Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Ilustraiile din acest volum au fost reproduse din: Gustave Le Bon, Les
premires civilisations, Paris, 1889 Tabouis G. R., Nabuchodonosor et le triomphe de
Babylone, Paris, 1931 Lipin i A. Belov, Crile de lut, (trad, rom.), Buc. 1960
Istoria Universal, redactor responsabil I. P. Franev, (trad, romn), Buc.
1958, vol. I Delaporte, L., La Msopotamie, Les civilisations assyrienne et babylonienne,
Paris, 1923 Contenau, G., La civilisation assyro-babyIonienne, Paris, 192
2CONSTANTIN DANIEL
CIVILIZAIA
ASIRO
BABILONIAN
EDITURA SPORT TURISM Bucureti 1981
DE ACELAI AUTOR:
1.
2.
1975.
3.
4.
1976.
5.
laborare cu Ion Acsan) Editura Minerva, Biblioteca pentru toi, Buc., 1977.
6.
7.
8.
1980.
de apariie:
9.
Introducere
Arabia i ocupaia lor principal era creterea vitelor ; de aceea rtceau in cutare
de puni i de locuri cu ap. Este nendoielnic c deerturile ntinse din Peninsula
Arabic i din Siria ofereau o protecie natural minunat acestor triburi semite care,
vieuind n condiii de nomadism i separai de vecinii lor prin vaste pustiuri aride, se
aflau la adpost i nu riscau s fie nimicite, prdate i nrobite n urma campaniilor
de cucerire ale popoarelor din jurul lor. Pustiul a aprat aceste triburi semite aa
cum munii sau pdurile au protejat alte popoare, aa cum deltele unor fluvii,
mlatinile sau insulele de pe mri i riuri i-au pzit pe alii de invazii strine.
Migraia semit din peninsula arab dup Maho med, apoi crearea statului
Palmira de ctre arabi (care scriau n aramaic) i fundarea statului nabateenilor de
ctre ei, snt exemple de netgduit ale acestei migraii ce i-a adus pe semiii din
Arabia n Asia apusean, pe care au cucerit-o n parte.
ntr-adevr, prima mare invazie semit, despre care ne-au rmas relatri scrise,
pornete din Siria, din ara Amurru. De asemenea, a doua invazie semit
consemnat documentar, care ntemeiaz prima dinastie babilonian, pleac din
ara Amurru. Aadar din deertul Arabic triburile de pstori semii nomazi au ajuns
n deertul Siriei, iar de aici au ptruns n nordul Mesopotamiei. Dar aceast regiune
de nord a Mesopotamiei i inuturile muntoase care mrgineau hotarele Iranului de
azi la rsritul vii Tigrului erau populate de neamuri vorbind limbi a cror
apartenen la vreo familie de limbi nu a putut fi stabilit. Unele din aceste limbi
erau totui apropiate de cele caucaziene. n partea de nord a Mesopotamiei i de-a
lungul vii Tigrului erau aezai hurriii. Mai spre rsrit, n muni, triau lulubeii i
gutii iar mai spre sud elamiii. Aceste triburi au creat cultura eneolitic a ceramicii
pictate din aezrile de la Tell-Halaf, Tell- Bric, Ar pac ia, Tepe-Gaura i Samarra.
Mai spre rsrit i n sud ceramica aflat la Tepe-Ghiyan, Tepe-Siak, Tepe-IIissar i
Tureng-Tepe ne nfieaz cultura acestor triburi de munte n perioada neolitic i
eneolitic, care era mai naintat dect a populaiilor protosumeriene ce populau
inutul ce se ntindea ntre cele dou fluvii Tigrul i Eufratul n mileniul al IVlea .e.n. Peste acea populaie de hurrii, lulubei i guti, poate i elamii, s-au aezat
triburile semite venite din ara Amurru. Respin- gnd i izgonind pe vechii locuitori
din inuturile lor de batin, noii sosii semii au ntemeiat Imperiul din Akkad n
partea de nord a Mesopotamiei i cu acest stat ncepe strlucitoarea, dar i
sngeroasa istorie a asiro- babilonienilor.
Rspndirea culturii spirituale, sumerian la origine, dar asimilat de asirobabilonieni, la toate popoarele din Asia Apusean a putut da natere la teoria panbabilonismului dup care Babilonul ar fi fost unicul i cel mai vechi focar de cultur
al umanitii, iar civilizaia babilonian ar fi avut o influen covritoare asupra
dezvoltrii culturii spirituale la cele mai multe popoare din lume. Pan-babilonismul,
aprut ca teorie n istoria culturii pe la sfritul secolului al XlX-lea, a fost susinut
de orien- talittii F. Delitzsch i G. Winkler, dup care toate credinele despre crearea
lumii, despre potop, despre pcatul originar al omului, despre existena raiului i a
iadului, etc. ar fi aprut mai nti n Babilon i de acolo s-ar fi rspndit la toate
popoarele vecine. Fr ndoial, descoperirea sumerienilor, a remarcabilei lor
culturi i mai ales faptul c Babilonul a preluat cultura lor spiritual a drmat teza
prioritii i a originii babiloniene a tuturor culturilor spirituale antice.
10
Datele pe care le avem de la scriitorii greci despre A siria i despre Babilon snt
relatri ale unor cltori, care, controlate cu sursele asiriene i babiloniene
cuneiforme pe care le posedm, se dovedesc fie eronate, fie exagerate. Astfel Herodot
cltorise la Babilon, dar red puine informaii exacte i mai ales el ajunge n acest
ora dup ce fusese cucerit de peri i i pierduse independena. Printele istoriei
afirm ns c ogoarele n Babilon dau o recolt de dou sute pri pentru o parte de
smn i n cazul unor recolte bune se ajunge la trei sute pentru una ("Herodot, /,
193). Lucrul acesta nu este exact cci dup socotelile gospodriilor templelor ori ale
celor regale, randamentul n cereale al ogoarelor babiloniene era pe atunci, ca i
acum, de 3040 ori mai mare dect smna aruncat pe cmpul arat.
11
12
13
Cel de al treilea tip de scriere, care avea numrul cel mai mare de semne,
trebuia ns descifrat i ea i tot lui Grotefend i se datorete dezlegarea tainei sale.
El izoleaz gruprile de semne cuneiforme care ar fi trebuit s corespund numelor
lui Cyrus, Hystaspes, Darius i Xerxes. Apoi are ideea s caute printre crmizile din
Babilon grupul de semne cuneiforme care reprezint numele regelui
Nabuchodonosor. In ncercrile de descifrare a acestei a treia scrieri de la
Persepolis, Ldwenstern arat cel dinti c exist grupri de semne cuneiforme diferite
care au acelai sunet i se citesc la fel, adic el descoper omofonia semnelor
cuneiforme. Dup el Hincks din Dublin remarc primul c unele semne cuneiforme
reprezint o silab i nu o consoan sau o vocal singur. n fine, n 1851 un fost
ofier englez din armata persan, Henry Rawlinson, transcrie i traduce marea
Inscripie de la Behistum, n care recunoate valoarea fonetic a 246 grafeme i
stabilete polifonia unor caractere cuneiforme, adic existena unor semne diferite
care au aceeai valoare fonetic.
14
15
O lucrare nsemnat asupra culturii asiro-babiloniene este acea a lui Mir cea
Eliade, Cosmologie i alchimie babilonian, Buc. Edit. Vremea, 1937, n care marele
orientalist romn cerceteaz semnificaia ezoteric a alchimiei babiloniene care nu
urmrea att transmutaia metalelor ct dobndirea desvririi luntrice prin
liberarea sufletului. Este probabil de asemenea c alchimia babilonian cuta, ca i
cea european sau arab, nemurirea fie prin piatra filozofal", fie prin iarba
vieii" sau apa vie", n ceea ce privete mitologia babilonian, cartea lui Victor
Kernbach, Miturile eseniale, Edit. tiinific i Enciclopedic, Buc. 1978, public n
traducerea textelor originale cele mai de seam mituri din Mesopotamia. Epopeea lui
Gilgame s-a bucurat de mai multe traduceri n limba romn, cea mai veche fiind
ceea a lui I. Mihlcescu aprut la Casa coalelor (Bucureti, 1921) iar V.
erbnescu i Al. Dima au fcut s apar o nou traducere mai recent a Epopeii lui
Gilgame, E. L. V. Buc. 1966 ; Athanase Negoi n volumul su Gndirea asirobabilonian n texte, Buc. 1975, d o traducere nsoit de note i de comentarii
asupra diferitelor tblie cuneiforme cuprinznd aceast celebr epopee.
*
16
17
Izvoarele celor dou fluvii, Tigru i Eufratul, se afl n munii Armeniei. Eufratul,
care se numea Buranunu n sumerian i Purattu n akka- dian, este la originea sa un
ru slbatic, pe care munii Taurus i Antita- urus l silesc s fac multe ocoluri i
cascade, dar dup ce trece de aceti muni la Samosata cursul i devine mai linitit, iar
munii de pe malurile sale snt mai mici. Masivul muntos Amanus l silete s fac o
curb mare spre sud i, pentru o poriune din parcursul su, el curge direct spre rsrit.
De la confluena cu rul Balih se ndreapt direct spre sud- est i nu-i mai schimb
deloc aceast direcie pn se vars n Golful Persic. Totui, albia sa este strmtorat
de nlimi muntoase, numite n akkadian hinqe sa PurattU care dispar ns n
dreptul oraului Id (grec: Is, azi Hit) ; dup aceea curge strbtnd o cmpie vast unde
s-au depus aluviuni i unde n decursul mileniilor fluviul i-a schimbat de multe ori
vadul. Se pare totui c Eufratul curge cu mult mai spre apus dect n vechime cci
Babilonul se afla pe malul su rsritean n cea mai mare parte. Dar pe vremea regelui
Neriglissar, Eufratul se ndeprtase mult de albia sa, aa c acest rege a trebuit s fac
lucrri de readucere a fluviului n vechea albie. n antichitate oraele Larsa i Ur ca i
Uruk se aflau pe malurile Eufratului, dei astzi se gsesc la o mare deprtare de
fluviu. n poriunea sa terminal Eufratul era nconjurat de mlatini ntinse i nu se
unea cu Tigrul ca astzi, iar apele sale curgeau n Golful Persic. Oraul Eridu se afla la
rmul mrii, dei azi ruinele sale snt departe de mare.
18
Fluviul Tigru (n sumerian Idigna, n akkadian Idiqlat) izvorte tot din munii
Armeniei i, dup ce strpunge la Amid munii kurzi, se ndreapt o poriune ctre
rsrit, dar curge apoi, ca i Eufratul, n direcia sud-est. El strbate ara Asiriei i n
oraul de azi Tekrit ajunge n cmpia mesopotamian. n dreptul oraului Upi (grec
Opis, Seleucia) se apropie de Eufrat pn la 30 km, spre a se ndeprta iari de el. n
antichitate Tigrul curgea mai spre apus, ca i Eufratul.
Afluenii Tigrului coboar cu toii din munii dinspre rsrit, cel mai important
fiind Husur, care curge prin oraul Ninive, apoi Zabu elu, Zabu supalu, Radanu i
Turnat. n poriunea inferioar Tigrul primete azi doi aflueni, Kerha i Qarun, care n
antichitate reprezentau fluvii separate ce se revrsau n Golful Persic.
19
Regimul celor dou fluvii nu este identic. Tigrul are malurile mai ridicate i mai
rezistente, curentul su este mai rapid, inundaia se face la jumtatea lui martie, atinge
maximumul su n primele zile ale lui mai i se termin la jumtatea lui iunie; pe
malurile sale snt mlatini.
Eufratul are de dou ori mai puin ap, inundaia sa ncepe cu 15 zile mai trziu
i nu se termin nainte de luna septembrie ; malurile sale snt mai joase, i el se
rspndete mai uor pe cmpie, crend o inundaie binefctoare.
Dar, spre a feri ogoarele de stagnarea apei i formarea de mlatini, apoi spre a
asigura irigarea cmpurilor atunci cnd apele fluviilor au atins un nivel ridicat, era
necesar s se deriveze apele n canale.
Strabon, care datoreaz informaiile sale celor ce-1 nsoeau pe Alexandru cel
Mare, descrie aceast stare n mod destul de exact:
20
Dar e nevoie de nchis repede canalele ca s nu se scurg toat apa din ele.
. . . Cci nu este nici o deosebire dac roadele pmntului se stric prin excesul de
ap sau se usuc din lips de ap. Dar aceste lucruri nu se ntmpl ... dac gurile
canalelor se deschid i se nchid repede, astfel ca apa din canale s aib o nlime
mijlocie i apa din ele nici s nu inunde nici s nu lipseasc" (Strabon, Geografia,
XVI, 1,9 sq).
A spa canale era ndatorirea oricrui rege babilonian, dar nu putem determina cu
exactitate traseul lor din antichitate. Cunoatem numele unora dintre canale i tim c
numrul celor ce legau Tigrul de Eufrat era foarte mare. Un mare canal (rar sarri)
vrsa apele Eufratului n Tigru, care curgea la un nivel mai jos dect primul, dar alte
canale purtau numele regelui ce le-a spat, cum este canalul regelui Hammurabi n
nordul Babiloniei. La Nippur era canalul Kaburu, cunoscut din Cartea lui Iezechiel I,
3 i 5, ca i canalul Badi'atu care avea la cellalt cap oraul Pumbedita unde exista n
era noastr o celebr coal de talmuditi. n Asiria, din pricina solului stncos, se spa
mult mai greu, totui regii Asiriei au tiat numeroase canale n aceast regiune.
Babilonia, adic statul-ora creat de Babilon i cuprins ntre cele dou fluvii
Tigru i Eufrat, ntinzndu-se pn la latitudinea 34 nord, avea o suprafa de circa
21
30.000 km ptrai pmnt agricol adic tot att ct Egiptul antic (Delta i Valea
cultivabil a Nilului) i ct are Belgia astzi. Pentru babilonieni nii, ara lor se
mprea n dou regiuni distincte: partea de sud care se ntindea pn la oraul Isin se
numea dup apelativul ei sumerian Kengi, iar akkadian Sumer (cf. Sinear n Genez,
X, 10). Partea de nord, numit n sumerian Uri, era denumit Akkad. Apelaia KarDunias era folosit din vremea kasiilor spre a numi regiunea din vecintatea mrii,
apoi a fost utilizat spre a denumi cele dou jumti ale Babilonului. Tot aa expresia
Kaldi (Chaldeea) era denumirea prii de sud a Babiloniei, apoi a nsemnat i nordul i
sudul acestei ri. Grecii au numit mai trziu ntreaga ar Babilonia, dup numele
capitalei sale Babilon.
Mai la nord se gsea oraul Uruk (astzi Warka, localitate ce a dat numele su unei
ceramici i unei perioade care apare n textele sacre ale iudeilor sub numele de Erek
(Genez, X, 1 (10), iar autorii greci l numeau Orchoe, unde se afla templul zeului
cerului Anu, templu care se numea E-anna. Micul ora Lagas (astzi Tello)
avea ,,templul celor 50", E-ninnu, al zeului Ningirsu, care locuia aici.
Nu departe, pe malurile Eufratului, era oraul Suruppak, care ,,era deja vechi cnd
zeii au hotrt s fac Potopul" afirm miturile sumeriene. Oraul Adab, care acum se
afl departe de Eufrat, este i el foarte vechi cci regele Hammurabi 1-a recldit i a
22
Nu departe de Nippur, dar nelocalizat sigur, se gsea oraul Isin (care a fost o
vreme capitala Babiloniei) unde se afla templul E-galmah al marelui zeu al rzboiului
Ninurta i al soiei sale Gula.
Oraul de la care tot nordul Babiloniei i-a luat numele era Akkad, unde era
adorat zeia Anunit n templul su E-ulmas. Pe timpul lui Sargon I a fost capitala
ntregului Orient de mijloc, dar mai trziu i-a pierdut nsemntatea n folosul oraului
nvecinat cu el, Sippar, reedina nordic a zeului Soarelui, al crui templu se numea
ca i la Larsa E-babbar. Eufratul era numit dup acest ora babilonian fluviul de la
Sippar".
Mai la sud de Sippar era situat oraul Kutu unde locuia n templul su, Emeslam, zeul infernului, Nergal. Mai spre sud i la marginea unui bra al Eufratului se
aflau cele dou orae Kis i Hursagkalama. Zeul adorat la Ki era Zamama n templul
su E-meteursag.
Capital a devenit mai trziu Babili (grec. Babylon), n traducere poarta zeului",
care dintr-un mic orel cum era n prima dinastie, a ajuns capitala strlucitoare a
ntregii ri. n Imperiul Nou babilonian, Nabuchodonosor i-a cldit aici palatele sale
i templul zeului Marduk, E-sagila. Fiul zeului Marduk, Nabu, locuia n templul su
23
E-zida din oraul Borsip (grec. Borsippa). La 12 km sud de Barsippa se afla oraul
Uras.
24
ntre cele dou nuri Zabu, aflueni ai Tigrului, se afl oraul Arba-ilu (grec.
Arbela) unde era adorat zeia Itar din Arbela. La revrsarea rului Zabu elu (Zab
superior" azi) n Tigru se afla fortreaa Kalah (azi Nimrud). Oraul Ninive este
ntemeiat din timpuri strvechi i poart numele zeului Ninna, iubitul zeiei Itar.
Sub regii asirieni Sanherib, Asarhaddon i Assurbanipal, Ninive a devenit capitala
ntregii Asii Anterioare. Regele Sargon i-a cldit la picioarele unui munte o
reedin pe care a numit-o fortreaa lui Sargon" Dur-Sarrukin (astzi Chorsa-
25
Pe de alt parte, n decursul timpurilor s-au mai produs nc alte dou invazii
semite n Mesopotamia. Prima care a avut loc n jurul anilor 2400 a fost aceea a
amoriilor care au creat o dinastie amorean n Mesopotamia ; cea de-a doua a fost a
triburilor numite la nceput de asirieni ahlame, adic a arameenilor. Aceasta din
urm a ajuns pn la sfrit s cuprind n mod panic tot inutul Mesopotamiei, aa
cum a ocupat toat Siria i Mesopotamia, astfel c limba aramaic a ajuns s fie
limba vorbit nu numai n Mesopotamia ci i n Siria i Palestina.
26
27
Mai spre nord de Asiria, statele Na'iri i Urartu mprumutaser mult din cultura
asiro-babilonian, ceea ce nu le mpiedic s poarte deseori rzboi cu Asiria.
*
vin.
Tamariscul era cultivat pentru guma sa dulce, iar via de vie pentru struguri i
Animalele a cror existen este atestat snt din speciile domestice: mgarul,
boul, oaia, capra, porcul, cinele i psrile de curte. Dintre speciile slbatice
menionm: leul, bizonul, bubalul, cerbul, leopardul, capra slbatic, antilopa,
vulturul, erpii, scorpionul i multe specii de peti i de crustacee. Se face distincie
ntre cal i catr, dei existau i onagrii (mgari slbatici) n regiunile deertice.
fabricarea unei ceramici bogate, sau s le dea putina s fac tblie pe care s scrie
cu un vrf de trestie semnele cuneiforme. Pe teritoriul Mesopotamiei nu se gseau
pietre i nici metale. nele porilor din palate i din temple, statuile zeilor sau ale
regilor, pietrele scumpe din care se fceau sigilii, lemnul de cedru att de cutat
pentru mpodobirea altarelor, n fine aurul i argintul, fierul i arama, toate acestea
trebuiau s fie importate de ctre babilonieni.
Sursele scrise cu privire la epoca imperiului din Akkad snt foarte numeroase i
astzi nu se mai poate pune la ndoial importana i puterea acestei stpniri semite.
Luptele ntre statele-orae sumeriene n a doua jumtate a mileniului al III-lea au
fost intense i un rege sumerian Lugal- zaggisi a reuit pentru o vreme s pun
stpnire pe tot Sumerul (fcndu-i din Uruk capitala sa) i a cucerit inuturi care se
ntindeau de la Golful Persic pn la Marea de Sus (Marea Mediteran). n vremea
aceea n jurul anilor 2350 toat partea de nord a Mesopotamiei era locuit de
semii. Ei populau adesea i orae conduse de stpnitori sumerieni. Dominaia
regelui sumerian Lugalzaggisi n-a fost de lung durat fiindc el a fost biruit i ara
sa ocupat de regele semit al oraului Akkad, Sargon.
Nu se cunoate locul unde se afla aezat exact oraul Akkad de unde i trag
numele semiii din Mesopotamia, numii i akkadieni dar se admite c se afla pe
malul sting al Eufratului n locul unde acest fluviu se apropie cel mai mult de fluviul
Tigru. Fiind aezat la o rscruce important a drumurilor comerciale a cptat o
mare nflorire economic i a avut un rol nsemnat n comerul dintre nordul i sudul
Mesopotamiei.
Nu rmne dubiu c acest stat, gigantic pentru epoca aceea, a fost sprijinit de
nobilimea din Akkad i din Sumer care a gsit n noul stat creat de Sargon un instrument
ideal pentru mpilarea i exploatarea maselor populare. De aceea aceste mase s-au
rsculat n vremea cnd regele Sargon ajunsese vrstnic i el a trebuit s apere cu ndrjire propria reedin mpotriva poporului. Nu tim cum a sfrit regele Sargon dar dup o
domnie de cincizeci de ani, au urmat unul dup altul la domnie cei doi fii ai si: Rimus i
Manis- tusu. Regele Rimus care i-a succedat imediat lui Sargon a avut de fcut fa unei
puternice rscoale populare izbucnit din cauza foametei, i n inscripiile templului de la
Nippur se poate citi c au fost ucii mii de rsculai, ceea ce dovedete n mod sigur c la
aceste rscoale au participat masele populare ale
in
Dup ce a nbuit rscoala maselor exploatate i mpilate regele Rimus n-a putut
domni n pace cci el a fost ucis dup nou ani de domnie n urma unei conspiraii de
curte de ctre fratele su mai mare Mani- tusu care domnete cincisprezece ani. Regele
achiziioneaz numeroase proprieti agrare spre a-i mri averea, dar face i expediii n
Elam unde biruie o lig format din 32 orae i trebuie s admitem c poseda i o flot, la
fel ca Sargon, pentru expediia sa n Cipru.
Puterea Imperiului din Akkad sporete cu suirea pe tron a lui Naramsin, un nepot al lui Sargon, cci acest rege, ce se numea pe sine zeul
puternic din Akkad", aduce imperiul la culmea nfloririi n cursul
dom-niei sale de treizeci i apte de ani. Dar de-abia urcat pe tron el
avea s se nfrunte cu o rscoal a maselor populare oprimate de statul
akkadian. rscoal nceput n oraul Kis. Dup reprimarea ei,
Naramsin i pune naintea numelui determinativul cuvntului zeu o
stea, apoi este nfiat cu cununa zeilor i i d titlul de rege al celor
patru pri din lume" ceea ce reprezint pretenia acestui rege de a
domina ntreaga lume cunoscut din Asia rsritean. Dealtfel el
ncepe un mare numr de rzboaie de jaf i de cotropire. O stel a lui
Naramsin ne arat c el a biruit la est de rul Tigru triburile lububeilor;
apoi el supune regatul semit Mari de pe cursul mijlociu al Eufratului i
nfrnge armatele regilor din Siria ajungnd la Marea Mediteran. ntro inscripie gsit la Susa se menioneaz o victorie a sa asupra rii
Magan, care trebuie identificat cu Egiptul faraonic i asupra
stpnitorului acestei ri Mani(um). Egiptul se afla n acea vreme ntro epoc de rscoale populare i de decdere a Imperiului vechi, astfel
c o expediie akkadian pornind din Marea Roie mpotriva sa nu este
imposibil. Iar termenul Magan indic n asirian Egiptul.
Sfritul domniei lui Naramsin a fost plin de lupte crncene i de rscoale populare,
iar fiul su Sargalisarri a avut s se rzboiasc cu seminii care atacau Imperiul din
Akkad de la Apus i dinspre rsrit. Aceti vrjmai erau la vest triburile semite ale
amoreenilor care veneau din deertul Siriei, iar dinspre rsrit dincolo de Tigru atacau
triburile gutilor. Pe de alt parte n Imperiul akkadian nsui au izbucnit numeroase
rscoale, cci un mare numr de lucrtori agricoli, muncitori cu ziua, erau recrutai din
triburile gutilor (acetia, neavnd loturi de pmnt, nu puteau face serviciul de oteni).
36
(1960-1700)
n anul 1955 ISbierra din Mari, rege n Isin, ocup capitala sumerian Ur i n
oraul Larsa devine cpetenie tot un amorit subordonat, Nap- lanum. Noii stpni
amorii cotropitori, venii din deertul Siriei, nu se asimileaz mult vreme cu
sumero-akkadienii i de-abia n jurul anilor 1500 pare c procesul de asimilare este
sfrit.
37
su Suiliu (1926 1917) se divinizeaz pe sine aa cum fceau toi regii celei de a
treia dinastii din Ur. De asemenea i urmtorii trei regi care i-au urmat, Iddindagan,
ISmedagan i LipitiStar. Nu se poate scrie o istorie coerent a perioadei Isin
Larsa din lips de documente istorice, dar se tie c un rege din Assur, Ilusuma, care
nu era amorit ci akkadian, a cucerit oraele Ur i Nippur ca s fie nvins i respins
din aceste orae pe vremea regelui Imedagan (nume semit din vest format din
verbul sm el a ascultat" i Dagan zeu al griului", cunoscut i din textele Bibliei ca
adorat de filistini (cf. I Regi, V, 27 ; I Parcilip. X. 10). Un uzurpator amorit
urmeaz la tron acestor regi i el i ia un nume sumerian Urni- nurta (c. 1864
1837) care it el se intituleaz rege din Isin, rege al Sumerului i Akkadului" dar
pune naintea numelui su determinativul pentru zeu. Un strnepot al su este un
rege Irraimitti care moare conform oracolelor ce se fcuser despre el, dei se
instalase pe tron n locul lui un rege nou timp de o singur zi, ca nlocuitor, legend
pomenit i de greci.
Acest rege de' nlocuire, Enlilbani, a domnit apoi douzeci i patru de ani (c.
1803 1780) i ntr-o inscripie citim c el a uurat povara oamenilor din Isin"
ceea ce nseamn c masele populare l-au silit s scad drile i exploatarea lor.
Oraul Larsa din nord, unde domneau regi amorii, devine din ce n ce mai
puternic i n oraul Uruk apar revolte i rscoale care arat dorina de a scutura
jugul supueniei fa de Isin i de regele su. Dar n mijlocul secolului al XVIII-lea
.e.n. devine foarte puternic prin otirile i victoriile sale stpnitorul din Elam,
Kudurmabug i el mpreun cu fiii si instaureaz vreme de cel puin dou generaii
o supremaie ela- mit asupra Babiloniei i a oraelor din acest inut. Lista sumerian
de regi se ncheie cu dou nume: regii Sinmegir i Damiqilisu din Isin.
38
al su semit care devine independent, mai apoi este nvins i supus regelui
Siniddinam din Larsa (c. 17841779). n nordul Mesopotamiei tot un amorit,
Ilusuma, se fortific la Assur i vrea s-i croiasc un stat n dauna regilor din Larsa,
Isin i Babilon.
39
Dup moartea lui Samsiadad (n traducere Soarele meu este zeul Hadad")
ajunge rege la Assur alt fiu al su ISmedagan (n traducere Va auzi Dagan"),
dar regena asirian este repede nlturat din capul statului Mari, unde ajunge pe
tron fiul ultimului rege legitim din Mari, Zimrilim (c. 17161695), care are legturi
comerciale intense cu toat Asia de rsrit prin drumuri de caravane (de mgari) care
legau Mari cu Palmira de exemplu (Tadmor n semit) cu Qatna, Halab, Kenes (n
Cappadocia), Hattusas etc. n statul semit Mari au avut loc numeroase rscoale i
atentate care dovedesc exploatarea nemiloas a maselor populare alturi de
prosperitatea regelui, a familiei sale, a dregtorilor si i a negustorilor. Regele din
Mari, Zimrilim, dei era aliat i frate" cu Hammurabi din Babilon, totui acesta
atac regatul Mari i l cucerete i vechiul rege devine supus al puternicului rege
din Babilon. Totui, superbul su palat, ale crui ruine au fost ulterior explorate, a
rmas n picioare cu frescele i slile sale de festiviti poate pn la cucerirea hittit
din 1531 a regelui Mursili I care 1-a dat prad flcrilor.
40
printre care trebuie citat PuzuraSur, apoi IrSum II, pn cnd se urc pe tron un
amorit din Terqa, Samsiadad (1748 1716) despre care am scris anterior c a
stpnit statul Mari. El era o personalitate energic i plin de elan rzboinic care a
inut n fru triburile nomade din vest ct i pe cele de munteni cotropitori din est sau
pe regii supui (cum a fost regele statului ESnunna, Ibalpel, stat aezat la rsrit de
Asiria), dar i pe Hammurabi. Lui i-a urmat la tronul
Asiriei ISmedagan (c. 17161677) care a avut de luptat cu regii statului vecin
ESnunna, altdat supui tatlui su.
Este sigur c Hammurabi a supus Asiria n timpul domniei acestui rege, cum a
supus i statul Mari, Enunna i Larsa, dar poate c regele din Asiria a continuat s
rmn pe tron ca supus al lui Hammurabi.
Hammurabi i dinastia sa
(c. 1830-1530)
41
zeului". Cpetenia acestei grupri de nomazi semii era Sumuebum, care fcea parte
dintr-o familie de efi vest-semit ca i Isbierra i Naplanum, regii din Isin i Larsa.
El nu-i recunoate ca regi ai si pe regii din Isin i Larsa, i cucerete dou vechi
state mesopotamiene Kazallu i Dilbat. Fortific ultimul ora i ncepe construirea
zidurilor Babilonului. Lista regilor din Babilon i acord cincisprezece ani de
domnie i pe urmaul su l numete Sumulailu (c. 18161781). Acesta este
constructorul propriu-zis al Babilonului, cci cldete zidul cel mare al oraului,
nfrnge oraul vecin Kis i i drm zidurile. Dar el reia construcia de temple i
nal o capite, ca i vechii regi akkadieni i sumerieni, unor zei autohtoni, ca
Zababa. Totui nici zeii amorii nu snt dai uitrii cci un an primete numele de an
al furirii unui tron de aur i argint lui Marduk", alt an i ia denumirea dup
sfinirea unei statui a lui Sarpanitu, soia lui Marduk".
42
43
Au urmat patru regi care fiecare a succedat tatlui su: AbieSuh (16471620)
care se pare c a trit n pace cu regele inutului Mrii din sud ; fiul su Ammiditana
(16191583) ne-a lsat numeroase descrieri ale aciunilor sale bune svrite pentru
zei, dar i-a fcut apte statui de aur reprezentndu-se pe sine, statui pe care le-a
aezat n marile temple din ara sa i n primul rnd n templul lui Marduk, E-sangila,
apoi n templul lui Samas E-babar. Lui i urmeaz Ammisaduqa (1582 1562). Ca
i tatl su, pune s i se sculpteze chipul innd un miel de jertf sau avnd n mn o
sabie curbat, chipuri pe care le aaz n templele zeilor.
Stpnirea kasiilor
(c. 1530-1150)
44
45
Dar regii kasii devin lipsii de energie i plini de pasivitate, poate din cauza
bogiilor pmntului pe care l cuceriser i ei scutesc de impozite, dau moratorii i
iart datoriile ctre coroan cu mare uurin.
tim despre urmaul regelui kasit Agum II, care se numea Burna- buriaS I, c a
ncheiat un tratat de hotrnicie cu regele Asiriei PuzuraSsur III (c. 14901470). n
timpul acesta inutul Mrii rmsese independent. Dar n vremea lui KastiliaS III,
fiul cel mare al lui Bumaburias, care i urmeaz la tron, Ulamburia, fratele noului
rege folosete prilejul unei expediii fcute de regele Eagamil al inutului Mrii spre
a-1 detrona i a se proclama rege al inutului Mrii. El i urmeaz fratelui su pe
tronul Babilonului i timp de dou sute de ani de aici nainte Babilonul este unit cu
inutul Mrii. Lui i urmeaz Agum III, cruia i succede KaraindaS III, rege ce
trimite pe fata sa s fie soia faraonului egiptean Amenofis III.
Costul acestei soii, pe care curtea faraonului o pltise n aur cum se cuvenea, a
fost folosit de regele KaraindaS pentru cldirea la Uruk a unui templu consacrat
zeiei Innana (IStar n akkadian). Succesorul acestui rege Kadasmanharbe I, devenit
frate" al faraonului, cere sume mari de aur faraonului i dorete s se cstoreasc
cu o principes egiptean. Cum faraonul egiptean refuz aceast cerere, regele kasit
vrea s ia drept soie o doamn egiptean frumoas.
46
100 k,
Mesopotamia tn secol
j
Kegii-nca
De la acest rege exist mai multe scrisori adresate faraonului Ikunaton care la
rndul lui i trimite aur i ia n haremul su pe fiica regelui kasit. Pe tronul
Babilonului succede dup moartea sa KadaSmanharbe II care, cu ajutorul asirienilor,
nfrnge pe nomazii Sutu ce jefuiau hotarele rii sale. Dar acest rege este ucis ntr-o
conspiraie i ajunge rege Nazi- buga un fiu al nimnui", deci un uzurpator care
este i el prins i ucis cu ajutorul asirienilor, i este proclamat rege Kurigalzu (c. 1336
1314), dar prietenia cu Asiria nu a durat mult i ntre cele dou state ncep lupte
care nu au dus la o victorie decisiv pentru nici una din cele dou pri.
Acestui rege i succede Nazimaruttas (c. 1313 1288) care continu rzboiul
cu Asiria i ncheie relaii prieteneti cu regele hittit Muwatalli pe care ascensiunea
puterii asiriene l nelinitea. Aceste relaii de alian se ntresc sub domnia lui.
48
(c. 1400-1070)
49
acestui stpnitor asirian este Eribaadad I (circa 13831357) care i ia titlul de rege
i pe sigiliul su apare emblema regal a soarelui naripat. Pe de alt parte el se aliaz
cu stpnitorul unui mic principat tributar statului Mitanni, Ale, i dup uciderea
regelui TuSratta, att asirienii ct i ostaii din acest principat aliat Alse, dar i un
conductor hurrit Antatama, duman al lui TuSratta, nvlesc n Mitanni, cuceresc
capitala i bogiile ei, apoi ucid pe toi nobilii mitannieni pe care i trag n eap.
Urmtorul rege al Asiriei este Assurballit I care se urc pe tron n 1356 .e.n. i
domnete peste 25 de ani. El triete n pace cu hittiii i are relaii de prietenie cu
faraonul Ikunaton ca i cu regele kasit Burnaburias II din Babilon.
Regele Enlilnirari (circa 1319 1310), care i succede la tron, are conflicte
armate cu Babilonul fr a obine ctiguri teritoriale n urma acestora. Fiul acestui
rege Arikdenilu a lsat o descriere amnunit a rzboaielor purtate de el, printre
acestea fiind i luptele cu nomazii Ahlame, nume sub care trebuie s nelegem pe
arameeni, ce aveau s cuprind n mileniul I .e.n. mai toat Mesopotamia. Lui i
urmeaz fiul su Adadnirari I (circa 12971266) care nvinge pe babilonieni i mai
cu seam, ntr-o expediie mpotriva regatului Hanigalbat, ce cuprindea o parte din
fostul stat Mitanni, mrete stpnirea Asiriei pn la Karkemis.
Sub domnia regelui asirian Salmanassar I (1265 1235) apare un nou inamic,
statul Urartu, locuit de strmoii armenilor. ntr-o descriere a rzboiului cu acest
rege, regele asirian spune c a biruit pe urari n trei zile, a ars 51 de orae i le-a
jefuit averile, apoi a nimicit oraul rebel Arina. Se ndreapt dup aceea spre statul
Hanigalbet-Mitanni unde regele Sattnara II i ntrise armata prin lupttori hittii i
arameeni, dar prin asaltul lor impetuos asirienii cuceresc ntreg acest regat, regele su
fuge, oraele hurrite ale acestui inut snt jefuite i nimicite iar din populaia acestui
stat 14.000 de brbai snt deportai n Asiria. n felul acesta fostul stat Mitanni
dispare cu desvrire, iar Asiria ajunge la graniele de rsrit ale imperiului hittit. O
rscoal a populaiei numit n textele asiriene Quti urmai ai gutilor, aa de
temui pe vremea sumerienilor este repede nbuit i el ia o prad bogat cu
ajutorul creia edific temple la Assur si la Ninive si construiete un ora nou, Kalah.
50
51
Dup aceast victorie regele strbate munii Tur Abdin i ajunge pn la cetatea
Kummuhi, Commagene de mai trziu. Sngele celor ucii a curs ruri i capetele celor
decapitai au format grmezi enorme, numai 6000 de brbai care s-au predat au fost
colonizai n Asiria. n anul urmtor Tiglatpileser atac oraele hittite dincolo de lacul
Van i cucerete un mare numr din ele. Drumul ctre coasta Siriei fiind liber, regele
se ndreapt spre marile orae feniciene. Byblos, Sidon i Arwad i pltesc un tribut,
dar triburile nomade arameene se arat greu de nvins cci 28 de expediii mpotriva
lor nu le nimicesc.
52
Regele Asiriei ns, n rgazul ce l avea dup btliile ctigate, dar i dup
cumplitele omoruri sadice svrite de otirea sa, se ndeletnicea cu organizarea i
dotarea grdinii sale zoologice unde triau crocodili, maimue, cmile, ursi, tigri, lei,
dar i cu ngrijirea unei grdini pline cu plante exotice. In inscripiile sale enumer
cldirile nlate de el, canalele ce le-a spat i n el trebuie s vedem totodat i pe
cel dinti rege asirian care i-a construit o mare bibliotec. Este foarte probabil c
imensele przi de rzboi luate de asirieni n attea lupte au ridicat mult bunstarea
populaiei din Asiria. Dup moartea acestui rege, statul asirian are de nfruntat
rscoala inuturilor cucerite i supuse i regele Assurbelkala, care domnete la Ninive,
a dus lupte crncene cu popoarele mpilate i jefuite, pstrnd ns relaii amicale cu
regele Babi- lonului, Marduksapikzermati. Dar puterea Asiriei diminu considerabil
sub domnia regilor ce au urmat, Eribaadad II i Samsiadad IV.
n mileniul al X-lea, cnd se ridic din nou cortina asupra Asiriei, i gsim pe
arameeni, seminie semitic, stpni att pe nordul Siriei ct i pe cel al Mesopotamiei,
53
unde statul Guzana Bit Bahiani (Tell Halaf de azi) nla capitala sa i palatul
regelui Kapara, fiul lui Hadianu. n Babilonia nsui arameeanul Adadpaliddina
uzurpeaz tronul regal n jurul anului 1050, iar seminia aramean a chaldeenilor
ocup teritoriul numit ,,ara Mrii''. Doar Asiria gsete puterea de a nltura
dominaia arameenilor i regele Assurdan II (932910) i dobndete o glorie
comparabil cu aceea a predecesorilor. n timpul su textul analelor asiriene este
reluat, i ntreaga Asirie se rennoiete din punct de vedere economic, politic i
militar. Noul rege i propune s supun n primul rnd numeroasele state i principate
arameene care se creaser la hotarele Asiriei, n Siria i n nordul Mesopotamiei.
Printre numeroi regi arameeni biruii se afl i cel din statul Katrnuhi, care este prins
i jupuit de piele nc fiind n via.
gerea armatelor asiriene, izbucneau rscoale dup rscoale. Vitejia locuitorilor din
statul Nairu, sau Urartu, a arameenilor, a hittiilor din Siria ca i a iudeilor nu era cu
nimic inferioar celei a asirienilor, cci cei dinti se rsculau aproape n fiecare an
luptnd fr speran mpotriva opresorilor lor.
54
Ajutat de principii micilor state hittite, Lubarna din Hattine i San- gar din
Karkemis, Assurnasirpal ncepe o campanie de prad mpotriva statelor feniciene de
pe coastele Mediteranei Tyr, Sidon, Gubla ( = Ge- bel = Byblos) i Arwad lund de
acolo un tribut considerabil.
>
Ai
"f ii
/ vf y | w
Tributul regelui iudeu Iehu adus regelui Salmanasar
din statul nordic al iudeilor, Israel i mai ales Barhadad (numit n Biblie: Benhadad)
din Damasc.Btlia care s-a dat la Qarqar pare a nu fi fost ctigat de asirieni poate
55
datorit participrii trupelor unei cpetenii arabe Gindibu cu 1000 clrei pe cmile.
Dar revenind peste cinci ani, regele asirian supune la tribut pe unii din regii aramei i
iudei. n fine se ndreapt spre sudul Mesopotamiei unde atac statele arameene din
sud: Bit Dakkuri i Bit Jakini, fosta ar a Mrii.
Ctre sfritul vieii o rscoal n fruntea creia se aezase fiul su cel mai
mare nu reuete totui s-1 detroneze i la tron i urmeaz fiul su credincios
Samsiadad V (823 810). Acesta trebuie s lupte cu Babi- lonul pe care l cucerete
i supune la plata unui tribut nsemnat statele arameenc din vecintatea Babilonului.
Samsiadad moare tnr i lui i succede Adadnirari III (809 782) care era minor
cnd ajunge rege, iar mama sa, principesa babilonian Sammuramat, regent. Aceasta
este regina cunoscut de greci sub numele de Semiramis, care a avut o mare influen
asupra fiului su (pe care 1-a condus i dup ce a ajuns major) i care n fruntea
otirilor asiriene a biruit statul aramaic Guzana (Tell Halafdeazi), prefcndu-1 n
provincie asirian. Legenda povestit de greci relateaz despre regina Semiramis c a
construit grdinile suspendate", c a nccput un rzboi mpotriva Africii i a fcut o
expediie n India. Odat ajuns major, regele Adadnirari III rencepe campaniile
militare mpotriva rsculailor", impunnd tributuri grele oraelor filistine, micilor
state hittite acum aramaizate, Edomului, rii lui Omri (Israel) i Damascului.
i acest rege moare tinr, iar cei care i urmeaz au o autoritate redus.
Personalitatea care se impune i care conduce ara i armata este eful armatei turtanul Samsiilu. Acesta a avut de luptat pe teritoriul Asiriei acum cotropit de regele de
Urartu, Argistis. Tot graie acestui general a putut fi biruit o rscoal mare provocat
n anul 763 la o eclips de soare. Dar dumanii statului asirian erau numeroi i el
trebuia s se lupte n special pe dou fronturi principale: n nord contra statului
Urartu, la est i sud mpotriva statelor arameene. mpotriva acestei ncercuiri
suveranii asirieni au rspuns prin teroare regele guvernnd prin groaz , de
asemenea prin deportri n mas ale populaiei. Locuitorii de la marginile hotarelor
Asiriei, n special meseriai, erau mutai i adui n surghiun cu familiile lor n
interiorul Asiriei, sau de la hotare mai ndeprtate, n aa fel nct s nu poat
constitui o comunitate gata s se rscoale mpreun cu resturile populaiei autohtone.
Regii i dregtorii asirieni au dezvoltat acest sistem al deportrilor de mase mari de
oameni pn la perfeciune. Dar sistemul nu putea dura dect atta vreme ct armata
era puternic, iar pe de alt parte el impunea cheltuieli mari prin aducerea unui numr
de vite de jug, de mijloace de transport, de alimente, de corturi, care s realizeze
strmutarea n surghiun a unor mulimi imense de oameni de-a lungul a sute i chiar
mii de kilometri, strbtnd dealuri, muni i deserturi. Aceste cheltuieli erau
asigurate la rndul lor de campaniile de jaf i de prad ale armatei. Pe ncetul starea
56
de rzboi a devenit viaa obinuit i durabil a Asiriei, iar regii si snt n primul rnd
generali, care se sprijin pe otire. De fapt tot o rscoal a ostailor l nal ca rege i
pe cel ce avea s extind hotarele imperiului asirian pn la limitele sale cele mai
ndeprtate. Este vorba de un general asirian care i ia numele celebru de
Tiglatpileser III (745729) i se proclam drept fiu al regelui Adadnirari, dei pare
c nu aparinea deloc familiei regale. El construiete multe fortree, rezidind n
vechiul palat regal asirian din cetatea Kalah, supune la tribut numeroase state
nvecinate, lsndu-le ns vechea lor dinastie, dar mai ales nfrnge pe vechiul
duman al Asiriei, regele din Urartu, Sardur II. n anul 738 rscoala statului aramean
Ia'udi de la golful Issus i a 19 orae din jurul Hamatului este biruit i toat regiunea
este transformat ntr-o nou provincie asirian, iar locuitorii snt surghiunii n
nordul Asiriei. Dar aceasta are de fcut fa acum regelui din Damasc, Rahianu
(numit, n Biblie, Rezin), care este destul de repede biruit ca i aliaii si. Acetia
ncercaser s-1 sileasc pe regele Ahas din Iuda s se alture lor, dar tnrul rege
trimite aurul i argintul din Templul din Ierusalim regelui asirian, cerndu-i s
intervin cu armata spre a-1 elibera de presiunea rilor arameene care i cereau s
lupte alturi de ele. Atunci statul Israel este silit s plteasc tribut, arameenii din
Damasc snt asediai pn n 732 cnd este cucerit aceast capital, iar regele ei este
ucis n vreme ce toi dregtorii lui snt trai n eap.
57
de Sarrukin rege drept" sau Sargon, dup apelaia marelui rege din vremuri dc mult
apuse.
58
Despre sfritul lui Sanherib, cronica babilonian afirm: ,,n luna Tebet, n ziua
a 20-a fiul lui Sanherib i omoar tatl ntr-o rscoal".
59
60
61
asirieni i nu ateptau dect momentul prielnic s-i izgoneasc, mai cu seam c erau
mbrbtai de Elam i de ara Mrii. n 652 se formeaz o puternic alian
mpotriva lui Assurbanipal care unea toate statele arameene, cpeteniile arabilor din
vest, cele din Siria i Palestina, Lidia, Egiptul, regii din Siria i Elam. Regele
Babilonului, SamasSumukin, trece i el de partea acestei coaliii i vreme de patru
ani izbucnete un rzboi cumplit n care Babilonul este cucerit de asirieni, iar regele
su se sinucide n 648 arznd n palatul su mpreun cu toat curtea. Pe tronul
oraului Babilon este aezat un oarecare Kandalanu. De asemenea mpotriva
Elamului asirienii reuesc s dobndeasc mari victorii i cuceresc Suza devastnd tot
inutul nconjurtor.
Din 639 nu mai exist un stat elamit i la Suza vor stpni mai trziu mezii. Dar
Asiria era sleit de oameni i sectuit n aa fel c la moartea lui Assurbanipal, n
630, fiul su Assuretililani (630 628) nu mai poate s ocupe din nou Babilonul
rsculat, dei poate s opreasc pe mezi cu regele lor Phraortes. Dup el domnete
ultimul rege al Asiriei, un alt fiu al lui Assurbanipal, numit Sinsariskun (c. 627
612), care se mai intituleaz rege al Universului". Dar pe tronul regal din Babilon se
urc acum un chaldean, Nabopalassar (625). ntre diferitele orae din sudul
Mesopotamiei se dau lupte i situaia pare extrem de neclar, ntruct regele
Sinsariskum lupta cu triburile arameene Puqudu la hotarul cu Elamul, dar mai ales cu
mezii, care deveniser puternici graie asimilrii cimerienilor i integrrii acestora n
poporul lor. Tocmai fora sporit a mezilor i ameninarea pe care o exercitau asupra
ntregii Mesopotamii l determin pe faraonul din Sais, Psametic I, s vin n ajutorul
asirienilor cu o armat.
Totui n anul 614 regele mezilor Kyaxares cucerete oraul Assur i dup multe
btlii pregtitoare, n primvara anului 612, oraul Nini- vc, capitala Asiriei, este
ocupat n urma atacului mezilor i chaldeenilor. Tradiia greac afirm c regele
asirian Sinsariskun i-ar fi gsit moartea n flcrile palatului su din Ninive
mpreun cu ntreaga familie, preferind moartea dect robia. Toate oraele asiriene
snt pe rnd cucerite i nimicite de mezi i de chaldeeni, iar pmntul pe care au fost
cldite, nivelat i curat.
62
La Harran se mai apr nc un prin asirian, Assurballit II, pn n anul 608 cnd
i aceast ultim cetate a asirienilor cade naintea asaltului mezilor i chaldeenilor.
63
64
originar din oraul Harran, unde mama sa era preoteas a zeului Sin, i trebuie s fie
considerat mai curnd ca asirian i ca succesor al lui Assurbanipal. El recldete
temple ale zeilor si Sin la Harran i Ur i Samas la Sippar i Larsa. nceputurile
domniei i-au fost marcate de rscoale n Siria i Palestina, ceea ce a dus la intervenia
trupelor regelui Nabonide n anii 554 i 553, dar regele mai cu seam este preocupat
de rivaliti ntre preoii templelor. Dup ce o pune pe fiica sa s fie preoteas mare n
templul zeului Sin din oraul Ur i s se considere drept soie" a zeului Nanna-Sin,
el recldete templul zeului Sin din Harran, numit E-hulhul, ceea ce i determin pe
preoii zeului Marduk din Babilon s socoat c regele l ador pe un zeu mincinos"
i c ridic un templu neadevrat". ntre timp mezii i perii, cele dou popoare
indo-europene din nordul Mesopotamiei, au nceput s se rzboiasc ntre ei. ntradevr perii supui mezilor se rscoal condui de Cyrus i cuceresc inuturile
ocupate de mezi. Tnrul lege al perilor, Cyrus, se lupt apoi cu regele Cressus al
Lidiei (n Asia Mic) a crui ar vrea s o cucereasc. Dar era vdit c perii nu se
vor opri aici i vor porni la cucerirea Babilonului, dei luptele lor n Asia Mic
ddeau regelui babilonian un rgaz de care nu a tiut s se foloseasc. ntr-adevr el
se decide s plece la cucerirea oraului Teima, dintr-o oaz aezat n nordul Arabiei,
cale de 1000 km prin deertul arabic (Nefud) plecnd din Babilon. Regele Nabonidc a
stat opt ani n oaza Teima i este posibil ca el s ii vrut s creeze aici o armat,
compus din arabi i arameeni, care s se mpotriveasc atacului perilor. n tot acest
timp regele Nabonide este nlocuit la Babilon de fiul su i motenitorul Belsaruur
(Baltazar = Belatzar cum este numit n DaniiI, V, 1 sq). Unul din efectele ederii
btrnului rege Nabonide la Teima a fost i faptul c nu a mai putut mplini la
nceputul anului riturile care aveau loc n templul lui Marduk, n special nu putea s
ia parte la recitarea poemului Eluma Eli, ceea ce fcea ca din punct de vedere al
clerului din Babilon s nu fie rege i s nu aib drept s stea pe tronul regal. Aceast
dispreuire a riturilor eseniale ale Babilonului a contribuit fr ndoial la prsirea
lui Nabonide de ctre locuitorii Babilonului, i la eficiena propagandei preoilor lui
Marduk mpotriva regelui. n faa ameninrii perilor, regele Nabonide se ntoarce
dup opt ani n Babilon i n 539 srbtorile Anului nou snt oficiate cu deosebit fast,
dar era prea trziu. n regiunea de la rsrit de Tigru, guvernatorul regelui Nabonide,
un iranian numit Gabryas (Gubaru) se raliaz cauzei perilor i mezilor i ncep
ofensiva lor mpotriva Babilonului. Armata babilonian, format din mercenari i
ostai recrutai cu fora, este biruit uor lng Opis i perii trec repede zidul ridicat
de Nabucodono- sor i ocup oraul Sippar. Apoi dou zile mai trziu (12 octombrie
539) perii intr n Babilon care nu se apr, dar n citadela oraului se retrsese
Belaar cu tatl su. Dup relatarea crii lui DaniiI V, 1 sq, nainte de cderea
Babilonului n faa lui Belaar, care benchetuia, o mn a scris pe zid cuvintele:
Mene, mene, teqel ufarsin" termeni aramaici avnd sensul: ,,a numrat, a cntrit, a
mprit". Imaginea tiranului care chefuiete n palatul su, incapabil s neleag
semnele ce-i vestesc pieirea, a fost des reluat n poezia revoluionar i democrat din
secolul al XlX-lea. Citadela a fost repede cucerit de peri i btrnul rege Nabonide a
65
fost trimis n surghiun n rsritul Mrii Caspice pe cnd fiul su a fost ucis (DaniiI,
V. 30). Cyrus, regele perilor, este primit de preoii zeului Marduk ca salvatorul
Babilonului i el i ia titlul de rege al Babilonului", ,,rege al Sumerului i
Akkadului"
Cultul tuturor zeilor babilonieni este pstrat, se continu scrierea de texte religioase
cu caractere cuneiforme n akkadian i sumerian. Dar aramaica devine limba
curent n ntreaga Mesopotamie
.CRONOLOGIE
66
Naram Sin
67
(2272-2235)
Sar-kali-sari
68
(2235-2210)
Sudurul
69
(2185-2170)
2150-
2060
70
Renaterea sumerian
.e.n
2065- 1955
.e.n
Ur-nammu
71
(2065-2046)
72
Sulgi
73
(2046-1998)
74
Bursin
75
Susin
76
Ibbisin
Epoca Isin
Larsa
Regi la Isin
77
Isbierra
Gungunum
78
(1955-1926)
(1867-1841)
79
Suilisu
Abisara
80
1960-
(1926-1917)
(1840-1830)
81
1700
Iddindagan
Sumuiluru
82
.e.n
Ismedagan
(1820-1801)
83
LipitiStar
Nuradad
84
Urninurta
85
(1864-1837
(1800-1785)
86
Irraimitti
Siniddinam
87
Enlilbani
(1784-1779)
88
(1803-1780)
Waradsin
89
Sinmegir
Rimsin
90
Damigilisu
91
2500 Pe malurile fluviului Tigru, asiri- .e.n enii, popor semit nrudit cu babilonienii fundeaz oraul
Assur avnd ca zeu suprem pe Assur. 2500 Oraul Assur i teritoriul din jurul 2000 su face parte
din imperiul akka- .e.n dian
92
2000 Asirienii creaz cartiere comer- .e.n ciale n multe orae, cum e i acela din Kanes n Asia
Mic.
93
Sumuabum
1830
94
Sumulailu
1530
95
.e.n
(18161781)
96
Sabum
97
Awilsin
98
Sinmuballit
99
Hammurabi
100
(1728 1686^
101
Samsuiluna
102
(1685 1648)
103
Abiesuh
104
(1647-1620)
105
Ammiditana
106
(1619-1583)
107
Ammisaduqa
108
(1582-1562)
109
Samsuditana
110
(1561-1531)
Stpnirea Kasiilor
111
Agukakrime
112
Burnaburias I
113
Kastilias III
114
Ulamburias
115
1530-
Agum III
116
1150
Karainda III
117
.e.n
KadaSmanharbe I
118
Kurigalzu I
119
(circa 1400)
120
Burnaburias II
121
(circa 1350)
122
Nazibugas
123
Kurigalzu
124
(1336-1314)
125
NazimaruttaS
126
(1313-1288)
127
Kadasmanturgu
128
(1287-1271)
129
Kadasmanenlil II
130
(1270-1264)
131
Kagtilas IV
132
(1241-1234)
133
Adadsumnasir
134
Melisipak
135
(1183-1169)
136
Mardukpaliddina
137
Zabasumiddina
138
Enlildinahhe
139
Enlilnisari
(1319-1310)
140
Aridenilu
Adadnirari (1297-1266)
141
Salmanasar I (1265-1235)
Tukultininurta
142
(1235-1198)
ASSurnadinapli
143
Enlilkudurusur
Ninurtakulassur
144
Mutakkilnusku
Aurreii
145
146
Arameenii cuceresc mari regiuni din Asiria care e redus mult ca ntindere
Renaterea babilonian
147
148
Samgiadad V (823-810)
149
782)
Adadnirari III (809- precedat de regenta Sammuramat (Semiramis) mama sa Tiglatpileser III (745727) Salmanassar V (726-722) Sargon II (721-705) Sanherib (704-681) Assarhadon (680-669)
ASsurbanipal (668-630) AsSuretililani (631-628) SuSarigkun (627-612
)Modul
150
La noi n ar profesorul Ion Banu are meritul de precursor (aa cum scrie prof.
Miron Constantinescu n Memoria Oeconomica", XXVIII, (1972) p. 25), cci n
dou lucrri aprute n Revista de Filozofie (nr. 2 (1966) i nr. 3 (1966) apoi n cartea
sa att de consistent Filozofia Orientului antic, Bucureti, 1967, pag. 1516, a
studiat modul de producie asiatic, examinnd n mod amnunit toate caracterele sale.
Prof. I. Banu arat n studiul su asupra modului de producie asiatic sau tributar,
din volumul menionat mai sus, c, spre a prezenta modul de producie asiatic,
trebuie s se acorde o atenie deosebit lucrrii lui Marx: Forme premergtoare
produciei capitaliste (Bucureti, ESPLP, 1956), dar e necesar s se in seama de
numeroase alte indicaii din lucrrile lui Marx i Engels. Fcnd abstracie de fazele
prin care a trecut gndirea lui Marx n chestiunea modului de producie asiatic, I.
Banu descrie acest mod de producie prin urmtoarele caractere generale ale sale:
151
descriere a comunitilor steti din India, pe care Marx le-a socotit mult timp drept
caracteristice pentru modul de producie asiatic" se afl n lucrarea sa Stpnirea
britanic n India (K. Marx F. Engels, Opere, voi. 9 Editura Politic, Buc. 1959 p.
137 sq). Marx face o net distincie ntre aceast comunitate agrar i comunitatea
primitiv pe care o numete arhaic", enumernd deosebirile dintre ele (K. Marx,
Ciornele rspunsului la scrisoarea lui V.I. Zasu- lici, n K. Marx i Fr. Engels, Opere,
voi. 19 Editura Politic, Bucureti, 1964, p. 419-420 i 434).
3) Tendina acestui grup social suprapus de a smulge o parte ct mai mare a plus
produsului transform pe ranii din comunitile steti ntr-o mas supus
exploatrii care poate fi la fel de dur ca i exploatarea sclavagist iar ntreaga
societate ntemeiat pe antagonism i exploatare de clas. Comunitatea steasc
spune Marx poart stigmatul deosebirilor de cast i al sclaviei" (K. Marx i Fr.
Engels, Opere, voi. 9, p. 140). Exploatarea poate s fie att de aspr, nct, n ciuda
caracterului aparent independent al comunitii agrare, extorcarea plus- produsului s
fie dus pn la zdrnicirea reproduciei lrgite (K. Marx, Capitalul, voi. III, partea
Il-a ESPLP. Buc. 1955, p. 749).
152
153
154
155
156
157
scrise n vremea lui Sargon I. Puterea regal este absolut, despotic, ntruct regele i
n Asiria ca i n Babilonia era reprezentantul zeului, alesul i iubitul lui, regele
vorbea n numele zeului. Am artat c uneori regii babilonieni i asirieni s-au
proclamat zei fiind n via, urmnd desigur exemplul faraonului egiptean care era
socotit zeu nc n via fiind. De pild regele Naram-Sin i d numele de zeul din
Akkad" i naintea scrierii numelui su pe tblie cuneiforme este pus determinativul
pentru zeu, o stea, apoi el purta o coafur cu dou coarne, ce era rezervat zeilor.
Muli ali regi babilonieni au continuat s se numeasc pe sine zei, socotindu-se fii ai
zeului Enlil i ai zeiei Ninsun care ar fi fost mama lor, n fine soia lor ar fi zeia
Innina (numele sumerian al zeiei Istar). Ca i n Egipt i se fac regelui temple, se
instituie un cult aducndu-se jertfe dinaintea imaginii sale cioplite n piatr. Pare c
divinizarea regilor a nceput s dispar dup vremea lui Hammurabi care totui i d
numele de zeu al soarelui din Babilon", zeu al regilor" i frate al zeului Zamama",
ba chiar supuii i iau un nume n a crui compunere intr i calitate
a(in unele cazuri-dou chiar mai multe regiuni snt indicate cu
acelai numr)
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
Ajdod
Dor
Samaria
Megiddo
Ghilead
Hamatul de sud
Karnen
Hauran
Uu
Toba
Damasc
Sidon i Byblos
Simirra
Hamat
Cullani? i Mansuate
Hatarikka
Unku
Arpad (Iahan)
Kue
Sam'al
Gurgum
Tabal (pe jumtate inde
pendent)
Kummuh (Kommagena)
Melid i Kammanu
Karkemi i Til-Turi
Kar=Sulmanaared i
Suru=Nurani?
