Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
DESPRE
CREDIN SI MNTUIRE
6
DESPRE ORTODOXIE
Iubiii mei fii, ce este Ortodoxia? Suntem ortodocsi si n general nu cunoastem
nlimea,
profunzimea, lrgimea Ortodoxiei. Va trebui s o vedem n toat sfinenia ei.
Ortodoxia este adevrul despre Dumnezeu, despre om si despre lume, asa cum ni l-a dat
nsusi
Dumnezeu cel ntrupat prin nvtura Sa desvrsit. Asa cum l-a exprimat mai trziu
cugetul si inima
dumnezeiescului Pavel. Asa cum l-a descris ucenicul iubirii si ali apostoli si
evanghelisti cu lumina
cereasc a Sfntului Duh. Ortodoxia este acea sintez minunat dintre dogm si obiceiuri,
dintre teorie si
practic. Asa cum ne-a fost predanisit de ctre prinii duhovnicesti ai Alexandriei,
Constantinopolului,
Capadociei, Siriei si, mai trziu, ai Sfntului Munte.
Toi acestia, de la Sfntul ierarh Policarp, care a fost, dup cum stii, ucenicul
apostolilor, si pn la
Sfntul Nicodim Aghioritul, care a adormit la nceputul secolului al XIX-lea, cu
nelepciunea si sfinenia
lor, cu jertfele si nevoinele pe care le-au ndurat, ne-au nmnat preioasa mostenire a
credinei si vieii
drepte, comoara tradiiei ortodoxe. Ortodoxia este ceea ce au exprimat oficial Sfintele
Sinoade, acele
adunri binecuvntate formate din membri ai Bisericii lui Hristos venii din toat lumea.
Atunci purttorii
de Dumnezeu prini, nzestrai cu toii cu stiina sufletului si Duhul dumnezeiesc,
au discutat despre
marile probleme care l preocup pe omul duhovnicesc, si au asezat postamentul, temelia
civilizaiei
duhovnicesti.
Ortodoxia a fost pecetluit cu snge de mucenicii tuturor vremurilor. De toat oastea
sfnt format
din milioane de eroi si mrturisitori, brbai, femei si copii. De la arenele Romei pn n
lagrele de
concentrare din Rusia, toi au dovedit c nvtura crestin nu este o simpl teorie, ci
adevr si via. Cel
mai frumos eroism, izbnda mpotriva violenei crude si a puterii materiale, domnia si
mpria Duhului.
A venit apoi s laude Ortodoxia cultul bisericesc, cu minunata sa poezie si imnografia sa
insuflat
de Dumnezeu, care mbib firescul cu suprafirescul, lumescul cu cerescul, individualul cu
obstescul,
familiarismul cu respectul profund, ceea ce este vdit cu ceea ce este tainic. ntr-o
atmosfer de nlare si
sfinenie este nfisat n cult jertfa Dumnezeului-om, drama dumnezeiasc a
Liturghiei, la fiecare
Liturghie la care particip credinciosii. De asemenea, acolo sunt ludate si slvite
izbnzile mai-marilor
credinei si ale Stpnei asezmntului bisericesc, Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu,
Fecioara Maria.
Acolo este preamrit dogma, nu numai ca adevr, ci si ca rspuns la chemarea
oamenilor.
Dar nici idealul pentru care s-a luptat monahismul nu este diferit de rostul Ortodoxiei.
Dup
cercettorii de specialitate, monahismul ortodox a constituit oastea duhovniceasc ce s-a
luptat pentru
dobndirea libertii duhovnicesti, pentru desvrsirea omului. Scopul lui a fost s dea
chip sufletului
pentru nnoirea minii. Exact n acest punct este inima duhului monahal, este scopul si
izbnda
monahismului. Nevoinele duhovnicesti ale asceilor sunt noile lupte duhovnicesti ale
duhului. l conduc
pe om ntru totul spre viaa iubitoare de nelepciune, spre ndumnezeire. Drumul
monahismului este
drumul curirii si ntoarcerii la Dumnezeu. Ortodoxia a dat semnificaia sfineniei nu
numai asceilor, ci
ntregii lumi crestine.
Am
inclus acest volum n Colecia Predania pentru c arat ct se poate de bine legtura dintre credina
ortodox si modul n
care aceast credin se exprim n fapte. Cei care consider c sporirea duhovniceasc nu este legat de
mrturisirea drepteicredine,
c pot dobndi mpria lui Dumnezeu fr a pstra nvturile Bisericii, vor vedea c punctul de
vedere al Tradiiei
ortodoxe le st mpotriv. Cei care cred c nu trebuie s mrturiseasc dreapta-credin, si c pot face
compromisuri pentru a fi
pe placul lumii acesteia, vor primi o replic echilibrat, izvort din inima unuia dintre cuviosii care in
aprins fclia
Ortodoxiei. Pentru rugciunile lor, Dumnezeu mai ine lumea (n. ed.).
8
Prin aceast semnificaie a nlat obiceiurile societii. Vedem acest lucru ndeosebi
n percepia
social. Elementul de baz al Ortodoxiei este iubirea de oameni, luat n cel mai profund
sens al ei. Nu
numai ca milostenie, ci n general, ca afeciune. Ocrotirea social este descoperit n
ultimele decenii. Dar
a luat nastere la Ierusalim, dup nvierea Mntuitorului. Acolo s-au fcut primele cantine,
n care au slujit
primii sapte diaconi, dup cum apare n Faptele Apostolilor. Apostolul neamurilor, Pavel,
a fost totodat
si primul lucrtor social. Odat cu propovduirea Evangheliei, a nfptuit si cheta
dragostei, numit n
multe feluri. Lucrtori sociali au fost si urmasii apostolilor, episcopii. Nu exist o
sugrumare mai crunt a
adevrului dect s susin cineva c Prinii Bisericii s-au ocupat doar cu dogma si
nimic altceva. n
timpul sinoadelor, n Cezareea a aprut, dup cum se stie, Vasiliada, sub cluzirea
Sfntului Vasile cel
Mare. n Constantinopol funcionau cantine pentru sapte mii de sraci, iar n Alexandria
s-au ntemeiat
primele materniti. Nu numai episcopii, ci si mpraii si chiar monahii participau la
astfel de lucrri ale
dragostei. Pentru toi acestia Ortodoxia a fost n acelasi timp si dreapt lucrare.
Un alt element important al Ortodoxiei a fost ntotdeauna eroismul pe care l vedem n
mucenicie.
Dar nu s-a oprit numai la jertfa sngelui. Fiii Ortodoxiei au artat mereu curaj si vitejie n
faa oricrui fel
de samavolnicie, fie c provenea de la Iulian, mpratul cel nelegiuit, fie de la arieni si
monofizii ori de la
iconoclasti si de la monahii atrasi de rtcirile latinilor. Aceast mulime de eroi ai
Bisericii Ortodoxe nu-i
cuprinde doar pe Sfntul Atanasie, Sfntul Vasile si Sfntul Ioan Gur de Aur, ci si pe
Sfntul Teodor
Studitul, egumenul mnstirii Studion, mpreun cu toi monahii ei, pe Maxim
Mrturisitorul si pe marele
erou Sfntul Marcu Eugenicu, Mitropolitul Efesului.
O caracteristic a Ortodoxiei a fost dintotdeauna si ierapostolia ctre barbari, combinat
cu
ntr-un rzboi (s-i zicem rzboi si s nu-l numim nfrngere) este cugetul trupesc. Se
strduieste s ne
pteze gndirea, cele cinci simuri, att trupesti, ct si sufletesti. Si n felul acesta s ne
ntineze att de
tare nct Sfntul Duh s nu gseasc loc s Se slsluiasc n noi, nct s nu purtm
Duhul lui
Dumnezeu, s nu primim focul iubirii lui Dumnezeu care ar putea astfel s ne renasc, s
ne renvioreze si
s ne fac puternici ca s putem nfrunta toate cele cte se vor ntmpla n viaa noastr.
Va trebui s ne strduim s ne curim pe noi, s ne curim pe dinuntru si pe dinafar,
si ndeosebi
s ne curim cugetul. Cci din cuget pornesc toate relele, att n inim, ct si n trup.
Rul se
exteriorizeaz prin membrele trupului, dup ce mai nainte cugetul si mintea devin
slujbasi ai pcatului.
Asa cum vedem, albinele nu merg la florile care nu au polen, ci merg acolo unde exist
polenul, pe care l
culeg si prepar gustoasa miere. Si Sfntul Duh umbl, si unde gseste cuget si minte
curat, linistit, se
aseaz si rodeste. Zis-a cel nebun n inima lui: nu este Dumnezeu. Nebun este acela care
nu se poate
nfrna. Gndirea nu crmuieste bine n el, nu are crmuire sntoas, de aceea face
greseala de a se
exprima si a spune c nu exist Dumnezeu. Cea mai mare prostie pe care o poate spune
omul este s zic
c nu exist Dumnezeu. Dumnezeu este n el, este n sufletul lui, dar el este strin de
Dumnezeu. Nu are
nici o legtur si nici un contact cu Dumnezeu.
Pcatul a furit un zid, a desprit lucrurile si le-a fcut de netrecut. Asadar, ca s primim
Sfntul
Duh si Acesta s ne fac puternici si s ne nvredniceasc s mrturisim dumnezeirea lui
Hristos, va trebui
s ne nevoim, s ne curim si s ne ncununm. Sfinii vremurilor de pe urm vor fi
mrturisitori. Cei
care vor mrturisi c Hristosul nostru este Dumnezeu adevrat ntrupat...
