BISERICA ROMNEASC DIN COMITATUL BIHOR I CALVINISMUL

N PRIMA JUMTATE A SECOLULUI AL XVII-LEA

Mihai GEORGI*

ROMANIAN CHURCH IN BIHAR AND CALVINISM IN THE FIRST HALF OF

17TH CENTURY
Abstract
Romanian church in Bihar situated near Debrecen, one of the strongest centres
of Calvinist Protestantism, suffered inevitable influences from proselytism which was
promoted by this new denomination.
The persuasion on Romanian priests has increased even more as Calvinism became
a State confession during the Calvinist princes.
The attraction of Romanian priests to Calvinism was made both through the
distribution of religious books translated in Romanian, but with a Calvinist content, and
by the rendering of privileges and material benefits of which the Calvinist priests enjoyed
as well. Especially because of the latter strategy the Romanian priests embraced Calvins
doctrine, which was attested by a series of testimonies of that age.
Key words: Bihar, Calvinism, Romanian Church, Princes, Proselytism.

Biserica romneasc din Bihor, aflat n proximitatea Debreinului, unul din centrele
cele mai puternice ale protestantismului calvin, a suferit inevitabile influene de pe urma
prozelitismului promovat de aceast nou denominaiune. Persuasiunea asupra preoilor
romni s-a accentuat cu att mai mult cu ct calvinismul a devenit o confesiune de stat
n timpul principilor Transilvaniei care au mbriat profesiunea de credin a lui Calvin.
Participarea unor preoi romni n dezbaterile sinodale ale bisericii calvine din
comitatul Bihor, nc de la nceputurile existenei sale, ilustreaz faptul c a reuit s-i atrag
n sfera de interes a acesteia. Totui, din simpla prezen a preoilor Achim din Cbeti i
tefan Buci din Tulca ntre semnatarii deciziei de condamnare a unitarianismului, luat la
sinodul calvin de la Oradea din 10 octombrie 15691, nu presupune neaprat apartenena
acestora la calvinism, ci mai degrab cooptarea unor reprezentani ai altor confesiuni,
alturi de calvini, la o dezbatere doctrinar pentru a susine o anumit dogm. Fiind vorba de
discuia despre dogma Sfintei Treimi, neacceptat de unitarieni, considerat nc o grupare
radical, tefan Lupa crede c aceste decizii le putea iscli ns i un preot ortodox, cci
ele se mrgineau la a apra dogma trinitar, o dogm a bisericii tradiionale nsuit i de
calvini2. Dezbaterile sinodale puteau avea i un efect revers, adic s distaneze i mai mult
o confesiune de alta. De aceea, credem c nu prin dezbateri doctrinare au putut fi atrai
preoi romni de noua confesiune, ci pe alte ci. Traducerile crilor de cult n limba romn
* Direcia Judeean Bihor a Arhivelor Naionale, misu_arhive@yahoo.com.
1
Sipos Imre, A belnyesi evnghelicus reformtus egyhz trtnete, Nagyvrad, 1883, p. 42.
2
tefan Lupa, Istoria bisericeasc a romnilor bihoreni, Oradea, 1935, p. 18.

