totui, din prefctorie, cel puin pentru un timp, tiranii
sunt respectai. Dar dac cumva cad, cum se ntmpl de obicei, atunci se
vede ct de mult au fost lipsii de prieteni. Tarquinius spunea, se zice, c
numai n exil nelesese cine i fuseser prieteni credincioi i cine
necredincioi, atunci cnd nu mai putea s-i trateze dup merit nici pe
unii, nici pe alii.
De altminteri, cu trufia i neobrzarea lui, m-a mira s fi putut avea
vreun prieten. Dup cum moravurile celui pe care l-am amintit n-au putut
s-i creeze adevrai prieteni, tot astfel bogiile multor oameni
preaputernici nltur prieteniile sincere. Cci nu numai c Norocul nsui
este orb, ci foarte adesea i orbete i pe cei pe care i-a mbriat; astfel, de
obicei, ei sunt mnai de dispre i arogan, i nimic nu poate fi mai
nesuferit dect un bogat fr minte. Poi vedea ntr-adevr c unii care
nainte au avut purtri binevoitoare se schimb datorit puterii militare
sau civile, sau c, datorit prosperitii, dispreuiesc vechile prietenii i se
dedic altora noi.
Ce este ns mai stupid dect ca, avnd din belug bogii, mijloace
bneti i putere, s-i procure tot ce se poate procura cu bani: cai, sclavi,
mbrcminte aleas, vase de pre, i s nu-i ctige prieteni, adic
podoaba cea mai de seam i cea mai frumoas a vieii? ntr-adevr, atunci
cnd i procur celelalte lucruri, nu tiu pentru cine le procur, nici
pentru cine se trudesc (cci fiecare dintre ele aparine celui care e mai
puternic); dar fiecare om rmne posesorul statornic i sigur ai prieteniilor
sale; astfel nct, chiar dac ar rmne neatinse celelalte bunuri, care sunt
un fel de daruri ale Norocului, totui viaa pustie i lipsit de prieteni n-ar
putea fi plcut. Dar de-ajuns despre acestea.
XVI. Trebuie ns s stabilim acum pn unde poate merge prietenia i
unde trebuie s se opreasc. Asupra acestei chestiuni vd c exist trei
preri, dintre care eu nu aprob nici una: prima cere s avem fa de
prieteni aceleai sentimente ca i fa de noi nine; a doua, ca
devotamentul nostru fa de prieteni s fie absolut egal cu devotamentul

lor fa de noi; a treia, ca fiecare s fie preuit de prieteni att ct preuiete

el nsui.
Nu aprob absolut nici una din aceste trei preri. Cea dinti, anume ca
fiecare s fie animat de aceleai sentimente fa de prieten ca i fa de
sine, nu e ntemeiat. ntr-adevr, ct de multe lucruri pe care nu le-am
face niciodat pentru noi le facem pentru prieteni! Rugm pe-un nevrednic,
cerem ndurare, sau ne mniem prea aspru pe cineva i-l atacm cu prea
mare violen, toate lucruri care, fcute n interesul nostru, nu sunt
ndeajuns de demne, dar n interesul prietenilor sunt ntru totul onorabile;
numeroase sunt mprejurrile n care oameni buni sacrific multe din
avantajele lor i ngduie s le fie micorate, pentru ca s se bucure de ele
mai degrab prietenii dect ei nii.
A doua prere e cea care mrginete prietenia la un schimb egal de
servicii i de bunvoin. Asta nseamn ns s calculezi prietenia strmt
i meschin, aa nct socoteala ncasrilor s fie egal cu a cheltuielilor.
Adevrata prietenie mi se pare c e mai bogat i mai generoas, i c nu
ia seama strict s nu dea mai mult dect primete; cci nu trebuie s ne
temem s nu pierdem ceva, s nu ni se scurg printre degete sau s nu
ntrecem msura n favoarea prietenului.
Cea de-a treia prere, aceea ca fiecare s fie preuit de prieteni att ct
se preuiete singur, e delimitarea cea mai detestabil, ntr-adevr, adesea
unii sunt prea descurajai sau sper prea puin s-i mbunteasc
soarta. Nu e deci o dovad de prietenie s fii fa de unul ca acesta cum
este el fa de tine, ci mai degrab s te strduieti i s faci aa nct s
ridici moralul prietenului descurajat, s-l faci s spere n mai bine i s
aib o prere mai bun despre sine. Aadar, trebuie s fixm o alt
definiie adevratei prietenii, dup ce voi fi spus ceea ce critica Scipio de
obicei mai mult dect orice. El spunea c nu s-ar fi putut gsi nici o vorb
mai potrivnic prieteniei dect a aceluia care afirmase c trebuie s
iubeti aa ca i cum odat ar trebui s urti; nu se putea lsa convins
s cread, adug el, c aceast vorb, aa cum gndea lumea, fusese
spus de Bias, care a fost socotit unul din cei apte nelepi; aceasta,
zicea, e prerea unui om corupt, a unui ambiios sau a unuia care reduce
totul la interesul su. ntr-adevr, cum va putea fi cineva prietenul cuiva
cruia socotete c i-ar putea fi duman? Ba chiar va trebui s doreasc n
tot chipul ca prietenul s greeasc ct mai des, ca s-i dea ct mai multe
prilejuri s-l critice; n schimb ns, va trebui s se neliniteasc de
succesele i de profiturile prietenilor, s sufere din cauza lor i s le
invidieze.
De aceea, de fapt, acest ndemn, al oricui ar fi, duce la suprimarea
prieteniei. Ar fi trebuit s se recomande mai degrab s punem atta grij
n alegerea prietenilor nct s nu ncepem niciodat s iubim pe cineva pe
care cndva l-am putea ur. Mai mult chiar, Scipio socotea c, dac n-am
fost fericii n alegerea prietenilor, trebuie s-i suportm mai degrab dect
s ne gndim c le-am putea fi cndva dumani.
XVII. Aadar eu socotesc c n prietenie trebuie s inem seama de
aceste condiii: pe de o parte, moravurile prietenilor s fie alese; pe de alta,
s existe ntre ei o nelegere n toate privinele, n idei i n dorine, fr
nici o excepie, astfel nct, dac s-ar ivi cazul s fim obligai a sprijini
interese mai puin drepte ale prietenilor n care ar fi angajate viaa sau
reputaia lor, s ne abatem puin din drumul drept, numai s nu ieim din
aceasta cu totul dezonorai; cci n prietenie putem merge cu iertarea
numai pn la un anumit punct. Nu trebuie ns s nesocotim reputaia

