Sensul vieii

Sensul vieii poate fi greu de definit, de gsit. Sensul vieii se defineste

prin experien
i cunoatere, prin raportri la lumea exterioar, dar adesea omul i
contureaz viziunea asupra
vieii prin raportarea sa la propria persoan i la divin. Situarea propriei
persoane ntre lumea
exterioar i divin stabilete condiia omului n raport cu viaa i este punctul
de plecare ctre
propria filozofie asupra vieii i a sensului acesteia. Dualitatea fiinei umane
se datoreaz
simurilor, ce i permit s se raporteze la exterior, i sufletului prin care se
raporteaz la divin
i fa de propria persoan. Aceste dou calitai i permit omului s dea
sensuri multiple, dar
adesea contradictorii. Omul i fixeaz mai multe inte sau scopuri n via,
iar linia ce unete
aceste puncte se poate considera sensul vieii pentru acea persoan n
parte. Sensul vieii ni-l
definim prin propriile aspiraii i ambiii, dar fiindc suntem dependeni de
autodepire,
odat ajuns scopul final, lumea noastr se rastoarn i suntem din nou n
cutarea unor alte ci.
Un sens al vieii ar putea fi cel pe care ni-l ofer Aristotel, anume
dobndirea bunului
suprem, fericirea. Bunul suprem poate fi dobndit doar prin folosirea tuturor
virtuilor,
calitilor pentru ca n final sa atingem scopul dorit, s dm un sens vieii
noastre. Fericirea,
n viziunea lui Aristotel, este definit ca fiind scopul tuturor aciunilor
noastre. Deci modul n
care gndim, n care acionm este responsabil de rezultatul final al
aciunilor noastre, de
dobndirea sau nedobndirea bunului suprem, fericirea.
Omul nu se poate gsi pe sine, nu poate deveni contient de
individualitatea sa dect
prin mijlocirea vieii sociale. Dar pentru el acest mediu social semnific mai
mult dect o
for determinant exterioar. Ca i animalele, omul se supune regulilor
societii, dar, n
plus, el are o parte activ n crearea formelor vieii sociale i o for activ n
schimbarea lor.
.
Dar dac n implicarea sa n viaa social, n drumul su spre
dobndirea bunului
suprem, omul ncalc principiile altora, care i sunt superiori? Chiar dac
ideile acestuia sunt

corecte, dar el contrazice pe cei de deasupra lui care au o gndire fix i nu

accept opiniile
altora, lui nu i va fi niciodat aprobat ideea, ba chiar va fi respins i va avea
de suferit
consecinele ndrznelii sale de a se nfia n faa lor. Dup o astfel de
experien omul va
constata c viaa nu are sens, c totul este absurd dac principiile corecte
sunt respinse, iar
cele prost gndite sunt promovate.
Astfel ajungem la mitul lui Sisif, care, dei contient de condiia sa,
realiznd c dup
ce termin de urcat piatra n vrful muntelui va trebui s ia toat munca de
la capt, i
continu munca, i accept condiia. La fel este i n cazul omului, care,
dup mult trud
ajunge ntr-un punct, pe care el l consider finalul, unde constat c trebuie
s nceap din
nou munca, pentru a ajunge n alt punct care nu i asigur dobndirea
sensului vieii sale, deci
realizeaz c viaa sa este dominat de absurd.
Dac de fiecare dat ajungem ntr-un punct pe care l considerm finalul, dar
acesta
este doar o iluzie, ce rost mai are viaa? nainte de a ntlni absurdul, omul
triete cu un
scop, cu grija viitorului. El i evalueaz ansele, se bizuie pe ceea ce va fi
mai trziu. Mai
crede c-i poate orndui viaa dup voia lui. De fapt, acioneaz ca i cum
ar fi liber, chiar
dac toate faptele nu fac dect s contrazic aceast libertate. Dup ce a
descoprit absurdul,
totul este zdruncinat din temelii.
Eu consider c sensul vieii l reprezint atingerea scopurilor propuse,
dobndirea a tot
ceea ce ne face fericii, a tot ceea ce ne face s spunem c viaa are un
sens. De asemenea,
sunt de prere c n momentul n care ntmpini greuti n via cel mai
important lucru este
sa treci peste acestea folosind orice metod posibil. Scopul principal n viaa
oricrui om ar trebui s fie dobndirea puterii ntruct odat cu aceasta vei
obine i tot ceea ce d sens vieii tale.