Duru
Harran (reg. Turtanului) Isalla
27
28
29
30 Nairi
31 Uppumu i Kullimmeri
(Subria)
32 Tuham
33 Sudu i Sabireu (reg.
Rabake)
34 Nasibina
35 Guzana
158
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
de zeu al lui Hammurabi, cum ar fi: Hammurabi este zeu" sau Ham- murabi
creeaz". El a continuat s fie proslvit chiar dup ce a murit i ghicirea viitorului se
fcea prin cercetarea ficatului unei oi numai dinaintea statuii sale. Desigur apariia
cultului regal i divinizarea nsemnau o sporire a puterii regale; de fapt proprietar
eminent al ntregului pmnt n Babilon i Asiria era regele, care acorda ostailor si
ogoare pentru cultivarea cerealelor i grdini, dup cum reiese clar din multe articole
ale Codului lui Hammurabi (cf. art. 27, 28, 29 ,30 i 31). Aceste ogoare i grdini nu
erau lucrate de ostaii regelui nsui, ci de membrii ai comunelor, obti agrare sau de
lucrtori pltii pentru timpul muncilor agrare ori poate de sclavi. Dar numrul
sclavilor, cel puin n mileniul m i II, pare s fi fost destul de redus n raport cu acela
al membrilor obtilor agrare.
159
Templelor, sub regii kasii, li se acord ns scutiri de aceste dri, scutiri nscrise
pe pietrele de hotar Kudurru. Pe de alt parte chiar ogoarele acordate ostailor n
schimbul serviciului militar prestat n armata regelui, nu erau scutite de dri, i mai
ales proprietarul unui bun ilk, adic acordat unui osta, trebuia s ndeplineasc cu
strictee obligaiile impuse de rege: sparea canalelor, curarea, ntreinerea lor,
ridicarea digurilor.
160
ce lucrau tot timpul anului primeau hran zilnic, dup cum dovedesc documentele,
iar cei angajai temporar plata n natur, care depea de 23 ori cerealele de
hran" ce se ddea lucrtorilor permaneni (Istoria Universal, redactor principal
E.M. Jukov, Moscova 1955, trad. rom. Buc., 1958, voi. I, p. 210). Numai lucrtorii
permaneni ai gospodriilor regale i ai templelor ar putea fi considerai ca sclavi,
dei textele sumeriene i numeasc flci" i numai pe femei le numesc sclave. Dar n
afar de gospodriile regelui i ale templelor existau comunitile agrare steti, ai
cror membri lucrau ogoarele comunitii. Astfel c n nici un caz nu se poate afirma
c sclavii reprezentau n societatea meso- potamian principala for de munc, deci
modul de producie nu era cel sclavagist.
n acelai sens, al rolului puin nsemnat al forei de munc format din sclavi n
Mesopotamia, snt i concluziile crii lui N.M. Nikolski, Proprietatea agrar
privat i folosirea pmntului agrar n Mesopotamia antic, (n 1. rus) Minsk,
1946; Numai ca membru al unei colectiviti (ranul) poseda pmnt .... iar o
proprietate personal a sa el nu a avut niciodat" (p. 135). i autorul arat c ogoarele
erau lucrate de comunitile agrare steti n cea mai mare parte, chiar dac aceste
ogoare erau proprietatea regelui sau a templelor, aceti membri ai comunitii agrare
steti putnd fi salariai ai templelor sau ai gospodriilor regale ori lucrnd pmntul
n dijm.
161
Este drept c dup marile cuceriri ale regilor asirieni numrul sclavilor
provenii din prini de rzboi devenise considerabil n Asiria i n cele din urm n
Imperiul Nou Asirian nu mai rmseser dect sclavi i patricieni, artizanii i stenii,
membri ai comunitilor agrare.
disprnd aproape cu totul. Astfel n A siria i numai n Imperiul Nou a putut domina
modul de producie sclavagist, aa cum a fost n Imperiul Roman, la Atena i la
Cartagina cci ntreaga for de munc era reprezentat de sclavi (vezi Capitolul
Societatea asiro-babilonian: sclavi i oameni liberi"). Templele i regele posedau
sclavi, dar numrul lor, ce ni s-au pstrat din tbliele cuneiforme, era la un templu de
ordinul zecilor. Apoi aducerea de salariai care s lucreze ogoarele probabil s
secere sau s are salariai pltii n natur i n argint, dovedete c numrul
sclavilor era relativ redus, iar modul de producie n Babilonia i n Asiria, cu
excepia Imperiului Nou, nu era cel sclavagist.
162
Facei pace cu mine i fiecare va mnca din via i din smochinul su i va bea ap din
puul su: pn voi veni ca s v duc ntr-o ar ca a voastr, ar de gru, i de must,
de pine i de vii" (Isaia, XXXVI, 16-17). Adic regele voia s transfere populaia n
Asiria, supunndu-o bineneles la un bir greu. Iudeii nu aveau calitatea de sclavi n
Babilon ci de prini de rzboi, strmutai n ntregime ca o populaie aparte care i-a
pstrat coeziunea i dup 70 de ani de exil cnd s-au rentors n Ierusalim.
Nici sclavii i nici prinii de rzboi nu aveau rolul principal n producia social,
de aceea modul de producie nu poate fi numit sclavagist.
163
164
cum a ajuns cetatea cea vesel, care sta fr de g r i j . . i de fapt capitala Asiriei,
Ninive, a fost cucerit de Cyaxares al II-lea, regele mezilor, n anul 612, iar cartea lui
Naum (III, 19) a salutat cu bucurie sfritul acestei capitale i al imperiului asirian.
Societatea asiro-babilonian
Oamenii ar fi fost zmislii de zei spre a le sluji, ca zeii s aib linite prin
oameni. Zeii l-au creat pe om dintr-o bucic de argil amestecat cu o pictur de
snge a unui zeu sacrificat. Dar prerile cu privire la cine a fost zeul care a creat pe
om variau, ca i acelea cu privire la zeul care a fost jertfit. Ca urmare a acestui
amestec, oamenii aveau n ei o prticic de divinitate. Proporia celor dou pri
cea uman i cea divin difer i ea n oamenii care erau imagini i chipuri ale
divinitii. Eroul Gilgame era 2/3 zeu i 1/3 om; dar mai apoi unii regi din dinastia
de la Akkad, Ur, si Isin s-au proclamat zei chiar fiind n via i s-au lsat adorai ca
zei. Muritorul de rnd posed puine din aceste caractere divine, iar sclavul i mai
puine nc, fiind cu o treapt mai jos dect un muritor de rnd; de fapt sclavul era
socotit ca o fiin intermediar ntre om i animal.
165
Un proverb babilonian spunea: ,,Omul este umbra zeului, sclavul este umbra
omului, dar regele este asemenea cu zeul". Oamenii nu erau socotii egali ntre ei ci
erau divizai n grupe sociale clare i bine difereniate.
166
Regele i preoimea aveau o poziie superioar care se separa net de marea mas a
supuilor ce erau mprii n societatea asiro-babilonian n trei stri: pe deplin
liberi, pe jumtate liberi i sclavi.n imperiul lui Hammurabi n frunte se afla acea
stare care singur avea calitatea de a se numi om", cei liberi pe deplin, patricienii
(awe- lum, mar avelim). Ca titlu, termenul awelum (cf. hebr. av; aramaicul: awa) se
aeza naintea numelor, naintea denumirilor unei profesiuni sau naintea adresei pe o
scrisoare cam n felul lui Sieur n francez sau Hochwohlgeborene n german
veche, ori Honourable sau Right Ho- nourable n englez veche. Acest Avelum putea
fi recunoscut i pe dinafar dup portul su cci avea prul lsat s creasc mare n
partea poste- rioar a capului. Dintre aceti patricieni cei btrni (sibutum) constituiau o treapt mai nalt de alei ce se bucurau de onoruri deosebite. Aceti oameni
pe deplin liberi aveau o mare influen n administraie i n justiie: luau parte la
procese i hotrrile lor aveau putere de lege. Erau chemai mai cu seam s
hotrasc asupra unei situaii de fapt, i mrturia lor avea mare greutate.
,,Dac cineva i scoate un ochi unui patrician, atunci i se scoate aceluia care 1-a
rnit ochiul" (Codul lui Hammurabi 190). La plebei i la sclavi asemenea delicte
se rscumprau cu bani. La bti ntre aceiai frai se ddeau amenzi, iar dac cineva
lua parte la o btaie din ntm- plare" nu trebuia dect s jure c a lovit fr intenie,
de asemenea s plteasc costul consultaiei medicale (Ibidem 206).
167
n general aceste stri sociale par a fi fost foarte exclusive n Babilon i Asiria,
cci nu se puteau cstori dect ntre membrii aceleiai stri sociale. Totui existau i
excepii. Un patrician uneori i lua o sclav ca soie secundar, i o ridica apoi la
titlul de soie legitim. Dar se ntm- pla ca o fat dintr-o familie de patricieni sau de
muskenu, srcit, dac nu putea conta pe o partid bogat s se cstoreasc cu un
sclav i s mpart soarta sa. Dac se ntmpla un asemenea caz atunci st- pnul
sclavului nu trebuia s aib pretenii s fie ascultat de copiii femeii libere" (Ibidem
175). Aceti copii, dup moartea tatlui lor, primesc jumtate din averea tatlui lor
sclav, n vreme ce jumtatea cealalt este luat de stpnul sclavului (Ibidem 176
sq).
168
lui Hammurabi 140 sq). Medicul era pltit mai puin de un muskenu dect de un
patrician (Ibidem 216).
Scoaterea unui ochi sau a unui dinte ntr-o btaie de pild, sau provocarea unui
avort cu sfrit mortal se putea plti i rscumpra printr-o amend la un muskenu, pe
cnd la un patrician se aplic cu toat str- nicia legea talionului (Ibidem 198 sq).
Chiar jertfa adus zeilor ntr-un templu este diferit, dup cum este adus de un om
de seam (rubu) sau un srac (muskenu). n Asiria termenul de srac" (ab hubsi)
era insulttor i cu el se calificau un pretendent strin sau trupele inamice.
A treia stare din societatea asirian i babilonian erau sclavii (sum. uru ; arad ;
akk. wardum = sclav). Sclavii snt menionai foarte des n sursele noastre i situaia
lor este alta n Imperiul babilonian, n Imperiul asirian i neo-babilonian.
Sclavii templelor, care la nceput erau sclavi ai unor persoane particulare, care
au fost eliberai de stpnii lor i au fost druii zeilor, se bucurau de o situaie
special. Toi ceilali sclavi ai supuilor" nu aveau o situaie deosebit. Ei se
recrutau din afara i dinuntrul Babiloniei i Asiriei. Sclavii casnici (warad sau wilid
bitim) erau urmaii unor oameni care s-au declarat ei nii sclavi. Cnd cineva nu
putea plti datoriile sale trebuia s vnd pentru argint pe soia sa, pe fiul i pe fata sa
i s efectueze munc n schimbul datoriei. Dar datornicul devenea el nsui sclav,
pierzndu-i astfel libertatea. De aceea gsim familii ntregi de oameni, la nceput
liberi, sclavi n casele negustorilor. Dup lege cei ce erau sclavi pentru datorii
trebuiau s stea n casa cumprtorului lor trei ani i s lucreze pentru creditorul lor,
169
iar n al patrulea an trebuiau s fie eliberai. Dar este discutabil dac aceast msur
s-a aplicat totdeauna n practic. Tatl putea s-i vnd fiul nu numai silit de lipsuri
i de srcie, ci i atunci cnd fiul se purta prost cu el, gria ctre tatl sau ctre
mama sa: Tu nu eti tatl meu! Tu nu eti mama mea!"
Alturi de aceti sclavi indigeni erau sclavi strini, cumprai, rpii, sau prini
prizonieri de rzboi. Mai cu seam sclavii albi", adic blonzi provenii din regiunile
caucaziene, din nord (Subaru) erau foarte preuii.
Codul lui Hammurabi prevede pedepse pentru sclavii care se poart prost cu
stpnii lor. Sclavului care l lovete n spate pe un patrician ( 205) sau spune
stpnului su tu nu eti stpnul meu" adic se poart insolent cu el, i se va tia
urechea ( 206). Pentru alte delicte mai mici sclavul este pedepsit cu nchisoarea.
170
Sclavii posedau i o avere, care dup moartea lor revenea stpnului lor
(<Codul lui Hammurabi; 176 sq). Mai cu seam n zilele de srbtoare deosebirile
ntre stri sociale se tergeau adesea cu totul, aa cum se intmpla i n Roma antic
n timpul srbtorilor numite Saturnalia. cnd stpnii slujeau pe sclavii lor vreme de
o zi i mai apoi mai multe zile. n Babilon de asemenea stpnii n timpul srbtorilor
de anul nou, schimbau rolul i deveneau sclavi, care erau pentru o zi stpni. Ba
chiar regele cobora de pe tron pentru o zi i era nlocuit de un om srac, care putea s
se poarte cum vroia n acest interval. Pe de alt parte, dup datele hemerologelor
asiriene (liste de zile faste i nefaste cuprinznd srbtorile) regele trebuia n anumite
zile mai cu seam la ndeplinirea ceremoniilor de ispire a pcatelor s
elibereze un sclav i s dea drumul unui condamnat ce se afla n nchisoare. Aceast
din urm datin a trecut fr ndoial de la babilonieni la iudei precum reiese din
episodul cu rsculatul Baraba graiat de ctre Poniu Pilat. (cf. Marcu XV, 7-9; Mat.
XXVII, 15, 21; Luc. XXIII, 17-20, loan, XVIII, 3940) care elibera un condamnat
de srbtoarea Patilor.
Muli sclavi voiau s scape de robie i fugeau vrnd s se ntoarc n patria lor.
Stpnul le punea n acest caz ctue la picioare cu care mergeau greu, mpiedicai i
nu mai puteau fugi. Iar legea condamna la moarte pe sclavul care fugea, dar i pe
cela care i ddea ajutor ca s fug, mai cu seam dac era un sclav al regelui (Codul
lui Hammurabi 15) i se prevedea clar c cel ce nu pred pe sclavul fugar este
osndit la moarte (Ibidem 17). Acela care a prins un sclav fugar este obligat n
schimbul unei recompense s-1 predea stpnului lui; iar dac sclavul fugar nu
vrea s spun numele stpnului su trebuie s fie predat curii regale. Dac sclavul
fuge i a doua oar, trebuie s depun jurmnt c nu este vinovat (Ibidem 20).
171
sclavului, cci putea s-1 vnd mai departe. Dar dac o sclav a nscut copiii
stpnului ei, era interzis vnzarea ei, i trebuia s fie eliberat ct mai curnd de
stpnul ei (Codul lui Hammurabi 118 sq), dar desigur stpnul sclavei nu
recunotea copilul ca al su, ca s n-o elibereze.
Sclavul nu putea s-i schimbe stpnul din propria sa iniiativ, dar i schimba
locul prin moartea stpnului su, sau dac stpnul su l dona altor persoane, fiului
sau fiicei sale, apoi i schimba locul prin vnzare. Vnzarea unui sclav trebuia s fie
nscris ntr-un act o tbli de argil cu scriere cuneiform. Iar vnzarea unui
sclav era ncheiat prin druirea unui baston mic, simbol al stpnirii asupra robului.
Apoi vnzarea era nul dac n decurs de o lun dup vnzare sclavul se mbolnvea
de boala bennu (poate epilepsie) sau n decurs de trei zile se produceau reclamaii
ndreptite. Iar sclavul putea s se opun vnzrii n mod legal.
Desigur, orice sclav dorea mai presus de orice libertatea. Aceasta se obinea prin
adoptarea sau rscumprarea sa. n primul caz sclavul care a fost adoptat se angaja
s-1 ntrein pe stpnul su pe toat durata vieii sale, i n felul acesta se afla nc
n oarecare dependen de stpnul su pn ce acesta murea. Prin rscumprare
devenea ns un om liber, dar era greu de ncropit banii pentru plata sumei de
rscumprare. De multe ori aceast $um era pltit de un prieten al sclavului, care
apoi primea treptat de la sclavul, acum liber, suma avansat. Rscumprarea robilor
prini de rzboi n alte ri dect Babilonia era o fapt bun, i negustorul care a
rscumprat din strintate astfel de prini de rzboi este despgubit de templu sau
de palatul regal (Codul lui Hammurabi 32). Dac un sclav babilonian ajunge sclav
n strintate i fiind cumprat ajunge n Babilon este eliberat numaidect dup ce a
fost recunoscut de fostul su stpn (Ibidem, 280).
Copiii nscui dintr-un om liber i o sclav erau socotii liberi i erau pui pe
aceeai treapt cu copiii legitimi. Chiar dac tatl lor nu-i recunotea drept copii ai
si, ei deveneau liberi mpreun cu mama lor dup moartea stpnului (Ibidem
171).
172
Ceremonia eliberrii unui sclav era nsoit de acte simbolice, ,,la rmul
fluviului, n locul unde se face judecata oamenilor". Acela care l elibera pe sclav,
spla cu ap faa sclavului i ndrepta faa sa spre rsrit, apoi semnul de sclavie de
pe rob era tiat, se spla fruntea sa i i se scoteau ctuele apoi i se ddea un act prin
care se consemna eliberarea sa de ctre fostul su stpn i de ctre motenitorii si.
Dispoziiile dreptului asirian privitor la sclavi nu erau diferite de cele din codul
lui Hammurabi. Existau i sclavi ai templelor n Asiria, care au fost druii de ctre
prinii lor divinitii. Astfel o cpetenie n armat druiete pe fiul su zeului
Ninurta din Kalah pentru ocrotirea vieii regelui su Assurbanipal. n contractele de
vnzare de sclavi este prevzut clauza existenei bolii bennu (epilepsie ?), dar
termenul de contestare n Asiria e mult mai mare, de 100 de zile.
n Asiria stpnii sclavilor rdeau prul din cap robilor i le gureau urechea
pentru a le pune un cercel cu marca lor.
Dar prin aceast cretere a numrului de sclavi, artizanii i ranii liberi erau
mult mai puini n Asiria.
n rndul sclavilor s-a produs n Imperiul Asirian o separare net dup avere i
funcii. Sclavii marilor dregtori aveau o influen oarecare asupra stpnilor lor,
apoi acumulau bunuri, i chiar aveau proprii lor sclavi (care n Imperiul Roman se
173
Cea mai mare parte a sclavilor au rmas n starea lor veche de dependen i n
orae erau sclavi domestici ndeplinind oficiul de servitori ai stpnilor lor, pe cnd la
sate, unde erau n numr mai mare, cultivau pmntul stpnilor lor. Dac
pmnturile agricole erau vndute, atunci sclavii mergeau i ei n posesia noului
stpn al pmntului.
Pentru a fi recunoscui uor, sclavii erau nsemnai, i aveau o pat sau un semn
la ureche, mai ales la urechea dreapt (poate i un cercel), apoi pe mna lor sting era
scris prin tatuare numele proprietarului lor, sau aveau tatuat pe mn un chip o
secure i un stilet de scris", emblemele zeului Marduk i a lui Nebo. Apoi purtau la
gt o tbli pe care era scris numele proprietarului i al sclavului, precum i anul
cnd a fost cumprat sclavul. Se pare c se pstra un fel de registru al sclavilor cci
n Asiria se putea afla repede dac un sclav a fost cumprat, dat ca amanet, schimbat
sau druit.
174
Sclavii autohtoni din Asiria aveau alturi de ei foarte muli sclavi adui ca
prizonieri de lzboi din expediiile regilor. Dar fii ai casei se numeau sclavii care
erau nscui n casa stpnului lor (mar biti).
ns stpnii sclavilor au bgat de seam c acetia ctig mai mult i mai bine
dac se apuc de o meserie a lor proprie i pltesc stpnilor un tribut, o tax anual
(mandattu), dect dac lucreaz pentru stpnii lor. De aceea tinerii sclavi erau
nvai o meserie la un meter, i dup ce nvau meseria trebuiau s plteasc
anual stpnului lor 12 sekeli n argint sau n produse naturale, ceea ce reprezenta
dobnda anual la un capital de 1 min.
Dar ca i negustori, tinerii sclavi s-au dovedit foarte istei cci i dobndeau
repede un capital cu care se eliberau din sclavie prin comerul pe care l fceau.
Aceti sclavi fceau afaceri ca oamenii liberi: nchiriau, subnchiriau, cumprau case
i ali sclavi care le fceau munca.
175
Cnd unul din aceti sclavi negustori nu avea destui bani se asociau ntre ei 2
tineri sclavi, sau nsui stpnul lor le mprumuta bani ca s nceap negoul i
afacerile. Aa, de pild, un bancher Itti-Marduk- balatu mprumuta sclavei sale
Ishunantu o sum nsemnat spre a instala o berrie. n Imperiul Persan bogtaii
lsau latifundiile lor pe seama sclavilor lor care cptau astfel o mare influen. Ba
unii dintre ei intrau i n administraie: un sclav numit Nabuach-rimanni era sub
regele Nabonide director al impozitelor oraului ubat-Gula.
Blestemul ca zeii s prefac pe cineva n femeie era din cele mai cumplite i nu
se spunea dect celor mai mari dumani. n viaa real lucrurile ns aveau alt aspect.
Cci fetele tinere, sclavele prietenoase, motenitoarele bogate sau gospodinele
detepte erau iubite de prinii, stpnii sau soii lor i cptau o poziie dominant n
societate.
176
Dar chiar n timpurile arhaice ale dinastiei din Akkad femeile nu ndeplineau
doar munci casnice i n gospodria agricol a familiei, hrneau i creteau copii,
eseau, coafau pe stpnele lor, mcinau cereale, fceau bere i pteau oile i
caprele. Unele femei aveau i ocupaii mai puin feminine, fcnd afaceri, cumprnd
i vnznd, avnd propria lor avere. Femeile aveau posibilitatea de a ncheia contracte
i puteau figura ca martore ntr-un contract.
Codul lui Hammurabi statornicete desigur pe brbat drept cap al familiei, dar
drepturile femeii snt protejate i pstrate de codul acesta.
O femeie cstorit nu mai este legat de starea ei social, cci sclavele, dar i
strinele, puteau s se cstoreasc cu babilonieni i aveau copii care se bucurau de
aceleai drepturi ca i copiii liberi.
Soia are o zestre i are dreptul s dispun asupra ei; dac ea moare fr de copii
zestrea se ntoarce la casa tatlui ei, dac are copii acetia o motenesc.
Darurile brbatului snt posesiunea ei. n viaa comercial femeile aveau o
independe deplin, nu aveau nevoie de un curator. De aceea ntlnim deseori
contracte ncheiate de femei, i mai cu seam preotesele fceau afaceri numeroase.
Ele cumprau i vindeau ogoare i sclavi, mprumutau argint i apreau ca parte n
procese. Ele puteau fi i martore, dar existau scribi i judectori femei i o serie de
procese erau ncredinate de predilecie femeilor, cum erau cele legate de crciumi
.S-au pstrat o serie de scrisori redactate i scrise de femei, mai ales din epoca
regilor kasii, i n arhivele de la Ninive se gsesc uneori tblie cuneiforme scrise de
femei. Totui, n dreptul vechi asirian situaia femeii depinde de aceea a soului ei,
cci ea poart datoriile, pedepsele i pcatele brbatului ei cu ea (O. Schrder,
Keilinschiften ans Assur verschiedenen Inhalts Nr. 1, 33), iar dac nu a avut copii
nu este prta la averea pe care a lsat-o motenire soul. Dac ea scoate i ia ceva
din casa soului ei mort sau bolnav, lucrul acesta este socotit hoie. Cnd se desparte
soul de ea, nu trebuie s dea nici mcar o sum de bani pentru desprire (Ibidem,
Nr. 1 39).
177
n Imperiul Nou Babilonian situaia femeii este mai bun i ea este mult mai
puin dependent. Chiar dac nu locuiete dintr-un motiv sau altul n casa soului ei,
acesta are totui obligaia s-i dea de mncare. Dup moartea soului ea capt napoi
zestrea sa, chiar dac nu a nscut copii, i capt napoi i darurile pe care i le-a
fcut soul ei.
Din aceste motive diviziunea real n stri sociale a societii asiro- babiloniene
este cea dup rolul i funcia pe care le are individul n societate, dup profesia sa.
Aceast diviziune clasific mult mai exact pe indivizi n societatea asiro-babilonian
dect strvechea mprire de la nceputurile istoriei mesopotamiene.
178
Regele era la origine, aa cum arat numele su sumerian lugal, omul cel
mare" cel care se deosebea de oamenii obinuii fie prin fora sa corporal, fie prin
calitile sale spirituale ori prin averea sa. Aceast concepie uman a lucrurilor,
preoimea o avea n comun cu stpnitorii la nceputurile istoriei mesopotamiene, dar
n curnd s-a ivit o alt tez asupra puterii regale. Conform acesteia tot teritoriul unui
stat-ora este posesiune a zeului cetii; el este posesorul real al pmntului i tot el
stabilete ntinderea i hotarele statului.
Dar acest zeu are un mputernicit pe care i-1 alege, i acesta e egeie care i
duce viaa pe pmnt. Dup miturile babiloniene, n timpurile lipsite de regi nu
existau nc insignele regale: sceptrul, brul de rege, plria regal i toiagul de
pstor; mai pe urm ns zeia Istar i zeul Ellil au cutat un pstor n cer i un rege
pe pmnt. Acest rege a fost zmislit n pntecele zeilor, i pn s-a mrit a fost
crescut de ctre zei care i-au fost mam i tat. Cci zeia Ninhursag, se afirma n
aceste mituri, 1-a hrnit cu lapte sfnt, zeia Innina i-a dat un nume bun, zeul
Ningirsu i-a hrzit putere, iar zeul Enki i-a druit prevedere. Mai mult chiar,
stpnitori de seam cum a fost Gilgames au fost dou treimi zei i o treime om.
De aici nu mai era dect un pas spre a diviniza pe rege, a-1 socoti c este zeu, ca
n Egiptul faraonic, i acest pas stpnitorii Babilonului antic l-au fcut adesea.
Pentru unii din acetia, cum ar fi Ur-Nina, Gudea, s-a fcut adorarea lor dup moarte
n chipul unei statui aezate ntr-un templu, dar mai muli regi din dinastiile din
Akkad s-au proclamat zei fiind n via. De exemplu regele Naiam-Sin nu a
ndeprtat determinativul pentru zeu (o stea naintea scrierii numelui su, n. a) din
ortografia cuneiform a denumirii sale.
179
180
grdinarul Akki care 1-a primit i 1-a crescut ca s se fac i el ngrijitor al grdinii
sale. Mai trziu ns zeia Istar s-ar fi ndrgostit de el i 1-a menit s fie rege.
Toi priniorii care domneau peste un ora s-au numit regi (sumerian lugaly
akkadian sarru) ai statului-ora. Dac se ntmpla s supun sau s aduc la oarecare
dependen pe un rege din vecintate, atunci i luau apelaia de suverani"
(sumerian: isak, akkadian: isSaku)
,
181
dar acest termen i-a schimbat semnificaia de mai multe ori in decursul vremurilor.
n timpul imperiilor noi, asirian i babilonian, termenul acesta a devenit doar unul
din titlurile regale. Dac un rege unea mai multe state-orae i aduga la titulatura
sa apelaia de issaku.
Titulatura de rege al lumii" a fost luat deseori de regi ai Asiriei. Mai trziu
regii Asiriei i ai Babiloniei i-au luat apelaia de mare rege" (sarru rabu) aa cum
se numeau i regii Egiptului i ai rii hit- tiilor.
I. Babilonia
Activitatea unui rege ntr-o ar agricol, aa cum era Babilonia, era comparat
adesea cu acea a unui agricultor i regele era numit pstor al oamenilor cu capul
negru", denumire ce se ddea adesea sumerienilor. Regele Nabuchodonosor se
numea pe sine ranul din Babi- lon" i cela ce irig cmpurile". Tradus ntr-un
limbaj mai prozaic, aceasta nsemna c regele trebuie s-i conduc pe supuii si, s
fie cpetenia lor la vreme de rzboi, n timp de pace s-i pzeasc de nedrepti i s
le hrzeasc nflorire i prosperitate. Alturi de aceste ndatoriri fa de oameni,
erau i cele fa de zei, construcia templelor zeilor, grija pentru ntreinerea lor i
mpodobirea lor.*Aceste obligaii ale lor erau ndrgite de regi i descrise n
amnunime n multe inscripii votive. Pe un relief se vede regele Ur-Nina cum duce
182
Nu posedm prea multe date despre viaa privat a regilor din Mesopotamia, n
afar de vemintele i podoabele lor.
Totui vechiul port regal a rmas utilizat uneori, poate de suverani care voiau
s arate prin el legitimitatea lor i antica dinastie din care se trgeau. Aa bunoar
regele Sargon I este nfiat purtnd acel or sau lochie scurt, cu prul lung strns
de o diadem i cu o barb mare ce-i ajunge pn la mijloc, i cu musti groase i
prelungi. Mai trziu ns regii se mbrac cu totul altfel. Regele Naram-sin n timp
de pace poart un vemnt fcut tot din smocuri de ln (kaunakes l numeau grecii),
dar acoperind umrul su drept i alele. Capul su era acoperit de o tiar lung i
ascuit, dar n vreme de rzboi el poart o casc cu coaine care se potrivete doar
zeilor i care ar putea indica, la fel ca i determinativele stelelor ce nsoesc chipul
su pe o stel, c regele Naram-sin a cptat vrednicia divin chiar n via fiind.
Regele Gudea ns, ca i regii din epoca sa, poart o manta cu franjuri, care este
tras peste umrul stng n timp ce umrul drept rmne dezgolit.
Capul i barba i snt, dup moda sumerian, rase complet. Capul este
descoperit sau e protejat de o bonet de ln. Cu toate c Hammurabi a dobndit o
victorie deplin asupra oraelor sumeriene din sud, i cu toate c a aezat capitala
imperiului su spre nord, n mbrcminte el a pstrat multe particulariti ale
183
Date interesante despre viaa privat a regilor din Akkad dobndim din
socotelile scrise pe vremea regilor Lugalanda i Urukagina. Posedm scrisori ale
soiei regelui Lugalanda care primete daruri de la o regin vecin i i trimite i ea
n schimb altele printre care i o feti mic. Regii babilonieni se cstoresc cu
principese strine i i dau fiicele s fie soii ale unor regi strni. Dar regii din
Babilon nu i uit afacerile proprii i fac nego pe contul lor. n ar ei caut s-i
mreasc averea, obinnd ct mai mult pmnt arabil i unii din regi cum este
ManiStusu niruiesc pe stele sau pe pietre de hotar posesiunile lor agrare..
Pe de alt parte regii babilonieni obin de la caravanele ce trec prin marele centru
comercial care devenise Babilonul, mrfuri de tot soiul care nu se aflau n
Mesopotamia, n special lemn, pietre i metale. Desigur cu aceste mrfuri din
import ei fac daruri templelor, dar este foarte probabil c pe multe le revnd cu
preuri mult mai mari supuilor lor. Expediiile rzboinice purtate de regii din
Akkad i-au dus din Elam i pn n munii Taurus din Asia Mic; aa se explic
faptul c negus
-Rege asirian cu marele su vizir
lorii din loate rile supuse sau cutreierate de otirile lor vin n Babilonia s aduc
mrfuri, din Makan se aduce piatra de dolerit pentru confecionarea sigiliilor, dar i
a statuilor de zei, din muntele Amanus se import lemn de cedru, munii Taurus
furnizeaz argint. Regele Gudea a avut relaii comerciale intense cu toate regiunile
din Orientul de Mijloc.
184
185
Aceasta era ns o excepie fiindc de obicei prinesele fiice de rege deveneau mari
preotese.
rns din epoca lui Hammurabi acest tip de stpnire prin intermediul unor
regiori a disprut i a fost nlocuit prin guvernarea cu ajutorul unor dregtori,
funcionari supui regelui, care administrau diferitele teritorii regale i pentru care
bineneles nu mai putea exista independen.r
186
Cci un alt rege, care pretinde c a instaurat o epoc fericit n ara sa, Gudea,
scrie ntr-o inscripie, din care se poate deduce care era situaia anterioar suirii pe
tron a acestui rege: femeia nu trage dup ea sania de crat; cldesc (numai) sclavii
puternici . . . nimeni nu este btut cu biciul.
187
188
II. Asiria
treptele tronului n palatul regal, unde era nvemntat cu insignele demnitii sale. Toi se aruncau
naintea lui cu pn- tecele la pmnt, i srutau
picioarele i l numeau tat al patriei", Asemenea
cu nici unul altul". Otirea aclama pe noul rege cu
strigtul: Acesta este regele nostru". Dup un ritual
al crui text ni s-a pstrat fragmentar se pare c noul
"Cnd tnrul principe cretea mai mare, tatl su i cldea n oraul Tarbis un palat i
el i constituia astfel o curte a sa proprie. Mai trziu cnd prinii, prinesele i rudele
lor vor fi crescut se iveau certuri i dese conflicte ntre ei. Mai primejdios pentru
binele Asiriei era faptul c fiecare soie a regelui se strduia s fac pe fiul ei
succesor al regelui i s-1 aeze pe tron dup moartea tatlui su. Cci cariera
militar nu era deschis tinerilor prini de fric s nu devin ntr-o zi pretendeni la
tron. Astfel c nu le rmnea la fel ca i fiicelor de rege dect putina de a
deveni preoi i sacerdoi principali ai zeitilor din marile orae ale Asiriei. Dar
aceasta nu era ndeajuns pentru ambiiile mari ale soiilor de rege i ale tinerilor
principi. Pentru a prentmpina luptele i rzboaiele ntre fraii pretendeni la
succesiunea tatlui lor, regele asirian i indica urmaii la tron nc n via fiind, de
cele mai multe ori indicnd pe fiul su cel mai mare ca motenitor al tronului. Acesta
cpta printre fraii si o situaie special, avea o curte a sa i lua parte la treburile
regatului.
Astfel, regele Sanherib probabil mpins de soie, aceeai Naqi'a mai sus amintit, a
cerut un oracol al zeilor care i rspund c trebuie s numeasc drept urma al su pe
un fiu al su Asarhaddon nlturnd astfel pe fiii si mai mari de la succesiune.
ntrebai, zeii Samas i Adad au rspuns c Asarhaddon trebuie s-i urmeze la
domnie. Dar dei a pus s jure pe toi dregtorii i ostaii si c vor respecta aceast
voin a zeilor, este probabil c acetia aveau puin ncredere n oracole i n astfel
de porunci ale zeilor, cci fraii lui Asarhaddon nlturai de la domnie se rscoal,
ucid pe propriul lor tat i un rzboi ntre frai se pornete n Asiria. n cele din urm
Asarhaddon rmne rege, dar nici el nu ornduiete n chip mai fericit succesiunea la
tron a fiilor si cci mparte regatul n dou pri: Assurbanipal devine urmaul su la
tron n Asiria i Samas-sumukin, fiul su cel mai mare primete ca motenire tronul
peste Babilon. ns aceast mprire duce la rzboaie ndelungate n care Babilonul
este cu totul nimicit i Asiria ajunge s fie distrus
.Dregtorii i administraia asiro-babilonian
Un alt mare dregtor era cel numit sakkanak, i acest titlu era purtat de potentai
independeni.
Scribii (dubsar), mai marele peste scribi, i scribul regelui aveau mult de lucru
spre a extrage i a nregistra toate raporturile, scrisorile i listele ce erau legate de
interesele statului i ale casei regale.
este un fel de vicerege ci un dregtor mult mai mrunt care vede de unele treburi ale
regelui.
Sub acest rege, titlul de sakkanakkum nsemna prefect, iar chazanum era un fel
de primar. n schimb dregtorul numit rabianum st n capul administraiei statului i
este i judectorul suprem, el prezidnd consiliul celor btrni". Dar cei mai
numeroi slujbai erau secretarii (sapirum) i exista un secretar din Sippar, un
personaj important (i existau muli secretari ai templelor i ai domeniilor). Logoftul
(nagirum) conducea sclavii statului, dar i poliia, avnd ns i funcii de judector,
iar alturi de el exista o armat de scribi i de arhivari care nregistrau pe tblie n
scriere cuneiform toat activitatea statului.
Oraele mari aveau o oarecare guvernare autonom ; btrnii (sibu- tum) sau
vrstnicii (awelu) apoi negustorii (tamqaru) administrau mpreun oraele. Alturi de
ei exista un consiliu al negustorilor, (Karum) n capul cruia se afla mai marele
negustorilor (sapir tamqarim) care nu fcea doar afaceri n contul su, ci era un fel
de contabil al templului i al regelui. Prin aceasta, cpetenia negustorilor avea o
considerabil influen politic.
oraului Sippar prin corvezile locuitorilor. Alteori lucrtorii erau trimii n provincie
dac lipsea mna de lucru.
Impozitele se plteau de orice locuitor al statului, chiar ostaii care aveau un ilk,
adic o proprietate acordat ct timp erau n armat, trebuiau s achite o arend
pentru acest bun. Aa cum am artat, nici templele nu erau scutite de dri. Negustorii
bogai plteau impozitele n argint, care se cntrea. Drile se ncasau pentru ogoare
i vite n natur, nu tim exact ct reprezentau, dar n teorie trebuiau s constituie cam
1/10 din recolt (aa cum este pretutindeni n Orient cf. rom. dijm) n practic ns
se lua ca dare 1/5, 1/4 i chiar 1/2 din recolt de la ranii din Mesopotamia. Pstorii
din tot inutul aduceau mieii lor sau vieii care erau trimii la Babilon, dar n acelai
timp trebuiau s aduc i lna oilor care reprezenta impozitul ce aveau s-1 plteasc.
Nu se acord n epoca aceea nici o scutire de dri i nici o uurare a lor.
Dar n timpul dominaiei kasite s-a nscunat obiceiul s se acorde de ctre rege
o ntindere de pmnt, scutit de orice fel de dare, poate pentru a-1 ataa pe
beneficiarul acestei favori ct mai strns de regele kasit. Se acorda o scrisoare de
scutire de dri care se nscria pe un bloc de piatr tare si se aeza la hotarul ogorului
(Kudurru). Fa de multele impozite, corvezi i ndatoriri pe care le aveau toi
locuitorii din Mesopotamia spare de canale, cldirea de ziduri, de diguri, de
poduri, de drumuri n afar de plata unor dri considerabile este de neles pentru
ce oraele i persoanele particulare vroiau s se elibereze de efectuarea acestor
lucrri i de plata acestor impozite obinnd scutirea de impozite (zakutu ).
Acestea s-au acordat n vremea domniei regilor kasii, dar mai trziu i templele
au avut s se elibereze de aceste dri care reprezentau o dependen mare fa de rege
i de stat.
tim c regele Agukakrime a scutit de orice dri templul lui Marduk i al lui
Sarpanit apoi i-a scutit de asemenea de djdii pe preoi. Cu ncetul puterea regal s-a
diminuat att de mult nct templele au nceput s cear insistent regilor cereale,
susan, unt i ln n loc s le dea ele regilor.
Sub domnia regilor kasii s-a introdus denumirea de bel pichati guvernator" al
unei provincii, termen ce a fost preluat i de asirieni i de alte popoare, ca i funcia
de sakin temi consilier intim".
Dar provincia este foarte rodnic i dup ce Babilonia i-a pierdut independena,
ajungnd o provincie persan se ncasa de ctre regele Persiei 1000 de talani de
argint (33000 kg argint) drept impozit din Babilon pe cnd Egiptul i Cireneica, ce
contau drept inuturi foarte bogate, nu aduceau dect 700 talani de argint (circa
23.000 kg argint).
Asira
n capul curii regale era cpetenia palatului sa pan ekalli, cruia i revenea
administrarea ntregii curi regale. Pe el l ajutau o serie de slujitori a cror funcie
era iniial de a ngriji de servirea perfect a regelui i a nevoilor sale. Acetia erau
marele paharnic (rab sake)> marele berar (rab bappiri), marele brutar (rab
nuchatimmi) etc. Dar aceti nali dregtori purtau denumirile acestea ca titluri de
noblee oarecum, fiindc n realitate ocupau funcii n administraie sau n armat,
unde aveau mare influen. Trebuie s adugm c unii dintre ei erau personaje foarte
culte cunoscnd mai multe limbi strine pe care le vorbeau. Aa de exemplu acel rab
sake paharnicul cel mare" trimis de regele Sanaherib s cucereasc Ierusalimul,
vorbea n afar de asirian limba sa, aramaica (cf. Isaia, XXXVI, 11) i limba ebraic
(Ibidem, 13). Ali mari dregtori erau intendentul palatului regal (nagir ekali) i
marele vizir (sukkalu donnu), dar i secretarul palatului (rab aba ; aba ekalli) i
marele judector (sartenu). Apoi ofierii (resu) i paznicii (mutin puii) trebuiau s
aib grij de persoana regelui. Dup ei veneau dregtorii mai mruni solii (mar
sipri, rakbu), tlmacii (turgumanu) i scribul, cel ce scria propriu zis (upsarru) care
puteau s poarte coresponden i n limbi strine, n special n aramaic i egiptean.
Guvernatorii care administrau provinciile se numeau saknu sau bel pichati, dar
n aceste posturi puteau fi numite i femei, guvernatoare de provincii (sakintu). Dup
fermitatea regelui i autoritatea lui acetia erau sau satrapi aproape independeni, sau
simpli funcionari care primeau ordinele regelui. n ri ndeprtate supuse Asiriei,
cum erau Egiptul sau Arabia, exista cte un rezident (qepu) pe lng regele sau
principele autohton. De guvernatorul unei provincii depindeau prefecii (akle) i
consiliile provinciale (sapire) care reprezentau puterea de stat pretutindeni, poate cu
excepia arabilor beduini care nu cunoteau aceste instituii.
nalii dregtori se recrutau din clica ce exista la curtea regal i din nobili, dar
nu era lucru uor s intri n slujba regelui i vedem un preot al zeului Samas, Adad
sumussur c face cereri dup cereri pentru ca fiul su s fie admis printre dregtorii
provinciali ai regelui. Cci trebuia adesea s se obin pe lng asentimentul regelui
i acela al principelui motenitor i mai cu seam al zeilor. Posedm astfel ntrebri
adresate zeilor care trebuiau s rspund, n oracolul lor, dac cutare dregtor va fi
credincios sau nu regelui. n genere era obiceiul ca aceeai dregtorie s rmn ntr-o
familie, i fiul s urmeze tatlui n funcie. Cnd un dregtor murea, se trimitea la
curtea regelui fiul su, nepotul i un om strin cu o scrisoare n care se arta: Cela
care va fi plcut regelui, domnul meu, pe acela s-1 aeze n slujba (aceea)". Obiceiul
acesta al succesiunii din tat n fiu ntr-o dregtorie l ntlnim adesea n Asiria.
Totui pe vremea multor regi asirieni domnea o corupie marcat n toat ara:
camarila din jurul tronului primea baciuri mari i adesea numeau nite proti n
posturi de rspundere mare, ali nali dregtori deschideau scrisori sigilate, confiscau
argint i vite, ocupau ogoare strine sau ineau nchii preoi ai templelor, n fine
furau aur i argint din visteria regelui i a reginei mam. Cci regele nu era totdeauna
n stare s-i controleze supuii.
banderol pe frunte. Guvernatorii asirieni apar n reliefuri rai, ca i cea mai mare
parte a dregtorilor. Dimpotriv, militarii au o barb impuntoare. Ca semn distinctiv
al demnitii lor este poate un al aezat pe umeri sau o earf lung ce le atrn n
fa.
Provinciile asiriene erau fie demult nglobate n statul asirian, fie provincii noi
dobndite spre a lrgi hotarele Asiriei". Ca semn exterior al posedrii de ctre Asiria
a unui inut se aeza ntr-un loc ridicat al capitalei provinciei o emblem a zeilor
asirieni, de obicei o plac de aram cu semnele zeilor i n afar de aceasta o stel cu
chipul regelui. Spre a spori caracterul asirian al provinciei nou cucerite ea capt un
nume nou, asirian, i o nou populaie. Tot astfel n teritoriile noi cucerite, cele mai
periclitate, se aezau coloniti asirieni. Aceti coloniti constituiau reazemul stpnirii
asiriene i s-au meninut aa vreme de secole n acele inuturi n care au fost
colonizai.
Assurnasirpal n parte ; dei ei se aflau n lipsuri i srcie mare, el i-a utilizat pentru
popularea noii provincii asiriene Tuschan.
Drile provinciilor constituiau pentru stat sursa cea mai nsemnat a veniturilor
sale, cel puin atunci cnd autoritatea statal era puternic i nu admitea nici o
manifestare de independen a inuturilor supuse. Triburile nomade plteau drile n
natur, 1 vit cornut din 20, 1 oaie din 20 oi, dar provinciile mai evoluate plteau n
argint ce se cntrea.
afar de bijuterii i podoabe de aur. Din alte surse tim c aceste cadouri erau dri tot
att de obligatorii ca i impozitele, i ele trebuiau aduse regelui n anumite luni.
nc din timpul statelor-orae sumeriene, armata era una din cele mai importante
instituii ale societii. n lupta dintre ele sau cu statele- orae akkadiene, oraele
sumeriene i-au avut fiecare o armat proprie, dar armamentul, compoziia i
organizarea lor erau destul de asemntoare. Regele sumerian mergea ndeobte n
fruntea ostailor si, purtnd un or din ln proas (kaunakes), capul su fiind
aprat de o casc, iar ca arme avnd lancea i un fascicol de sulii reunite prin
legturi, sulii care erau aruncate pe rnd asupra inamicului. Ostaii formau dou
trupe deosebite; cele de oc, ce se luptau n ordine de btaie, cu regele n fruntea lor,
naintau n rnduri de cte apte, din care
primul osta purta arma defensiv un scut enorm dreptunghiular, iar ceilali oteni
aveau cte o lance grea pe care o ineau cu amndou minile.
nfiai goi, despuiai de vemintele lor; suprema insult pentru semii fiind a
dezgoli corpul cuiva, sau a vedea pe cineva gol (cf. Facere, IX, 2123, unde Noe
bnd vin, se dezvelete i se arat gol fiilor si).
Regii din Akkad aveau o armat numeroas i Sargon I inea 5400 ostai permaneni
care mncau zilnic de la el", dar n btlii se foloseau mase mari de oameni. De
pild regele Erimu numr ntr-o btlie mpotriva oraelor Ur i Umma 8040 mori
i 5460 prini de rzboi
Citm mai jos unele din articolele privitoare la ostai i armat ale codului lui
Hammurabi:
,,Art. 26. Dac un osta redum (care primete de la rege un bun mobil sau imobil
pe care nu are dreptul s-1 nstrineze i care trebuie s vin la otire la prima
chemare) sau un osta bairum (care primete bunuri n folosin de la rege i
ndeplinete funcii poliieneti) crora li s-a poruncit s vin n campania de rzboi a
regelui nu au venit sau au pltit un nlocuitor i l-au trimis pe acesta n locul lor,
atunci acest redum sau bairum trebuie s fie osndii (cu moartea) i nlocuitorul lor
poate s le ia casa.
Art. 27 Dac un osta redum sau bairum, n cursul unei nfrngeri a regelui
(n textul akkadian se citete unei mreii a regelui", cci din motive magice nu
trebuie pronunat i pomenit nfrngerea regelui) este luat prizonier de rzboi, iar
ogorul su i grdina sa dup aceea este dat altcuiva i acela ia averea sa ilk
(proprietate sau avere primit de la rege pentru slujba ce o face cineva n otire, n.n.),
atunci dac acel prizonier de rzboi se ntoarce i ajunge n aezarea sa, lui trebuie s
i se napoieze ogorul i grdina sa. Numai el singur, trebuie s posede proprietatea
ilk.
Art. 133 Dac un om a fost luat prizonier de rzboi, iar n casa lui se gsete
hran, atunci soia sa trebuie s pzeasc averea i s nu intre n casa altuia (s nu
aib relaii intime cu altul, n.n.). Dac aceast femeie nu poart grij de ave*ea lui i
intr n casa altuia, atunci aceast femeie trebuia dovedit (c este vinovat, n.n.) i
ea trebuia aruncat n ap".
Ilk este serviciul regelui" i prin extensie un bun al statului acordat cu titlu de
pensiune viager unui redum sau unui bairum. Acest ilk este o grdin, o cas, un
ogor sau chiar vite cornute ori oi. Bunul ilk nu poate fi vndut, nici poprit (pentru o
datorie); cela care l cumpra pierde valoarea care a dat-o n schimbul acestui bun i
tblia de cumprare a acestui bun trebuie distrus.
Bunul ilk nu poate fi dat de titularul su soiei sau fiicei sale, i aceasta las s se
presupun c fiul motenete odat cu bunul acesta i datoria de a servi n armat.
Este interzis de asemenea a folosi bunul ilk drept ipotec pentru datorie.
Kasiii care la nceput erau lucrtori agricoli, apoi mercenari, n fine stpnitori
ai tot inutului Babilonului, nu s-au artat n stare s ntreasc fora militar a
statului. Totui ei au introdus n armata babilonian caii, pe care i-au adus n numr
mare din patria lor i mai cu seam au instruit lupttori n care de lupt. Caii, ce erau
rari n epoca regelui Hammurabi, se gseau dup expresia unui rege hittit mai
muli ,,ca paiele". Totui sub dinastia kasit fora militar babilonian a diminuat
mult i Babilonul ajunsese o minge de joc n minile puternicilor si vecini. Chiar
dup izgonirea kasiilor, Babilonul a rmas slab din punct de vedere militar.
Asiria s-a dezvoltat plecnd de la un inut redus de margine i ajun- gnd n cele
din urm un mare imperiu care a insuflat tuturor statelor vecine groaza i spaima.
Aceast ascensiune uimitoare Asiria a datorat-o numai armatelor sale, cci asirienii
au fost eminamente un popor rzboinic. Cea mai mare parte a inscripiilor pe care ni
le-au lsat se refer la rzboi i la fapte de arme
.De fapt ranii ce s-au aezat n Asiria, trebuiau s fie n permanen n stare de
alarm spre a se pzi i prentmpina atacurile nomazilor venii din pustiu sau pe
acelea ale muntenilor venii s prseasc plugul i s pun mna pe sabie. Monarhul
Asiriei chema mereu la oaste pe toi oamenii n stare s poarte armele, i fiecare din
acetia era dator s fie osta. De aceea n rzboaiele de agresiune pe care aveau s le
fac asirienii, regele se bizuia mai cu seam pe asirienii btinai. Dup ce statul
asirian s-a ntins i a cotropit un mare numr de inuturi nvecinate, au fost necesare
trupe de ajutor de la aliai ca s fie nglobate n otirea asirian.
Pentru paza propriei sale persoane regele are o gard personal, dar atunci cnd
Asiria i-a ntins hotarele cu mult peste mri i ri a fost necesar s se creeze o for
de lupt care s intervin imediat i repede n orice poriune a imperiului. n felul
acesta s-a creat armata permanent care e diferit de miliiile teritoriale ce erau
adunate la chemarea regelui nainte de un rzboi. Recrutarea acestei armate permanente trebuia s fi fost destul de dificil, cci locuitorii Asiriei ncercau s se
sustrag acestui serviciu militar. Din aceast pricin regele San- herib, dar i urmaii
si, au recurs la msuri grave de constrngere i de recrutare forat, aa cum au fost
folosite de la Cezar pn la Frederic cel Mare. n rile Romne de pild, recrutarea
silnic se fcea deseori prin prinderea i legarea viitoridui osta de unde celebra
expresie este prins cu arcanul". Pe de alt parte, armatele dumane nvinse erau
nglobate n armata asirian n trupa regal". Astfel regele Sanherib a luat ca prad
de rzboi 10.000 de arcai i 10.000 de purttori de scut din rile apusene" pe care
i-a ncorporat n armatele sale. Aceste trupe strine aduse cu sila n armata asirian
dac nu puteau fi controlatc ndeaproape i inute n fru, scdeau mult combativitatea
i disciplina armatelor asiriene.
324
Conductorii de care de lupt erau socotii trupele de elit, dar numrul lor era
destul de redus. Ei erau folosii acolo unde trebuia acionat rapid, adic n atacuri i
n urmrirea inamicului. Dar carul de rzboi era scump i greu de lucrat.
Assurnasirpal i mrete numrul carelor sale de lupt confiscnd pe cele ale
supuilor si arameeni.
Carul de rzboi asirian avea dou roate cu ase spie, nluntrul su dar mai des
n afara cutiei sale se aflau arcul cu tolba de sgei, secu-
rea de lupt; napoi era un scut cu un cap de leu i o lance aezat de-a curmeziul. Pe
pereii laterali ai cutiei carului de lupt se aflau mnere de care se ineau lupttorii
spre a nu cdea la trecerea obstacolelor i a fi aruncai afar din car. Carul de rzboi
avea trei cai sub domnia lui Assurnasirpal, dintre care doi erau nhmai la jugul i la
oitea carului, iar al treilea era de rezerv n cazul cnd unul dintre cai ar fi fost rnit
sau ucis. Caii erau de obicei bogat mpodobii cu pene, cu hamuri lucitoare. ntre cai
i carul de lupt propriu-zis este acopermnt servind ca ecran pentru a evita praful i
noroiul dar i sgeile. n epoci mai tardive la carul de rzboi asirian roile snt mai
nalte, au opt spie, cutia carului i-a pstrat aceeai form, dar arcul i sgeile snt
totdeauna pe partea dinluntru a carului de lupt, i are numai doi cai.
Lipsete acum acopermntul slujind drept pavz i ecran, dar caii au acum o
plato de ln care le acoper spatele i prile laterale.
325
Steagurile asiriene constau dintr-o hamp (prjin) lung de lemn avnd un disc
de metal rotund n vrful ei. Pe acest disc era reprezentat de obicei zeul naional al
Asiriei, Assur, trgnd cu arcul, doi tauri alergnd sau alte combinaii ale acestor
elemente.
Dei asirienii au avut care de rzboi, totui clrei i trupe de cavalerie n-au
avut dect mult mai trziu, cci le-au preluat de la vecinii lor din nord i rsrit.
Clrimea apare la asirieni din timpul domniei lui Assurnasirpal i trupele de clrei
au depit repede ca numr pe acela al carelor de lupt. Clreul st pe cal cu
genunchii foarte ridicai, fr scri. Se tie c nici romanii, nici grecii n-au cunoscut
scrile i trupele lor de cavalerie constau din clrei fr scri. De-abia hunii par a fi
introdus scrile pentru clrit ceea ce a dat o mare superioritate a trupelor lor de
cavalerie asupra romanilor. De asemenea clrimea asirian nu avea a, n locul ei
exista un fel de acopermnt pus pe spinarea calului.
326
Toi ostaii se antrenau n mod continuu la tragerea cu arcul, din carul de lupt,
de pe cal, din picioare, n toate posturile posibile. Cnd erau n mar purtau arcul n
mna stng i tolba cu sgei atrnat de umr. Lateral aveau o sabie scurt, adesea i
o suli scurt. Arcaii n mar peau desculi i cu capul acoperit, avnd doar un
scurt ve- mnt. n lupt i protejau capul cu un coif, corpul cu o pavz i picioa-
rele cu un fel de cizme scurte. Forma coifurilor varia; n imperiul de mijloc erau
ascuite, de pild, dar mai trziu rotunde.
327
numesc gufe. Caii trebuiau s treac aceste fluvii not, ceea ce fceau i o parte din
oameni, iar alii foloseau burdufuri mari de oaie, umflate cu aer, pe care le nc- lecau
i clrindu-le treceau peste ape.
O clas aparte din trupele de geniu o constituiau meseriaii care construiau care
de lupt, maini de asediu i tabere de popas n marul armatelor asiriene. Aceste
tabere de popas, corespunztoare celebrelor castra ale romanilor, aveau o form
rotund sau dreptunghiular i erau aprate de un zid i de mai multe turnuri. O astfel
de tabr avea 160 m lungime i 100 m lime, astfel c n total avea 16.000 m
ptrai. Cele dou intrri, una n faa celeilalte, erau unite printr-o alee i nlun- trul
taberei se aflau corturile (zarau) pentru cpetenii. Cortul regelui, construit ca un
chioc, era mult mai mare i avea dou coloane de lemn care flancau intrarea sa,
cortul obinuit avea un stlp susintor central i n jurul lui piei sau pnz. Existau
pentru servirea oamenilor aa- ziii slujitori ai taberei, care hrneau i animalele.
Asupra numrului ostailor din armatele asiriene avem informaii puin precise,
iar cifrele ce ni se dau trebuie considerate cu mult circumspecie. n inscripii,
numrul carelor de lupt este destul de mic fa de acela al arcailor i al purttorilor
de scut. Astfel, regele Sal- manassar I ntr-o btlie ia 14.400 prizonieri, iar Sargon
acord guvernatorului unei provincii spre a se apra de dumani: 150 care, 1500
clrei i 20.000 arcai cu 10.000 de scutieri i lncieri. Dar regii Asiriei au luat ca
prizonieri pe care i-au nglobat n armatele lor, arcai al cror numr l dau: 30.500
328
arcai din Bit-Iakin i Elam, iar din Til-Garimmu 30.000 arcai i acelai numr de
scutieri.
Trebuie s deducem c armatele asiriene aveau cel puin acelai numr de oteni,
deci eraufmultjmai mari dect cele romane i chiar cele din evul mediu european.
Comandantul otirii era regele, n lipsa lui motenitorul tronului, i ei luau parte
la toate greutile unei campanii militare. n lipsa lor comandantul armatei era
generalul ef turtan sau tartan (cf. Isaia XX, 1). Dar erau doi turtani, unul pentru
aripa dreapt i altul pentru aripa stng a armatei, care aveau ca nlocuitori pe ,,cel
de al doilea al tur- tan-ului".
Sub ordinele lui erau ofierii ce comandau trupele, care nu erau toi ostai, dar la
un popor aa de rzboinic ca asirienii chiar demnitarii ce mplineau sarcini civile
cptau i funcii militare. Cel mai de seam comandant era aa-zisul rab Saqe
cunoscut i din rzboaiele cu iudeii (IV Regi, XVIII, 17), al crui titlu nsemna la
nceput paharnic" al regelui.
Un alt titlu de ofier n armata asirian era acela de rab qiir cpitan" i el
comanda garda regelui, a principelui motenitor i a reginei mame. Subordonat lui
era cel mai mare peste 50 ostai" (rab chansa) i cel mai mare peste 10 ostai" (rab
eserit) care era un caporal. O companie avea sub regele Assurbanipal de la 100 pn
la 200 oameni.
Ofierii erau avansai de rege i dintr-o scrisoare aflm c nite ofieri din armata
asirian au fost naintai de ctre rege la gradul de cpitan.
329
Din aceast prad zeii, adic preoii i templele iau fruntea, regele i oprete
pentru el o parte, restul se mparte ntre orae, temple, marii dregtori i toat tabra
militar. Ca i romanii mult mai trziu, asirienii acordau mari ntinderi de pmnt n
provinciile noi cucerite, soldailor btrni, veteranilor. Sau se acorda n aceste
provincii noi cucerite ogoare colonitilor militari, n schimbul obligaiei de a
rspunde la prima chemare a regelui (bun ilk). Totui ostaul nu era stpn pe deplin
pe bunul su: ogor, grdin i cas care i erau doar acordate de rege pentru i pe
timpul serviciului su n otire.
Una din tacticile cele mai ndrgite de asirieni era s atace pe inamic la miezul
nopii. O alt viclenie consta n a ocupa punctele de unde se putea bea ap, sau a
ocupa trectorile. Mai grea era devierea unui ntreg curs de ap.
330
Totui, cheia succeselor armatelor asiriene era rapiditatea atacului lor. Apoi,
odat frontul armatei inamice spart, cavaleria i carele de lupt urmreau pe fugari.
Fortreele dumane reineau desigur mai mult armata asirian dect terenul
neaprat. Dar i la asediul unei ceti nu se pierdea mult timp ateptnd ca ea s se
predea prin foame i sete i se cuta s fie cucerit printr-un asalt vijelios.
Tiglatpileser I cucerete cetatea Muratta n cteva ore pn la apusul soarelui".
Metodele cele mai simple erau
de a face bree n zid, sau a escalada zidurile prin pasarele care s conduc pe ostai.
