Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Balan 1
Balan 1
IOAN BLAN
Episcop al Lugojului
Manfred Kierein-Kuenring & Mircea Remus Birtz, 2009 (asupra textului curatorilor)
ISBN 978-973-647-674-7
2
Sfaturi pentru
urmaii n Hristos
Coordonatorii volumului:
Consilier aulic dr. Manfred Kierein-Kuenring
Pr. dr. Mircea Remus Birtz
Fruntar
Celui ce i-a nmulit talanii spre slava Domnului,
Celui ce episcop fiind, nu a uitat c este preot,
Celui ce onorat fiind, nu a uitat c este Om,
Celui ce vznd n episcopatul su drumul ntre Cruce i nviere a
mers curajos n temni,
Celui cruia interzicndu-i-se cuvntul, a predicat mai departe,
Celui cruia senectutea nu i-a mpiedicat asumarea muceniciei,
Celui ce n spatele erudiiei i a suferinei i-a pstrat credina
inocenilor, Episcopului mrturisitor i mucenic, Ioan Blan Teologul,
i oferim n netrebnicia noastr o modest ofrand la cincizeci de ani
de la ntlnirea sa cu Mntuitorul Rstignit i nviat.
Recunotina curatorilor nu-i poate uita pe Domnii: Consilier Aulic dr.
Manfred Kierein, avocat Michel Marcin, Dr. Maria Luiza Stneci-Marcin
(Frana) pentru fondurile depuse, ce au fcut posibil apariia volumului.
Facem cuvenita pomenire a robului lui Dumnezeu Pr. Neagu Popescu
(cca. 1870, Grditea, Brila-1952/53?, Penitenciarul Brila), strbunicul
unuia din binefctori, mort n nchisoare, care, dup cum ni s-a scris ntr-o
scrisoare din 12.IX.2009, lucra tot pentru Biseric aa c armonia este
perfect. Poate sunt mpreun tot pe undeva prin ceruri i se ocup tot de
Biseric. Cu siguran!
Mulumirile noastre se ndreapt i spre Banca Schelhammer &
Schattera (Filiala Viena) care a contribuit la finanarea volumului.
Gratitudinea noastr este exprimat i Domnului Mihai Doma (Cluj),
vlstar al unei familii crturreti vecin cu cea a Blanilor, care ne-a pus la
dispoziie colecia aproape complet a revistelor Unirea i Sionul
Romnesc.
Domnii Prof. dr. Ioan Chindri, Martin Wolters i Andreas Brender
ne-au trimis cte un document legat de arhiereul Ioan Blan. De asemenea le
exprimm mulumirea noastr.
Coperta a fost realizat de Dl. Consilier Aulic Manfred Kierein,
ilustrnd proverbul: Apa trece, pietrele rmn.
CURATORII VOLUMULUI
Roma, Cluj-Napoca, 1998, ed. Viaa Cretin, unde ierarhul despre care tratm
are alocat un amplu medalion (p. 67-81).
Academicianul Pr. Pcurariu, Mircea Dicionarul teologilor romni,
Bucureti, 1996, ed. I, ed. Univers Enciclopedic, prezint o scurt dar dens
bio-bibliografie a episcopului Ioan Blan, fiind oferite mai multe titluri ale
lucrrilor redactate de acesta dect cele menionate de autorii precedeni.
Bota, Ioan; Ionioiu, Cicerone Martiri i mrturisitori ai Bisericii din
Romnia. (1945-1989). Biserica Romn Unit cu Roma. Biserica
Romano-Catolic, Cluj-Napoca, 2001, ed. III, ed. Viaa Cretin, furnizeaz un
profil biografic al episcopului (p. 22-24) indicnd faptul c acesta a murit la
nchisoarea Jilava, n 4.VIII.1959.
Pr. dr. Moisin Anton Episcopul romn unit Ioan Blan. Suferina i
moartea sa pentru credin, Sibiu, 2001, ed. Imago, trateaz tocmai partea final
a vieii episcopului de Lugoj, consemnnd mrturii extrem de importante.
Pr. dr. Bota, Ioan Pagini din istoria suferinelor Bisericii Romne Unite
cu Roma, Greco-Catolic, n perioada 1945-1989 n: Opresiunea cultelor
religioase din Romnia n timpul dictaturii comuniste, Piteti, 2003, vol. II,
Fundaia Cultural Memoria filiala Arge, p. 91-106, nu l poate ocoli pe Ioan
Blan (p. l00-103) fiind folosit i o autobiografie manuscris a ierarhului,
redactat pentru familia sa, n 1955, la Curtea de Arge.
Personalitatea episcopului Ioan Blan se contureaz decisiv n urma
literaturii memorialistice publicate.
Netzhammer, Raymund Episcop n Romnia. ntr-o epoc a
conflictelor naionale i religioase, 2 vol., Bucureti, 2005, ed. Academiei
Romne, prin jurnalul lui Raymund Netzhammer OSB (1862, Erzingen, Austria
1945, Werd, Elveia) episcop al Bucuretilor ntre 1904-1923, ofer detalii
preioase despre activitatea parohului greco-catolic de atunci Ioan Blan,
colaborator apreciat al episcopului, Blan fiind o prezen permanent n jurnalul
ierarhului benedictin.
Cardinalul Iuliu Hossu n volumul su Hossu, Iuliu Credina noastr este viaa noastr, Cluj-Napoca, 2003, ed. Viaa Cretin ofer informaii
inestimabile, de visu, din perioada 1947-1962, despre persecuie i despre
conduita ierarhilor unii din timpul deteniei, lui Ioan Blan revenindu-i un loc de
onoare n memoriile sale.
Un adevrat biograf al episcopului lugojean a fost urmaul su n scaun,
episcopul Ioan Ploscaru, n volumul de amintiri finalizat n 1985: Lanuri i
teroare (publicat n dou ediii, I, Timioara, 1993, ed. Signata; II, Timioara,
1994, ed. Signata, adugit), mrturiile fiind focalizate asupra anilor 1940-1948 i
1955-1956. Ioan Blan este de fapt spiritus rector al mai tnrului Ioan
Ploscaru, mai ales ntre 1942-1948.
10
Ioan Blan s-a nscut la Teiu, n 11.II.1880, ca al zecelea copil din cei 12 ai
lui tefan i ai Anici Munteanu, prinii fiind agricultori cu oarecare stare
material. A studiat la Teiu i la Blaj, unde n 1899 i-a luat bacalaureatul. Au
urmat studii la Blaj, la Budapesta, i la Universitatea din Viena, unde n 1906
obine doctoratul n teologie, sub conducerea mons. Heinrich Swoboda, prelat
papal, cu o tez despre dipticele liturgice: Die kirchliche Dyptichen. Ihr Wesen
und Gebrauch. Prelatul Swoboda se va ataa de tnrul student, vizitndu-l
ulterior la Bucureti, n 1910. La Blaj i-a luat ca modele dou personaliti
distinse: canonicii Augustin Bunea (1857-1909) i Ioan Micu Moldovan
(1833-1915), ultimul fiind i un sprijinitor al su la Bucureti. La Budapesta a
legat prietenii cu Pr. dr. Elie Dianu (1956, Cluj) i Ioan Agrbiceanu
(1882-1963), ulterior devenind prieten al lui Iuliu Maniu.
n 24.VI.1903 dup stilul vechi (calendarul iulian), n 7.VII.1903 dup
calendarul gregorian a fost hirotonit preot, ntre 1906-1909 fiind i vice-rector al
Seminarului Vancean la Blaj, impresionnd un viitor coleg ilustru n episcopat:
Iuliu Hossu.
Aceti ani vor fi pentru Ioan Blan anii unei intense acumulri intelectuale,
Ioan Blan studiind nu doar teologie, istorie sau literatur, ci i limbi strine. A
cunoscut bine limbile maghiar, german, francez, italian, latin, greac,
ebraic (redactnd i o gramatic a acestei limbi n romnete) i dup unele date,
la Viena a nvat i aramaica i unele limbi antice orientale (2).