noastr i nu trebuie s privim ca o arm nensemnat pentru viaa

politic stima concetenilor notri, pe care e ruinos s-o dobndim prin
linguiri i aprobri; nu trebuie s respingem nicidecum virtutea, care
aduce dup ea iubirea.
Dar revin adesea la Scipio, care vorbea mereu despre prietenie el se
plngea c oamenii sunt mai grijulii n toate dect n prietenie: fiecare,
zicea el, poate spune cte capre i cte oi are, dar nu poate spune ci
prieteni are; i dau silina cnd e vorba s le cumpere, dar nu chibzuiesc
cnd i aleg prietenii i n-au anumite semne i pecei dup care s-i
judece pe cei api pentru prietenie. Aadar, trebuie s alegem prieteni
fermi, neclintii, statornici, de care se simte mare lips. i e foarte greu s-i
judeci, dac nu i-ai ncercat; iar ncercarea n-o poi face dect n prietenie.
Astfel, prietenia precede judecii i anuleaz putina noastr de-a o
ncerca.
Aadar, datoria celui cuminte e s-i nfrneze, cum nfrnezi un car
de curse, elanul afeciunii, pentru ca astfel s ne folosim de prietenie ca de
nite cai strunii, dup ce-am pus la ncercare ntr-o oarecare msur
caracterul prietenilor. Unii i-arat adesea limpede lipsa de caracter, cnd
e vorba de-o mic sum de bani; alii ns, pe care o sum mic nu i-a
putut influena, se dau pe fa cnd e vorba de una mare. Dar dac se
gsesc unii care socotesc josnic s prefere prieteniei banii, unde-i vom gsi
pe aceia care s nu pun mai presus de prietenie onorurile, magistraturile,
comandamentele, rangurile i influena, aa nct, cnd de o parte li s-ar
propune aceste avantaje, iar de alta drepturile prieteniei, n-ar prefera cu
mult pe cele dinti? Cci omul prin firea lui nu e n stare s dispreuiasc
puterea; i chiar cnd a obinut-o prin nesocotirea prieteniei, crede c i se
va trece cu vederea, ntruct n-a nesocotit prietenia fr un motiv puternic.
Aadar, adevratele prietenii le gseti foarte greu la cei care triesc n
mijlocul onorurilor i treburilor publice; cci unde ai putea gsi pe acela
care s prefere nlrii sale n rang pe aceea a prietenului su? i, ca s
las la o parte acestea, ct de mpovrtoare i ct de penibil pare celor
mai muli mprtirea nenorocirilor prietenilor! N-ai gsi uor omul gata
s se ncarce cu ele. Dei Ennius a spus pe bun dreptate: Prietenul bun la
vreme de cumpn i se vdete, totui, cei mai muli oameni se dovedesc
vinovai de aceste dou pcate, uurtatea i slbiciunea; sau, atunci cnd
le merge bine, i dispreuiesc prietenii, sau, cnd prietenii sunt n
nenorocire, i prsesc. Aadar, pe acela care n amndou mprejurrile se
va arta serios, statornic, neclintit n prietenie trebuie s-l socotim
dintr-un neam de oameni cu totul rar i aproape divin.
XVIII. Iar fundamentul acestei stabiliti i statornicii pe care le
cutm n prietenie e buna-credin; cci tot ce e nesincer e instabil. Afar
de aceasta, se cuvine s alegem un prieten deschis, apropiat i n deplin
acord cu noi, adic avnd aceleai nclinri ca i noi. Toate acestea
contribuie la fidelitate; ntr-adevr, o fire schimbtoare i complicat nu
poate fi credincioas i nici acela care nu are aceleai nclinri ca i noi i
nu ni se potrivete ca fire nu poate fi sigur sau statornic. Trebuie s mai
adugm la aceasta c unui prieten nu trebuie s-i plac s-i nvinuiasc
prietenul sau s dea crezare nvinuirilor ce i se aduc de alii; toate acestea
au importan pentru statornicia despre care discut acum. Astfel se
adeverete ceea ce am spus la nceput, c nu poate exista prietenie dect
ntre cei buni. ntr-adevr, este o nsuire a omului bun, pe care-l putem
numi i nelept, s observe aceste dou reguli n prietenie: mai nti s nu
existe n ea nici urm de minciun sau prefctorie (cci unui om cinstit i