Pe reliefuri vedem cum ostai asirieni cuirasai ca nite hoplii greci i cu arme grele
sau cum aceiai ostai pzii de scuturi- aprtori colosale caut s drme o parte din
zid sau s pun foc porilor unei ceti. Apoi aceiai oteni narmai cu arcuri i sulii
se car pe ziduri ca nite pisici cucerind ntriturile cetii dumane. Totui asediul
poate dura ani de zile cum a durat asediul Tyrului sau al Samariei n statul iudaic de
nord, Israel. Cetatea asediat e nconjurat de un zid de mpresurare pe care se
amenajeaz planeuri grele de scnduri pe care i ostaii i mainile de asediu se pot
mica mai uor. Deja Assur- nasirpal folosea berbecii de drmat zidurile cetilor, pe
care i aveau i armatele romane, care au fost perfecionate mai pe urm i prefcute
ntr-o main de spart zidurile manevrat dintr-o cabin protejat, situat deasupra
berbecelui" stlp gros cu cap metalic i micat prin lanuri. Sanherib pomenete
de mutele cele mari" n sensul de maini de lansat care pot fi catapulte.
Cei asediai se aprau cu sgei, pietre, fclii aprinse care urmreau s dea foc
mainilor de rzboi, apoi cu lichide fierbnde (untdelemn, bitum, ap fiart etc.) Cnd
ns hrana cetii asediate era epuizat, iar aprtorii de pe ziduri ucii cu toii, atunci
apreau pe ziduri femeile care lamentndu-se cereau mil cu minile ridicate.
331
tiai i tot teritoriul din jurul cetii era presrat cu salpetru sau cu sare spre a
mpiedica creterea plantelor.
Dumanii asirienilor, odat nvini, erau tratai cu o cruzime caic depete orice
nchipuire, i orientalitii moderni au scris despre asirieni c snt un popor de o
monstruozitate indicibil".
Regii prini prizonieri erau adui n capitala asirian unde erau obligai s trag
carul triumfal al biruitorului lor. Apoi li se punea un inel n nri sau n buze i erau
trai cu o sfoar, sau erau aezai la poarta principal a oraului asirian ntr-o cuc
spre a fi batjocorii de popor. Rebelii (i rebeli erau toi regii dumani de vreme ce
regele Asiriei se socotea mprat al Universului) erau pedepsii cu mutilarea; li se
tiau picioarele i minile, nasul i urechile, li se crpau ochii, li se tia limba.
Pedeapsa obinuit a delicvenilor era tierea capului i tragerea n eap.
Salmanasser III pune s fie ucii prin ardere n foc biei mici i fetie. Ali dumani
erau jupuii de piele vii i pieile lor erau ntinse pe zidurile oraului lor. Capetele
celor ucii erau tiate i strnse n piramide de capete sau atrnate de crengile
arborilor fructiferi ca trofee. ntotdeauna scribii nsoeau armatele pentru a nregistra
numrul capetelor tiate.
332
Locuitorii oraelor cucerite care scpaser de baia de singe erau dui ca prini de
rzboi n Asiria, brbaii cu ctuc sau legai cu frnghii, sau obezi la gt. Femeile i
copiii mergeau nelegai dar adesea trebuiau s poarte roabe. n noua lor patrie prinii
de rzboi trebuiau s presteze munci de corvoad i s cldeasc pentru regii Asiriei
marile lor construcii.
n defensiv ns, acest popor att de crud i de sngeros nu putea s reziste mult
timp. Desigur cetile asiriene asediate de mezi au putut opune un timp oarecare
rezisten, astfel urme de lupte au putut fi decelate naintea ruinelor zidurilor
oraului Assur dar dup ce asediul efectuat de mezi a folosit inundaia care a
acoperit o parte din ora, oraul Assur ca i Ninive i Kalah, au czut fiind cucerite de
mezi. Cnd Xenophon cu cei 10.000 de ostai greci au trecut prin aceste locuri dup
200 de ani nu mai exista nici urm din aceste ceti i el n-a bnuit mcar prin ce
inuturi istorice a trecut cu armata sa.
Oraul fortificat este figurat dup nsemntatea sa printr-o poart mic ntre dou
turnuri, un zid dublu de aprare, sau un zid triplu. Muntele este figurat i el ca la
sumerieni printr-un deal cu solzi, iar dac regiunea era mpdurit, un pom sau doi
indic o pdure. Un ru este reprezentat prin cteva ondulaii n care noat civa
peti. Asediaii snt figurai doar prin unu sau doi ostai al cror bust iese din meterezele zidului. Regele Assurnasirpal naintea unui ora asediat este instalat n carul su
de lupt tras de doi cai mpodobii cu pene i harnaamente multicolore. Carul de
lupt al dumanului se rstoarn, lupttorul din el cade sub roile carului regal iar
conductorul cailor este strpuns de o sgeat. Zeul Assur, deasupra regelui, ia parte
la lupt. Pe pmnt plante zdrobite nchipuie recoltele distruse de asirieni. ntr-o
pdurice, la dreapta reliefului, se dau lupte ntre asirieni i dumanii lor (Delaporte,
La Msopotamie, Paris 1923, p. 305, fig. 44).
333
Dar regele asirian a cobort din carul su i lupt printre pedestrai, care snt
grupai doi cte doi, unul trage cu arcul, cellalt i ofer o protecie prin scutul su.
Dup cucerirea unui ora Assurnasirpal taie capetele morilor i face din ele
piramide, jupoaie de vii pe aprtorii cetii i cu pieile lor mbrac zidurile cetii
cucerite, alii snt zidii de vii n zidurile oraului cucerit.
Att Sami-adad ct i Tiglatpileser III snt ceva mai umani, cci ei deporteaz
locuitorii rilor nvinse n alte regiuni ale imperiului asirian. Tot aa face i Sargon II
care dup ce asediaz Samara, capitala regatului Israel (statul iudeu din nord), vreme
de trei ani, cucerete acest ora. Cel mai mare numr de locuitori ai acestui stat snt
dui la hotarele Mediei i n locul lor vin i snt colonizai oameni din Siria de nord,
apoi elamii, arabi i babilonieni. Alteori Sargon II menine ca supus al su un rege
originar din ara cucerit, fie c aaz i un guvernator asirian.
334
Prin puterea lui Assur, stpnul meu, eu am mpresurat, cucerit i am luat drept
prad de rzboi din 75 de orae puternice (ale acestui rege) sau fortree ce se aflau n
Chaldeea i (de asemenea) 420 de aezri mrunte. Pe arabi, pe aramei, pe chaldeenii
care se gseau n oraele LJruk, Nippur, Ki, Harsagkalam, Kut i Sippar, dimpreun
cu locuitorii oraului ce a pctuit (adic ai Babilonului, n.n.) eu i-am luat cu mine
socotindu-i prad de rzboi. La ntoarcerea mea am biruit ntr-o
mari, femei i brbai, cai, catri, mgari, cmile, vite cornute mari i mici fr de
numr o prad bogat i-am adus n robie n Asiria.
n decursul expediiei mele militaie eu am primit drui i ale lui Nabu- belumat
cpetenia oiaului Haiaiat; aui, aigint, stlpi mai i de lemn din prile locului, mgari,
cmile. Pe otenii oiaului Hirime, dumanii vicleni, eu i-am nimicit cu sabia mea i
nici unul n-a rmas (n via).
335
n a patra campanie militar a mea, zeul Aur, stpnul meu m-a mbrbtat i dup
ce mi-am adunat numeroasele mele otiri le-am poruncit s mearg mpotriva iii
Bit-Iakin. n decuisul expediiei mele militare n oraul Bittutu l-am biiuit pe Suzubu
chaldeeanul, care vieuia printre mlatini. ntruct atacul vijelios ca trsnetul a poinit
mpotriva lui i inima Iui s-a nfricoat, a strigat n singurtate asemenea unei psri,
i s-a ascuns n ndeprtri necunoscute. Am ntors faa mea i m-am ndieptat pe
duimul ctie Bit-Iakin. El, Marduk-apla-iddina, pe caie l-am biruit n prima mea
expediie militar i pe ale crui armate le-am nfint speriindu-se de zngnitul IO pe
toi zeii rii sale, i-a mbarcat pe corbii i ca o pasre a zburat pe insula NaghitRakki care se afl n mijlocul mrii. Pe fraii si, clin seminia familiei tatlui su, pe
caie i lsase pe malul mrii, mpreun cu oamenii rii lui care au mai rmas, eu i-am
adunat i scos din ara Bit-Iakin, din bli i din mlatini i i-am socotit piad de
rzboi (a mea.) (Apoi m-am ntors i am dimat oiaele lui, le-am nimicit i le-am
piefcut n ruine. Pe aliatul su taurul (regele) Elamuluil-am ngrozit. La ntoarceiea
mea l-am pus pe tronul rii sale pe Aurnadiuum, fiul meu nti nscut, mldi din
mine, i mi-am supus mie ntreaga ar Sumer i Akkad.
nice ca nite mgari slbatici (onagrii) i au adunat pe zeii ntregii lor ri din
templele lor, apoi au tiecut marea de la soare rsare i i-au aezat locuinele lor la
Naghit care se afl (n ara) Elam. (Atunci) eu am cucerit (inuturile) Naghit, NaghitDi'bin mpreun cu Hilm, Pillat i Hupapan inuturi ale Elamului. Pe oamenii (rii)
Bit-Iakin mpreun cu zeii lor i cu oamenii regelui Elamului i-am luat n captivitate
nedn- du-i nimnuia din ei putina s fug i i-am mbarcat pe corbii transportndu-i pe malul (nostru) i-am trimis n Asiria. Oraele din aceste inuturi eu le-am
drmat, le-am nimicit, le-am ars i le-am prefcut n mormane de ruine.
336
lui, eu l-am nvins, am nimicit forele sale i i-am distrus armata sa.
*
337
12 Vor jefui bogia ta i mrfurile tale le vor fura, vor drma zidurile tale i
frumoasele tale case le vor strica, i pietrele tale i arborii ti i pmntul tu l va
arunca n ap;
338
14Te voiu face stnc goal i loc uscat de mreje vei fi...............................
1 Sunai din trmbi n Sion, strigai din rsputeri n muntele cel sfnt al meu,
ca s se cutremure toi locuitorii rii! Cci vine ziua Domnului, ea este aproape;
3 naintea lui merge mistuind focul, iar dup el arde vpaia. Pmntul este
naintea lui ca grdina raiului, iar dup trecerea lui, pustie nfricoat, cci nimic nu
scap din faa lui.
339
340
Dup concepiile mesopotamiene cele mai vechi, zeii au creat pe oameni pentru
ca acetia s lucreze pentru ei, iar zeii s aib pace i s fie linitii.
Cultul zeilor este o astfel de munc efectuat pentru zei. n epocile preistorice
omul avea, n Mesopotamia, legturi directe cu zeul casei sale. El se ruga acestui zeu
cruia i ddea mncaie i butur i cerea oracole de la el. n decursul vremurilor s-a
fcut separarea ntre omul privat i divinitate cruia i s-a amenajat un anumit lca,
templul su, i i s-a hrzit un slujitor anume, preotul care ndeplinea cultul acestui
zeu. La nceputurile istoriei, construcia unui templu i aezarea unui preot n acel
lca era o afacere personal la fel ca n Izrael (cf. Judectori, 17 sq) pe care
cineva o svrea ca s ndeplineasc un jurmnt de pild.
341
Cu timpul ns omul de rnd nu a mai putut avea legturi directe cu zeul, ci doar
prin intermediul slujitorului su, preotul. La nceputurile istoriei akkadiene nu era o
deosebire categoric ntre funcia de ef al statului i aceea de preot, cci aa zisul
isak (akkad: isSakku) eia n acelai timp preot i principe aproape independent, deci
reunea n persoana sa puterea statal i cea preoeasc. Dar chiar dup ce s-a realizat
separaia ntre cele dou autoriti, regii se intituleaz nc preoi, iar regii asirieni nu
uit niciodat s-i menioneze n titlul lor i pe acela de preot al zeului Assur". De
fapt stpnitorul era ndatorat s ia parte n persoan la diferite rituri religioase i
srbtori. Iar egii pstreaz relaii strnse cu preoimea, fiindc principi i principese
numeroase ocup posturi de preoi nsemnate.
Strmoul preotului sau cel puin al preotului vztor era, dup datele unui ritual
neo-asirian, un rege dinainte de potop, regele Enmeduranki din Sippar. Din acest rege
i trage originea din tat n fiu orice preot vztor" ceea ce confirm i Diodor din
Sicilia: la caldeeni nelepciunea se transmite de la o generaie la alta, astfel c fiul
preia de la tatl aceast ndeletnicire i e oprit de la oricare alt activitate" (Bibi.
Histrica, II, 29).
Aa cum la iudei existau fiii proorocilor," viitori prooroci care nvau tehnicile
prezicerii profetice, la asiro-babilonieni existau fiii preoilor vztori" care i scriau
spia neamului lor preoesc spre a dovedi ce justificat era pretenia lor de a fi preoi
ai cutrui zeu. Totui nu era destul s te tragi din neam preoesc ci era necesar ca
i la vechii iudei ca viitorul preot s ndeplineasc anumite condiii: dac se
trgea dintr-un tata de neam bun, s fie cu trupul bine fcut, s fie crescut ndeajuns
n nlime, s aib toi dinii n gur, s nu aib degetele minii strmbe, s nu fie
bolnav de testicule, lepros, s nu aib scurgeri de smn ( = spermatoree, poate
gonoree ?), s nu aib picioarele strmbe." Dar nu exista pentru preoi ca pentru
342
343
Preotul cpta venituri i mai mari atunci cnd deinea mai multe funcii
sacerdotale, iar lucrul acesta nu era chiar att de rar.
344
Babilon, iar Nabonide a scutit de impozite un mare numr de preoi din Ur.
Totui regii nu au renunat la un drept, acela de a ocupa ei nii sau rude de ale
lor locurile importante de mari preoi. Aceti mari preoi din familia regelui erau
pltii cu argint i produse naturale n cantiti considerabile. Totui a existat o
rivalitate real ntre regi i preoime n Babilon i mai puin n Asiria, dar regii au
socotit totdeauna c este de datoria lor s nzestreze cu bogii mari templele
bijuterii, podoabe, produse naturale, vite, imobile. De pild regele Asarhaddon
druiete templului E-sagila construit din nou, ustensile i instrumente de cult n
greutate de 50 mine. n acel templu se afla i statuia lui Marduk druit probabil tot
de rege, turnat din aur pur i cntrind 80 talani (2640 kg aur). Regele kasit
Kurigalzu druiete templului lui IStar din Uruk terenuri n ntindere de 525
kilometri ptrai.
Diferitele clase sau categorii de preoi snt greu de pus n relaie cu ideile noastre
despre funciile ce se exercitau de preoi. Apoi numele acestor clase de preoi snt n
cea mai mare parte sumeriene i nu putem ti dac ndatoririle la care i-ar fi obligat
denumirile lor, se exercitau sau nu efectiv, sau dac aceste obligaii de serviciu s-au
modificat sau nu n decursul timpurilor. Date fiind tendinele conservatoare puternice
din religii este verosimil c aceste funcii sacerdotale au rmas aceleai peste veacuri
fr schimbri eseniale.
Denumirea general pentru preot era n sumerian sanga sau sanga iar n
akkadian sangu sau sagu. ndatorirea sa esenial era n epoca protoistorica s
participe la jertfe i la srbtori. n administraia templului era naintestttorul
personalului tehnic al templului. Poziia sa era nlat i era rezervat numai
persoanelor de seam. Cariera unui preot ncepea ca ,,fiu de preot", apoi ajungea
preot", dup aceea mare preot" i n cele din urm mai mare peste preoi"
(sumerian: sangamah : akkad: sangamahhu). n timpuri mai vechi domnul preoilor"
(sumerian en9 akkadian enu) era preotul cel mare. Principi ca Gudea i ddeau
numele de domn al preoilor al zeului Ningirsu". Ocupaia sa const n rugciune i
jertfe. Foarte apropiat ca rang preoesc era preotul numit n sumerian mah, n
akkadian mahhu.
345
Sub el cel puin n vremea lui Hammurabi era preotul care avea dreptul
s intre n templu", drept pe care publicul i mirenii nu-1 aveau deloc (ca i n
templul din Ierusalim n sala jertfelor nu intrau dect preoii).
n ritualul srbtorii anului nou, se repet de mai multe ori, c dup ce preotul
urigallu a rmas singur n Sfnta Sfintelor (aditon) i a recitat rugciunea sa se
deschid porile i preoii, care nu au avut drept s intre, intr spre a-i oficia slujba lor
naintea lui Bel (Marduk) i Belit. Ei oficiaz de asemenea la ceremonia deschiderea
porii" i a mbrcrii cu veminte a zeului" apoi poart la procesiuni emblemele
divinitii, n templu mpreun cu preoii care jelesc, cnt muzic vocal, antifonic
rspunzndu-i reciproc. Li se dau i unele sarcini civile acestor preoi, n special
aceea de a inspecta ncasarea impozitelor.
n Asiria preotul ummanu trebuie s fi avut un rang nsemnat cci unul din ei
recldete pe socoteala sa templul lui Nergal care se prbuise. Poate trebuie
identificat cu o cpetenie a scribilor templelor.
346
Preoii care curau sau splau (sumerian: sussir, akkadian: ramku) trebuiau s
ndeplineasc ceremonii de splare i de curare n casa de splare a templului.
Funcia lor ine de zeul apelor, Ea, iar patronul lor este zeul Tispak. Tot funcii
analoage de splare aveau preoii nisakkuy ca i preoii isippu care stteau sub
protecia tot a zeului apelor Ea n forma sa de apariie numita Nunurra. Toi acetia
prin funcia lor curau i splau chipul zeilor ca i ntregul templu adic erau preoi
catari curitori (cf. Constantin Daniel Civilizaia fenician, Buc. 1979, p. 248 sq.).
Preotul paMu trebuia s ung cu unsori vrjite, recitind descntece, diferitele obiecte
de cult din templu. Preotul magician mahhu este posedat de divinitate" i el
tlcuiete n stare de extaz visele i ajuta prin vrji mplinirea viselor. Preoii care
intrau mai des n legtur cu credincioii erau preotul descnttor i preotul vztor.
Descnttorul (aSipu numit maimasu n akkadian) avea ca rol s nlture, s dezlege
mnia zeilor. El este slujitorul zeului Ea care prin descntece a dobndit izbnda
asupra lui ApSu i Mummu. Mijloacele sale de aciune erau descntecele,
exorcismele, dar i aciuni magice prin care bolile, necurenia, pcatele erau
izgonite. ntruct credina n demoni era rspndit pretutindeni n Babilonia i Asiria
i cuprindea gndirea i sentimentele tuturor mesopotamienilor, preotul descnttor
avea mereu de lucru. Pentru nlturarea nenorocirilor aduse de o eclips de lun, la
deschiderea unui nou canal, la inaugurarea unei case, la ceremonia deschiderii gurii"
i la acea a splrii gurii", ori la cultul morilor, pretutindeni preotul descnttor
trebuia s-i exercite arta" sa.
347
erpi", Dar toi acetia fceau parte din marea comunitate a preoilor-vztori. Zeul
lor protector era zeul soarelui, al crui ochi ptrunztor descoperea tot ce era ascuns.
Preotul bocitor (sumerian gala; akkadian: kalu) era i el sub protecia zeului
Ea. Prin acordurile sale muzicale el linitea inima zeilor. Colegiul acestor preoi avea
un mare preot bocitor. Scopul su, acela de a-i potoli pe zei, l atingea prin rugciuni
nsoite de muzic, n special prin sunete de toba, apoi prin psalmi de umilin i
rugciune cu minile ridicate.
O alt clasa de preoi este a acelora numit surru. ndatoriri numai muzicale
aveau preoii cntarei (sumerian nar, akkadian: naru) n fruntea crora sttea un
mai mare al cntre- ilor". Ei cntau vocal n templu eventual nsoii de
instrumente. Fr ei o ceremonie religioas nu se putea savri.
n fine se aflau n cultul zeiei Istar mai cu seam preoi pederati (assinnu) a
cror brbie Istar a prefcut-o n feminitate." Acetia luau parte la festivitile
anului nou dar i la marile conjuraii mpotriva vrjitoarelor i a demonilor. Erau
condui de un mare preot: ukkurum.
348
plelor nu erau numeroi, mai apoi au fost mase ntregi de sclavi n temple, care ca i
nehinim-ii la iudei prestau munci inferioare.
Alturi de preoi existau din vechime preotese care luau parte la jertfe, fceau
splri rituale, dar mai cu seam fceau preziceri. Preote- sele locuiau ori mpreun,
ntr-un fel de mnstire, care de obicei se afla lng temple, ori locuiau n afara
templului. Unele din aceste preotese fceau n numele zeului sau zeiei lor prostituia
sacr, i n bordelul templului (bit astammi) Herodot (I, 199) descrie un tip de
prostituie sacr n Babilon care nu este acea a preoteselor ns: Cea mai ruinoas
dintre legile Babilonului este urmtoarea: fiecare femeie autohton este obligat s se
aeze o dat n viaa ei n templul zeiei Venus i s se dea unui strin. Mai multe
femei mndre de bogia lor, nevrnd s se amestece cu celelalte, se duc la templu
ntr-un car acoperit, nsoit de o mulime de slujitoare, dar cea mai mare parte dintre
femei procedeaz aa precum urmeaz: ele se aaz n incinta sacr, cu prul legat de
o legtur, stau acolo n numr mare, unele intr, altele ies. Ele las ntre ele culoare
de trecere regulate pe care strinii le parcurg, dup care ei aleg. De ndat ce o femeie
s-a aezat n acest templu ea nu se mai ntoarce acas, nainte ca un strin s arunce
pe genunchii ei o moned i s se fi unit cu ea n afar de templu. Aruncnd aceast
moned strinul trebuie s spun: Eu chem pentru tine pe zeia Melita". Acesta e
numele pe care asirienii l dau zeiei Venus. Orict de mic ar fi darul, femeia nu
trebuie s-1 refuze, nu este ngduit s fac aceasta cci banul este sfnt. Femeia l
urmeaz pe primul om care i arunca o moned, ea nu trebuie s dispreuiasc pe
nimeni. Dup ce s-a dat unui strin ea a mplinit legea zeiei i se ntoarce acas la ea,
dar apoi orice sum i-ai mai oferi, nu o vei putea hotr s i se dea ie. Femeile care
snt frumoase, mari i bine fcute, nu ntrzie s plece din templu. Cele urte pot
atepta mult ntruct nu pot mplini legea. S-au vzut femei care au stat n templu
pn la trei sau patru ani."
349
Dar ca i marii preoi, marile preotese trebuiau s fie artate prin semne
vestitoare sau prin revelaii. Astfel regele Nabonide, a crui mam era preoteas a
zeului lunii Sin n oraul Harran, declar c menete pe fiica sa s fie mare preoteas
n templul din oraul Ur, E- gipar.
Codul lui Hammurabi menioneaz existena preoteselor. Dar aa cum erau mai
muli mari preoi i colegii de mari preoi pe lng templele asiro-babiloniene, existau
congregaii de mari preotese provenite din familii nobile i ele purtau diferite
nume: ,,sal-me" (sumerian) ,,soie a zeului" sau zer-masitum.
350
Nu este sigur crei categorii i aparineau aa-zisele femei zvorite (esirtu) dac
erau preotese, sau un fel de clugrie inute n izolare i nchise care mergeau pe
strzi voalate. S-a emis ipoteza c era vorba de o categorie de femei ntre cele libere
i sclave.
351
mijloace mai simple. Regele asirian Assurbanipal cere sfat de la zeul Nabu un vnt
ca o suflare i rspunde din partea zeului: Nu te teme, i voi hrzi via lung"
i a zis Daniil rznd: Nu te nela mria ta; acesta este de lut, nluntrul lui i
dinafar de aram i nici nu mnnc, nici bea vreodat."
i mniindu-se regele a chemat pe preoii lui i le-a zis: de nu-mi vei spune cine
este cel ce mnnc jertfa aceasta vei muri. Iar de-mi vei arta c Bal mnnc
acestea, Daniil va muri, pentru c a hulit pe Bal. i a zis Daniil regelui: aa s fie
dup cuvntul tu. i erau preoii lui Bal aptezeci afar de femei i de prunci. i a
venit regele cu Daniil n casa lui Bal. i au zis preoii lui Bal: iat noi ieim afar, iar
tu rege pune bucatele i vinul i nchide ua i o pecetluiete cu inelul tu. i
dimineaa cnd vei veni, de nu vei afla toate mncate de Bal, s murim noi, sau
dimpotriv, Daniil cel ce a minit asupra noastr."
352
i dup ce au ieit ei, i regele a pus bucatele naintea lui Bal, a poruncit Daniil
slugilor sale i aduser cenu i au presrat toat capi- tea n faa regelui singur.
353
i a zis regele: i-1 dau ie; i a luat Daniil rin i seu i pr i le-a fiert ntr-un
foc i le-a fcut cocolo i le-a aruncat n gura balaurului si mncnd a plesnit
balaurul. i a zis Daniil: iat nchinciunile voastre" (Ibidem, 27-33).
Acest animal siru, care este foarte probabil balaurul pomenit n cartea lui
Daniil, a pus n mare ncurctur pe toi naturalitii. Unii specialiti consider c
siruul este un reprezentat obinuit al numeroasei pleiade de dragoni din fauna
fabuloas a Orientului. Dar unii vd n siru un animal care a trit altdat pe pmnt
i a disprut ulterior pe cnd alii l socot c exist i actualmente n Africa Central
(cf. Igor Arimukin, Pe urmele unor animale rare sau nemainUnite, trad. din limba
rus, Buc. 1968, p. 259 sq).
354
paznici" n chipuri omeneti. Apoi s-a nceput s se instaleze n temple statui de regi,
de dregtori i de personaliti de seam.
ntr-un dormitor aparte, se aeza un pat frumos fcut din metal preios i cu
inscrustaii de ivoriu a crui instalare reprezenta o parte special a srbtorii. Pentru
cltoriile lor zeii posedau corbii i care; corabia lui Marduk era mpodobit cu
oricalc i pietre preioase. Astfel de vase posedau i ali zei ca i zeii egipteni i
cnd aceste vase nu erau pe ap se aflau n temple pe un soclu. Carele zeilor erau din
lemn de abanos i erau ornate cu pietre scumpe i lapislzuli. Alteori aceste care erau
cu totul de argint sau aur. n Asiria i n Babilon se gsesc exemplare mici de argil,
ca obiecte votive, mici trsurele trase de animale fantastice.
Un alt obiect nelipsit dintr-un templu era o mas pentru jertfe de snge, vegetale,
flori, smirn i tmie i buturi aromatzate. Altarul, de cele mai multe ori de argil,
era un cub avnd un an prin care se scurgea sngele jertfelor. n timpurile arhaice
existau altare cu dou etaje, partea de jos era rezervat celui ce aducea jertfa de
carne, de flori, de fructe, partea de sus era pentru zeu i acolo se pstrau prile luate
de zeu din jertfe, care evident ajungeau n temple. n afar de altar se gseau n orice
templu, n timpul cultului, nite suporturi nalte fcute din argil ars, aici se aezau
buchete de flori i fructe sau se aprindea smirn i tmie.
Deasa folosire a apei n temple, impunea aezarea unor recipiente mari cu ap.
Cel mai mare recipient, care era comparat cu Tigrul i cu Eufratul era numit mare"
(ca n Templul din Ierusalim), dar mai existau i bazine mari pentru cult i czi mari
de cult. La jertf era necesar un mare vas pe care trebuie s ni-1 nchipuim ca o urn,
apoi erau vase mici ce serveau pentru libaiuni. Dar numrul vaselor necesare n
temple era mult mai mare i toate aceste vase se ineau ntr-o magazie mai cu seam
c vasele erau n cea mai mare parte din argint i aur.
355
Prin cultul divin omul n Asiria i Babilonia credea c intr n legtur cu zeii.
Mijlocul cel mai simplu pentru a dobndi aceast legtur era rugciunea. Dar
rugciunea nu trebuie s fie fcut cu minile*goale, aa cum n viaa de fiecare zi
omul nu se ducea la dregtori cu minile goale ci le aducea unele daruri, tot aa la
rugciune ca ea s se mplineasc trebuia s fie nsoit de daruri, hrzite de
om zeului prin prinoase de jertf. Un om se roag zeului soare i i promite 1/3 de
min i 5 sekeli de argint dac i va ndeplini dorina sa. Altul trimite zeului
Isarpadda, 1/2 min de argint ca rugciunea lui s fie ascultat i mplinit. Astfel
rugciunea i jertfa se mpletesc mpreun.
Plastica diferitelor epoci red n chip diferit postura omului care se roag, poate
moda a variat sau poate artistul a redat alt moment al rugciunii sau o alt rugciune:
vechii sumerieni cuprindeau mna stng cu mna dreapt i ineau astfel palmele
naintea pieptului. n epoca lui Gudea (Gudea el nsui era akkadian cu tot numele
su) se inea mna dreapt n palma stng deschis i n general se lua postura unui
om srac. Semiii, cu ncepere din dinastia din Akkad, ntindeau mna dreapt
deschis cnd adorau pe un zeu; palma dreapta strns n pumn nchis era inut
naintea pieptului, mai trziu era lsat jos de o parte, cznd de-a lungul corpului.
Asirienii, cu ncepere din secolul al XlII-lea .e.n., ineau mna dreapt strns n
pumn, cu degetul index n sus ca i cum ar arta pe zeu.
356
Ele trebuiau s fie de cea mai bun calitate i curate din punct de vedere al
cultului. De cea mai bun calitate erau socotii primii nscui ai animalelor sau
primele flori ori fructe aprute. Dintre animale se jertfeau mai ales oi, dar i capre,
vite cornute, porci i tot felul de animale slbatice, ba chiar i peti. Este ndoielnic
dac s-au fcut sacrificii umane n Mesopotamia spre deosebire de Grecia antic i de
oraele Romei antice unde se fceau asemenea jertfe dac nu ar fi s menionm dect
celebrele lupte de gladiatori (cf. Constantin Daniel, Civilizaia fenician, Buc. 1979,
p. 263) Totui sacrificii, cherem, de tipul cunoscut i din istoria iudeilor, au fost
efectuate de sumerieni, iar Assur- banipal ne arat ntr-o inscripie c a adus jertf
pentru uciderea bunicului su Sanherib, pe restul locuitorilor Babilonului vinovai de
aceast ucidere.
357
Jertfele se divizau n jertfe obinuite sau excepionale. Cea mai mic, obinuita,
era pentru un rege, acordarea zilnic de 1 sila butur, 1 sila pine (1 sila = 400 gr). n
afar de aceste jertfe obinuite regii hrzeau, n zilele de srbtoare, n zilele de
inaugurri sau de celebrri festive daruri extraordinare. Cnd Nabonide se suie pe
tron druiete zeului soarelui 6 mine de aur i la o srbtoare de anul nou 100 talani
lui Mar- duk (3350 kg) i 21 mine de argint i 5 talani i 17 mine de aur.
358
Preoii i opreau i ei o parte din carnea jertfit, dar i cei care aduceau jertfa
mncau i ei carnea ntr-un prnz n templu. n Asiria se pare c regii aduceau i ei
jertfe, nu numai preoii.
359
Pentru sumerieni zeul nsui locuia n templul su i se tie c oraele din Sumer
construite pe dealuri erau nconjurate de ziduri dar fiecare cartier al oraului avea un
templu. Centrul fiecrui cartier l constituia templul zeului local, care era socotit
stpn al oraului ntreg, regele fiind nlocuitorul su i purtnd titlul de patesi sau
360
lugal. S-au aflat ruinele unui templu sumerian n localitatea irakian Hafadje i acest
templu pare a fi fost rotund, cu trei ziduri de incint. Un alt templu sumerian era cel
din Uruk, construit pe o platform artificial.
Templul are una sau mai multe intrri, cu pori duble acoperite cu plci de bronz,
aezate pe orificii spate n piatr i nchise cu un zvor care se nfunda n pavaj. Prin
poart se ptrundea ntr-o curte central, decorat, ca i exteriorul, cu pilatri care
devin mai complicai lng pori, la intrarea principal i naintea sanctuarului. Acesta
este n fundul curii, ctre apus, la templul E-sagila, ctre sud-vest la templul E-mah ;
zidurile capelei lui Marduk au fost acoperite de Nabuchodonosor II cu lapislazuli, cu
aur i cu marmura, iar plafonul era fcut din lemn de cedru din Liban care i el era
acoperit cu aur strlucitor. n templul zeiei Istar din Agade zidurile snt doar vruite
cu var ; nia scobit n care se afla statuia zeiei este, ca i la celelalte intrri,
acoperit cu o soluie de asfalt cu filete albe la margini. n templul E-mah zeul se afla
ntr-o mic cldire ; templul avea 12 metri lime pe 5 lungime i era precedat de o
anticamer avnd fiecare ncpere lipit pentru vemintele i obiectele din cult ale
preoilor. Din curte se putea vedea idolul, dar nu i din drum, cci poarta de intrare n
361
Nu s-a gsit nici un altar de jertfe n aceste temple din Babilon, dar naintea
intrrii n templul E-mah, un altar de crmizi nearse era aezat pe pavajul de
crmid. ntr-adevr jertfele se fceau n exteriorul templului, i numai regele sau
preoii puteau intra n templu unde era zeul prezent.
Dup mrturia lui Herodot ,,se vede n afara templului (E-sagila) un altar de aur
si un alt altar foarte mare unde snt jertfite vite" (Herodot, I ,183).
Alturi de principalele temple se nal o construcie masiv, format din prisme
dreptunghiulare suprapuse i din ce n ce mai mici pe msur ce snt mai sus. Acest
munte artificial numit ziggurat este figurat pe o piatr de hotar (kudurru) al regelui
Merodach-baladan I. Zigguratul din Babilon, numit E-temenanki, este situat la nord
de templul E-sagila dincolo de calea sacr. Acest ziggurat este fcut din crmizi
nearse i acoperit cu crmizi arse care alctuiesc pilatrii mari, ce au fost regsii pe
prile laterale ale sale. Zigguratul din oraul Borsippa se ridic la peste 40 m
deasupra cmpiei. Dar o tbli datnd din anul 83 al seleucizilor (= 229 .e.n.) d
descrierea geometric a zigguratului din Babilon i a dependinelor sale. Ansamblul
acestui ziggurat E-temenanki constituia un dreptunghi imens lung de 700 metri i lat
de 350 m. Intrarea principal, pe calea sacr, ddea acces la 2 terase succesive ale
zigguratului, care precedau alt teras ptrat unde se nla un turn. Acesta avea ca
362
baz un ptrat cu o latur de 180 m, iar deasupra turnului se ridica o alt teras
numit Kigal ce avea doar 100 m lungime. Aceast ultim teras susinea mai multe
capele dedicate zeilor: Marduk, Nabu i Tas- metum la rsrit, lui Ea i lui Nusku la
nord i lui Anu i Sin la sud. Tot pe aceast teras era casa patului (zeului)" apoi
casa uneltelor", ,,casa plasei" i o curte nconjurat de un zid strpuns de patru pori,
n mijlocul acestei ultime terase Kigal, cinci etaje suprapuse susineau o capel care
reprezenta partea cea mai nlat a ntregului edificiu
.Herodot, care a fost la Babilon atunci cnd era sub domninaie persan, descrie n
felul acesta templul E-temenanki Un ptrat regulat care are dou stadii n toate
sensurile (I stadiu, la grecii vechi echivala cu circa 180 metri). La mijlocul lui se
vede un turn masiv care are un stadiu att n lrgime ct i n lungime ; pe acest turn
se ridic altul i pe cel de al doilea altul i aa la rnd, astfel c se poate numra pn
la opt. Urcatul se face pe dinafar cu ajutorul unei rampe care d ocol succesiv
tuturor etajelor.
babilonian
Comerul a fost una din ndeletnicirile cele mai ndrgite de babilonieni din cele
mai vechi timpuri i din acest domeniu popoarele nvecinate au mprumutat de la ei
muli termeni tehnici: negustor", ,,a cumpra", ,,pre de cumprare". Muli termeni
pentru greuti i capaciti au fost preluai de la babilonieni nu numai de Orientul
semitic ci i de greci. ntruct un popor preia odat cu cuvntul i obiectul nsui, toate
363
aceste mprumuturi lexicale dau o indicaie sigur asupra locului de unde popoarele
Orientului antic au nvat tehnica vnzrii i cumprrii.
Negustori muli asiro-babilonieni snt n crile sacre ale iudeilor unde se scrie
c n cetatea Ninive ,,erau mai muli negustori dect stele pe cer" (Naum, III, 16) iar
Chaldeea este artat drept ar a negutorilor" cu care toate celelalte popoare fac
negustorie (Isaia, XLVII, 15).
Negustorii cltoreau de obicei cte doi, care erau tovari la ctig, mprind
acest ctig la sfritul cltoriei. Alteori negustorul care fcea singur drumul avea un
ajutor, un om de ncredere. Dar cu timpul negustorii nu mai nfruntau ei nii
riscurile cltoriei, ci trimiteau pe ajutorul lor, om de ncredere desigur. Acesta
primete aa cum se prevede n Codul de legi al lui Hammurabi ( 100) un salariu
zilnic, i are obligaia, dup rentoarceiea din cltorie, s consemneze n scris
ctigul obinut cu argintul i cu mrfurile negutorite. Dac nu sc obine nici un
ctig, atunci acel ,,ajutor al negustorului trebuie s-i restituie de dou ori valoarea
mrfurilor sau argintului investit. Numai dac a fost prdat de hoi sau a pierdut
argintul atunci despgubirea e mai mic'' (Codul lui Hammurabi 102). Acest
,,ajutor" nu avea deci o situaie prea bun.
364
nluntrul oraelor uliele erau bttorite dar nu pavate, cci greutile erau duse
mai cu seam de animale. Asirienii i-au construit drumuri militare bune, mai cu
365
seam n regiunile muntoase. (Aceste drumuri au fost apoi efcute de ctre peri i
romani).
366
v TPi
367
Prin valea rului Zab superior mergea un drum prin trectoarea Keli- sin pn la
Marea Nairi de jos (Lacul Urmia). Prin vile altor aflueni ai celor dou mari fluvii
mesopotamiene treceau drumuri care legau rsritul de apusul acestei regiuni. Regii
peri au reconstruit aceste drumuri i le-au fcut carosabile astfel c n 90 de zile se
ajungea pe uscat de la Sardes la Susa, din Asia Mic n fosta capital a Lidiei la fosta
capital a Elamului.
Prin traficul efectuat de-a lungul acestor drumuri se realiza un schimb intens de
produse cu rile din jurul Mesopotamiei i se importau n special metale.
368
de argint c se afl n munii Tunni, adic n munii Taurus din Asia Mic. Dealtfel o
inscripie egiptean numete portul Mallus pe coasta Ciliciei, ca port de export al
argintului. Diferitele metale ca plumb, aram i cositor ce se afla amestecate cu
minereul de argint erau eliminate prin splare, fierberi i decantri. Astfel se obinea
argint fin i extrafin care se vindea n bare sau inele de argint.
Arama era extras din mina aflat n Asia Anterioar, i textele de conjuraie
babiloniene pomenesc oraul Makau drept loc de extracie al argintului, iar n Persia,
n Asiria i pe cursul superior al Tigrului existau mine de cupru. Dar Ciprul (n semita
Alasia) exporta mult cupru n Egipt i n oraele feniciene. Plumbul nu era un metal
blestemat ca n Egiptul faraonic (unde zeul Seth ucisese pe fratele su Osiris, culcat
ntr-o lada, cu ajutorul plumbului topit) ci n primul Imperiu Babilonian era chiar
mijlocul cu care se fceau plile n mod obinuit.
Metalele au constituit mijlocul de plat din cele mai vechi epoci istorice, n afar
de cereale. Metalul care conta la nceput ca bani era cuprul, dar n cartea de legi vechi
asiriene se socotete ca mijloc de plat plumbul (O. Schroder, Keilinschrifften ans
Assur verschidenen Inhalts, nr. 2 5, 7, 8). Dup un timp i cuprul i plumbul au fost
nlocuii de argint, care era n form de inele (unqu) i apare astfel i n reliefuri
egiptene. Dar se garanta printr-un sigiliu greutatea i calitatea metalului.
369
Imperiului Nou Babilonian, ntruct existau mai multe bunuri, gruntele de gru
aproape dispruse din circulaie. Oamenii se mulumeau s im- part 1 sekel n 2/3 (2
qata) 1/2 (mislu, zuzu) 1/3 (salsu, subultu) 1/4 (4 tu).
370
Hammurabi ,,o strad a crnarilor" i n oraul Assur s-au pstrat prvlii ale
meteugarilor cc lucrau metalele. Dar comerul mare, cu ridicata am spune azi, se
fcea la poarta de comer" fbab mahirij i la cheiurile rurilor. Aici erau instalai
negustorii n prvliile lor sau salariai pltii ai unor negustori avui.
Din timpul lui Hammurabi ranii ajunseser s depind mult de aceti cmtari.
n Imperiul Nou Babilonian averile au devenit din cc n ce mai mari, i negustorii
bogai au putut funda bnci mari cum era n Babilon Egibi fii sau Murassu fii n
Nippur, care s-au bucurat de o mare nflorire vreme de mai multe generaii.
Obiectul care l caracteriza pe negustor cel mai bine n epoca aceea era cntarul
(zibanitu) care era neaprat necesar n prvlia din acele timpuri. Negustorul mic
ambulant ducea cu el un cntar transportabil, dar i greutile sale de piatr. Pentru
mrfurile voluminoase existau cntare foarte mari i greutile aveau forma unei rae
sau a unui leu. Cum preurile mrfurilor erau fixate printr-un tarif fix (i nu se putea
ctiga prea mult asupra diferenei de pre) toat ndejdea negustorului era n
potrivirea inexact a cntarului. Desigur legile babiloniene pedepseau pe negustorii
care nelau la cntar, sau aveau greuti false, i zeii nii le fgduiau o pedeaps
grea. Cu toate acestea nelciunea la cntar era foarte frecvent.
Un alt mijloc pentru a pune comerul pe o temelie solid era prevederea legal
c orice vnzare important trebuia consemnat ntr-un act de vnzare-cumprare.
Codul lui Hammurabi socoate chiar ca ho pe cela ce cumpra un lucru mai nsemnat
fr martor sau fr un act de vnzare-cumprare (Codul lui Hammurabi 7).
371
Aceast dispoziie nu era desigur respectat la vnzri mici, dar era respectat la
vnzri, schimburi sau nchirieri de imobile, de sclavi, apoi la mprumuturi, la donaii
i la depozite.
Regii aveau un interes major s nu lase s creasc prea mult aceste preuri. Cci
mrfurile ieftine erau semnul unei domnii fericite i binecu- vntate de zei. De aceea
unii regi, fie babilonieni, fie din Asiria, au emis preuri maximale. Dealtfel interesul
regilor de a menine preurile cobo- rte era dictat i de dorina lor de a nu accepta ca
negustorii, artizanii sau ranii s acumuleze multe resurse financiare ci acestea
trebuiau s intre n visteria regal. Preuri maximale erau fixate pentru untdelemn (de
sesam), cereale i ln. De pild regele Samsi-Adad I afirm ntr-o tablet: Cnd am
cldit eu casa (templul) stpnului meu Elil era tariful n oraul meu Assur: 1 sekel
argint era 2 kur de grne, cu 1 sekel de argint se cumpra 12 mine de ln, cu 1 sekel
de argint se cumpra 20 sila untdelemn, ca pre de cumprare (L. Messerschmidt,
Keilschrifttexte aus Assur, Historisches Inhalts, Nr. 3, III, 13 sq). Dar aceste preuri
erau mult prea joase ca s fie respectate. Regii voiau prin astfel de tarife joase s
arate fericirea din statul lor, dar i s poat obine venituri din amenzi, confiscri i
pedepse ale celor ce ar vinde cu un pre mai mare aceste produse. De fapt n textele
juridice i astronomice preurile acestor produse erau mai mari i reprezentau
valoarea real a preurilor pltite.
Pe vremea regelui Manistusu se fixase preul de 1 sekel pentru 1 kur (300 sila)
de gru. n realitate chiar n epoca acea ndeprtat cumprtorul nu primea pentru 1
sekel dect 240 sila, iar n vremea lui Hammu- rabi numai 150 180 sila, ctre
sfritul dinastiei sale n vremuri tulburi doar 90 sila se vindeau pentru 1 sekel. Dar n
vreme de foamete, pe timpul regelui asirian Nabumakin-apal, pentru 1 sekel se
obineau 20 sila de grne. Spre sfritul imperiului asirian cnd oraele Asiriei erau
asediate se pltea n secret (la negru am zice noi azi) 1 sekel de argint pentru 3 sila de
372
grne (Actes du 8me Congres internaional des orientalistes tenu en 1889 Stockholm,
II, 2, 11, N.6). Dar n Imperiul Nou Babilonian n general se obinea pentru 1 sekel
180 sila grne. Dup cucerirea persan desigur preurile au crescut mult i se pltea
cam 1540 sila pentru 1 sekel.
Uleiul (de susan) s-a meninut de asemenea la aceleai preuri, i 10 sila de ulei
costa 1 sekel, dar n Imperiul Nou Babilonian s-a produs o scumpire a sa.
i n Mesopotamia erau oameni care aveau nevoie de bani, mai cu seam ranii
pentru a cumpra semine sau spre a nchiria vite la arat ori spre a plti secertori n
vremea seceriului. Dobnda n toate vremurile era n Babilonia n general 20%,
adic pentru 1 min luat cu mprumut se pltea pe lun 1 sekel. n Asiria se plteau
dobnzi i mai mari. n crile sacre ale iudeilor dobnda este interzis cu totul, dar i
cei credincioi dintre asiro-babilonieni nu luau i nu primeau dobnzi. n schimb ei
ctigau asupra oscilaiei cursului grnelor. ranul mprumuta smn, care era n
vremea nsmnrii scump, transformat n argint ; el o restituia la vremea
seceriului cnd grnele reprezentate n bani erau ieftine. Astfel cmtarul mprumuta
o cantitate de semine i primea dublul sau triplul ei la seceri. Dar cei mai muli
negustori percepeau i dobnda de 20%, iar pe de alt parte ctigau i din diferena
de pre a grnelor mai sus artate.
373
Vilele erau destul de scumpe, cci un bou se vindea pe vremea lui Hammurabi
cu 20 sekeli ; foarte ciudat mgarul era pltit cu un pre mai mare i pe vremea
dinastiei din Akkad preul su ajungea la 30 sekeli, iar exemplarele frumoase pn la
120 sekeli. Oile erau mai ieftine i un berbec costa 1 1/22 sekeli, iar un porc putea
li cumprat cu 1 sekel.
Sclavul n chip ciudat nu avea o valoare mai mare deckvita sau mgarul. Regele
Manistusu evalueaz un sclav la 20 sekeli i acesta trebuie s fi fost preul obinuit
chiar pe vremea lui Hammurabi. Pe urm preurile pentru sclavi au crescut i se
plteau pentru un brbat 90 sekeli, iar o femeie cu sugarul ei era pltit cu 84 sekeli.
La Ninive dup marile cuceriri ale regilor sargonizi preul sclavilor a crescut
mult. Se pltea 1 min pentru un sclav, iar un sclav care avea o meserie era cumprat
cu 1 1/2 min, i un sclav servitor cu 2 mine i 10 sekeli. n Imperiul Nou Babilonian
preurile au sczut cci brbaii costau 50 sekeli i femeile cam la fel. Dar stpnirea
persan a achemenizilor a dus la o scumpire a preurilor sclavilor, sub 1 min nu se
putea cumpra un sclav, pe timpul regelui pers Cambyse, 3 sclavi au fost vndui cu
preul de 7 mine i 56 sekeli, iar n anul al aselea al domniei lui Darius I un bancher
a pltit cu 4 mine i 10 sekeli un sclav.
374
astupe crpturile din zid, iar de trei ori pe an trebuia s aduc proprietarului casei
plocoane (nuptu) n produse agricole
.Cmpurile se arendau cu o dijm de o treime din recolt n vremuri mai vechi, iar
grdinile se arendau cu o dijm de dou treimi din recolt, n special grdinile cu
palmieri. Se arendau i pe sume de bani ; pe vremea lui Hammurabi 1 iku de pmnt
(= 3528 metri ptrai) se arenda cu 15 20 kur de cereale (= 18152420 litri), ceea
ce reprezenta cam o treime din recolt transformat n cereale.
n epoca neo-babilonian arenda pare a fi sczut n mod remarcabil cci se plteau
pentru 1 kur de pmnt (= 13.231 metri ptrai) 6 kur de cereale (= 436 litri) sau 5 kur
de curmale (=362 1/2 litri)
.Meteugurile i artizanii in Mesopotamia
Preotul babilonian Berossos, care tria n secolul al II-lea .e.n. i^ care ne-a
transmis un mare numr din legendele babiloniene, scrie: n primul an ar fi ieit din
Marea Roie (Golful Persic, n.n.) acolo unde se nvecineaz cu Babilonia o fiin
raional al crci nume ar fi fost Oannes, al crei corp era ca de pete, dar care avea
sub capul su de pete un cap de om, i avea i picioare ca de om care ieeau din
coada sa de pete. El ar fi avut ns glas de om i chipul su s-ar pstra i astzi chiar.
Aceast fiin s-a ntlnit cu oamenii ziua, fr s ia cu sine mncruri, i a transmis
oamenilor semnele scrierii, tiinele i artele de tot felul, i-a nvat cldirea oraelor,
nlarea templelor, introducerea legilor, msurarea pmnturilor, le-a artat cum se
face semnatul i recoltarea roadelor i i-a nvat tot ce era de folos oamenilor
pentru cultivarea vieii. De atunci din vremea aceea nu s-a descoperit nimic de
seam. Odat cu apusul soarelui fiina aceea Oannes s-a cufundat iari n mare i ia petrecut nopile n adncuri, cci el era o fptur amfibie" (Eusebiu de Cezareea,
Prep. Ev. I, 14).
375
ntruct la nceputul istoriei nsui zeul Ea era inventatorul care a druit asirobabilonienilor toate meseriile i toate artele, dup concepia asiro-babilonian n
meserii i n art nu era frumos, dect ceea ce era lucrat dup modele vechi.
376
n timpurile mai vechi meseriile se moteneau din tat n fiu i artizanii i aveau
fiecare prvliile lor separate ca i astzi n Orient. n acele timpuri artizanii se uneau
n bresle avnd ca ef un staroste, care mijlocea n toate relaiile cu autoritile de stat,
mai cu seam n ceea ce privete perceperea de impozite i recrutarea n serviciile
armatei, n Imperiul Nou Babilonian situaia era diferit cci alturi de artizani liberi,
exercitau meseria i sclavi, fie n contul lor propriu, fie n acela al stpnilor lor. n
acest scop oamenii bogai ddeau un sclav tnr de-al lor s nvee o meserie la un
meter n vrst, care el nsui putea s fie tot sclav. Timpul de ucenicie a unei meserii
era variabil, pentru estorie dura 5 ani, pentru cioplirea pietrei 4 ani, pentru datul la
piu a lnii dura 2 1/2 ani. iar pentru brutrie 1 1/4 an. Meterul care nva pe ucenic
nu primea plat aparte n acest scop, ci cel mult un dar, ba trebuia s poarte de grij
de ntreinerea ucenicului su, dar el ctig prin aceea c putea s-1 foloseasc pe
ucenic pentru treburile sale proprii, ns meterul i lua angajamentul sa-1 nvee pe
ucenic pe deplin meteugul, iar dac nu-1 nva, trebuia s plteasc o despgubire
stpnu- lui tnrului ucenic, dac acesta era sclav. Aceast despgubire era destul de
ridicat, cci se ridica la 6 sila de gru.
377
Un contract prin care se d un sclav tnr unui meter ca s-1 nvee o meserie
este urmtorul: ,,Nubta (proprietar a sclavului, n.n) a ncredinat pe Atkal-anaMarduk, sclavului brbatului su Iti-Mardukbalau spre a-1 nva meseria de estor
vreme de 5 ani, lui Bel-etir. El l va nva toat meseria de estor. Fiecare a luat o
tbli cu acest contract, n fiecare zi Nubta va da lui Akal-ana-Marduk 1 sila (400 gr.
n.n.) de pine i n afar de aceasta mbrcminte. Daca el nu l va nva esto- ria
va plti pe zi 6 sila de gru. Cine va clca acest contract va plti 1/2 min de argint"
(J.N. Strassmaier, Inschriften von Cvrus, Berlin, 1911, p. 64).
Dar existau i temple sau stpni de sclavi care i puneau robii sa lucreze mpreun
ntr-o ntreprindere mai mare, fcnd astfel concuren micilor artizani
378
Meseria cea mai preuit era acea a olarului (paharu), ntruct ea produce
obiecte ntr-un chip similar cu zeii care au creat i ei pe oameni din argil. La nceput
olritul se fcea fr roata olarului, care a fost inventat n mileniul al IV-lea, deci
foarte devreme. Crmizile erau fcute printr-un amestec de argil cu paie i trestie,
dar marea lips de lemne a impus ca toate preparatele de argil, vase sau crmizi s
fie arse la soare doar. Mult mai rar erau arse n sob, i aceste sobe nu erau prea
diferite de cele ce se folosesc i acum de olari pentru arderea vaselor lor.
Este foarte dificil s se dateze cu exactitate vrsta vaselor mesopota- miene dup
forma lor, care cuta s reproduc mult modelele vechi, i imitarea formelor arhaice
mpiedic datarea cu certitudine a vaselor. Multe vase aveau fundul ascuit deci
nu putea sta dect nfipte n pmnt sau puse pe un inel. Altele erau bogat mpodobite
uneori cu culori. n afar de argila obinuit se folosea i o past similar porelanului pentru vase. n afar de aceasta sticla era cunoscut, dar exemplarele pe care le
posedm dateaz din mileniul I .e.n., astfel c trebuie s acordm prioritate
Egiptului n inventarea sticlei, cci n unele morminte din Imperiul Vechi s-au gsit
obiecte de sticl. Dar mesopotamienii erau ataai de obiectele de argil; din argil
ars se fceau lucruri pe care noi le fabricm din lemn, bronz, fier sau piatr, adic
tuburi, sobe, sarcofage, sigilii, lmpi, casete etc.
379
datat fiindc anumite tipuri cum este acela al zeiei goale se regsete pe
parcursul a dou sau trei milenii. Si celelalte figurine cum snt figurinele
reprezentnd pe zei ce se aezau sub pragul uilor, sau figurinele apotropaice ca
oamenii-pete sau centaurii, demonii cu cap de cine, sau cinii etc. nu snt
caracteristice pentru o anumit epoca.
n aceast tehnic este lucrat celebra poart a zeiei Istar care se afl
actualmente la Muzeul de Stat din Berlin (era una din porile Babilo- nului). Se
foloseau cele mai diferite culori. Tehnica fabricrii plcilor emailate era urmtoarea:
Dup ce cu ajutorul unui model se desena conturul imaginilor care trebuiau s apar
pe plcile emailate, plcile se ardeau uor n cuptor. Dup ardere se trasa conturul
figurilor cu fire de sticl negre i se umpleau cmpurile figurilor cu diferite culori de
email, dup care plcile se ardeau a doua oar n cuptor. Bineneles secretul obinerii
plcilor depindea de compoziia culorilor folosite.
Printre meseriile cele mai frecvente ntlnite de-a lungul vii Tigrului i
Eufratului este i aceea a mcinatului grnelor. n gospodriile mici de obicei stpna
casei macina grnele, n casele mari sclavii i sclavele. Se folosea o moar de mn
primitiv, i nu mori de ap sau de vnt (moara de ap apare n Europa n mileniul I
al erei noastre, dei este cunoscut n Italia nc din secolul II .e.n.; moara de vnt
apare n mileniul II al erei noastre n Europa, dei era cunoscut n Iran n secolul
VII e.n.; cf. Istoria general a tiinei, tr. rom. Buc., 1970 voi. I. p. 629).
380
Dar n templele mari existau muli brutari i erau i mcelari care tiau carnea
de jertfit. ,,Marele brutar al regelui" n Imperiul Nou Babilonian era ns un nalt
funcionar care nu avea nimic de-a face cu pinea i cu pregtirea ei, ci avea o
dregtorie civil i militar.
Expresia obinuita pentru rachiu" era sikaru dar ea nu arat din ce este fabricat.
Cel mai preuit era rachiul de curmale. Xenophon scrie c butura era plcut, dar
provoca dureri de cap (Anabasis, II, 5, 14). Dup o informaie din Talmud acest
rachiu era amestecat cu 13 pri de ap (S. Kranz, Talmudische Archeo/ogie, Berlin,
1911, voi. II, p. 245). Calitatea lui se mbuntea dac i se adugau foi de cassia
(cassia fistula) i ulei de sesam. n vremea Imperiului Nou Babilonian 121 litri de
curmale (1 kur) produceau 1 ton ( = 1000 litri) de sikaru. Se ajunsese la cunoaterea
unui procedeu de conservare a acestei buturi care putea fi buta i peste un an.
Iudeii o foloseau des i sub apelaia de sicher apare n crile lor sacre.
381
Se prepara bere din orz, gru, i din alte cereale nc din epoca pre- sargonid.
Pentru fabricarea berei era nevoie de orz, pinioare dospite i o substan care pare
s nsemne mal. Se cunotea o bere roie i una neagr. Xenophon cobornd cu cei
10.000 de ostai ai si prin Armenia a but bere de orz (vin de orz scrie el) care se
bea printr-un tub de trestie spre a nu nghii orzul nedecorticat care se afla la
suprafaa berei (Anabasis, IV, 5, 26). Dar obiceiul de a bea bere printr-un tub de
trestie l aveau nu numai karducii din Munii Armeniei (poate strmoii kurzilor), ci
i asirienii i hittiii, dup cum se poate vedea din sigiliile ce le avem.
Folosirea berei era rspndit n ara dintre cele dou fluvii la fel ca i n Egipt,
dar ca i n Egipt vinul nu este but dect de regi i de oameni bogai, berea fiind
butura celor sraci.
Nebukadnezar aduce vin din Izalla, Tu'immu, Simminu, Hilbunn i mai ales de
la Damasc, a crui producie de vinuri este ludat i de Iezechiel (XXVII, 18). Dar
i la asirieni Sargon al II-lea numete vinul ,,un produs al muntelui" i vinul produs
n jurul lacului Van (n rsritul Asiei mici) este mult apreciat de el. Vinul i n Asiria
i n Babilon era inut n pivnii n butoaie i amfore mari.
Smirna i tmia, precum i fumul pe care l degajau cnd erau arse, jucau un rol
mare n cultul zeilor, care aveau uneori altare aparte pentru arderea smirnei i a
tmiei. n temple se ungea cu parfumuri pragul uilor i zvoarelor spre a umple
toat ncperea cu o mireasm plcut. Uile prii templului numite n grecete
adyton erau unse cu parfum ca i tavanul acestei ncperi, dar i podeaua, statuile
zeilor i inscripiile. Aceeai afinitate pentru parfumuri o aveau dealtfel i oamenii.
Uleiul cu care se ungeau babilonienii era tot aa de necesar ca i hrana pentru muli
382
ulei de mirt, de cedru i alte parfumuri erau de aceea in mare cantitate importate.
Ingredientul fundamental pentru aceste parfumuri era uleiul uleiul vieii 1'
cum spuneau babilonienii referindu-se la proprietile sale terapeutice, cci face
articulaiile omului flexibile": ceea ce este contestabil dealtfel. Se cunoteau i alte
uleiuri strine pe ling cele indigene. Astfel era uleiul de mir, a crui rin era foarte
cutata. O specie a lui era mirul indian (budulhu); nardul (lardu) era folosit i el
pentru fabricarea unui ulei preios ca i rina ladanum pe care Tiglatpileser IV o
cpta drept tribut din Damasc de la regele Rezin. Toate aceste uleiuri erau utilizate
pure sau n amestecuri felurite. Mai ndrgite erau mirosurile de mirt, de cedru, de
chiparos i de conifere n general, dar i alte plante bine mirositoare erau amestecate
n aceste uleiuri, cum ar fi ofranul sau kalamusul.