232

Mihai Georgi

i tiprirea lor reprezentau o slbiciune pentru clerul romnesc i enoriaii si, prin care
biserica calvin a reuit s-i atrag adeziunea acestora. Liderii calvini au neles imediat c
metoda cea mai bun de ptrundere n contiina romnilor erau crile religioase tiprite
n limba romn. Prin urmare, s-au tiprit la Oradea, ntre 1570 i 1573, cri romneti de
cntri religioase cu un coninut calvin, recte opera lui Szegedi Gerghely. A fost tiprit cu
litere latine i ortografie maghiar de ctre Sztripszky i Alexics, ceea ce a ngreunat totui
lectura i nu a adus rezultatele ateptate3. Cu toate acestea, ea a avut un oarecare succes
n nordul Bihorului. n micromonografiile parohiilor reformate din protopopiatul Marghita,
ntocmite n 1837, se arat, pe baza vestigiilor, c vechile biserici din Abrmuul de Sus,
Suplacu de Barcu, Trguor, Petreu i altele, au aparinut, anterior reformei religioase,
ritului ortodox rsritean, ceea ce a dus la concluzia convertirii locuitorilor ortodoci
la calvinism, chiar dac i-au pstrat unele obiceiuri ca cel al nmormntrii4. Dei par
suficient de plauzibile aceste aseriuni, exist o mare probabilitate ca aceste comuniti
de ortodoci s-i fi construit alte bisericii ori s fi plecat din localitate, cci se cunoate
deja suficient faptul c reformaii nu aveau pretenii asupra aspectului lcaurilor de cult,
intrnd cu contiina curat n posesia lcaurilor tradiionale.
Evenimentele militare de la sfritul secolului al XVI-lea i nceputul secolului urmtor,
precum i prezena unor principi catolici la tronul Transilvaniei i mai ales a domnitorului
romn Mihai Viteazul, adversar al protestantismului, au diminuat propaganda calvin. Ea
va fi reluat, potrivit surselor documentare existente, dup ce n fruntea Transilvaniei au
urcat din nou principii calvini.
Sigismund Rkczi, care avea relaii bune cu domnitorii principatelor romne, n
special cu cel al Moldovei5, reconfirm la solicitarea lui Simion Movil, la 23 iunie 1607,
ca mitropolit al Transilvaniei i prilor ungureti pe Spiridon6, n acelai timp n care i
recunotea i episcopului Sava de Lipova jurisdicia peste ntreaga Transilvanie (ecclesiarum
et Walachorum in Transilvania passim existentium), pentru fidelitatea sa fa de principat
i sprijinul deosebit acordat pentru recuperarea cetii Lipova, primind drept recompens
i cteva moii7. Deoarece, dup cum se poate constata, ducea o politic confesional
de conjunctur, nu se sfiete ca numai peste o jumtate de an s declare c va scoate
de sub jurisdicia acestui episcop pe toi acei preoi romni care urmeaz exemplul lui
Mihai din Vajdafalva. Acesta s-a convertit la calvinism, iar principele i acord, n ianuarie
1608 din Beiu, scutire pentru taxele acordate statului i stpnului de domeniu, asemenea
preoilor reformai. Tot n aceast diplom, principele face promisiuni preoilor romni,
care vor urma acestuia, c se vor bucura de aceleai drepturi i privilegii ca i cei maghiari
calvini, i, astfel, scoi de sub jurisdicia episcopului Sava, vor putea s-i aleag proprii
episcopi i protopopi8. n legtur cu localitatea Vajdafalva, de unde venea preotul Mihai,
s-a afirmat, pe urmele lui F. Lampe, c ea este Nimieti, localitate situat n apropierea
Beiuului. Afirmaie care se justific doar prin simpla proximitate a locului unde domicilia
preotul i trgul Beiu, de unde principele a emis actul. Constantin Pavel este primul care
atrage atenia asupra confuziei fcute de F. Lampe, artnd c este vorba de localitatea
Voievodeni din ara Zarandului, zon unde calvinismul era mai puternic infiltrat dect n
sudul Bihorului9. Recent, Liviu Borcea a afirmat c ar fi vorba de ctunul Voievodeti din
Arad10, ajungnd practic la aceeai prere formulat de Constantin Pavel.
Aciunea de atragere a preoilor romni nspre confesiunea principelui i va fi
diminuat efectele odat cu acordarea doar dup un an i jumtate de ctre succesorul
Ibidem.
Ahrivele Naionale-Direcia judeean Bihor, fond. Protopopiatul reformat Marghita, ds. 385, filele 2, 12,
157-158, 206.
5
tefan Andreescu, Restitutio Daciae, Bucureti, 1989, vol. II, p. 89-91.
6
tefan Mete, Istoria bisericii i a vieii religioase a romnilor din Transilvania i Ungaria, vol. I, Sibiu, 1935,
p. 89.
7
Nicolae Dobrescu, Fragmente privitoare la istoria bisericii romne, Budapesta, 1905, p. 15-17.
8
tefan Lupa, op. cit., p. 18-19; Ana Dumitran, Privilegiile acordate preoilor romni de principi calvini ai
Transilvaniei, n Confesiune i cultur n Evul Mediu, Iai, 2004, p. 77-79.
9
Constantin Pavel, coalele din Beiu, Beiu, 1928, p. 90.
10
Liviu Borcea, Bihorul medieval, Oradea, 2005, p. 188.
3
4

Biserica romneasc din comitatul Bihor i calvinismul ...