Anvergura intelectual l vor face apt de a fi numit paroh al credincioilor
greco-catolici din Bucureti, n 1909 (pe cnd se estima un numr al lor de
cca.10.000), un teritoriu extrem de dificil din punct de vedere al relaiilor
eclesiastice. Dup ce episcopul Netzhammer s-a zbtut pentru achiziia unui teren
necesar zidirii unei biserici unite (i a avut de ndurat icane administrative
teleghidate de Ionel I.C. Brtianu), mpreun cu Ioan Blan au sfinit piatra de
temelie n 21.V.1909, episcopul furniznd sumele necesare (i obinnd
bunvoina lui Spiru Haret), astfel nct n 6.XII.1909 biserica unit de pe str.
Polon era terminat i consacrat. Raymund Netzhammer a slujit cu plcere i n
rit bizantin, fiind ordinariul diecezan al acestei parohii, iar colaborarea cu Ioan
Blan fiind ascendent. Ioan Blan s-a implicat activ n misionarism, lund
aprarea canonicului Josef Baud, n 1910, care publicase dovezi prin care se
demonstra c fotii mitropolii primai Calinic Miclescu (1822-1886, mitropolit
primat ntre 1875-1886) i Iosif Gheorghian (1829-1909, mitropolit primat ntre
1886-1893, 1896-1909) au trecut la catolicism. A izbucnit un imens scandal de
pres, fiind solicitat i expulzarea sa, acest fapt nemaiavnd totui loc. (3)
Ioan Blan a avut un talent ziaristic (pe cnd studia la Viena a iniiat o
rubric n periodicul bljean Unirea Scrisori vieneze) fapt ce l-a folosit i la
Bucureti, publicnd nu doar n revista Cultura Cretin din Blaj, ci i n
reviste din Vechiul Regat (ex. Convorbiri literare). Raymund Netzhammer s-a
11
gndit s canalizeze acest talent ntr-o direcie la care visa demult: o revist
catolic de inut academic din capitala Romniei. Aa a aprut prestigioasa
Revista Catolic (anul I/1912-an IV/1916) unde s-au regsit episcopul
benedictin, dr. Ioan Blan, principele Vladimir Ghika, profesorii Iosif i
Hildebrand Frollo, Ciril Korolewskyi, avocatul dr. Mariu Theodorian Carada sau
canonicul Carol Auner (1865, Viena - 1932, Bucureti), publicndu-se studii
fundamentale de arheologie cretin, numismatic, martirologie, istoria Bisericii
Catolice din Principatele Romne, istoria dreptului canonic, prezene romneti n
arhivele Sf. Scaun, studiile despre istoria catolicismului din Romnia avnd i
acum, dup 90 de ani, valori de referin. (4)
Intrarea Romniei n primul rzboi mondial n 1916 a dus la o bulversare a
vieii catolice din Vechiul Regat, muli credincioi de confesiune catolic fiind
ceteni austro-ungari, germani, italieni sau francezi, deci aparinnd unor state
beligerante. Toi preoii ceteni austro-ungari i germani au fost arestai, printre
care i dr. Ioan Blan, fiind internat n lagrul de la Domneti, ulterior evacuat n
Moldova (Bacu, Hui), fiind eliberat la Iai n ianuarie 1918 i gzduit n casele
episcopiei romano-catolice din Iai. nsui regele Ferdinand se scandalizase de
arestarea lui Ioan Blan, acestuia imputndu-se relaii cu Legaia Austro-Ungar,
n realitate fiind vorba de o manevr a celor afectai de pana lui n 1910. Din
nefericire, un duman personal al lui Ioan Blan (ca i al episcopului
Netzhammer), a fost preotul Vasile Lucaciu (fratele acestuia, preotul Constantin
Lucaciu scriind chiar mpotriva infailibilitii Papei), care se bucura de o larg
audien politic. Nevinovia lui Blan odat demonstrat, acesta s-a apropiat de
omul politic I.G. Duca. (5)
Sfritul anului 1918, n luna noiembrie, i d posibilitatea lui Ioan Blan s
se rentoarc la Bucureti, furat de naionalism dup cum l observa Raymund
Netzhammer; de altfel majoritatea ardelenilor erau n acel moment plini de iluzii,
inclusiv n plan eclesiastic.
Spre deosebire de leul de la Siseti, patetic n manifestrile sale, care la
Roma n cercurile Sf. Scaun l-au devalorizat complet (proiectele p. Vasile Lucaciu
din 1919 nu mai aveau credit la Roma) Ioan Blan i-a reluat activitatea metodic
la Bucureti. Deja n 1919 alctuise un proiect de concordat cu Sf. Scaun trimis i
la Roma, prin intermediul canonicului Ioan Coltor (Blaj, 1932). A participat la
congresul preoilor unii de la Cluj (19.V.1919), prezidat de Elie Dianu, militnd
pentru o apropiere de Biserica Ortodox, spernd c i aceasta se va deschide spre
Biserica Catolic. O sarcin relativ ingrat i-a fost trasat de la Blaj, secondat
fiind de canonicul Alexandru Nicolescu i ulterior de Vasile Suciu: sugerarea PS
Raymund Netzhammer ca acesta s renune la jurisdicia asupra parohiei unite din
Bucureti (n care a investit bani, logistic, intervenii diplomatice) n favoarea
arhiediecezei bljene.
12
primit vizita patriarhului Justinian, care le-a fcut propunerea s treac n Biserica
Ortodox. Atunci a primit replica memorabil de la Ioan Blan: Eu sunt convins
c Biserica cea adevrat este cea Catolic! Dac a fi convins c Biserica
Ortodox este cea adevrat, nu a ezita un moment s intru n ea. Apoi i-a
reproat patriarhului uzul forei, ca o prob concret a injustiiei i a lipsei de
dreptate i convingere a celor ce fac unificarea (34).
Ioan Blan era bucuros cnd afla de preoi care acceptau persecuia n loc de
a accepta trecerea (nc cinci decorai ai Diecezei de Lugoj), dup cum era plin
de amrciune la cderile unor persoane la care nu se atepta (Frailor, tare
ne-am nelat la oameni) (34).
n 4. XII.1948 episcopii au aflat de faimosul decret 358/ 1.XII.1948, prin
care Biserica Romn Unit era desfiinat de ctre autoritile statului.
Episcopii (cu excepia lui Valeriu Traian Freniu aflat n acel n acel moment la
spitalul din Rucr) au redactat un memoriu de protest, n 10.XII.1948 ctre
preedintele consiliului de minitrii, Petru Groza (35). Rspunsul primit a sosit
peste aproape dou luni: n 27..II.1949 episcopii au fost mutai la Cldruani,
unde o poriune din mnstire a fost transformat n lagr, aici fiind adui i
canonicii de la M-tirea Neam.
La Dragoslavele, n vil, n camera de sus stteau Ioan Blan, Vasile
Aftenie i Iuliu Hossu, iar jos Alexandru Rusu, Ioan Suciu i Valeriu T. Freniu,
cnd s-a ntors din spital (36).
La Cldruani Ioan Blan a stat ntr-o camer cu Ioan Suciu, cu Vasile
Aftenie, ceilali fiind grupai tot mpreun, n alt ncpere. (37).
Condiiile dure de detenie, lipsa cldurii, regimul srac alimentar, i-au
determinat pe internai s-i intensifice preocuprile spirituale. Ioan Blan i-a
pstrat umorul, antologic fiind replica dat unor securiti care le fceau
percheziii periodice: Ce cutai, insecte? Cutai i oule! (38).