se potrivete mai bine s urasc fi dect s-i ascund gndurile

napoia frunii); n al doilea rnd, nu numai s resping acuzaiile nedrepte
aduse de cineva, dar nici el nsui s nu fie bnuielnic, creznd tot timpul
c prietenul su i-a clcat vreo ndatorire.
Trebuie s se adauge la aceasta o anumit gingie n vorb i n
purtri, un condiment destul de preios al prieteniei. Firea nchis i
seriozitatea n orice mprejurare au, ce-i drept, o anumit gravitate, dar
prietenia trebuie s fie mai destins, mai liber, mai plcut i mai
nclinat spre orice amabilitate i bunvoin.
XIX. ns aici se ridic o ntrebare puin cam grea, aceea dac uneori
trebuie s preferm prietenii noi, demni de prietenie, celor vechi, dup cum
de obicei preferm caii tineri celor btrni, ndoial nevrednic de-un om!
Cci nu trebuie s ne saturm de prietenie ca de alte lucruri; cele mai
vechi prietenii, ntocmai ca vinurile care i duc bine anii, trebuie s fie cele
mai plcute, i este adevrat vorba c trebuie s mnnci multe banie de
sare mpreun cu cineva pentru a-i ndeplini datoria de prieten.
Prieteniilor noi ns, dac ne fac s sperm, ntocmai ca plantele
neneltoare, c vor da rod, nu trebuie s fie respinse nici ele, totui cele
vechi trebuie s-i pstreze valoarea; cci timpul i obinuina au o foarte
mare importan n prietenie. Ba chiar, ca s revin la caii despre care am
amintit, nu exist om care, dac nu se opune nimic, s nu se foloseasc
mai bucuros de cel cu care este obinuit dect de unul nedresat i
necunoscut. Iar obinuina are importan nu numai cnd e vorba de
fiine, ci i de lucruri nensufleite, de vreme ce ne plac i locurile, chiar
cele muntoase i pduroase, n care am stat mai mult vreme.
Dar lucrul cel mai nsemnat n prietenie e s fii egal cu inferiorul tu.
Cci exist adesea o anumit superioritate, cum era aceea a lui Scipio n
grupul nostru, ca s zic aa. El nu s-a socotit niciodat mai presus dect
Philus, dect Rupilius, dect Mummius i nici dect prietenii de-un rang
inferior; iar pe fratele su Quintus Maximus, om cu totul deosebit, dar
nicidecum egal cu dnsul, fiindc era mai n vrst, l stima ca i cum i-ar
fi fost superior, i dorea ca, ajutai de el, toi ai si s ajung mai bine.
Iat ce trebuie s fac i s imite toi, astfel nct, dac au dobndit
vreo superioritate n privina virtuii, a talentului sau a situaiei, s
mpart foloasele cu ai lor i s le pun n comun cu rudele lor; iar dac
s-au nscut din prini modeti, dac au rude mai umile, fie ca inteligen,
fie ca situaie, s le sporeasc bunstarea i s contribuie la cinstirea i la
ridicarea lor; aa cum, n piesele de teatru, cei care ctva timp, fiindc nu li
se cunoteau familia i neamul, au fost n sclavie, dup ce au fost
recunoscui i gsii fii de zei sau de regi, i pstreaz totui iubirea fa
de pstorii pe care muli ani i-au socotit prini; aceasta trebuie s-o facem
desigur cu mult mai mult fa de nite prini reali, de adevraii notri
prini. Cci rsplata talentului, a virtuii i a oricrei superioriti o
dobndeti n toat plintatea ei atunci cnd o mpri cu toi cei care-i
sunt mai apropiai.
XX. Aadar, dup cum cei care sunt superiori n legturile lor strnse
de prietenie trebuie s se fac egalii inferiorilor lor, tot astfel cei inferiori nu
trebuie s se ntristeze c prietenii lor i ntrec prin talent, situaie sau
rang. Cei mai muli dintre acetia se plng mereu de cte ceva sau, mai
mult chiar, nu contenesc cu reprourile, i aceasta mai ales dac socotesc
c au motive s afirme c s-au purtat cu prietenii ndatoritor, prietenete i