Dumnezeu a fost, este si va fi. Si Sfntul Duh, precum i va ntri pe aceia, ne va ntri si
pe noi,
dac iubirea si mila lui Dumnezeu voieste s ne miluiasc, si ngduie si ne nvredniceste
si pe noi s dm
mrturisirea bun, n faa ateilor, n faa celor lipsii de evlavie, si s ne nvrednicim si
noi muceniciei.
10
Cci lucrrile noastre sunt att de nefolositoare, pcatele noastre sunt att de multe,
patimile noastre
adevrate fiare; o mucenicie ne va salva, o mrturisire a credinei. Gndii-v ce frumos
e cnd un crestin
mcel. Apoi de diminea pn seara, soldaii s-au schimbat unul dup altul si aproape
c l-au omort.
Vznd c va muri si c nu mai are vlag n el, l-au dezlegat si l-au dat prinilor si.
Prinii si-au luat
copilul si au nceput s-l ngrijeasc. Tnrul si-a deschis ochii si prinii au nceput s-i
zic:
- Fiul meu, cum de ai rbdat? Cum de nu ai gemut? Cum de nu ai strigat?
- S v spun. Cnd m-au spnzurat sus pe stlp si soldaii au nceput s m rup cu
acele gheare de
fier, a nceput s m doar si durerea a mers pn n inima mea. Si am zis: Teodore,
rabd aceast durere
ca s scapi de durerea vesnic a iadului. Preocupndu-mi gndirea cu acest cuget la iad,
am zis s fac
rbdare. Atunci cnd m ncurajam cu acest cuget si am luat aceast hotrre, vd c vin
trei tineri
preafrumosi. Unul dintre ei avea n mini un lighean cu mir ceresc. Altul avea prosoape
mici si s-au
apropiat de mine. Al treilea a luat un prosop, l-a nmuiat n arom si mi-a uns faa. Din
pricina acestei
miresme a Sfntului Mir nu am mai simit nici durerea, nici chinul, nici altceva. Triam
o stare fericit si
ngereasc. Mai bine s nu m fi cobort niciodat de pe acel lemn si s m fi jupuit ani
ntregi ca s fiu
fericit.
Vedem aici c n cazul muceniciei, Dumnezeu intervine n mod suprafiresc. Dumnezeu
este Acela
Care ncepe si termin mucenicia. Dac focul dumnezeiesc nu aprinde inima
mrturisitorului, este
imposibil ca omul s dea mrturie despre Hristos si s rabde cu vitejie si biruin. De
aceea, cnd cugetul
ne spune: cum vei rbda mucenicia? s credem c, dac Dumnezeu vrea s mucenicim,
va veni nsusi
Hristos, va trimite Sfntul Duh, va trimite foc din cer, ne va aprinde si ne va da puterea
muceniciei.
Vznd cum evolueaz lucrurile n lume si creznd n cele spuse de Biserica noastr, ne
dm seama
c se apropie vremuri grele. Poate c suntem n cercul din exterior si n continuare vom
nainta n
urmtorul si n urmtorul, si vom ajunge n centru. S ne preocupe n mod deosebit lucrul
care trebuie.
S ne pregtim n ntregime si cu duhovnicie, s ne pregtim sufleteste, s ne curim pe
dinuntru
de orice pcat. S ne pocim pentru pcatul pe care l avem sau pentru ceea ce vom
nfptui mai trziu,
nct s ne comportm ct se poate mai bine n faa acestui sfrsit. Nu stim dac n zilele
noastre vom
de duhul necredinei care domneste pretutindeni. Cci dac copiii nostri nu vor avea
credin vitejeasc n
suflet, cum l vor nfrunta mine pe Antihrist? Cum i vor nfrunta pe antihristii de acum
care sunt
diferitele erezii? Dac nu avem credin curat n Hristos, nu avem temelie si, fr
temelie, casa se
prbuseste. S dobndim n noi temelia puternic, serioas si statornic a credinei, nct
mine s facem
fa nevoinei pe care o va cere mrturisirea dumnezeirii Hristosului nostru... Prin
urmare trebuie s
ntrim si s nsufleim propria credin, si aceasta ne va fi o mare binefacere.
***
* Credina ortodox se numeste adevr, pentru c nu are nselciune n ea, nu are
minciun, nu este
desart, ci este adevrul vdit pe deplin al Evangheliei.
* Biserica Ortodox binecuvntat ne ajut n chip minunat. Avem Sfnta Liturghie,
pomenirile,
milostenia, faptele bune, rugciunea. Avem attea prin care Biserica noastr i ajut pe cei
adormii. Ne
trebuie credin si via ortodox. S le inem pe acestea n Biserica noastr Ortodox
pe care a ntemeiato
Hristos si pe care au stropit-o sngele mucenicilor si eforturile, lacrimile si nevoinele
asceilor si ale
sfinilor ierarhi ai Bisericii noastre.
* Sufletul nostru are privilegiul nemuririi. Va lsa lumea aceasta si va pleca ctre
Dumnezeu. Patria
lui este n ceruri, cci este nestriccios.
* Cnd noi cugetm la viaa cealalt si credem cu desvrsire n ea, vom primi
nendoielnic dorina
nevoinei.
* nvierea lui Hristos este prevestirea si prenstiinarea c oamenii vor nvia la a Doua
Venire, n
nestricciune si duhovnicie.
12
Despre Ortodoxie
* Trebuie s pstrm Ortodoxia noastr cu precizie duhovniceasc, pentru a avea cu noi
harul
Sfntului Duh. S nu ne lsm tri de diferite doctrine si s nu ne cltinm de anumite
ntmplri.
* Biserica Ortodox este ascetic, este preafrumoas, are toat podoaba harului lui
Dumnezeu...
UN LUCRU TREBUIE
* Un lucru trebuie, aceast porunc a lui Hristos este valabil pentru noi toi, nct grija
fa de
nevoile noastre de trai s fie att ct e necesar si s avem toi ca preocupare a noastr
cum s ne facem
plcui lui Dumnezeu, cum s ajungem la mntuirea sufletului nostru nemuritor. Toat
grija noastr
trebuie s fie cum s ne curim sufletul, cum s l modelm dup voia lui Dumnezeu,
cum s facem s nu
intrm n iad. Mntuirea sufletului nostru nu este o joac. Nu ne putem juca cu sufletul
nemuritor.
* Suntem muritori si suntem n trecere pe pmnt, si ntr-o zi vom pleca la cele vesnice,
la
Dumnezeu.
* Cnd nu avem mngiere dumnezeiasc, sufletul nostru nu si gseste odihna n nici un
fel, cci
lucrurile materiale sunt strine de firea lui. Prin urmare, cnd sufletul omului se
obisnuieste cu cele ale lui
Dumnezeu, prin rugciune si via virtuoas, atunci simte mulumire si siguran, si l
simte pe Dumnezeu
nluntrul su.
* Trebuie s curim sufletul nostru de viaa noastr de aici, folosind diferite mijloace
de curire,
precum taina sfintei spovedanii, lacrimile, nevoina, rzboiul cu gndurile, cu simurile
si cu orice alt
pcat. Mai nti trebuie s curim sufletul nostru si apoi Dumnezeu ne va da harul Su.
Si cnd Hristos
ne va da harul Su, cnd ne va deschide ochii sufletului, atunci sufletul nostru va deveni
rai si mprie
cereasc ce nu poate fi descris prin cuvinte!
* ntreaga via a lui Hristos nu este altceva dect calea dreapt, calea smereniei, iubirii
si iertrii.
Dac ai smerenie, iubire si iertare, esti fiu al lui Dumnezeu, esti frate al lui Hristos, esti
ucenic al lui
Hristos, esti omul care se va mntui, care va sta de-a dreapta Sa.
14
lucreaz ca ceasul: la fel cum acesta se va opri la un moment dat, exact asa se va opri din
funciune si
inima omului. Si atunci va urma asezarea sufletului nostru, ori n mpria vesnic a lui
Dumnezeu, ori n
iadul cel vesnic, mpreun cu diavolii.
* S fim ateni s nu ne orbeasc lucrurile pmntesti, cci grija mult pentru cele
trupesti este
amgire. Grija pentru mntuirea sufletului nostru trebuie s fie nentrerupt, la fel si
rugciunea si
mulumirea ctre Dumnezeu. Fie c avem necazuri, fie bucurie, mulumirea s nu
lipseasc din sufletul
nostru.
* S nu credem c numai prin lucruri materiale i putem fi de folos sracului. Trebuie s-i
oferim si
hran duhovniceasc. De multe ori, chiar si sufletul nostru este ntemniat, este srac si
gol n fapte bune.
De acesta s ne ngrijim mai nti, s l mbrcm, s l hrnim si s l scoatem din
nchisoarea osndei,
vinoviei si pcatului. Si cnd ajutm sufletul nostru, e usor apoi s-l ajutm si pe
aproapele nostru.
Privii ct de jos a cobort Hristos. A cobort si a zis: Primii-M si pe Mine ca pe un
srac; orice
oferii acestui srac, Mie mi oferii. Si Eu voi lua ceea ce mi oferii voi si pentru
aceasta v voi da
mpria Mea.