383
Diferitele soiuri de trestie care creteau n ara dintre ccle dou ruri, ddeau
materie prim pentru nenumrate obiecte. Nu exista un lucrtor aparte pentru
prelucrarea trestiei care s-ar fi ocupat numai de fabricarea unor obiecte, ci ele se
fceau fie n gospodriile stenilor fie de ali artizani.
Csue mici erau fcute pretutindeni din trestie nu numai pentru pstori dar i
pentru rani, iar n teritoriile mltinoase din sud nu existau alte construcii dect din
trestie. Dealtfel i azi mai ntlnim n aceste regiuni multe locuine din trestie. Stlpii
acestor case erau snopi de trestie legai mpreun, pereii i acoperiul erau din
trestie, ca i grajdul i coteul psrilor, iar gardul era i el tot de trestie. Desigur un
vnt puternic putea ridica ntreaga cas, dar refacerea ei nu era prea grea.
Cele mai vechi corbii cunoscute erau construite din papur i trestie; prin
ungere cu asfalt ele deveneau impermeabile la ptrunderea apei: se fceau i pnze la
asemenea corbii tot din papur, mpletindu-se ca o rogojin. Din tulpinile lungi ale
trestiilor se confecionau vsle. Bastonul pe care fiecare babilonian l purta dup
Herodot (I, 195) era fcut tot dintr-o tulpin de trestie, i tot din trestie era prjina de
msurat i mai ales din trestie era tocul scribului (qan uppi). Apoi din trunchiuri
groase de trestie tiate se fceau vase pentru inut hrana dar i alte obiecte.
Lemnul era indispensabil uneori j regii sau marii dregtori posedau lemn
importat din ri ndeprtate. ns tmplarul (naggaru) nu avea lemn mult la
dispoziie. Din trunchiuri dc palmier uscate se putea obine lemn, dar uneori trebuia
384
mers n muni spre a-1 obine. Ua fcut din lemn era de aceea scump i chiriaul
unei case venea cu ua sa i pleca cu ea cnd i se sfrea contractul de nchiriere.
Cruaul era acela care lucra carele i cruele de transport, partea cea mai grea
a muncii sale fiind lucrul roilor care n mileniul IV erau pline, apoi au cptat spie.
Dealtfel la origine carele erau pentru rzboi fiindc greutile erau crate pe spinarea
unor animale, mgari mai cu seam, sau n Arabia, cmile.
Construirea unei corbii cerea colaborarea unui tmplar cu a cor- bierilor. Mai
nti se fcea un plan apoi se construia ira spinrii" adic chila corbiei; la aceasta
se adugau coastele" i pereii ce se ntreau prin adugare de asfalt. Formele
navelor mesopotamiene erau foarte diferite, de la formele subiri alungite pnla
puternicele corbii de rzboi. Dar i materialul din care erau construite corbiile
varia, unele din ele, cu totul de lemn, aveau un co deasupra catargului, iar la pup
un cap de cal sau de pete. Un alt tip de corabie a strnit uimirea lui Flerodot. Dar
dup oraul (Babilon) el nsui cea mai mare minune este cea despre care voi vorbi.
Babilonienii nu au alte soiuri de corbii dect cele ce scoboar Eufratul pn la oraul
Babilon; aceste (corbii) snt rotunde i fcute cu totul de piele, cci dup ce au
lucrat coastele corbiei, tind slcii care cresc n Armenia deasupra Asiriei, ei ntind
n afara lor piei apretate astfel c pieile alctuiesc fundul, fr s se disting pupa,
fr a strimta prova. Aceste corbii snt circulare ca nite scuturi; ei le cptuesc pe
dinluntrul cu trestie, apoi pleac spre a-i face transporturile lor scobornd fluviul.
ncrctura const n mrfuri de diferite feluri i mai ales n vase de pmnt pline cu
vin de palmier. I)oi oameni care stau n picioare, dirijeaz barca fiecare avnd o
prjin; unul o retrage pe a sa n timp ce tovarul su nfige prjina pn n fundul
apei. Se construiesc dup modelul acesta brci mari i brci mici. Cele mai mari
primesc o ncrctur avnd greutatea de 5000 talani (1 talant = 33 kg, n total
165.000 kg) Fiecare din brci poart un mgar viu i unele duc mai muli mgari.
Cnd dup ce au navigat ajung la Babilon i dup ce corbierii i-au vndut
385
386
deosebire de Egipt unde eseau brbaii. Dup ce se esea o pnz din ln sau in, ea
era splat cu un fel de spun, mai exact cu un amestec de potas, leie i alaun.
Vemintele erau la nceput lucrate n cas, dar strlucitoarele veminte asirobabiloniene ale regilor n-au putut fi croite dect de croitori specializai. Vemintele
asiriene i babiloniene care erau brodate, ca i ale fenicienilor, erau vestite peste mri
i ri, i aflm c dup cderea oraului Ierihon, unul dintre rzboinicii iudei Acar a
furat ,,o hain frumoas pestri, din Sinear" (Iosua, VII, 21) termenul pestri"
nsemnnd fr ndoial brodat", iar Sinear este numele ebraic al Summerului, deci
e vorba de o hain din Babilon ntruct Sumerul n mileniul I ncetase s mai exite.
Dealtfel i Iezechiel enumera printre mrfurile pe care oraul Assur, adic Asiria, le
export n oraul fenician Tyr: mantii de purpur albastr brodate" (Iezechiel,
XXVII, 24). Pliniu cel btrn (Naturalis Historia, VIII, 196) relateaz c celebrul
Cato cel tnr cumprase covoare din Babilon n valoare de 800.000 sesteri pe care
mpratul Nero i-a pltit mai trziu cu 4 milioane sesteri. esutul covoarelor era o
art pe care babilonienii au dezvoltat-o mult i care s-a perpetuat i n zilele noastre
n Iran i Irak. Unele mozaicuri din palatele asiriene descoperite recent pot s ne dea
o imagine a frumuseii vechilor covoare cu care erau mpodobite palatele din
Mesopotamia.
Pietre nu existau n Babilon, cel mult fluviile rulau pietre mici care nu puteau
sluji desigur la construcii. Un oarecare nlocuitor al pietrei l constituia asfaltul i
amestecul de argil i de asfalt era tare, durabil, avnd toate caracterele pietrei; de
aceea a fost folosit nc de sumerieni. Fr amestecul de argil asfaltul putea sluji
ns ca mortar la unele cldiri, n special cele ce erau n contact cu apa sau pentru a
ntri pereii brcilor i navelor ori la confecionat vase de mpletitur tapiate cu
asfalt.
387
Mai cu seam n cultul zeilor care este ntotdeauna mai conservator s-au
gsit cuite de cremene mult timp dup ce se foloseau instrumente de aram, bronz
sau fier n viaa de toate zilele.
Pietrele de moar erau toate de piatr, bineneles unele din bazalt, i constau
dintr-o parte inferioar care avea n mijloc un orificiu n care se nvrtea o alt piatr
mbinat n cea dinti. Din steatite, onix i alabastru se fceau vase mici pentru
parfumuri care se lucrau de ctre cioplitori n piatr cu sfredele. Pe aceste vase se
gravau n piatr scene mitologice sau procesiuni, ori figuri de zei.
388
Temele reprezentate pe sigilii erau din cele mai variate scene mitologice legate de
Gilgames de pild, sau lupta dintre zei, ori zeul soarelui.
Se pare c existau i prvlii n care lucrau aceti sptori de sigilii care gravau
cu atta mestrie i pare foarte sigur c utilizau lentile mritoare din cristal de roc
poate, fiindc nu ne putem explica altfel amnuntele minuscule, ori scrierea
hieroglific att de mic de pe aceste sigilii. Dar detaliile devin mai puin numeroase
n epoca neobabilonian. Pentru sigiliile asiriene este absolut caracteristic preferina
fa de suprafeele sferice ale sigiliilor.
n timpurile cele mai vechi (mileniul IV) la sumerieni nu se lucra dect arama
(sum. urudu, akkad. eru), apoi s-a descoperit n epoca pre- sargonid c aliajul
aramei cu plumbul i antimoniul d un produs mult mai tare care a fost numit bronz
(sum. zabar; akkad. siparru).
389
de oel. Dar cu ncepere de la Assurnasirpal fierul este ieftin i folosit des pentru
fabricarea a tot soiul de unelte i de arme.
Fierarii snt pomenii adesea cu ncepere din acea vreme, i ei folosesc foaie pentru a
ridica temperatura focului. Se fabric de ctre fierari produse mai grosolane iar
artizanii speciali fabric unelte sau obiecte mai greu de lucrat. Era cunoscut tehnica
turnrii cire perdue" din vremea lui Gudea, folosindu-se un nucleu de argil sau
de lemn, nconjurat cu cear peste care se modela argila, lsndu-se dou mici orificii
.Prin unul se turna bronzul care, topind ceara, lua exact forma nucleului de argil sau
de lemn, iar cellalt orificiu era lsat pentru ieirea aerului. Dup ce se solidifica i
rcea bronzul, se sprgea nveliul de argil, rmnnd statueta sau obiectul de bronz.
n felul acesta s-au lucrat numeroase statuete votive de bronz, dar i figurine de
animale, de demoni, de genii, de mti apotropaice.
n ceea ce privete metalele nobile, aurul i argintul, ele se importau desigur din
strintate. Dintr-un amestec de aur i argint, poate cu un adaus de aram, se fcea
un aliaj numit de greci i de romani aurichal- cum (sau elektrum) a crei compoziie
nu ne este cunoscut. Din el existau mai multe varieti, roie, alb i colorata.
390
babilonian
ntr-un fel similar se exprim i Strabon: Aceast ar d roade ca nici una alta,
cci ea rodete precum se spune de trei sute de ori mai mult dect se
nsmneaz" (Strabon, XVI, 1, 14).
391
Botanistul Theophrast care vieuia pe la 300 .e.n. da cifre mai moderate dar se
refer la gru, nu la orz: n Babilonia se secer de dou ori, iar a treia oar se las
oile s pasc peste grne .... (Pmntul) da de 50 de ori roadele (semnate) i de 100
de ori dac este bine ngrijit pmntul. Lucrarea ogoarelor const n aceea c se las
s stea pe cmp apa ct mai mult cu putin, ca s se fac mult noroi. Cnd pmntul a
devenit moale i umed n adncime trebuie afnat. Pmntul nu rodete ns trestii i
buruieni ca solul egiptean. Aceasta este urmarea unui pmnt de bun calitate"
(Theophrast, Historia plant. VIII, 7). Scriitorul babilonian Berossos (ctre 280 .e.n.)
arat c n patria sa cresc gru i secar slbatic.
Dar la fel ca i zeii, regii artau acelai interes pentru munc? ogoarelor. Marele
rege Nebukadnezar se numea pe sine cu mndrie plugarul din Babilon" i conform
zicalei babiloniene munca ogoarelor e att de necesar ca mplinirea datoriei
conjugale: un ogor care nu este pregtit e ca o femeie fr de brbat".
392
peratura poate scdea mult sub zero grade. n luna noastr februarie ncep s rsar
ierburile. n Irak recolta ncepe azi la mijlocul lunii mai.
n vechiul Babilon recolta putea ncepe la sfritul lunii aprilie iar n mai era
terminat.
Suprafaa agricol util a Babiloniei, adic ntre oraele Sippar i Eridu, era de
375 km lungime i 75 km lime, reprezenta deci circa 28.00030.000 km ptrai.
Suprafaa agricol a Asiriei era pe jumtate mai mic. Sudul Babiloniei era acoperit
de mlatini care nu se puteau nltura dect cu mare greutate. n Asiria erau munii
stncoi care limitau terenul arabil. Pentru agricultur rmneau i n Asiria i n
Babilonia pmnturile aezate de-a lungul fluviilor i al afluenilor lor. Spre a extinde
pmntul arabil, dar i spre a regulariza inundaia fluviilor, o ntreag reea de canale
i de diguri strbtea Asiria i Babilonia.
Cele mai bune i mai fertile pmnturi se aflau n minile coroanei ; tim c
aceste pmnturi erau destul de ntinse cci regele Melisipak II scutete de dri o
moie de 390 hectare, proprietatea fiului su, iar Nebu- kadnezar o moie de 104
hectare.
Alturi de regi, proprietari ai unor mari ntinderi de pmnt erau zeii, prin
templele i preoii lor. Adesea se petreceau conflicte ntre rege i templu pentru
393
Ceea ce rmnea ca teren arabil, n afara celui ce aparinea regelui, casei regale
i templelor era proprietatea obtiilor adic a comunitilor agrare.
Bucile de pmnt vndute i cumprate nu erau prea mari dar variau dup timp
i epoc. n epoca arhaic ntlnim bunuri agrare de 42 iku (circa 165.750 metri
ptrai adic 16 hectare i jumtate, n.n.) sau de 216 iku (circa 84 hectare i jumtate
n.n.).
n timpul regelui Hammurabi suprafeele agrare vndute par a fi fost mult mai
mici, iar n Imperiul Nou Babilonian suprafeele agricole snt i mai mici nc.
ranii lucrau ogorul ei nii cu familiile lor, eventual cu ajutorul sclavilor sau
al unor lucrtori liberi pltii, angajai fie pentru tot anul, fie doar pentru vremea
recoltei. Cu toat rodnicia pmntului, ranii nu o duceau prea bine din pricina
drilor, corvezilor, rechiziiilor dar i dobnzilor pe care trebuiau s le plteasc
cmtarilor. Cci nainte de semnat ranul trebuia s se mprumute de smn de la
un cmtar, i dup recolt trebuia s-i plteasc datoria cu dobnd.
394
Condiia principal pentru dobndirea unei recolte abundente era captarea apei i
distribuirea ei pe terenul propriu. De aceea se spau canale de ctre stat i se cptau
terenuri fertile noi. ns cel ce voia s aib ap suficient trebuia s aduc daruri n
produse naturale. Proprietarii de pmnturi i bancherii fceau pe socoteala lor canale
i puneau pe rani s plteasc scump apa ce li se distribuia. Pentru ntreinerea
canalelor, ranii erau obligai s le curee n mod periodic, apoi s ntrein digurile
i s ndeprteze tendina de nmocirlare a canalelor care se astupau astfel. Pe de alt
parte prin deschiderea i nchiderea neglijent a stvilarelor unui canal, se putea
nimici ogorul unui vecin, de aceea se cerea mult grij n aceast mnuire a
stvilarelor.
Aproape n tot decursul unui an ogoarele se aflau mai sus dect suprafaa apei
din canale (cu excepia poate a primverii) i de aceea era nevoie s se ridice apa
prin maini hidraulice ca ea s fie condus prin anuri la plantele de irigat. Mainile
de irigat folosite azi n Irak i numit circi par a nu fi fost cunoscute n antichitate, dar
maina hidraulic egiptean de azi numit aduf este exact acelai instrument pe care
l aveau i babilonienii, adic o cumpn care are la un cap o greutate, la cellalt o
gleat mare cu care se scoate ap din canal, ca dintr-o fntn cu cumpn. Apoi se
toarn ntr-un an de unde se scurge pe ogor. Regele Sanherib a introdus i n siria
acest sistem de irigaie, unde n general irigaia era mult mai dificil dect n Babilon
i depindea mai mult de regimul ploilor. Spre a birui lipsa de ploaie se foloseau
diferite descntece i o anumit piatr era folosit n asemenea vrji de chemat
ploaia.
395
urma plugului. O alt variant a plugului de lemn avea alturi de brazdar o plnie
prin care se turnau seminele. Mai exista i un plug mai mic ce era tras de oameni
(agadibbu).
Dup ce era arat ogorul, trebuia mrunit pmntul i aceasta se fcea cu un fel
de greble. Dup semnat munca ranului nu se termina ns i el trebuia s pliveasc
buruienile, s pzeasc ogorul de psri i s mpiedice lcustele s se aeze pe
pmntul lui.
n Babilon se cultivau multe feluri de cereale, cel mai mult era cultivat orzul
(asnan), dar n afar de acesta existau griul propriu-zis (akkadian: kibtu) i secara,
dar i cereala cunoscuta sub numele de durrah n Orient.
Trebuie fcut o deosebire net ntre ogoare i grdini n care se cultivau pomi
fructiferi i legume, iar ranul nu era un grdinar (nuka- ribbu). Acesta din urm era
un om iscusit. Regele Sargon I a fost crescut de un grdinar i a fost el nsui
396
grdinar. Dar grdinarul obinuit avea aceleai greuti n via ca i ranul. Arenda
pe care o pltea pentru terenul su mai mnos, era de patru ori mai mare ca aceea a
unui ran care-i lucra ogorul. Se pare c grdinarii erau jefuii de roadele muncii
lor de ctre proprietarul terenului care le cerea o arend considerabil. De aceea
regele Hammurabi stipuleaz n codul su de legi: Curmalele care snt produse ntro grdin, trebuie s le ia numai proprietarul grdinii ; dup aceea el va restitui
argintul dimpreun cu dobnda sa conform actului sau de datornic negustorului ; apoi
celelalte curmale, care au fost produse n grdin, vor fi luate n mod exclusiv de
proprietarul grdinii." (Codul lui Hammurabi 66).
Arborele care era cultivat cel mai des n Mesopotamia era curmalul (akkad.
gisimmaru) care are nevoie, spre a da fructe, de o temperatur medie de +21 23C,
i astzi limita nordic a zonei n care se ntinde curmalul este n Mesopotamia la
oraele Ana i Tekrit.
397
Un curmal putea s dea pna la 1 kur (121 litri) curmale, dar n medie aceast
cantitate era mai mic. Se deosebeau mai multe feluri de curmale cele din
Makkan, cele de Meluhha, cele de Tilmun (Bahrein). Xeno- phon lauda calitatea
curmalelor din Mesopotamia care erau minunat de frumoase i de mari i se
asemnau n culoare cu chihlimbarul" (Xenophon, Anabasis, II, 5, 16). Curmalele
erau mncate crude i reprezentau o parte nsemnat din hrana oamenilor ; sucul de
curmale era folosit pentru pregtirea mierei, sau, dup fermentare, pentru vin i oet.
Smburii de curmale erau utilizai de fierari pentru crbune, dar i pentru hrana
vitelor, dup ce erau mcinai. De fapt toate prile curmalului gseau o ntrebuinare
din cele mai utile ntr-o ar extrem de srac n lemn. O poezie persan afirm ca se
pot trage 300 de foloase din curmal.
398
ceart cu curmalul spu- nndu-i: ,,Eu snt mai valoros ca tine . . . Tot ce are ranul l
obine din vlstarele mele. Din snul meu i face el sapliga i cu ea deschide
canalele i ud cmpul" (cf. At. Negoi, Gndirea asiro-babilonian n texte, Buc,
1975, p. 252). Chiparosul crete uor i n vremea lui Alexandru cel Mare era folosit
pentru construirea corbiilor.
Creterea vitelor era una din ndeletnicirile cele mai ndrgite de zei i de pild
zeia Istar i fgduiete lui GilgameS: caprele tale vor nate cte doi iezi, oile tale
vor fta gemeni".
399
Vitele cornute, taurul i vaca erau cele mai apreciate i existau n Mesopotamia
o varietate cu coarne lungi i alta cu coarne scurte. Fiecare vit avea un nume ca un
om, de pild Proprietate a zeului Lunii" i primea o hran abundent cci n afar de
iarba ce o ptea pe cmp li se ddea 2,4 litri cereale pe zi. Vitele cornute erau inute
pentru lucru, pentru irigat, arat, grpat, dar i pentru transporturi. Se folosea bineneles i laptele lor din care se fcea brnz. Carnea de vit era rareori mncat n
alimentaie, dar vitele erau aduse ca jertf zeilor i ucise n mod ritual. Pentru omul
obinuit o friptur de vac era mult prea scump i nu putea mnca o astfel de hran
dect dac ,,un leu a ucis pe cmp o vit" sau dac zeul a omort-o" trsnind-o. Dac
un taur omoar un om se face o cercetare (cf. Eire, XXI, 28), dac taurul era
cunoscut sau nu, c mpunge. Dac nu era cunoscut c mpunge atunci nu se puteau
cere despgubiri de la proprietar. Dac era cunoscut c mpunge i st- pnul su nu
i-a legat coarnele sau nu i le-a protejat, atunci trebuia st- pnul s plteasc, dac cel
ucis era un om liber 1/2 min, dac era un sclav 1/3 min.
Mai nsemnate dect vitele cornute erau pentru rani, oile i caprele. Oile erau
mai nalte i mai vnjoase dect ale noastre de acum i aparineau unei rase cu coada
groas. Preuit era oaia din Ur sau cea amo- ritica. Caprele erau negre sau albe i
aveau coarne lungi i rsucite. i oile i caprele n afar de iarba pe care o pteau
primeau circa 1 litru zilnic de grune. Oile i caprele ddeau lapte din care se fcea
brnza. Carnea de oaie i de capra se mnca la ospee. Se foloseau pieile de oaie i de
capra pentru confecionarea burdufelor n care se ineau lichidele, dar cu care,
umflate, se traversau rurile i fluviile, apoi din ele se fceau brci i nclminte. Se
deosebeau nc din vremurile cele mai vechi oi pentru mncat" i oi de ln" dar se
torcea i prul caprelor. Pn n vremea kasiilor lna se smulgea de pe oi, dup aceea
pentru tuns s-a folosit foarfeca de fier.
Animalul de povar i pentru lucru, cel mai folosit de ranii sraci, era mgarul
(akkad. imeru) care se dezvolta bine n Mesopotamia. Mgarii albi frumoi, care i
astzi constituie mndria ranilor din Irak, erau cunoscui nc din antichitate, dar
erau i mgari cenuii i ptai. Desigur pentru munca ogoarelor mgarul nu era prea
folositor, dar pentru cratul unor greuti, pentru clrit, pentru traciunea unor crue
uoare era foarte adecvat.
400
Mai trziu calul (akkad. sisu) a luat locul mgarului, totui calul apare trziu n
Mesopotamia cci de pild nu este nici mcar menionat n Codul lui Hammurabi.
Dar ncepnd din a doua jumtate a mileniului II caii se nmulesc i regele Hattusil
din Hatti scrie regelui Kadasman Elil II din Babilon c n ara fratelui meu snt
mai muli cai dect paie". Herodot scrie c satrapul din Babilon avea 800 armsari i
16.000 de iepe (Herodot, I, 192). Media i Armenia erau socotite ri bogate n cai i
plteau tributul prin cai.
Tot impur era considerat i cinele, cci mnca resturile menajere, dar i copiii
expui pe maidane sau cadavrele nengropate. De aceea era un animal necurat n
special cinele negru, considerat adesea ntruparea demonului ru Labartu. Existau
ns i cini care erau rsfai i iubii de stpnii lor, crescui n case, hrnii cu
lapte; ajuni mai mari stteau pe lng cas legai cu un lan. De fapt multe case
aveau un ci- ne ntr-o cuca, cine pzitor, adesea i porile oraelor erau pzite de
cini. Ciobanii aveau i ei cini pe lng turmele lor, iar vnatoarea se fcea cu
401
ajutorul unor cini aparte. Herodot scrie ca satrapul pers din Babilon inea un numr
aa de mare de cini indieni, nct patru sate n cmpie erau obligate s-i hrneasc
(Herodot, I, 192).
Punii au fost adui, desigur din India, de ctre Tiglatpileser IV, dar el i-a primit
ca tribut din Arabia care avea legaturi pe mare cu coasta de apus a Indiei i cu
regiunile tamile de sud ale peninsulei indiene. Diodor din Sicilia menioneaz ca
punul se gsete n Babilon (II, 53).
Cel mai primitiv mod de a pescui n apele att de bogate n pete din sudul
Mesopotamiei, era s se tulbure apa i s se prind petii cu mna. Mai trziu s-au
folosit undie i n solul Mesopotamiei s-au gsit crlige de bronz.
*
402
Desigur avem relativ puine date despre viaa de toate zilele a ranilor asirobabilonieni. Dar modul de producie tributal (oriental sau asiatic) era acela care regla
viaa n aezrile steti din Mesopotamia. Triburile venite s se instaleze n sudul ei
au avut efi i administratori care trebuiau s ncaseze n numele regelui drile n
natura, sau s impun corvezile fiecrui locuitor. Fiecare trib ocupa un teritoriu mai
mult sau mai puin ntins, unde s-au construit sate i orae i acest teritoriu era
posesiunea tribului care l distribuia la nceput n parcele membrilor si. Aceste
parcele erau doar exploatate de stenii membri ai tribului. Proprietar eminent era ns
regele.
Afar de ranii aezai n locuinele lor i fcnd parte din comuniti steti,
crora li se arendau terenuri de ctre marii proprietari i temple care posedau mici
buci de pmnt, n Mesopotamia erau lucrtori agricoli angajai pe termen lung sau
scurt, primind simbria lor fie n produse naturale (grne), fie n argint. Acetia puteau
fi arameeni, elamii, kasii venii din afara Mesopotamiei.
La Uruk s-a gsit o parte din arhiva a doi frai cmtari care n decurs de 20 de
ani au pus mna pe mai mult de patruzeci de case i pe multe terenuri. Dar cmtarii
prin dobnzile enorme ce le percepeau, prin ipotecile i gajurile ce le luau dobndeau
403
un mare numr de sclavi dintre cei ce se mprumutau la ei. Era de ajuns o invazie de
lcuste, de roztoare, sau o scdere a preului grnelor ca steanul care se mprumutase la un cmtar s fie vndut ca sclav ntruct nu-i putea plti datoria. Aceti
sclavi, foti clieni ai cmtarilor de la care se mprumutaser, erau apoi nchiriai cu
ziua de ei, altor steni ca s-i lucreze ogoarele. Tot din pricina datoriilor la cmtari
unii steni datori i vindeau copiii; se nscuse chiar un proverb: ,,Omul puternic
triete prin minile sale, iar omul slab cu preul copiilor si".
ranul din comunitile agrare steti locuia n case de trestie lipite cu argil,
sau n case din chirpici cu acoperi de papur. i vedem figurai pe unele reliefuri,
purtnd barb mic, un fel de capion care le acoperea urechile i aveau un mo
aplecat napoi, cu un vemnt care le ajungea pn la genunchi i le acoperea
jumtate din brae, ncini cu o curea i desculi. Prul lung, stufos, ieea afar din
capion la spate.
Canalele snt folosite de toi locuitorii, fiind excelente ci de navigaie, apoi ele
aduc ap i sporesc prosperitatea general. Dar canalele cer o ntreinere continu
fiindc pmntul este moale, iar malurile canalului snt friabile, apele Eufratului
ajung ncrcate cu nisip i argil, cte 1 kg la un metru cub de ap, iar la latitudinea
Babilonului astzi, n vremea inundaiei, cte 25 kg pe metru cub de ap. Canale
secundare i rigole conduceau apa pn la limitele ogoarelor i ale punilor. Aici
nc din epoca anterioar lui Sargon I, apa era ridicat cu maini micate de boi.
404
Codul lui Hammurabi prevede furtul acestor instalaii; houl va ti obligat s plteasc
proprietarului furat, cinci sicii de argint pentru
Dar ranii mesopotamieni erau silii adesea sa nchirieze boi pentru a ara, dei
am artat c exista i un plug tras de oameni care e o dovad evident a spolierii
ranilor i exploatrii lor. Preul de nchiriere a boilor pentru arat era fixat din timpul
lui Hammurabi la 4 gur de orz (mai mult de 500 litri = circa 30 banicioare, n.n.) pe
an. Legea prevedea accidentele care se puteau ntmpla boilor, sau din pricina lor i
fixeaz despgubirile. n epoca dinaintea regelui Sargon I randamentul la hectar
poate sa fie stabilit prin datele aflate n tabletele lui Lugalanda. Se recoltau la hectar
circa 22 hectolitri de orz (2200 kg, n.n) ceea ce este un randament sczut, pentru 42
litri de smn.
405
un cmp (cu arend) i nu a semnat orz pe el, trebuie s-i plteasc arenda
proprietarului dup recolta medie a ogoarelor nvecinate. Dac se distruge recolta de
o furtun, dac proprietarul terenului a fost pltit, toat paguba cade pe cel ce a
arendat. Dac exist contract de dijm i dac dijma n-a fost pltit, restul recoltei ce
a rmas dup o furtun se mparte ntre cei doi.
Totui, legea lui Hammurabi protejeaz n teorie pe ran, cci daca a fcut un
mprumut cu dobnd i nu are nici o recolta ca urmare a unei furtuni sau a lipsei de
ap n canale, el nu este obligat sa plteasc dobnda n anul acela. Dar legea aceasta
nu se aplica n realitate.
Se poate ncredina cultura unui teren unui ran pltit cu o retribuie anual.
Proprietarul terenului d boii. Dac acel ran pltit este prins n flagrant delict de
furt este osndit s i se taie minile.
Pmnturile snt arendate n Mesopotamia pentru o perioada de trei ani ceea ce
presupune rotaia trienal a culturilor. Arenda se pltete n argint i n produse
naturale
.Hammurabi precizeaz n codul su preul nchirierii animalelor pentru treieratul
grnelor, care se fcea prin trecerea vitelor i clcarea spicelor. Astfel se plteau 20
qa de orz (circa 17 litri, n.n) preul nchirierii unui bou pe zi, 10 qa un mgar. Un car
cu boi se nchiria cu 180 qa pe zi (circa 150 litri )de orz, carul singur 40 qa. Salariul
zilnic ce se pltea unui lucrtor agricol cu ziua varia cu anotimpul, primvara fiind
un salariu mai mare dect toamna i iarna (ziua lumina fiind mai lung primvara i
vara).
Dac cea mai mare parte a ranilor Mesopotamiei locuiau n colibe de trestie
sau de chirpici, muli se adposteau n corturi, sau i fceau un fel de bordeie n
pmnt, acoperite cu trestie i papur.
De aceea casele ranilor nu aveau mare valoare comercial, ele reflectnd srcia
cauzat de exploatarea nemiloas a maselor.Viaa de toate zilele n Asira i
Babilonia
406
Alturi de el se afla soia sa, care trebuia s-i nasc un numr ct mai mare de
copii. Cci copiii muli erau o dorin vie n inima fiecruia, ei reprezentnd fora de
munc; n afar de aceasta ei erau aceia care aveau grij de prinii lor dup moarte
prin rituri i ceremonii numeroase. Totui familiile nu erau prea mari din pricina
marii mortaliti infantile. Bieii erau foarte dorii de prinii lor, dar i fetele erau
ndrgite.
Cnd se apropia vremea de natere a unei femei, tatl i familia se rugau zeului
Nergal, dar i lui Samas, zeul soarelui. Femeia ntea ns la fel ca n Egipt i ca la
iudei ntre dou crmizi ntr-o poziie flectat" i aducea copilul nou nscut n
lume cu ajutorul unei moae. Alteori femeia gravid ntea i ntr-un pat. Cnd
naterea nu se producea uor, demonul ru Labartu rsturna prile interne ale
parturientei, sau o vrjitoare mpiedica naterea astfel c mama avea mitra nchis",
n aceste cazuri trebuiau folosite alte mijloace spre a combate n mod eficace puterile
rele, adic se utiliza o anumit buruian de natere" sau o piatr de natere" care
are o cavitate luntric n ea n care se afl o alt mic pietricic, alctuind deci un
analogon, un chip similar uterului din abdomenul mamei.
407
Dup natere tatl l declar legitim pe noul nscut spunndu-i ,,fiul meu", iar
statul l nscrie n registrul su de dri i de serviciu militar.
Noul nscut e alptat de mama sa doi sau trei ani, iar oamenii avui angajeaz o
doic. Copilaul e inut n leagn, dar cnd mama iese cu el din cas l ine clare pe
umerii si (ca i astzi n multe locuri n Orient). Ni s-au pstrat jucrii de argil
pentru copii, o cmil, o oaie, care dovedesc faptul c cei mici snt la fel n toate
timpurile. Prinii ns vd pretutindeni dumani ai copiilor lor: zeul bolii Nergal st
n piaa public i trage pe cel mic de la joac lundu-1 cu el, dar dumanul cel mai
aprig era demonul femei Labartu care pricinuia boal i corupie. Spre a nltura
aciunile lor malafice, se atrna de gtul copiilor o tbli cu chipul demonului i cu
un scurt descntec, ce servea ca amulet.
Adopiuni ale copiilor erau frecvente, chiar atunci cnd era vorba de persoane
adulte. Familiile lipsite de copii cptau n felul acesta fora de munc i artizanul i
nva fiul adoptat meseria sa, sau preoteasa cretea o feti ca s devin hierodul i
n felul acesta s fie un sprijin pentru btrneea ei.
408
Numele vechi sumeriene erau mult mai simple dect cele akkadiene. dar i
numele de persoane sumeriene puteau fi uneori destul de complexe. Tatl i numea
feciorul ,,micuul'' (turturra) cel bun" (dugga), sau ,,viaa" (namzi) cel superior"
(nammah); numele conineau n ele dorina ca acela ce era astfel numit s aib
calitile ce i se ddeau. Alte sintagme ca fie ca el s triasc" (heil) exprim
acelai lucru. La alte nume subiectul ,care trebuie completat, este numele unei diviniti El 1-a scos afar" (Ibtae) sau cu forma ntreag zeia Bau 1-a scos afar"
(Bau-ibtae). Nume care conin dou pri snt cele formate dintr-un substantiv i un
adjectiv mna dreapt" (a-zida) stpnul cel legitim" ((sul-gi) sau nume format
dintr-un substantiv i un altul la genitiv stpnul prea plinului" (en-hegal) slujitor
al (zeiei) Bau" (ur-Bau)\ slujitor al lui Gudea" (Gin-Gudea).
Exist nume formate dintr-o propoziiune ntreag Domnul meu este bun"
(Emmu-dugga) sau Regele Sulgi este buruiana vieii venice" (Sugi-u-namtila).
Nume formate din trei termeni pot fi prescurtate Cine este ca zeul soare?" (aba-utugim) este nc aa numit, dar nume mai lungi ca: cu Bau a vrea s umblu" era
prescurtat pe scurt cu Bau" (Bau-da).
409
Nume alctuite din doi termeni cuprind rugciuni i dorine pentru tnrul copil,
pentru prinii lui, fraii si sau patria sa: mama este bun" (ummu-tabat) s
triasc ea de-a pururi" (si-lu-darat). Mai dese snt numele cu caracter teofor i
numele care afirm c noul nscut este slujitorul, servitoarea, darul unui zeu se
bucurau de o mare rspn- dire. i folosirea zeilor n nume de persoane este frecvent
Zeul soarelui este divinitatea mea protectoare" (SamaS-lamassi). Marduk sprijin
(Marduk-hatin). Numele formate din trei termeni snt rare: Pe tatl meu eu nu l
cunosc" (Abi ul idi) se d unui copil nelegitim, Cine este ca Uruk?" (Mannu aki
Uruk), Cine este un rival al zeului soarelui ?" (Mannu sanin Samas).
Numele lungi erau prescurtate. tim de pild c doi dumani ai regelui Sanherib
pomenii n inscripii cu numele de suzub potrivnic" se numea unul Nergal usezib
(Nergal a izbvit), cellalt era chaldeanul Musezib-Marduk (Marduk este mntuitor).
Despre un sclav care se numea Rimanni Bal Miluiete-m pe mine, Bal" se scrie c
era chemat sub apelaia de Rimut miluire".
410
n anumite mprejurri numele vechi era schimbat i omul cpta un nume nou.
De exemplu regii Tiglatpileser IV i Salmanasser V se numeau ca regi ai Babilonului
respectiv Pulu i Ululai.
Regele Nabonide a dat fiicei sale cnd a fcut-o mare preoteas a zeului Lunii,
numele cultic de Bel Salti Nannar, Un stpn biruitor este zeul lunii".
Dup ce copilul cretea mai mrior, cei sraci erau trimii s munceasc, iar cei
mai bogai mergeau la coli s nvee s scrie, s citeasc i s socoteasc, pe cnd
alii erau dai pe lng un artizan ca s nvee o meserie. Patricienii primeau o
nvtur legat de arte mariale, clritul, lupta cu sulia, trasul cu arcul, condusul
carului de rzboi i diferitele exerciii corporale.
Ajuns la vrsta cstoriei tnrul alegea adesea o iubit care nu era pe placul
prinilor lui, mai cu seam dac viitoarea nor era o hiero- dul, slujitoare a unui
zeu pe lng un templu. Cci n general babilonienii considerau i cstoria ca o
afacere i de aceea luau toate precauiile ca aceast afacere s fie aductoare de
profit. Se fcea totdeauna un contract de cstorie n scris.
411
Cu toate c femeia era liber s ncheie contracte, s aib putina s fac nego
dar i s se mite liber prin ora, n general femeile stteau n casa femeilor'' unde
nu era uor totdeauna s in la respect pe toate concubinele soului i pe toate
slujnicele sau sclavele din cas, mai ales dac acestea au nscut stpnului lor copii.
n acest caz ele nu mai puteau fi vndute, i femeia secundar era dumana nscut a
stpnei casei. Apoi nora avea dese friciuni cu soacra ei. Astfel n casa femeilor nu
domnea ntotdeauna fericirea.
Dup Codul lui Hammurabi cstoria era monogam. Numai dac femeia avea
o boal care o fcea incapabil s ndeplineasc datoria ei conjugal, soul putea s ia
alt nevast, dar nu avea voie s o izgoneasc n nici un caz pe vechea lui soie
(Codul lui Hammurabi 148). Dar el putea s aib drept concubine sclave ale sale.
412
Lucrurile stteau altfel dac soia era o preoteas natitu care nu putea s aib
copii. Aceasta aducea cu ea n csnicie i pe o sclav care trebuia s nasc
descendeni soului ei. Dac nici sclava nu ddea natere la copii, soul trebuia s se
cstoreasc cu alte preotese natitu (preoteas venind n rang imediat dup marea
preoteas, la fiecare templu erau mai multe). Totui se pare c existau i n timpul lui
Hammurabi numeroase cstorii poligamice, cci gsim la Harran mai muli oameni
cu numeroase neveste, ba chiar sclavii posedau dou soii (C.H.W. Johns, Assyrian
Deeds and Documents, p. 229, 3). Pe de alt parte ca i la iudei exista instituia
leviratului (cf. Facere, XXXVIII, 8) n vechiul drept asirian astfel c dac un om
murea, vduva trebuia s se cstoreasc cu fratele celui rposat, ca s nu i se sting
neamul.
413
Patul era folosit pentru somn ziua i noaptea, dar n timpuri mai recente se
mnca culcat n pat (aa cum mncau grecii i romanii la ospee). Pe scaun se sta aa
cum stm i noi, dar uneori cu picioarele atrnnd deasupra pmntului, ntruct unele
scaune erau mai nalte. Lemnul fiind rar i scump era nlocuit de trestie i de argil i
se folosea trestia pentru confecionarea mobilelor ieftine. n vase de argil se
depozitau i vemintele i alimentele. Alte obiecte casnice ce se afl de obicei n
casele babiloniene snt: pietrele de mcinat, cutii de aram, candele, vase de obicei
lucrate ntr-o tehnic rudimentar.
Vemintele mai fine din epoca sumerian constau dintr-o pnz care acoperea
umrul stng i lsa liber umrul drept. Mai trziu femeile au prelungit mantia lor
lung peste amndoi umerii lor.
Semiii din nord, akkadienii au fost ns silii din pricina climei mult mai aspre
iarna s-i schimbe mbrcmintea. Servitorii purtau tot o fust scurt n jurul alelor,
dar oamenii de seam n vremea dinastiei din Akkad purtau o mantie lung care
acoperea umrul stng i-1 lsa liber pe cel drept. Picioarele erau nclate n sandale
sau un fel de ghete cu vrful ntors iar capul era acoperit de o tichie.
414
Totui cureniei corporale i se acorda o mare atenie din pricina climei calde i
a numeroaselor insecte, cci pduchii trebuiau nlturai n tot cursul anului, i
puricii trebuiau ndeprtai iar furnicile se gseau nu numai pe ogoare ci i n case.
Oaspei mult mai periculoi erau scorpionii (aqrabu)t dar mai ales erpii care intrau
n case. Curenia era un semn al bucuriei, iar murdria un semn de doliu.
415
416
n jurul lor aburii plcui ai parfumului lor preferat. Dealtfel existau artizani aparte
care, prin amestecuri meteugite, creau parfumuri foarte diferite.
Fardul ddea feei femeilor, dar i brbailor culoarea dorit i sprn- cenele ca i
pleoapele babilonienilor erau umbrite de un rimei" din acea epoc fabricat pe baz
de antimoniu. Machiajul babilonian pare a fi fost mai violent i mai izbitor dect cel
din zilele noastre care pstreaz mai mult discreie, aceasta mai ales dac adugm
c prul, minile i picioarele erau vopsite adesea cu henne (substan produs din
frunzele unui arbust originar din Arabia). Tatuajul se folosea la sclavi mai cu seam,
spre a se indica n acest fel posesorul lor.
417
De fapt nu este sigur dac se fceau bi n fluvii i ruri, cci de obicei astfel de
bi fceau asirienii i babilonienii n expediiile lor rzboinice sprea a se cura pe
sine i armele lor".
Spre a mri aciunea de curire, apei i se adugau alaun i potas, iar dintr-un
amestec de ulei de susan i potas s-a putut fabrica nc n vremea lui Gudea un fel
de spun primitiv.
Mai greu era cnd oraul asediat de vrjmai suferea de foame, preurile
alimentelor creteau vertiginos. n aceast situaie oamenii mncau, aa cum ne
informeaz unele izvoare, carnea fiilor i fiicelor lor" care n lipsa aceea cumplit
de hran li se prea mai gustoas dect carnea de berbec". Ca butur aveau nu ap
sttut, ci urin de mgar. Din fericire e vorba de stri cu totul excepionale.
418
Pinea obinuit avea desigur, ca i azi n unele ri din Orient, forma unei lipii
plate, cci cuptorul nu putea s coac aluatul prin focul su slab dect dac pinea era
plat. Prjiturilor li se ddea forme de semilun, covrig sau gluc. Ca adaus la
pine se puneau pe mas diferite zarzavaturi i legume dup anotimp, n special
curmale i usturoi. n Asiria se adugau pinii smochine, mere i pere.
Mncrurile cele mai des preparate erau de natur vegetal, i cea mai ndrgit
era o fiertur din lapte prins, miere i fin care se mnca i la micul dejun, sau o
mncare preparat din lapte prins, miere, ulei i alte ingrediente. Un desert" era
pregtit din fin, susan i miere de curmale. Tuturor acestor feluri de mncare li se
aduga i sare.
Babilonienii mncau cu mult poft un soi de crap, care triete i acum n apele
Eufratului; l frigeau, l coceau sau l srau. Uscat i mcinat, apoi prefcut n
pulbere, putea fi mncat ca un fel de pine sau ca un soi de terci. Dup Herodot (I,
419
200) ar fi existat la babilonieni trei triburi care nu se hrnesc dect cu pete. Ele l
pescuiesc, l usuc la soare, l arunc ntr-un pislog, l macin i l strecoar printr-o
sit. Apoi cele ce vreau s l mnnce, ii frmnt cu mna ca pe un aluat i l coc n
acelai fel ca i pinea". Se gsesc multe broate estoase n regiune i e probabil c
babilonienii le mncau cu poft. Dintre psri, porumbeii, ginile, raele i gtele
erau aduse ca jertfe zeilor, dar erau prezente i la mesele celor bogai. Lcustele
constituiau o delicates mncat cu poft de gurmei. Dar carnea animalelor
domestice, vite cornute, oi i capre reprezentau o mncare de lux, ce se punea la
mas n zilele de srbtoare doar, poate de cteva ori pe an. Acestea erau i destul de
scumpe, apoi ddeau ln i lapte aa c nimeni nu se desprea uor de ele. Mult mai
ieftini erau porcii. Dar ei erau socotii necurai" (ca la iudei i n Egiptul faraonic)
apoi se punea apariia unor boli pe seama consumului de carne de porc. n anumite
zile era interzis consumarea lor. Dar existau interdicii alimentare i pentru alte
alimente n unele zile, prccum pentru ceap i fripturi.
Ca butur la mese se bea ap rece cel mai des, cui nu-i plcea apa, aceasta
nsemna c este bolnav, cci apa dulce din Tigru, Eufrat, dintr-o fntn sau canal era
nespus de bun pentru babilonieni. n cltorie apa era purtat n burdufuri i se bea
direct din burduf fr pahar. n cas exista n Babilon totdeauna un ulcior cu ap
atrnat afar n vnt ca apa s fie meninut rece. Se folosea mai mult ca ntritor
dect ca butur curent, laptele de capr, iar smntna era mncat crud sau gtit.
Se bea apoi o butur format din ap cu puin vin, fructe, curmale, susan, secar,
gru ce se amestecau i se lsau s fermenteze. Cei bogai au but vin care se gsea
n regiunile de munte ale Elamului i n Asiria.
420
Aadar masa babilonian nu era prea variat, nici luxoas, dar era totui bine
ntocmit din punct de vedere alimentar. Oamenii nimii primeau pentru ziua de
lucru 2 sila (0,800 litru), cereale sau hran i peste asta untdelemn de susan, i
zarzavaturi, uneori i butur. Femeile i copiii primeau mai puin.
n casele oamenilor obinuii, masa chiar dac era un osp nu comporta prea
mult fast. Oamenii se aezau cte patru sau cinci n jurul unui castron luat de pe foc.
Pentru mncrile tari, fiecare se servea de mna i de degetele sale (furculia sau
lingura nu se utilizau nc). n casele bogtailor, care aveau un buctar sau destule
sclave pentru orn- duirea mncrii, masa era mult mai pompoas. Masa principal
avea loc dimineaa sau seara, dar ntre ele se lua i o scurt mas de prnz, dup care
urma siesta aa de necesar ntr-o ar cu un climat att de clduros. nainte de a se
aeza la mas stpnul casei poruncea: adu-mi apa, toarn-mi pe mini, vreau s
mnnc!" Apoi era obligatoriu s se fac, nainte de nceputul mesei, o rugciune
ctre zeia Istar sau zeul Sama. Dup aceea se aezau cu toii la masa peste care era
ntins o pnz. n Imperiul Nou Asirian oaspeii erau culcai n paturi. Ospul
odat sfrit, mesenii se tergeau pe gur cu o pnz i rmneau s bea butura lor
preferat, alcoolizat. Aceasta nu ntrzia s-i arate efectul i mesenilor li se nmuiau
picioarele i li se tulburau minile. n localurile inute de crciumrie beia era mai
glgioas i se iscau certuri, scandaluri i bti. De aceea un om de treab nu se
ducea n crciumi, iar preotesele care intrau i stteau n crciumi erau osndite s fie
arse. Cu toate acestea beia era rspndit printre dregtori i oamenii cu stare.
421
adnc, iar naintea regilor se aruncau jos i srutau pmntul, dar i picioarele
acesto.a.
nimentelor importante din familie, cu prilejul srbtorii recoltelor sau a sfinirii casei
sale. Dar i n Babilon erau adepi ai gndirii hedoniste care sftuiau pe orice om s
joace i s cnte zi i noapte" sau afirmau c muzica este mai dulce dect vinul i
dect mierea" ori ziceau fiecruia veselete-i inima ta". Locuitorii Babilonului se
retrgeau cu instrumentele lor muzicale n grdini, sau se duceau pe luntre spre a se
veseli la malul apelor. La aceste adunri de familie btrnii jucau i tinerii cntau, i
chiar si strinii erau solicitai s cnte un cntec din ara lor (cf. Psalmi, CXXXVI, 18).
Chiar dac toi erau veseli i plini de voioie, deportaii iudei din Babilon care
luau parte la asemenea adunri, se ntristau cnd li se cerea s cnte cntece din Sion:
La rurile Babilonului am ezut i am plns cnd ne-am adus aminte de Sion. n
slcii pe malurile lor, am spnzurat harfele noastre. C acolo cei ce ne robiser ne
cereau s le cntm i apstorii notri ne ziceau: Cntai-ne i nou din cntecele
Sio- nului". Cum vom cnta cntarea Domnului n pmnt strin? De te voi uita
Ierusalime, uitat s fie dreapta mea! S mi se lipeasc limba
422
Fiica Babilonului, dornic de pustiire, ferice de cel ce-i va plti, dup fapta ce
ne-ai fcut tu nou; ferice de cel ce va lua i va lovi de piatr pruncii ti" (Psalmi,
CXXXVI, 18 dup Sept.).
Tinerii se ntreceau la tragere cu arcul la int, aceasta avnd chipul unei rozete
sau al unui leu, cci vntoarea era practicat nu numai de regi sau de dregtori, ci de
fiecare om chiar, ca i pescuitul.
Moartea era ateptat de omul btrn cu team, dar Codul lui Hammurabi nu
acord prea mult spaiu acestei perspective. Totui un printe putea s
desmoteneasc pe fiul legitim i s declare motenitor pe cel nelegitim. Pe membrii
familiei pe care voia s-i favorizeze, trebuia s-i indice nc din timpul vieii lui
(Codul lui Hammurabi 165). Dup lege, soia primete la moartea soului ei,
ntreaga sa dot napoi, dar i cadourile pe care le-a primit de la decedatul ei brbat.
Copiii legitimi motenesc tatl, dar copiii nelegitimi provenii de la o sclav sau
copiii adoptai nu mostenesc dect dac snt indicai nominal de ctre tatl lor
(Ibidem 166, 'l70).
Dup unele tblie provenind din sudul Babiloniei, copilul cel mai mare pare s
moteneasc o parte mai mare, partea sufletului".
423
snt publicate n ntregime n remarcabila lucrare a lui Ata- nasie Negoi, Gndirea
as ir o-babilonian, n texte, Bucureti, Ed. tiinific, 1975 (Disputa ntre curmal i
tamarisc, Concepia despre lume i nelepciune, Dialog despre mizeria uman,
Dreptul suferind, Observaii asupra vieii i ordinii din lume, Povestea unui amrt
etc.)
Viaa ndelungat este un dar al zeilor pentru viaa virtuoas i cuccr- nic. Viaa
era scump pemtru babilonieni i ei se temeau de moarte. De aceea sinuciderile snt
att de rare n Mesopotamia. Suicidul era comis cnd omul nu putea scpa din minile
dumanilor, dar suicidul pentru alte motive, ca acela al lui Cambyse, nu st n spiritul
semiilor din Mesopotamia.
Dup deces mortul era acoperit i imediat ntreaga cas rsuna de plns i
bocete. Cunoscuii familiei aveau datoria de a exprima condoleane lund parte la
bocete i la ipetele de jale, dar bocitoarele-femei i bocitorii-brbai conduceau
aceast ceremonie. Cei prezeni strigau vai i ah" sau ce pcat" i urlau de jale n
424
vreme ce muzicani tocmii cntau cntece de doliu. Riturile care nsoeau doliul erau
foarte violente. Cel ce este ndoliat, i scoate acopermntul capului su, i rupe
podoabele ce le poart la gt, i sfie mbrcmintea i se mbrac cu o hain de
doliu confecionat din pnz de sac, i cresteaz cu un cuit obrazul, faa i pielea
corpului. Se arunc la pmnt cu burta pe jos n vreme ce rsun bocetele i
plngerile.
425
Locul cel mai sublim din ora aa cum se exprim textele este necropola,
cetatea morilor. Unele orae cum e Kuta, reedina zeului morii, Nergal, par a fi
alese de predilecie de oameni pentru locuri de ngropare. Dar pentru ngropare nu
era obligatoriu un anumit loc, se ngropau morii lng ziduri, dar i pe strzi i n
locuri necldite, n Asiria mormintele se spau n case i lucrul acesta ne este artat
de inscripii. Chiar regii aveau mormintele lor n palate sau i construiau un
mausoleu. Muli regi din Asiria i-au ales ca ora de nmormntare Assur i Ninive.
Regii kasii se ngropau n regiunile mltinoase din Bit-Hasmer i Alexandru cel
Mare a cercetat mormintele regilor i principilor care se aflau n mlatini (Arian, VII,
22; Strabon, XVI, 11).
O inscripie pus pe mormnt ruga pe oricine va gsi acest sarcofag s-1 lase la
locul lui, i i se fgduia pentru fapta sa bun ca numele s-i fie binecuvntat n
lumea de sus, i n infern duhul su s bea ap curat. n cele din urm mormntul se
nchidea, iar cripta regal era pecetluit i se recita peste ea un blestem puternic ca s
mpiedice rentoarcerea duhului celui rposat n lume. Motenitorul celui mort era
obligat s-i fac libaiuni, vrsri de ap i s-i aduc jertf pentru mori (Kispu). De
aceea babilonianul care nu avea copii adopta unul ca s i se aduc jertfe i s i se
fac libaiuni dup moarte. Pentru aceste ceremonii preotul era necesar i la morii de
seam, preoii trebuiau s plng la mormnt (pentru cel decedat), s-i aprind un foc
pe mormnt, s ung cu uleiuri tot mormntul i s recite numeroase descntcce.
426
Dup ce Sumerul i Akkadul s-au unificat ntr-un singur stat, preoii au cutat s
elaboreze un sistem teologic coerent, n care fiecare zeu avea locul su bine precizat.
Posedm liste de zei cu domeniile lor de activitate, din epocile cele mai vechi pn n
secolul IV .e.n., scrise pe tbliele de argil de la Suruppak, dar pentru epoca tardiv
avem liste de zei cu nrudirile lor i specialitatea fiecruia, iar aceste liste reprezentau teologia oficial din acea epoc.
Semiii din Mesopotamia, asirieni i babilonieni care au depins n attea domenii de
influena culturii vecinilor lor din sud, sumerienii, au fost nrurii n mod
considerabil i n ceea ce privete teologia. Cci n cel mai ru caz erau schimbate
numele zeilor sumerieni prin num
eDemoni (sus) i zeu asirian (jos)
semite, dar activitatea i puterea zeilor sumerieni Enzu i Babbar este aceeai ca a
zeilor akkadieni Sin i Samas. Chiar religia astral babilonian, care atribuia un astru
fiecrui zeu i cuta cu nfrigurare pe cer ,,semne", mesaje i porunci ale zeilor
adresate oamenilor, este de origine sumerian. S-au produs desigur n decursul
secolelor unele schimbri n sistemul teologic sumerian, dar aceste modificri au fost
de mic nsemntate totui, pentru c n domeniul teologiei asirienii i babilonienii
au fost foarte conservatori. Aceasta n mare parte datorit faptului c limba
sumerian, ca limb teologic s-a pstrat pn n epoci tardive, i rugciunea din a
IlI-a dinastie din Ur (2300 .e.n.) era pronunat nc n epoca seleucid (sec. IIIII
427
.e.n.). Mai curnd s-a schimbat numele zeilor i Marduk zeu semit (n akkadian
numele su nseamn ,,domn al locului") a luat locul lui Ellil i Assur a venit n
Asiria n locul lui Marduk. Zeii posedau embleme i animale emblematice, iar pe
acestea ei le aveau din cele mai vechi timpuri, dar tiri despre emblemele zeilor ce
ne-au parvenit snt relativ recente. Apoi zeilor le corespundeau anumite stele,
fiecrui zeu un astru anume, i de asemenea fiecare zeu avea o cifr sub care era
recunoscut.
Din Anu s-a format o zeitate feminin n epoca semit, Antu, care este soia lui,
dar de fapt nu avea vreo semnificaie real. El are nc o soie Ninzalli i o concubin
Ninursalla. n epoca istoric zeia Istar devine soia lui Anu. Drept fiic a lui Anu se
socotea zeia Nanai slvit la Uruk, iar cei apte demoni teribili dintre care Labartu e
cea mai rea erau ploduri ale zeului Anu. Acest zeu avea o curte cu un mare vizir,
cu dregtori numeroi ale cror nume se menioneaz n listele de zei, dar mai ales
avea lucrtori, brutari, grdinari i sfetnici ntocmai ca un rege lumesc. Nu mult sub
Anu se afla zeul Enlil sau Ellil care n unele privine era egal cu Anu. La fel ca i
Anu avea 42 de strmoi dintre care cel mai cunoscut era zeul lumii de jos
428
Ennesarra cu cei apte fii i fiica sa Naruda. Aceti fii ai zeului lumii de jos erau
inui legai spre a pzi porile infernului. n epoca mai tardiv erau asimilai cu
zeitatea neptit (Sibi, Sibitti). Emblema lor era format din apte cercuri mici, iar
astrul lor erau Pleiadele.
Dup etimologie, Enlil era stpnul vntului, care aducea i inundaia. Dup ce sa mprit lumea n cer, pmnt i ap i aceste elemente au fost atribuite unui zeu,
Enlil a primit ca domeniu al su, pmntul. Aa a devenit el ,,Domnul rii" i i
avea slaul n muntele cel mare care ajungea pn la cer, care reprezenta o adevrat
legtur ntre cer i pmnt. De aceea i templul sau principal n capitala Nippur era
numit ,,cas pe munte" (E-Kur) i de la el acest termen a luat nelesul de templu n
general. Oraul Nippur era un ora sacru i a rmas astfel denumit poate fiindc Enlil
ca i Anu era socotit tat" i rege al zeilor", avnd o mare putere pe care nu o
poseda nici un zeu. Semnul acestei puteri imense pe care puini zei o posedau erau
tablele destinului. Odat pasrea rea Zu a vrut s-i rpeasc aceste table, iar zeul
Enlil a avut multe greuti spre a putea pune din nou mna pe ele. n legendele despre
creaia lumii, zeul Enlil la nceput a fost acela care 1-a biruit pe Tiamat dar dup
ntemeierea Babilonului, Enlil apare nlocuit cu Marduk n aceast legend
cosmologic. Totui zeul Enlil se arta oamenilor ntr-un chip neprietenos. El este
cela care a creat balaurul Labbu, menit s-i pedepseasc pe oameni, i acelai zeu
produce potopul, tot el se mnie c Ut-napiti a scpat cu via din potop.
Emblema lui Enlil este aceeai ca a zeului Anu i el are numrul 50, iar pe cer
are o anumit regiune o band la nord de ecuatorul ceresc care reprezint drumul
stelelor ce aparin lui Enlil". l vedem reprezentat pe mai multe reliefuri asiriene cu
un vemnt lung, cu o plrie ascuit la vrf, un toiag i un inel n mn, clare pe un
animal fabulos cu cap de arpe, picioarele dinapoi de pasare i o coad dreapt n
sus. Soia principal a lui Enlil este Ninlil, care pune un cuvnt bun pe lng soul ei
pentru ceretorii sraci. Asirienii care nlocuiesc pe Enlil cu zeul lor naional Assur, o
fac pe Ninlil s fie soia acestui zeu. Alturi de soia principal Enlil avea i o
concubin, apoi, exist o ngrijitoare a fiului lui Enlil. Teologii asiro-babilonieni l-au
asimilat pe Enlil cu Dagan, zeu strin al crui cult se noteaz ncepnd din 2300 .e.n.
n alte liste de zei el apare ns imediat dup Enlil i are drept soie pe Salas al crei
nume este de asemenea strin. Dup ei figureaz pe listele de zei un zeu Ishara tot cu
nume strin. Fiul nsemnat al lui Enlil este eroul Ninurta, zeul rzboiului i al
vnatorii care lupt mpotriva zeilor ri, a demonilor, dar i mpotriva pietrelor din
care face diguri n muni spre a preveni inundaiile. Apoi el este un zeu mntuitor
429
Revenind la zeul Enlil trebuie s menionm curtea sa divin care avea drept
cpetenii pe marele vizir al su Nusku, zeul focului care nltur ntunericul i
ntemeiaz oraele. Emblema lui este candela i un scrin pe care este aezat un
baston luminos. Sub ordinele lui Nusku se afl muli curteni, soli, olcari, portari,
buctari, preoi care slujesc n templul E-kur.
