Anul I, nr.

3, iulie-septembrie 2013

LECTURN

19

Marcus Aurelius.
Viaa contemplativ a unui mprat
de Cristiana Budac

storia filosofiei l recunoate pe Zenon din Citium

(344-262) drept ntemeietorul tradiiei stoice. Dar
originile stoicismului datoreaz mult i filosofiei
socratice.1 Socrate devenise modelul neleptului n
viziunea nvailor adunai la porticul decorat cu picturi
murale (stoa poikil) din Agora Atenei. Majoritatea
stoicilor venea din regiunea estic a Mediteranei, dar
fervoarea cultural a Atenei n perioada elenistic le-a
permis s nfiineze o nou coal filosofic. n Grecii i
iraionalul2, E.R. Dodds
remarca faptul c, dei
secolelor IV-III .Cr. nu
le
era
caracteristic
libertatea politic, societatea atenian se remarca
prin cosmopolitism. Locul unde se nscuse
cineva conta mai puin
dect nelepciunea i
abilitile
dobndite.
Diogene din Babilon,
conductorul colii stoice
n 155 .Cr., fusese numit
ambasador al cetii
Atena la negocierile cu
Roma privind anumite
taxe impuse grecilor.
Hannah Arendt considera acest cosmopolitism o form
de egalitate politic menit s compenseze inegalitatea
natural a oamenilor, inegalitate ce trebuia corectat
artificial, prin instituii. Polisul garanta egalitatea
cetenilor lui, nu egalitatea persoanelor private. 3 Astfel,
stoicismul a fost ntemeiat de Zenon Fenicianul, iar
unii dintre cei mai cunoscui filosofi ai colii erau
Cleante i Chrysip, nscui n vestul, respectiv sudul
teritoriului actual al Turciei.

up asediul Atenei n 86 .Cr., muli nvai au

prsit cetatea ndreptndu-se ctre Alexandria,
Rodos i Roma. Astfel, Roma a devenit centrul
stoicisimului preluat acolo pe filier greac. Idealul unei
viei stoice, eliberat de pasiuni i temeri (care i au
originea n erori ale minii umane), a ctigat adepi
David Sedley, The School, from Zeno to Arius Didymus, n Brad
Inwood (ed.), The Cambridge Companion to the Stoics, Cambridge
University Press, 2003, p.11
2
E.R. Dodds, Grecii i iraionalul, Polirom, Iai, 1998, p. 204
3
Hannah Arendt, On Revolution, Penguin Books, New York, 2006,
p.21

printre patricienii romani preocupai de etica

comportamentului politic. nvaii stoici se bucurau de
ncrederea mprailor romani n primul secol.
Athenodor i Arius Didymus au fost consilierii lui
Augustus, Seneca a fost tutorele i consilierul tnrului
Nero.

e putem face o idee despre ce nsemna educaia

stoic la acea vreme din Manualul lui Epictet
(50-130). Nscut n Grecia, Epictet a fost sclav la
curtea lui Nero unde a
studiat
filosofia
cu
Musonius Rufus. Dup
eliberare, prsete Roma
pentru Nicopolis, n
vestul Greciei, unde
devine la rndul lui
profesor. Numele i-l
ntlnim n cartea I a Ta
eis heauton4 de Marcus
Aurelius, mpratul-filosof, acolo unde sunt
amintii toi cei de la care
a avut de nvat.

Avem o imagine a lui

Marcus Aurelius (121180)
graie
statuii
ecvestre aflat n muzeul Capitolin de la Roma,
confundat de cretini n Evul Mediu cu mpratul
Constantin. Confuzia aceasta a salvat-o de la distrugere.
Figura impuntoare a mpratului condu-cndu-i calul
cu stpnire i graie nu pare s se potriveasc impresiei
pe care i-o las lectura meditaiilor lui. Scrise n greac,
refleciile amintesc mai degrab de fragmentele
heraclitiene. n introducerea la ediia Penguin, Diskin
Clay5 remarc influena lui Heraclit nu numai n stilul
aforistic, ci chiar n coninut. ncrederea lui Marcus
Aurelius ntr-o raionalitate universal i n ciclicitatea
schimbrilor, dar i menionarea filosofului presocratic
n cartea a IV-a (4.46), pot constitui argumente n acest
sens. Stilul confesiv, poetic pe alocuri, las impresia
unui jurnal privat nu exist dovezi c ar fi fost vreodat
pregtit pentru publicare inut n timpul campaniilor
duse la graniele de nord ale Imperiului Roman (cartea a

Folosesc titlul original al lucrrii deoarece exist mai multe variante

de traducere.
5
Diskin Clay este autorul introducerii la ediia Penguin (Marcus
Aurelius, Meditations, Penguin Classics, London, 2006)
4