fr s-i crue osteneala. E peste msur de nesuferit acel soi de oameni

care-i reproeaz serviciile ce-i aduc, de care trebuie s-i aminteasc
cine le-a primit, nu s le aminteasc cine Ie-a fcut.
De aceea cei care sunt superiori nu numai c trebuie s se coboare la
nivelul prietenilor, dar trebuie s-i ridice, n vreun fel, pe cei inferiori. Cci
sunt unii care fac prieteniile nesuferite de ndat ce cred c sunt
dispreuii; asta nu se ntmpl de obicei dect celor care se socotesc ei
nii vrednici de-a fi dispreuii i care trebuie s fie lecuii de aceast
prere nu numai cu vorba, ci i cu fapta. Trebuie s dai fiecruia mai nti
att ct tu nsui poi da, i apoi, att ct cel pe care-l iubeti i-l ajui
poate duce. Nu poi, orict de mult te-ai distinge, s-i faci pe toi ai ti s
ajung la cele mai nalte onoruri, dup cum Scipio l-a putut face consul pe
Publius Rupilius, dar nu i pe fratele acestuia, Lucius. Dar dac ai putea
s acorzi cuiva orice, trebuie totui s vezi ce e n stare s duc n spate.
n general, valoarea prieteniei trebuie s-o judecm atunci cnd
caracterul s-a format i vrsta s-a maturizat; dac unii, n prima tineree,
au fost pasionai de vntoare sau de jocul cu mingea, nu trebuie pentru
asta s aib drept prieteni intimi pe cei pe care i-au preuit atunci, fiindc
aveau i ei aceeai pasiune. n chipul acesta, doicile i pedagogii, n
virtutea vechimii legturilor, vor pretinde cea mai mare afeciune; pe
acetia nu trebuie desigur s-i nesocotim, dar trebuie s-i preuim ntr-un
alt mod. Altfel prieteniile nu pot rmne statornice. ntr-adevr, unor
caractere diferite le urmeaz gusturi diferite, a cror deosebire desface
prieteniile; i tocmai de aceea cei buni nu pot fi prieteni cu cei ri, nici cei
ri cu cei buni, pentru c ntre ei exist o deosebire de caractere i de
gusturi cum nu se poate mai mare.
De asemenea, n prietenie se poate recomanda pe bun dreptate ca o
afeciune fr msur ceea ce se ntmpl foarte des s nu stea n calea
unor interese deosebite ale prietenilor. Ca s revin la legende, Neoptolem
n-ar fi putut cuceri Troia, dac ar fi vrut s-l asculte pe Lycomedes, n casa
cruia fusese crescut i care, vrsnd multe lacrimi, ncerca s-l mpiedice
s plece la rzboi. Adesea se ivesc mprejurri importante n care trebuie s
te despari de prieteni; cel care vrea s le mpiedice, pentru c ar suporta
greu lipsa cuiva, acela are o fire slab, lipsit de brbie i, tocmai din
acest motiv, e prea puin drept n prietenie. n orice privin trebuie s te
gndeti ce ceri de la un prieten i ce-i ngdui s obin de la tine.
XXI. Uneori durerea de a renuna la prietenii e inevitabil (cci
discuia noastr coboar acum de la prieteniile intime ale nelepilor la
prieteniile obinuite). Adesea viciile ascunse ale prietenilor izbucnesc,
dunnd fie prietenilor nii, fie altora, dar i atunci ruinea acestor vicii
se revars asupra prietenilor. De aceea trebuie s facem s nceteze astfel
de prietenii, slbindu-le pe ncetul, i, dup cum l-am auzit pe Cato
spunnd, e preferabil s le destrmm dect s le rupem, numai dac nu e
vorba de o insult cu totul intolerabil, aa nct s nu fie nici drept, nici
onorabil i nici posibil s nu urmeze pe dat ruptura i desprirea.
Dar dac se va produce o schimbare de caracter sau de gusturi, cum
se ntmpl de obicei, sau dac va interveni o nenelegere n legtur cu
partidele politice (cci vorbesc acum, dup cum am spus cu puin nainte,
nu despre prieteniile nelepilor, ci despre cele obinuite), va trebui s
evitm ca, renunnd la prietenie, s prem c prin aceasta am pornit pe
dumnie; ntr-adevr, nu e nimic mai ruinos dect s pori rzboi cu cel
cu care ai trit n strns prietenie. Scipio, dup cum tii, rupsese din
cauza mea prietenia cu Quintus Pompeius; iar din cauza vrajbei care