Cldruanii nu au fost dect o etap; regimul dorea exterminarea
recalcitranilor, astfel c din noaptea de 24/ 25.V.1950 internaii au fost dui cu
dubele la penitenciarul de exterminare de la Sighet. Iuliu Hossu a numrat 21 de
persoane, transportate cu dou dube, n cea de nou persoane fiind transportai
episcopii rezideniali Valeriu Traian Freniu, Alexandru Rusu, Ioan Blan i Iuliu
Hossu. Ioan Suciu era anchetat la MAI (a ajuns la Sighet mai trziu), iar Vasile
Aftenie a fost martirizat n 10.V.1950. tot n anchetele MAI. (39).
La Sighet regimul a fost unul de exterminare.
Deinuii erau inui n frig, avnd ca hran doar reziduuri stricate, mai ales
pn n 1953; ulterior regimul alimentar s-a mai mbogit ntructva. Ioan Blan
a stat iniial n celula 48, dormind pe patul inferior, pe patul superior dormind
Iuliu Hossu. Blan suferea de hernie dubl, din aceast pricin deplasndu-se cu
greutate i culegnd insultele, njurturile i btile gardienilor. Episcopii Hossu
18
Ioan Blan a fost vizitat de mai multe ori de PS Ioan Ploscaru, cruia i s-a
dat mn liber pentru a reorganiza cultul n dieceza Lugojului (Faci ce poi, n
funcie de mprejurri), Ioan Blan nerefuznd un azil eclesiastic oferit de
romano-catolici, dac acest lucru era posibil (46).
Att Securitatea ct i ierarhii colaboraioniti din Biserica Ortodox au
intrat n alert.
Deja n 16.IX.1955 s-a luat decizia de schimbare a dosarului de verificare a
celor trei ierarhi n dosar de aciune informativ de grup. Vizitele lui Ioan
Ploscaru (consemnat n documentele Securitii Ioan Luminosu) i a prepozitului
Nicolae Brnzeu, precum i iniierea aciunii petiionare au constituit un motiv
suficient pentru acest demers. (47)
Justinian Marina cu Sinodul permanent (format din mitropolii, unul din cei
mai activi fiind dr. Justin Moisescu, noul numit mitropolit ortodox al Ardealului,
Nicolae Blan decednd n 1955) au stabilit o Hotrre n legtur cu aciunea de
consolidare a rentregirii Bisericii Ortodoxe Romne din Transilvania n iunie
1956, prin care erau prevzute msuri de mpiedicare a resuscitrii Bisericii Unite:
se recomanda stimularea misionarismului, sporirea plilor preoilor greco-catolici
trecui n B.O.R., difuzarea de cri (fiind recomandat volumul Cnd fraii sunt
mpreun, finalizat deja n 1955, avnd un tiraj de 6.000 exemplare), sporirea
Fondului Central Misionar, facilitarea promovrilor clericilor revenii,
oferindu-se i un post de consilier patriarhal, precum i solicitarea ajutorului
Statului n consolidarea unificrii, Justin Moisescu fiind delegat al Sf. Sinod s
intermedieze pe lng guvern (48)
Ca urmare s-a decis ca n 14.VII.1956 episcopii s fie transferai n
mnstirea de la Ciorogrla, faptul fiindu-le adus la cunotin de vicarul
patriarhal Theoctist Arpa i de Gh. Neicof, n 13.VII.1956. La Ciorogrla cei
trei episcopi au fost cazai n cldirea din mijloc, la stnga porii principale, ntr-o
cas cu dou ncperi i o verand, n prima camer domiciliind Alexandru Rusu,
n cea de-a doua Iuliu Hossu i Ioan Blan.
Episcopii au fost intoxicai cu mirajul unei audiene la ministerul cultelor,
acordat lui Alexandru Rusu, astfel nct au inut o conferin episcopal n
12.VIII.1956 (49)
n realitate Alexandru Rusu a fost transportat n 13.VIII.1956 la M-tirea
Coco (Tulcea), de unde va fi arestat n 30.XII.1956, fiind ntemniat i
condamnat la 25 de ani de nchisoare (va deceda n penitenciarul Gherla, la
9.V.1963), iar din 16.VIII.1956 Iuliu Hossu va fi transportat la M-tirea
Cldruani, inut iniial n izolare, apoi cu domiciliu obligatoriu, iar din 1968 sub
supraveghere pn la moarte (28.V.1970). La Ciorogrla va rmne Ioan Blan
mpreun cu buctarul Luca (acesta din urm fiind mai apoi nlturat) (50).
Cei trei episcopi se aflau sub atenta supraveghere a Securitii.
20
acestuia din urm, dup stilul vechi), la care a primit rspuns (ca i de la celelalte)
(55).
Ori un orb nu poate scrie scrisori n condiii obinuite.
Pr. Francisc Zudor, paroh al Bisericii romano-catolice Bria din Bucureti,
fost elev al lui Ioan Blan, afirma c a avut permisiunea de a-l vizita, i-a adus
lumnri i vin, l-a spovedit, iar ierarhul i-a scris testamentar dorina sa de a fi
ngropat la cimitirul Bellu catolic, de fostul su elev (56). Zudor i-a luat ultima
mrturisire, afirma c era simplu i umil ca un copil (57), confirm faptul c
arhiereul inea predici micuelor ortodoxe, iar la un moment dat a avut un atac de
paralizie cu scleroz galopant, iar dup ultima spovad ar fi decedat. (58)
Iuliu Hossu afirm c n data de 9.VIII.1959 a aflat printr-o maic venit
ntmpltor de la Ciorogrla la Cldruani de moartea fostului su duhovnic i
coleg de martiraj (59).
Curatorul memoriilor cardinalului Hossu, Pr. dr. Silvestru Augustin
Prundu, adnc cunosctor al perioadei clandestinitii, a menionat ntr-o not de
subsol c:
Exist o alt versiune asupra morii episcopului Blan: A fost izolat la
mnstirea Ciorogrla. Aici se mbolnvete grav i este dus la Bucureti, unde
moare la spital, la 4.VIII.1959. Este nmormntat la cimitirul Bellu catolic (Cf.
Ioan Ploscaru, Lanuri i teroare, ed. Signata, Timioara, 1993, p. 417). Dup alt
variant, cu circulaie oral, la spital ar fi fost maltratat. Episcopul Ploscaru,
succesorul lui Blan, era, credem, mai bine informat. Episcopul Blan, complet
izolat de ctre torionarii si, i fcea liturghia singur, fr asisten, nct micua n
cauz n-avea cum cunoate detaliile concrete ale desfurrii liturghiei sale, sau ale
ultimelor sale momente, dac ele s-au petrecut la Ciorogrla, pentru c i maicilor i
stareului, le-a fost interzis orice contact cu episcopul. Istoricilor le revine sarcina s
stabileasc adevrul (60)
Pr. dr. Ioan M. Bota afirm n studiile citate anterior de noi c Ioan Blan a
murit n 4.VIII. la Jilava, n nchisoare (61).
Posedm i mrturia cutremurtoare a lui Marin Creang, de confesiune
ortodox, fost gropar al cimitirului Bellu catolic de la nceputul anului 1950 i pn
la pensionare (62). Acesta ofer date surprinztor de exacte despre episcopii
Vasile Aftenie, Ioan Blan i Iuliu Hossu. n ce const mrturia sa?
Conform lui Marin Creang, Ioan Blan a fost ridicat de la Ciorogrla, apoi
transportat la Gherla, i mai apoi la Jilava. Aici ar fi fost legat de un stlp de lemn,
cu minile la spate, i hrnit cu lingura, aproape 3 sptmni. Nevoile i le fcea
pe el. Apoi i s-a fcut ru, decednd. A doua zi i-au adus sicriul la cimitirul Bellu,
care era nesat de securiti ce nici mcar nu i-au dat osteneala s se ascund. P.
Zudor a efectuat slujba. Nu a fost permis asistena altora. Marin Creang
vorbete n calitate de martor ocular.