Legea Evangheliei si poruncile lui Dumnezeu nu sunt grele, nu sunt de nenfptuit;
nfptuirea
poruncilor lui Dumnezeu este fericire si nu nefericire. Omul sufer cnd simte ur, cnd
simte gelozie,
cnd simte rutate. Si preferm s suferim dect s iubim. Cnd l miluiesti pe srac,
trebuie s simi
fericire, s simi bucurie, pentru c l-ai fcut s-si afle odihna. Era nfometat si acum nui mai e foame, ori
i era frig si acum s-a nclzit. Era la nchisoare, tu ai pltit si acum este liber. Aceste
fapte nu sunt grele si
omul se simte foarte fericit. Iat calea lui Dumnezeu!
* Poruncile lui Dumnezeu nu sunt grele, sunt foarte usoare, odihnesc, rcoresc si nasc
fericire n
sufletul omului. De aceea Hristos nu a cerut multe lucruri. Si la a Doua Venire nu va zice:
De ce nu ai
lucrat nevoina?. Nu. Va zice: De ce nu l-ai mbrcat pe srac, de ce nu l-ai
mngiat pe cel
ntemniat?. Ce sunt acestea? Faptele dragostei. De aceea a spus Hristos: Cine este cel
care M iubeste?
Cel ce ine poruncile Mele. Cel ce nu M iubeste pe Mine nu ine poruncile Mele. Prin
cercetarea pe care
a fcut-o celor de-a stnga, a vrut s le zic: Voi nu ai avut dragoste si, pentru c nu
ai avut dragoste, nu
putei intra n cmara dragostei. Cmara dragostei se cstig numai cu iubire si jertf.
De aceea va trebui,
cu dragoste si smerenie, s intrm n mpria cerurilor.
Strmt si dureroas este calea ce duce la Via. Drumul larg i duce pe oameni n iad.
Care este
drumul larg? Viaa lumeasc nepstoare si zilele ce trec fr folos, goale...
Nu trebuie s ne amgeasc diavolul, ci s ne strduim, cum se spune n Evanghelia
Hristosului
nostru, s curim interiorul potirului, care este sufletul nostru, inima noastr, mintea
noastr. Dac vei
15
aib foarte mare grij ca atunci cnd vin la biseric s fie mbrcate cuviincios, atent.
Rspunderea este
foarte mare si este un pcat pe care oamenii nu-l mrturisesc. si spun pcatele, dar nu-i
auzi spunnd:
Stii, printe, n vremea necunoasterii, cnd nu-l cunosteam pe Dumnezeu, nu cunosteam
Evanghelia,
pocina, nu am fost nvat si poate prin neatenia mbrcminii mele am smintit
oameni. Fie cu hainele,
fie cu locul n care sedeam, fie cu poziia mea.
Acestea sunt pcate pe care diavolii ni le pot reprosa, si noi vom zice: Dar cum s-au
ntmplat
acestea?
- Iat, cnd purtai haina aceea, cnd sedeai asa, cnd nu ai avut grij si nu te-ai asezat
unde trebuia,
l-ai smintit pe acel om.
Atunci sufletul acela va fi intuit de vinovie si astfel judecata va fi pe msur. Vreau
s spun, cu
smerenie, c trebuie s fim ateni la toate astea, cci vom pleca din lume si vom merge la
tribunal, vom
merge la judecat... si acolo vor fi spuse toate. S avem grij, deci, s fim cuviinciosi n
toate. S curim
interiorul potirului nostru, sufletul nostru, inima noastr. Si unde simim vinovie, s
ne pocim.
Sfntul Vasile cel Mare a zis: Nici femeie nu am cunoscut, dar nici feciorelnic nu sunt.
Cnd
Sfntul Vasile cel Mare a zis c n viaa feciorelnic pe care a trit-o nu a cunoscut
femeie, cci nu a fost
cstorit si nici nu a pctuit, dar nici cu vreo femeie nu este, s-a referit la gndire.
Gndul pctos trece si
dac nu avem grij, ne poate lsa urme, ne poate lsa pete si murdrii. Prin urmare, cnd
ne ptm, de ce
avem nevoie? De splare, de curire. Cum se face curirea? Curirea se face prin
lacrimi, se face prin
spovedanie si pocin.
De aceea trebuie s avem grij s nu ne biruiasc cele lumesti sau cele care astzi ni se
ofer ca fiind
foarte bogate. M refer la ceea ce iubeste omul: i place s se nfrumuseeze si s se
gteasc, i plac
podoabele scumpe...
Cnd eu nu am grij, ca om, si provoc ispit fratelui meu, surorii mele, prin mpodobirea
neatent,
atunci eu port vinovia n spate. Lucru ce trece neobservat. De cte ori, dac ne
cercetm constiina, vom
vedea c n viaa noastr lumeasc, poate chiar si acum, nu suntem ateni? Prin urmare
producem
sminteal. Pe aceste pcate nu le cunoastem; s le mrturisim si vor fi sterse.
faptele tale, aliluia. Te-am fi ajutat dar trebuia s ne ajui si tu cu faptele tale. si ridic
minile spre
oameni si le cere s-l ajute. Si ei zic: Cum s te ajutm? Noi nu ne putem ajuta pe noi,
cum s te ajutm
pe tine? Si atunci omul si d seama de adevr. Dar ce mai poate face n ceasul acela,
cnd i iese
sufletul?
Aceast cercetare, acest adevr, aceast realitate pe care vedem c o trieste fiecare om
apropiat
nou, cnd pleac din via, ar trebui s ne fie lecie, pentru a ne pregti pe noi acum,
pentru ca atunci
cnd va suna ceasul, s fim gata. Si cu toate c ne vom amr, cci moartea este din
natura ei grea si
amar, dac constiina nu va mrturisi mpotriva noastr, vom simi un balsam n suflet.
Sufletul
ndjduieste, simte c ceva se va ntmpla. De aceea deci, nainte de a sosi acel ceas
nfricostor, nainte
de a veni aceast prim judecat a sufletului, si apoi marea Judecat de la a Doua Venire,
s ne pregtim,
s fim ateni, s ne grbim acum; nu mine ori poimine. De astzi, din clipa aceasta, s
punem n sufletul
nostru pocin si s ne ntoarcem la Dumnezeu. Si cnd Dumnezeu va vedea aceast
intenie bun din
partea noastr, ne va ajuta. Si va spori aceast mic intenie a noastr si o va face mare,
nct s ne putem
nvrednici de mntuirea sufletelor noastre.
* Hristos, Mntuitorul nostru, cunoscnd toate cte se vor ntmpla, ni le prevesteste n
Sfnta Lui
Evanghelie, pentru ca s lum msuri si s ne pregtim. S nu avem nici o justificare c
nu ni le-a spus, c
nu le-am citit, c nu le-am auzit si c de aceea nu ne-am pregtit. Nu, Hristos ni le-a spus
amnunit. La
fel Biserica si Sfinii Prini Propovduitori si toi cuviosii lui Dumnezeu vorbesc
despre cele pe care
trebuie s le lucrm. Adic despre faptele luminii, ale Evangheliei, pe care, lucrndu-le,
s scpm de
toat aceast urias primejdie.
Din nefericire, toate lucrurile, si mai ales pcatul, ne arat, precum se vede, c se apropie
sfrsitul.
Auzim de rzboaie, si se vor face. Vedem cutremure. Vedem pcatul, vedem satanismul,
si ce nu ne vd
ochii? Tehnologia va ajunge pn la a ne scoate din mini, din credin. La ce s ne mai
asteptm?
Cu toate c si moartea fiecrui om este o a doua venire, totusi o asteptm acum si o
vedem venind la
modul general. De aceea s ne pregtim ncontinuu, s ne curim, s fim neprihnii pe
dinuntru, s
lucrm faptele luminii, cele pe care ni le spune Hristosul nostru, faptele dragostei. Inima
noastr s devin
lipsit de rutate, precum a pruncilor. Asa cum a zis Domnul: Dac nu ne vom face ca si
copiii n
nerutate si n dragoste, nu vom putea intra n mpria Cerurilor. Nu zice s avem
mintea copiilor si
judecata lor, ci nerutatea inimii la care s ajungem n legtur cu aproapele nostru.
Acesta poate s ne
fac ru, s ne njure, s ne batjocoreasc, s rd de noi, s ne priveasc cu trufie, noi
trebuie s ne
pstrm inima n nerutate, precum pruncii, si astfel ne vom mntui. Dar dac ncepem s
pretindem ce-i
al nostru btndu-ne cu pumnii n piept si s cerem dreptate, vom fi gsii vinovai.
Cci Evanghelia nu ne
spune s rspundem rului cu ru.
Mai mult dect toate s ne aducem aminte de ziua aceea nfricostoare a Judecii, si
desigur, cum a
zis Sfntul Siluan Athonitul, s meditm la iad, nct noi s ne ferim a ajunge la aceast
stare. Cnd
aceast meditaie va deveni pentru noi temelie si via, vom fi ajutai s ne ferim de
faptele ntunericului
si astfel vom scpa de acest groaznic si nfricostor iad. S ne nchinm, s-I mulumim
si s-L slvim pe
Hristosul nostru, care S-a fcut om pentru ca noi s devenim dumnezei. S-L cntm si
s-L preamrim
pentru c S-a jertfit pentru noi, ne-a deschis ochii, ne-a artat drumul luminii, ni l-a trasat
si ne-a ajutat s
psim pe el. Ne-a dat ca arm cu care s-i lovim pe vrjmasi n dreapta si-n stnga, arma
luminii,
Evanghelia Lui, n care sunt scrise toate, pentru a ajunge biruitori la final, la poarta de aur
pe care scrie
Ierusalimul Ceresc. Ierusalimul Ceresc si asteapt copiii si copiii lui sunt cei care
urmeaz modelul, si
modelul este Hristos. Amin.