dezbina pe-atunci statul, s-a ndeprtat de colegul nostru Metellus, n

amndou mprejurrile s-a purtat cu o demn autoritate i fr o
suprare prea aprig.
De aceea, mai nti de toate, trebuie s ne strduim s nu se iveasc
dezbinri ntre prieteni; iar dac se ntmpl aa ceva, s avem grij s
dm mai degrab impresia c prieteniile s-au stins dect c au fost
nbuite. Trebuie s lum seama chiar ca prieteniile s nu se transforme
n dumnii crncene, din care se nasc certuri, insulte i jigniri. Dac
totui acestea sunt suportabile, trebuie s le rbdm i s-i acordm vechii
prietenii aceast cinste, ca vinovat s fie cel care face nedreptatea, nu cel
care o sufer. n general exist un singur mijloc de-a te feri de aceste
greeli si neplceri i de-a lua msuri mpotriva lor, acela de-a nu-i drui
inima prea repede i nici cui nu merit.
Sunt demni de prietenie cei care au de ce fi iubii numai pentru ei
nii. Spe rar; de fapt, tot ce este excelent este rar i nu e nimic mai
greu dect s gseti ceva care s fie cu totul desvrit n genul su. Dar
cei mai muli oameni nu cunosc nimic bun printre lucrurile omeneti dect
ceea ce aduce ctig i, ca i n privina animalelor, i iubesc ndeosebi pe
prietenii de pe urma crora sper c vor trage cel mai mare profit.
Astfel, ei sunt lipsii de acea preafrumoas i cu totul fireasc
prietenie, cea cutat de dragul ei nsi i pentru ea nsi, i nu neleg,
lundu-se (pe ei, de exemplu, care este esena i fora acestei prietenii.
Fiecare se iubete pe sine nu pentru a obine de la sine vreo rsplat a
iubirii sale, ci fiindc fiecare i este drag din fire. i dac nu se va
ntmpla la fel i n prietenie, nu vom gsi niciodat un adevrat prieten;
cci acesta este un fel de alter ego. Iar dac la animale, la cele care triesc
n vzduh, n ap i pe pmnt, la cele domestice i la cele slbatice, este
evident mai nti c se iubesc pe ele nsele (cci acest instinct se nate
odat cu fiecare fiin), apoi c doresc i caut animalele de acelai fel, de
care se apropie (i fac aceasta cu patim i cu ceva care aduce a dragoste
omeneasc), cu ct e mai firesc acest sentiment la om, care se iubete pe
sine nsui i care caut un alt om al crui suflet s-l uneasc cu al su
att de strns nct s fac, a zice, din dou suflete unul singur!
XXII. Dar cei mai muli vor n chip ciudat, ca s nu spun fr ruine,
s aib un astfel de prieten cum nu pot fi ei nii i cer prietenilor ceea ce
ei nii nu le dau. E drept ns ca mai nti s fii tu nsui om de treab i
apoi s caui un altul asemntor cu tine. ntre astfel de oameni se poate
ntri acea statornicie n prietenie de care ne ocupm nc de mult,
ntruct oamenii unii prin iubire n primul rnd i stpnesc poftele,
crora ceilali le sunt sclavi, apoi iubesc echitatea i dreptatea, fac totul
unul pentru altul, nu cer niciodat unul de la altul nimic dect ce e cinstit
i drept, i nu numai c se cinstesc i se iubesc ntre ei, dar se i respect;
cci cine suprim respectul din prietenie, acela i rpete cea mai mare
podoab.
Aadar, fac o greeal primejdioas cei care cred c n prietenie se pot
rsfa n voie toate poftele i toate pcatele; prietenia a fost dat de natur
ca sprijinitoare a virtuilor, nu ca tovar a viciilor, pentru ca deoarece
virtutea singur n-ar putea ajunge la elul suprem s ajung acolo unit
i asociat cu prietenia. Dac aceast alian exist, a existat sau va exista
ntre unii oameni, ea trebuie considerat drept cea mai bun i mai fericit
tovrie n drumul spre binele suprem. Aceasta este, zic, aliana care
cuprinde ntr-nsa tot ce oamenii socotesc vrednic de-a fi dorit, bunul
nume, gloria, linitea i bucuria sufleteasc, aa nct, cnd te bucuri de