Alturi de aceti doi zei mari, Anu i Enlil, ale cror cercuri de zei subordonai
le-am expus parial, exist n timpuri vechi o zei feminin Doamna zeilor" Mah,
adorat sub diferite nume n multe locuri, lucru care se poate explica prin faptul c n
ea s-au concentrat mai multe diviniti feminine. Zeia aceasta era adorat mai ales la
Tilmun (insula Bahrein), Lagas i Girsu i mai ales la Kis n nordul Babiloniei. Zeia
Mah sau Nin-Mah are un fiu, Lil, care a fost identificat cu Tammuz fiindc a murit i
a fost ngropat ca i acesta. n panteon dup zeia Mah, mam a oamenilor i doamn
a zeilor, vine zeul Ea sau Nudimmud dup numele su sumerian Enki care zeu era
stpnul lumii de jos; ns aceast lume de jos reprezint apa apa din mare, din
ruri, din mlatini, apa din adncurile pmntului. Oraul su era Eridu care se afla n
laguna golfului Persic. Dar apa din adncuri era socotit ca lca al nelepciunii; de
aceea Ea era zeul artelor, tiinelor i al nvturii. El a nvat pe oameni diferitele
tehnici, olritul, lucrul metalelor, esutul etc. Dar el era dup aceeai surs i
inventatorul scrierii i al tiinei pe care a fcut-o cunoscut oamenilor. Domeniul
su principal l constituiau disciplinele secrete: vrjitoria, arta descntecelor i a conjurrii care erau folosite spre a birui puterile dumane i a cunoate viitorul. Zeul Ea
ajut cu fapta i sfatul su pe fiul lui Marduk dar zeul Ea, spre deosebire de Anu i
Enlil, este un prieten al oamenilor pe care i iubete. Zeul Ea posed multe temple,
mai ales la Eridu i la Borsippa, dar i la Babilon i la Lagas. El este reprezentat ca
430
un om btrn care ine pe umerii si un butoi, din care d drumul la ap. Animalul
su sacru era apul slbatic, iar ca simbol avea fie o prjin cu un cap de berbec, fie o
fiin fabuloas, jumtate pete, jumtate capr. Are ca numr cifra 40. Mai muli zei
ajut pe Ea n activitile sale, apoi portarii, solii, dregtorii; un zeu al focului Gibil
aparine i el aceluiai cerc.
Fiul cel dinti nscut al lui Ea este Marduk, dar numele su semit este o dovad
c el apare trziu n panteonul asiro-babilonian unde zeii mai vechi poart nume
sumeriene. Zeul Marduk ajunge s fie fiul oraului Babilon i dup ce acest ora n
vremea lui Hammurabi are o dezvoltare att de mare zeul Marduk capt aceeai
ascensiune ajungnd un zeu fundamental, fiind mai nsemnat dect Enlil i Anu,
lundu-le domnia asupra lumii n ntregime. El capt o curte foarte mare, cu muli
dregtori, iar soia sa are i ea o curte numeroas de slujnice, nsoitoare, paznice,
portrese etc. al cror nume ne este cunoscut. Astfel ajunge Marduk odat cu oraul
Babilon ,,marele stpn", ,,Stpnul cerului i al Pmntului", iar puterea sa esenial
st n nelepciunea pe care o folosete ca i tatl su spre a ajuta oamenilor bolnavi
sau n nenorocire.
n teogonie Marduk apare ca un mare erou. Dup ce zeul Ea i-a fcut inofensivi
pe cei doi zei Apsu i Mummu, el se rzboiete cu mrava Tiamat i o biruie dup o
lupt nverunat. Drept rsplata Marduk obine stpnirea peste toi zeii, iar dup
aceea el creeaz pmntul, cerul, stelele, plantele, animalele i n cele din urma pe
oameni. Marduk locuiete n templul E-sagila din Babilon, iar n Asiria are mai
multe locuri de cult. Emblema sa era un vrf de eap sau o secure, iar numrul su
era 10, un numr destul de mic ce arat c iniial Marduk era foarte mic printre zei,
dedesubtul lui Istar, Samas i Sin. n astrologie planeta sa era Jupiter. Statuia lui
Marduk la Babilon, dup descrierea lui Hero- dot care l numete Bel, era din aur pur
i avea o greutate de 80 talani de aur (circa 2700 kg aur). Fiul cel mai cunoscut al lui
Marduk era Nabu crainicul" care este i scribul zeilor, cel ce are tablele destinului la
el, dar e i zeul nelepciunii, acela care pe toate le cunoate. El are un templu la
Borsippa, E-zida, iar pe cer corespunde planetei Mercur.
Primei tetrade de zei, Anu, Enlil, Mah (Nintu), i Ea i urmeaz a doua tetrad
compus din Sin, Samas, Adad i Istar. Primul zeu al acestei tetrade Sin era socotit i
431
el ca fiul cel nti nscut al lui Enlil, el mai purtnd i nume diferite Enzu, Nannar
etc. Cele dou jumti ale secerei lunii erau vzute ca dou coarne sau ca o barc cu
care zeul se plimb prin cer. Eclipsele de lun erau considerate o lupt a demonilor
celor ri mpotriva zeului. Numrul su era 30, emblema sa secera lunar. Templul
su cel mai mare era E-hulhul n oraul Harran i E-giirgal n oraul Ur.
Soia sa este Ningal (mai trziu numit i Nikkal) care era mama zeului soare, iar
ea mpreun cu soul ei stabilea n cer destinele". Fiul zeului Sin este zeul soarelui
Samas (sau n sumerian Utu sau Babbar). Babilonienii credeau c el vine n fiecare
diminea din Muntele cel Mare, Muntele Deschiderii Izvoarelor" i el deschide
poarta cea mare a cerului strlucitor". Noaptea se scobora n lumea de sub pmnt.
Dar el este milostiv cu cei srmani i cei bolnavi mai cu seam. Apoi el este,
mpreun cu Adad, zeul oracolelor el nscrie semnele oracolului nluntrul
somnului" pentru ca vztorul s cunoasc viitorul. Preoii care prezic i prezictorii
l socot drept zeu al lor. Numrul su este 20 i templele sale, care poart de obicei
numele de E-babbar (sumer: casa strlucitoare) se aflau la Larsa i la Sippar. El
are mai muli viziri, o curte bogat i feciori i fiice. Pe listele de azi vine la rnd
acum zeul furtunii Adad pe care sumerienii l numesc Mec, Mur sau ISkur, iar
numele su akkadian era Ramman sau Adad. n ara hittiilor el era numit TeSup iar la
semiii din vest Amurru. Cnd aduce el ploaia, cresc cerealele, fructele i vitele, de
aceea el e numit Stpnul prea plinului". Dar cnd oprete el ploile i inundaia
fluviilor atunci ara se prpdete prin lipsuri i foamete. Iar norii, fulgerul, tunetul,
ploaia, furtuna, toate acestea se supun lui Adad. Alturi de zeul SamaS, Adad este
stpn al oracolelor" n astrologie i se atribuie ca astru steaua Regulus. Cifra sa
sacr este 6, iar ca semn al stpnirii sale i se atribuie o legtur de fulgere i securea.
Nu se poate spune exact n ce relaii cu aceste tetrade divine st zeul Tammuz, care n
sumerian e numit Dumuzi, fiu legitim". Acesta pare, dup legend, a fi fost un rege
btrn, care fiind vntor i pescar iscusit, a dobndit o mare faim. Pe de alt parte
numele lui Dumuzi apare n cele mai vechi texte religioase sumeriene. Chiar dac
regii de mai trziu nu l-au cinstit i n-au pomenit numele lui, se pare c amintirea i-a
rmas vie n popor care i aducea jertfe i nchinri nenumrate. Ba chiar el era
adorat i de popoare strine dup cum ne informeaz Iezechiel (VIII, 14) care se
revolt mpotriva femeilor ce l plng pe Tammuz". De fapt de persoana acestui rege
mitic este legat divinitatea, dar mai ales numeroase mituri dintre care unele ne snt
obscure i puin inteligibile. Multe din aceste mituri au un caracter agrar, cci n luna
lui Tammuz, numit dup el, care este luna iulie dispare de pe pmnt, nu tim din ce
cauz exact, poate datorit iubirii prea arztoare a zeiei IStar, iubita sa din tineree.
Zeul Tammuz este identificat cu Adonis la fenicieni, zeu ucis la vntoare de un
432
Sin i la nceput a fost slujnic i concubina zeului Anu, dar a devenit cu timpul soia
sa legitim. Ca zei, Itar are dou activiti deosebite: pe de o parte este zeia
iubirii trupeti i a plcerii, este hierodula zeilor" dar practic dragostea i cu
oamenii i cu animalele chiar, aducnd ns nenorocire i pierzanie iubiilor ei. Ea are
totui mil de oameni i la potop plnge i jelete pe toi oamenii pierdui. Pe de alt
parte ea este Doamn a Btliei", Stpn a luptei", ea se lupt cu oastea duman,
nfrnge pe conductorul ei, l ucide i ctig btlia. De aceea e uneori reprezentat
cu barb ca zeul ASsur. I se atribuia de astrologi steaua Venus (Luceafrul, Dilbat n
akkadian) Fclia strlucind pe cer i pe pmnt" ; planeta Venus avnd o fire
masculin dimineaa (Luceafrul de diminea) i o fire feminin seara (Luceafrul
de sear). Apoi i corespund i steaua Sirius, iar numrul ei este 15, jumtatea cifrei
tatlui ei Sin, iar simbolul ei este o stea cu 8 sau 16 raze. Animalul su este leul care
rage" i ea este reprezentat adesea ca o vac slbatic. Locul de cult principal al
acestei zeie era oraul Uruk, unde hieroduli feminini i masculini i slujeau, dar ea
poseda n multe alte orae templele ei, iar n unele din aceste temple se scotea n
eviden caracterul ei belicos (Akkad, Arabela), n altele acela de mam i femeie
iubitoare.
Pc lista zeilor intilnim din ccrcul zeitilor din jurul lui Enlil i Ninurta, mai nti
pe zeul Uras, numit ca i Ninurta cel dinii nscut al lui Enlil" i zeu al agriculturii.
Astrologie el corespunde constelaiei Centaurului. O alt divinitate este zeul
Zamama sau Zababa numit i Ilbaba care este zeul luptei, al btliei narmate
mpotriva dumanului. El locuiete n oraul Kis, n templul numit E-meteursag i
corespunde constelaiei Acvilei (Aquila). Zeia Gula este o zei vindectoare, invocat des n descntece, ,,este doftoria cea mare care prin atingere cu mna ei nvie pe
mori". Emblema ei este cin^ i pe pietrele de hotar apare zeia Gula eznd pe un jil
433
434
435
care totdeauna este un semn al divinitii, apoi la zeii masculini conservarea prului
capului i a brbii. Toate celelalte elemente vestimentare din inuta zeilor snt supuse
modei, ca i la oameni.
436
Ninurta, fiul lui Enlil este altfel, cci nimicete pe monstrul Labbu, aductor a attea
nenorociri; de aceea el este adorat la Nippur. O carier mult mai strlucitoare a fcut
zeul Marduk, zeu local al unui mic ora babilonian care, graie regelui Ham- murabi,
a ajuns un ora mare. Marduk a urmat destinul oraului Babilon i a primit rolul de
creator al lumii", biruitor al zeiei Tiamat". Evoluii similare au cunoscut marea
majoritate a zeilor nsemnai din panteonul asiro-babilonian.
n alte texte Cuvntul (divin) (amatu) sau Logosul divin apare personificat i datat
cu multe caractere supraterestre, pe care le folosete spre bine i spre ru. Acest
Cuvnt divin sau Logos apare i n textele talmudice unde este numit Memra
cuvntul divin" de la amar a vorbi", dar mai cu seam la Filon din Alexandria unde
Logosul joac un rol central. prefigurndu-1 pe acela pe care l va cpta civa ani
mai trziu n gndirea cretin (Filon din Alexandria moare la anul 44 e.n.).
437
este zeul Enlil al Cerului ; Zaggarra este zeul Enlil al viselor". ntr-un text
neobabilonian Marduk devine i el singurul zeu:
Bineneles c supremaia unui zeu asupra altuia sau subordonarea unui zeu
altuia nsemna i o strlucit afacere pentru preoii zeului care au reuit s-1 includ
pe un zeu n altul mai puternic, fiindc averile lui, ale Templului su, donaiile ce i se
fceau ajungeau n minile zeului celui mai tare. Ali preoi au asimilat diferii zei
prilor corpului unui anume zeu, de exemplu Ninurta: Ochii si snt Enlil i
Ninlil/Irisul ochilor si este Sin/Anu i Antu snt buzele sale/dinii si cei apte
zei/urechile sale snt Ea i Damkina/easta sa este Adad/Spatele su este
Marduk/Pieptul su este Nebo."
438
dar deasupra oamenilor, se aflau eroii i demonii. Cei dinti dup concepia
babilonian snt personaliti umane care n timpul vieii lor au svr- it fapte
remarcabile ridicndu-se att de mult deasupra oamenilor nct el era oprit de la
moarte de puteri supranaturale. Unii dintre aceti eroi cum este Tammuz, a fost
socotit printre zei, iar Adapa, fiul omului" sau Etana care a zburat spre cer, sau
GilgameS, erou al celebrei povestiri pstreaz mai curnd trsturi umane dect
divine. Nu este limpede situaia celor apte nelepi (pe care i-au avut i grecii vechi,
probabil numii dup cei babilonieni) fiecare nelept fiind dintr-un ora al Babiloniei
(Ur, Nippur, Eridu, Kullab, Kis, LagaS i Suruppak). Cei apte nelepi snt
reprezentani ai timpului bun i ai vntului favorabil, ei favorizeaz polenizarea
curmalelor i nltur boala i nenorocirea. Nu este uor de fcut distincia ntre zei i
demoni, cci ei au funciuni ntru totul similare. Demonii posed fie un caracter bun,
fie unul ru. Fiind n contact frecvent cu lumea i cu oamenii ei, demonii comit fapte
rele i asupresc pe oameni. Cnd zeii snt suprai pe oameni i las n mna
demonilor celor ri, cnd zeii i iubesc pe oameni, duhuri bune i apr pe oameni de
demoni. Credina n demoni este strveche, dar demonii snt uneori aprtori ai
oamenilor, ai femeilor care stau s nasc, sau pzesc porile palatelor sub aspect de
tauri ori lei colosali, de bronz sau de granit. Oamenii obinuii trebuie s se
mulumeasc cu figurile de argil sau de lemn ale acestor demoni: centauri, berbeci,
capre cu cozi de pete, scorpioni, oameni-lei, cini etc. i s mplineasc cu aceste
figuri ceremoniile de curire.
Berossos, preotul babilonian din secolul al III-lea .e.n., care ne-a adus
informaii preioase despre vechile tradiii babiloniene, afirm c n vremurile de
nceput ale pmntului acesta era locuit n parte de fiine demonice supra-umane:
oamenii cu 2 aripi sau cu 4 aripi i 2 capete, sau cu un corp i 2 capete unul
masculin cellalt feminin ; sau cu dou organe sexuale, unul feminin i cellalt
masculin ; apoi oameni cu picioare de capr i coarne, alii cu picioare de cal, ori cu
pri posterioare de cal i prile anterioare de om, adic centauri. De asemenea i
439
tauri cu capete de oameni, i cini cu patru corpuri a cror parte poste- rioar era o
coad de pete .... Chipurile lor snt nc prezente n templul zeului Bel din Babilon"
(Berossos, 254, fragm. 12).
Mitologia asiro-babilonian
Reprezentarea lumii, naterea zeilor, luptele dintre zei, modul cum a fost fcut
lumea ca i primul om, relaiile dintre zei ntre ei, dintre zei i oameni constituiau
pentru asiro-babilonieni obiectul mitologiei, adic o summa a noiunilor pe care pot
s le aibe oamenii despre cosmogonie, teogonie i antropogonie. n aceeai categorie,
ca s zicem aa, erau aruncate i amestecate probleme de fizic, de geografie, istorie
i de teologie, dar noiunile de mitologie au rmas aceleai fr s sufere nici un fel
de modificri eseniale, fie c avem date mitologice din epoca sumerian, din cea
veche babilonian, cea asirian sau greac. Aceasta e dovada peremptorie c acest
corp de cunotine mitologice care s-au perpetuat fr modificri fundamentale de-a
lungul a trei sau poate patru milenii, constituie un nvmnt de temelie predat fie
viitorilor preoi, fie scribilor, fie chiar tiutorilor de carte i pe acest corp esenial de
cunotine mitologice se grefau ulterior toate noiunile despre om, lume, natur i
via ale vechilor asiro-babilonieni.
440
Diferene minime existau ntre mitologia predat la Uruk, Nippur sau Babei ori
Assur, pentru c fiecare din aceste orae aezau pe zeul lor n centrul panteonului i
fceau din el zeul fundamental. Apoi concepiile teologice ale colilor preoeti
difereau desigur de miturile vulgare ale celor inculi, care dealtfel acordau o
influen enorm demonilor, vrjitoarelor i magiei n general, n dauna
construciilor subtile teologice. Dar ntreaga viziune a universului, a aa-zisului
Weltanschaung asiro- babilonian era legat de mitologie care reprezenta osatura
ntregii gndiri mesopotamiene. De aceea se impune s o studiem n liniile ei mari:
441
prefacerea literelor n valoarea lor cifric, procedeu bine cunoscut din Talmud unde
este numit ghematrie, n.n.). Cnd Totul a fost astfel ornduit a venit i Bel, a despicat
pe Omorka n dou i a creat dintr-o jumtate pmntul, i din cealalt cerul i a zidit
fpturile ce slluesc n ele. Dar (scrie Berossos) acesta ar fi o reprezentare
alegoric a proceselor care se petrec n natur. Cnd totul era nc umed i cnd s-au
nscut n el fiinele vii, Bel, care este tradus cu Zeus, a tiat apa i a separat pmntul
de cer, apoi a ornduit lumea. Dar fiinele vii care nu puteau suferi nc puterea
luminii au pierit. Cnd Bel a vzut c ntinsul pmntului era pustiu i neroditor, a
poruncit unui zeu s-i taie capul i s amestece pmntul cu sngele ce s-a scurs din
el i s zideasc astfel pe oameni i pe vieuitoare, care au putut suporta aerul. i din
Bel s-au mplinit astfel i stelele i soarele i luna i cele cinci planete!". Aceste date
cunoscute de noi de mult prin Eudemos i Berossos au fost confirmate n ntregime
de textul Cntrii de Anul nou rostit de anul nou la Babilon i n care se relateaz
facerea lumii. ns textul actual al acestui poem al facerii lumii (Enuma elis) n care
zeul Marduk joac rolul esenial, a fost scris n epoca lui Hammurabi cel mai
devreme, iar mai nainte zeul Enlil din Nippur juca rolul fundamental de demiurg.
442
descntec ntr-un somn adnc, apoi 1-a nimicit iar pe Mummu 1-a biruit. Dup
aceast victorie asupra puterilor ostile, zeul Ea i construiete n laguna Golfului
Persic un palat strlucitor E-abzu, i ia o nevast i d natere lui Marduk, care din
copilrie chiar arat multe caliti minunate. Ca urmare a acestei ocri aruncate
asupra familiei sale, Tiamat s-a gndit s se rzbune. Ea d natere la unsprezece
fpturi fabuloase ca ajutoare ale ei n timpul btliei i printre zeii care erau supuii
ei, nal pe Quingu ca so al ei i comandant suprem al otirii sale. El ine ca semn al
demnitii tablele destinului. Despre inteniile lui Tiamat afl mai nti tot zeul Ea i
i d de tire lui Ansar. Acesta se adreseaz nti lui Anu, cerndu-i s se opun lui
Tiamat, dar acesta se arat ocupat la fel ca i Ea. n cele din urm Ansar este nevoit
s fac apel la tnrul Marduk, cerndu-i ajutor. Acesta se declar gata s nceap
lupta cu strbuna sa cea rea, Tiamat, dar numai cu condiia ca n cazul c va fi
victorios el s fie rege al zeilor i cel ce statornicete destinele. Dup ce strbunii
Lahmu i Lahamu au fost ncunotiinai de furia lui Tiamat, se convoac o adunare a
zeilor care admite condiiile lui Marduk i l nsrcineaz cu lupta de rzbunare
mpotriva lui Tiamat. Marduk se pregtete de lupt, lund ca arme arcul, sgeata,
tolba, arma zeilor fulgerul i plasa, apoi i urmeaz o mulime de vnturi i de
furtuni. Astfel narmat se duce pe un car de rzboi mpotriva lui Tiamat. Qinqu i
ceilali zei grupai n jurul lui Tiamat intr n panic, ea nsi opune nc rezisten,
dar Marduk o prinde n plas, face s ptrund vnturile n gtlejul ei i o ucide cu o
sgeat. Pe ajutoarele lui Tiamat le cucerete i le prinde, cuprinde n cele din urm
pe Quinqu i i ia tablele destinului. Apoi despic trupul lui Tiamat n dou pri:
dintr-o parte face pmntul, din cealalt cerul. Urmeaz zidirea corpurilor cereti, a
plantelor i a animalelor. ncununarea tuturor creaturilor o constituie zidirea omului
din argil i din sngele lui Quinqu cel ucis. Zeii, care n felul acesta au scpat de
pieire, i-au exprimat recunotina fa de Marduk, zidindu-i un templu magnific n
cer, care se numete la fel ca i templul su de pe pmnt, E-sagila. n cele din urm
se adun toi zeii n ajutorul Iui Marduk spre a enumera i a numi nenumratele sale
fapte eroice.
Dac comparm mai departe cele dou relatri ale Facerii lumii, cea a lui
Berossos i cea a poemului Enuma-eli vedem c exist coincidene generale, dar i
unele deosebiri. Dup textul cuneiform Marduk a tiat capul lui Quinqu spre a furi
din sngele su pe oameni. Dup Berossos ns zeul Marduk s-a oferit pe sine nsui
jertf pentru zidirea oamenilor. Dar aceast relatare se ntemeiaz pe surse
babiloniene, cci aflm i din alte izvoare despre suferinele, moartea i nvierea lui
Marduk. n alte orae mesopotamiene circulau alte legende asupra facerii, care erau
similare din punct de vedere al cuprinsului, dar difereau cu privire la persoana zeilor
care se luptau ntre ei. Actorii principali erau totdeauna un zeu creator biruitor,
443
desemnat de soart, apoi un monstru care era dobort. Ca zei biruitori erau srbtorii
Enlil i Ninurta, iar ca monstru, vicleanul Labbu, similar lui Tiamat. n istoria rpirii
tablelor destinului de la Enlil de ctre Zu e vorba tot de stpnire asupra lumii. Ca
jertf i sacrificiu pentru zidirea oamenilor n locul lui Marduk este pus zeul Ea, apoi
o zei care este fie Aruru, Mami, Belit-ili, Ninhursag sau IStar iar n locul lui
Quinqu este aezat un zeu Lamga sau un zeu fr nume, din al crui snge au fost
zidii oamenii.
Ct privete cosmologia asiro-babilonian, adic totalitatea cerului i a pmntului
zidit de zeii creatori, avem o serie de relatri mai recente asiro-babiloniene din a
cror suprapunere putem s ne facem o prere destul de complet. Mai puin sigur
este dac toate aceste concepii au fost unificate ntr-o viziune cosmologic unitar.
Dup sistemul de gn- dire mesopotamian, cerul i pmntul se aflau ntre ele ntr-un
anumit raport, n aa fel nct pmntul cel de jos" era doar o imagine slab, tears
a cerului de sus" cerul. n esen macrocosmul este similar i egal cu
microcosmul. Am artat n prefaa pe care am scris-o crii lui Athanasie Negoi,
Gndirea asiro-babilonian n texte, Buc., 1975, p. XXI, c existau n Mesopotamia
premise obiective ale acestei concepii, c cerul ar fi identic cu pmntul. n adevr n
1958 E. Unger a artat rolul mare pe care l-au jucat mirajele n pustiu i fenomenele
de fata morgana n concepiile religioase ale sumero-babilonienilor (E. Unger, Fata
Morgana, als geisteswissenschaftliches Phnomen im Alten Orient, n Revista degli
studi Orientali " voi. 33 f. 12, 1958, p. 1-51). Mirajele au putut fi observate foarte
des nu numai n Sahara sau pe ntinsul oceanelor, ori n jurul Polului Sud sau Nord,
ci i n regiunile pustii ce nconjoar vile fluviilor Tigru i Eufrat. De cele mai
multe ori aceste miraje snt constituite de reflectarea n aer a unor obiecte, locuri sau
fiine, situate la mari distane de observator. Aadar sumero-babilonienii vedeau
dubluri, adic reflectat n cer imaginea unor obiecte, locuri, fiine de pe
pmnt, de unde teza despre corespondena macro- cosmosului cu microcosmosul.
Vom observa c Mircea Eliade n a sa Cosmologie i alchimie babilonian, 1937, ed.
Vremea, Buc. p. 21 sq, menioneaz des ideile sumero-babiloniene despre
corespondena ntre cer i pmnt i arat c pentru aceti semii i sumerieni
fiecrui lucru de pe pmnt i corespunde cu precizie un lucru identic, n cer, dup al
crui model ideal s-a realizat". Dar la epoca apariiei volumului de mai sus al lui
Mircea Eliade, nu se publicase mai nimic despre rolul fenomenelor de fata morgana
n elaborarea unei concepii idealiste n Mesopotamia, a crei genez putem astzi s
o explicm prin frecventele miraje din deserturile mesopotamiene
444
445
Sub bolta cerului se afl pmntul, divizat n trei pri. Partea de sus este locuit
de oameni, partea de mijloc aparine zeului apei Ea, iar partea cea mai de jos este
slaul celor 600 de zei Anunnaki, zeii lumii de jos. Dup alte relatri, la fel cum snt
apte ceruri, tot astfel ar exista apte pmnturi. (De asemenea Talmudul descrie
pmntul ca fiind format din apte straturi suprapuse pentru c Biblia ar folosi apte
termeni diferii spre a numi pmntul (cf. A. Cohen, Op. cit, p. 75). Spre a ntri
pmntul, el este legat de un cer cu funii i rui. Aceast funie a cerului este, ca i n
capitolul final al Republicii lui Platon, Calea Lactee. Partea de sus a pmntului este
domeniul zeului Enlil. Dup numele templului su e numit i casa de pe munte
(sumerian: ekur). n Asiria unde zeul Assur a luat locul zeului Enlil, templul lui
Assur numit E-sarra (casa deplintii puterii) este denumirea prii de sus a
pmntului, iar adyton-ul (partea secret) a acestui templu este locul unde s-au nscut
zeii Ea, Sin, Samas, Nabu, Adad, Ninurta i soiile lor i acest adyton este numit
Muntele lumii de jos. Acest munte al lumii de jos este mprit n patru sferturi de
lume care corespunde fiecare rilor Akkad, Elam, Subartu i Amurru, apoi are apte
etaje concentrice n jurul lui. La rsrit de acest Munte al lumii, unde apune soarele,
se gsete locul de adunare al zeilor cu o ncpere Duku (muntele strlucitor) unde n
ziua anului nou se stabilesc soarta i destinul acestui an nou.
Prile cele mai adnci ale pmntului reprezint infernul nconjurat de un zid
gros, prin care treceau apte (sau 14) pori. n infern domnea regele su numit Alatu,
dar i Ereskighal, nconjurat de cei 600 zei Anu- nnaki. Legat de cosmogonia
aceasta, fantastic pentru noi, era o istorie a umanitii strvechi pn la Potop. La fel
ca n Biblie timpul scurs de la creaia omului i pn la Potop este umplut cu domnia
a zece regi care au trit mult i au fost descoperitori ai artelor i tehnicilor. Beros- sos
scrie: Mai nti a fost rege Aloros, un chaldean din Babilon care a domnit 10 sari de
ani ( 1 sar avnd circa 3511 ani). . . Dup moartea lui Aloros a domnit fiul su
Alaparos 3 sari. Dup Alaparos, Amelon dintre chaldeenii din oraul Pantibiblon, el a
domnit 13 sari.... n total snt zece regi, au domnit 120 sari" (adic 432.000 ani)
Dintre aceti regi strvechi nu ne erau cunoscui prin inscripii dect puini. Al
aptelea rege se numea n akkadian Enmeduranki i este creatorul artei divinaiei i
446
strmo al tuturor prezictorilor. Otiertes, altul din aceti regi, trebuie citit n textul
grecesc al lui Berossos, Opartes, care pare a fi identic cu Ut-napisti, adic
corespondentul lui Noe babilonian. Mai recent s-au gsit liste cu regii strvechi
dinainte de potop, i numele acestor regi nu coincid cu cele ale lui Berossos. De
exemplu n listele de regi mai recente nu figureaz Adapa. n listele strvechi,
dinainte de potop, figureaz zece regi care ar fi domnit 126 sari de ani i 4 nere (adic
456.000 ani). n fine ntr-o alt list se dau numai opt regi dinainte de potop, i este
verosimil c diferitele coli teologice din oraele Babiloniei aveau liste de regi
diferite.
Sub ultimul dintre regii dinainte de potop, numit de Berossos Xisuthros, s-a
produs potopul pe care preotul babilonian Ut-napisti l relateaz astfel: Zeul Kronos
(zeul Ea) a aprut n somn lui Xisuthros i i-a dezvluit c n ziua a 15-a a lunii
Daisios oamenii vor fi nimicii de o inundaie. El i-a poruncit ca din toate scrierile s
ia nceputul, mjlocul i sfritul i s le ngroape n oraul soarelui Sippar. Apoi el
trebuie s construiasc o corabie i s intre n ea cu rudele i casnicii lui, el trebuie s
aduc mncruri i butur i s introduc nluntrul (corbiei) i animale, psri i
orice vieuitoare i s pregteasc totul pentru plecare... El a ascultat i a furit o
corabie de 15 stadii lungime (ciica 2700 m) i 2 stadii lime (360 m). Dup ce
potopul a ncetat, Xisuthros a dat drumul la cteva psri; dar ntruct acestea n-au
gsit nici hran nici un loc de aezare, s-au ntors n corabie. Dup cteva zile a mai
dat drumul la cteva psri, dar ele s-au ntors cu picioarele murdare de noroi. Dup
ce le-a lsat s plece a treia oar nu s-au mai ntors n Arc. Atunci Xisuthros a gndit
c pmntul s-a artat iari... i a vzut c Arca s-a oprit la un munte. Atunci el a
cobort din Arc, cu soia sa, cu fiicele sale i cu crmaciul su, a srutat pmntul, a
nlat un altar i a jertfit zeiloi. Atunci el s-a fcut nevzut mpieun cu cei ce au
prsit Arca. Cei rmai n Arc l-au cutat i l-au chemat pe nume dup ce Xisuthros
a cobort din Arca. El nu s-a mai artat lor, dar vocea lui s-a auzit n vzduh spunnd
s se team de zei. Cci el Xisuthros s-a dus la zei cu soia i fetele sale din pricina
temerii sale fa de zei, i locuiesc cu zeii. El le-a mai spus s se duc la Babilon s
aduc din Sippar cum le-a poruncit scripturile i s le dea oamenilor i c locul unde
se afl acum este ara Armeniei. Cnd au auzit acestea au jertfit zeilor i s-au dus pe
jos la Babilon. Din aceast Arc ce se afla n Armenia a mai rmas o parte n munii
Kordyeni ai Armeniei i muli oameni caut urmele ei n p- mnt spre a le folosi ca
aprare mpotriva bolilor. Cnd soii lui Xisuthros au ajuns la Babilon au dezgropat
scripturile din Sippar, au ntemeiat multe state, au nnoit temple i au recldit i
Babilonul". S-au aflat relatri similare ntrutotul ale Potopului i n epopeea lui
Gilgame se red o parte din aceast povestire, cu mici variante fa de relatarea
Bibliei, cci Ut-napisti trimite porumbelul apoi rndunica s vad dac s-au retras
apele, dar acestea se ntorc fr s fi gsit nimic. De abia corbul reuete s gseasc
447
hran suficient dup retragerea apelor i nu se ntoarce napoi. Zeul Enlil care la
nceput voia s nimiceasc pe toi oamenii care au pctuit, sub influena zeului Ea i
a soiei sale Belit-ili, decide s pedepseasc doar pe omul care a pctuit i a greit i
nu pe toi oamenii, de aceea nu va mai aduce potop peste omenire.
Putem deduce c un rege postdiluvian din Urul Chaldeei, ora care se afla
aproape de Sumer a fost constrns de sumerieni s prseasc Urul i s-a ndreptat
ctre nordul Mesopotamiei unde era oraul Haran aproape de Eufrat. Dar att Terah
ct i Avram snt akkadieni i de aceea spia regilor antediluvieni coincide cu cea dat
de Biblie. Adic regii ante- i postdiluvieni pn la Avram snt strmoii iudeilor, iar
istoria iudeilor ncepe cu regii antediluvieni babilonieni, se continu cu Noe, numit
Xisuthros sau Ut-napiSti i ajunge, prin regii postdiluvieni akkadieni, pn la Terah,
tatl lui Avram i la Avram care pleac din Ur spre a se aeza n nordul Mesopotamiei
la Haran. Astfel nelegem de ce istoria iudeilor ncepe cu relatarea faptelor i vieii
ndelungate a regilor ante- i postdiluvieni akkadieni pn la Avram, istoria aceasta a
regilor babilonieni fiind nsi istoria strmoilor iudeilor pn la Avram care este
chaldeean, adic akkadian. Dar speculaii mitologice se mai fac totui asupra
sfritului pmntului, cci i cosmosul ca i omul individual avnd un nceput trebuie
s aib un sfrit. Dup babilonieni pmntul avea s dureze 12 ori 12 sari de ani,
adic 144 sari ceea ce nseamn 518.400 ani solari. Din acetia Berossos scade
domniile a 10 regi strvechi dinainte de Potop, adic 432.000 ani, rmn 86.000 ani,
i el scrie c de la facerea omului pn la domnia lui Alexandru cel Mare au trecut
468.000 ani, Cicero scrie c snt 470.000 de ani de la primele monumente
babiloniene (Cicero, De divinatione, I, 19) pe cnd Diodor din Sicilia arat c de fapt
chaldeenii au fcut observaii astronomice cu 473.000 ani ani nainte de Alexandru
448
cel Mare (Diodor de Sicilia II, 31). Dup Berossos rmn de la moartea lui Alexandru
cel Mare i pn la sfritul lumii 12 sari de ani (= 43.200 ani). Seneca afirm c
lumea se va sfri n aceea vreme printr-un incendiu imens pe cnd Berossos crede c
sfritul lumii va fi prin potop. Dup Seneca acest incendiu cumplit se va produce
cnd toate stelele care acum umbl pe ci diferite vor fi n constelaia Cancerului,
iar Potop va fi cnd toate stelele se vor afla n constelaia Capricornului" (Nat.
quaestiones III, 29). Totui sursele babiloniene sau asiriene nu ne dau nici un fel de
relaii despre acest incendiu i acest potop, dar este totui posibil ca aceast concepie
iudaic i cabalistic, dar i a filozofiei stoice s fie de origine babilonian. Mircea
Eliade n Le Mythe de Vternel Retour (Paris, Gallimard, 1969, p. 144) scria:
Aceast constatare nu ne mpiedec s recunoatem n Politica unele influene
babiloniene, cnd Platon de pild imput cataclismele periodice revoluiilor planetare,
explicaii pe care cercetri recente le fac s derive din speculaiile astronomice
babiloniene, fcute mai accesibile lumii elenice prin Babilonienele lui Berossos.
Dup Timeu, catastrofele pariale snt datorate deviaiei planetare (cf. Timeu, 22 d i
23 e, diluviu menionat de preotul din Sais) n vreme ce momentul reuniunii tuturor
planetelor este acela al timpului perfect" (Timeu, 39 d) adic al sfritului Marelui
An." Cum observ J. Bidez (Eos ou Platon et r Orient, Bruxelles, 1945, p. 76) ideea
c este de ajuns ca planetele s fie n conjucie spre a provoca o rsturnare universal
este sigur de origine chaldean". Pe de alt parte, Platon pare s fi avut cunotin
despre concepia iranian dup care aceste catastrofe au ca scop purificarea
neamului omenesc" (Timeu, 22 d). Zeii posed o serie de caractere care i deosebesc
net de oamenii simpli. Ca toate fiinele, zeii au un nume, dar i o porecl. Apoi zeii
principali snt vzui ca necreai de altcineva, nscui de alii, ci fiind creai prin ei
nii. Astfel Assur este propriul su creator, Nergal nu a ieit din pnteccle unei
femei, iar zeul Ninurta este odrasla unui zeu necunoscut. La ali zei se accentueaz
naterea lor legitim. Apoi fiecare dintre zei este stpnul su propriu, neavnd pe
cineva asemenea lui printre zei, sau rivaliznd n putere cu Anu i Enlil. Fiecare zeu
are locul su n cosmos i locuina sa acolo. Zeul Anu are locul de reedin n al
treilea cer ; pe sfera cereasc se afl zeii astrali: Sin, armis i Istar. Totui fiecare zeu
domnea n regatul su ca suveran, astfel nct Tammuz i Istar au putut fi reinui n
Infern de ctre zeul Ereskigal mpotriva voinei lor.
449
strlucire care iradiaz n jur. Chiar gura le este incadescent i cnd Li mic buzele
se aprinde focul. Dac snt binevoitori, atunci lumina ce o rspndesc este ca o fclie
ce risipete ntunericul ; dac se mnie apare strlucirea nfricorii lor" care
rspndete pretutindeni team i cutremur. nsi rsuflarea lor este un semn special
al divinitii, al crui miros d ncredere oamenilor obidii. Iar templul este plin de
mirosul rsuflrii zeilor. Dup credinele babiloniene zeii aveau o putere
extraordinar, genunchii lor nu se muiau niciodat; erau viteji, biruitori i nimiceau
pe vrjmai. Din cauza puterii erau comparai cu unele animale, mai ales cu leul i cu
leoaica, cu taurul slbatic, sau cu vaca slbatic, cu hiena, cu arpele. Ca stpni i
domni ai btliilor, ei aveau nevoie de arme i foloseau paloul, arcul, lancea,
pumnalul, plasa, apoi unii zei aveau armele lor proprii, precum otrava sau inundaia.
Zeii atac dumanul, fie mergnd pe jos, fie n care de lupt.
Dac un zeu a biruit vrjmaul, acest zeu devine ,,stpn al rii" sau ,,rege al
cerului i al pmntului". Ca semn al stpnirii i al domniei sale, zeul poart o
coroan, un sceptru i un baston de comandant. O ntreag curte de zei mai mici i de
zeie l slujesc i se ngrijesc de relaiile sale cu lumea dinafar. Fiecare zeu este
socotit de ctre adoratorii si ca ,,cel mai mare i cel mai puternic"; cnd se mnie el,
tremur cerurile, iar zeii din cer se suie mai sus n ceruri, iar zeii de pe pmnt
coboar n adncul pmntului".
Activitatea zeilor este foarte variat, zeii astrali trebuiau s lumineze, ceilali zei
aveau o activitate de creaie i de meninere a lumii. Zeii trebuiau s apere viaa
creaturilor i s fac pe bolnavi sntoi. Dar ei puteau s druiasc i via venic
prin planta de via (iarba nemuririi), prin apa de via lung i prin saliva de via
fr moarte (imat balati). Acestea rmneau ns rezervate zeilor, iar simpli muritori
nu le cptau dect n cazuri excepionale. Zeii de pild aveau via fr de moarte
prin pecetia vieii cu care se aprau de orice nenorocire. Iarba minunat, iarba
nemuririi producea ntinerire i meninea viaa, iar omul btrn devenea tnr. Aceast
iarb cretea pe fundul mrii. Eroul Gilgame a cutat la sfatul strmoului su iarba
nemuririi spre a o mnca i a ajunge n stare de tineree, el a gsit-o dup multe
osteneli. Dar nainte s o foloseasc i s-a furat aceast iarb, astfel c a trebuit s se
ntoarc n ara sa fr ea. Apa de via lung era pstrat i ea ntr-un burduf n
Infern. Zeii cei mari snt n acelai timp judectori drepi, fiindc snt nelepi, pentru
c nu se uit la gura omului, ci la inima sa". Ei snt judectorii care nu iau mit, ei
iau de mn i ajut pe cei slabi, afirm textele babiloniene.
450
Ei exprim sentinele lor prin cuvnt", prin porunca" lor care este totdeauna
dreapt, afirm aceleai texte. Dar marea putere a zeilor se vdete n statornicirea
destinului, adic n stabilirea evenimentelor ce vor avea loc n viitor. Dup doctrina
tardiv asiro-babilonian zeii care statornicesc soarta oamenilor i a lumii nu snt
dect Enlil, Marduk, Anu Nebo i Zababa. Desigur asirienii au afirmat c zeul lor
naional AsSur stabilete destinele, ca i Ningirsu i zeia Nintu-Ninhursag. Din
mitologia i astrologia asiro-babilonian reiese clar de tot c toate lucrurile snt
predestinate din zilele de demult i din venicie. Cu toat aceast tez a predestinrii
din timpuri strvechi, exist i teza stabilirii destinului n fiecare an de ziua Anului
Nou, cnd se scrie pe tablele destinului cele ce vor avea loc n anul urmtor. Se pare
c vechii babilonieni nu s-au preocupat de aceast contradicie a stabilirii destinului
de 1b nceput i n fiecare an. Aceste table ale destinului au aparinut iniial lui
Tiamat, au fost date lui Quir.qu, luate apoi de zeul Enlil i furate de pasrea Zu. Mai
trziu, cnd zeul Marduk a luat locul lui Enlil, n fiecare an de ziua Anului Nou el
stabilea destinul cerului i pmntului ntr-un loc situat nluntrul apelor, numit Duku.
Se stabilea nu numai destinul anual al zeilor i al oamenilor, ci i al plantelor, ba
chiar i al pietrelor lipsite de via.
Aceast concepie antropomorf exist mai ales la zeii proprii ai asirobabilonienilor; cci n ochii babilonienilor, ca i ai asirienilor, zeii unor ri vrjmae
contau ca nite simple przi i regii asirieni relateaz c au nrobit 25 de zei ai rii
Sugi i Kirhi, sau c au luat 20 de diviniti elamite i c au pus mna pe vasele, pe
proprietile, pe armele lor, dimpreun cu preoii i slujitorii templelor i i-au trimis
n Asiria.
451
nvtura potrivit creia zeii se manifest prin anumite stele este strveche. Unii
din zei, ca Sin i amas, nu au fost denumii nicicnd altfel dect Luna i Soarele. Dar
i faptul c semnul stea n scrierea cuneiform sumerian nseamn zeu din cele mai
vechi timpuri arat c doctrina identitii dintre stele i zei este strveche. Dup
poemul Creaiei Lumii (Enuma Elis), stelele snt chipuri similare (nu simboluri, ci
imagini, chipuri) ale zeilor celor mari. Astfel identitatea dintre stele i zei este foarte
veche i din epoca neo-asirian posedm liste lungi de zei cu corespondentul lor
stelar. n cultul religios al asiro-babilonienilor stelele snt considerate ca zei i se
aduceau jertfe de ardere de tot (holocaust) lui Jupiter, lui Venus, lui Saturn i lui
Mercur. Din aceast concepie a caracterului astral al zeitilor asiro-babiloniene s-a
dezvoltat doctrina mitologiei astrale dup care cerul i stelele, ca multe alte fenomene
i apariii cereti, snt prototipul pmntului; toate procesele ce se petrec n cer snt
imagini sau chipuri care anun, povestesc, avertizeaz pe oameni asupra unor
evenimente i procese terestre, pe scurt macrocosmosul este la fel cu microcosmosul.
Bineneles aceast concepie nu poate fi generalizat asupra tuturor popoarelor din
Orient, care nu au admis deloc toate c macrocosmosul este la fel ca microcosmosul
(de pild egiptenii antici i iudeii).
Zeii puteau s fie nchipuii nu numai prin stele, ci i prin alte obiecte i chipuri.
Se credea c statuile zeilor snt imagini care au valoarea egal" cu aceea a zeilor
nii. Se credea n Babilon c membrele zeilor snt formate din aceleai materiale
scumpe ca i statuile lor. Zeii erau reprezentai apoi simbolic prin cifre, de la 60
napoi. Apoi zeii posedau ca simboluri i anumite animale reale sau fabuloase. Aceste
animale ngenuncheaz naintea zeului stpnului lor, sau stau pe umrul lui. Unii zei
posedau pe lng o stea i un numr ce le era propriu, i anumite plante, apoi pietre
scumpe i metale, care le aparineau la propriu. n fine, templele, corbiile i armele
diferiilor zei aveau forme absolut caracteristice. n epoca neobabilonian, preoii
templelor au nceput s fac speculaii filologice n legtur cu numele zeilor n
sumerian i akkadian. Astfel Asaru, porecla lui Marduk, ar fi nsemnat creatorul
cerealelor i plantelor care face s rsar ce e verde", cci ru n sumerian ar nsemna
a crea", sar nsemn cereal, plant", i a ar nsemna a produce". Apoi teologii din
Babilon au nceput s fac speculaii mai mari, identificnd diferii zei ntre ei. De
exemplu ei scriau: Zisummu este zeia Gula i zeia Belit-Nippur care d via lui
Anu". Mare atenie i se acorda zeului Marduk, zeul principal al Babilonului i n
textele neobabiloniene se identific diferitele animale, plante, metale etc. cu pri ale
corpului su: Leul este intestinul su cel mare, cnele este intestinul
452
su cel mic, corbul este bazinul su,..................toba este inima sa, cedrul este
ira spinrii, trestia este degetul, argintul easta, aurul este sperma sa etc".
Lupta lui Marduk cu Tiamat este localizat i n cer n anumite stele, i dup
poziia acestora n diferite luni ale anului se deduc prevestiri pentru viitor. n magie
anumite instrumente folosite n vrjitorie snt identificate cu anumite diviniti. n
fine, ntr-un fel de metempsihoz mgarul slbatic este o ntrupare a duhului zeului
Enlil, hiena e ntrupare a duhului zeului Anu, i cmila este ntruparea duhului lui
Tiamat". Desigur cu asemenea identificri se poate demonstra orice. n Panteonul
asiro-babilonian zeii, care nu au existat din venicie, nu dureaz i nu au o existen
venic, ci ei trebuie s moar. Dac la sfritul pmntului toii zei vor muri i ei este
o problem ce nu a fost dezbtut de preoii asiro-babilonieni. ns posedm un text
interesant din epoca sumerian n care zeu Lil discut cu sora sa care i poruncete s
se ridice din mor- mnt iar el spune c nu poate. n lupta dintre zei, care urmeaz
creaiei lumii, Apsu, Tiamat, Mummu i Quinqu i pierd viaa dei snt zei. Dup
triumful asupra lor al zeului Marduk acestuia i se cnta n semn de cinstire c el a
restabilit pe zeii cei nimicii i prin descntecele sale a fcut s fie vii pe zeii mori",
deci i-a nviat. Totui doctrina morii zeilor nu era necunoscut n Babilon. i de fapt
n ultima epoc a teologiei babilo- niene Marduk s-a jerfit pe sine i i-a tiat capul,
pentru ca prin sngele su oamenii s fie creai din nou. Mai ales c dup moartea
zeilor se menioneaz n mitologia asiro-babilonian c zeii snt reinui n Infern
mpotriva voinei lor. Astfel zeul vegetaiei, Tammuz, i tovarul su Ningiszida
petrec o parte a anului n mpria lui Allatu n Infern, iar cealalt parte n cerul lui
Anu. i zeia Istar care vrea s-1 elibereze pe soul ei Tammuz este reinut n Infern.
Dup Diodor din Sicilia (II, 29, I sq), babilonienii credeau c toi zeii astrali snt
reinui n Infern n timpul cnd snt invizibili i nsui Marduk se retrage n Infern
spre a lsa pe zeul ciumei Irra s lucreze netulburat pe pmnt. S-ar putea ca aazisele locuri de ngropare" ale zeilor, care se gsesc n temple n unele turnuri
speciale, s reprezinte cu adevrat morminte ale zeilor, foti regi divinizai.
Cei ce locuiesc lumea alturi de zei snt oamenii care snt imagini, chipuri ale
zeilor zidite din argil, care n trupul lor carnal cuprind un dar ceresc, credeau
babilonienii, sufletul (napistu). Unii oameni deosebii posedau la fel ca i zeii, o
453
rsuflare bun, cu care miluiau pe supuii lor i le ddeau via. Cu toate c oamenii
se aflau mult sub zei, totui ntre oameni i zei erau raporturile dintre slugi i stpni,
dar i relaii similare celora dintre un tat i fiul su. Babilonienii spuneau n mod
curent despre un om c zeul su este tatl su" c zeul su 1-a creat". Mai cu seam
despre regi se afirma c au fost zmislii de ctre zei, ba chiar c au fost alptai de
zeie i crescui de ele. Zeii Ie hrzeau regilor putere, trie i arme, dar chiar
muritorii de rnd primesc darurile zeilor i ei pot fi zmislii de zei, condui i
cluzii de zei prin cuvntul lor i meninui n viaa lor prin saliva lor dttoare de
via (imat balati).
Mai nti trebuie ca oamenii s nu mnnce cele ce snt spurcciune pentru zei i
zeie, apoi s nu comit un pcat chiar dac nu tiu c este pcat, s nu se
ndeletniceasc cu magia i cu vrjitoria, adic cu acte de magie nesancionate i
nepermise de stat i de preoi; s nu nlture o mas de jertfe care este alctuit n
chip cuvenit; s nu mnie pe zeul sau pe zeia sa; s nu bea ap dintr-un potir care nu
este curat, s nu jure naintea zeului cu minile nesplate ridicate n sus; s nu stea
jos naintea zeului Soarelui; s nu intre n teritoriul propriu al zeului (din templu); s
nu se ating de un om blestemat, adic posedat de zei sau de demoni; s nu ntind
mna sa ctre zeul sau zeia sa dac este posedat (blestemat); s nu vorbeasc cu un
om blestemat; s nu mnnce pinea unui om blestemat, s nu bea din ceea ce a lsat
un om blestemat (excomunicat, afurisit de zei sau autoritile templului). Apoi se
interzice ingerarea unor anumite alimente n anumite zile ale anului.
454
Pe plan moral este interzis ,,a vorbi cuvinte rele, n loc de a aproba a nega; a
dezbina sau a nvrjbi pe tatl cu fiul su; pe mam cu fiica sa, pe nor cu soacra sa,
frate cu frate, prieten cu prieten, s dai drumul unui prins; s urti pe tatl i pe
mama ta; s urti pe fratele tu mai mare; s njoseti pe sora ta cea mare; s intri n
casa aproapelui tu; s te apropii de nevasta aproapelui tu; s veri sngele
aproapelui tu; s rpeti copilul aproapelui tu; s nlturi din familia sa pe un om
cumsecade; s nimiceti un neam i o familie unit; s te ridici mpotriva unui
frunta; s fi curat cu gura dar n inim s fi fals; s dai i s spui nvturi incorecte
i necurate; s te ridici n adunri spre a pronuna cuvinte necurate; s urinezi sau s
scuipi ntr-un canal (de irigaie); s aduci o arm n adunare." Precum se vede
interdiciile morale aveau ca scop s apere ornduirea tributal i pe cpeteniile ei
care aveau astfel o autoritate sporit din pricina pzirii ntocmai a acestor porunci. n
fine, urmtoarele porunci juridice erau neaprat obligatorii pentru un babilonian: S
lai i s admii ca un judector s fie mituit, i s judeci o judecat primind mit; s
dai cu o msur mic i s iei cu o msur mare; s primeti bani fali i s foloseti o
balan fals, s desmoteneti un fiu cinstit i curat; s treci peste hotarele a ceea ce
este drept. Este interzis s schimbi hotarele a ceea ce este drept. Este interzis s
schimbi hotarele i marginile unui loc; s dispreuieti numele unui zeu comi- nd un
furt; s iei un plug i apoi s juri c nu l-ai luat; s smulgi ierburi i plante dintr-un
cmp, s tai trestia i desiurile; s astupi un canal; adversarului tu s-i fi duman n
loc s fii blnd cu el"; i ndeobte a svri pcate i fapte rele.
455
cunotin despre ele. Cel ce le cunoate trebuie s Ie arate altuia care le cunoate, iar
cel netiutor nu trebuie s le vad ca urmare a poruncii marilor zei Anu, Enlil i Ea.
Astfel de nvturi snt o tain ascuns, afirm textele babiloniene, numai oamenii
nelepi care stau ntr-o adunare de nelepi pstreaz tainele zeilor celor mari. Acela
ce nu pzete aceste taine, nu va rmne sntos, zilele sale vor fi scurtate. Astfel de
taine snt n esen toate tiinele spirituale": astrologia, divinaia, magia, tiina
ritualurilor divine i teologia speculativ. Dar ca punct central al nvturilor tainice
babiloniene rmne izbvirea de boal i de moarte. Cci se pare c preocuprile
despre nemurirea sufletului i despre unirea omului purificat cu divinitatea erau n
centrul interesului tuturor babilonienilor care gndeau. Acetia reflectau Ia exemple
din trecut, la faptul c zeia IStar i Tammuz s-au nlat din Infern Ia via, c Adapa
a cptat viaa venic n chip misterios, i c GilgameS a fost foarte aproape de a
dobndi i el viaa venic. De aceea se credea c era cu putin ca i ali muritori s
dobndeasc viaa venic. Aa se explic de ce pe numeroi cilindri de pecetie se
vede cum un zeu aezat pe un tron acord celui ce l ador un vas cu ap de via
lung i cu hran pentru viaa venic. Aa citim ntr-un poem foarte asemntor
cu cartea lui Iov cum un dreptcredincios este copleit de boli i de suferine fr
de vin, pentru ca n cele din urm s fie nsntoit cu totul de zeul Marduk.
456
ctre Apus n pustiu, i la intrarea n Infern cel mort trebuie s treac nti peste rul
Hubur, iar cor- bierul lumii de jos care duce pe mori pe lumea cealalt se numete
Humu- tabal, el are capul unei psri de prad, patru mini i patru picioare. Numai
cel de a traversat acel ru i a ajuns la cei doi muni este socotit definitiv mort. Se
pare c aici ntr-o cas la picioarele celor doi muni se face cu cel mort un fel de
judecat a morilor. mpria morilor care ncepe acum este nconjurat de apte
ziduri, prin car trec apte pori (sau patrusprezece dup alte texte). Fiecare poart e
pzit de un paznic care este copil al zeului infernal Enmesarra.
Fiecare nou venit trebuia s se anune unui portar dup ce acesta primete
autorizaie de la regele Infernului s-1 lase s intre, este primit nuntru. Aici li se ia
celor mori toate vemintele i podoabele, apoi dup datina strveche trebuie s se
prezinte gol i dezbrcat naintea zeiei Infernului. nsi zeia Istar cnd a efectuat
cltoria sa n Infern a trebuit s se supun acestei reguli. Dup ce au fost despuiai
de veminte i podoabe, de inele i de cununi, cei rposai intr n casa ai crei
locuitori nu mai ies afar credeau babilonienii i aici hrana lor era noroi, nu
vedeau lumina, stteau n ntuneric, erau mbrcai cu pene ca psrile. n Infern,
casa prafului" se gseau i marii preoi i tlcuitorii de vise, vrjitorii, descnttorii
dar se afla i zeul Etana, i Sumuqan dar mai ales zeia Infernului EreSkigal. Aceast
zei, Ereskigal numit i Allatu, domnete ntr-un palat n mijlocul Infernului. Ea se
ocup doar ca locul i poziia ei s fie pstrate i respectate, purtnd un dezinteres
aproape total pentru toate celelalte lucruri, ea nu merge nici la srbtorile zeilor, cci
ea ar bea ap doar cu zeii Infernului Annunnaki, apoi n loc de hran mnnc rn
i noroi i n loc de buturi mbietoare bea ap tulbure. Cu toat fiina sa
neprietenoas ea are mil de supuii si, cel puin de unii, ca de pild de brbaii care
i-au prsit nevestele sau de femeile ce au fost rpite de moarte de la snul soilor
lor; apoi ea plnge pentru cei mici i slabi care au rposat nainte de vreme.
Ca so al lui Ereskigal este socotit n timpurile mai vechi, zeul Ninazu, apoi el a
fost nlocuit de zeul Nergal, care poart ca semn al demnitii sale o coroan pe
cretet i ine n mn o arm de lupt cumplit. Pe el l nsoesc patrusprezece
demoni (7x2=14, apte fiind cifra sacr) care snt reprezentani ai diferitelor boli.
naintea zeiei Allatu ngenuncheaz Beliten, scribul Infernului i i citete numele
celor mori. Ministrul lumii celor rposai este Namtar cel furios care cu paloul n
mna sa dreapt mplinete poruncile ce i se dau. Soia sa Namtartu are capul unui
taur enorm i mini i picioare de om. n afar de aceti zei principali n Infern se afl
o mulime de zei mai mici, personificri ale principalelor boli, ca de pild Alluhappu
457
(plasa, reeaua) cu un cap de leu i patru mini i picioare omeneti, apoi Utukku cel
ru cu un cap de leu i picioare i mini de pasre de prad. Odat ce au ajuns n
lumea de jos, cei mori trebuie s se supun n afar de judecata ce li se face la rul
Hubur, unei alte judeci a morilor, dup cte se pare, i un pasaj din poemul lui
Gilgame pare s justifice aceast tez.
Buc. 1976, p. 242). Dar spre deosebire de egipteni, a cror via era n ntregime o
pregtire pentru moarte, pentru viaa de apoi, la care se gn- deau cu bucurie i
plcere, asiro-babilonienii au considerat viaa n Infern ca o pedeaps, ca o existen
cumplit de chin i de groaz la care este mai bine s nu te gndeti i s nu o
pomeneti. Dar existena unei judeci dup moarte este confirmat i de textele
gsite n mormintele de la Susa n Elam, texte redactate n babilonian. Totui existena unei judeci dup moarte presupune c cei care au fost drepi" sau puri" vor
avea n Infern o soart mai bun, dect cei ri i cei ce au fcut fapte rele. Astfel
exist o oarecare similitudine ntre viziunea egiptean a Infernului i cea asirobabilonian. Dealtfel posedm diferite texte care vin s confirme c soarta celor
mori nu era dup credina babilonienilor aceeai. De pild un text babilonian afirm
c cel ce a murit prin fier i a czut ntr-o btlie se odihnete ntr-un pat i bea ap
curat; tatl i mama sa i ridic n sus capul i soia se afl lng el. Dar ca i la iudei
vai de acela al crui le a fost aruncat pe cmp i al crui duh de mort nu se
odihnete pe pmnt, i nu se bucur de nici o ngrijire. Acest duh trebuie s
rtceasc pe strzi i s se mulumeasc cu resturile de hran lsate prin oale. Astfel
potolirea setei cu ap rece i proaspt este darul cel mai mare al celui ce a plecat din
lumea aceasta. Aa se explic grija cea mare pe care o au cei rmai s fac libaiuni
(vrsri, turnri) de ap, iar cea mai mare rsplat a unui om cucernic pentru faptele
sale cele bune este ca n lumea de sus numele su s fie binecuvntat i pomenit cu
cinste, iar n Infern s bea ap limpede.
458
Astfel, chiar n cele mai bune cazuri, viaa dup moarte pentru asirobabilonieni, spre deosebire de egipteni nu era deloc fericit. Pe de alt parte cei
pctoi puteau s fie pedepsii chiar i n Infern, n primul rnd suprimndu-li-se apa
de but.
Posibilitatea ca s ajung vii n Infern nu era acordat dect zeilor, i zeii trimit
pe solii lor n Infern. Zeia Istar coboar n Infern, ca s-1 caute pe Tammuz i acesta,
mpreun cu prietenul su Ningizzida, locuiete jumtate de an n cer i jumtate de
an n Infern. ns oameni iscusii", n special preoi, pretindeau c pot aduce din
Infern duhurile celor mori pentru a le pune ntrebri. Gilgames descrie amnunit
ce trebuie s fac spre a aduce spiritul prietenului su Enkidu n lumea de aici: nu
trebuie s se ung cu ulei bine mirositor, spre a nu atrage prea mult pe cei mori. Nu
trebuie s aib vreun arc cu el, cci cei ucii l vor nconjura pe el. Un sceptru i va
speria pe cei rposai. Trebuie s se fereasc de emoiile puternice, s-i srute soia
i fiul iubit, sau s loveasc pe soia sa pe care nu o iubete ori pe fiul su. Aceasta
spre a nu tulbura linitea din mpria celor mori. Cel mai bine este s te apropii de
cei mori gol i despuiat cu totul de veminte aa cum snt goi cei mori ca i zeul
Ninazu care poruncete umbrelor. Prima ncercare de a-1 readuce din Infern pe
Enkidu nu reuete i doar la ordinul lui Nergal se deschide o gaur a Infernului i
duhul lui Enkidu iese afar din pmnt ca un vnt, pentru ca s povesteasc Iui
Gilgames legile Infernului. Prin astfel de descntece i vrji, credeau asirobabilonienii, c pot aduce pe pmnt spiritele celor mori. Dar odat ieite pe pmnt,
aceste spirite se comport ca nite duhuri rele i fac ca oamenii ori vitele s fie
posedate i bolnave. Un astfel de om posedat de un duh, care nu i d drumul zi i
noapte, astfel c prul i st zbrlit n cap, iar mdularele i snt paralizate, se
ndreapt cu ruga de a fi eliberat de acest spirit care l posed, ctre zeul Sama al
Soarelui.
nvierea morilor i ntoarcerea lor la via este posibil dup credinele asii obabiloniene. Unul din mijloace era s fie stropit cu apa de via lung, ap care era
pstrat ntr-un burduf numit halziqu, iar fiecare din cei aflai n Infern se strduiau
s bea din ea spre a deveni iari vii i pmnteni. Dar acest burduf, pe ct se pare, era
aa de bine ascuns, nct nimeni nici pe pmnt, nici n cer, nu putea s ajung la el.