17
POVEE PRINTESTI
* Trebuie s avem luare-aminte si rugciune. Una ajut pe cealalt, precum se ajut
minile una pe
alta; luarea-aminte aduce rugciunea si rugciunea aduce luarea-aminte.
* Rugciunea s fie spus ncontinuu, fie grit, fie n minte; s nu se opreasc niciodat;
ntreruperea rugciunii si trndvia sunt ca si cnd cineva ar purta arma sa pe umr, n
vreme ce dusmanul
l ucide; pe cnd, dac si ine mereu degetul pe trgaci, ndat ce apare dusmanul el
trage primul si l
omoar.
* Diavolul tremur la numele lui Iisus Hristos si cnd rugciunea se face astfel nct
cineva s
neleag ce a cerut, adic s fie constient, atunci frica diavolului este mult mai mare.
* Spunei rugciunea; aceasta sfineste gura, sfineste aerul, sfineste locul n care a
fost rostit.
* Prin citire, prin convorbiri duhovnicesti, l lovesti pe vrjmas n cap, peste picioare,
peste mini.
Prin rugciunea minii l lovesti n inim, de aceea si reacioneaz att de cumplit.
* Rugciunea s fie spus ntr-una, zi si noapte, din gur, din minte, din suflet. S nu
lsm mintea
fr ocupaie, ci s lucreze la rugciune sau la contemplare, pentru c altfel vine
semntorul cel ru si
seamn tulburare n suflet. Monahul care nu zice rugciunea este monah doar pe
dinafar.
* Numele lui Iisus sfineste gura, mintea si inima; diavolul se strduieste s opreasc
rugciunea
prin diferite griji, treburi si nevoi; dup ce a fost legat, ca s zicem asa, stpnul casei,
lesne este dup
aceea s-si fac treaba; de aceea trebuie izgonit imediat din minte orice nchipuire, orice
lucru. n vremea
rugciunii, nimic s nu preocupe mintea, s nu existe nici un lucru pmntesc de care
mintea s se
ngrijeasc. Spune: da, diavole, mine, cnd mi voi termina rugciunea, le voi face pe
toate; dar acum
exist doar eu si Dumnezeu, nimic altceva.
* Diavolul ia mintea si o duce unde vrea el; cnd mintea se ntoarce, aduce n suflet toat
mizeria si
provoac maladii si boal n suflet. Leacul, terapia, arma mpotriva risipirii minii este
trezvia. Diavolul
si macin toate puterile lui ca s distrug trezvia.
* Vindecarea definitiv de patimi se face prin oprirea nlucirilor, adic a risipirii minii.
Pcatul nu
se poate face dac nu se primeste mai ntigndul pcatului. Mai nti se pred omul cel
luntric, prin
nlucire, si apoi urmeaz pcatul din afar.
* Dac mintea nu se cureste de nluciri, Dumnezeu nu scrie pe lespedea minii
cuvintele Sale.
* Diavolii pun o mulime de piedici pentru ca omul s nu se roage, deoarece toate
cursele, toate
capcanele diavolilor, sunt distruse prin rugciune.
* Rugciunea este o arm atotputernic care nu las pcatul s se apropie. Diavolii
tremur la
rostirea numelui lui Iisus Hristos.
* Lucrarea trezviei este mestesugul mestesugurilor si stiina stiinelor; e nevoie de un
nvtor
potrivit, care s cunoasc bine mestesugul. Dar e nevoie si de ascultare deplin, ntruct,
dac pentru a
nva un mestesug ori stiin trebuie s faci ascultare ctre nvtor, ct de mult
ascultare trebuie s faci
aici, n stiina duhovniceasc, unde diavolul ncearc s strice, s mpiedice toat
lucrarea: e ca si cnd, de
pild, maistrul ar ncerca s-l nvee pe ucenic o meserie, iar un alt maistru, de alturi, se
strduieste
ncontinuu s deformeze nvturile primului si se sileste s-l conving pe ucenic c
altfel stau lucrurile.
Asadar, gndeste-te acum dac e posibil ca ucenicul s nvee vreodat meseria
ascultndu-l pe diavol, pe
cel rtcit, fr s-l asculte ntru totul pe adevratul maistru si dascl duhovnicesc si fr
s nesocoteasc
sfaturile diavolului.
* Deoarece lucrarea minii noastre nu este desvrsit, de aceea nu primim mngiere
duhovniceasc si cutm mngiere prin vorba lung, rs si ntoarcere ctre cele din
afar.
* O cugetare diavoleasc te chinuie si, dac nu te spovedesti sau nu te rogi, ca s fug
cugetarea,
aceasta devine tortur; ct de nfricostor este s fii cu diavolii!
* Sfinii Prini foloseau aducerea aminte de moarte ca pe o cale de trezvie si plngeau
ntr-una,
rugndu-se s nu pctuiasc. Ct trebuie s ne rugm noi, cei bolnavi!
***
18
* Cu ct te ostenesti mai mult, cu ct te nevoiesti mai tare, cu att mai mare comoar i
aduni n
ceruri. Har mare vine n aceia care s-au chinuit, care au suferit mult; n aceia care au
trecut prin mari
ispite.
* Osteneala, sudoarea, chinul, smerenia, umilina, dispreul de sine, acestea l cldesc
pe monahul
adevrat, acestea sunt cununile vesnice. Dac monahul nu este strivit, nu se face vrednic
de a-L urma pe
Mielul cel blnd, n vecii vecilor. De aceea diavolul cel mndru rzboieste monahismul,
de aceea i pune
pe cei din lume s nesocoteasc monahismul.
* Mustrrile sunt ca apa srat care pstreaz dinii puternici si aduce sntate si
aprare; pe cnd
laudele sunt ca dulciurile care distrug dinii.
* Pentru ostenelile virtuii vom afla odihn n cealalt via; truda aceasta este aurul
care se adun n
cmrile lui Dumnezeu; este smna. Acum semnm, dup moarte vom secera si vom
fi uimii de
recolt. Cu ostenelile si suferinele de aici, zidim palatul nostru din Ceruri. Acum nu se
vede nimic.
* ngerul Domnului scrie ct te-ai ostenit, ct ai suferit n fiecare zi; si n vreme ce ziua se
pierde,
plata rmne. Cnd vom muri se va face socoteala si vom lua rsplat pentru silina
noastr.
* Unde sunt astzi oamenii care, pentru iubirea lui Hristos, se supun chinurilor si
dispreului?
* Sfinii Prini s-au strduit s se osteneasc ct mai mult cu putin, pentru c stiau
c vor gsi mai
multe bunti n cer.
* Viaa de acum este ca un trg; toi schimb mrfuri, asud, se ostenesc ca s cstige
mai mult;
dup ce se termin trgul, fiecare are cstig dup cum s-a strduit.
* Silina aduce smerenie, ntristare, lacrimi; fr trud, Hristos nu druieste harul Su.
***
* Ispitele sunt ca furtunile de pe mare; n vremea furtunii lemnele si murdriile din mare
sunt
aruncate afar; marea se cureste si devine linistit. Prin ispite se face curirea,
apropierea de
Dumnezeu, nfierea duhov-niceasc; la urm omul devine un mic dumnezeu dup har.
Dar s-L rugm pe
Domnul s scpm de ispita din ngduina Sa, pentru c atunci mntuirea omului atrn
de un fir de a.
* Harul experienei de dup ispit are valoare mult mai mare dect harul care vine si se
face din
mulumire si fericire; cci acest har pleac peste puin timp, pe cnd harul experienei
rmne toat viaa
omului.
* Folosul ispitelor este mare, dac ele provin de la Dumnezeu, spre nvtur. Prin
ispite se
dobndeste virtutea. Dar s ne rugm ca ispitele s nu vin din ngduina lui
Dumnezeu, cci acestea sunt
mai presus de puterile noastre. Dumnezeu ngduie asemenea ispite din pricina
egoismului nostru; desigur
toi avem egoism, dar aici e vorba de egoismul care si-a fcut locas nluntrul nostru si
nu vrem n nici un
fel s-l dm afar si atunci Dumnezeu ngduie s vin peste noi ispite care sunt mai
presus de puterile
noastre. Atunci dou lucruri se pot ntmpla: ori te smeresti si Dumnezeu te iart, ori,
datorit marelui
pcat al egoismului, te faci si mai ru si atunci se ajunge la sinucideri, iesiri din
monahism etc. De aceea
s-L rugm pe Domnul s ne izbveasc de asemenea ispite.
* Judecarea este egoism; nu vezi greselile tale, ci pe ale celuilalt. Un printe ce avea darul
naintevederii
a vzut harul plecnd de la un monah pentru c l judecase pe un alt monah. Un avva s-a
mntuit si
numele i-a fost scris n cartea vieii ntruct nu i-a judecat pe fraii ce se purtau
necuviincios. Un alt avva a
fost pedepsit trei ani de ctre un nger pentru c a czut n judecarea aproapelui.