acestea, viaa e fericit, iar fr ele nu poate fi aa. Fiindc acesta e lucrul
cel mai bun i cel mai de seam, dac vrem s-l dobndim, trebuie s
nzuim spre virtute, fr de care nu putem dobndi nici prietenia, nici
altceva demn de dorit; dar cei care, nesocotind virtutea, cred c au prieteni,
i dau seama n sfrit c s-au nelat, cnd vreo nenorocire grav i
silete s-o afle.
De aceea (cci trebuie s-o repetm din nou) trebuie s iubeti dup ce
judeci, nu s judeci dup ce iubeti. Dar dac pentru nesocotina noastr
suntem pedepsii n multe mprejurri, apoi aceasta se ntmpl mai ales
n alegerea prietenilor i n pstrarea lor; ntr-adevr, gndim prea trziu i
facem cele fcute, lucru de la care un vechi proverb ne oprete. Cci,
legai ntre noi prin raporturi ndelungate sau chiar prin servicii fcute,
rupem pe neateptate prieteniile n plin mersul lor la ivirea vreunei
nemulumiri.
XXIII. Cu att mai mult trebuie s blamm o att de mare nepsare
ntr-un lucru mai necesar dect orice. Cci, dintre toate lucrurile omeneti,
prietenia e singurul al crui folos l recunosc toi ntr-un glas, dei muli
nesocotesc nsi virtutea i spun c e un fel de reclam i de parad;
muli crora, mulumindu-se cu puin, le place o hran i un fel de via
modest, dispreuiesc bogiile; onorurile, de dorina crora se nflcreaz
unii, ct de muli le dispreuiesc n aa msur nct socotesc c nimic nu
e mai zadarnic, nimic mai uuratic! De asemenea sunt foarte muli care
socotesc fr valoare toate celelalte lucruri care unora li se par minunate;
n ce privete prietenia, toi pn la unul sunt de aceeai prere: i cei care
s-au dedicat vieii politice, i cei crora le place cercetarea lucrurilor i
tiina, i cei care, liberi de sarcini publice, se ocup de treburile lor, n
sfrit, i cei care s-au dedat cu totul plcerilor, toi socotesc c fr
prietenie viaa nu nseamn nimic, dac vor s triasc o via ct de ct
frumoas.
Cci prietenia se strecoar, nu tiu cum, n viaa tuturor i nu
ngduie nici unui fel de existen s se lipseasc de ea. Ba chiar, dac
cineva este att de aspru i de slbatic din fire nct s fug de ntlnirile
cu oamenii i s le urasc, precum am aflat c a fost la Atena un oarecare
Timon, nici acesta n-ar putea suporta s nu caute pe cineva n faa cruia
s-i verse otrava firii sale amare. Despre aceasta ne-am da seama foarte
bine dac, s presupunem, s-ar ntmpla ca vreun zeu s ne ia din mijlocul
oamenilor, s ne duc undeva n pustietate, i acolo, oferindu-ne, ntr-o
revrsare de belug, tot ce fiina omeneasc i dorete, s ne rpeasc cu
totul putina de a vedea un om; ce inim de fier ar avea acela care ar putea
suporta o astfel de via i cruia singurtatea nu i-ar rpi bucuria tuturor
plcerilor?
Aadar este adevrat ceea ce spunea de obicei, dup cum cred,
Archytas din Tarent i ceea ce i-am auzit pe btrnii notri amintind ca un
lucru auzit de ei de la ali btrni: Dac cineva s-ar sui la cer i ar vedea
universul i frumuseea astrelor, admiraia lui nu-i va face nici o plcere;
dar ea l-ar ncnta, dac ar avea pe cineva cruia s-i povesteasc ce-a
vzut. Astfel firea omeneasc nu iubete ntru nimic singurtatea, ci caut
totdeauna, ca s zic aa, un sprijin, care i-e cum nu se poate mai plcut
cnd vine de la cine i-e drag.
XXIV. Dar dei aceeai natur arat prin attea semne ce vrea, ce
caut, ce dorete, totui, nu tiu cum, devenim surzi i nu auzim ce ne

sftuiete. Cci legturile de prietenie sunt felurite i complexe, i de aceea

se ivesc multe motive de bnuial i de nemulumire, pe care neleptul
trebuie cnd s le evite, cnd s le atenueze, cnd s le suporte; ntr-o
singur mprejurare trebuie s ne ncumetm a fi aspri cu prietenii, anume
cnd trebuie s avem n vedere ca n prietenie s fim i de folos i sinceri;
ntr-adevr, de multe ori suntem obligai s ne sftuim i s ne mustrm
prietenii, pe de alt parte ei trebuie s primeasc prietenete aceste sfaturi
i mustrri cnd se fac din iubire.
Dar, nu tiu cum, ceea ce spune prietenul meu n Andriana este
adevrat: ngduina n-aduce prieteni, adevrul isc ura. Adevrul e
duntor, dac isc cumva ura, care este otrava prieteniei; dar ngduina
e cu mult mai duntoare, pentru c, binevoitoare fa de greeli, las
prietenul s se prbueasc n prpastie; cea mai mare vin ns o are cel
care dispreuiete adevrul i este mpins la ru de ngduin. Aadar, n
toate acestea trebuie s inem seama i s avem grij mai nti ca sfatul s
fie lipsit de asprime, apoi ca mustrarea s nu fie jignitoare; n ngduin
fiindc ne folosim cu plcere de vorba lui Tereniu s artm amabilitate,
iar linguirea, sprijinitoarea viciilor, nedemn nu numai de-un prieten, dar
nici mcar de-un om liber, s-o ndeprtm ct mai mult; cci altfel te pori
cu un tiran i altfel cu un prieten.
Trebuie ns s ne pierdem sperana de a-l salva pe cel ale crui
urechi sunt att de nchise adevrului nct nu-l poate auzi de la un
prieten. Cci este ptrunztoare, ca multe altele, aceast observaie a lui
Cato: Dumanii nverunai aduc mai multe servicii unora dect prietenii
care par plcui; aceia spun de multe ori adevrul, acetia niciodat. i
absurditatea e c cei crora li se dau sfaturi nu se supr de ce-ar trebui
s se supere, ci de ce n-ar trebui, ntruct nu se frmnt c au greit, dar
suport greu s fie mustrai; ar trebui, dimpotriv, ca greeala s-i
ndurereze, iar mustrarea s-i bucure.
XXV. Aadar, dup cum a sftui i a fi sftuit e caracteristic adevratei
prietenii a sftui cu sinceritate, nu cu asprime, a primi sfaturile cu
rbdare, nu n sil tot astfel trebuie s fim convini c nu exist n
prietenie pacoste mai mare dect linguirea, mgulirea, ncuviinarea la
orice; cci trebuie s nfierm cu orict de multe nume acest viciu al
oamenilor uuratici i neltori, care spun totul ca s plac altuia, i
nimic de dragul adevrului.
Dar dac prefctoria este un viciu n orice privin (cci te mpiedic
s discerni adevrul i-l falsific), apoi ea se mpotrivete cu desvrire
prieteniei; ea distruge sinceritatea, fr de care numele de prietenie nu mai
are nici un sens. De vreme ce prietenie nseamn ca din mai multe suflete
s se plmdeasc, aa zicnd, unul singur, cum se va putea ajunge la
aceasta, dac nici mcar sufletul unuia nu va fi unul i mereu acelai, ci
diferit, schimbtor, cu multe fee?
ntr-adevr, ce poate fi att de nestatornic, att de nesigur ca sufletul
celui care se schimb nu numai dup sentimentul i voina altuia, dar
chiar dup nfiarea i la un semn al lui?
Spune cineva nu, spun i eu nu. Spune da, spun i eu. n sfrit, mi-am
impus mie nsumi s fiu n toate de prerea altuia, dup cum spune tot
Tereniu, prin gura personajului Gnatho; a-i face astfel de prieteni
nseamn a fi cu totul uuratic. Dar sunt muli oameni asemntori lui
Gnatho; cnd ei sunt mai presus prin natere, situaie i reputaie,
linguirea lor e primejdioas, fiindc vorbelor lor mincinoase li se adaug i
autoritatea.