20 LECTURN
II-a i a III-a menioneaz dou tabere romane la nord de
Dunre, pe teritoriul actual al Slovaciei i Austriei).

a eis heauton nu este o lucrare sistematic de

filosofie. De fapt, relaia lui Marcus Aurelius cu
filosofia rmne ambivalent. Mult mai interesat de
aspectele practice ale gndirii speculative, el nu se ocup
prea mult de logic i fizic (filosofia stoic presupunea
triada etic, logic, fizic). n general, stoicismul
perioadei imperiale romane acorda importan valorii
practice a filosofiei i se adresa tuturor, nu numai
persoanelor ce urmaser o educaie filosofic formal.
Nu trebuie s nelegem c stoicii romani dispreuiau
teoria, ci doar c nu considerau studiul textelor filosofice
util pentru dobndirea nelepciunii practice.6
Preocuparea de a oferi rspunsuri la ntrebrile ce-i
frmnt pe oameni n viaa cotidian constituie aspectul
central al filosofiei stoice romane. Marcus Aurelius vede
n retragerea n sine o form de terapie:
n nici un loc nu se poate un om retrage mai linitit i
mai lipsit de griji dect n sufletul su, mai ales cel care
are n interiorul lui astfel de valori nct, aplecndu-se
pentru a le privi, ajunge ndat la o desvrit uurare,
i mrturisesc c aceast uurare nu este altceva dect o
bun rnduial a minii. (4.3)7

peculaia, analiza literar, argumentarea nu-l

preocup.
Consecvent
nvturilor
stoice,
mpratul-filosof crede c tot ce se ntmpl face parte
dintr-un plan al Naturii i tinde spre un anumit scop.
Etica stoic pornete de la principiul potrivit cruia
Natura reprezint structura raional a lumii. Aceast
raionalitate este prezent peste tot, dar n grade diferite.
Zeii i oamenii dein un grad mai mare de raionalitate
dect animalele i plantele. Prin urmare, oamenii au un
statut privilegiat fa de alte vieuitoare, deoarece pot
nva comportamentul raional observnd raionalitatea
i ordinea ce guverneaz Natura8. n acest sens folosete
Marcus Aurelius metafora oraului:

Anul I, nr. 3, iulie-septembrie 2013

virtutea. Virtutea, la rndul ei, este starea de perfeciune

atins de cineva n vederea obinerii fericirii (elul ultim,
n viziunea stoicilor).9

tica stoic privilegiaz individul. n funcie de

gradul de raionalitate pe care individul l
exerseaz pe parcursul vieii sale, el este mai mult sau
mai puin supus pasiunilor. Stoicii impart pasiunile n
patru categorii: teama, dorina, durerea i plcerea.
Atunci cnd oamenii nu reuesc s-i foloseasc n mod
corect raiunea, tind s comit erori, iar pasiunile sunt
rezultatul acestor erori. Fiind iraionale (deci nu n
conformitate cu natura), ele trebuie nlturate. De aceast
problem se ocup i Marcus Aurelius pe parcursul
meditaiilor sale. nelegem c nu i-a fost ntotdeauna
uor s reziste pasiunilor, i putem ghici c un mprat se
confrunt cu mai multe ispite dect un om simplu.
Lumina lmpii, pn cnd se stinge, strlucete i nu i
pierde strlucirea; n schimb, adevrul care exist n
tine, dreptatea i cumptarea pot fi stinse nainte de
sfritul vieii tale ? (12.15)

ar contientizarea faptului c omul are o poziie

privilegiat n raport cu alte vieuitoare nu-l
ndreptete s-i cultive vanitile. neleas la scara
universului, viaa uman nu e altceva dect o
nensemnat parte din infinita prpastie a timpului
(12.32) ce va disprea n eternitate. Important e numai
atitudinea noastr fa de aceast certitudine.

Dac intelectul ne este comun, i raiunea, datorit

creia suntem fiinie rationale, ne este comun. Dac
este aa, ne este comun i raiunea care ordon ce
lucruri trebuie fcute i care nu. Dac este aa, i legea
ne este comun. Dac este aa, suntem ceteni; dac
este aa aparinem unei comuniti politice; dac este
aa, lumea este asemenea unui ora. La ce alt
organizare politic s-ar putea spune c particip ntreg
neamul omenesc ? (4.4)

rin urmare, a aciona n conformitate cu Natura

nseamn a-i exersa capacitatea de alegere
raional (nnscut, comun omului i naturii). Alegerile
morale (ce sunt rezultatul unei deliberri raionale) ajut
omul s-i mbunteasc caracterul i s dobndeasc
Pentru mai multe detalii vezi epilogul lui Michael Frede n Keimpe
Algra, Jonathan Barnes, Jaap Mansfeld, Malcolm Schofield (eds.), The
Cambridge History of Hellenistic Philosophy, Cambridge University
Press, 1999
7
Marcus Aurelius, Gnduri ctre sine nsui, traducere de Cristian
Bejan, Humanitas, Bucureti, 2013. Toate citatele le-am preluat din
aceast ediie.
8
Brad Inwood, Pierluigi Donini, Stoic Ethics n Algra, Barnes,
Mansfeld, Schofield, (eds.), op.cit., p. 682-683
6

Pentru o explicaie mai detaliat a acestor idei vezi studiul lui Brad
Inwood i Pierluigi Donini.
9