comori.

org

Ce este moartea?

J. N. Darby

Ce este moartea?

J. N. Darby

Ce este moartea?
Nimic nu poate fi mai teribil pentru cel necredincios dect moartea. Ea este pe drept i scripturistic
numit mpratul spaimelor (Iov 18:14). Este ncheierea juridic a vieii primului Adam. Ce este
dincolo? Nu este la fel de simplu ca n cazul naturii animalelor, ci cu ct mai mult este privit n legtur
cu natura moral a omului, cu att devine mai teribil. Orice lucru n care omul s-a implicat, cminul
su, gndurile sale, ntreaga lui fiin, se ncheie i piere pentru totdeauna. El se ntoarce n pmntul
lui; n aceeai zi planurile lui pier. Psalmul 146:4. Omul gsete n moarte un sfrit al oricrei sperane,
al oricrui proiect, al tuturor gndurilor i planurilor sale. Izvorul tuturor este curmat. Fptura n care el
a existat s-a dus: nu mai poate conta pe nimic. Scena aglomerat pe care s-a desfurat ntreaga lui via
nu l mai cunoate. El nsui se stinge. Nimeni nu mai are de a face cu el. Natura lui a cedat,
neputincioas n a rezista naintea acestui stpn cruia i aparine, i care acum i revendic
nspimnttoarele drepturi. ns aceasta este departe de a fi tot. Omul, ca om trind pe acest pmnt, se
scufund n neant. Dar de ce? Pentru c a intervenit pcatul. Iar o dat cu pcatul, contiina. O dat cu
pcatul, puterea lui Satan: nc i mai mult, o dat cu pcatul, judecata lui Dumnezeu. Moartea este
expresia i martorul tuturor acestora. Este plata pcatului, groaz pentru contiin, puterea lui Satan
prin judecata lui Dumnezeu, executor judectoresc pentru criminal, i dovada vinoviei sale naintea
judecii care vine. Cum poate fi altfel dect nspimnttor? Este pecetea asupra cderii i ruinei i
condamnrii primului Adam. Iar el nu are altceva dect aceast natur veche. El nu poate s dinuiasc
naintea lui Dumnezeu ca un om viu. Moarte este nscris pe el, cci el este pctos, nu se poate elibera
singur. Pe lng aceasta el este vinovat i condamnat. Urmeaz judecata. Dar Hristos a intervenit. El a
venit n moarte o adevr binecuvntat, El, Prinul vieii! Ce este acum moartea pentru cel credincios?
Remarc acum cititorule, ntreaga for a acestei nespus de minunate intervenii a lui Dumnezeu. Am
vzut c moartea este slbiciunea omului, descompunerea fiinei sale, puterea lui Satan, judecata lui
Dumnezeu, plata pcatului. Dar toate acestea sunt n legtur cu primul Adam, a crui parte, din cauza
pcatului, este moarte i judecat. Am vzut dublul caracter al morii; falimentul vieii, sau al puterii de
via n om, i martorul judecii lui Dumnezeu i cea care conduce n judecata lui Dumnezeu. Hristos a
fost fcut pcat pentru noi; El a suferit moartea, a trecut prin ea ca putere a lui Satan i ca judecat a lui
Dumnezeu. Moartea cu cauzele ei, a fost ntmpinat n orice aspect al ei de Hristos.
Judecata lui Dumnezeu a fost pe deplin purtat de El mai nainte ca s vin ziua judecii. Prin moarte,
ca plat a pcatului, a trecut El. Moartea i-a pierdut puterea asupra credinciosului n ntregime, n orice
aspect, ca i cauz a groazei pentru suflet. Faptul fizic ar putea avea loc; dar nu este obligatoriu ntratt i-a ndeprtat Hristos puterea. Nu toi vom adormi, dei toi vom fi schimbai. Dorind, spune
apostolul, nu s fim dezbrcai, ci mbrcai, pentru ca ceea ce este muritor s fie nghiit de via.
Astfel este puterea vieii n Hristos.
ns moartea a fost mai mult dect lsat n urm. Moartea este a noastr, spune apostolul, dup cum
sunt toate lucrurile (1. Corinteni 3:21-23). Prin binecuvntata intrare a Domnului n moarte pentru mine,
moartea i de asemenea judecata devin salvarea mea. Pcatul, a crui plat era, a fost ndeprtat prin
moartea nsi. Judecata a fost purtat acolo pentru mine. Moartea nu este spaim pentru sufletul meu;
nu este semnul mniei, ci este cea mai binecuvntat i cea mai deplin dovad a dragostei, deoarece
Hristos a intrat n ea. Sunt eliberat de ntreaga putere a legii mpotriva mea, cci nu are putere asupra
unui om dect att timp ct triete; dar n Hristos eu sunt deja mort fa de lege. Dumnezeu, prin
moarte, s-a ocupat deja de pcat i judecat. ntr-un cuvnt, Hristos, Cel fr pcat, venit n asemnarea
crnii pctoase, i pentru pcat, s-a ocupat de ntreaga mea stare, n primul Adam, ntr-un aa fel nct
www.comori.org