* Ispitele care vin la om au scopul de a-l smeri.
* Mi-a spus printele meu: Din ispitele mari am primit har mare, am simit harul, l-am
atins. De
aceea trebuie s avem rbdare si s ndurm cu ndejde ispitele.
***
* ntr-o scoal, unii sunt notai foarte bine, alii binisor iar alii sunt respinsi. Acelasi
nvtor,
aceleasi povee. E de vin nvtorul sau elevul? Elevul silitor citeste zi si noapte, se
nevoieste, nu
doarme noaptea si astfel sporeste.
19
* S nu pierdem nici un minut; vom cere un minut din timpul nostru pierdut si nu ni se va
da; de
aceea, n fiecare minut din via s facem lucrarea cea bun.
***
* Diavolul urste mult schima ngereasc, haina neagr, si o rzboieste; stie c monahii
vor lua locul
pe care el l-a avut (vor nlocui tagma ngerilor ce au czut). Numele monahilor sunt scrise
n cartea
ngerilor. De aceea turbeaz diavolul si i face si pe oameni s turbeze mpotriva schimei
monahale.
* La ras trebuie s cugetm c este haina cinstit pe care au purtat-o mii de sfini si
fctori de
minuni; muli dintre ei au fost mprai, prini, episcopi, mini luminate.
* Ct trebuie s-i mulumim lui Dumnezeu pentru marea cinste pe care ne-a fcut-o
chemndu-ne n
asezarea monahal, dintre milioane de ali oameni! Nu cumva suntem noi nevrednici de
o asemenea
cinste?!
* Zic Prinii: dac oamenii ar cunoaste slava pe care o vor primi monahii n cealalt
via, ar pleca
toi n pustie ca s se fac monahi. Iarsi, dac ar fi cunoscut rzboiul venit din partea
vrjmasului si
suferinele, nimeni nu ar fi plecat din lume.
* Pentru a dobndi iubirea ctre Dumnezeu si pentru a se mntui, Prinii au prsit
lumea si pe cele
lumesti si au plecat n pustie; si dac atunci ar fi strigat: Plecai din lume!, cnd
virtutea era mare, cu
att mai mult ar striga astzi, cnd n lume exist o decdere asa de cumplit.
***
* Dumnezeu vrea s mntuiasc sufletul, dar acesta trebuie s conlucreze cu Dumnezeu;
dac
sufletul nu vrea s conlucreze cu Dumnezeu, nu se va mntui.
* Dac oamenii ar cunoaste mreia Raiului, ar jertfi totul pentru a-l dobndi.
* Harul Domnului este acela care ne ine; lutul nu se sfrm cnd l sprijin harul lui
Dumnezeu.
Dar dac are ndrzneal n sine, omul cade ndat; s ndjduim doar n puterea lui
Dumnezeu.
* Cu adevrat nespuse, nesfrsite, necuprinse cu mintea, necugetate si vesnice sunt
buntile
Raiului; de aceea trebuie s ne dm toat strdania, toat silina, orict de greu ar fi
pentru a cstiga viaa
vesnic. Acolo nu este nici durere, nici ntristare, nici suspin, ci via fr de sfrsit.
* Buntile pe care le-a pregtit Dumnezeu pentru copiii lui sunt de asemenea,
valoroase si de mare
cinste, dar mintea noastr nu le poate pricepe.
* Din bucuria cereasc si din fericirea negrit ne dm seama c mpria lui
Dumnezeu este
nluntrul nostru.
***
* Dac ai smerenie, ai sfinenie si dac ai sfinenie esti smerit.
* Dac nu te slveste Dumnezeu, slava oamenilor este desart, amgitoare. Dumnezeu nu
vede faa,
ci numai inima omului, oricine ar fi acesta.
* Adnceste-te n smerenia nesfrsit a lui Dumnezeu. Domnul a luat trup ca s vin pe
pmnt, a
mbrcat firea omeneasc, pentru c Dumnezeu este nconjurat de asemenea foc nct
trebuia s ard
pmntul si pe oameni: E cu putin s-L vezi pe Dumnezeu si s triesti?. Cu
adevrat, ct de mare a
fost smerenia lui Dumnezeu! Dumnezeul slavei S-a nscut si a ngduit s fie biciuit de
fptura minilor
Sale. Fctorul tuturor este nesocotit, este prsit de ucenicii Si, care au promis c vor
muri mpreun cu
El. E att de greu ca omul s se ncline n faa acestei smerenii a lui Iisus Hristos, s se
smereasc, s se
nesocoteasc? Nu, desigur. Domnul nsusi a artat: smerenie nesfrsit, iubire nesfrsit
si supunere
nemrginit.
Aceste trei virtui sunt absolut necesare pentru ca omul s se mntuiasc.
* Smereste-te ct poi de mult; chiar de vei cere s fii socotit ca o pocitanie, ca ceva
scrbos. Chiar
Apostolul Pavel a spus: Ca un gunoi ne-am fcut... nebuni pentru Hristos.
20
* Cine esti tu, viermele pmntului, plin de attea pcate, care nu vrei s te smeresti, s te
dispreuiesti, cnd Fctorul, Domnul Care e slvit de ngeri S-a smerit, a fost scuipat,
dezbrcat n faa
oamenilor si rstignit?
* Un monah s-a dus la un printe sfnt si l-a ntrebat: Cum ai dobndit o smerenie asa de
mare si
attea harisme, printe?. Fiul meu, i-a spus printele, eu sunt plin de slbiciuni si
neputine, sunt mai ru
dect toi. Monahul a struit. Atunci printele i zice: Primarul satului este ca
mpratul n satul lui; ns
cnd mpratul l cheam n capital si se ntlneste cu ministri si generali, atunci vede c
e un nimic, un
zero; astfel, cu ct se apropie cineva de Dumnezeu, cu att se smereste mai mult.
* Smerenia este cea mai important dintre virtui; cnd o dobndesti, vrjmasul nu poate
s te
loveasc. Se dobndeste ncet-ncet, i trebuie ani ntregi pentru a o dobndi pe deplin;
ns cnd o
dobndesti, nu mai e nevoie de strdanie, va lucra de la sine.
* Dup msura smereniei pe care am dobndit-o se socoteste sporirea noastr n viaa
duhovniceasc, n monahism; sporirea n dobndirea smereniei duce la sporirea n
dobndirea virtuilor.
* Zidurile egoismului sunt sfrmate prin trmbiarea smereniei lui Iisus Hristos;
smerenia
nesfrsit si ascultarea fcut de Hristos distruge zidurile egoismului.
* Este mare pcat s-l urasc cineva pe fratele lui (oricine si urste fratele este ucigtor
de oameni).
Si nu numai ur, ci chiar rceal sau cugete mpotriva fratelui su dac are, pctuieste.
* Osndirea de sine aduce dou lucruri bune, smerenia si nejudecarea aproapelui, care
sunt neaprat
necesare pentru mntuire. Cnd te nvinuiesti ntr-una pe tine, atunci nu ridici capul, te
smeresti, nu judeci
pe nimeni.
* S existe ntre voi iubire sincer si sfnt; unde nu exist iubire ntru Hristos, nu exist
via
duhovniceasc.
* Dragostea ctre frai trebuie s fie puternic, sincer, curat; aceasta se vede cnd i
rbdm pe
frai, cnd i ajutm, cnd nu-i ntristm. Dac avem dragoste ctre Dumnezeu, mplinim
toat legea.
Domnul a zis: orice oferii celui mai mic dintre oameni, Mie mi oferii. Gndeste-te
acum: orice ajutor
i aduci unui om srman, l slujesti pe nsusi Hristos, chiar dac de multe ori un ajutor
adus unui om din
lume e folosit pentru a pctui. Ct de mare rsplat are cel care l ajut pe un monah care
s-a nchinat pe
sine lui Dumnezeu!
* Mare lucru, ntr-adevr, sa faci milostenie unui om, cci vei lua rsplat n cer; ct de
important e
s miluiesti un suflet care este vesnic si neprihnit!
* Prinii ddeau orice, numai s nu-l ntristeze pe fratele lor. Nu v amri, deci, unul
pe altul.
* S fim cu luare-aminte ca s nu-l smintim pe fratele nostru.
* Aducerea aminte de moarte sensibilizeaz constiina, lumineaz mintea, arat drumul
cel curat.
* Loveste fiecare cuget care vine s te ucid: loveste-l cu tisul rugciunii. Cu fiecare
rugciune i tai
picioarele, minile, capul, n final l faci buci si dac l caui, nu mai exist.
* Prin risipirea minii, diavolul se strduieste s mpiedice mintea s duc numele lui
Iisus Hristos
n inim, adic mpiedic rugciunea curat.
* E nevoie de spovedanie curat. Cei ce au fost vtmai, rnii sau omori, au pit
acestea din
cauz c nu si-au mrturisit cum trebuie cugetele lor.
* Cugetele se aseamn cu viermele acela care ncet-ncet mnnc lemnul pe dinuntru;
astfel, pe
dinafar lemnul pare minunat, puternic, dar pe dedesubt a fost distrus, nct deodat se
rupe de la
jumtate. Asa si monahul si mireanul care nu-si spovedesc sincer cugetele, n final sunt
nimicii, cci
nespovedind chiar si cel mai mic cuget, ncet-ncet sunt mcinai pe dinuntru.