22
23
5. Eminescu i teologii romni unii de la Viena, Blaj, 1919, Tip. Seminarului. Este un
studiu despre prezena lui Eminescu la Viena. Mai mult, este o reparaie bljean a cazului
Grama.
6. Viaa lui Iisus scris pe nelesul tuturor, Blaj, 1922, Tip. Seminarului, 227 p. Este o
via a Mntuitorului cu reflexii de teologie moral.
7. Noul Testament al Domnului Nostru Iisus Hristos scos pe nelesul tuturor,
prevzut cu concordan biblic, explicaii (scholii), concordan tematic i onomastic. Este de
fapt o traducere dup Vulgata i Textus Receptus, chiar dac din modestie autorul o consider o
diortorisire a variantei lui Samuil Micu (1795). Ed. I, Oradea, 1925, 806 p.; Ed. II, Lugoj, 1938,
867 p.; Ed. III, Oradea, 1995, p. 815, ediie ngrijit de Pr. Ioan Vasile Botiza.
8. Fontes iuris canonici Ecclesiae rumenae, Roma, 1932, Tip. Poliglot Vatican, 114
p. Un studiu extrem de valoros despre originea dreptului canonic n Biserica Romneasc din
Transilvania, clasificat prin drept divin, drept canonic, legislaie civil, ncepnd cu timpurile
apostolice i pn la anul 1930.
9. Codificazione canonica orientale. Fonti. Fascicolo X. Disciplina bizantin. Rumeni.
Testi di diritto particolare dei rumeni, Roma, 1933, Tip. Poliglot Vaticana, 881 p. Este un
volum tiprit pagin/ fil alb, pentru adnotri, colectnd toate izvoarele canonice particulare pentru
dreptul canonic romnesc, att cel ortodox, ct i cel catolic. Pornete din Evul Mediu,
consacrndu-l pe Ioan Blan i ca medievist.
10. Les martyrs de lEucharistie dans lEglise Roumaine Unie, Tunis, 1931, Tip.
Weher & Co. Este o retiprire a comunicrii susinute la Congresul Eucharistic de la Carthagena
(1930). Sunt prezentai martiri greco-catolici din sec. XVIII ucii de luterani sau de agenii lui
Sofronie de la Cioara. Teologia euharistic, liturgic, este intim legat de teologia martirajului.
11. Leges Justiniani de haereticis, Roma, 1935, Tip. Poliglota Vaticana, 16 p. Un studiu
despre legile anti-eretice din timpul lui Iustinian.
12. Rostul Asociaiei Preoeti Sf. Nichita al Remesianei, Blaj, 1934, Tip. Seminarului,
20 p. Statutele sunt nsoite de ndrumri pentru aceast societate sacerdotal, destinat preoilor
celibi.
Trebuie menionat c printre fructele acestei asociaii s-au numrat episcopii Ioan Suciu i
Ioan Ploscaru. Mai mult, un grup de preoi clujeni, aparinnd acestei societi au creat editura Sf.
Nichita, a episcopiei de Cluj-Gherla, activ ntre anii 1940-1944 n Ardealul de Nord, scond carte
romneasc ziditoare de suflet pentru romnii din Ungaria. Au publicat P. Nicolae Pura
(1913-1981), viitor conductor diecezan: Acela pe care voi nu-L tii, Pilde I, II, III, ine
aprins darul, Savanii de azi i religia, etc. dr. Cosma Avram (1906-1976), canonic, Naterea
din ap i din spirit, Teofil Herineanu (viitorul episcop ortodox, 1909-1992) traducerea faimoasei
Sufletul Apostolatului de Dom J.B. Chautard, OSB, P. dr. Simeon Chisiu (1903-1988)
Meditaii (2 vol.) traduse dup Chaignon, dr. Emilian Lemeni (1956) Petru i Pavel la Roma,
Floarea din Rovere, Podoaba sufletului etc. Deci o Asociaie care a creat oameni i cri.
13. Un sinod diecezan de sub episcopul Rednic, Blaj, 1936, Tip. Seminarului, 14 p.
(extras din revista Cultura Cretin, 1936) o util contribuie la istoria B:R.U. Se republic.
14. ndrumri pentru reorganizarea i conducerea Congregaiilor mariane, Lugoj,
1942, republicat din Sionul romnesc. Se republic.
15. Logodna solemn, Blaj, 1945, Tip. Seminarului, 73 p. Un studiu canonic, istoric i
pastoral despre logodna eclesiastic.
16. rmase n manuscris Viaa Sf. Pavel.
17. Vechiul Testament dup Vulgate i Septuaginta, rmas n manuscris, finalizat n
1936, perfectat n 1947.
24
18. traduceri Enciclica Prea fericitului Printe Pius al XI-lea despre Preoia Catolic
(Ad catholici sacerdoti, 1936, Blaj, 1936, Tip. Seminarului. Exortaiunea Papei Pius al X-lea
ctre cler (nevzut de noi, dar menionat n mod cert).
19. Autobiografia, 1955, Curtea de Arge, lucrare manuscris destinat rudelor. (63)
20. Spre culmile Sionului, Lugoj, 1937, Tip. Diecezan. Conine, retiprite: Discurs la
depunerea jurmntului (SR, nr. 19-20/1936), Discurs la consacrarea de episcop (SR, nr.
21/1936), Discurs la instalarea n scaunul episcopal (SR, nr. 23/1936), Prima pastoral ctre
cler (SR, nr. 22/1936), Prima pastoral ctre popor (SR, nr. 1-2/1937), Cuvntare la promoia
canonical din 1937 (SR, nr. 4/1937).
25
26
l prezentm n forma iniial. Se aduc respectuoase mulumiri Prof. dr. Ioan Chindri,
care ne-a furnizat acest document obinut chiar de la P. dr. Rus, n urma unei vizite fcute
n SUA.
A III. Facsimilul memoriului episcopilor romni unii deinui la Dragoslavele 10.III.1948.
Se public pentru prima dat.
Comparndu-se scrisul memoriului cu mostre din nscrisurile episcopilor, redactorul
principal a fost IPS dr. Alexandru Rusu.
Copia din posesia noastr fiind defectuoas, oferim o transcriere a memoriului:
Dragoslavele 10.XII.1948
Domnule Preedinte al Consiliului de Minitri,
Subsemnaii episcopi gr. catolici romni cu inexprimabil durere am aflat ntmpltor
aici n locul de deteniune unde suntem izolai, promulgarea decretului No. 358/1948 prin care
naltul Prezidiu stabilind situaia de drept a fostului cult gr.catolic, consum desfiinarea lui.
Dureros cutremurai de gravitatea unic a decretului care nscrie n istoria Neamului, dup ct
cunoatem, o siluire fr precedent a contiinei i a libertii religioase, ne simim ndatorai a
V prezenta acest cuvnt al contiinei noastre de Ierarhi ai Bisericii gr. catolice romne i
acest strigt dup dreptate ca ceteni ai rii.
Domnule Preedinte, decretul ca s se poat justifica n faa procesului pe care i-l face
de acum contiina lumii, i ndeosebi a. poporului rii, i d dou temeiuri.
Primul temei invocat n decret este revenirea comunitilor locale (parohii) ale cultului
gr. catolic la cultul ortodox romn. Nu exist ns nici o lege n urma creia s se considere
inexistent un cult religios, prin trecerea mai mult sau mai puin numeroas a credincioilor i
comunitilor la alt cult religios. Legea reglementeaz numai apartenena bunurilor n urma
acestor fel de treceri. Fcnd presupunerea c revenirile (sau trecerile) s-au svrit n
conformitate cu normele legale n vigoare, rmne totui dreptul i libertatea celorlalte
comuniti religioase, precum i a persoanelor rmase credincioase cultului lor, s existe i s
funcioneze liber i pe mai departe, sub nediscriminata oblduire a. acelorai legi. Dar
presupunerea nu se verific. Am artat n ultimul nostru memoriu, felul ilegal n care s-a
procedat la obinerea cu orice pre i mijloace a celor mai multe reveniri programate de la
gr. catolici la ortodoci, mai adugnd c de atunci, pentru accelerarea procesului de
exterminare a cultului nostru, Onor. Ministru al Cultelor a recurs la dispoziii vdit
tendenioase, ca aceea de a pcli la stabilirea confesionalitii numerile numai capii de familie,
contra decretului lege No.177/1948 art. 37 i Constituiei.