Nu numai IStar a fost inut o vreme n Infern, dar i zeul Marduk i el s-a rentors la
viaa de pe pmnt. Iar o nvtur despre o nviere obteasc a tuturor morilor care
dup Diogene Laeriu ar fi aparinut magilor (Vitae Philosophorum, I, 9) nu se poate
regsi n literatura mitologic asiro-babilonian. Diogene Laeriu red prerile mai
multor gn- ditori greci n aceast privin scriind: Lucrul acesta l afirm i Hermip
n prima carte Despre Magi, i Eudoxos n Cltoria mprejurul lumii i Theopomp
n cartea a opta a Filipicelor. Acesta din urm spune c dup prerea magilor,
459
oamenii vor renvia i vor fi nemuritori i c lumea va dura prin invocaiile lor". Nu
exist ns n scrierile asiro-babiloniene nici o aluzie Ia aceast tez i trebuie s
conchidem c spiritualitatea magilor indo-europeni i are cu totul alt obrie dect
cea asiro-babilonian, dei s-a dezvoltat n inuturi stpnite vreme de secole i de milenii chiar de asirieni, de babilonieni i de sumerieni. Numai civa oameni au putut
s scape de moarte, aa cum a fost regele dinainte de potop, Enmeduranki sau Utnapiti dimpreun cu soia i cu crmaciul su pe care i-au luat zeii i i-a pus s
vieuiasc departe, la revrsarea rului Infernului. Acolo locuiesc i eroii, ca s nu
poat ajunge la ei nici un muritor
.Numai strnepotul lui Ut-napisti (care corespunde Iui Noe din Genez), adic
Gilgame a ajuns la el spre a-1 ntreba despre un leac, dttor de via venic. Cu
toate c Ut-napiti i-a dat unele sfaturi n acest sens, toate ostenelii lui Gilgames nu
au reuit s obin leacul de via venic. Cci el trebuie s stea treaz ase zile i
ase nopi fr s nchid ochii, n timp ce soia lui Ut-napisti i va aeza la cpti
apte pini dtroare de via. Dar somnul 1-a biruit pe erou i nu a putut cpta viaa
venic. Apoi strmoul su i spune s aduc din fundul mrii planta care ntinerete,
dar Gilgames n loc s o mnnce imediat vrea s o duc n oraul Uruk, pentru ca si fac prtai la fericirea vieii venice i pe supuii si. Dar n timp ce el era pe drum
i se spla ntr-o peter, un arpe i fur planta, o mnnc i ntinerete pe loc.
Gilgames ns pierde viaa venic i trebuie s plteasc datoria sa de muritor,
morii.
Catartica i magia
Vechii locuitori ai Mesopotamiei nu-i puteau explica altfel apariia bolilor dar i
a tot felul de nenorociri dect prin influena demonilor care i iau pe oameni n
posesiunea lor, i spurc i i mbolnvesc. Oamenii din acea epoc triau ntreaga lor
via sub apsarea acestei teribile amen- ninri, cci se credea c lumea ntreag e
plin de astfel de demoni ri, c influena lor se putea nltura cu greu iar izgonirea
nu se putea realiza dect prin magie. Dar arta de a izgoni pe demoni a constituit n
toat antichitatea nu o superstiie absurd a oamenilor inculi, ci dimpotriv conta ca
o tiin suprem i tocmai chaldeenii, cum erau numii preoii babilonieni dup
originea rii din care veneau, erau cei ce cunoteau tehnicile de exorcizare a acestor
460
toriile tale i vrjitoriile cu care te-ai trudit din tineree, poate i vor sluji i aprig te
va face. Tu te-ai obosit ntrebnd pe atia sftuitori! S ias la iveal i s te
izbveasc aceia care mpresc cerul i privitorii cei de stele care n fiecare lun
nou spun ce se va ntmpla". (Isaia, XLVn, 10-13).
461
O a doua triad de demoni era alctuit din Lilu, Lilitu, i slujnica lui Lilu. Lilit
este cunoscut din scrierile sacre ale iudeilor (.Isaia, XXXIV, 14), i n scrierile
rabinice se ntlnesc adesea povestiri despre acest demon (cf. tratatul talmudic B.
Erubin, 100 b; i B. Sabbath, 151 b). n afar de acetia exist ali demoni ri, de
pild cei 14 nsoitori ai zeului Nergal, care dau de obicei boli felurite, apoi demonul
vntului de sud-est Pazuzu. Diferite boli ale oamenilor snt personificate i
considerate ca demoni precum: Antasubba (hernie), Lugal-urra (demon al izbiturii),
Su-dingirra (n sumerian: mn a zeului), Su-Ninni (mna a zeiei). La fel acioneaz
deochiul, scuipatul, atingerea cu degetul ru, sau adierea vntului ru.
462
463
ale celor apte nelepi din Babilon, sau personificri ale vnturilor cele bune.
mpotriva demonilor ri se lupt i i izgonesc pe ei, zeii. Cu ct snt mai puternici cu
att pot s-i combat mai uor. Se invoc n general mpotriva demonilor: cei 50 de
zei mari, cei 7 zei ai destinului, cei 300 zei Anunnanki ai Cerului, i cei 600
Annunnaki ai pmntului". Sau spre a nu trece pe nimeni cu vederea se spunea: zei
i zeiele cte snt". Aceleai puteri ca i zeii autohtoni le aveau i zeii strini, de pild
zeii kasii i cei elamii, stelele, semnele zodiacului i templele.
Chiar dac zeii n totalitatea lor pot ajuta pe oameni i izgoni pe demoni nu toi
zeii aveau mil de omul suferind. Mai exact cei mai mari i mai puternici dintre zei
Anu i Enlil erau mai totdeauna gata s chinuiasc pe muritori, s le fac ru i s-i
supere. n aceast situaie omul gsete ns totdeauna un prieten i un protector n
zeul Ea care era un specialist n artele magice i prin vrji sau descntece ca i prin
apa sa vindectoare aducea tmduiri celor suferinzi. De fapt operaiile magice efectuate sub protecia lui Ea erau aciuni catartice, de splare, de curare cu apa i dintrun punct de vedere se poate afirma c aceast strveche tehnic magic numit
catartica a fost strmoaa medicinii preventive i mai ales a igienei prin purificrile i
curirile ce se efectuau ntr-un mediu murdar plin de impuriti de tot felul. Oamenii
i zeii se ndreptau ctre zeul Ea cerndu-i tmduire, dar oamenii nu se adresau lui
Ea direct ci prin intermediul fiului su Marduk. Acesta, ca i tatl su, zeul Ea, era
zeu magician prin excelen. Din timpuri imemoriale aceti doi zei i artaser
puterile lor mpotriva lui Apsu i Mummu dar i mpotriva lui Tiamat i a tovarilor
ei. De obicei un descntec magic e precedat de rugciunea pe care cel suferind de
boal magic o adreseaz lui Marduk. Acesta Ia rndul su n descntec se adreseaz
tatlui su Ea, care i rspunde: ,,Ce nu tii tu, ce a mai putea s-i mai spun eu ie ?
Marduk ce ai putea tu s nu tii, ce a mai putea sa-i mai spun ie ?" Cu toate aceste
cuvinte adresate lui Marduk, c nu ar ti mai mult dect el tatl su, totui zeul Ea i
d lui Marduk sfaturi, n special ce manopere trebuie s ntreprind pentru vindecarea
suferindului. Acest dialog ntre tat i fiu apare din timpuri strvechi n descntece,
unde capt un caracter stereotip.
464
vrjitori i vrjitoare numai spre binele oamenilor. Principalul mijloc pentru izgonirea demonilor erau descntecele, vrjile de dezlegare, de desfacere a aciunii
demonilor. Aceste descntece la asiro-babilonieni se fceau noaptea Ia lumina torelor
i se recitau babilonienii spuneau ,,se numrau" fiindc descntecele erau
versificate i se repetau anumite strofe, nsoite uneori de un fluierat. Descntecele
erau cunoscute mai ales n oraul Eridu care conta ca fiind al zeului Ea, i ele constau
fie n apeluri ctre demoni (cerndu-le s fug), fie n ameninri cu intervenia unor
zei mai puternici; descntecele erau nsoite de gestuii i micri simbolice de lovire,
ucidere, stipungere cu un cuit sau alt arm. Alte descntece povestesc o ntmplare
survenit zeilor. n orice caz descntecul trebuia s cuprind un preambul i o
ncheiere. Este de notat n aceast ordine de idei c unele din descntecele
babiloniene snt foarte similare celor romneti, aa cum au fost adunate (Arhur
Gorovei, Descntecele Romnilor, Ed. Academiei, Buc., 1938) din diferite pri din
ar. Exist o literatur cu totul special a descntecelor i unele teme i metafore
asiro- babiloniene, dar i procedee poetice se ntlnesc la romni ca i la strvechii
babilonieni.
Amndou descntecele, cel rostit verbal n versuri i cel efectuat prin gesturi
specifice i obiecte particulare slujesc acelai scop, izgonirea demonilor. Actele
fcute cu mijloace exterioare, cu obiectele artate mai sus, erau de multe feluri. Cu
gips i asfalt se ungea ua bolnavului, se aezau jos trei grmezi de paie de cereale.
Toba cea mare se punea la capul bolnavului, tot acolo se puneau steagurile.
Amuletele erau atr- nate n casa omului bolnav sau erau ngropate sub u, sub prag,
mpreun cu chipurile zeilor i ale demonilor. Chiar zeii nu puteau s o scoat la cap
fr de amulete credeau asiro-babilonienii i nsui Maiduk n lupta sa
465
mpotriva lui Tiamat inea spre a se proteja o amulet roie n buze i avea o plant n
mna spre a nimici otrava dumancei Tiamat. Caracteristice erau alturi de aciuni
analogice (magia simpatic) n care se imit aciunea de nimicire a dumanului,
demon, i aciunile simbolice (magie simbolic) n care nimicirea demonului ru se
face prin nimicirea unui alt obiect care l reprezint alegoric (vezi cap. Magia
fenician din cartea Civilizaia fenician de Constantin Daniel). De exemplu preotul
masmasu desface foile unei cepe i pronun un descntec n care compar vraja
exercitat de demon cu foile cepei, cum se desfac acestea s se desfac i vrjile lui.
Un ied sau un purcel este schimb sau fa a bolnavului. Capul iedului este dat pentru
capul omului, gt pentru gt, piept pentru piept i aa pentru fiecare bucat a corpului.
Bucile animalului snt puse pe prile omului, i n felul acesta, se credea, aduceau
vindecare. Postulatul fundamental era c demonii flmnzi se vor hrni cu un
nlocuitor, un ersa" al omului bolnav, care va scpa astfel de ei. Ba uneori demonii
se mulumesc cu un chip al bolnavului care este pus peste bolnav. Astfel de chipuri de
nlocuire a oamenilor fcute din aluat, fin i argil, erau foarte eficace credeau
asiro-babilonienii, mai ales dac erau luate din mormintele din grdini i erau
pregtite din vreme spre a fi utilizate la exorcisme. n aceeai ordine de idei era
aciunea simbolic ce consta n facerea chipului vrjitoarei din lemn, din argil sau
din pmnt, apoi arderea lui n foc n ideea c: precum aceste chipuri se topesc, pier,
dispar, aa i vrjitorul sau vrjitoarea s se topeasc, s piar i s dispar". Invers
vrjitoarele puteau s alctuiasc chipuri ale oamenilor, s le ard n foc i s-i
omoare pe oameni, aa cum fceau preoii cu vrjitoarele.
Ceremoniile vrjitoreti nu aveau Ioc n temple, ci mai cu seam n case, n camerele
bolnavilor, dar i pe acoperiuri, la malul unor ruri, eventual ntr-o colib de trestie,
sau afar n cmp. O condiie fundamental ca vraja s se mplineasc era ca ritualul
magic al unui descntec s fie pstrat cu rigurozitate de la nceput i pn la sfirit.
Dac nu se recita descntecul dect de dou ori n loc de trei ori, sau nu se punea
numrul exact de grmezi de fin, atunci toat osteneala ceremonialului era irosit
n zadar. Literatura magic ce a ajuns pn la noi este foarte mare, semn al
nsemntii care se acorda acestei discipline. Din dinastia a IlI-a din Ur (circa 2100
.e.n.) ne-au parvenit tblie de lut cuprinznd descntece sau pri din descntece
redactate n limba sumerian. O puternic dezvoltare a luat aceast pseudo-tiin
dup ce Babi- lonul ajunge s fie centrul cel mai important al Mesopotamiei. Cci
zeul su cel mai nsemnat, Marduk, ca i tatl su Ea i ntemeiau puterea pe
vrjitorie i magie. n decursul timpurilor literatura magic a luat o foarte mare
amploare i pn n ultimele zile ale Babilonului acest interes pentru magie,
exorcisme, descntece i vrji de tot felul s-a meninut intact
.Faptele demonului feminin Labartu, precum i mijloacele prin care se puteau face
inofensive aciunile ei, snt enumerate ntr-o serie de 3 tablete redactate n sumerian
i n neo-akkadian. Important pentru aflarea istoriei acestui text este faptul c
posedm descntece mpotriva Iui Labartu care par a data din vremea dinastiei I din
466
Babilon. Aciunile acestui demon, a crui nfiare era groaznic, erau toate
ndreptate spre a suge sngele animalelor i oamenilor, dar mai cu seam al copiilor
mici. De aceea acest demon, dup ce iese din stufri, se aaz pe capul femeilor ce
au copii mici i le cere s-i ncredineze lui copiii spre a-i alpta, dar n realitate spre
a-i ucide. Cci sngele de om este hran care l satur pe el. Ca mijloace mpotriva lui
Labartu slujesc, n afar de descntece, tot soiul de substane cu efecte pur
medicinale: plante, pietre, dar mai cu seam piatra ittamir care mpiedic avorturile,
apoi pri din animale impure ca porcul i mgarul, alifii cu asfalt, pmnt, grsime
de porc, pete i plante. Toate aceste mijloace terapeutice se aplic pe locurile
bolnave n cantiti suficiente i snt legate cu nite nururi anume. Ca mijloc de
calmare i de potolire a durerii se ddeau n dar un prznel de fus rupt, sau un fus
rupt. Dar foarte activ era ppua magic. Se modeleaz din argil chipul lui Labartu
i se ncerc s se nchid boala suferindului n chipul de argil. Aceasta se ntmpl
atunci cnd se aaz lng ppu pine, ap, hran i o cutie cu unsoare, i se mbrac
ppua n fiecare zi. Dar mai cu seam demonul Labartu nu putea s reziste trufandalei aezate n gura statuetei sale, trufanda constnd dintr-o inim de purcel.
Dup trei zile se petrecea acea strmutare a demonului Labartu din bolnav n statueta
sa de argil. Apoi statueta de argil era ucis cu sabia sau ngropat alturi de un zid
ori dus n pustiu i legat bine de spini i mrcini, ori era aezat mpreun cu o
corabie mic, ce era condus prin vrji dincolo de mare. Tot un mijloc sigur pentru a
preveni aciunile lui Labartu era portul unei amulete cu chipul acestui demon,
amulet pe care copiii o aveau n jurul gtului.
467
o privire groaznic, i-ai schimbat aspectul, i-ai adus suferin, i-ai ars trupul la fel ca
focul, eu trebuie s te scot afar, s te nimicesc, ca tu s nu mai vii napoi, s nu te
apropii, s nu chinui trupul lui Cutare, fiul lui Cutare, te descnt pe tine i te vrjesc
naintea lui Anu, tatl zeilor celor mari".
Seria descntecelor asiriene i babiloniene sau sumeriene este nespus de mare i toate
pot fi reduse la cteva tipuri eseniale care se repet cu variaii nesemnificative
.Mantica asiro-babilonian
468
Mantica este astfel punctul de ntlnire ntre zei i oameni; dac zeii zmislesc,
dnd via prin cuvntul lor, atunci orice lucru, orice vieuitoare, orice eveniment
poate fi vzut ca un cuvnt divin ntrupat n realitatea pmnteasc. Lumea empiric
este n acest caz o succesiune de cuvinte divine materializate n lumea
sensibil. Cheia care face inteligibil aceast suit de cuvinte divine cristalizate n
real, este pentru akkadieni ideea c orice fapt este un semn" cruia i corespunde un
cuvnt" divin. Prin analiza unor asemenea semne" i a relaiilor ce vor surveni
ulterior se va putea ajunge la o metod de interpretare a semnelor. Fr ndoial se
postuleaz constana legilor naturale n lume. Dar ghicitorii asiro-babilonieni se
puneau la adpost de nemplinirea prezicerilor lor ntruct acestea erau adesea
ambigue; unele preziceri erau condiionate de mplinirea unor condiii, alte preziceri,
sau chiar toate puteau s fie ndeprtate n ceea ce privete efectele lor funeste, dac
erau mplinite anumite ritualuri. n fine, majoritatea ghicitorilor din Babilon nu fixau
un termen pentru realizarea prezicerilor lor. De exemplu cutare semn vestete
moartea regelui, dar putea s fie regele altei ri, apoi nu se spune n ci ani va muri,
n fine regele poate abdica n mod temporar ca s i se substituie un altul provizoriu.
Dac se nelau n prezicerile lor, aveau latitudinea s rspund prin vechiul adagiu
astrologie astra agunt non cogunt astrele acioneaz, dar nu silesc". Totui
prezictorii asiro-babilonieni au fcut totul pentru a-i perfeciona tehnicile de prezicere, i n consecin au inut nite arhive complete care au fost nregistrate pe mii
de tblie cuneiforme.
469
Desigur cmpul divinaiei era nelimitat pentru asiro-babilonieni, cci orice putea
fi un semn prevestitor, care, interpretat corect, vestea viitorul. Marea lege a divinaiei
babiloniene rmne credina n periodicitatea i n repetiia fenomenelor. La
ncheierea unui ciclu n care s-au succedat fapte i evenimente ntr-o anumit ordine
un acelai ciclu n care se insereaz aceleai fapte i aceleai evenimente se
reproduce din nou. Arta prezictorului apare n aflarea din ce ciclu i din care
poriune a sa fac parte un fenomen sau o aciune, spre a putea cunoate cele care se
vor succede ulterior i a cunoate astfel viitorul. n faa unui semn, prezictorul
babilonian trebuia s rspund la ntrebarea din ce ciclu face parte acel semn, spre a
regsi astfel celelalte componente ale ciclului din care fcuse parte, i a putea astfel
prezice viitorul.
I. Astrologia
470
aceste constelaii se puteau apropia sau ndeprta planetele i din aceste relaii se
stabileau pronosticuri astrologice. Suprafaa Lunii era mprit n patru sectoare,
fiecare dintre ele corespunznd uneia dintre cele mai mari regiuni mesopotamiene:
Elam, Akkad, Amurru i Subartu. Aceste ri aveau i o proiecie cereasc mai
general corespunznd celor patru puncte cardinale. Planetele posedau o virtute
specific cci Jupiter era considerat planeta regelui din Akkad sau a regelui din
Asiria; Marte avea o virtute malefic i reprezenta ara Amurru (adic Siria de unde
veneau invaziile arameilor i ale canaaneenilor sau ale hitiilor i mitan- nienilor);
Saturn care nlocuia n timpul nopii Soarele aducea un climat de pace, de ordine i
de armonie. Planeta Venus (nu se recunoscuse c luceafrul de sear e acelai cu
luceafrul de diminea) era cnd propice, cnd nefast.
Astrologii ddeau nsemntate strlucirii mai mult sau mai puin intense a unei
planete; paloarea nsemna c influena ei este redus dar reprezenta o prezicere
nefast pentru regele al crui astru era. Dac aceast planet avea o strlucire
puternic era un semn bun i fast pentru regele pe care l simboliza. Micrile
planetelor unele fa de altele ddeau astrologilor indicaii asupra viitorului. Dac
planeta Marte se apropia de Jupiter, ara Amurru amenina prin rzboi, invazii, lupte
Babilonul sau Asiria. Cnd planeta Jupiter se afla n constelaia zodiacal Sagittarius
sau n cea numit Taurus, se putea prevede moartea regelui din Asiria sau Babilon.
Intrnd ns n constelaia Scorpionului planeta Jupiter aducea fericire, domnie
panic pentru regele din Akkad i supuii lui. Astfel de preziceri se mplineau n
orice condiii, dar realizarea lor era deplin n funcie de Lun i de eclipsele ei, Luna
fiind pentru semii astrul major. Totui pentru exprimarea corect a unei preziceri
astrologice trebuia luat n consideraie valoarea proprie a momentului" n care se
fcea prediciunea. ntr-adevr lunile, zilele i stijile nopii erau divizate i
repartizate ntre cele patru mari ri mai sus artate, aezat fiecare la un punct
cardinal, astfel nct cutare sau cutare zi, lun sau straj a nopii era, independent de
orice, favorabil sau nu asiro-babilonienilor. Pe de alt parte se nsumau i influenele
locului" pentru care se fcea prezicerea, apoi intra n joc i natura" fenomenului
observat.
471
U. Haruspicina
Haruspicina era arta de a afla viitorul prin cercetarea organelor interne ale unor
animale jertfite n mod special pentru zei. Aceast disciplin era exercitat de o grup
special de preoi prezictori care se numeau baru i constituiau o adevrat elit
printre prezictori. Acetia atribuiau ntemeierea disciplinei lor unui rege legendar
dinainte de potop care ar fi domnit n oraul Sippar. Haruspicina s-a dezvoltat ca o
disciplin n care se zrea oarecare spirit tiinific, n sensul c observaia viscerelor
animalelor a mers pn la nregistrarea celor mai mici amnunte. Apoi, aa cum s-a
putut remarca, spiritul de reflecie n haruspicina babilonian s-a concentrat nu asupra
a ceea ce era o iluzie ci asupra a ceea ce era un dat primar. Dar haruspicina a condus
i la o cunoatere detailat a anatomiei ovideelor i prin urmare i a celorlalte
animale, inclusiv a omului. De menionat c tratatul fundamental de haruspicin scris
pe tblie n litere cuneiforme cuprindea peste 10.000 de observaii care presupun
desigur o foarte atent examinare a organelor i a particularitilor lor.
472
III. Oniromancia
473
474
.Dar dup relatrile aceluiai martor iudeu care a trit la Babilon la curtea lui
Nabuchodonodor, acest rege a mai avut astfel de vise, ba chiar a avut stri oniroide
semi-vigile; cci are noaptea o vedenie" pe care i-o interpreteaz acelai Belteaar,
dup numele su babilonian i Daniil dup numele su iudaic (cf. Daniil, IV, 1
25). Desigur oni- romancia era utilizat n medicin pentru aflarea leacului eficient,
dar se pare c se foloseau i diferite metode de dirijare a viselor n sensul c se
cuta s se provoace vise cu un anumit coninut. Desigur interpretarea viselor este
una din artele divinatorii cele mai vechi, i ea este cuprins n nenumrate chei ale
viselor", cri de vise" din care multe au fost publicate i n vechea literatur
romn. Dac visele erau interpretate n Babilon de tlcuitorii de vise cum a fost
Daniil, despre care am amintit mai sus, sau n Egipt de ctrc Iosif, care a tlcuit visul
faraonului ce a vzut n somn apte vaci grase i apte vaci slabe (cf. Facere XLXLI 1 39), visele erau deseori provocate.
475
476
2S477
Dar n Mesopotamia ghicirea ntr-un vas plin cu ap peste care se toarn o pictur
de ulei era foarte rspndit. Se afirm c descoperitorul acestui fel de ghicire era un
rege mitic Enmeduranki; de pe vremea regelui Hammurabi se pstreaz dou cri
de lecanomancie. n una din aceste cri citim : Cnd din uleiul vrsat se formeaz
un inel i el rmne ctre rsrit (nseamn) cltorie : o voi face i o voi ndeplini ;
pentru un bolnav : el se va nsntoi. Cnd din ulei se nasc dou inele, unul mare i
altul mic, atunci soia omului nate un biat; pentru un bolnav: se va face sntos
Dac
uleiul este rocat, cerul va aduce ploaie". i aceste preziceri nefaste, preotul
babilonian le putea face s nu se realizeze prin ceremonii magice, astfel c este de
neles scepticismul regelui Nabuchodonosor cu privire la prezicerile deduse din
visele de care am pomenit mai sus.
2S478
O alt carte de literatur popular preluat tot de la asiro-babi- lonieni prin filier
greac i slav veche este cea numit Gromovnicul n care se prezice viitorul dup
regiunea din cer n care apar tunete sau fulgere, care, se tie, jucau un rol de seam
n divinaia mesopotamian.Etruscii care au mprumutat arta lor divinatorie de la
asiro-babi- lonieni aveau libri fulgurales, cri care artau prezagiile aduse de fulgere, i haruspicii etrusci preziceau viitorul att din tunete (brontoscopie), ct i din
fulgere (keraunoscopie). Dup spusele unor autori antici, haruspicii etrusci puteau
s nlture i s ndeprteze fulgerul oarecum n felul solomonariilor din
folclorul romn. Dar cerul era mprit pentru etrusci n patru pri corespunznd
celor patru puncte cardinale. Fiecare parte la rndul ei era divizat n patru sectoare
egale. Observatorul etrusc (haruspex) se aeza cu faa spre miazzi. Prile din
stnga ddeau presagii favorabile, cele din dreapta nefavorabile, cci nspre rsrit
erau zeii care ajutau pe oameni, pe cnd la apus erau prevestirile rele i de acolo
venea noaptea (soarele apune la apus, de observat c n Egiptul antic n spre apus se
afla regatul Iui Osiris, zeul celor mori). Diferii zei ai panteonului etrusc puteau
mnui fulgerele, arm brutal i decisiv. Erau nou feluri de fulgere, iar Jupiter
dispunea dc trei dintre ele care, la rindul lor, erau fiecare de trei feluri astfel c
trebuiau considerate unsprezece genuri diferite de fulgere. Dup Seneca (Quaesiones naturales, 42) fulgerele trimise de Jupiter aveau valori diferite, unele erau
blnde i zeul le trimetea spre a da un sfat (fulmen consilia- rium ) de care nimeni nu
trebuia s se sperie. Alte fulgere prezic nenorociri, dar numai un haruspex putea s
interpreteze n mod exact felul fulgerelor, cci n afar de zeul care trimitea fulgerul
(ce putea fi i Vulcan i Saturn, sau Junona, Minerva i Marte) alte elemente ale
unui fulger trebuiau considerate: ceasul i nuana fulgerului, ca i daunele pe care
fulgerul (trsnetul) le pricinuiau. ntr-adevr, unele trsnete strpungeau obiectele,
altele le sprgeau, altele le ardeau, sau le nnegreau. Apoi semnificaia fulgerului
depindea de gndul pe care l avea observatorul lui; cci poate reprezenta acordul
sau dezacordul divinitii la proiectul observatorului (fulmen auctoritatis).
479
480
i alte vieuitoare mai pot prevesti omului viitorul: Cnd n ziua de 1 Nissan
un arpe cade peste un om acel om va muri n cursul acelui an. Dac un arpe cade
481
peste un om ntre 1 i 15 Nissan, atunci va avea de suferit o boal grea sau o mare
nenorocire . . . Dac n aceeai vreme, n luna Nissan, un arpe cade n spatele unui
om, fr s fie observat atunci este semn bun pentru un om bogat dar omul srac va
muri ntr-un ora strin" (Ibidem, 262). Printre vieuitoarele mai mici, scorpionii,
salamandrele, cameleonii, i furnicile pot da indicii asupra viitorului i prevesti cum
va fi el: Cnd se observ n casa unui om furnici negre naripate, casa aceasta va fi
nimicit, fiul ei va muri" (Ibidem, p. 4).
Un semn deosebit de nefast este acela cnd animalele slbatice ptrund ntr-un ora
i o tablet asirian relateaz ca un semn deosebit de infaust ptrunderea unei vulpi
n grdina unui templu din oraul Assur. Dar din observarea zborului psrilor care
aduc ceva ntr-o cas se poate prevesti un bine: n ceea ce privete pe corb, despre
care Domnul meu regele mi-a scris, atunci (s tie el): Dac un corb aduce ceva n
casa cuiva, atunci acel om va dobndi ceva ce nu i aparine. Dac un erete sau un
corb arunc ceva, ce duce (n cioc) n casa unui om sau naintea unui om, atunci
casa aceea va avea noroc. Dac o pasre duce (n cioc) carne sau pe o alt pasre
atunci casa aceea va mnca mult si copios" (R. F. Harper, Assyrian and Babylonian
Letters, London, 1913,'N. 353)
.h) Naterile monstruoase aveau o mare nsemntate n divinaie. Aa preotul
Nergal-etir raporteaz regelui c mcelarul Uddanu a observat un purcel cu opt
picioare i dou cozi i 1-a conservat n sare. Desigur a fcut aceasta nu din interes
tiinific ci pentru c acest monstru aducea o prevestire. i ntr-adevr preotul de
mai sus scrie interpretarea sa regelui: Cnd un fetus are opt picioare i dou cozi,
atunci regele va dobndi putere i mreie de rege" (A. Boissier, Op. cit. p. 186). Un
text cuneiform aflat la B itish Museum examineaz prevestirile pe care le implic
ftarea a trei pn la zece miei: Dac o oaie va fta trei miei, rii i va fi bine,
stpnul oii va avea bucurii, curtea sa se va mri. . . Dac oaia va nate trei miei cu
spatele lipit unul de altul, st- pnirea va ntmpina vrjmie. Se va scula un rege
rpitor i ara va fi rsturnat .... Dac o oaie va nate cinci miei, rscoala va stpni
ara, stpnul i va muri, casa sa va fi nimicit". Se menioneaz n aceste texte
cazurile cnd un animal nate pui foarte deosebii de el, dar e vorba de asemnri
vagi, ca n textul de mai jos aflat n tbliele cuneiforme din British Museum: ,,Cnd
o oaie fat un leu, care aie faa unui om atunci stpnirea regelui peste acea ar va fi
puternic . . . Dac o oaie nate un miel cu faa de mgar va fi foamete mare n acea
ar . . . Cnd o oaie fat un miel care nu are cap, nseamn moartea regelui".
482
va scula un duman puternic i va rsturna ara, care va fi pustiit, bunurile sale vor
fi mncate de duman" gsim scris n aceleai tblie. Pe de alt parte, pri
anormale ale noului nscut reprezint preziceri clare". Cnd o femeie nate i
copilul ei are o ureche de leu, va fi un rege puternic n acea ar. Cnd o femeie
nate un copil i acesta nu va avea urechi, va fi srcie n ar care va fi micorat.
Dac o femeie nate un copil i acela va avea un cioc de pasre, ara va fi rsturnat.
Cnd o femeie nate i copilul nu va avea gur, atunci stpna casei va muri. Cnd o
femeie nate i copilul nu are nara nasului la dreapta, va avea sigur vtmare".
Dimpotriv: Dac o femeie nate i copilul va avea un cap de leu, atunci va fi un
rege puternic n acea ar .... Dac o femeie nate un copil cu cap de arpe, atunci e
vorba de un semn al zeului Ningiszida" etc.
483
lungime egal care aveau scrise pe ele diferite cuvinte. n ceea ce privete terafimii
ei snt statui ale zeilor, menionai i n Genez XXXI, 19 sq, n istorisirea cu privire
la Iacob, nu tim ns cum se puteau face preziceri cu ajutorul lor.
k) Dac de cele mai multe ori se adunau semne deduse dinti-o singur tehnic
mantic oarecare, n tratatele ce ne-au parvenit totui exist colecii de evenimente
extraordinare ce ar fi prevestit o nenorocire mare pentru ntreaga ar. Aceste
colecii amintesc de crile de prodigii etrusce i romane. O astfel de colecie
mesopotamian cuprinde ,,47 semne dumnoase care s-au petrecut spre a vesti
cderea rii Akkad". Nu putem stabili nici data, nici autorul acestei colecii, dar
unele din aceste semne ce vestesc nenorociri i nimiciri snt urmtoarele: Un cap
de om ce fusese tiat a strigat... o iap avea un corn pe fruntea sa la stnga. n oraul
Der s-a vzut o oaie cu patru coarne. A fost vzut o femeie care avea barb i a
crei buz de jos era despicat ... La Babilon un curmal mascul a avut curmale . . .
Un leu, o hien i un porc mistre au intrat n ora. Un brbat s-a culcat cu mama sa.
Un om s-a culcat cu mama sa vitreg. Un taur a avut relaii sexuale cu un mgar . . .
Stelele au czut din cer."
Pe deasupra fiecare cifr este legat de un sens faust sau infaust ; de pild n
interpretarea sensului fulgerelor (keraunoscopie) acestea aveau un efect favorabil
sau aduceau nenorocire dup numr. n general se poate spune c cifrele 3, 4, 5, 7,
15 erau norocoase iar cifrele 1, 2, 6, 10, 11, 12 i 13 aduceau nenoroc. Era extrem
de important ziua lunii n care se petrecea o aciune uman sau un eveniment. De
fapt nimeni nu ntreprindea nimic nainte de a se interesa dac ziua aceea este fast,
484
485
n numele unei zeie i spune: Snt zeia Istar din Arbela, Asarhaddon, rege al
Asiriei! La Assur, Ninive, Kalah i Arbela voi drui zile multe i ani venici lui
Asarhaddon regele meu. Am ntemeiat tronul tu sub cerul cel ntins, pentru zile
multe i ani venici, voi ntri tronul tu n mijlocul cerului cu un ac de aur. Lumina
diamantelor o voi drui eu s lumineze pe Asarhaddon regele Asiriei". Mai trziu,
dup ce a biruit pe toi potrivnicii si, regele a pus s se adune toate aceste oracole
spre a demonstra ce iubit de zei este el. Alte proorociri se refer la viitorul politic al
Asiriei i al Babilonului i descriu ntr-un stil strlucit viito/ul ce l vor avea aceste
state desi, precum am artat, ele au disprut ca state n secolele VII i VI.
Medicina
Marele istoric grec Herodot avea o prere destul de proast despre medicina
asiro-babilonienilor cci scrie: Ei au de asemenea un obicei care este tot att de
nelept ca i precedentul: ei transport pe bolnavi pe locul unde se face piaa, cci
ei nu folosesc medici. Trectorul atunci se apropie de bolnav i l cerceteaz asupra
bolii de care este suferind, spre a ti dac el nsui a zcut de ea sau dac a vzut pe
cineva care a suferit de vreuna la fel. Toi cei care vin i trec discut cu bolnavul i
l sftuiesc s foloseasc leacul ce i-a vindecat pe ei de aceeai boal, sau care dup
tiina lor a tmduit pe altul. Nu este ngduit nimnui s treac n tcere pe
dinaintea unui bolnav fr s-1 cerceteze cu privire la suferinele lui" (Herodot, I,
197). Totui medici empirici au existat n Mesopotamia, ba chiar acetia au fost
printre primii medici din lume atestai n textele de care dispunem i medicina
empiric pretiinific a nceput la sumero-akkadieni. nc pe la nceputurile
mileniului al II-lea.e.n. aflm c existau n Babilon medici chirurgi i medici
veterinari. Poate Herodot descrie obiceiurile existente Ia oameni mai sraci sau este
vorba de situaia din Babilonul srcit dup ce fusese cucerit de ctre Cirus, regele
perilor (538 .e.n.).
486
Existena medicilor empirici care nu foloseau nici magia, nici divinaia, nici
catartica spre a-i tmdui pacienii este foarte veche n Mesopotamia cci s-a putut
afla n vestigiile oraului sumerian Nippur o tbli cu scriere cuneiform sumerian
ce dateaz de pe la sfritul mileniului al III-lea i care cuprinde un numr nsemnat
de reete medicale pur empirice. Aceast tablet cuneiform atest deci vechimea
mare a medicinii empirice n lume i pare a fi cel mai vechi text medical empiric,
adic pretiinific, pe care l cunoatem. n cartea sa Istoria ncepe la Sumer, S. N.
Kramer descrie aceast list de reete medicale empirice din Nippur i el scrie c
sumerienii ajunseser la o dezvoltare remarcabil a medicinei la o epoc att de
ndeprtat" (p. 123) i c sumerienii aveau cunotine profunde de chimie"
(ibidem). Dup aceea autorul crii mai sus menionat scrie: Este interesant s
observm c medicul nostru sumerian nu recurge nici la formule magice nici la
descntece. Nici un zeu, nici un demon nu este menionat n textul su. Aceasta nu
nseamn c ntrebuinarea farmecelor sau a incantaiilor pentru vindecarea bolilor
era necunoscut n Sumer n mileniul al treilea .e.n. Dimpotriv, o astfel de practic
reiese n eviden din coninutul a aizeci de mici tblie acoperite cu descntece i
desemnate ca atare de autorii descntecelor. Ca i babilonienii mai trziu, sumerienii
atribuiau numeroase boli prezentei demonilor vtmtori n corpul bolnavilor"
(Ibidem, p. 124).
487
488
n felul acesta boala devenea o lupt ntre demonul ru i pacient, lupt n care
se caut ajutorul zeilor prin intermediul preoilor acestor zei. Tmduirea nu se
putea face dect dac duhul ru fugea din trupul pacientului. Demonii cauzatori ai
bolilor trebuiau deci izgonii i cel ce efectua astfel de aciuni era un preot
specializat n asemenea acte, un preot exorcist numit asipu. Acesta studiase bolile i
cauzele lor, cunotea bine ritualul rugciunilor, al incantaiilor, al exorcismelor i n
general toate formulele pentru izgonirea duhurilor rele. Arta tainic a preoilor
asipu era pzit cu strnicie i conservat n unele familii, trecnd din tat n fiu.
489
Existau coli de medicin hieratic, cea mai vestit fiind cea situat n oraul
Borsippa. Existau de asemenea adevrate biblioteci de texte cuneiforme scrise pe
tblie de argil care cuprindeau ritualurile hieratice precum i incantaiile pentru tot
felul de boli. De cele mai multe ori preotul asipu se interesa mai nti dac pacientul
se fcuse vinovat de vreun pcat ce putuse pricinui boala. Dar fcea aceasta nu spre
a cere celui bolnav s se pociasc, ci pentru a stabili cu precizie numele zeului sau
demonului care a putut provoca boala deci spre a face diagnosticul magic al
bolii. Era neaprat necesar s se cunoasc numele spiritului ru care a provocat
boala i s i se cear plecarea: Pleac, fugi Namtar, duh ru! Pe mine m apr
zeul Baal, fugi de mine!" spune preotul asipu. Remarcm c aceast injonciune
este un act de magie, cci n magie se poruncete, se dau ordine, se amenin pe
cnd n raporturile dintre zei i preoii lor (cum este ntr-o vindecare hieratic)
acetia din urm se roag, implor, cad n genunchi, i smulg prul nchinndu-se
cu umilin i struind temeinic n rugciunile lor. Dac numele demonului ru care
a intrat n trupul bolnavului (ce este astfel posedat de duhul ru) nu este cunoscut se
recit o lung list de duhuri rele sfrindu-se cu porunca: Oricare ar fi numele tu
deprteaz-te!" Dac, dimpotriv, un zeu suprat pe un bolnav trebuia mblnzit i
trebuia s i se ctige iertarea, atunci se trecea la o aciune pur hieratic (i nu
magic), se repetau imnurile i laudele, rugciunile de pocin, lamentaiile i mai
ales jertfele i prinoasele.
Zeul Ea era izvorul tuturor faptelor bune, dar el era i stpnul descntecelor"
care cunotea cele mai puternice cuvinte magice, el nltura rul i alunga pe
demoni. Se implora pe Ea prin jertfe, rugciuni, imnuri i n ritualurile sale de
nchinare se fceau libaiuni cu ap, dar i cu ulei. Corpul celui bolnav era stropit de
preotul asipu cu ap din Tigru i Eufrat sau provenite dintr-un izvor sacru, apoi se
scufunda n ap o statuet care ntrupa demonul bolii. O alt divinitate vindectoare
era zeul Marduk, protector al Babilonului, care era fiu al lui Ea i el devine
mijlocitorul prin intermediul cruia se adresau rugciuni ctre zeul Ea. Se invoca
490
Pentru a se afla numele duhului ru care a provocat boala, deci pentru a face
diagnosticul etiologic, cum am spune noi astzi, dar i pentru pronosticul unei
afeciuni, i mai ales pentru aflarea unei medicaii eficiente ntr-o boal oarecare se
folosea una din numeroasele metode de divinaie ale sumero-akkadienilor. Aceast
metod putea fi hepa- toscopia, adic examinarea semnelor din ficatul unei oi
jertfite n cinstea unui zeu, fie hidroscopia, numit i lecanoscopia, adic cercetarea
picturilor de ulei turnate n apa dintr-un vas, fie oniromancia divinaia prin vise,
dar mai cu seam astrologia metod de divinaie rmas foarte popular n
Babilon. Odat cu ntocmirea efemeridelor de ctre preoii astronomi din Babilon
despre care am vorbit n capitolul consacrat astronomiei posibilitatea stabilirii
unui horoscop a fost mult uurat cci graie lor se putea cunoate cu precizie
cmpul stelar i raporturile sale cu soarele, luna i planetele n orice zi a anului
trecut i viitor chiar. n felul acesta se puteau face celebrele pronosticuri astrologice.
n ceea ce privete oniromancia sau onirocriia medical, ea a fost folosit n i
Egiptul antic unde erau pui copiii mici s viseze ,,leacul". Trebuie s menionm c
i n medicina popular romneasc se mai folosea n secolul trecut acest procedeu
de ghicire a leacului". Erau luate trei babe, osptate bine i puse s doarm n casa
bolnavului. Peste noapte ele visau i a doua zi relatau ce au visat. n Babilon ns,
generalii lui Alexandru cel Mare, atunci cnd acesta s-a mbolnvit mortal n
491
Babilon (se crede c de febr tifoid) au fost pui s se culce n templul zeului
Marduk din Babilon, n ndejdea c vor visa remediul bolii, dezvluit lor n vis de
ctre zeul Marduk. Amintim c i Ia grecii vechi existau asemenea practici
terapeutice, la Cnida dar i la Cos unde bolnavii erau pui s doarm n sli de
incubaie" aezate lng templul lui Asclepios spre a-i visa leacul. Dar la asirobabilonieni aceast medicin prin divinaie a luat o mult mai mare extensie i
existau preoi speciali numii baru, nsrcinai cu aceast mantic ce juca un rol
nsemnat in medicina asiro-babilonian (cf. Constantin Daniel, Medicina i
divinaie n societile antice, n Almanahul Sntii," 1980, p. 188).
Din mileniul al II-lea nc, akkadienii credeau c duhurile rele, dar i diferite
substane organice sau anorganice (murdria n general, cadavrele de om sau de
animal, sngele) i spurcau, i prihneau i le pricinuiau o seam de boli i de
afeciuni de care nu puteau scpa dect prin purificri i curiri frecvente. De fapt
curirea, splarea, purificarea erau motivul pentru care preoii egipteni trebuiau s
fac zilnic trei bi, s se rad pe tot corpul la trei zile, s umble cu capul ras i tot
purificarea i obliga pe esenieni (autorii Manuscriselor de la Marea Moart) ca i pe
preoii Templului din Ierusalim s fac zilnic o baie. De fapt aa cum astronomia
tiinific a luat natere din astrologie, iar chimia modern din alchimie, tot astfel
medicina preventiv i igiena au fost precedate de o strveche disciplin practicat
n Mesopotamia, n Egipt i n tot Orientul de Mijloc i Mediterana, cel puin cu
ncepere din mileniul al II-lea .e.n. catartica, arta de a preveni i vindeca boli i
suferine morale prin curire, purificare. De aici i rolul nsemnat pe care l avea
purificatorul, personaj numit de asiro-babilonieni masmasu, pe jumtate vrjitor, pe
jumtate vraci i preot. n rzboiul nevzut dintre lumea invizibil a demonilor i
oameni, mijloacele eficiente de lupt i de aprare a muritorilor erau purificrile.
Cci murdrirea, spurcarea era de multe i felurite chipuri: atingerea de snge de om
sau de animal (sngele fiind la semii principiul vieii era sacru i participa Ia
ambivalena sacralitii). contactul cu cadavre, cu materii putrede, cu o serie de
animale considerate spurcate", apoi n atingerea celor bolnavi de lepr (prin acest
nume nelegndu-se un mare numr de afeciuni dermatologice). Purificrile la
asiro-babilonieni se fceau cu ajutorul apei, al untdelemnului i al focului, dar
uneori i prin fum de sulf. Zeul Ea al apei supraveghea purificrile prin ap, pe cnd
zeul Gibil trebuia s vegheze peste purificrile prin foc. Tot Zeul Ea se ngrijea de
purificrile prin ulei, rostindu-se totdeauna lungi descntece nsoite de un ritual
gestic complicat (cf. Constantin Daniel, Op. cit, p.27).
492
493
494
dreptul lor ce tratament se impune, n fine ntr-o a treia coloan se scrie felul de
administrare i de preparare al medicaiei. Aa este i o tbli asirian scris de un
medic Nabu-Leu care conine un repertoriu pe trei coloane: n prima coloan
numele unei plante, n a doua coloan n ce boal este util, n a treia coloan modul
de preparare i de administrare. n prima coloan se arat partea din plant ce va fi
folosit (semine, rdcin, tulpin, rin etc) dar se scriu i precauiile ce trebuie
luate n timpul culesului, n a doua coloan este menionat la ce temperatur, ct de
des i n ce moment al zilei se va lua medicamentul apoi dac trebuie luat pe
nemncate sau nu.
495
Toate textele medicale au drept titlu doar primele cuvinte cu care ncepe un
tratat (cum n felul bulelor papale), de ex: ,,Cnd un om este cuprins de clduri n
cap". i n acest tratat se expun toate simptomele, dar nu bolile, care pot interesa
extremitatea cefalic fr nici o ordine precis: calviia, bolile mintale, bolile
ochilor, bolile nasului, ale urechii etc. Tot astfel: ,,Cnd rsuflarea gurii este grea"
expune toate afeciunile aparatului respirator de la o simpl tracheo-bronit pn la
tuberculoza pulmonar. Este foarte probabil c toate aceste tratate au fcut parte
dintr-o mare culegere, un fel de Corpus hippocraticum.
496
colonul su, cnd interiorul su se deschide (= are scaune diareice) vom aplica
cutare sau cutare medi- caie." S recunoatem c semne obiective snt destul de
puine, dar bolnavul care pltea onorarii att de mari nu l-ar fi putut induce n eroare
pe medic. Dei textele medicale babiloniene nu fac ceea ce numim noi azi un
diagnostic diferenial, totui citind acest tablou clinic medicul din vremurile acelea
l identific uor cu o serie de aspecte clinice pe care le-a mai vzut. Foarte
important era pronosticul unei afeciuni, ntruct In cazurile grave,mortale se cerea
medicului ,,s nu trateze, s nu pun mna, s nu se ating" de astfel de cazuri n
care este sigur c bolnavul va muri. Aceasta era indicaia ce se da dealtfel i
medicilor din Egiptul faraonic n mileniul al II-lea .e.n. n cazurile grave, s arate
c e vorba de o boal ce nu o va trata. (Prof. I. Banu, Medicina egiptean antic n
volumul ,,Istoria Medicinei Universale" Buc., , 1970, p.59).
Ni s-au pstrat numeroase texte akkadiene care trateaz despre terapeutic, dar
acestea snt n marea lor majoritate compilaii cci pentru una i acecai maladie se
enumerau multe medicaii, att empirice ct i magice, de exemplu pn la 31 moduri
de a trata un icter (i fiecare tratament este separat net de urmtorul). Uneori se
arat sfritul letal al unei boli i se scrie c moartea este inevitabil. n acest caz
textul descrie simptomatologia, face pronosticul fatal, dar nu prescrie nici o
medicaie. Ba chiar intervenia medicului este formal interzis: ,,Dac un om sufer
de un icter grav ( a h h a z u ) , dac capul su, faa sa, ntregul su corp i
rdcina limbii sale snt negre, medicul nu se va atinge de bolnav, acest om va muri,
el nu se poate vindeca". n general aceste tratate de terapeutic iau ca principiu de
clasificare al medicaiei, localizarea bolii (la cap, la ochi, la urechi); alte tratate, mai
puin numeroase, se refer la cutare sau cutare boal.
Fr ndoial o bun parte din reetele prescrise n aceste tratate rmn de neneles
pentru noi fiindc nu putem identifica plantele sau substanele care se propun.
Plantele snt folosite mai cu seam n aceast terapeutic babilonian, ntr-atta nct
cuvntul plant", sammu, a cptat sensul de medicament, leac, ba a trecut i n alte
limbi semite cu acelai sens. Se utilizau dintre plante: curmalul (folosit att de mult
de akkadieni n attea activiti), cedrul, pinul, smochinul, migdalul, trestia, isopul,
ofranul, mutarul, cicoarea, chimenul, ceapa i usturoiul precum i sesamul.
Deseori se foloseau doar anumite plante care creteau n locuri determinate. Aa de
pild, mpotriva icterului se utiliza planta namtar masculin din miaznoapte care
nu poart rod", sau mceul era bun de leac numai dac a crescut pe un mormnt"
497
sau dac atunci cnd a fost smuls nu 1-a vzut soarele", aadar n aceast
terapeutic se mpletesc concepte magice cu prescripii empirice
.Din lumea animal se preparau reete cu produse luate de la om sau de la animale:
vac, porc, capr, mgar, cine (n special de Ia cinele negru, animal magic care era
patronat de zeia vindectoare Gula), de la leu, lup, vulpe, gazel, oarece, apoi de
la diferite psri. Apoi se foloseau anumite pri din aceste animale sau de la om:
limb de oarece, cap de porc, pr de cine, o bucat de east de om, corn de cerb,
oase de om, grsime de arpe negru, lapte de la o vac alb etc. Dintre substanele
minerale ntlnim n reete: gips, cret, pucioas, alaun, pilitur de aram, praf dintrun mormnt, dintr-un ora prsit deci substane cu aciune magic. Astfel de
produse erau aplicate triturate, pulverizate, mcinate, stoarse i uscate cnd era
vorba de plante sau amestecate cu diferite substane vehiculante. Textele medicale
ddeau indicaii precise asupra modului de preparare a acestor leacuri, ns lipsea
un element esenial: indicarea cantitilor exacte ale diferitelor produse
componente. Medi- caia aceasta trebuie luat la anumite ore din zi sau din noapte,
per os, sau introduse n corp ori aplicate exterior. Se foloseau des fumigaii, dar i
mirosirea unei substane cu efecte vindectoare. Se aplicau catap- lasme, oblojeli cu
diferite amestecuri, care ineau 34 zile dup ce n prealabil se rdeau prile
bolnave. Se utilizau clisme uleioase i supozi- torii, se ddeau purgative i se
provocau vrsturi prin excitarea luetei. Alturi de medicamente se prescriau masaje
simple sau cu diferite uleiuri, apoi deseori se recomanda gimnastic i chiar se
punea bolnavul ,,s stea cu capul n jos i cu picioarele n sus" (ca ntr-una din
asanele din radja yoga, care precum se vede prea cunoscut cu secole nainte de
era noastr n Mesopotamia).
498
tiina listelor
Una din direciile care i-a preocupat intens pe scribii mesopotamieni a fost
ntocmirea aa-ziselor liste de nume, constituind obiectul a ceea ce s-a numit de
asirologi tiina listelor. Cele mai vechi liste au fost compuse de sumerieni, care au
adunat cuvintele limbii lor n scriere cuneiform, cuvinte care erau nscrise la rnd
pe tblie de argil, exis- tnd astfel un fel de inventar filologic al limbii sumeriene.
Dar aceste liste de cuvinte erau foarte greu de mnuit i scribii au fost nevoii de
timpuriu s alctuiasc liste de semne, de semne ideografice, care s fac inventarul
ideogramelor cunoscute. Cum cea mai mare parte din aceste semne reprezentau
cuvinte (n limba sumerian cuvintele mono- i bisilabice fiind foarte numeroase)
aceste liste de semne constituiau n acelai timp i repertorii lexicografice. Dar
astfel de repertorii lexicografice nu rspundeau unei necesiti practice, aceea de a
inventaria semnele sau ideogramele limbii sumeriene. Se tie c egiptenii, dei au
avut o scriere nespus de complicat nu au fost nevoii s fac un inventar al scrierii
lor hieroglifice dect foarte trziu, la sfritul epocii ptolemeice.
499
500
501
502
Astronomia i astrologia
503
504
I. Calendarul
505
506
507
eMicrile astrelor indicau ordinele zeilor i de aceea datoria preoilor era s observe
cu cea mai mare atenie astrele. Pe de alt parte luna zeul Sin trebuie urmrit
cu mare bgare de seam i notate stelele prin vecintatea crora se desfoar
drumul aparent al lunii. Un grup de asemenea stele prin care trece drumul aparent al
lunii este acela al Pleiadelor (Mulmul in akkadian). Observnd minuios drumul
parcurs de lun pe zodiac ( = regiune de forma unui bru al sferei cereti ce e strbtut de soare n decurs de un an, i care cuprinde 12 constelaii zise zodiacale, ce
snt strbtute de planete i de lun n micrile lor aparente) s-a mpiit zodiacul n
28 de staii lunare. Fiecare staie este un arc de aproape 13 i reprezint distana
parcurs pe cer de lun n 24 de ore. Aceste staii lunare au fost cunoscute i de
astrologii arabi care le-au preluat probabil de la asiro-babilonieni, cci luna se mic
printre aceleai stele fie c este observat de la Ur sau din China ori din Arabia.
Totui ntr-un numr de cazuri stelele unor staii lunare snt mult mai greu
observabile i ar fi de ateptat ca astronomii din unele ri s aleag drept repere
grupuri stelare diferite pentru unele din staiile lunare. Totui, chiar aceste grupuri
stelare care nu se pot observa uor i limpede snt peste tot n aceeai emisfera
nordic, ceea ce dovedete c este vorba de influena exercitat de astronomia
mesopotamian nti asupra Indiei iar apoi asupra astronomiei chineze.
De fapt observarea cu atenie a lunii n fazele sale lun nou sau lun plin,
ori fazele lor intermediare au obligat pe preoii astronomi akkadieni s observe i
s nregistreze astrele ce se afl n jurul lunii la fiecare rsrit i apus al ei n fiecare
lun a anului. Ei au putut constata c stelele care nconjoar luna ntr-o anume faz
constelaiile stelare snt altele n fiecare lun a anului i n fiecare anotimp.
Marile creaii poetice din epoca primului regat babilonian povestesc cum Marduk,
zeul local al oraului babilonian, s-a luptat cu monstrul Tiamat care personific
haosul i, biruindu-1, a creat din pri ale corpului su cerul i lumea. i astfel au
primit un nume (ceea ce nu are nume nu are existen ontologic pentru
mesopotamieni) dup ce au fost create stelele i constelaiile cerului. n special au
primit un nume, fiind deci cunoscute, din epoca aceea, cele 12 constelaii ale
Zodiacului. Remarcabil este faptul c poemul lui Gilgame este compus din 12
cnturi, fiecare cnt cores- punznd unei constelaii zodiacale. Planetele nu par a juca
aici un rol important, cci calendarul akkadian este fundat pe atri imobili ai zodiacului. Se pare c babilonienii au pstrat cu grij cunotinele lor despre constelaiile
zodiacale cci pe pietrele de hotar (kudurru), care de obicei snt puse sub protecia
zeilor, snt reprezentai alturi de unele figuri, Soarele, Luna, i Venus. Dar gsim pe
aceste pietre de hotar i alte desene care figureaz constelaii: un taur, un spic de gru,
un cine, un arpe, un scorpion, o capr cu o coad de pete (aa era reprezentat
constelaia Capricornului). n spturile de la Bogaz-koi, n locul unde se afla capitala
508
statului hittit s-au gsit crmizi cu desene de zeiti babiloniene printre care erau
cele mai mari constelaii i stele: Pleiadele, Aldebaran, Orion, Sirius, Fomalhaut,
Vulturul, Petii i Scorpionul. Ideograma pentru Scorpion gir tab pare a fi fost
preluat ca semn al zodiacului de ctre greci de la babilonieni (A. Pannekoek, A
History of Astronomy, London, 1964, trad. rus, p. 32 33).
Aadar soarele, planetele i luna ntr-o oarecare msur se mic ntr-o parte limitat
a cerului (n mod aparent) similar unui bru. Stelele fixe rspndite n aceast zon
ecuatorial a sferei cereti au cptat o nsemntate deosebit: rsritul lor la orizont
vestea schimbarea anotimpurilor, pronostica venirea primverii, a verii, a iernii; anul
solar i pornea ciclul su neschimbat n raport cu aceste stele fixe rspndite pe bolta
cerului, constituind stelele zodiacului. Luna avea un mers deosebit, aspecte variabile,
dar ornduite n mod regulat n perioade de apte zile. Fazele lunii: luna ntunecat
sau luna nou, primul ptrar, lun plin; ultimul ptrar se sfrea printr-un corn
subire nainte de ntunecarea luminii lunare. Existau 12 sau 13 cicluri lunare ntr-un
an solar, i ecuatorul ceresc al bolii a fost mprit n 12 pri aproape egale ntre ele,
fiecare pai te fiind ocupat de un grup de stele constituind o constelaie. Aceasta a
fost originea zodiacului, centur ecuatorial care i marcheaz soarelui drumul su
anual. Aceast cale a soarelui are patru locuri principale n calea sa: echinoxurile,
momente cnd zilele snt egale cu nopile; solstiiile, momentul cnd zilele snt cele
mai lungi sau cele mai scurte. Pe vremea astronomului grec Hipparc din Nicea (n
Bitinia floruit ntre 161 127 .e.n.) aceste momente n calea soarelui erau
constelaia Berbecului (primvara), constelaia Cumpenei (toamna), a Racului (vara),
a Capricornului (iarna). Semnele zodiacale, adic acele constelaii care alctuiesc
zodiacul snt: Berbecul, Taurul, Gemenii, Racul, Leul, Fecioara, Cumpna,
Scorpionul, Sgettorul, Capricornul, Vrstorul, Petii. Unele din aceste constelaii
posed stele strlucitoare, ochiul Taurului, Aldebaran, Regulus din constelaia Leului,
Spicul din constelaia Fecioarei, Antares din constelaia Scorpionului. n constelaia
Taurului erau pe atunci dou aglomerri de stele vizibile cu ochiul liber, Pleiadele i
Hiadele, precursoare ale anotimpului ploilor pentru greci.
509
menstrele feminine se ordoneaz dup ciclul ei, mareele oceanelor cresc i descresc
dup variaiile fazelor lunare. Astfel oamenii au vzut n astre simboluri ale divinitii
i dac cerul are putere de a stpni pmntul cum au zeii, atunci astrele care parcurg
bolta cereasc sau o lumineaz nruresc pe oameni i pe tot ce triete pe faa lumii.
n cele din urm s-a crezut c micrile corpurilor cereti i poziia lor snt semne
care indic ce se va ntmpla pe pmnt. n felul acesta astrologia a devenit o tiin
divinatorie. Este de presupus c primele aplicaii ale acestei tiine divinatorii s-au
utilizat la nceput doar pentru previziunile meteorologice. Pe de alt parte simbolismul zodiacului este cosmic mai mult dect uman i a fost aplicat prin extensie
asupra destinelor individuale. Este cert c astrologia ca disciplin divinatorie a aprut
n Mesopotamia cci Egiptul antic n-a cunoscut astrologia dect prin intermediul
grecilor n secolul al IIIII .e.n. Se afirm c Berossos, preotul babilonian care a
scris n grecete istoria culturii babiloniene, ar fi scris i o carte de astrologie n
grecete, carte astzi pierdut i c de la el au nvat muli astrologi greci regulile
artei lor (sec. III .e.n.).