* Lupt-te din rsputeri s mpiedici risipirea minii. Risipirea minii este pcat, este
desertciune
duhovniceasc.
* Fii cu luare-aminte la ivirea cugetelor, la asaltul lor; ndeprteaz-te imediat;
spovedeste-te
grabnic. La fel este cu barajul unui ru: dac ndat ce a aprut crptura va fi reparat, nu
e nici un pericol,
ns dac este lsat asa, atunci apele vin cu slbticie si mtur totul n calea lor; astfel si
cu cugetele, dac
nu ne luptm cu ele dintru nceput, dac nu le spovedim imediat, atunci vin cu furie si
distrug totul.
* Risipirea minii este arma principal a diavolului; ndat ce aceasta i aduce n minte
vreun chip
sau vreun lucru, izgoneste-le! Mintea umbl ca un hoinar prin vecinti si adun ca un
burete toate mizeriile,
aducndu-le n suflet. Sileste-i deci mintea s fie ncontinuu n inim si s se ocupe cu
rugciunea sau cu
21
diferite alte lucrri duhovnicesti. Mintea s-a obisnuit s stea pe-afar; imediat ce observi
demonul risipirii,
adu-i mintea ta n inim. Opreste cu orice pre risipirea minii.
* Toate relele din om provin din risipirea minii. Rzboieste-te cu aceasta, ca Dumnezeu
s pun n
locul ei vederile Sale (contemplaii, revelaii).
* Printele meu, Iosif, si cerceta constiina n fiecare sear; ce nu a fcut bine, ce patimi
au nc
putere asupra lui, si apoi le izgonea.
* Prin spovedania sincer se vindec toate rnile si se iart toate pcatele.
* Fereste-te de vorba lung. Prin vorba lung te vatmi si pe tine, l vatmi si pe fratele
tu, pe care
l ndemni la vorb lung. Prin vorba lung nu simi c pctuiesti, nu te spovedesti, si
astfel n cartea
greselilor sufletului tu se scrie un pcat care merge la judecat. De asemenea,
spovedania nedeplin este
pcat; dac murim pe neasteptate, cum i vom ascunde lui Dumnezeu, ce-i vom spune
despre vorba
noastr lung nemrturisit, despre spovedania noastr care nu a fost deplin,
amnunit si sincer, de
vreme ce putem face o spovedanie curat?
* S facem n fiecare zi socoteala duhovniceasc. Ce am cstigat si ce am pierdut: si
pentru fiecare
fapt bun s-i atribuim izbnda lui Dumnezeu, iar pentru fiecare fapt rea s aruncm
vina pe noi nsine
si s ne ndreptm. Dac nu facem socoteala duhovniceasc, exist teama c vom esua.
***
* Adevrul ne elibereaz de legturile minciunii si amgirii... Duhul lui Hristos ne-a unit
si suntem
toi ca unul. S ne rugm pentru ceilali, ca s ne ntreinem unul pe altul cu dragostea
si cu unirea
sufleteasc a lui Hristos. S avem iubire unul ctre cellalt, s ne ngduim unul pe altul,
cci faptele
noastre de multe ori nu sunt fcute cu grij.
* Lui Hristos i pare ru pentru noi si nu ne prseste, dar ndeprteaz harul Su de la
noi, pentru ca
omul s se cumineasc si s neleag c a gresit si s se ntoarc prin pocin pe
calea dreapt, pentru ca
iubirea binecuvntat a lui Hristos s revin. Hristos este mngierea si izbvirea noastr.
* Fr nvturile Evangheliei nu avem cluz, nu avem busol, nu avem nimic, nu ne
putem
mntui.
si Dumnezeu.
* Fr smerenie nici o lucrare nu mprstie mireasm. E ca si cnd am spune: nici o
mncare nu
este gustoas dac nu pui sare. Dac nu pui smerenie n lucrarea ta, mic sau mare, nu
are nici un sens.
Nici gust, nici bun-mireasm, nici frumusee, pentru c nu are n ea coninuturile
potrivite, care vindec.
Cci mndria este otrav, distruge totul, orice coninut de folos ar cuprinde sufletul, l
otrveste, l
anuleaz definitiv. Vedem lucrri mari ale oamenilor care, neavnd smerenie n ele, sunt
nefolositoare.
Dumnezeu le respinge pe toate.
* Fr s ai mndrie, nu-l poi judeca pe om. Smerenia este aceea care l scap pe om.
De aceea si
prinii zic: faptele lipsite de smerenie nu-l fac pe om fiu al lui Dumnezeu; ns
smerenia fr fapte l
face pe om fiu al lui Dumnezeu.
* Nimeni nu poate urca spre nlimi dac nu coboar, dac nu se apleac, dac nu
ngenuncheaz,
dac nu este chinuit de preocuparea de a izgoni toate ispitele. Nu e de-ajuns s se
cunoasc pe el,
slbiciunile si neputinele lui, ci trebuie s aib fapte bune.
* Fr smerenie nu naintm. Ispitele pregtesc smerenia. Fr ispite nu se cstig
smerenia. Vom
trece prin truda si cazna tierii propriei voine. Ne vom smeri cugetul si astfel vom urca
spre nlimi. Alt
drum nu exist. Smerindu-ne ne vom nla. Dac nu ne smerim, vom rmne jos, n
patimi si neputine,
si n acestea vom muri.
* Cnd vin ispitele asupra noastr, s nu ne certm cu alii. S ne ntoarcem dioptria
nluntrul
nostru ca s vedem starea noastr scldat de patimi, de unde ncepe tulburarea inimii.
Cnd avem lumin,
vedem c pricina si are izvorul n inim, n starea plin de patimi. n omul vechi care
trieste n noi.
* Cnd omul nu rabd durerea cercetrii, a mustrrilor, a tierii propriei voi, a
nesocotinei, a ironiei
celorlali, atunci va rmne n patimi, bolnav, si la sfrsitul vieii va vedea cu
limpezime c nu a lucrat
25
cum trebuia pentru mntuirea sa... Fr rbdarea durerii, omul nu se vindec. Trebuie s
rbdm
ncercrile tmduitoare ale lui Dumnezeu.
* Ascultarea este pentru noi mntuire. Este siguran. Omul care ascult se gseste n
liniste
duhovniceasc.
vesmnt dumnezeiesc prin puterea cruia s-l izgonim pe diavol de lng noi. Se apropie
de noi pentru c
nu avem vesmntul dumnezeirii, smerenia adevrat n inima noastr.
* Cnd noi, oamenii, luptm de partea egoismului, diavolul ne nseal, si noi nu l
pricepem... La
asemenea nesocotin ne aduce egoismul nostru nfricostor. De aceea Hristos a venit pe
pmnt, ca s ne
salveze si s ne dea si leacul pentru a ne face bine. A venit s ne narmeze cu armele
luminii ca s-l
rzboim pe vrjmas. Si armele luminii sunt n minile noastre. S ngenunchem si s ne
rugm cu lacrimi,
iat o arm; alt arm este smerita cugetare, apoi arme sunt si iubirea, studierea Sfintei
Scripturi,
participarea la slujbele Bisericii, spovedania, Sfnta mprtsanie. Si ce nu avem? Avem
cuvintele
duhovnicesti, avem trezvia, atunci cnd cercetm omul luntric ca s nu primim microbi.
Aceasta este
lucrarea privegherii: s in departe pe orice vrjmas. Si astfel pstrm n noi
dumnezeiasca pace.
* Dumnezeu, dragii mei, cu toat slava Sa, este smerit, iar noi, oamenii srmani,
plsmuii din lut,
ne nlm fruntea si cerem dreptate, si atunci cdem n nesocotin, care ne face s fim
ncontinuu
vinovai n faa smereniei lui Dumnezeu.
* Cnd dinadins nu oferim, cnd fr s ne dm seama ne revoltm, atunci vom merge cu
traista
goal. N-o s avem nimic s-i oferim lui Hristos. Ce-i vom da? n loc s avem n traist
aur, diamante,
lucruri frumoase si preioase, vom avea paie, gunoaie, resturi. Acestea vor fi lucrrile
noastre. Si ne va
zice Hristos: Bine, n toi anii pe care i-ai trit, pe care vi i-am dat, att ai reusit?
Asta ai lucrat? Asta
Mi-ai adus?... Atunci constiina ne va spune adevrul. Atunci vom avea martorul
acuzrii care este
constiina si omul va tcea, si va nchide gura, nemaiavnd nimic cu care s se apere.
* Dac nu ne smerim cugetul si dac nu credem nesovielnic c suntem mici si
nensemnai, c
suntem cei mai pctosi, nu vom putea simi bucuria nvierii. Dumnezeu ascult
rugciunea celui smerit.
Doar prin smerenie se cureste inima. Fiecare virtute, strdanie si trud are ca scop
curirea inimii. Iar
smerenia este medicamentul cel mai puternic. Cerurile s-au deschis si Hristos a cobort
ntre noi si noi,
oamenii, nu ne nchinm frunile n faa Domnului. Nu ne smerim cugetele, ci lsm s
triasc n noi
duhul mndriei.
* n vreme ce Dumnezeu, Care a fcut cerul si pmntul, a zis c este smerit si blnd, noi,
cei mici,
pctosi, plini de patimi, miluii din belsug de Dumnezeu, ne mndrim si ne nchipuim
c suntem
cineva?... Egoismul spurcat este acela care fureste toate relele din viaa noastr.