Trebuie s menionm c ultima faz a revenirilor svrite n conaciunile amintite,
s-a svrit arestarea simultan n 29 Oct. an c. a tuturor Ierarhilor Bisericii Romne Unite (ai
cultului gr. catolic) i deteniunea lor continuat pn azi.
Al doilea temei al decretului este art.13 al decretului No.177/ 1948 care prevede pentru
organizarea i funcionarea unui cult religios, nevoia recunoaterii prin decret al Prezidiului
Marii Ad. (unri) Na(ionale) a R.P.R.. n cazuri motivate se poate refuza sau retrage
recunoaterea acordat. Invocndu-se acest articol, ni se aduc la cunotin retragerea
recunoaterii cultului gr. catolic prin desfiinarea tuturor organizaiilor culturale i statutelor
lui.
Domnule Preedinte, Constituia i Legea Cultelor garanteaz tuturor cetenilor
libertatea (?) oricrei credine religioase, garanteaz libertatea oricrui cult, dac exerciiul,
practica i ritualul lor nu contravin Constituiei, securitii sau ordinei publice i bunelor
moravuri.
Cu toat sinceritatea cutm n istoria prezent a Bisericii gr. catolice o aciune care s
fi contravenit Constituiei, securitii, ordinei publice i bunelor moravuri, fr s gsim. Viaa
27
Bisericii gr. catolice este apologia celui mai cretinesc patriotism, a propovduirii principiilor a
oricrei aezri n slujba poporului care decurg din demnitatea omului. Biserica gr. catolic st
fr pat i fr sfial n faa judecaii istoriei, a neamului i a omeniei. Mrturisim mai mult.
Biserica gr. cat. prin ptimirea ei de acum pentru pstrarea libertii religioase, se dovedete
aprtoarea Constituiei rii i a legilor ei care recunosc aceast libertate religioas.
Prin jurmntul - fidel pstrat - depus conform legii de Episcopii Bisericii gr. catolice am
dovedit c securitatea i ordinea public nu au de ce s se team din partea efilor ierarhici ai
Bisericii. Numai puin azi dect altdat, cuvntul Sfntului Petru este cuvntul ntregii ierarhii
a Bisericii Catolice: Supunei-v pentru Domnul oricrei ornduiri omeneti.
Ne ntoarcem spre nvtura canoanelor, tradiiile i normele cultului gr. catolic, potrivit
crora legea admite organizarea i funcionarea cultelor, dar nu gsim nici n ele vreo pricin
care s ntemeieze retragerea recunoaterii cultului gr. catolic.
Iat deci, Domnule Preedinte, c decretul No. 358/1948 nu este i nu poate s fie
justificat i credem c nu ar putea s figureze demn n codurile de legi care au drept baz
Constituia rii.
Acesta fiind punctul nostru de vedere mrturisit aici (? - text greu lizibil) de Ierarhi ai
Bisericii gr. catolice, cuvntul de ceteni n nealterat fidelitate fa de binele poporului i al
rii, credem c Excelena Voastr i mritul Guvern va nelege s redea Bisericii gr. catolice
libertatea de organizare i funcionare, revocnd decretul No. 358/ 1948, impunnd astfel
dreptatea pe care o reclam sute de mii de rmai credincioi ai cultului gr. catolic.
Primii, Excelen, expresiunea sentimentelor noastre de aleas consideraiune.
Dragoslavele (din deteniune) la 10 Decemvrie 1948
Dr. Alex. Rusu
Dr. Iuliu Hossu
episcopul Maramureului
episcopul Cluj-Gherlei.
Dr. Ioan Suciu
Dr. Ioan Blan
episcop, adm. apost. al
episcopul Lugojului
Arhidiecezei de Alba-Iulia
Dr. Vasile Aftenie
i Fgra
episcop aux. al Mitropoliei Blajului.
A. IV. Reproducerea fielor matricole penale ale lui Ioan Blan, ntemniat la Sighet.
Fiele penale sunt accesibile i n spaiu cibernetic, la http:// www.crimelecomunismului.ro/ro/
fie_deinui-politici/fie_deinui/ (site-ul Institutului de Investigare a Crimelor Comunismului
din Romnia). Observm c ntre cele dou foi matricole apar cteva deosebiri. n prima, dei
prinii sunt declarai agricultori, Ioan Blan este trecut cu origine burghez. Nu sunt
menionate bolile i semnalmentele de recunoatere. Fia nu este tampilat, nici semnat. A
doua este completat. Aflm c deinutul era cazat n celula 44, suferind de maladiile
consemnate de Iuliu Hossu. Fia nu este doar un act acuzator al crimelor comuniste, ci i o
dovad a acribiei memoriei episcopului Hossu. Observm c de o eventual internare la Jilava
nu se face referire. n 1959 Ioan Blan nu fusese (nc) condamnat, decesul su fiind
comandat, ca n cazurile episcopilor Alexandru Cisar, Marcu Glaser, etc.
A V. Copia memoriului ctre Ministrul Cultelor (Petre Constantinescu-Iai) redactat de mitropolitul
Alexandru Rusu, 1.VIII.1955, Curtea de Arge. Alexandru Rusu a fost sprijinit de ceilali doi
confrai supravieuitori n demersul su.
Actele Conciliilor provinciale ale Bisericii Greco-Catolice (1872, 1882, 1900), editate la Blaj,
n 1886, respectiv 1906.
28
2.
Bujoreanu, Ioan M. Coleciune de legiuirile Romniei vechi i cele noui, 3 vol., Bucureti,
1885, Tip. Academiei. Conine colecia complet a legislaiei Principatelor Romne i a
Vechiului Regat, pn n 1885.
3. Bunea, Augustin Cestiuni de dreptul i istoria Bisericii Romanesci Unite, 2 vol., Blas,
1893.
4. Fotino, Georges Contribution ltude de lancien droit coutumier roumain, Paris, 1926,
Libraire de Jurisprudence Ancienne et Modernne.
5. Grama, Alexandru Institutiunile calvinesci in Biserica Romanesc din Ardelu, Blasiu,
1895.
6. Micu Moldovan, Ioan Acte sinodali ale Baserecei Romane de Alba Iulia i Fagarasiu,
Blasiu, I, 1869; II, 1872.
7. Micu Moldovan, Ioan Libertatea cuscientei in Transilvania, in Archivu pentru filologia i
istoria, Blasiu, 1868, nr. XI/1868-XXIX/1869. Conine legislaia dietal protestant privitoare
la bisericile romneti.
8. Miklosich, Fr., Mller, J. Acta Patriarchatus Constantinopolitani, 2 vol., Vindobonae,
1872, Tip. C. Gnold.
9. Theiner, Augustinus Vetera monumenta historica Hungarian Sacra Illustrantia, Roma, I,
1859; II, 1860, Typis Vaticana.
10. Coleciile documentare editate de Eudoxiu de Hurmuzaki i Andrei Veress.
Note i observaii
1) Pentru introducerea n perioada respectiv sunt extrem de utile i urmtoarele lucrri:
Bucur, Ioan Marius Din istoria Bisericii Greco-Catolice Romne (1918-1953),
Cluj-Napoca, 2003, ed. Accent.