Ce este moartea?

J. N. Darby

toate consecinele ei au fost purtate n mod drept. Iar prin moarte omul cel vechi, puterea lui Satan,
pcat, judecat, caracterul muritor nsui, care sunt legate de omul cel vechi (sau pctos), sunt lsate n
urm i problema lor este rezolvat. Acum triesc naintea lui Dumnezeu ntr-Unul care este nviat,
dup ce a suferit pentru mine tot ce aparinea omului vechi. Moartea m-a eliberat pentru totdeauna de
orice aparinea de omul cel vechi i urma s vin asupra lui, fiind n via.
Mai nti, condamnarea i judecata sunt n ntregime sfrite, n problema acceptrii sufletului.
nspimnttoarea ncercare a trecut, ns printr-un Altul iar din ea rezult eliberarea mea, potrivit
dreptii lui Dumnezeu. Valurile care i-au nimicit pe egipteni erau un zid pentru Israel, de o parte i de
alta, calea sigur pentru ieirea din Egipt. Izbvirea lui Dumnezeu era acolo. Egiptul i puterea lui
opresiv au fost lsai n spate. Moartea ne este eliberare i salvare.
n al doilea rnd, ce a devenit n practica? Sunt adus la via, n puterea nvierii lui Hristos. El devine
viaa mea. M lipsesc, dac m pot aventura s spun astfel, de viaa omului vechi; o am pe cea a celui
nou. Dar El Cel care, acum nviat, este viaa mea, a trecut prin moarte. Eu m recunosc pe mine nsumi
mort. Aadar nu se spune niciodat c noi trebuie s murim fa de pcat. Omul cel vechi nu face aceasta
i nici nu o dorete. Ni se spune c suntem mori, i ni se poruncete s ne recunoatem mori. Tot aa i
voi, socotii-v pe voi niv mori fa de pcat i vii fa de Dumnezeu, n Hristos Isus Romani 6:11.
Pentru c voi ai murit i viaa voastr este ascuns cu Hristos n Dumnezeu Coloseni 3:3; iar apoi ni se
spune s omorm mdularele noastre care sunt pe pmnt, n puterea acestei viei noi i a Duhului Sfnt
care locuiete n noi. Atunci am dreptul s m recunosc mort.
Ce ctig este atunci moartea pentru mine, n acest aspect, dac dorinele omului cel nou sunt cu
adevrat n mine! Da, ce eliberare i ce putere! Ce este mort fa de credin nu este dect omul cel vechi,
pctos, care mpiedic i hruiete; n care, n responsabilitatea fa de Dumnezeu, eram pierdut, i nu
eram n stare s l ntlnesc. Atunci, spune apostolul, cnd eram n carne, pasiunile pcatelor care
erau prin lege lucrau n mdularele noastre spre a aduce rod pentru moarte Romani 7:5. ns n Romani
8:9 se spune Dar voi nu suntei n carne, ci n Duh, dac, n adevr, Duhul lui Dumnezeu locuiete n
voi. Carnea nu este poziia noastr naintea lui Dumnezeu. n ea noi ne-am recunoscut pierdui i n
ruin. Aceasta era poziia primului Adam, i noi am fost n ea. Legea i-a hotrt moarte, judecat, ns
acum eu nu mai sunt n ea, ci n ultimul Adam.
Cu privire la porunci, apostolul spune Dac ai murit mpreun cu Hristos fa de cunotinele
elementare ale lumii, pentru ce, ca i cum ai fi nc n via n lume, v supunei la rnduieli? Pentru
credin, n lume noi suntem mori, nu vii. Aadar, orice lucru care ne face s realizm aceasta n mod
practic: ncercri, suferin, necaz, este un ctig. Face o realitate n sufletele noastre faptul c suntem
mori, i astfel eliberai de omul cel vechi. Prin aceste lucruri triesc oamenii i n toate acestea este viaa
duhului meu Isaia 38:16. Este o desprire i o izbvire de influena ntunecoas i nbuitoare a
omului vechi. Aceste suferine i scindri ale vieii sunt detalii ale morii n aspectul moral. ns ale
morii cui? A omului vechi. Totul este doar ctig.
n al treilea rnd, dac moartea vine ca fapt este moartea crui lucru? A ceea ce este muritor, a omului
vechi. Viaa cea nou, de nviere, moare? A trecut prin moarte cu Hristos, iar acest fapt a fost nfptuit n
noi. Nu poate muri. Este Hristos. Aadar, prin faptul c moare, doar las moartea n urm. Prsete
ceea ce este muritor. Suntem abseni din trup i prezeni mpreun cu Domnul. Anterior era legat
exterior de ceea ce este muritor; nu mai este aa. Suntem abseni din trup i prezeni mpreun cu
Domnul. Plecm i suntem cu Hristos. Credina adevrat este aceea care caut un triumf mai mare noi
vom fi mbrcai: totui aceasta este puterea lui Dumnezeu. Omul cel vechi, mulumiri fie aduse lui
Dumnezeu, nu nviaz niciodat. Dumnezeu, datorit Duhului Sfnt care locuiete n noi, va aduce la
via pn i trupurile noastre muritoare. Viaa lui Hristos va fi artat ntr-un trup glorios. Vom fi fcui
asemenea chipului Fiului lui Dumnezeu, ca El s fie ntiul-nscut printre muli frai. Aceasta este roada
puterii divine. Dar ntre timp moartea nsi este ntotdeauna eliberare, deoarece avnd o via nou,
www.comori.org