* Cei smerii l vor vedea pe Dumnezeu n lumea cealalt. Cei mndri vor fi lsai afar
din
mpria Cerurilor.
* S ne luptm mpotriva egoismului narmai cu rugciunea. Doamne Iisuse Hristoase,
miluiestem
s nu se opreasc, dac e posibil, zi si noapte. Cnd rugciunea lipseste din suflet, acesta
devine locas
al bolilor molipsitoare. E nevoie de lupt pentru a-L slvi pe Dumnezeu n Sfnta Treime,
si cu glasul si
cu duhul.
* Asa cum Hristos ne-a nvat prin exemplul Su, suntem chemai si noi s urmm
smerenia,
iertarea, iubirea si ndelung-rbdarea Sa. Si precum Tatl nostru ceresc este ndurtor,
milostiv, ndelungrbdtor
si preabun, asa trebuie s fim si noi cu semenii nostri, pentru ca Hristos s ne deschid
porile
mpriei Lui. Aici e toat nelepciunea. Ecuaia preioas a mntuirii omului se
afl n fraza: orice dai,
vei lua.
* S ajungem la o asemenea iubire si smerenie nct s ne rugm pentru fraii nostri cu
lacrimi.
* Dac nu ne smerim si nu-l iertm pe fratele nostru, nu vom fi n stare s-L urmm pe
Hristos n
lucrrile Lui si s ne aflm mpreun cu El.
* Dac vrei s avei pace n casa voastr, la lucru, oriunde ai fi, smerii-v. Doar n
anumite cazuri
ne putem dezvinovi...
* Smerita cugetare este cea mai mare virtute. Pe aceasta a mbrcat-o Cuvntul lui
Dumnezeu si a
venit pe pmnt, a luat trup si l-a biruit pe diavol. Asa si noi, dac vom mbrca smerita
cugetare, l vom
birui pe diavol, vom birui patimile noastre, vom deveni si noi hristosi si dumnezei dup
har.
* S credem c, dac avem smerenie, vom atrage harul-aceast mare putere a lui Hristos.
Prin
smerenie vom atrage puterea lui Hristos si vom nvinge.
* S studiem cele care ne-au fost date spre nvtur, ca s se modeleze n noi Hristos
n virtuile
Lui.
27
Toat sporirea, tot rezultatul duhovniciei omului const n dobndirea smereniei, care
conine
discernmnt. Discernmntul se schimb si se anuleaz cnd omul este cuprins de duhul
mndriei.
* Dac nu hrnim fiara egoismului cu delsri, ncet-ncet va fi strpit cu harul lui
Dumnezeu.
* Orice om mndru si egoist se ndeprteaz de Dumnezeu, pe cnd omul smerit se face
iubit si
ndrgit de Dumnezeu.
* Harul lui Dumnezeu trebuie s vin ca s ne ndeprtm de omul vechi, ca s ne facem
oameni ai
lui Hristos, ai Adevrului si nvierii. Lupta nu este usoar, si izbnda si triumful
mpotriva egoismului
aceast fiar cu multe capete nu se obine n timp scurt. Lupta noastr trebuie s fie
continu si
rugciunea nentrerupt.
* Leacul principal mpotriva egoismului este smerenia si blndeea, pentru c ne
druiesc odihn
duhovniceasc n suflet si lumin, nct s vedem lucrurile mai limpede. Diavolii tremur
n faa
smereniei.
* Cnd omul pune ncuietoare gurii si limbii sale, scap de o mulime de pcate.
* Mndria si egoismul l macin pe om n interior, si duhoarea ajunge si se simte n fapte
si n
vorbe, si ne facem de rs.
* Dac inima nu s-a curit, dac nu a scpat de egoismul scrbos, de trirea mndr, si
dac n ea
nu si-a fcut slas smerenia lui Hristos, lumina nvierii nu e vzut de ochii sufletului, nu
e simit de
inim. Hristos ne-a artat drumul curiei. nvai-v de la Mine c sunt blnd si
smerit cu inima, si vei
afla odihn sufletelor voastre.
* Ce dovedesc greselile si pcatele noastre? Dovedesc egoism... Astzi Dumnezeu trebuie
s ne
trimit mil nesfrsit ca s ne cureasc.
* Cnd lipseste rugciunea, asceza, pzirea minii, pocina, privegherea, spovedania,
Sfnta
mprtsanie, studierea cuvntului dumnezeiesc, atunci rutatea va ptrunde adnc n noi.
Lipsurile devin
cauza intrrii relelor...
* Nu avem acea osndire de sine care s zdruncine sufletul din temelie si s-l fac s se
smereasc si
s plng. Adic avem un simplu simmnt al pcatelor si al pctuirii. Acest
simmnt nu este profund
si de aceea nu avem n ochii nostri lacrimile ce izvorsc din adnc, si folosul este foarte
mic.
28
edificiul duhovnicesc. Dac lipsesc aceste dou mari virtui, toate celelalte nu au nici un
fundament.
* Cnd harul lui Dumnezeu aprinde inima, omul duhovnicesc simte dragoste nesfrsit
pentru
fratele su. Simte nluntrul su c i mbriseaz pe toi, si frai, si prieteni, si
dusmani, si toat zidirea
nensufleit.
* Dragostea cere efort la nceput, dar pe urm d mult odihn... Cnd un om are
ndelung rbdare
si buntate, acestea arat c are iubire n el. Iar cnd nu are ndelung rbdare, mil si
buntate, este lipsit
de dragoste, lipsit de Dumnezeu. Sfntul Cosma Etolianul ne spune: Am vzut dou
iubiri care
mntuiesc si acestea sunt iubirea ctre Dumnezeu si iubirea ctre aproapele.
Ce ne cere Dumnezeu? S-L iubim cu toat inima, puterea si fiina noastr; s-l iubim pe
aproapele
nostru ca pe noi nsine. S ne schimbm purtarea si Acela ni se druieste nou, ne
deschide raiul. Si totusi
nu facem asta, si ne chinuim.
* De aceea noi, crestinii, prin iluminarea lui Dumnezeu, putem multe. Putem face mult
milostenie
si ndeosebi milostenie sufleteasc, care are o valoare urias. Trebuie s ncepem toi o
nou cruciad de
milostenie pentru aproapele nostru. S-l ajutm pe aproapele nostru nu att pe plan
economic, ct
duhovnicesc.
***
* Milostenia se rsplteste n aceast lume, iar n cealalt ni se d napoi nsutit. S ne
ngrijim
mereu de sraci si s-i ajutm, cci ei mijlocesc pentru noi la Dumnezeu. Milostenia are
mare putere.
Suntem datori s facem mai nti milostenie sufleteasc, s artm iubire ctre oameni, si
apoi, cu
sinceritate, dragoste si discernmnt, s-i ajutm pe ei.
* Oamenii lui Dumnezeu trebuie s aib dragoste. Dragostea are limbajul ei, limbajul lui
Hristos, si
cine l are pe acesta este bine cluzit n lucrrile lui.
29
* Milostenia formal nu are mare nsemntate. nsemntate are cnd mila conine n ea
dragoste si,
miscat de aceast dragoste, l miluieste pe srac.
* Domnul nu d importan lucrului mult sau puin, ci inteniei pentru milostivire, si
pe aceasta o
preamreste.
* Milostenia noastr trebuie s izvorasc din iubirea de oameni, care au nevoie nu numai
de lucruri
* Hristos a murit pe cruce pentru fiecare suflet si cere pricin ca s-i miluiasc pe acesti
oameni.
Dumnezeiasca dreptate caut s gseasc pricin pentru scparea omului de la osnd. Iar
noi, oamenii,
ntunecai de pcat, de nestiin, nu dm nici un motiv pentru care iubirea lui Hristos s
miluiasc aceste
suflete.
* Dumnezeu iubeste milostenia din sufletul omului mai mult dect orice alt virtute.
Milostenie
faci? Milostenie vei gsi.
Deoarece nu avem iubire, nu avem milostenie n suflet. S cerem de la Dumnezeu s ne
dea
iluminarea, harul si puterea. S ne dea harul milosteniei, ca s miluim acele suflete care
sunt n cealalt
lume. Si dac noi nu le vom uita, nici pe noi nu ne va uita Hristos...
* Cnd cineva druieste celuilalt din puinul lui, asta are valoare. Cei doi bnui ai
vduvei au fost
ludai, nu cei muli pe care i-au dat alii. Si dac din puinul nostru druim celuilalt,
Dumnezeu este
drept, odihna si bucuria acelor suflete ne vor aduce nou folos. Aceia si afl odihn, noi
primim rsplat.
30
Desigur, avem piedicile diavolului, cci diavolul nu vrea rugciune, ci vorb lung si
desart. Vrea
s rtcim cu mintea noastr, s colindm cu gndul prin toat lumea, ne permite intrarea
oriunde, dar ne
mpiedic intrarea ctre Hristos si Maica Domnului. ns noi s ne strduim cu orice pre
s comunicm
ntr-una cu Dumnezeu, s lum oxigen.
n orice necaz, suprare, ispit si problem grea ne-am afla, s nu uitm rugciunea. S
ne rugm
cu rvn si durere n suflet, si Dumnezeu ne va da de veste, si cererea noastr va fi
mplinit...