Vasile, Cristian ntre Vatican i Kremlin. Biserica Greco-Catolic n timpul regimului
comunist, Bucureti, 2003, ed. Curtea Veche.
Idem Istoria Bisericii Greco-Catolice sub regimul comunist 1945-1989. Documente i
mrturii, Iai, 2003, ed. Polirom.
Bozgan, Ovidiu Romnia versus Vatican. Persecuia Bisericii Catolice din Romnia n
lumina documentelor diplomatice franceze, Bucureti, 2000, ed. Sylvi.
tirban, Codrua Maria; tirban, Marcel Din istoria Bisericii Romne Unite, Satu-Mare,
2000, ed. Muzeului Stmrean, cu ample referine i asupra episcopului Ioan Blan, p. 211-213,
274-275, 590.
29
tirban, Marcel Din istoria Bisericii Romne Unite. Biseric, coal, Naiune. Biografii
i documente, Satu-Mare, 2008, ed. Muzeului Stmrean.
De asemenea, pentru consultarea lucrrilor publicate ale coordonatorilor prezentului volum,
care vor fi citate ulterior, recomandm i pagina cibernetic http://remusmirceabirtz.wordpress.com
unde lucrrile apar n fiiere tip PDF, aa cum au fost ele editate.
n cazul lucrrilor de autor vom meniona ulterior referinele prin indicarea numelui de
familie al autorului respectiv, anul lucrrii i pagina de resort.
2) Prundu, Plianu, 1998, p. 67-68; Bota, 2003, p.100-101; Netzhammer, 2005, p. 213,
214, 218, 219, 225-226.
3) Netzhammer, 2005, p. 225-226, 229, 231, 243-44, 250, 258-59, 268-74. Despre
convertirea la catolicism a lui Calinic Miclescu a se vedea D. N. (Dumitru Neda): Mitropolit
ortodox mort catolic, in Cultura Cretin, Blaj, 1938, nr. 8-9, p. 563-568.
4) Netzhammer, 2005, p. 354-57, 545.
5) Netzhammer, 2005, p. 523, 629-30, 635, 644, 754, despre intrigile i discreditarea p.
Vasile Lucaciu p. 972.
6) Netzhammer, 2005, p. 823, 824, 882-84, 907, 917, 945, 960.
Relaia cu PS Raymund Netzhammer a continuat i dup ce acesta a fost silit s lase scaunul
Bucuretilor. O scrisoare frumoas a lui Ioan Blan din Roma (22.V.1932) ctre benedictinul
elveian este publicat n op. cit., p.1549-50.
Despre atentatul de la Senat a se vedea i Bdescu, Emanuel Max Goldstein aplic la
Bucureti teroarea bolevic, n revista Dosarele Historia, Bucureti, 2002, aprilie, p. 20-27.
7) S.a. ntru numele Domnului articol n Unirea, Blaj, 1936, 46, 5.IX.1936, p. 2-3;
Netzhammer, 2005, p.1549-50.
8) Gasparri, card. Pietro (1852, Capovallaasa di Ussita 1934, Roma), preot din 1877, din
1898 arhiepiscop titular al Caesareei din Palestina, delegat apostolic n Peru, secretar al Curiei
Romane din 1901, cardinal din 1907, secretar al Secretariatului de Stat din 1914, preedinte al
Comisiei Pontificale de interpretare a Dreptului Canonic din 1930.
Sincero, card. Luigi (1870, Trino Vercellese 1936, Roma) preot din 1892, ntre 1917-1923
secretar al Comisiei Pontificale de interpretare a Dreptului Canonic, din 1923 cardinal, prosecretar
al Congregaiei Orientale din 1926, secretar al Congregaiei Orientale din 1927, arhiepiscop titular
de Petra din 1929, preedinte al Comisiei de Interpretare a Dreptului Canonic din 1933, din 1934
secretar al Congregaiei Orientale.
9) Luigi cardinal Sincero a promulgat la 11.III.1935 Regulamentul propunerii persoanelor
pentru alegerea mitropolitului Bisericii Romne Unite (publicat n Unirea, Blaj, 1935, 45,
27.IV.1935, p. 2-6). Un comentariu elogios, nesemnat, n Unirea, Blaj, 1935, 45, 20.IV.1935,
p.1-2. n spatele acestui regulament se afla expertul canonic n probleme romneti, Ioan Blan.
Despre alegerea de mitropolit din 1955-56 a se vedea articolele din Unirea, Blaj:
Chibzuin i msur (2.III.1935, p.1-2), nceputul bucuriei (11.V.1935, p.1-3), Vina
guvernului (29.II.1936, p.1-2), Lmuriri necesare (1.VIII.1936, p.1-2), Restabilirea adevrului
(15.VIII.1936, p.1-2, articol rspuns la un articol al canonicului dr. Aloisie Ludovic Tutu,
Stabilirea unui adevr, aprut n Naiunea Romn, Cluj, 13.VIII.1936).
Vezi i Interviu acordat de Mons. Aloisie Tutu ctre Radio Vatican, n B.V., Roma,
1971, 10, nr. 3, p. 86.
n sinodul din 1935 au obinut Alexandru Nicolescu (favoritul Sf. Scaun) 57 voturi, Iuliu
Hossu (favorit al Regelui i al guvernului) 34 de voturi, un numr mai mic de voturi revenindu-i lui
Valeriu Traian Freniu.
Aloisie Tutu (1895, Seime-Terebeti, SM 1981, Roma) studii la Propaganda Fide i la
Viena, doctor n teologie, canonic al diecezei de Oradea Mare, din 1937 la Roma, a avut o activitate
prodigioas de traductor, istoric medievist, fiind ntre 1937-1947 i consilier la Legaia Romn
30
ctre Sf. Scaun. Vezi i Brlea, Octavian Mons. Dr. Aloisie Tutu, n Perspective, Mnchen,
1981, 4, nr.1 (13), p. 25-27, iar pentru opera istoric, Peri, Lucian Aloisie Tutu. Aspecte din
opera istoric, tez de licen, Univ. Babe-Bolyai, 1992, 140 p.
Din nefericire, erudiia imens a mons. Tutu era dublat i de un orgoliu nemsurat, acesta
impunnd pe linie guvernamental i numirea unui episcop vicar la Blaj (dorind s fie el alesul... ),
odat cu alegerea mitropolitului, strnind furia bljenilor. A fost apoi expediat la Roma, aici, ca
rzbunare, determinnd ncheierea unui acord secret ntre Congregaia Oriental i mitropolitul
Niculescu, prin care se urmrea reducerea progresiv a numrului de electori, ulterior mitropoliii
urmnd doar s fie numii de Sf. Scaun. Exact opusul lui Ioan Blan, care s-a gndit mereu la binele
Bisericii, apoi la al su propriu.
10) vezi articolul anonim ntru muli ani, Stpne i textul scrisorii lui Gala Galaction n
Unirea, Blaj, 1936, 46, 24.X.1936, p.13.
11) Ploscaru, 1994, p. 36-37, 77 (despre dorina ca Ioan Ploscaru s-i fie coadjutor), 298-99.
12) Ploscaru, 1994, p. 301, 304-305; a se vedea medalionul Ioan Blan la p. 292-314
13) Ploscaru, 1994, p. 295
14) Ploscaru, 1994, p. 36-37, 296
15) Ploscaru, 1994, p. 308
16) Marealul Antonescu era un ortodox convins, care iubea Biserica Ortodox; el considera
cultele neo-protestante ca influenate de bolevism. Prin decretul lege 927/ 28.XII.1942 i decretul
lege 431/ 8.VIII.1943 erau interzise toate asociaiile religioase neo-protestante sau evanghelice
(chiar i Oastea Domnului), credincioii fiind obligai s treac la unul din cultele istorice. Cf.
Popovici, Alexa Istoria Baptitilor din Romnia. Vol. II.1919-1944, Chicago, Biserica Baptist
Romn, 1989, p. 444-450.