Iar prietenul linguitor, dac eti atent, se poate deosebi de cel sigur i
se poate recunoate tot aa cum putem distinge tot ce e falsificat i imitat
de ce e natural i adevrat. O adunare, care e format din oameni foarte
nepricepui, i d seama totui de obicei care e deosebirea ntre un
demagog, adic un cetean linguitor si uuratic, i ntre altul statornic,
serios i grav. Prin ce linguiri cuta de curnd C. Papirius s ctige
aprobarea adunrii, cnd propunea legea privitoare la realegerea tribunilor
poporului! Eu m-am opus; dar nu voi spune nimic despre mine; voi vorbi
mai bucuros despre Scipio. O, zei nemuritori, ct gravitate i ct
maiestate a pus n discursul su! L-ai fi putut numi uor conductorul
poporului roman, nu un simplu tovar de lupt. Dar ai fost acolo, i
cuvntarea se afl n minile tuturor. Aadar o lege popular a fost
respins prin votul poporului. i, ca s revin la mine, v amintii ct de
popular prea, n timpul consulilor Quintus Maximus, fratele lui Scipio, i
Lucius Mancinus, legea lui Caius Licinius Crassus privitoare la funciile
sacerdotale. Cci cooptarea n colegiile sacerdotale era trecut pe seama
poporului. Ba chiar acesta a nceput cel dinti s vorbeasc poporului, cu
faa spre for; totui, religia zeilor nemuritori, pe care o apram eu, a nvins
uor cuvntarea demagogic a aceluia. Aceasta s-a petrecut n timpul
preturii mele, cu cinci ani nainte de a fi devenit consul; astfel, cauza aceea
a fost aprat mai mult prin ea nsi dect prin autoritatea deosebit a
oratorului.
XXVI. Iar dac pe scen, adic n adunarea poporului, unde e foarte
mult loc pentru lucruri nscocite i nchipuite, adevrul totui nvinge,
numai s fie dat la iveal i pus n lumin, ce trebuie s se ntmple n
prietenie, al crei pre st n ntregime n adevr? n aceasta dac nu vezi,
cum se spune, o inim deschis i nu i-o deschizi pe a ta, nu e nimic
sincer, nimic sigur, nici mcar c iubeti sau eti iubit, fiindc nu tii ct
adevr este aici.
De altminteri, aceast linguire, orict de primejdioas ar fi, nu poate
duna totui nimnui dect celui care o primete i se ncnt de ea. Aa
se face c la vorbele linguitorilor i pleac urechea mai ales cel care el
nsui se aprob i e foarte ncntat de sine. ntr-adevr, virtutea se
iubete pe sine; cci ea se cunoate foarte bine i nelege ct e de vrednic
de iubire; eu ns vorbesc acum nu de virtute, ci de prerea fals despre
virtute. De fapt, cei mai muli doresc doar s par nzestrai cu virtute
dect s fie ntr-adevr virtuoi. Acestora le place linguirea, acetia, cnd
li se spun vorbe pe placul lor, socotesc c acele vorbe goale sunt o dovad a
meritelor lor. Aadar, o astfel de prietenie, n care unul nu vrea s aud
adevrul, iar cellalt e gata s mint, n-are nici o valoare. i linguirea
paraziilor n comedii nu ne-ar prea hazlie, dac n-ar exista soldai
fanfaroni.
Thais mi mulumete mult?
Era de-ajuns s rspund: Mult". Grozav de mult", spune el.
Linguitorul umfl totdeauna ceea ce insul pe placul cruia vorbete
dorete s fie mare.
De aceea, dei aceste minciuni linguitoare au trecere la cei care ei
nii le caut i le provoac, totui chiar oamenii mai serioi i mai
statornici trebuie ndemnai s ia seama s nu se lase cumva nelai prin
linguiri abile. Pe cel care linguete pe fa l vede oricine, dac nu e cu
totul lipsit de minte; trebuie s ne ferim ns cu grij s nu se strecoare
ntre noi linguitorul viclean i ascuns. Cci nu e prea uor de recunoscut,
deoarece adesea, chiar cnd se opune, aprob i, prefcndu-se c mustr,