Ce este moartea?

J. N. Darby

aceasta nseamn c suntem uurai de povara omului cel vechi care mpiedic i stnjenete cile
noastre. Este trirea noastr cu Hristos. Ct de minunat i de nviortor este acest gnd! Dac odat am
neles diferena dintre vechiul i noul om, realitatea vieii noi pe care am primit-o n Hristos, moartea
omului vechi va fi cunoscut i simit ca fiind adevrat i un ctig real. Fr ndoial, timpul lui
Dumnezeu este cel mai bun, pentru c El singur cunoate ce este necesar pentru ca prin disciplin i
exerciiu s ne formeze sufletele i s ne fac s cunoatem puterea acestei vieii n Hristos, ca astfel ceea
ce este muritor s fie nghiit fr ca noi s murim.
Dar dac moartea nseamn ncetarea omului vechi, nu nseamn altceva dect ncetarea pcatului, a
piedicilor, a ncercrilor. Am sfrit cu omul cel vechi, n care suntem vinovai naintea lui Dumnezeu,
pe drept, pentru c Hristos a murit pentru noi am sfrit pentru totdeauna, pentru c trim n puterea
omului celui nou. Aa este moartea pentru cel credincios. S plec i s fiu mpreun cu Hristos, pentru
c este cu mult mai bine. n ceea ce privete judecata, a purtat-o Hristos; n ceea ce privete puterea
pcatului, aceasta reprezint moartea a nsi naturii n care triete. Ca moarte propriu-zis, reprezint
eliberare fa de ea pentru a fi mpreun cu Hristos n omul cel nou care l savureaz. Cine nu ar muri,
potrivit ctigului ei?
Dac trim ca s l slujim pe Hristos, se merit sa trecem prin necazurile acestei lumi. Aceasta ns nu va
nsemna mai puin suferin, oricare ar fi binecuvntarea care ne va mbrbta cnd vom trece prin ea.
Pentru noi, a tri este Hristos, a muri este ctig. ns cel care moare este omul cel vechi; mai nti
suferina noastr, dup aceea vrjmaul nostru. Desigur c aceasta presupune viaa divin, iar n
practic presupune ca inima s fie n alt parte dect n lucrurile n care triete omul cel vechi.

www.comori.org