Din nefericire, guvernul antonescian nu a avut o mare simpatie nici fa de Biserica Unit.
Astfel prin decretul lege 620/ 22.II.1943 era adus o modificare a art. 37 din Legea Cultelor
din 1928, n cazul cnd credincioii unui cult dintr-o unitate a cultului respectiv treceau la alt cult
ntr-o proporie mai mare de 50%, bunurile unitii cultului respectiv treceau i ele n componena
noului cult. Decretul Lege din 1943 a constituit precedentul periculos pentru legea comunist a
cultelor (177/ 4.VIII.1948) articolul 37 al legii comuniste fiind inspirat din cel antonescian. Vezi i
Bucur, 2003, p.121-128.
Decretul lege 620/ 1943 a fost abrogat prin legea nr.134/ 27.II.1945, restabilindu-se vechea
stare de drept. Prim-ministru a fost ultimul preedinte de Consiliu, patriot romn, generalul
Rdescu.
17) Ploscaru, 1994, p. 311; tirban, 2008, p. 472-482.
18) Ploscaru, 1994, p. 47-49, 297.
19) stenograma discuiei publicat n tirban, 2008, p. 472-482.
20) Memoriu publicat n SRI Cartea Alb a Securitii. Vol. I 25.VIII.1944
30.VIII.1948, Bucureti, 1997, p. 440-444. Tot cu acest prilej a fost redactat o scrisoare ctre
Ministerul Cultelor, redactat n 18.III.1948 i semnat de Alexandru Cisar, Aron Mrton, Ioan
Suciu, Marcu Glaser, Augustin Pacha, can. J. Waltner de la Timioara, Iuliu Hossu, Ioan Blan,
Alexandru Rusu, Jnos Scheffler, publicat n Mrton Aron Irsai s beszdei, Gyulafehlirvr,
1996, ed. Arhiepiscopiei, p.114-115.
21) vezi Biserica Romn Unit..., Madrid, p. 275-311
Politica Partidului Muncitoresc Romn, fora conductoare a Statului, a fost reliefat n:
a. Gheorghiu-Dej, Gheorghe Raport politic al C.C. la Congresul PMR din 21.II.1948 n
Gheorghiu-Dej, Gheorghe Articole i cuvntri, Bucureti, 1951, ed. PMR, p.107-148 (atac
anti-catolic la p.145-146)
b. Idem Raport asupra proiectului de Constituie fcut n faa Marii Adunri Naionale,
(9.IV.1948), Ibidem, p.160-176, (atac anti-catolic p.174)
31
c. Rezoluia edinei Plenarei C.C. al PMR din 10-11 iunie 1948, n Rezoluii i Hotrri
ale C.C. al PMR, Bucureti, 1951, ed. PMR, p.12
d. Rezoluia Biroului Politic al C.C. al PMR n chestiunea naional, Ibidem, p. 42.
Poziia Bisericii Ortodoxe din Romnia (nu i din Exil!) a fost ilustrat de noul ales patriarh
Justinian Marina n diverse cuvntri sau pastorale:
a. i mai am i alte oi, cuvntare cu prilejul alegerii ca patriarh, n Marina, Justinian
Apostolat social. Pilde i ndemnuri pentru cler, Bucureti, 1949, ed. II, ed. IBMBOR, p.133-141
b. Denunarea Concordatului cu Vaticanul, Ibidem, p.142-144.
c. Primul pas spre rentregirea Bisericii strbune, p.145-149
d. Dup 250 de ani, Ibidem, p.150-155
e. Consfinirea rentregirii Bisericii Romneti, Ibidem, p.156-161.
22) Publicat n Gherman, 1955, p. 47-56
23) tirban, 2000, p. 211-213, 274-275. Despre episcopul Augustin Pacha (1870-1954) i
raporturile lui cu gruprile Volksdeutsche din Banat a se vedea: Totok, William Episcopul,
Hitler i Securitatea. Procesul stalinist mpotriva spionilor Vaticanului din Romnia, Iai, 2008,
Polirom.
24) Memoriile publicate n Gherman, 1955, p. 64-65 i p. 74-80
25) Gherman, 1955, p. 64-65.
26) Ploscaru, 1994, p. 29-30, Moisin, 2001, p. 8-12
27) Ploscaru, 1994, p. 42
28) Ploscaru, 1994, p. 26
29) Raiu, 1974, p. 45
30) Scrisorile publicate n Biserica Romn Unit..., Madrid, p. 321-324; 324-326;
Gherman, 1955, p.102-104, 105-107.
31) Ploscaru, 1994, p. 47-49; Moisin, 2001, p. 6-8, 11-12.
32) O real dificultate a fost obinerea unor date anagrafice legate de canonicii lugojeni. Nu
exist o istorie a canonicilor lugojeni pentru ultima sut de ani. Volumul Bota Ionioiu, prezentat
n studiu, are totui multe lacune i inexactiti.
Dar cum NU trebuie ntocmit un asemenea volum, dedicat Bisericii ntemniate este
modelul oferit de Institutul pentru Studiul Totalitarismului Biserica ntemniat. Romnia
1944-1989, Bucureti, 1998. Volumul depinde masiv de cercetrile lui Cicerone Ionioiu (care a
desfurat o oper profund meritorie, gigantic i pe care a perfecionat-o n ediii succesive), cu
omisiuni, inexactiti i confuzii inadmisibile pentru un institut de cercetare.
Totui, prin demersuri proprii, s-a reuit evidenierea ctorva date: Brnzeu, Nicolae (1883,
Vulcan, HD 1962, Hunedoara), dr. n teologie la Viena (1908), canonic de Lugoj ntre
1921-1962, prepozit capitular, autor de numeroase studii teologice, n detenie ntre 1948-1952,
eliberat de la Sighet la cererea expres a lui Petru Groza, cu care fusese prieten, primind apoi
domiciliu obligatoriu, anchetat dup 1956.
Vezoc, Iosif, (1986), canonic al diecezei de Lugoj, n detenie ntre 1948-1955, apoi a fost
nevoit s lucreze ca simplu muncitor.
Pentru o ncercare de reconstituire a conducerii diecezane lugojene ntre 1948-1989 i lista
prezumptiv a ordinarilor substituii a se vedea Birtz, Mircea Cronologia ordinarilor diecezani
greco-catolici (unii) 1948-1989. ncercare de reconstituire, Cluj-Napoca, 2007, ed. Napoca-Star,
p. 41-42, 114.
33) Moisin, 2001, p.19; Hossu, 2003, p.134
34) Ploscaru, 1994, p. 39-40
35) Hossu, 2005, p.145. Memoriul va fi publicat n acest volum.
36) Hossu, 2003, p.139
37) Hossu, 2003, p.156
32
33
la doar 3 ani dup evenimente. C Ioan Blan rspundea prompt i la obiect la scrisorile primite
nltur ipoteza sclerozrii accentuate.
56) Moisin, 2001, p. 26. Nu am putut afla date anagrafice despre preotul Francisc Zudor.
Acesta ns a fost singurul acceptat de autoritile comuniste s celebreze serviciul funebru att
pentru Ioan Blan, ct i pentru Iuliu Hossu, n 1970, ceea ce dovedete c era un om de ncredere
al regimului. Sergiu Grossu a prezentat un document provenit din Romnia anilor 1979-1980,
redactat de un Grup romn de credincioi i preoi catolici, fiind demascat clica lui Francisc
Augustin, Victor Iacobec, etc., pr. Francisc Zudor fiind acuzat c are legturi cu Comitetul Central
al PCR i fiind notoriu pentru c celebra Sf. Liturghie n 10 minute. Grossu, 1987, p. 84-89, mai
ales p. 86. Se prea poate deci ca pr. Zudor s-l fi asistat pe episcopul Ioan Blan cu Sf. Taine, dar
n serviciu comandat.