Cert este c dintre grecii locuitori ai Egiptului s-a nscut cel mai mare astrolog al
antichitii, Claudius Ptolemaios, nscut la Pelusion n Delta Nilului, care a trit pe
vremea mprailor romani Hadrian i Marc Aureliu. Lui i datorm un tratat
monumental de astrologie Tetrabiblos (n latinete Quadripartitus) unde el a codificat
astrologia i i-a dat o form dogmatic i ordonat. Astrologia se mparte n dou
mari diviziuniastrologia judiciar (sau genethliac) care pievede viitorul unui om
dup configuraia cerului la naterea sa i astrologia oral care rspunde la ntrebri
bine determinate. Prima se preocup de horoscoape prin studiul aa-ziselor teme de
nativitate, adic ale constelaiilor i ale raporturilor ntre planete i aceste astre n
momentul naterii omului. Astrologia oral stabilete teme speciale prin metode care
nu snt aceleai mereu. Dac vrem s aflm de exemplu sfritul unui rzboi, se alege
ceasul cnd a fo^t declarat drept nceput al temei nativitii lui. O tem este
configuraia cerului la un moment dat, pmntul fiind considerat drept centru. Pentru
stabilirea unui horoscop, trebuie s cunoatem ora exact a naterii i locul naterii;
aceste dou date artnd configuraia cerului, astrele existente pe cer n locul naterii
i n ceasul acesteia. Se poate reprezenta n mai multe feluri configuraia cerului i
astrologii greci, ca i cei asiro-babilonieni procedau n felul urmtor: desenau dou
ptrate unul ntr-altul, unul mic i cellalt mare, iar n spaiul dintre ele desenau
triunghiuri, care erau n numr de dousprezece, corespunznd la dousprezece case.
Astzi astrologii moderni traseaz urmtoarea figur mai evident; se nscrie un cerc
i se mparte acest cerc n dousprezece diviziuni, fiecare diviziune avnd deci 30
grade. Acestea snt casele. Aceast mprire este arbitrar ntru-totul, dar are
avantajul c ofer astrologului putina de a face ipoteze i combinaii mai numeroase.
510
Dup ce s-au nscris semnele zodiacale n casele lor se calculeaz astrele mobile,
adic planetele, se calculeaz poziia lor pentru ceasul i locul (naterii de ex.) pe
sfera cereasc, n grade i minute n raport cu semnul zodiacal. De asemenea fiecare
planet are caracterele ei, dar aceste caractere naturale ale planetei snt influenate de
situaia ei fie n case, fie n zodiac, fie prin poziia sa n raport cu celelalte planete sau
cu unele semne fixe (astre).
511
oare doi copii nscui n aceeai or, n aceeai cas, vor avea un destin identic ? Sau
putea-vom construi un destin fericit unui copil ducndu-1 s se nasc ntr-un anumit
loc unde astrele i-ar fi favorabile? Dealtfel s-au publicat horoscoapele mpratului
Wilhelm al II-lea al Germaniei i al arului Nicolae al II-lea ntocmite n 1894 i 1896
(n revista englez Borderland) i amndou s-au dovedit inexacte. n realitate
astrologia este o disciplin cu totul neltoare i nu ne putem opri s nu ne mirm de
consultaiile astrologice i horoscoapele care apar zilnic n unele ziare i reviste din
Occident. Dar ea a fost mult studiat, s-au publicat att n lumea arab, ct i n cea
chinez, indus, dar i n Europa medieval nenumrate tratate de astrologie, aa cum
s-au aflat foarte numeroase tblie cuneiforme din Babilon i Asiria care statorniceau
regulile acestei tiine", reguli extrem de complexe, contradictorii i desigur iluzorii.
Nu e mai puin adevrat c astrologia a jucat un oarecare rol n istoria culturilor din
Europa, Asia i Africa i c ea a influenat uneori deciziile luate de regi, cpetenii sau
efi de state.
VI. Astrologia asirian
512
513
strlucitor, regele din Elam moare. Dac Zeul Nergal n timpul cnd dispare, ncepe
s slbeasc devenind palid ca i stelele de pe cer (= stelele fixe), el va fi milostiv cu
ara Akkadului. Dac Marte este palid aceasta este noroc, dac e strlucitor e
nenoroc. Dac dup Marte urmeaz planeta Jupiter, atunci anul va fi cu noroc
la apus, otirea duman va birui". Se face meniune despre o stea de foc, probabil un
meteor: Dup aceasta, cnd a sosit ceasul al doilea al nopii, o stea imens a strlucit
de la nord la sud. Tlcuirea ei este favorabil pentru dorinele regelui. Regele
Akkadului va ndeplini menirea sa". Tot astfel, ntr-o scrisoare de la un dregtor Maristar ctre regele Asarhaddon ( 668 .e.n) putem citi: n luna ntia
n a
29-a zi, Jupiter a aprut.... Acum a disprut de pe cer de o lun i cinci zile. n ziua a
asea a lunii a treia Jupiter a devenit vizibil n regiunea constelaiei Orion; el a pornit
s plece cu cinci zile dup timpul su obinuit. Aceasta se nelege ca o ntiinare:
dac Jupiter devine vizibil
514
intr n Orion, zeii vor devasta ara" (A. Pannekoek, Op. cit, p. 4142).
V. Astronomia babilonian
515
Nu tim n ce direcie s-au fcut aceste cercetri astronomice, fiindc s-au pstrat
doar unele rezultate i nu cercetrile astromice propriu-zise. Este posibil ca
descoperirea de noi texte s mbunteasc mult cunotinele ce le avem despre
astronomia babilonian n epoca de fier. Astronomii preoi babilonieni snt numii n
crile sacre ale iudeilor, chal- deeni. La nceput chaldeenii formau o seminie
separat care locuiau n jurul oraului Ur aezat n ara lor Chaldeea. Ei au dus lupte
cu asi- rienii dar i cu babilonienii pn n anul 625 .e.n. cnd regele asirian
Nabopalasser a cucerit i a nimicit Babilonul. Fiul acestui rege, Nabucho- donosor a
devenit rege al Babilonului i se pare c n timpul acestui monarh cele dou seminii
semite s-au contopit. Dealtfel limbile lor erau aproape aceleai i riturile i
moravurile lor nu se deosebeau ctui de puin. n orice caz apelaia de chaldean
capt n Babilon o alt semnificaie i n Cartea lui Daniil cuvntul chaldean"
nseamn astronom, astrolog" i n general magician, vrjitor". Este cu putin ca o
mare parte din preoii din Babilon s fi fost chaldeeni, dar fapt este c acest termen sa prefcut dintr-un nume de seminie n denumirea unei profesiuni.
516
Perioadele sinodice ale celor cinci planete pe care le cunoteau asirobabilonienii snt: Mercur 115,9 zile; Venus 583,9 zile; Marte 779,9 zile; Jupiter 399
zile i Saturn 378 zile. Dar Jupiter de exemplu, la cea de-a doua opoziie a sa se va
afla pe un alt cmp zodiacal dect acela din vremea primei sale opoziii. Astronomii
asiro-babilonieni nelegeau prin perioad planetar intervalul de timp dintre acele
opoziii n care o planet apare n acelai cmp zodiacal. Astfel Saturn are ca perioad
planetar 59 ani i 2 zile (6 zile); Venus: 8 ani 2 zile (4 zile). Anii snt aici ani
solari, numrul de zile este cel care trebuie sczut sau adunat la corecie, zilele din
paranteze snt zilele care se adun sau se scad dac acest calcul s-ar face n anii
babilonieni de cte 12 i 13 luni lunare (A. Pannekoek, Op. cit, p. 5455).
517
518
.Matematica
cifra unu i un cerc O pentru cifra 10. Cind a nceput s se scrie cu un capt prismatic
al calamului cifra unu s-a scrisV, i semnul pentru zece era aa: I
519
n calculele lor sumerienii utilizau sistemul sexagesimal (bazat pe cifra 60) totui
n unele cazuri se folosea i sistemul zecimal (bazat pe cifra 10). Notarea numerelor
prin cifre se fcea doar n textele de matematic i de astronomie, n timp ce pentru
alte texte se folosea un sistem mixt: scriind, de pild, 345 ca ,,3 me i 45" unde me
nsemna o sut". Iniial pentru notarea unor cifre mari foloseau submultipli scrii n
form mrit. Un semn mare pentru 10 nsemna 100, iar n sistemul sexagesimal 60.
Dou semne mari pentru 60 nsemau 120, dac la mijloc
mare pentru 10 nsemna 3600. Dei scrierea numerelor a evoluat prin mai multe
feluri de notri i simboluri diferite, n cele din urm asiro- babilonienii au inventat
sistemul poziional al notrii cifrelor, care a uurat n mod covritorscrierea
numerelor. Prin nmulirea a dou semne
sc citea ,,fr".
520
un< e
pentru 10. Pentru a putea scrie 65, akkadienii adugau 5 la dreapta semnului pentru
60 i spre a nu citi ca 1 ( 5 = 6, lsau un mic spaiu ntre aceste dou cifre 5 i 60.
Nemne ca i 2, adic
YY
YYY
Dar aa cum cititorul a putut s afle n capitolul despre scrierea akka- dian, multe
din grafemelene akkadiene, erau homofone iar multe polifone. Tot astfel i notarea
cifrelor se putea citi n mai multe feluri, dup cum am vzut acelai grafem
nsemnnd i 1 i 60. Dar prin introducerea sistemului poziional, notarea cifrelor a
devenit relativ mai
521
ns aceast notare a unor cifre putea s nsemne i un numr de 60 de ori mai mare -655.260 i n general valoarea 60n v 10.921. Pentru fracii existau semne spcciale:
60 ' 602
care indica un numr se deducea dup sensul general al problemei. Desigur sistemul
poziional de notare a cifrelor nu era riguros la akka- dieni. Trebuie observat c
akkadienii nu au cunoscut cifra 0 (zero), totui aveau un semn pentru ordinele
absente cnd se scriau cifre. Acest semn folosit dup anul 1500 .e.n., nu se nscria la
sfritul nume-
522
sexagesimal a pornit tot de la numrarea celor zece degete ale minii care au fost
socotite de ase ori la rnd.
Operaiile aritmetice
523
akkadienii pronunau grafemele sumeriene altfel dect n limba lor originar, pstrnd
ns sensul acestora, adic datorit faptului c acelai semn grafic avea valori fonetice
diferite, s-a putut trece uor la ideea c limea nu este numai lime ci orice mrime
abstract. n felul acesta akkadienii s-au ridicat pe ncetul ctre treapta urmtoare de
abstracie, pn la algebr. Printre problemele de aritmetic, multe se referau la
calcularea dobnzii pe care bancherii babilonieni o calculau la fiecare 60 de uniti pe
un an. Se pltea n general o dobnd de 12 ekeli la 1 min (adic la 60 ekeli) pe an.
Geometria babilonian
Aa-numita teorem a lui Pitagora era cunoscut de akkadieni cel puin cu 1000
de ani naintea lui Pitagora, i este foarte probabil c acest gnditor grec care a
cltorit i a locuit mult n Egipt a preluat faimoasa teorem de la babilonieni prin
intermediul perilor vechi care n vremea sa stpneau i Egiptul i Babilonia. De
exemplu se calcula cantitatea de grune necesar pentru nsmnarea unui cmp de
forma unui triunghi isoscel cu laturi date; se determina deplasarea orizontal a
captului inferior al unei bare verticale de lungime dat, atunci cnd captul ei
superior se lsa cu o cantitate dat. De asemenea s-au gsit i multe tblie pur
geometrice care nu conineau probleme concrete. Este sigur c akkadienii aveau
cunotine geometrice foarte serioase de vreme ce cunoteau teorema lui Pitagora. Nu
ne putem opri s facem reflecia c gndirea europocentric, ce a cutat s fac din
524
Europa centrul din care a izvort cultura n lumea ntreag, a afirmat secole de-a
rndul, nu numai c Pitagora ar fi fost cel ce a descoperit faimoasa sa teorem dar de
pild, c tiparul l-ar fi inventat" Guttenberg, dei el era cunoscut n China cu 500 de
ani nainte i se tipreau cataloage de cri n jurul anului 900 e.n. Pe de alt parte
multe alte descoperiri n geometrie par a fi preluate de grecii vechi de la egipteni,
date fiind contactele att de strnse ntre greci i locuitorii vii Nilului.
Ecuaii babiloniene
525
l/a2 + b2 s a + b2/2a unde a este ptratul perfect cel mai mare cuprins n numrul
de sub radical. Se poate de asemenea ca ncercnd s determine valoarea lui
3_
care reprezint una din valorile aproximative ale lui \'2 folosite de babilonieni. n
tbliele cuneiforme babiloniene ne-au rmas notate probleme pe care noi Ie
rezolvm cu ajutorul ecuaiilor de gradul trei i de asemenea tipuri speciale de ecuaii
de gradul patru, cinci i ase care se reduc Ia ecuaii de gradul doi i trei. i n astfel
de probleme se percepe clar c lungimea", limea", adncimea", volumul" snt
noiuni abstracte corespunznd necunoscutelor din ecuaiile noastre. Probleme de
genul, a x2 + x2 = c erau reduse la ecuaia mai simpl de gradul doi x3 + x2 = d i apoi
x era determinat cu ajutorul tabelelor de rdcini ale acestui tip de ecuaii. Nu se
poate spune ce i-a fcut pe babilonieni s efectueze aceast reducere dac ei se bazau
pe imagini geometrice, sau dac ei gndeau algebric" aa cum afirm unii istorici ai
matematicii.
526
a x3 b x3 + c x = d
x3 -f x2 = d
cll
31 + 60"
527
Pe alt tbli se cere s se afle raza unui cerc nscris ntr-un hexagon regulat de
unde rezult c n acest caz |/3 (care este 1,73) este luat
i 1 . 45 egal cu 1 H
60
, , 17 30
II 3 +------------------------------------------b------adic
60 602
TI 3,12
5Pe alta dintre tblie se poate citi o ecuaie care, dup limbajul matematic actual, ar
fi o ecuaie de gradul 8.
Pe baza tblielor descoperite la Suza se poate trage concluzia c nivelul
cunotinelor matematice ale babilonienilor a fost cu mult mai ridicat dect prea n
secolul al XlX-lea cnd nu erau cunoscute dect puine tablete matematice. Fa de
cunotinele matematice ale egiptenilor (n msura n care ne-au parvenit cteva
papirusuri matematice), cele ale babilonienilor par superioare, dar poate c aceast
superioritate ine de faptul c s-au gsit puine texte matematice egiptene i nu putem
s apreciem nivelul real al cunotinelor matematice ale vechilor egipteni. Dac ar fi
s judecm dup aplicaiile matematicii n Egiptul faraonic, dup construciile
piramidelor, templelor i palatelor colosale de pe valea Nilului ar trebui s conchidem
c egiptenii aveau cunotine matematice cu mult mai vaste dect operaiile aritmetice
elementare care s-au gsit n mormintele egiptene. n orice caz, sistemul de notaie al
numerelor la egipteni era cu mult mai unitar i simplu (cf. Constantin Daniel,
Civilizaia Egiptului antic, Buc. 1976, p. 258 sq).Limba asiro-babilonian
(akkadian)
528
n celebra list a popoarelor din Cartea Facerii X, seminiile din Asia Anterioar
snt mprite n trei mari grupri, dup cei trei fii ai lui Noe adic Sem, Ham i Jafet.
Acest fel de reprezentare a descendenei antice, dup un mo" strbun patronim era
singura folosit spre a se exprima apartenena naional i etnic. Totui, cel ce a
alctuit acest catalog al popoarelor era interesat mai degrab de relaiile politice i
culturale dintre feluritele etnii i mai puin de nrudirea etnic propriu- zis. Faptul
acesta se poate constata din aceea c elamiii i lidienii erau socotii fii ai lui Sem, n
calitate de supui ai Imperiului asirian, cu toate c nu erau ctui de puin nrudii cu
asirienii semii i nici ntre ei. Pe de alt parte, cel ce a ntocmit acest catalog al
popoarelor din lumea antic, i-a socotit pe fenicieni ca descendeni ai lui Ham, deci
hamii, i aceasta din cauza strnselor legturi politice i culturale ale fenicienilor cu
egiptenii care erau hamii i descindeau din Ham.
nrudirea ntre diferitele limbi semite a fost recunoscut nc din secolul al XVIIlea cnd s-a constatat ct de asemntoare erau limba hieratic a abisinienilor, limba
ghezi i araba. Conceptul de unitate a limbilor semite a fost recunoscut cu mult
nainte ca Bopp s arate unitatea limbilor indo-europeane i nrudirea acestora cu
sanscrita i iraniana veche. De fapt n secolul al XlX-lea prin descifrarea inscripiilor
cuneiforme i a scrierii sud-arabice (sabeene), ca i a citirii unui mare numr de
inscripii feniciene, cunotinele noastre despre limbile semite s-au adncit n mod
considerabil. n secolul nostru ns, au fost descifrate inscripiile cuneiforme scrise
ntr-un alfabet consonantic, scrierea de la Ras Shamra (Ugarit) i n deceniul al
aptelea al secolului nostru, inscripiile cuneiforme, foarte numeroase, scrise ntr-o
alt limb semit, eblaita limba vorbit n statul-ora Ebla. Pe de alt parte s-a
admis ideea c toate popoarele ce vorbesc o limb semit, la fel ca i indo- europenii
sau protoaltaicii (din altaic s-au desprit limbile turcice, mongola i manciuriana
529
(tunguza) ori popoarele ce vorbesc limbile bantu din Africa de sud i central au
alctuit pe vremuri un popor unic, protosemiii.
Care a fost vatra de unde au pornit protosemiii este greu de spus, n orice caz
cercetrile lingvistice nu snt n msur s dea un rspuns pertinent acestei ntrebri.
Totui tim c n epoca istoric regiunile populate i urbanizate ale Siriei i ale
Mesopotamiei au fost cotropite de triburi semite nomade ce soseau din deertul
arabic. Apoi n secolul al Vll-Iea al erei noastre aceleai popoare semite venind din
Arabia au cucerit i ocupat regiuni ntinse din Africa de Nord i Orientul de Mijloc.
De aceea este foarte verosimil c semiii ce s-au ntins n Asia Ante- roar n
neolitic, n epoca de bronz, apoi n cea de fier i aveau obria n Peninsula Arabic,
iar Arabia este vatra de origine a popoarelor semite, ns de unde i cum au ajuns
semiii n Peninsula Arabic este cu neputin de spus.
a) Rdcinile cuvintelor semite snt compuse n cea mai mare parte de trei
consoane;
530
b) ntr-un cuvnt consoanele exprim ideea general, iar vocalele fac ca ideea
general s capete o semnificaie specific;
531
j) Alfabetul se compune numai din consoane pentru cea mai mare parte a
limbilor semite (afar de asiro-babilonian i limbile abisiniene, ghezi i amharic).
Vocalele snt omise sau nlocuite cu puncte n celelalte limbi semite;
m) Verbele nu au dect dou moduri, cel perfectiv (al aciunii mplinite) i cel
imperfectiv (al aciunii n curs de mplinire);
532
533
c) n fine, a treia direcie n care s-au ndreptat eforturile orientali- tilor a fost
tiprirea de lucrri lexicografice. n 1926 dup moartea autorului apare un
Babylonisch-assyrisches Glossar, Heidelberg, 1926, al lui C. Bezold, iar zece ani mai
trziu A. Deimel public un Akkadisch- sumerisches Glossar, Roma, 1937, n care
snt cuprini i termenii sumerieni. Acelai autor publicase un dicionar sumerian (A.
Deimel, Sumerisches Lexikon, Roma, 19251937).
n limba rus a aprut sub redacia lui V. V. Struve opera lui L. A. Lipin, Limba
akkadian (asiro babilonian)., Dicionar, Leningrad 1957.
534
n limba akkadian apar modificri ale vocalelor sub influena altor vocale, i
aceasta att n asirian ct i n babilonian. Se pare c aceast tendin de armonie a
vocalelor s-a realizat sub influena limbii sumeriene (armonia vocalelor este
binecunoscut n limbile turcice n special i n cele ugrofinice, n ungar de pild).
Asimilarea consoanelor este frecvent n akkadian, i ea poate fi regresiv sau
progresiv. De asemenea n akkadian vocalele se modific uneori sub influena
consoanelor. Aa de ex. n asirian vocala cazului genitiv i poate s se transforme n e
( i > e ) naintea consoanei m , i rmne tot e , chiar atunci cnd m cade. Tot aa
vocalele scurte neaccentuate aezate ntre dou consoane arat tendin de a dispare,
rapasum ,,vast, spaios" > rpsu (m). Vocalele scurte neaccentuate Ia sfritul unor
cuvinte cad adesea, dac prin cderea lor nu rezult apariia a dou consoane ntr-o
silab. Astfel prepoziiile ,,ana" ctre, la ,,ina" n, eli" ,,la", adi pn" devin an,
in, el i ad".
Lexicul limbii akkadiene este foarte variat i foarte bogat, i n zilele noastre nu
s-a putut face un inventar complet al acestui lexic din cauza abundenei termenilor
si. Fr ndoial exist cteva zeci de mii de cuvinte akkadiene cunoscute; iar
dicionarul mai sus menionat ai Institutului de Orientalistic din Chicago cuprinde
peste 30 volume. Trebuie spus ns c multe cuvinte akkadiene nu au ajuns pn la
noi, fiindc un imens numr de texte s-au pierdut mpreun cu oraele sau oamenii ce
le-au ntocmit. n decuisul istoriei sale multiseculare limba akkadian s-a modificat;
multe cuvinte vechi au ieit din uz i au pierit din fondul su lexical. Multe alte
cuvintc au fost preluate din limbi strine, n special din sumerian, multe alte cuvinte
s-au modificat, schimbndu-i structura sau semnificaia iniial.
535
Dar limba akkadian este cea mai veche din limbile semite cunoscute, i doar
limba eblait, limba gsit n scriere cuneiform pe tblie de argil n ruinele cetii
Ebla, pare a avea aceeai vechime sau a fi mai veche dect akkadiana. Multe cuvinte
care se refer la viaa social, la procesele de munc, la religie, la credin, la
obiceiuri snt termeni semii cunoscui i n alte limbi semite.
Astfel, dintre termenii semii comuni tuturor limbilor semite se poate cita
rdcina: '^amnca", aklu pine", ukullu ,,furaj", akilu mnc- cios", ukultu ,,hran"
etc. Totui o serie de cuvinte akkadiene snt proprii acestei limbi, create de akkadieni
nii dup aezarea lor n Mesopotamia. mprumuturile din limbi strine akkadicnei
snt numeroase; n primul rnd din sumerian au fost preluate cuvinte compuse ca de
ex: ekallu (m) ,,palat" < sum. e cas" + gal mare" sau elallu (m) urcior" < sum. e
ap" + lai a purta" sau au fost preluate cuvinte sumeriene care au suferit
preschimbri; ex. sum. buzur tain" > akkad. puzru (m) sau sum. zabar bronz" >
akkad. siparru (m)\ sau din sumerian mu nume" -f- sar a scrie" > akkad. musar
nscris, act".
536
537
538
akkadian exist patru timpi" (sau mai exact modificaii ale verbului). Trei din
aceste modificaii sau timpuri, prezentul, preteritul i perfectul se conjug cu prefixe,
iar ultima, permansivul se conjug cu sufixe. n privina modurilor conjugrii,
akkadiana are un mod indicativ, unul imperativ, modul optativ (predicativ), un mod
allativ (sau ventiv), i modul subjonctiv. Corespunznd formelor verbale" (englez:
stems, rusnopoAfci; lat. conjugationes) kaly niphal, piei, pual, hiphil, hophal sau
hithpael din gramatica ebraic, n akkadian exist urmtoarele ,,forme verbale": I x,
(care d sensul iniial al verbului); Ii! (cu dedublarea celei de-a 2-a consoane din
radical, are sens intensiv); IIIj (posed prefixul sa i are sens cauzativ; IVj
posed formativul n i are sens pasiv); forma verbal cu infixul t(a)
(aezat dup prima consoan radical, are sens pasiv i exprim reciprocitate); n fine
forma verbal cu infixul tan (a) (aezat dup preformativ are sens iterativ).
Adverbele akkadiene snt numeroase i snt folosite adesea pentru a indica timpul
unei aciuni verbale, nlocuind astfel timpurile din conjugarea verbelor. Alte adverbe
arat modul cum se ndeplinete o aciune i locul ei. Prepoziiile akkadiene snt
folosite frecvent urmate de pronume sufixe sau substantive la cazul acuzativ sau
genitiv. Multe din prepoziiile akkadiene snt compuse.
Conjunciile akkadiene snt ns puine, cele mai frecvente fiind u ,,i, iar, de
asemenea", apoi u (lung) ,,sau".
Samas din su aj idin (zeul) Samas fie ca tribunalul lui s nu judece; spre
539
Este mai exact s numim aceast scriere sumeriano-akkadian, dect asirobabilonian fiindc ea a fost creat probabil de sumerieni, preluat apoi de akkadienii
semii (adic asiro-babilonienii), n fine s-a rspndit n toat Asia de Apus i Orientul
de Mijloc. ntr-adevr scrierea sumero- akkadian a fost mprumutat de eblaii
locuitorii semii ai cetii Ebla, care a fost nfloritoare n mileniul al ITI-lea .e.n., i
de la care ne-au rmas zeci de mii de table de argil cu scriere cuneiform care nota o
limb semit, eblaita; apoi scrierea cuneiform a fost preluat de hittii, de fenicienii
de la Ugarit (Ras-Shamra), de locuitorii regatului Urartu n nordul Asiriei, pe
teritoriul vechei Armenii; apoi a fost folosit de elamii (locuitorii rii Elam, la
rsrit de Mesopotamia, pe teritoriul Iranului actual), de perii imperiului achemenid
i de alte popoare.
540
I. Scrierea protosumerian
n straturile arheologice cele mai vechi din Mesopotamia au fost regsite o serie
de tblie cu scriere pictografic. n mileniul al IV-lea s-au putut distinge trei perioade
separate, numite de arheologi dup locurile (siturile) tipice spturii: El Obeid (lng
vechea aezare sumerian Ur, de unde ar fi fost originar Abraham); Warka (alturi de
marele stat-ora sumerian Uruk) i Djemdet Nasr (nu departe de statul-ora Ki).
Perioada El Obeid este cea mai veche, cea numit Djemdet Nasr cea mai recent i ea
a precedat imediat perioada din care avem liste de regi i numeroase documente
scrise.
541
n aceast epoc scribul folosete tot tblie de argil, dar i piatr i metal. El
scrie cu o frntur de trestie (calam dup numele su grecesc) mai lung i mai
subire dect cea folosit n scrierea cuneiform propriu- zis. Cu acest instrument
scribul nscrie pe argil linii ovale, drepte, necurbate i frnte, adic adevrate desene
similare ideogramelor egiptene de pild care snt cu totul diferite de penele de
despicat ale scrierii cuneiforme. Pentru a marca cifrele se folosesc mici instrumente
cu vrful rotunjit. Semnele folosite de aceast scriere pre-cuneiform snt foarte
numeroase, i se apreciaz c pentru perioada Warka IV au fost peste 2000. Pe de alt
parte forma acestor semne este constant i nu variaz prea mult. Printre aceste
semne unele figureaz obiectele obinuite, diferite personaje, pri ale corpului,
animale, plante etc., pe cnd altele cele mai numeroase snt foarte schematizate.
O alt cauz ajut aceast transfigurare a grafemelor scrierii Warka IV, nclinarea
grafemelor ntr-un unghi de 90 (drept) spre stnga, astfel c obiecte verticale
542
(plantele de pild) snt figurate culcate orizontal; iar obiectele culcate (petii, de
pild) snt reprezentai ca drepte verticale. Aceast schimbare a orientrii scrierii
deriv din faptul c linia orizontal a scrierii se substituie coloanei verticale. n
textele mai lungi ale scrierii protosumeriene Warka IV linii orizontale delimiteaz
spaii suprapuse vertical; ordinea este de sus n jos. Aceste spaii suprapuse snt
uneori divizate prin linii verticale n coloane separate care se citesc de la dreapta la
stnga. Spre a putea nscrie semnele scrierii, scribul inea tblia de argil n mna
stng, oblic, ntr-un unghi de 45 aproximativ. Atunci cnd a nceput s ntrebuineze
tblie mai mari pe care nu le putea ine n mn, el a aezat tblia n faa sa ntr-un
unghi, nu de 45 ci de 90 (drept) la stnga sa, astfel c, n felul acesta, coloanele
verticale au devenit linii orizontale.
care cuprindea multe elemente monosilabice, fie astfel structurate iniial, fie
ajunse monosilabice datorit uzurii i folosirii ndelungate a fonemelor.
Aceste elemente monosilabice se aglomerau adesea mpreun
proces similar celui din limbile aglutinante i de asemenea ele devin sufixe,
afixe, infixe.
543
fel cuvinte care se pronunau la fel, dar aveau sensuri diferite. Este tot aa cum n
limba romn s-ar scrie titlul de noblee ban (al Olteniei de ex.) cu o moned de un
ban. Sau, dac am vrea s scriem cuvntul abstract tocmai (adverb), desennd un toc
de scris i un mai de pisat. Sistemul rebusului duce totdeauna la o scriere fonetic.
Sumerienii au procedat n acelai sens i cu ajutorul rebusurilor au notat prefixele,
afixele, sufixele etc., care aveau un rol de seam n scrierea sumerian. nc din
epoca arhaic snt astfel transcrise complementele fonetice, prefixele verbale i
determinativele. Scrierea fonetic la sumerieni a fost mult nlesnit de faptul c
folosirea ndelungat a unor termeni i-a dus la abrevieri nsemnate. De pild cuvntul
mun nume" n sumerian a devenit mu, iar numeroi termeni monosilabici par s nu
fi avut niciodat o consoan final. n felul acesta n sumerian existau cuvinte
monosilabice cu o singur consoan, ceea ce a fcut cu putin s se descompun
uor orice cuvnt n silabe. Pe de alt parte procedeul rebusului se aplic mai uor
cnd elementele unei limbi snt simple. Se pare c sumerienii au nceput s scrie
fonetic n perioada Djemdet Nasr, cci pe o tbli din acea vreme se afl scris
numele propriu En-lil-ti EnliV (nume de zeu) ,,d via", unde termenul ti, via"
sau d via" este scris prin termenul su omofon ti, sgeat" (deci un rebus).
Scrierea aceasta a fost folosit in mod constant de la nceputurile celui de al IITlea mileniu, totui nu s-a ajuns la o scriere pur fonetic din pricina numrului mare de
cuvinte omofone n sumerian, ceea ce ddea loc la un mare numr de erori. De fapt
textele sumeriene silabice care au ajuns pn la noi snt extrem de greu de descifrat
tocmai din cauza frecvenei silabelor omofone.
544
Dac scrierea sumerian a devenit att de complicat fiind cel mai greu de
citit din toate scrierile cunoscute pn azi, motivul const n aceea c ea a fost
preluat de o limb semitic n condiii destul de complexe. ntr-adevr n mileniul
al IV-lea .e.n. akkadienii, un popor semit, locuiau n inutul dintre Tigru i Eufrat
alturi de sumerieni. Akadienii semii au preluat mai nti de la sumerieni i limba i
scrisul ; limba sumerian fiind limba folosit n documente de akkadienii semii. Mai
trziu semiii din Akkad au preluat numai scrierea sumerian pentru a nota limba lor
semit. Dar akkadienii nu au putut face o distincie clar ntre scrierea sumerian
propriu-zis i limba sumerian.
Scrierea cuneiform clasic cuprinde circa 550 semne formate prin combinaia a
4 elemente de baz:
triunghi
545
- pan vertical ^
Dac semnul scris trebuie luat cu o valoare silabic n scrierea asirobabilonian alegerea este tot att de dificil, cci semnul cuneiform scris este mai
ntotdeauna polifonic i unele semne pot s reprezinte 1020 silabe diferite.
546
b) Semne silabice simple, care reprezint fie o consoan urmat de o vocal (ba,
bi, de ex.) fie o vocal urmat de o consoan (ar, ir, de ex.) ;
c) Semne silabice complexe, corespunznd de cele mai multe ori unui grup de
dou consoane care ncadreaz o vocal (bar, kur de exemplu) ;
547
e) Determinativele care snt plasate fie nainte, fie dup termenul la care se
refer i care indic din ce clas fac parte. Astfel se aeaz semnul
feminine, apoi
Y naintea numelor proprii masculine, i
numele de localiti
ns acelai semn poate s aparin la dou sau mai multe din catego riile de mai
sus, s aib dou sau mai multe valori fonetice n cuprinsul fiecrei categorii. Se
spune c un semn este polivalent cnd are mai multe valori fonetice diferite. Tot
astfel dou caractere distincte, care au aceeai valoare fonetic, snt numite
homofone
.De exemplu semnul
a)
b)
c)
d)
dent".
548
549
Cu toate marile greuti pe care le oferea citirea scrierii cuneiforme asirobabiloniene, aceasta s-a bucurat de un imens succes n ntreaga lume antic. Cci ea a
devenit n mileniul al III-lea o scriere internaional, n aceast scriere asirobabilonian se duce corespondena diplomatic ntre monarhii mileniului III i II i
exemplul cel mai cunoscut este acela al arhivelor diplomatice gsite la Tell-elAmarna n Egiptul de Sus, care cuprind corespondena n asiro-babilonian a
faraonului Amenofis al al III-lea i Amenofis al IV-lea (Ikhunaton). Scrisorile snt
toate n caractere asiro-babiloniene i notate cu semne cuneiforme pe tblie de argil.
Din scrierea sumero-akkadian au derivat dup cum am artat numeroase
scrieri folosite n Orientul de Mijloc.Literatura
I. Textele istorice
Ele snt de cele mai multe ori inscripii ale regilor Asiriei i Babiloniei, relatnd
campaniile victorioase i expediiile lor n ri ndeprtate, dar ni s-au pstrat i
inscripii mai lungi, nfind pe tblie de argil anale ale regilor Asiriei sau ai
Babilonului.
550
Leipzig, 1916; C.J. Gadd, The Fall of Niniveh, London, 1923; T.G. Pinches, n
Transactions of the Society of Biblical Archeology, VII, 1880, p. 139-176; A. Poebel,
...Asarhaddon rege mare, rege puternic, rege al ntregii lumi, regele Asiriei,
crmuitorul Babilonului, regele Sumerului i Akkadului, regele Karundiaului, regele
tuturor acestora, regele rilor Musur (Egiptul de Jos), Paturis (Egiptul de Sus) i Kus
(Ethiopia) care se nchin marelui zeu, marelui monarh, absolut (zeul), Assur, zeului
Sames, zeului Nabu i (lui Marduk); regele regilor, nendurtor, care nimicete pe
nelegiuii, care rspndete groaz n jurul lui, nenfricoat n lupt, erou desvrit,
necrutor n lupt, domn atotputernic care i ine legai de sfoar (la nas) pe principi,
dulu furios, rzbuntor al tatlui su ce 1-a zmislit, rege care crmuiete cu dreptate
cu ajutorul zeilor Assur, Samas, Nabu i Marduk ajutoarele lui, cel care i-a lit
dorinele,cel care a frnt ca pe nite trestii i a clcat n picioare pe toi principii ce nu
i-au dat ascultare i nu i-au supus, care a nchinat jertfe multe marilor zei, ale crui
gnduri snt ndreptate ctre venerarea zeilor i zeitilor . . . (nceputul inscripiei pe
partea posterioar a plcii este mult deteriorat i de aceea puin inteligibil) . . . care a
551
nfrnt pe dumanii lui, care a nimicit pe vrjmaii si, regele care este ca un potop
atunci cnd se pune n micare, (iar) n faptele sale (ca) un lup ce i arat colii, n
faa cruia se afl vijelia, iar n spatele su este ruperea de nori, asaltul su n lupt
fiind puternic i nimicete flacra focului nestins.
Eu (Asarhaddon) fiul lui Sanherib, rege al ntregii lumi, regele Asiriei, urmaul
(regelui) Sargon, crmuitorul Babilonului, regele Sumerului i Akkadului, smn
regal vecinic din neamul lui Balibna, fiul lui Adasa, care a consolidat domnia n
Asiria, care a statornicit pietrele de hotar ale oraului Assur, cel care cade cu faa (la
pmnt) n faa (zeilor) ASsur, Sama, Nabu i Marduk, zeii cei mari, stpnitorii
mei.
Zeii Assur, Samas, Nabu i Marduk naltele puteri a cror porunc este
irevocabil mi-au hrzit ca soart (stpnirea) unei mprii fr seamn. Zeia
IStar, stpna care ndrgete slujirea mea mi-a pus n mini un arc puternic, o suli
tare, care biruie pe cei nesupui; ea mi-a dat posibilitatea s mplinesc toate dorinele
inimii mele i a plecat naintea picioarelor mele pe toi principii nesupui. Cnd zeul
Assur, marele stpn, spre a arta popoarelor grandoarea faptelor mele mree, a fcut
mpria mea cea mai puternic printre cele patru ri ale lumii i a preamrit numele
meu, el mi-a dat putere s port cu mine un sceptru tare pentru nfrngerea dumanilor
i a ncredinat minilor mele o ar care a pctuit fa de (zeul) Assur, a svrit o
(mare) crim i 1-a dispreuit, pentru a jefui i a prda hotarele Asiriei.
552
Dup ce zeul Asur i zeii cei mari, stpnii mei mi-au poruncit s pornesc la un
drum lung peste muni nali i nisipuri ntinse, prin sla- urile setei, am plecat fericit
i cu inima ncreztoare. De la (oraul) ishupri pn la (oraul) Memfis, cetatea de
reedin, situat la o deprtare de 15 zile de drum, zilnic i nencetat am ucis muli
ostai ai (faraonului) Taharka, regele Egiptului i al rii Kus (Ethiopia), rege blestemat de zeitatea lui cea mrea. Pe el nsui eu l-am rnit de cinci ori cu vrful suliei
mele i i-am pricinuit rni ce nu se tmduiesc. Cetatea Memfis, oraul lui de
reedin, l-am ncercuit, l-am cucerit, l-am drmat, nimicit i ars cu ajutorul
galeriilor (subterane spate sub ziduri), sprturile zidurilor i a scrilor mele de asalt.
Pe soia (faraonului) pe concubinele din palatul lui, pe Usanhura motenitorul su i
pe ali fii ai lui, fiicele lui, bunurile lui, bogiile lui, caii lui, vitele mari i oile sale
fr numr de multe, le-am luat i le-am dus n Asiria. Am smuls din Egipt rdcina
lui Kus, pe nici unul dintre (kusii) eu nu i-am lsat s m slveasc (ca demnitari ai
mei). n tot Egiptul am aezat din nou regi, administratori ai porturilor, mputernicii
i dregtori. Am decis ca pentru vecie lui Assur i marilor zei, stpnitorilor mei s li
se aduc n mod regulat jertfe. Le-am aezat lor (egiptenilor) un tribut anual,
nencetat, pe care s mi-1 plteasc. I-am silit s fac o lespede pe care s scrie
numele meu i i-am obligat s scrie pe ea laud (zeului) ASSur, stpnului meu,
precum i faptele mree pe care le-am svrit cu ajutorul (zeului) Aur stpnul
meu, i victoria cucerit cu minile mele i am aezat (aceast) lespede pentru
vremurile viitoare ca s uimeasc pe toi vrjmaii.
Pe cela care va scoate aceast lespede din locul ei, care va rade numele meu
nscris (pe ea) i va scrie numele su, sau o va acoperi cu pmnt sau o va arunca n
ap, sau o va arde n foc, sau o va pune ntr-un loc nevzut, fie ca zeia Itar, stpna
luptei i a btliei, s prefac puterea lui de brbat n aceea a unei femei, fie ca legal
s-1 aeze dedesubtul dumanului su. Fie ca principele ce va fi n viitor s vad
aceast lespede cu numele meu scris (pe ea) i s pun s-i fie citit n faa lui, apoi
fie ca el s o ung cu balsam, fie ca el s svreasc jertfe i fie ca el s slveasc
numele (zeului) Assur stpnul meu".
553
Regele Asiriei Assurbanipal a domnit ntre anii 668631 .e.n. i a fost unul din
suveranii cei mai luminai ai acestui imperiu. El a constituit o bibliotec ce a fost
regsit nc de la nceputurile studiilor mesopotamiene n ruinele fostei sale capitale
Ninive n 1878 i publicate pentru prima oar n traducere n 1880. Textul de fa
relateaz campaniile militare ale acestui rege i a fost nscris pe o prism de argil
ars cu zece laturi. Traducerea s-a fcut consultndu-se mai muli autori i textul
prezentat aici red evenimentele celei de a asea campanii a sa, expediie militar
fcut de acest rege al Asiriei.
,,n acest timp SamaSSumuchi, fratele meu necredincios cruia i-am fcut bine i
l-am pus s domneasc ca rege la Babilon, cruia i-am fcut tot ce este cu putin ca
domnia lui s fie ct mai frumoas, pentru care am strns oteni, cai i care de rzboi,
i i le-am dat lui ct i-au trebuit, cruia i-am mrit oraele, ogoarele, grdinile,
numrul locuitorilor lui, mai mult dect mi-a poruncit tatl meu care m-a zmislit,
toate i le-am dat lui. El a uitat aceast mrinimie a mea fa de el i a pus la cale
nelegiuiri. n aparen gura lui rostea cuvinte prieteneti, dar n sinea lui, n inima lui,
el a pus la cale o fapt criminal. Pe fiii Babilonului pe care i-am vzut eu n ara
zeului Assur, pe robii mei credincioi, el i-a nelat i a purtat cu ei discuii
mincinoase. El 1-a trimis la mine pe Ninua cu o solie mincinoas ca s m salute.
Eu Assurbanipal cruia marii zei i-au hrzit o soart fericit, pe care ei l-au
zmislit ntru credin, adevr i dreptate, am aezat pe aceti babilonieni la minunata
mea mas de osp, i-am mbrcat n straie colorate i am mpodobit cu inele de aur
degetele lor. n vreme ce aceti babilonieni se gseau n ara zeului Aur, i se uitau
n ochii sfetnicului meu, el, Samasuchin, frate necredincios, care n-a respectat
aliana cu mine a rzvrtit mpotriva mea pe locuitorii din ara sa, robii mei, supuii
mei din ara Akkad, ara Chaldeia, din ara Aramu, din ara de lng mare, de la
Akaba pn la Balsalimeti (Akaba este punctul cel mai nordic al Babiloniei,
Balsalimeti este un port pe Eufrat, aproape de vrsare acestui fluviu n Golful Persic,
punctul cel mai sudic al Babilonului, n. n.). Pe Ummanegas fugarul, care a mbriat
picioarele mele de stpn, pe care eu I-am nscunat (ca rege), n Elam, pe (regii) din
ara Amurru, Meluhhi, Gutti, care potrivit poruncii lui Assur i Belit au fost predai n
minile mele, pe toi acetia el i-a rzvrtit mpotriva mea i ei au ncheiat un tratat de
alian cu el. El a nchis porile oraelor Sippar, Babilon i Borsippa i a rupt aliana
freasc (cu mine). El i-a urcat otenii si pe zidurile acestor orae i ei au pornit
rzboi mpotriva mea. El m-a mpiedecat s aduc jertfe lui Bel (Bel are nelesul de
554
stpn" i aici este indicat n sens acoperit zeul Marduk, n. n.), fiului lui Bel (poate
zeul Ninurta, n. n.), fcliei luminoase a zeului Sama i luptto- torului zeu Ura,
nengduind aducerea jertfei mele. Pentru a cuceri oraul, lcaul marilor zei, ale
cror temple le-am renovat, le-am mpodobit cu aur, i cu argint, nzestrnd interiorul
lor cu tot ce era de trebuin, el a pus la cale multe nelegiuiri.
n acest timp un vztor (profet care are vise divinatorii n. n.) s-a urcat s
doarm i a avut urmtorul vis: Pe soclul (statuii) lui Sin era scris urmtoarea
inscripie: ,,Pe aceia care au uneltit mpotriva lui Assur- banipal, regele rii Assur i
au provocat o btlie, i voi pedepsi cu o moarte npraznic. Voi pune capt sufletului
lor cu un pumnal de fier ascuit, prin revrsare de foc asupra lor, prin foamete, prin
lovirea lor de ctre zeul Ura". Auzind despre acestea m-am bizuit pe cuvntul lui Sin,
stpnul meu. n a asea campanie militar a mea mi-am adunat otirea i am pornit
mpotriva lui Samassumukin. L-am nchis pe el i pe otirea lor n oraele Sippar,
Babilon, Borsippa i Cuta i am zdrnicit ieirea lor. n ora, i pe cmp i-am
pricinuit numeroase nfrngeri. Ceilali (rzvrtii) de pe urma loviturilor lui Ura, a
lipsurilor i a foametei i-au dat duhul.
555
de rzboi) i m ruga s-1 primesc s-mi fie rob. La porunca lui Assur i Istar el m
ruga s sfresc judecata mea asupra lui i s-mi art mrinimia fa de el. El sttea n
faa mea i preamrea vitejia puternicilor mei zei care au venit n ajutorul meu. Iar eu
Assurbanipal, om cu inim larg, fr de pizm, ierttor al pcatelor altora, l-am
iertat pe Tammaritu, pe el nsui dimpreun cu seminia casei lui i i-am aezat s stea
n palatul meu (aadar i-a inut prizonieri, n. n.).
n acest timp, pe oamenii din Akkad (adic din Babilonia, n. n.) care fuseser
alturi de Samaumuchin i au uneltit cu el, i-a cuprins foametea. Din pricina
foamei ei mncau carnea trupurilor fiilor lor i a fiicelor lor, mestecau buci de
curele de piele. Zeii Assur, Sin, Samas . . . care m apr i i nimicesc pe vrjmaii
mei, l-au aruncat pe Samas- sumuchin, fratele meu cel vrjma, care s-a rzboit
mpotriva mea, n adncul vpii focului i i-au ars sufletul (el s-a sinucis dndu-i
foc, n. n.). Iar pe oamenii care l-au sftuit pe Samassumuchin, pe fratele meu duman, s svreasc aceste nelegiuri, pe care moartea i-a nspimntat i care ca s-i
izbveasc viaa nu s-au aruncat n foc mpreun cu SamaSsumuchin, stpnul lor, i
care au scpat de loviturile pumnalului (meu) de fier, de nevoi, de foame, de flacra
focului i s-au oploit undeva gsindu-i adpost, plasa marilor zei, stpnilor mei din
care nu poi scpa, i-a nimicit. Nici unul din ei n-a scpat, nici un fugar nu s-a strecurat scpnd din minile mele, zeii i-au lsat pe toi n minile mele.
Carele, cruele, baldachinurile, roabele ostatece ale lui, bogiile palatului lui au
fost aduse toate la mine. Am smuls limbile acelor oteni, ale cror guri obraznice au
rostit cuvinte de ocar mpotriva lui ASsur zeul meu, i care au uneltit mpotriva mea
regele care i se nchin. I-am nfrnt i pe ceilali oameni, aa cum alt dat ei l-au
ucis pe Senaherib, bunicul meu zmislitorul meu i n faa zeilor sedu i lamassu
(acestea erau spirite ocrotitoare ale geniilor din Panteonul asiro-babilonian; imaginile
lor n chip de tauri naripai cu capete de om aa-ziii sfinci asirieni erau
aezate la intrarea templelor i a palatelor. Senaherib a fost ucis de un grup de
complotiti din snul vechii artistocraii babi- loniene, adic ale aceleiai grupri
dominante care 1-a sprijinit pe SamaS- sumuchin, mpotriva lui Assurbanipal att n
complotul legat de succesiunea sa la tron ct i n rscoala din anii 652648, n.n.)
acum cu prilejul pomenirii lui, eu i-am aruncat de vii pe aceti oameni peste aceste
chipuri de zei. Trupurile lor sfrtecate eu le-am dat prad cinilor, porcilor, ciorilor,
vulturilor, psrilor cerului i petilor mrii. Dup ce am sfrit cu toate acestea, am
linitit inimile marilor zei, stpnilor mei.
556
Trupurile oamenilor atini de Ura i care din pricina nevoilor i a foametei i-au
dat duhul, ce a mai rmas dup ce le-au mncat ca hran cinii i porcii grmezi ce
se strngeau n uliele i pieele oraelor eu le-am scos din Babilon, Cuta i Sippar
i am fcut din ele mormane. Cu ajutorul preoilor i iscusinei lor (este vorba de arta
catarticii practicat de preoi, n. n.) am curat templele, am splat strzile ce duceau
la temple i am potolit cu rugmini i cu lacrimi pe zeii (din Babilon) furioi i pe
zeiele lor mnioase. Am restabilit n ntregime ca n timpurile strvechi jertfele ce
se aduceau zeilor, cci ele se fcuser mici de tot. Pe btinaii acestor orae care au
mai rmas, care au scpat de mo- limi, de nimicire i de foamete, i-am iertat, am
poruncit inimii lor s triasc i i-am aezat n Babilon.
Oamenii din ara Akkad (= Babilonia), mpreun cu cei din Chaldcea, Aram, i ai
rii de lng mare, pe care SamaSsumuchin i-a unit i i-a fcut s cugete cu toii la
fel, m dumneau pe mine fiindc aa socoteau ei. Potrivit poruncii lui ASsur, Belit
i marilor zei, ajutoarele mele, i-am clcat n picioare pn la cel din urm. Jugul lui
AsSur pe care ei i-1 scoseser de pe gt eu i l-am pus din nou. Am aezat peste ei pe
guvernatorii mei, pe crmuitorii de orae, protejaii mei. Le-am poruncit s aduc lui
ASSur, Belit i zeilor rii Assur jertfe necontenite fr de oprire, cele mai bune
jertfe. I-am obligat s-mi plteasc un tribut anual i necontenit".
*
Au fost publicate n mare parte de Athanase Negoi n Gndirea asirobabilonian n texte, studiu introductiv de Constantin Daniel, Editura tiinific, Buc.
557
nc din epoca sumerian, un cnt, un imn este alctuit din versuri i fiecare vers
se mparte n dou membre cu paralelism al membrelor adic paralelism al formei i
al sensului (se disting paralelismul antitetic, sinonimic i sintetic). Fiecare jumtate
de vers arat dou sau trei accente, adic dou sau trei silabe accentuate. Dou
versuri alctuiesc mpreun un distih, iar fiecare vers este deci un stih, care la rndul
su se mparte n dou hemistihuri.
558
ti dingir gim / munna simmu Zi dari dingir gim / mannab ede dingir
este termenul sumerian pentru zeu"
S triasc ca un zeu / i-a dat lui Suflet venic ca un zeu / i-a creat lui" Mult
mai bine pronunat apare ritmul n poezia akkadian, unde este marcat prin alternana
silabelor accentuate. Forma cea mai veche este versul iambic neregulat compus liber
din dou sau trei silabe accentuate. Dar de obicei i n poezia akkadian se mparte
versul n dou jumti care, din punct de vedere formal i al coninutului, arat
paralelismul membrelor. Fiecare stih se mparte n dou hemistihuri ce cuprind dou
silabe accentuate. Dovada justeei acestei mpriri a versului akkadian ni-1 aduc
multe tblie cuneiforme, care exprim n scris aceast mprire n hemistihuri. Snt
tblie cuneiforme scrise n aa fel nct hemistihul este i el mprit n dou jumti.
Aceste tblie cuneiforme cu texte poetice le putem interpreta n sensul c fiecare
cuvnt reprezint un accent, dar particulele, vocativele i numele proprii nu se
socotesc i nu se numr n structura versurilor. Apoi legtura dat de un statusconstructus (formaie specific limbilor semite care exprim genitivul din limbile
indo-europene, n.n.) sau chiar dou noiuni strns legate ntre ele snt reunite sub un
singur accent. Dac acceptm aceasta structur metric specific limbii akkadiene,
atunci nelegem de ce versuri cu 2 + 2 accente (silabe accentuate) alterneaz cu
versuri cu 2 + 3 silabe accentuate sau 3 + 2 ori chiar 2 + 2 + 2 silabe accentuate.
Aceast concepie asupra metricii akkadiene se verific prin faptul c semnele de
note care snt cuprinse n cnturile i imnurile de creaie a lumii i care exist n
fiecare rnd n numr de 4 (dou hemistihuri avnd fiecare dou silabe accentuate,
2 + 2 deci), alterneaz n unele rnduri cu 2 sau 3,
559
560
Mitul lui Adapa relateaz c zeul Ea 1-a zmislit dndu-i nelepciune divin, dar
nu i-a hrzit i via fr de moarte. Adapa sttea pe lng templul din Eridu i purta
de grij de stpnul su, fcnd pinea sa, pregtindu-i masa i pescuind pete pentru
masa lui. Fiind ntr-o luntre pe apele Golfului Persic, Adapa, care pescuia pentru Ea,
este rsturnat cu barca n ap de suflarea vntului de miazzi. Atunci Adapa blestem
vntul de miazzi care avea forma unei psri mari. Pronunnd blestemul Adapa
frnge una din aripile vntului de miazzi, aa c vreme de apte zile n-a mai suflat
adierea sa rcoritoare peste inutul dogorit de soare al Chaldeii. Dar n urma acestui
blestem i a urmrilor lui, Adapa este chemat naintea lui Anu, zeul cerului, s
rspund de fapta sa. nainte de a se sui la cer, Ea, tatl lui Adapa, 1-a nvat ce s
fac i s spun naintea judecii zeilor, adic s aib prul lung i s fie nvemntat
n doliu spre a strni mila zeilor Tammuz i Gizida pzitorii porii cerului. Acetia l
vor ntreba de ce este mbrcat n haine cernite, iar el Adapa va rspunde c este
ntristat nespus de mult fiindc ei, zeii Tammuz i Gizida, au pierit de pe pmnt. Ei
vor fi atunci foarte micai de acest semn de profund venerare a lor i vor strui pe
lng Anu s-1 ierte pe Adapa. Apoi zeul Ea i dezvluie lui Adapa c n cer i se va
pune nainte, hrana morii" dar el nu trebuie s mnnce din ea, precum nu va trebui
s bea din ,,apa morii". Adus n faa lui Anu, Adapa urma s fie osndit, dar n ultima
clip zeii Tammuz i Gizida i iau parte i vorbesc lui Anu n favoarea sa. n cele din
urm zeul Anu hot^ete ca nvinuitul s nu fie osndit deloc, ba chiar s primeasc
binecuvntri, dorind probabil s-i hrzeasc i viaa venic pe lng nelepciune.
Aa c zeul Anu d porunc s i se dea lui Adapa s mnnce pinea vieii". ns
Adapa, ascultnd de sfaturile tatlui su, nu o primete i nu mnnc din ea. Zeul
Anu se uit la el i zice: Ia vino ncoace Adapa. De ce n-ai mncat i n-ai but ?"
Apoi d porunc: Luai-1 i ducei-1 napoi pe pmnt". Dac Adapa ar fi mncat sar fi fcut unul din zeii mai mici i ar fi trit de-a pururi. Dar neprimind hrana dat de
Anu, pinea vieii", el a fost dus napoi pe pmnt i pn la urm a murit de moartea
tuturor oamenilor.
Desigur, i n cazul lui Adapa ca i n cazul lui Adam nemurirea a fost pierdut
din neascultare, dar Adapa ca i Gilgames, ca i muli babilonieni, cutau viaa
venic, nemurirea i tinereea fr de btrnee.
Mitul lui Etana ni s-a pstrat fragmentar dar se poate deduce textura general a
povestirii din tabletele cuneiforme ce ne-au rmas, Etana a fost hrzit de zei s fie
rege pentru a asigura pacea i linitea poporului su. Dar viaa lui era lipsit de orice
bucurie cci nu avea copii. Singurul leac pentru a avea copii, prea s fie o buruian,
561
iarba naterii", pe care Etana trebuia s se duc s o aduc din cer. El se decide s
fac aceast cltorie pe un vultur cu care legase prieteug. Acest vultur i trdase
tovarul su, un arpe, i din cauza rzbunrii acestuia acum se afla nchis ntr-o
peter ntunecoas. Regele Etana reuete s scape pe vultur din petera plin de
bezn i ca drept rsplat l poart pe aripile sale spre ceruri ntr-o cltorie dramatic
i plin de ntmplri neprevzute. Se pare c Etana reuete s aduc iarba naterii
din ceruri cci pe lista regilor se afl menionat numele fiului su.
Scoborrea zeiei Istar n Infern are ca tem reinerea zeiei Istar n lumea de jos
de ctre sora ei zeia Ereskigal. Intrnd n Infern, zeia Istar este despuiat de
podoabele, bijuteriile i vemintele ei i apare goal ca i ceilali rposai din lumea
de apoi. Dar dup ce Istar a rmas n Infern nici un animal nu mai are relaii sexuale
i nici un brbat cu soia sa, nici o femeie nu mai este fecundat si nu se mai nate
nici un pui, sau copil. Atunci zeul Ea trimite un dregtor al su s o scoat pe zeia
Istar din Infern i s readuc fecunditatea printre toate vieuitoarele pmntului.
Legenda lui Nergal i EreSkigal expune cum zeul Nergal al ciumii i al morii a
nvins pe Erigkigal, regina Infernului, i a devenit prin aceasta soul ei i rege al
Infernului, mpcndu-se cu ea.
562
persoanei i a faptelor regelui din Uruk, Gilgame, care era un rege tiranic i
necrutor. El aducea pe tinerele fete din Uruk la palatul su silindu-le s-i devin
concubine, iar pe tinerii din Uruk i silea la svrirea unor munci grele pentru
construirea zidurilor oraului Uruk i a templului din el. Din aceast pricin,
locuitorii acestui stat- ora implor zeii s-i scape de acest rege despotic i crud. Zeii
ascult ruga locuitorilor din Uruk i se hotrsc s zmisleasc o fiin care s
constituie un om asemntor lui Gilgame, care s fie la fel ca el, s aib aceleai
porniri ca i el, dar care s-i ndrepte atenia spre alte preocupri i ocupaii. Astfel
zeii au creat pe Enkidu, un om cu nfiare slbatic i cu o for titanic. Acesta nu
cunotea nimic despre viaa din orae, i strbtea cmpiile i pdurile alturi de
vieuitoarele slbatice, pscnd iarba i bnd ap alturi de ele.
Printr-un vis, apoi printr-un vntor, Gilgame afl despre aceast fptur ciudat
i trimite o curtezan s-1 atrag pe Enkidu i s-1 aduc la Uruk. Aici Gilgame se
ntlnete cu Enkidu n fa casei sfatului oraului, locuin n care regele i petrecea
nopile n orgii, chefuri i fapte blestemate. Enkidu este att de dezgustat de ce se
petrece n acea cas nct el ncearc s-1 opreasc pe rege s intre nluntru. Acesta
din urm lovete pe Endiku i se aprinde o lupt cumplit ntre cei doi, dar n cele din
urm GilgameS iese biruitor culcndu-1 la pmnt pe Enkidu, care-1 recunoate drept
cpetenie pe potrivnicul su. Admirndu-se reciproc, ei ajung s fie prieteni buni i
frai de cruce. Cei doi pornesc narmai bine mpotriva unui zmeu, Hubaba care avea
o for uria. Ei reuesc s-1 ucid pe zmeu i se ntorc biruitori. n oraul Uruk, Gilgame este aplaudat acum ca un erou fabulos i zeia Itar se ndrgostete de el. Dar
Gilgame o respinge, aducndu-i aminte c a ucis pe toi aceia care au ndrznit s se
ndrgosteasc de ea. Plin de furie, zeia IStar cere lui Anu s zmisleasc un
monstru, pe Taurul Cerului care s-1 rpun pe Gilgames. Acesta mpreun cu
prietenul su Enkidu izbutesc s ucid fiara, pe care Enkidu o zvrle naintea lui Istar.
Zeia se nfurie i mai ru i caut se se rzbune cu orice pre. Ea trimite peste Enkidu
o boal grea i viteazul moare la scurt timp dup aceea. Gilgame este peste msur
de ntristat de moartea soului su i ncepe s se gndeasc c ntr-o zi moartea l va
cuprinde i pe el. Atunci se hotrte s caute pe Ut-napistim, strbunicul su, care
dobndise nemurirea de la zei. Ut-napistim l nva s caute o iarb care, mncat, ar
da via fr de moarte. Gilgame o gsete o ia cu el i vrea s o duc locuitorilor
oraului Uruk spre a-i face i pe ei nemuritori. n drum spre Uruk iarba vieii venice
i este furat de un arpe i regele se ntoarce n oraul su, ncredinat acum c viaa
fr de moarte i tinereea fr de btrnee nu-i este dat omului s o dobndeasc, ea
aparinnd doar zeilor.