Cu numele lui Hristos, asceii au rzboit toate patimile; prin rugciune au fost
nvrednicii de
eliberarea de patimi, au primit mari harisme. Cnd suntem sraci la suflet nseamn c nu
avem
rugciune. Harul lui Dumnezeu vine prin rugciune.
* Cnd mintea omului se ntineaz de aducerea aminte de Dumnezeu, cnd l uit pe
Dumnezeu,
cnd crestinul nu se roag si nu mplineste voia lui Dumnezeu, cnd nu ine poruncile lui
Hristos, atunci
se afl n neascultare, cade n pcate.
* Mintea omului se molipseste lesne si se cureste lesne. Inima se molipseste greu si se
cureste
greu. Inima este mpovrat de rdcinile mptimirii. Toate patimile sunt nrdcinate n
aceast inim.
De aceea pe toi ne doare cnd Dumnezeu, Care voieste mntuirea noastr, ncearc din
cnd n cnd s ne
scoat cu clestele duhovnicesc rdcinile patimilor si s ne druiasc sntatea
sufleteasc si eliberarea
duhovniceasc.
* Toate ne sunt trimise si ni se dau prin pronia Preabunului nostru Dumnezeu, ca s
dobndim
sntatea sufleteasc pe care am pierdut-o. Sntatea sufletului, a inimii, este eliberarea
de patimi, este
sfinenia, adic adevrata sntate.
* Cnd vedem n noi revolta egoismului si cugetele necuviincioase, atunci s
ntrebuinm osndirea
de sine. S ne osndim pe noi nsine. Pentru c tulburarea si cugetele arat c fiara
scrboas a egoismului
numele lui Hristos. Si la fel cum jertfa lui Hristos pe sfnta mas aduce binecuvntri
mulimii din
biseric, asa si numele lui Hristos, pomenit n inim, aduce binecuvntri dumnezeiesti n
ea si, n felul
acesta, inima se simte unit cu Dumnezeu.
33
* Dup cum spune Sfntul Apostol Pavel, suntem templu al lui Dumnezeu. Pentru a
pstra templul
lui Dumnezeu curat, asa cum se cuvine fa de Dumnezeu, trebuie s ne rugm n
continuu. S-l inem pe
diavol departe. Nici un ho nu poate fura o sob aprins si ncins, pentru c se va arde
pe de-a-ntregul;
ns cnd o vede fr foc n ea, o fur usor. Asa si diavolul, cel ce vrea s ne fure sufletul.
Cnd l vede pe
acesta mort, rece, ngheat, ne fur lesne curia si neprihnirea, ne fur orice lucru bun
avem n noi. Ne
fur sufletul cu totul. Dar cnd l vede aprins cu flacra rugciunii, i este greu s l fure si
chiar s se si
apropie de el. Trebuie s reaprindem mereu n noi dorina si rvna pentru rugciunea
minii.
Rugciunea minii si, n general, trezvia aduc rezultate bune si cu un efort ascetic mai
mic; dar
efortul ascetic mare, fr rugciunea minii, are folos foarte mic. Trezvia si rugciunea
aduc mari bunuri
n suflet, rodnicie duhovniceasc, mngiere n vreme de necaz si alinare pe calea
mntuirii.
Despre iertare
* Pe pmnt nimeni nu este fr pcat, toi suntem pctosi, vinovai si purtm cu noi
pcatele cu
care ne-au mpovrat neatenia, patimile si slbiciunile noastre. Toi avem nevoie s
lum iertare de la
Dumnezeu. Ca s reusim iertarea si mpcarea cu Dumnezeu trebuie s inem seama de
cuvntul
evanghelic care spune: dac le iertm oamenilor greselile lor, Printele Ceresc ne va
ierta si nou
greselile noastre. mplinind acest cuvnt vom lua iertare de la Dumnezeu pentru greaua
povar a
pcatelor pe care le purtm n spate. Ducem toi un catastif cu pcate diferite, grele sau
usoare, multe sau
puine, si nimeni nu face excepie, n afar de Dumnezeu. Asadar, dac iertm, vom fi
iertai, dac lsm,
ne va lsa si nou Printele Ceresc greselile noastre. Nu e cu putin, n nici un caz, s
lum iertare de la
Dumnezeu, dac noi nu-l iertm din inim pe aproapele nostru.
* Iertarea nu cere efort si greutate. E nevoie doar de smerenie. Vom primi iertarea
nenumratelor
noastre pcate dac i dm si noi iertare fratelui nostru.
* Omul care are dorina de a se mntui va fi urmrit de mila lui Dumnezeu. l va urmri
pn n
ultima clip, pentru c Dumnezeu gseste cu lupa pe care o are moleculele dorinei de
mntuire din inima
sa. Le va pune pe acestea n valoare si i va da omului puterea de a se mntui pn la
urm. Sfnta
34
* Cnd avei un necaz, o ispit, o suprare sufleteasc, economic, trupeasc, fie c-i
boal, fie
ispit sau orice alt ru, ngenuncheai si rugai-v s se fac voia lui Dumnezeu si nu a
voastr... Domnul,
Care a ngduit ispita, i d totodat omului si mijlocul prin care s o depseasc.
* n orice ispit am cdea, dac nu ngenunchem, dac nu ridicm minile si nu vrsm
lacrimi de
implorare, ispita nu se ndeprteaz... Ajutorul l vom lua de la Hristos numai prin
rugciune.
* Dac suntem nepstori si trndavi n nfruntarea ispitelor, acestea se ntresc, devin
mai
amenintoare, si pcatul devine mai primejdios.
* Rugciunile pe care le facem cu cldur, de bunvoie, cu durere si lacrimi vor fi
ascultate.
* E cu neputin ca Dumnezeu s-l lase s piar pe omul pocinei si al rugciunii; e
imposibil.
* Ceea ce vrea Hristos de la noi e s nelegem pctosenia noastr, s avem cunoastere
de sine, s
cerem iertare si s-L iubim sincer. Aceast iubire o cere Dumnezeu de la om, c altfel l
iubim pe diavol si
ne ducem n iad.
* Dumnezeu nu va nesocoti rugciunea smerit n duhul adevrului, ci se va ngriji si o
va rsplti.
Cnd rugciunea noastr este smerit, cnd este nsoit de faptele iubirii si milosteniei,
Dumnezeu o va
asculta si va rspunde.
* Prin ispitele de folos trebuie s trecem ca s ne mntuim, dar s ne rugm la Dumnezeu
s nu ne
lase s trecem prin cele fr de folos si primejdioase.
Despre ascultare
* Ascultarea druieste lipsa de griji, cci grija este o tuberculoz duhovniceasc, care
ncet-ncet,
precum microbul tuberculozei otrveste viaa omului, sufletul si trupul, si treptat aduce
moartea. Asa face
grija vieii, l macin pe om ca microbul si i ucide sufletul.
* Ascultarea se raporteaz la Hristos si nu la omul de care ascult cineva. Si cnd
ucenicul ascult
fr gnduri ascunse, ci doar din iubirea pentru Hristos, atunci ascultarea lui este
cuviincioas naintea lui
35
Hristos. S ascultm doar din iubire pentru Hristos, si astfel drumul nostru ctre Hristos
va deveni
statornic si fr povrnisuri.
* Care om de pe pmnt nu a fcut greseli si nu a fost rnit n lupta cu diavolii, cu
patimile si cu
lumea? Nu e vorba despre aceste rni, ci despre faptul c trebuie s vedem ncontinuu
locul unde trebuie
s ajungem. Cu cele dou virtui, ascultarea din iubire pentru Hristos si rugciunea, vom
reusi s
dobndim iubirea lui Hristos. Si cnd iubirea lui Dumnezeu va veni n sufletul nostru,
atunci vom primi
lumin pe drumul nostru. Atunci dragostea lui Hristos ndeprteaz orice greutate si
simim c suntem
foarte fericii n via.
Ascultarea l smereste pe om si smerenia alung orice lucrare ispititoare. Unde este
smerenie,
diavolul piere. Unde este mndrie si egoism, acolo si face apariia diavolul, ispitele si
patimile.
Ascultarea este o virtute foarte frumoas, deoarece l narmeaz pe om cu mult smerenie
atunci cnd
ascult din iubire pentru Hristos, cu luare-aminte.
Despre judecare
* Printele Ceresc a lsat judecata Fiului, ca Acesta s judece lumea, si Hristos ne spune
s nu
judecm. Vine omul si ia judecata lui Dumnezeu si judec. Fiul lui Dumnezeu nu judec,
dar judec
omul!
* Rdcina pcatului judecrii ncepe din egoism si mndrie, care sunt mari boli
duhovnicesti. Toate
patimile, pcatele si cderile si au punctul de plecare n egoism.
* S nu judecm si s nu osndim, cci acesta este pcat nfricostor. Avem attea pcate
asupra
noastr, suntem att de mpovrai, avem attea greseli personale, si nu trebuie ca din
cea mai mic
pricin, cnd auzim ceva, s ncepem s brfim, si n felul acesta s-i dm diavolului
dreptul de a scrie
nvinuiri n catastiful greselilor noastre. S nu judecm lesne. Printele meu Iosif spunea:
Omul care nu-l
judec pe fratele su se va mntui. Cci dac si crmuieste cum se cuvine limba sa,
nseamn c se
crmuieste pe sine dup voia lui Dumnezeu.
Mntuirea noastr este foarte important si este o lucrare plin de primejdii.
36