Episcopul Ioan Blan inea s fie ngropat la Lugoj, n catedral (Ploscaru, 1994, p. 305).
Posibil ns ca n urma noii situaii, s se fi mulumit i cu cimitirul Bellu catolic.
57) Aceast fraz spune tot despre dimensiunea duhovniceasc a lui Ioan Blan. Dac n
ciuda erudiiei sale i a calvarului ndurat i-a pstrat credina cu puritatea unui copil (iar aici nu
avem de ce s ne ndoim de relatarea P. Zudor, altfel om extrem de pragmatic), nseamn c a
mplinit ad litteram sfaturile evanghelice:
De nu v vei ntoarce i nu vei fi ca pruncii, nu vei intra n mpria cerurilor; oricine se
va smeri ca pruncul acesta, acela este mai mare ntru mpria cerurilor (Mat.18: 3-4) Lsai
pruncii s vin la mine i nu-i oprii, cci a unora ca acetia este mpria lui Dumnezeu. Amin v
zic: oricine nu va primi mpria lui Dumnezeu ca pruncul, nu va intra n ea (Mc.10: 14-15)
(Lc.18: 16-17). Iat i scholiile lui Ioan Blan la aceste versete: De nu vei prsi viaa voastr n
pcate, i s fii curai la suflet, fr nici o ngmfare (Mat.18: 3) Un copil bun crede tot ce-i spun
prinii i ascult de ei totdeauna. Aa trebuie s primeasc oamenii nvtura lui Iisus, i s asculte
totdeauna de biseric (Mc.10: 15). Desigur am folosit traducerea lui.
Prin acest fapt al credinei inocente, Ioan Blan a fost un gigant al spiritului!
58) Moisin, 2001, p. 26. Zudor confirm c Ioan Blan vedea i scria la Ciorogrla. Dar nu
consemneaz exact cnd l-a spovedit ultima dat.
59) Hossu, 2003, p. 468-469. Hossu descrie cum a aflat de moartea confratelui su. Cine i-a
transmis mesajul putea fi o clugri, sau o agent costumat adecvat, Iuliu Hossu neavnd cum
s-i verifice identitatea.
60) text n not la Hossu, 2003, p. 468.
Ioan Ploscaru descris cu sobrietate n memoriile sale Lanuri i teroare cum a aflat n
timpul unei anchete, chiar de la anchetatorul su despre moartea lui Ioan Blan (n.b. noi am folosit
i folosim ediia a II-a a operei): Ploscaru, 1994, p. 289.
Or Ioan Ploscaru a fost n detenie ntre 1956-1964, informaiile primite fiind din surse
indirecte, perfect controlate (anchetatorul). Deci nu putea fi mai bine informat dect Iuliu Hossu.
61) Bota, Ionioiu, 2001, p. 24; Bota, 2003, p.103. Bota consemneaz c la Jilava ar fi fost
btut sau anchetat chiar de Al. Nicolschi. Cicerone Ionioiu, lexicograful deteniei romneti, n
Dicionarul Victimelor comunismului afirm i el c Ioan Blan a decedat la Jilava, n 4.VIII.1958.
Cf. http:// procesulcomunismului.com/marturii/fonduri/dictionar _ab/ab/dictionarab-12.html
62) mrturia lui Marin Creang, publicat n periodicul Formula AS, Bucureti, 2000, nr.
429 sub titlul Minunile din Cimitirul Catolic.
Este accesibil i la http:// www.formula-as.ro/2000/429/societate-37/societate-1687.
Este adevrat c Marin Creang afirm c torturarea episcopului a avut loc la Gherla, fiind
ulterior dus la Jilava. Credem c aici este o confuzie a martorului. La Gherla Blan putea fi adus
dac ar fi avut o condamnare definitiv. Jilava, ca nchisoare de tranzit, era mult mai potrivit i
mai apropiat. Nu se exclude faptul c episcopul ar fi putut fi torturat altundeva (n arestul MAI, la
Uranus, etc.) i ulterior dus la Jilava.
34
35
ed. Napoca-Star, p. 206-209; Kierein, M.; Birtz, R.M. Episcopul Ioan Ploscaru ntr-o prietenie
epistolar de douzeci de ani, Cluj-Napoca, 2009, Ed. Napoca-Star, p. 47, 107-108
66) Publicate i extinse n brour Calea fericirii, Blaj, 1931, Tip. Seminarului.
67) Publicate i extinse n brour, Blaj, 1934 (vezi mai sus, n studiu).
68) Un sumar al studiului a fost publicat de Ioan Blan n Unirea, 1931, 29.VIII.1931, p.
2-3.
69) Publicat i n brour, Blaj, 1936 (vezi n studiu)
70) Vezi ndrumrile pentru nfiinarea i conducerea Congregaiilor mariane, publicate i
separat, n brour (Lugoj, 1942) i Rugciuni nchinate Maicii Domnului (S.R.15.XI.1943)
inspirate din mesajul mariofanic de la Fatima (1917). Despre mariofania de la Fatima, Portugalia, i
implicaiile ei politice vezi Socci, Antonio Il quarto segreto di Fatima, Milano, 2006, BUR
Rizoli i Ferrara Cristopher The Secret still Hidden pe http://www.secretstillhidden.com
71) Regimul autocrat al lui Carol al II-lea se dorea un regim al consensului naional, inclusiv
pe plan eclesiastic. La Alba-Iulia, n 27.II.1939 (aniversarea unui an de la promulgarea noii
constituii) a fost organizat o adunare de mpcare a celor dou biserici romneti din Ardeal i
Banat, participnd toi ierarhii unii i cei ortodoci, condui de mitropoliii lor. Caldele mbriri
i cuvntrile reciproc laudative au generat o benefic acalmie a disputelor confesionale, ce a luat
sfrit cu domnia lui Carol II. Fiecare stran considera c cealalt se va uni cu ea.
Cf. Vornicescu, Nestor Pentru refacerea unitii Bisericii Strbune: Alba-Iulia 27
februarie 1939 n Biserica Ortodox Romn, Bucureti, 108, 1990, nr. 7-10, p.143-174.
Carol al II-lea a fost permanent favorabil Bisericii Unite, raporturile lui cu Biserica Catolic
meritnd un studiu aprofundat.
72) Despre existena acestui sinod din 1697, contestat de istoriografia ortodox
contemporan, a se vedea Gudea, Nicolae Biserica Romn Unit. 300 de ani (1697-1997),
Cluj-Napoca, 1994, ed. Viaa Cretin.
Contestarea a aprut ca urmare a unei lucrri atribuite lui Silviu Dragomir Romnii din
Transilvania i Unirea cu Biserica Romei. Documente apocrife privitoare la nceputurile unirii cu
catolicismul roman (1697-1701), publicat iniial n Biserica Ortodox Romn, 80, 1962, nr.
9-10; ori, chiar o traducere alterat nu poate fi considerat un argument valid pentru inexistena
sinoadelor. Ele sunt menionate de contemporani (Gudea ofer cel puin 18 mrturii pentru sinodul
din 1697).
Povestea brourii atribuit lui Silviu Dragomir este relevat de raportul lui Vasile Vaida,
prim-secretar al regiunii Cluj, din 28.VIII.1958, publicat de Nastas Lucian Constantin
Daicoviciu, un element descompus, n Magazin istoric, 2003, septembrie, p. 47-50, mai ales p.
50. Este o fctur a PMR.
Trist este c aceast tez partinic i face loc i n zilele noastre n istoriografia ortodox,
cercetrile fiind alterate n consecin.
36
PRECURSORI; DOCUMENTE
SIONUL ROMNESC, Lugoj, IX, nr. 9, 10 iunie 1922, p. 1
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
A-1
48
A-2
49
50
51
A-3
52
53
54
A-4
55
56
57
58
A-5
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80