563
Lupta mpotriva lui Labbu este un text mitologic n care lumea locuit de
oameni este bntuit de un monstru Labbu, zmislit de mare. Mai muli zei snt
solicitai ca n btlia mpotriva lui Tiamat s scape omenirea de el, dar nici unul nu
vrea aceasta. n cele din urm un zeu, al crui nume este corupt n textul ce ne-a
rmas, reuete s-1 rneasc de moarte pe Labbu cu pecetia vieii, astfel c sngele ,
su curge vreme de trei ani, trei luni, o zi i mai multe ceasuri.
Mitul lui Zu relateaz furtul tblielor destinului de ctre un zeu n chip de pasre
rpitoare numit Zu. Dup ce a furat tbliele destinului, zeii mniai au fcut totul ca
s-1 descopere i el a fost prins i biruit, fiind silit s restituie tbliele furate.
Mitul lui Ira reprezint poate un poem care se recita la anumite srbtori n
Babilon. Acest poem este o aprare mpotriva bolilor molipsitoare, dar i contra
nenorocirilor de orice fel care s-ar npusti asupra Babilonului. Coninutul acestui
poem relateaz crearea de ctre zeul Anu a apte demoni ri crora le d ca slujitor pe
Ira, i i d ca misiune s se foloseasc de aceti demoni pentru a pedepsi i a ucide
pe muritori. Lumea ns fcuse multe pcate, doar oraul Babilon era fr de pat.
Dar zeul Anu a mpotriva oamenilor i pe zeul Marduk. Acesta nu se decide ns
s nimiceasc pe muritori. n cele din urm se hotrte s se duc n Infern i s lase
pe seama lui Ira pedepsirea lumii. Zeul Ira face atunci un fel de judecat a lumii, i
oraul Nippur este nimicit, apoi urmeaz devastarea cetii Uruk i Ur. Ajungnd ns
la oraul Babilon, cu tot regretul lui Marduk i acest ora este nimicit. Apoi snt
devastate ara Mrii, Subartu, Asiria, Elamul i toate inuturile din Mesopotamia. n
cele din urm zeul Ira nu se oprete nici n faa naturii, preface muntele Chichi ntr-o
564
cmpie i taie toi arborii de chiparoi de pe el. n cele din urm mnia zeului Ira se
oprete, i oraul Babilon este recldit i refcut i dobndete supremaia peste toat
lumea. Poemul se termin cu un ndemn de a adora i a cinsti pe zeul Ira pentru c cei
ce i se vor nchina, vor avea parte de mult bine n via.
n cea mai mare parte acestea snt imnuri i rugciuni versificate dup metrica
asiro-babilonian artat mai sus n acest capitol. Multe din ele snt cntece de laud
cu descrieri grandioase ale zeilor i ale lumii lor, dar i cu rugmini de a veni n
ajutorul nchintorilor lor. Multe din aceste texte cultice snt descntece, pronunate
de ctre preoi, nsoite de gesturi specifice, o mimic aparte i mai ales acte care s
mimeze anumite operaii magice sau s constituie aciuni magice. Astfel descn- tecul
trebuie conceput nu ca un discurs, un logos numai adresai zeilor sau demonilor, ci ca
o micro-dram, n care coexist o costumaie aparte, asisteni i ajutori ai preotului
descnttor, apoi gesturi cu totul speciale i o mimic aparte, in fine obiecte, substane
sau, vieuitoare care snt folosite n desfurarea descntecului. A scrie despre
descntece i a le considera drept un gen poetic deosebit, corespondent termenului
francez incantations este o eroare. Nu sntem n faa unui text poetic ci a unui text
dramatic, i descntecul este strmoul dac vrem, a ceea ce va deveni mai trziu,
teatrul. Cci un descntec este n esen o reprezentare teatral n miniatur i are
acelai efect catartic pe care Aristotel l atribuie teatrului ndeobte, numai c teatrul
cur (catharsis curire, purificare" n 1. greac) de pasiuni, de patimi, boli
sufleteti dac vrem, pe cnd descntecele cur, purific n genere de afeciunile
trupeti, somatice. Tot n textele cultice trebuie inserate bocetele, cntecele de jale,
rugile de peniten sau de pocin. n acestea din urm, nchintorul, dup o laud
adus zeului, se roag de iertare i se cineaz de greelile sale implornd izbvirea
de relele ce i-au venit din pricina greelilor sale. Coninutul acestor texte este
stereotip, convenional i nu exprim deloc trsturi personale. Dar un imn adresat
iniial lui Mar- duk, poate fi recitat mai trziu naintea zeului Ninurta. Redm dup
textul publicat de Athanase Negoi o serie de pasaje din aceast poezie cultic:
Imn ctre Istar: Ludai pe zeia cea mai slvit ntre zeie / S fie venerat
stpna oamenilor, cea mai mare ntre Igigi / Ludai pe Istar cea mai slvit ntre
zeie / S fie venerat regina femeilor cea mai mare ntre Igigi / Ea e nvemntat cu
565
Invocare ctre zeul Lunii: O! Sin, O Nannar cel slvit.. . / Sin cel unic care face
s lumineze .. . / Care dai lumin pentru popor. . .Spre a merge pe calea dreapt
poporul cu capul n ntuneric . . / Strlucitoare e lumina ta n cer. . . / Sclipitoare este
tora ta, ca fierul. .. / Strlucirea ta a umplut pmntul cel ntins / Poporul e bucuros,
privind la tine prinde curaj / O tu, Anu, al cerului, ale crui planuri nimeni nu le pricepe" (Ibidem, p. 198).
Imn ctre zeul Soare:................O Sames cel care strlucete, cel care
alungi ntunericul, / Cel care opreti cldura prnzului. . . cmpurile verzi / Munii cei
puternici snt acoperii de strlucirea ta / Lumina ta umple ntinsul rii / (Cnd) tu teai nlat peste muni / Tu ii marginile pmntului suspendate din mijlocul cerului /
Popoarele lumii, pe care tu le veghezi de sus / Orice Ea, sfetnicul rege, a voit s
creeze, tu s le pzeti pe toate. Pe cele druite cu via, tu de asemenea s le ngrijeti / Dar tu eti pzitorul lor att sus ct i jos / Venic, tu continuu, strbai
cerurile;/Zilnic cltoreti peste ntinsul pmntului". (Ibidem p. 202-203).
566
Invocare ctre zeul Marduk i soia lui, Sarpanitum: ,,Eu laud numele tu,
Marduk, puternicul zeilor, prinul (?) cerului i al pmntului / Cel ce a fost creat
desvrit, singur este prea nalt / Tu pori coroana lui Anu, Enlil i Ea, stpnirea i
mpria / Tu eti dasclul a toat nelepciunea desvrit n putere! / Prin,
desvrit, stpn mre, tare atotputernic, / Cel ce stpnirea sa i-o face mrea,
ncepnd lupta lui Anu, / n cer tu eti cel prea nalt, pe pmnt eti rege cel mai
nelept i mai chibzuit al zeilor" (Ibidem, p. 244).
Astfel, n toate aceste rugi, invocri, poeme zeul este flatat, adulat, i se spune de
ctre adoratori c este cel mai mare dintre zei (henoteism) c este nespus de puternic
i mai ales c ntrece pe toi zeii prin puterea i nelepciunea sa. Desigur acest
procedeu este folosit i pentru atragerea bunvoinei celor puternici ai lumii de ctre
oameni, i prezena lui n textele cultice reprezint o proiecie n lumea de sus a zeilor
a modului de a dobndi favoarea celor de aici de pe pmnt. Trebuie s observm i n
cazul textelor cultice c acestea constituie doar o parte relativ redus din liturghia (n
limba greac termenul nseamn slujire") asiro-babi- lonian. Fiindc imnurile,
psalmii, rugciunile fcute ctre zei se nsoeau de cntece vocale ale unor coruri de
brbai i femei, care deseori i rspundeau; apoi erau nsoite de dansuri sacre ale
hierodulelor, n fine, erau ntovrite de gesturile, de mimica i deseori de mutilrile
voluntare constnd n tieturi cu cuitele n timpul cntrii acestor imnuri. Apoi cei ce
le cntau erau nvemntai ca i dansatoarele sacre n costume speciale, astfel c
textul imnului propriu-zis care trebuia cntat exact, fr s se omit nici o silab
era doar o mic parte din aceast dram sacr nfiat n templu dinaintea statuii
zeului.
567
un fapt care trebuie remarcat. De pild citim n nelepciunea lui Ahiqar: ,,Nu discuta
un cuvnt al regelui n mnia inimii (tale). (Cum) se vor mpotrivi lemnele focului,
carnea cuitului i un om unui (rege) ? Orict de dulce ar fi limba unui rege ea
zdrobete oasele unui balaur, cum face i moartea ce nu se las vzut" (Ibidem, p.
290). Groaza de tirania exercitat de regii babilonieni n cadrul ornduirii tribtale se
reflecta n mod insistent n textele sapieniale: ,,i se pare ceva aspru pe faa regelui,
nu strui, mnia lui e mai iute ca fulgerul. Tu ia seama la tine s nu-i arate pentru
cuvintele tale mnia" (Ibidem, p. 290).
568
569
Dar snt atacai i condamnai cei puternici i rpitori n acest text: Ia aminte,
prietene, nelege ideea mea / Fii atent la spusa gurii mele; / Lumea slvete pe omul
aductor de tristee, meter n ucideri / Dac njosete pe cel umil, ce n-a comis nici o
nelegiuire" (Ibidem, p. 264). Criticile se ndreapt n acest text mpotriva celor ce
calc legile statornicite n ornduirea tributal i n cele din urm textul laud i
slvete pe cel smerit, pe cel tcut care aa precum am artat este supusul ideal din
ornduirea tributal: Fii milostiv prietene; ascult la plngerea mea! Ajut-m! Vezi
necazul meu i m nelege. Eu snt un sclav nelept i / Ajutor i ncurajare n-am
primit nici un moment / Eu am umblat linitit prin grdinile cetii mele / Vocea mea
n-a fost niciodat tare, vorba mea a fost nceat; / Eu n-am ridicat capul ci am mers
cu el n jos / Ca un sclav am fost fr onoare, n adunarea (egalilor mei) /. .. Pstorul,
soarele poporului (s aib mil)" (Ibidem, p. 264).
570
pentru rege era bucuria mea; / Cutarea pentru el era ce-mi aducea desftare / ...
Lauda regelui eu am ridicat-o la cel mai nalt grad / Spre venerarea palatului am
dsclit poporul" (Ibidem9 p. 267). Aici palatul" este scris n loc de rege" din
deferen nu se repet numele regelui i nu se pronun numele su i din motive
magice (cfr. Sublima Poart pentru denumirea sultanul"). Este greu de asemuit
aceste dou texte cu cartea Ecleziastului sau cu cea a lui Iov, fiindc lipsete sfritul
optimist i fericit din aceste dou cri. Adic pesimismul asiro-babilonian nu este
transfigurat de o intervenie salvatoare ca n aceste dou cri iudaice. Dimpotriv, n
textul babilonian denumit Observaii asupra vieii i ordinii din lume exist un sfrit
fericit, o restabilire deplin a strii anterioare, o apocatastaz total pentru dreptul
suferind, ca n crile lui Iov i n Ecleziastul. Dar ca i pe celelalte texte sapieniale,
trebuie s considerm acest text de mai sus ca o povestire cadru n care se afl
inserate o mulime de teze i de aseriuni, cele mai multe de ordinul acelora enunate
mai sus. Adic snt enumerate pe rnd ca ntr-un fel de confesiune negativ aa
cum o ntlnim n Cartea Morilor egiptean pcatele pe care nu le-a svrit
nicicnd victima nenorocirilor abtute asupra capului su: Ca unuia care n-a adus
jertf de butur zeului / i care la osp n-a poftit zeia, / Care nu i-a plecat faa, n-a
ngenun- chiat / n a crui gur ruga i implorarea au ncetat / Pentru care srbtorile
au fost lepdate, iar festivitatea de eeu a fost scurtat / care a devenit neglijent i a
nesocotit nfirile (zeilor) / Care nu i-a adus aminte de zeul su, dei mnnc
hran de la el / ... Ca un astfel de om am devenit eu!" (Ibidem, p. 270271).
Victima acestor nenorociri este un scrib nvat sau un preot cci spune: Eu am
nvat ara mea s pzeasc poruncile divine / S onoreze numele zeiei am nvat
poporul" (Ibidem, p. 271). Dar nu lipsesc adulrile fa de rege: Mreia regelui au
egalat-o cu cea a unui zeu / i respectul pentru palatul (regal) l-am impus otilor"
(Ibidem, p. 271). Autorul descrie bolile cu care a fost lovit de demonii venii din
Infern, i arat c nici o vinovie nu ndreptete venirea tuturor acestor suferine
fizice. Dar zeul se milostivete de el i l tmduiete aducndu-1 la o sntate
deplin. Pe alt tbli se descrie pe rnd cum s-a desfurat procesul izbvirii sale de
boala care a mers paralel cu tergerea pcatelor sale. Tot o povestire cadru, prilej
pentru a enuna sfaturi, proverbe sau maxime este i cartea nelepciunii lui Ahiqar.
Acesta ar fi fost relateaz povestirea tradus n mai toate limbile Orientului Antic
sfetnicul de tain al regilor Asiriei, Senaherib i Asarhaddon. Cum nu i se nscuse
nici un fiu, Ahiqar ia la sine i nfiaz pe fiul sorei sale Nadin pe care l pune s
nvee i l aduce la regele Asiriei cerndu-i s-1 primeasc drept urma al su, sfetnic
de tain. Dar odat ajuns n palatul regelui, Nadin pune la cale uneltiri mpotriva
unchiului su, care n cele din urm este osndit s i se curme viaa. ns dregtorul
cruia i s-a dat porunc s-1 ucid pe Ahiqar omoar n locul lui pe un rob care
571
fptuise multe nelegiuri. Nadin nu avea nici pe departe ns, iscusina i cunotinele
unchiului su Ahiqar i regele Asarhaddon regret c s-a pripit s rosteasc osndirea
sa la moarte. Dar dregtorul care-1 ocrotise pe Ahiqar, scpindu-1 de la moarte, s-a
dus i-a mrturisit regelui c 1-a cruat pe Ahiqar i c el triete. n felul acesta
Ahiqar intr din nou n slujba regelui i i reia vechea dregtorie iar Nadin este
izgonit cu ruine. ntreaga povestire slujete pentru enunarea unui numr
considerabil de sfaturi, proverbe i maxime.
V. Textele juridice
572
n dinastia semit din Akkad dreptul este preuit mult i pe reliefurile din aceast
epoc judectorul st alturi de rege. Marele obelisc al regelui Manistusu este
acoperit cu texte juridice. Pe vremea regelui Gudea judecile aveau loc ntr-o parte a
templului, i la ele luau parte i preoi- judectori. i acest rege se laud c a instaurat
dreptatea n ara sa Lagas. Dar nu cunoatem numele, nici vremea cnd au vieuit o
serie de regi legislatori ale cror legi se regsesc aplicate n contracte i decizii
judiciare dinainte de Hammurabi. tim ns c judecile erau hotrte de judectori,
fie patru, fie mai puini. n aceeai epoc se afl un loc special de jurmnt pe
numele regelui" unde n raport cu speele nfiate, reclamantul, acuzatorul i
martorii trebuiau s jure spre a ntri adevrul spuselor lor.
573
Suza, fosta capital a Elamului. n starea actual a acestui bloc nlat n anii 40 i 43
de domnie a regelui Hammurabi se pot citi 250 articole de legi, scrise pe 46 coloane
i cuprin- znd circa 3600 linii de text. Alte cinci coloane au fost terse din antichitate
din porunca regelui Elamului, Sutruk Nahhunte care voia probabil s sape o
inscripie cu numele i faptele sale. Dar lacuna aceasta a fost n mare parte acoperit
de descoperirea altor texte juridice pe tblie cuneiforme.
art. 2 Dac a acuzat pe un altul de vrjitorie dar n-a putut dovedi, atunci cel
nvinovit de vrjitorie (este vorba de magia neagr i nu de cea alb practicat de
preoi, n.n.) s mearg la un ru i s se arunce n el. Dac rul 1-a necat atunci
acuzatorul s-i ia casa. Dac rul a artat c acuzatul este nevinovat, lsndu-1 teafr,
atunci acuzatorul de vrjitorie s fie dat morii, iar cel care s-a aruncat n ru s ia
averea acuzatorului. (Proba aceasta a ordaliei prin ap, dac este fcut fr ca cel
acuzat s fie legat cnd e aruncat n ap nu dovedete dect dac tia s noate sau nu,
cci nu se prevede c cel acuzat s fie legat, nici ct timp va trebui s stea sub ap,
n.n.);
art. 3 Dac cineva s-a prezentat la un proces cu un martor fals i acesta n-a
putut s-i probeze declaraia fcut, el va fi ucis dac procesul era un proces de
condamnare la moarte;
574
art. 7 Dac cineva a cumprat sau a primit n pstrare fie argint, fie aur, sclav
ori sclav, bou ori oaie, asin sau altceva, din mna unui nscut liber sau unui sclav,
ns fr martori sau acte, acela va fi considerat ho i va fi omort;
art. 8 Dac un om a furat un bou sau o oaie sau un asin sau un porc, sau o
barc i dac ceea ce a furat aparine divinitii sau palatului va restitui ntreizecit.
Dac este proprietatea unui muskenu (categorie social intermediar ntre sclavi i
oameni liberi cu drepturi depline, n.n.) atunci va restitui nzecit. Dac houl nu poate
restitui nimic va fi omort (articolele cu privire la furt nu snt de acord ntre ele cci
n art. 6 se pronun imediat pedeapsa cu moartea, iar n art. 8 se cere s plteasc
houl de treizeci de ori i de zece ori valoarea furtului. Astfel de neconcordane cu
privire la pedepsele date pentru furt se regsesc i n alte articole, i aceasta e o
dovad deplin c acest Cod a fost format din legiuiri i sentine emise n diferite
epoci, n.n.).
575
art. 16 Dac cineva a ascuns n casa lui pe un sclav i o sclav fugii din palat
ori de la un cetean oarecare militar i la cererea palatului nu-i pred, stpnul casei
aceleia va fi omort;
art. 48 Dac pe cineva l apas o datorie cu dobnd, iar cmpul a fost inundat
de zeul timpului sau un potop 1-a distrus ori din pricina lipsei de ploaie nu s-a fcut
nici un fel de grne pe loc, n acel an nu va da creditorului nici un fel de cereale. El
trebuie s nnoiasc contractul iar pentru anul acela nu va da nici o dobnd;
art. 117 Dac cineva a intrat ntr-o datorie i din aceast cauz i-a vndut
soia, fiul sau fiica pentru bani, nu i-a dat ca servi pentru datoria sa, acetia vor lucra
n casa creditorului sau arendaului. n anul al patrulea va trebui s fie pui n
libertate;
576
art. 127 Dac cineva i-a ntins mna asupra unei hierodule, sau contra soiei
altuia i nu exist martori, omul acela va fi dus n faa judectorului i i se va tunde
jumtate din prul de pe faa capului;
art. 128 Dac cineva i-a luat soie, fr s ncheie cu ea un act (scris),
aceast femeie nu-i este soie (cf. Athanase Negoi, Ibidem, p. 301 sq).
577
armata oricrui duman, ce are de gnd, ce uneltete ? Fie prin asediu, fie cu fora, fie
cu aplicarea armelor de lupt, fie printr-o bre, fie prin sparea de galerii subterane,
fie cu berbeci sprgtori de ziduri, fie cu alte arme de mpresurare, fie prin
nfometare, fie prin jurminte pe numele zeului i al zeiei, fie prin vorbe cucernice,
i prietenie, fie prin oricare alt viclenie, sau orice^s-ar utiliza pentru cucerirea
oraului, vor ocupa ei oraul Chisassu, vor pune ei oare mna pe acest ora Chisassu,
l vor aduga ei la inuturile lor ? Tu eti o mare divinitate i tu cunoti acestea.
Cucerirea acestui ora Chisassu prin puterea oricrui duman, ncepnd cu aceast zi
pn la termenul stabilit de mine, e ornduit oare prin porunca ta, prin gura marii taie
diviniti ?
Cel care vede va vedea, cel care aude va auzi. Iart, dac spurcatul a adus
murdrie n locul prezicerii (necurenia ndeprteaz pe zei i mpiedic actele
magice; de aici rolul catarticii, arta de a cura, de a se face pur, n.n.) i a spurcat,
iart dac mielul (care trebuia jertfit i cruia i se examina ficatul, n.n.) divinitii
tale, luat pentru prezicere, este flmnd, mic, sau are vreun beteug (animalele aduse
ca jertfe trebuiau s nu aib defecte fizice, n.n.), iart dac cel care se atinge de
fruntea mielului a mbrcat haine rituale murdare, dac a mncat ceva murdar...
Te ntreb, Samas, marele meu stpn, dac ncepnd cu aceast zi a treia a lunii
lui Aiar pn n a unsprezecea zi a lui Abu a acestui an, fie Castaritu cu armata sa, fie
armata mezilor sau a maneilor, fie a oricrui ora, vor cuceri acest ora ChiSassu, vor
pune mna pe acest ora Chisassu i l vor aduga la inuturile lor" (Mai departe
urmeaz descrierea amnunit a modificrilor observate n ficatul mielului dup care
se fcea prezicerea).
578
tiinific am zice astzi, relaia dintre modificrile ficatului unui miel jertfit i
mplinirea unor anumite evenimente politice. Evident c neexistnd nici un fel de
corelaie ntre cele dou grupe de fenomene, studiul acesta era zadarnic i inutil. El a
fost totui continuat vreme de secole de prezictorii asiro-babilonieni.
Arta
n tot Orientul antic nu s-a fcut o difereniere net ntre artizanat i travaliu
artistic pur. n Codul lui Hammurabi zidarul st alturi de sculptor i fierarul alturi
de cel ce fcea nclmintea. Nume de artiti ni s-au pstrat foarte puine i rareori,
iar dac putem constata la unele monumente c au contribuit mai muli sculptori, nu
sntem n stare s deosebim diferitele direcii artistice. Pentru noi dezvoltarea artei
meso- potamiene se leag mai curnd de numele unor regi, sub stpnirea crora au
fost create aceste opere i nu de numele unor artiti. Sub denumirea de art vom
nfia la asiro-babilonieni: arhitectura, sculptura, pictura, n cele din urm muzica i
artele minore.
I. Arhitectura
579
sau sclavii proprietarului casei mor n drmturile casei prost cldit. Pentru
construcii importante se face mai nti planul casei, care este uneori att de amnunit
c se marcheaz locul fiecrei crmizi n parte. Dup ce zeul (proprietarului sau al
arhitectului) a indicat printr-un semn c ziua este favorabil, se ncepe lucrarea. Mai
cu seam n luna clduroas a lui Siwat se construiesc casele. La cldirea templelor
ostenesc personal regele cu ntreaga sa familie spre a ctiga ocrotirea zeilor; ei
lucreaz de zor cu trgi i unelte scumpe zile ntregi. Acest rit zidirea templului de
ctre rege nsui putem s-1 urmrim de la regele Ur-Nina pn la Nabopalassar.
O seam de rituri i de acte magice se mplinesc cu prilejul cldirii unor case.
Temeliile casei snt stropite cu vin i cu bere de curmale, la temelii se aaz o
inscripie comemornd nceperea construciei scris pe piatr, pe argil sau pe o
plcu de plumb. Sub pragul uilor se aaz figurine de lut ars reprezentnd pe zeul
Papsukkal care va ocroti i pzi casa de duhurile rele. Dup ce cldirea a fost nlat,
un preot i meterul constructor binecuvnteaz casa i efectueaz o serie de
ceremonii magice. Cnd se sfrete de lucrat un palat, regele face o serbare mare de
inaugurare la care toi dregtorii rii snt poftii.
580
581
crmizi arse, restul pereilor fiind de crmizi uscate la soare. Acest sistem de
construcie a existat pn n epoca neo-babilonian. n prile oraului unde se afl
locuinele oamenilor de rnd, casele au perei foarte subiri i snt nghesuite lsnd
ntre ele treceri strimte i ulicioare.
Palatul lui Nabuchodonosor II din Babilon, ale crui ruine au fost cercetate, este
alctuit din cldiri grupate n jurul a patru mari curi. Sala tronului era orientat ctre
nord i avea peste cincizeci de metri lungime pe aptesprezece lime. Ea comunica
cu toate ncperile nvecinate, avnd n fund o ni adnc unde sttea regele, ce putea
fi vzut din una dintre curi. Pereii curii principale care ddea n sala tronului, erau
mpodobii cu crmizi emailate cu decoraia alctuit din coloane galbene pe un
fond azur, avnd deasupra o band larg de roze albe cu mijlocul galben, de romburi
albastre mrginite de galben.
Palatele regilor asirieni snt deosebite de cele babiloniene, dar ele snt cu mult
mai numeroase i se difereniaz n mod considerabil unele de altele. De fapt ndat
ce se suia pe tron orice rege al Asiriei prsea palatul predecesorului su, care cdea
n ruin i i nla un palat propriu, monument pentru slava sa n care s se
nfieze prin reliefuri sau picturi biruinele lui i cele mai de seam evenimente ale
domniei sale. Aceste reliefuri erau aezate la baza coloanelor, astfel c prbuirea
zidurilor acestor palate a conservat totui plintele n care erau nfiai regii asirieni.
Cel mai bine cercetat dintre aceste palate asiriene este acela de la Dur
nord-estul acestui ora. Spaiul n care este cuprins acest palat construit i el pe o
platform este de circa zece hectare i se compune din dou mari dreptunghiuri lipite
prin lungimea lor. Palatul are dou sute de ncperi care se grupeaz n trei corpuri
deosebite, formate fiecare din apartamentele de recepie ale regelui, locuinele
slujbailor i dregtorilor, n fine un templu. Palatul a fost construit odat cu oraul i
nspre ora faada palatului are trei pri mree pzite de turnuri ptrate. Turnul din
mijloc, cel mai de seam, este pzit de trei perechi de tauri naripai (aa-ziii sfinci
asiro-babiionieni) i de relieful colosal al lui GilgameS care strnge de gt un leu.
Celelalte dou turnuri snt pzite fiecare de tauri naripai. Acestea erau intrrile
pentru muritorii de rnd i prin ele se ptrundea ntr-o curte larg dinluntrul creia se
582
583
nearse i mai puin gros, avnd doar 7,12 m i la intervale regulate are n el turnuri
care ies n afar. Acest zid se gsete la 2400 m de E-sagilla, templul lui Marduk i
inim a Babilonului. Cu o sut de ani mai nainte, cnd stpneau aici asirienii, oraul
era mai puin ntins i zidul su de aprare era la 1400 m de templul lui Marduk, fiind
lat de 6,50 m, avnd turnuri nalte alternnd cu turnuri mai mici. Monumentul cel mai
nsemnat al Babilonului era poarta zeiei Istar, care a fost refcur de regele
Nabuchodonosor II aproape de citadela Babilonului n locul n care drumul sacru
ptrundea n oraul vechi. Poarta zeiei Istar e alctuit din dou cldiri, din crmizi
arse i fiecare este nchis nainte i napoi de o poart. ntre ele se afl o mic curte,
n prile laterale ale acelor dou cldiri exista de asemenea cte o poart. Exist deci
trei intrri diferite i opt pori. Cele dou cldiri principale ale porii lui IStar, ca i
faadele lor, snt mpodobite cu animale ornduite n iruri orizontale, animale
reprezentnd taurul zeului Adad i balaurul lui Marduk. Toate aceste animale privesc
spre cel ce intr n ora. Lemnul pentru construcii era rar n Babilo ia, de aceea se
utiliza lemnul de palmier, cu toate c era puin adecvat pentru lucrri de construcii.
ns lemnul de palmier, mai cu seam de curmal, prezenta un avantaj, cu ct era mai
vechi cu att se mpotrivea mai bine unei greuti care l apsa de sus, i cu att mai
bine sprijinea acoperiul unei case de pild. ns regii au adus din cele mai vechi
timpuri lemn din locuri ndeprtate. ndeosebi cedrul din Liban era cutat pentru
durabilitatea sa i pentru frumosul miros pe care l rspndea. Lemnul de cedru era
necesar pentru stlpii care susineau acoperiul, de asemenea pentru pori. Astfel de
stlpi din lemn de cedru att n Asiria ct i n Babilonia erau acoperii cu plci de
bronz i aezai pe o baz de piatr. Capitelurile asiro-babiloniene imitau de cele mai
multe ori frunzele unui palmier fiindc palmierului i se acorda un grad oarecare de
sacralitate. Porile duble fcute din lemn de cedru se micau pe balamale ale cror
pri inferioare erau fixate n piatr.
584
Fortree i ceti de unde se putea lupta cu dumanii care cotropeau ara erau
ntotdeauna construite n palatele regale. Fiecare ora mai nsemnat era n acelai
timp i o fortrea i avea un zid de protecie al su. Neaprate de un zid erau doar
satele i localitile nensemnate. Oraele de frontier i oraele principale erau, pe ct
posibil, bine fortificate. Cu timpul babilonienii nu s-au mai ncrezut n tria unui
singur zid i s-au cznit s ridice dou sau mai multe ziduri unul n spatele celuilalt.
Aceste ziduri cel puin n prile lor inferioare-erau de piatr. n nlime aceste
ziduri aveau cel puin 9 metri, uneori mai mult. Cu ct un zid era mai nalt cu att era
i mai lat, pentru c spre a oferi rezistena trebuia ca grosimea sa s reprezinte 1/3 din
nlimea lui. n partea exterioar a zidurilor de cele mai multe ori se spau anuri
adnci ce se umpleau cu ap. Mai des ns se nla la picioarele zidului de aprare i
naintea lui un alt zid mai mic, care oferea o nou linie de aprare celor asediai.
Zidurile erau ntrerupte de pori mari care aveau un rol nsemnat i n schimburile
comerciale, fiindc adesea la ele erau vmi. Uneori zidurile erau ntrite cu turnuri de
paz care erau foarte nalte, iar deseori existau n ziduri un fel de balcoane de unde se
puteau arunca asupra vrjmaului sgei, sulii, foc i lichide fierbini.
585
nu e departe de Babilon (Anabasis, II, 4,12). Dar toate aceste ziduri de aprare n-au
nsemnat un obstacol real n calea perilor lui Cyrus care a cucerit repede Babilonul.
Templul asiro-babilonian era compus din dou pri net separate: casa propriuzis a zeului i turnul templului (ziggurat) pe care fiecare templu mai mare l poseda.
Aceast dualitate a planului unui templu se evidenia i n denumirea sa, cci fiecare
templu i fiecare turn al unui templu aveau nume separate. Templul din Babilon al lui
Marduk este E-sagilla iar turnul su este E-temenanki; templul din Borsippa este Ezida iar turnul su se numete E-uriminanki. Templul babilonian constituie de cele
mai multe ori un dreptunghi ale crui construcii se grupeaz n jurul unei curi
aezate la mijloc. Se intr printr-o poart lateral, i n templu exist dou mari
ncperi late, aproape ptrate, pronaosul i naosul, n acesta din urm se afl nia cu
statuia zeului principal, iar alturi nie cu statuile altor zei. Templul E-sagilla al Iui
Marduk era un dreptunghi de 79 pe 85 metri i avea patru pori de fiecare parte, i pe
ele regele Neriglissar a aezat mnere n form de arpe. Mai bine cercetat a fost
templul E-zida din Borsippa consacrat zeului Nebo (= Mercur, Hermes). Construcia
dreptunghiular era nconjurat de un zid mare cu mai multe turnuri. n partea
dinluntru a zidurilor se aflau unele lng altele numeroase camere care slujeau credincioilor pentru loc de repaus i pentru depozitarea unor mrfuri, nluntrul acestor
ziduri se afla templul propriu-zis ale crui ziduri de crmid erau ntrite de o
centur de piatr. Printr-un vestibul se intra n curtea principal, unde Nebukadnezar
aezase animale slbatice turnate n bronz. Numai dup traversarea a dou anticamere
se ptrundea n Sfnta Sfintelor care avea i ea un nume aparte. Limea ei era
ocupat n ntregime de postamentul statuii zeului Nebo. La dreapta i la stnga, n
nite nie aezate la nlimea unui om se aflau nc dou zeiti. Acoperiul capelei
era fcut din lemn de cedru pe care regele Nebukadnezar 1-a adus el nsui din Liban,
1-a acoperit cu plci de aur pe care le-a mpodobit cu pietre scumpe. Porile capelei
erau acoperite cu argint, ca i ntregul postament al statuii i nluntru totul strlucea
puternic de ntreaga magnificen oriental. Din curtea principal se ptrundea ntr-o
curte mult mai mic, secundar, unde se afla un altar i un adyton cu un postament pe
care se afla probabil soia lui Nebo, Tasmetu ce locuia acolo. Datele pe care le
posedm despre turnurile templelor (ziggurat) snt puine i nu pot s ne dea o
imagine precis a acestor construcii ce existau pe lng fiecare templu.
II. Sculptura
586
587
cteva secole akkadienii i-au dezvoltat o art proprie care ajunge la creaii frumoase
i remarcabile, dar mai ales la eliberarea de canoanele artistice ale artei sumeriene pe
care le-am artat mai sus. Stela lui Naram-Sin, de exemplu, constituia un progres
remarcabil n reprezentarea corpului uman n micare; regele este artat n fruntea
trupelor sale purtnd n mn o lance i buzduganul, avnd o statur mai nalt dect
otenii si i atacnd pe vrjmai care se prbuesc strpuni de sulie. Peisajul este
acela al unui munte pe care se urc regele i ostaii si urmrind pe dumani. O serie
de statui, lucrate n diorit, aveau menirea s fie aezate n temple unde trebuiau s se
roage zeilor n locul stpnilor lor decedai. Astfel de statui n diorit s-au putut gsi n
numr destul de mare i una este aceea a regelui Gudea, n care se mai percepe
canonul sumerian statuar, probabil impus de tradiia i riturile cultice. Cci n statuia
lui Gudea, care a fost semit, braele nu se despart de corp, iar gtul rmne tot extrem
de scurt, dar lipsesc nasul enorm i acvilin, ochii holbai, sprncenele groase din
statuile sumeriene care urmeaz canonul statuar i mai ales faa lui Gudea este
expresiv, surztoare, nu are nimic comun cu figurile lipsite de via ale sumerienilor. O statuet de diorit a unei femei akkadiene nfieaz un gt lung care s
permit ca un lan nfurat n jurul lui de cinci ori, s stea. Poate faa ei corespundea
standardului de frumusee din Babilonul antic; numai ochii migdalai snt excesivi de
mari, iar sprncenele nu snt mai groase dect n mod obinuit. Gura fin pare s
schieze un zmbet, ceea ce ne arat c artistul s-a strduit s scoat la iveal n
sculptura sa, expresii afective. Ca aceast sculptur n ronde-bosse s-au gsit altele
evideniind caractere artistice similare.
ntr-un numr de stele se poate urmri evoluia artei akkadiene trzii, i din
vremea regelui Hammurabi ne-a rmas stela cu codul su, unde el este reprezentat
primind legile din minile zeului soarelui Samas. i aici artistul s-a strduit s redea
ochii n perspectiv i toracele nu este vzut din fa ca n reliefurile sumeriene; omul
este nfiat cu umrul drept n fa; nasul nu mai este gigantic, buzele snt subiri i
rase, barba lung este sculptat cu mult miestrie. Totui zeul Samas conform
canonului sculptural sumerian este redat cu toracele vzut din fa, n mod cu totul
artifical. n perioada kasit, cnd regii strini kasii au domnit n Babilonia circa 380
de ani, singurul lucru nou n sculptura babilonian este apariia pietrelor de hotar
sculptate cu reliefuri (Kudurru ) care vestesc totdeauna scutirea de impozite a unui
teren agricol mai mult sau mai puin ntins. Alturi de o inscripie snt sculptate
emblemele zeilor care snt chemai s fie prezeni la jurminte. Astfel steaua cu opt
raze indic pe zeia Itar, secera lunii arat pe zeul Sin, discul solar pe zeul Soarelui,
scorpionul pe zeia Ishara, o zei aezat pe un jil alturi de un cine reprezint pe
zeia Gula, candela pe zeul Nusku etc. Mai trziu pe aceste pietre de hotar apar
588
chipuri omeneti care au ns ochii mrii mult, fruntea joas, nasul mult ieit n
afar, gtul scurt, apoi prul lung care atrn pe umeri.
Sculptura asirian este n epoca veche foarte similar celei babiloniene, astfel
statueta arhaic a zeului Aur e mult asemntoare cu creaiile din epoca
presargonic babilonian. Acelai ort sau rochie de ln cu smocuri (Kaunakes), zeul
este ras pe fa, capul are un gt scurt, o frunte teit, ochii i sprncenele lucrate din
alt material snt enorme; doar barba scurt, brbia pronunat l deosebesc de
sculpturile sumeri- ene. n epocile ulterioare arta asirian sculptural s-a difereniat
mult de cea babilonian, sub influene hittite i hurrite. Aa, de pild, o statuie de
bazalt gsit la Assur i datnd din mileniul al II-lea nfieaz, prima poate,
caracterele particulare ale sculpturii asiriene: pronunarea i exagerarea musculaturii,
apoi tratarea prii inferioare a corpului ca un cilindru. Dar n Asiria apar multiple
diferenieri artistice fa de Babilonia: astfel se instaureaz obiceiul de a aeza la
intrarea n palate tauri i a mpodobi pereii cu ortostate. Apoi stelele se lucreaz n
dimensiuni mult mai mari i mai ntotdeauna nfieaz chipul regelui. n fine
obeliscurile care se sfresc n nite trepte, apoi emblema zeului naional Assur i a
zeului soarelui care, n esen, const ntr-un disc solar naripat trebuie
raportate la modele egiptene care au ptruns n Asiria trecnd prin ara hittiilor.
589
rmne regele. Dintre statuile de zei, a ajuns pn la noi un tors al zeiei Istar ale crei
forme snt remarcabile. Desigur peste statuia de piatr se aezau veminte, i zeii nu
se nfiau goi n temple, aa precum nici la grecii antici zeii dltuii n marmor, nu
aveau
590
n aceste reliefuri putem recunoate uor pe regele Asiriei, care arc n cap un fel
de mitr n form de con trunchiat ce are un vrf ascuit la extremitatea sa de sus, i
care este inut de banderole cznd pe umeri uneori pn la centur. Mai trziu
aceast tiar este acoperit cu broderii. Tunica regelui are ciucuri la margine, iar n
picioare suveranul are sandale care acoper doar vrful picioarelor. n urechi poart
cercei masivi si lungi iar brri numeroase se gsesc la glezne i la ncheieturile
minilor. Adesea are un pumnal i o sabie la centura sa bogat brodat. nalii dregtori
de la curte poart acelai vemnt ca i regele, dar fr tiar sau nu au dect o diadem
n cap. i mbrcmintea lor este brodat, iar la gt i pe mini poart numeroase
bijuterii. Regii i nobilii prini prizonieri snt trai de rege cu un inel n nas, i ei snt
uor de recunoscut dup veminte i coafur. Toate basoreliefurile erau iniial
colorate spre a sublinia mai bine amnuntele, i unele reliefuri erau chiar colorate cu
culori vii. Aceasta mai cu seam fiindc multe reliefuri nlocuiau frescele de pe perei
care aveau o rezisten mai mic i nu durau. Adesea este reprezentat regele cu
dregtorii si primind pe solii strini, sau cum cinstete pe zei i se nchin lor, ori
arat plecarea sau ntoarcerea din expediii rzboinice. Toate corpurile din epoca neo-
591
asirian ale regilor i ale dregtorilor arat aceeai hipertrofie a musculaturii care
vrea s sugereze o putere excepional i o valoare militar deosebit.
Dintre obeliscurile asiriene merit s fie amintit acela al lui Salmanas- sar III
lucrat din alabastru negru. Pe el snt figurai ambasadorii regilor strini cu tributul lor
n obiecte i animale, printre alii i regele Iehu din Israel. Artistul asirian pare a ine
s deseneze mai cu seam animalele rare: elefani, cmile cu dou cocoae, tauri
slbatici, n fine diferitele specii de maimue.
Regele Tiglatpilescr IV, care n cursul domniei sale a vrut s suprime privilegiile
nobiliilor i ale preoimii, a vrut, se pare, s introduc i n sculptur o manier nou.
ntr-un relief al regelui urcat pe carul su de rzboi caii apar slabi fr muchii lor
hipertrofiai, iar regele are aceeai nlime ca i cel ce-1 nsoete, lipsind statura
gigantic ce se acorda totdeauna regelui. Pe alte reliefuri numrul ostailor ce
nsoesc pe rege este mic, trupurile lor snt corect modelate, ca i toate animalele ce
figureaz n acest relief. Sculptura n vremea regelui Sanherib capt aspecte noi: mai
n toate reliefurile peisajul are o ntindere notabil, figurile personajelor devin mai
prelungi; numrul acestora e mai redus; n fine, persoana regelui nu este mai nalt
dect a celor din jurul su. Apoi taurii cu cinci picioare de la intrare dispar (nefiind
reali i neconformi cu verosimilul) i au numai patru picioare. Regele Sanherib a pus
s se figureze des construirea palatului su i a artat unele detalii autentice i
neateptate: un supraveghetor al lucrrilor marcheaz prin lovirea palmelor ritmul
muncii lucrtorilor, un altul sufl ntr-un corn probabil nceperea lucrului, altul d
indicaii lucrtorilor cum trebuie s aeze stlpii de lemn. Mai multe coloane de
prizonieri de rzboi trag un taur colosal de piatr ce va fi aezat la poarta palatului.
Regele st pe carul su de lupt i inspecteaz lucrrile.
592
dar leoaica putea s urle simindu-i paralizat tot trenul posterior i poate de durerea
pricinuit de lezarea pielii, a muchilor si a vertebrelor).
III. Pictura
Am artat c reliefurile erau mai totdeauna colorate, fie doar n detalii, fie n
ntregime. Aceleai culori au fost utilizate i pentru colorarea crmizilor emailate
apoi n pictur i n fresc. Dar gama culorilor folosite nu este prea vast: negru, alb,
rou, albastru i rar verde. Totui asirienii, ca i babilonienii, nu se preocupau de
culoarea real, n basoreliefurile colorate gura, prul i sprncenele snt negre. Pe o
plint un leu, un taur, un pom, o barc i o pasre snt colorate n galben pe un fond
albastru. Trebuie bineneles s inem seama i de simbolica reprezentat de culori, la
fel ca i n Egiptul antic. Culorile folosite de asiro- babilonieni nu erau de tempera
pure, ci li se aduga i ulei, pentru ca pictura s aib o durat mai lung. Avem puine
date despre pictura asirian i babilonian fiindc culorile ei s-au alterat imediat dup
scoaterea lor la lumin din ruinele cercetate. De fapt pereii palatelor i caselor erau
fie zugrvite n acelai ton, fie erau trase benzi paralele orizontale de diferite culori.
De exemplu, cella, camera sfnt a templului zeului Assur de la Kar-Tukulti-Ninurta
avea benzi de culoare purpurei: o camer n palatul lui Sargon era zugrvit n negru,
altele aveau plinte de 0,60 cm. 1 m nlime colorate n negru. n oraul Kalah erau
ncperi cu benzi orizontale vopsite n rou, verde i galben. Alturi de aceste
zugrveli n culori ale camerelor, se gseau aa cum arat i Iezechiel, picturi mari cu
tehnica frescii pe pereii ncperilor: Dar aceasta a mers i mai departe cu
desfrnarea, pentru c vznd zugrvite pe perei chipuri de brbai, chipuri de
chaldei, zugrvii cu vopsele; ncini peste mijloc cu brie i pe cap cu cealmale
pestrie avnd nfiare de cpetenii, asemntori cu fiii Babilonului, patria crora
593
este ara Chaldeii, ea s-a aprins dup ei la cea dinti cuttur a ochilor si i a trimis
soli la ei n Chaldeea" (Iezechiel, XXIII, 1415). n spturile de la Eridu s-a gsit
un portret de om cu o pasre pe mn, dar aceast pictur s-a alterat repede la aer. Tot
aa n templul de la Kar-Tukulti-Ninurta i pe zidurile palatului de acolo s-au aflat
picturi bogate cu motive ornamentale i figuri lucrate cu o tehnic fin, dar la lumin
i la aer s-au ters, putnd fi ns desenate imediat dup gsirea lor. i n oraul Kalah
s-au gsit picturi, tauri naripai, ornamente pictate pe ziduri, dar se pare c nu au fost
reproduse imediat. Posedm un fragment de pictur poate unicul exemplar de
pictur babilonian din palatul regelui Sargon II ce ne nfieaz corpuri umane,
cai i motive ornamentale. Dar exist n Mesopotamia o mare nrudire ntre pictur i
basoreliefuri, cci stilul i mijloacele de expresie par a fi aceleai n ambele. De aceea
putem deduce c pictura a mers pe aceleai ci i a avut o evoluie similar cu cea a
reliefurilor. Astfel, spre deosebire de Egiptul faraonic, pictura asirian i babilonian
ne rmne cunoscut doar prin comparaie i asemnare cu reliefurile i sculptura
mesopotamian.
IV. Muzica
594
rostirii lor, de exemplu erau imnuri de lir sau de fluier; un catalog de imnuri arat
mprejurrile n care acestea trebuie cntate. Astfel, muzicanii i cntreii, femei i
brbai, existau n temple nc din timpurile preistorice, dar ei se aflau i n palatele
regilor, fiind sub conducerea unui ef al lor (nargallu). Att muzicanii ct i
cntreele erau foarte stimai i onorai de concetenii lor.
595
V. Artele minore
Statuete de aram gsite snt mult mai frecvente n spturile din Mesopotamia
i adesea acestea snt mici figurine pline, aezate la temeliile unor palate sau temple
nsoite de o inscripie i de o tablet ce descrie un eveniment. Cel mai des e vorba de
statuete figurnd busturi de femei, dar se ntlnesc i tauri. Dou capete de tauri snt
specimene foarte frumos lucrate din epoca ce precede domnia regelui Sargon. Ochii
acestor capete erau ncrustai i gsim de pild ochi de nacru cu pupile de lapislzuli.
Tot din epoca presargonic ne-au rmas figurine estampate, reprezentnd zeie goale
sau nvemntate ori zei avnd tiare n cap. n depozitele de la temeliile fundaiilor
templelor neobabilo- niene se regsesc adesea mici figurine de argil ale zeului
protector, Papsukal.
596
folosit pentru sigilii, i se ntlnesc mai des: steatita, serpentina i hematita, aceasta
din urm fiind des ntrebuinat n sigiliile din Ur. Dar se ntl- nes sigilii pe diferite
feluri de jasp i pe cristal de roc. Pe timpul regilor kasii, jaspul este cel mai folosit
i se ntrebuineaz i sigilii pe agat, n secolul VI-lea .e.n. calcedoniul este piatra
cea mai des ntlnit, mai cu seam pentru sigiliile plate, n vreme ce jaspul, ivoriul i
cvartzurile hialine snt folosite de gravorii de mai trziu. n vremea primei dinastii
babiloniene pe sigilii gsim des pe Gilgames care, mpreun cu Enkidu, aduce mielul
de jertf zeului soarelui. Pe aceste sigilii se afl zeul Amurru, apoi Addad, mai rar
Marduk, zeie rzboinice, dar i zeia goal. Pe timpul regilor kasii, gsim pe sigilii
adesea un singur personaj i cteva embleme semne care evoc pe diviniti.
Legenda este partea cea mai de seam a sigiliului i ea cuprinde o invocare ctre un
zeu, cerndu-i protecie, via lung pentru posesorul sigiliului, credinciosul slujitor al
zeului
597
.Sigiliile cilindrice asiriene, care se rulau pe tblie cuneiforme, au fost regsite mult
mai puine dect sigiliile babiloniene. Cele mai vechi sigilii asiriene snt ale regilor
Eriba-Adad i Asuruballit, contemporani ai regilor Egiptului. Amenofis III i
Amenoiis IV (sec. XIV .e.n.). Pe sigiliile asiriene se regsesc adesea animale,
gravate cu mult grij, i tot att de perfect reprezentate ca i n basoreliefurile din
palatele asiriene.
Sub influena hittit, n Asiria, se folosesc din ce n ce mai mult sigiliile plate n
locul celor cilindrice care se rulau pe argila moale. Sigiliul plat are baza n trunchi de
con, care este apucat cu dou degete i ntiprit pe argila moale a tabletei. Dar
caetele plate asiriene au o suprafa mult mai redus dect cele cilindrice i n ele
ncap mult mai puine reprezentri de zei sau de scene de sacrificiu ori de vntoare.
Costumele asiro-babiloniene erau mult mai bogat ornamentate dect ale grecilor
sau ale romanilor din epoca clasic. De aceea costumele pot fi studiate n cuprinsul
598
acestui capitol, cci ele reprezentau adesea creaii artistice reir.arcabile. Zeii apar n
toate reprezentrile figurai printr-o coafur special care i deosebea de oameni: un
fel de bonet ornat cu coarne, ale cror vrfuri se reuneau nainte i dou cte dou.
Spre a se deosebi unul de altul, zeii aveau arme proprii fiecruia din ei, un animal
care le aparinea numai lor, i pe care puneau piciorul, n fine anumite embleme
deasupra umerilor lor. Mai trziu n locul chipului s-au instituit simboluri, specifice
fiecrui zeu. Zeul Anu are ca simbol tiara cu coarne aezat pe un tron; Marduk are la
picioarele sale un balaur i sulia este emblema sa; Nabu este reprezentat de un calam
de scris i de o pasre; Adad este figurat de fulger; amas, zeu soare, este nconjurat
de flcri, iar Nisaba, zeia vegetaiei, se afl n mijlocul unor trestii.
Personajele figurate goale (nud ritual) snt fie zei aflai n lupt, fie un preot fcnd
jertfe de vrsare, i mai ales o zei a fecunditii. Gilgame are de obicei corpul
cuprins de un bru al crui capt atrn de-a lungul piciorului. n epoca Agade unii
zei, ca i geniile, snt nve- mntai n mod simplu cu o pnz trecut ntre picioare i
fixat de unBroderiile prii superioare a vemntului purtat de regele Senaherib
bru. Un costum asemntor este un fel de fust cznd pn la genunchi, lsnt
pieptul gol. Aceast fust poate fi fcut din smocuri de pr etajate i ornduite
regulat: acest fel de mbrcminte numit de greci Kaunakes se esea n Persia la
Ecbatana n sec. IV .e.n. n vemntulacesta apar mbrcai zei i regii sumerieni din
timpurile cele mai vechi. Mai trziu se aduga o estur ce acoperea umrul sting, iar
dup o vreme apare o pnz care e strns sub axil, acoperind tot braul stng,
extremitatea sa liber trecnd sub braul drept. Regii kasii snt nve- mntai ns
ntr-o tunic cu mneci strimte i lungi; ei se acoper cu un fel de aluri brodate sau
esute n mai multe culori. Ctre nceputul mileniul I .e.n. n vemintele regale apar
stofe brodate cu flori, cu arbori sacri, cu genii i cu animale. Acest costum brodat
pare a fi preluat de la hittii direct sau prin intermediul sirienilor.
599
Genez, vdea setea de putere i de slav a locuitorilor lui care spuneau: Haidei s
ne facem un ora i un turn, al crui vrf s ajung la cer, i s ne facem faim nainte
de a ne mprtia pe faa a tot pmntul" (Genez. XI, 4). Dac zigguratele
babiloniene prin masivitatea i prin nlimea lor impuneau respect i team, ca i
zidurile colosale ce nconjurau Ba- bilonul i multe orae, arta asirian, n special
relieful i sculptura n ronde-bosse, par s fi cutat s exprime celor ce o priveau
groaza i teroarea. Nu numai scenele din reliefuri care se ntindeau pe mii de metri
trebuiau s nfricoeze prin grmezi de capete tiate, dumani mcelrii i
mbuctii, trai n eap sau spnzurai, dar i nfiarea general a asirienilor
figurai n reliefuri, fie ei ostai, oameni de rnd sau regi. Toi aveau o hipertrofie
muscular care desigur exprima fora lor invincibil i era menit s insufle frica, toi
mergeau cu pieptul nainte, cu un aer triumftor i chiar naintea zeilor erau lipsii de
o postur umil a corpului i de o atitudine de supuenie
600
.Pe multe reliefuri erau nfiate scene de vntoare, n care lei, ori tauri slbatici
erau ucii i aceste imagini voiau s arate fora de nebiruit a regelui care vna tiarele
i le biruia. Dar scenele de asediu din cursul campaniilor militare asiriene, att de
frecvent repetate n reliefuri, nfiau fr ndoial puterea irezistibil a forei
asiriene care mpresura o cetate. Poate c unele din aceste reliefuri au fost privite i
de solii unor regi strini, sau de supui ai regelui asirian care plnuiau o rscoal i
nu este ndoielnic c ele aminteau oricui biruinele ca i tria impetuoas a
armatelor regilor asirieni.
Se cuvine aadar, cnd privim aceast nesfrit nirare de izbnzi asiriene, s
nelegem sensul lor exact, n ce scop i cui erau adresate, i ce urmreau ele s
evoce n mintea privitorului. Mesajul artei asiriene n final era acela de a rspndi
groaza, teroarea, spaima i de a nfricoa pe supui, pe vecini i pe dumanii att de
numeroi ai Asiriei. Este limbajul exprimat prin arta unui stat cldit pe violen,
crim i teroare, care a rmas n istorie ca prototipul tuturor societilor construite
pe aceltai temelii ale guvernrii prin groaz
ncheiere
n anul 614 .e.n. regele mezilor Kyaxares cucerete oraul Assur i dup lupte
nverunate oraul Ninive, capitala Asiriei, este i el ocupat n anul 612. La Harran,
cetatea sfnt a zeului Sin din Asiria se mai menine nc un rege care se intituleaz
rege al Asiriei, dar n anul 608 i aceast ultim fortrea asirian cade naintea
asalturilor impetuoase ale mezilor i chaldeenilor aliai. Aa se sfrete n anul 608
istoria bimilenar i att de sngeroas a Asiriei.
Astfel ia sfrit Imperiul babilonian i lunga sa istorie dar nici poporul babilonian,
nici cultura Babi- lonului nu snt nimicite. Este drept c babilonienii suportau greu
exploatarea i mpilarea regilor achemenizi, i ei s-au rsculat de dou ori mpotriva
regelui persan Darius I (550486) i a treia oar mpotriva lui Xerxes n anul 480
.e.n. dup biruina grecilor de la Salamina. Dar Babilonul rmsese totui cel mai
mare ora din Orient i Herodot care trece prin el n jurul anilor 460 .e.n. scrie:
Oraul ntrece n frumusee toate celelalte orae despre care avem cunotin"
(Herodot,!, 178).
Avdiev V. I., Istoria Orientului antic, (trad. romn), Buc., 1951 Boltero J., La religion babylonienne,
Paris. P. U. F., 1952 Cambridge Ancient History, vol. I-ITI, Cambridge, 1932 sq. (1971 ed. a 3-a)
Contenau G., La vie quotidienne en Babylonie et en Assyrie, Paris, 1950 Contenau G., La magie chez
les Assyriens et les Babyloniens, Paris, 1937 Contenau G., La divination chez les Assyriens et les
Babyloniens, Paris, 1940 Contenau G., Manuel d'archologie orientale, IV volume, Paris, 1927
1947 Contenau G., La civilisation assyro-babyIonienne, Paris, 1922 Crestomaie pentru istoria
Orientului antic, (n limba rus), Moscova, 1963 Daniel Constantin, Civilizaia Egiptului antic, Buc.,
1976 Daniel Constantin, Gndirea egiptean n texte, Buc., 1974 Daniel Constantin Civilizaia
fenician, Buc., 1979
Deshayes Jean, Civilizaiile Vechiului Orient (traducerc romn), volumele I-III, Buc. ,1976
Delaporte L., La Msopotamie, Les civilisations babylonienne et assyrienne, Paris, 1923
Deiniel Arthur, Akkadisch-sumerisches Glossar, Romae, 1937
Delaporte L., La religion akkadienne, Paris, 1959
Dhorme Paul pre, La religion assyro-babylonienne, Paris, 1910
Dhorme P., La religion de Babylonie et d'Assyrie, Paris, 1949
Dougherty Raymond Philip, Nabonide and Balshazzar, London, 1929
Driver G. R. and J, Miles, The Babylonian Laws, Oxford, 1952-1955, II volumes
Durant Will, Histoire de la civilisation, (traduction franaise), Paris, 1937
Eliade Mircea, Cosmologia i alchimia babilonian, Buc., 1937
Gadd C.J., The Fall of Niniveh, London, 1923
Heidel A., The Babylonian Genesis, Chicago, 1963
Herodot, Histoires, (trad, franceza), Paris, 1864
Hooke S. H., Babylonian and Assyryian Religion, London, 1953
Istoria Universala, redactor responsabil I. P. Franev, (traducere romn a textului
rus) Buc., 1958 Labat R., Le pome babylonien de la cration, Paris, 1953 Labat R., Vpope
akkadienne de Gilgames, Paris, 1961 Lagrange M. J., tudes sur les religions smitiques, Paris, 1905
Lambert W., Babylonian Wisdom Literature, Oxford, 1960 Lipin L. i A. Belov Crile de lut, (trad,
rom) Buc. 1960
Lipin, L., Akkadskii (babilono-assirskii) iazk (Limba akkadian), ed. Ii., Leningrad, 1957
Luckenbill Daniel David, Ancient Records of Assyria and Babylonia, Chicago, 1925 1927
Meissner B., Babylonien und Assyrien, Heidelberg, 1920
Maspero Gaston, Histoire ancienne des peuples de r Orient classique vol. I-III, Paris, 1895 -1908
Moscai Sabatino, Vechile civilizaii semite, (trad, rom.), Buc., 1975
Nougayrol J. et J. M. Aynard, La Msopotamie, Paris, 1965
Parrot A., Archologie msopotamienne, Paris, 1953
Parrot A., Mari, une ville perdue, lV-e dition, Paris, 1948
Pritchard J. B. editor, Ancient Near Eastern Texts, Princeton, 1955
Reallexikon der Assyrologie, Berlin, 1932 sq.
Rochet Guy, Universul arheologiei, {trad, jom.) vol. I-Il, Buc., 1977
Saggs H. W. F., The Greatness that Was Babylon, N. York, 1962
Schmkel Hartmut, Keilschriftforschung und alte Geschichte Vorderasien, n: Handbuch
der Orientalistik, Leiden, 1957 Schmkel Hartmut, Hammurabi von Babylon, Mnchen, 1958
Schneider Wolf, Omniprezentul Babilon, (trad, rom.) Buc., 1968 Smith Sidney, Early History of
Assyria, London, 1928 Soden Wolfram von, Grundriss de Akkadischen Grammatik, Romae, 1952
Swain J. W., The Ancient World, vol. I, N. York, 1950 Tabouis G. R., Nabuchodonosor et le triomphe
de Babylone, Paris, 1931 Thompson Campbell, Late Babylonian Letters, London, 1906 ThureauDangin Franois, Rituels akkadiens, Paris, 1921 Ungnad Arthur, Grammatik des Akkadisches,
Mnchen, 1949 Virolleaud Charles, L'Astrologie chaldenne, Paris, 1908-191
Sumar
2
Introducere 5
Geografia Mesopotamiei 13
Scurta schi istoric a Babiloniei i a Asiriei 24
CRONOLOGIE 68
Modul de producie tributal sau asiatic n Asiria i Babilonia 71
Societatea asiro-babilonian: sclavi i oameni liberi 86
Regele asiro-babilonian i casa sa 96
Dregtorii i administraia statului asiro-babilonian 122
Armata i ostaii 132
Preoii asiro-babilonieni i templele lor 151 Negustorii i comerul asiro-babilonian 171 Meteugurile i
artizanii n Mesopotamia 183 ranii i agricultura asiro-babilonian 196 Viaa de toate zilele n Asiria i
Babilonia 209 Zeii i zeiele Panteonului asiro-babilonian 227 Mitologia asiro-babilonian 243 Catartica
si magia 264 Mantica asiro-babilonian 272 Medicina 289 tiina listelor 302 Astronomia i astrologia
306 Matematica 321
Limba asiro-babilonian (akkadian) 329
Scrierea 338
Literatura 347
Arta 373
ncheiere 399
Bibliografie selectiv 402