linguete, iar n cele din urm se d btut i admite s fie nvins, pentru
ca cel care a fost nelat s par c a avut dreptate. Ce e ns mai ruinos
dect s fii nelat? Trebuie s ne ferim mai ales s nu se ntmple ca n
acea comedie:
Ct de stranic m-ai nvrtit i m-ai nelat azi
Mai mult dect pe toi aceti btrni stupizi de comedie.
Cci i n piesele de teatru acest personaj al btrnului nechibzuit i
credul e cel mai stupid. Dar nu tiu n ce chip, de la prieteniile oamenilor
desvrii, adic ale nelepilor (vorbesc de acea nelepciune care pare
accesibil omului), discuia a alunecat la prieteniile uuratice. De aceea s
revenim la primul nostru subiect, i cu aceasta s ncheiem, n sfrit.
XXVII. Virtutea, virtutea, zic, Caius Fannius i tu, Quintus Mucius,
leag i pstreaz prieteniile. Cci n ea este armonia, n ea stabilitatea, n
ea statornicia; cnd ea se nal i-i arat lumina i cnd vede i
recunoate la altul aceeai lumin, se apropie de ea i primete, la rndul
su, lumina pe care o are cellalt; de aici ia natere fie iubirea, fie
prietenia, cci amndou i trag numele de la a iubi; iar a iubi nu e
nimic altceva dect a-l preui pe cel pe care-l iubeti, nesilit de vreo lips i
neurmrind vreun folos; folosul totui nflorete de la sine din prietenie,
chiar dac nu l-ai cutat.
Cu aceast iubire am cinstit n tinereea noastr btrni ca Lucius
Paulus, Marcus Cato, C. Gallus, Publius Nasica i Tiberius Gracchus,
socrul lui Scipio al nostru; ea strlucete i mai mult ntre cei de aceeai
vrst, ca ntre mine i Scipio, Lucius Furius, Publius Rupilius i Spurius
Mummius. Iar la rndul nostru btrni, ne gsim mngierea n iubirea
tinerilor, ca de pild ntr-a voastr, ca n aceea a lui Quintus Tubero; de
fapt, pe mine m ncnt chiar prietenia foarte tnrului Publius Rutilius
i a lui Aulus Verginius. Dar fiindc rostul vieii i al firii noastre este astfel
rnduit ca o generaie s se nasc dintr-alta, trebuie desigur s dorim din
toat inima s putem ajunge, cum se spune, la captul cursei mpreun cu
contemporanii notri, cu care am luat plecarea n acelai timp.
Pentru c lucrurile omeneti sunt ns ubrede i trectoare, trebuie
s cutm totdeauna civa oameni pe care s-i iubim i de care s fim
iubii; cci, dac ndeprtm iubirea i devotamentul, ndeprtm orice
plcere din via. Pentru mine, dei a fost rpit pe neateptate, Scipio
triete totui i va tri necontenit; cci n acest ilustru brbat am iubit
virtutea, care n-a pierit. i ea mi struie naintea ochilor nu numai mie,
care am simit-o ntotdeauna prezent, dar va fi strlucit i deosebit
ntre toate chiar pentru urmai. Nimeni nu va concepe i nu va spera
vreodat lucruri ntr-adevr mari fr a socoti c trebuie s-i aminteasc
de el i s aib naintea ochilor chipul lui.
ntr-adevr, dintre toate bunurile pe care mi le-a dat soarta sau
natura, nu e nici unul pe care s-l pot compara cu prietenia lui Scipio; n
ea am gsit nelegere deplin asupra treburilor publice, n ea sfat n
treburile mele particulare i tot n ea o tihn plin de farmec. Niciodat nu
l-am jignit cu absolut nimic, cel puin ct mi-am putut da seama; iar eu
n-am auzit de la el nimic neplcut. Triam n aceeai cas, aveam aceeai
hran i aceeai mas; eram tot timpul mpreun nu numai n campanie,
dar i n cltoriile i popasurile noastre la ar.
Ce s mai spun despre strduinele noastre de a cunoate i a nva
mereu ceva, cu care, departe de ochii lumii, ne-am petrecut tot timpul
liber. Dac retrirea i amintirea acestor lucruri ar fi pierit odat cu el,
n-a putea suporta nicidecum regretul dup un om att de legat de mine i

att de iubitor. Dar ele n-au pierit, ci mai degrab se hrnesc i sporesc din
gndurile i din amintirile mele; i chiar dac a fi lipsit cu totul de ele,
pn i vrsta pe care-o am mi aduce o mngiere. Cci nu mai pot avea
prea mult vreme acest regret; iar toate suferinele de scurt durat trebuie
s fie suportabile, chiar dac sunt mari.
Iat ce-am avut de spus despre prietenie. Iar pe voi v ndemn s
preuii att de mult virtutea, fr de care prietenia nu poate exista, nct,
afar de ea, s nu socotii nimic mai presus dect prietenia.