233

su, Gabriel Bthori, a unor scutiri pentru serviciile iobgeti prestate de preoii romni.
Gestul se poate explica prin aceea c, la sugestia strilor, proasptul principe trebuia s
menin relaii bune cu principatele romne i s aib grij de slujitorii lui Dumnezeu11.
Actul de scutire este dat n 9 iunie 1609 la Alba Iulia, ca rspuns la plngerile formulate
de preoimea ortodox din Transilvania i prile ungureti, care cuprindeau i Bihorul,
privitor la starea mizer a vieii lor de iobagi supui. Deosebit de valoros, prin motivaii i
semnificaii, actul este aproape similar cu textul dietal din timpul lui Mihai Viteazul, prin care
preoii romni erau scutii de sarcinile iobgeti. Mrturisind sincera lui pietate i afeciune
pentru servitorii bisericii n general, i datorit, n special, strii mizere a cerului romnesc,
a hotrt ca acetia, aflai n condiie iobgeasc, s fie scutii de toate sarcinile plebee
i serviciile civile cuvenite stpnilor i s se poat strmuta liberi mpreun cu familia
oriunde doresc, dup ce n prealabil s-au achitat de obligaiile fa de stpnul domenial
i dup ce au anunat pe vldicul lor din Blgrad. Fr s conin vreo condiionare de
ordin confesional ori mesaje prozelite, ca cel dat de Sigismund, actul, situat n succesiunea
hotrrii dietale din 1600, deschide seria unor acte similare emise de principii calvini, care
vor reconfirma de-a lungul secolului statutul de oameni liberi al sacerdoiilor romni, n
funcie de anumite conjuncturi politice12.
Numai aa poate fi neleas i politica confesional a lui Gabriel Bethlen fa de
preoii romni. Instalat pe tron cu ajutorul domnilor romni, a cror concurs politic nu
mai putea fi neglijat, i-a fgduit cu acetia prietenie venic i ajutor reciproc n situaii
politice i militare. De altfel, Adunarea Strilor a insistat ca n coninutul ahidname-ului,
solicitat Porii cu aceast ocazie, s fie stipulat condiia expres privind buna vecintate
i prietenie cu domnii din Moldova i ara Romneasc. Dar angajamentele nu au fost
respectate dect pentru o vreme, pn cnd Gabriel Bethlen i va consolida puterea i,
din partener la nceput, s-a erijat spre sfritul domniei n protector al acestora, ajungnd
astfel s impun numai voievozi fideli, ori n schimbul unor sume s-i sprijine pentru
ocuparea tronului13. S-a susinut n istoriografia romneasc c atitudinea de real toleran
a lui Gabriel Bethlen fa de ortodoxie, pn spre finalul domniei, s-ar datora, pe de o
parte, relaiilor bune cu principii romni, iar pe de alta, politicii otomane de susinere a
confesiunilor noncatolice. Seria de confirmrii a unor episcopi i mitropolii ortodoci,
precum i documentele de scutirea a preoilor romni de sarcinile iobgeti, ar pleda
pentru agest argument14. Ceea ce nu s-a subliniat ndeajuns este faptul c politica prozelit
a promovat-o chiar de la nceputul domniei sale, probabil fiind ncurajat de anumite
succese ale predicatorilor romni n prile de vest ale principatului. Cteva mrturii
sunt revelatoare n acest sens. Un document a fost semnalat de Juhsz Istvn15 i apoi
de Zenovie Pclianu16, dar fr s-i fie explorat i analizat tot coninutul. Descoperit de
noi recent n arhiva Episcopiei reformate a Ardealului, l-am tradus integral (vezi anexa)
i l-am supus din nou analizei. La puin timp dup urcarea sa pe tron, i se aduce la
cunotin principelui Bethlen situaia unor preoi romni din comitatele Bihor, Crasna
i Solnocul Interior, care au mbriat calvinismul i ateptau s le fie recunoscute toate
drepturile i privilegiile oferite preoilor calvini. Mai exact, a aflat c aceti preoi i diaconi
romni propovduiesc cuvntul lui Dumnezeu i credina calvin n bisericile romneti,
renunnd la erorile credinei greceti rsritene (fiind adepi ai acestei erezii blestemate).
Ei activau cu succes (non sine frugi versari) n cteva din bisericile romneti i s-au supus
de bunvoie jurisdiciei superintendentului calvin i altor predicatori de seam, cum ar fi
tefan Milotai, predicator la Satu-Mare i superintendent al bisericii calvine de dincoace
Istoria Transilvaniei, vol. II, (coord.), Ioan-Aurel Pop, Thomas Ngler, Magyari Andras, Cluj-Napoca, 2005,
p. 123.
12
Ana Dumitran, op. cit., p. 72-73, 80-81.
13
Istoria Romniei. Transilvania, vol. I, Cluj-Napoca, 1997, p. 583-587.
14
Nicolae M. Popescu, Chiril Lukaris i ortodoxia romn ardelean, n Biserica Ortodox Romn, an 64, nr.
7-9, 1946.
15
Juhsz Istvn, A reforncio az erdelyi romnok kztt, Cluj, 1940, p. 139.
16
Zenovie Pclianu, Istoria Bisericii Romne Unite, Ediia a II-a, Partea I, n Perspective, nr. 65-68, iulie
1994-iunie 1995, anul XVII, p. 41.
11

234

Mihai Georgi

de Tisa, lui Martin Diosegi, predicator la Scuieni, lui Mathias Kormendi, predicator la
Boghi, sub a cror ndrumare i cu a cror sprijin au venit la cuvntul Evangheliei
pentru a mbria nvtura izbvitoare a celor din cultul nostru. Aadar, la 17 februarie
1614, lund act de aceast realitate favorabil bisericii calvine, care-i atrgea noi adepi,
principele emite un document prin care se adreseaz tuturor oficialitilor din aceste
comitate i stpnilor domeniali din localitile romneti, aducndu-le la cunotin c
acei pastori romni pentru prima dat convertii i cei care urmeaz s fie convertii s fie
n msur i s poat s se foloseasc, s aib parte i s se bucure de toate i de fiecare
n parte onoruri, favoruri, privilegii, prerogative, ngduine, liberti i scutiri, de care s-au
folosit ceilali pastori i diaconi ai bisericilor ungureti de credin ortodox (calvin n.n.),
aflate sub jurisdicia. n virtutea celor enunate, le cere imperativ autoritilor i nobililor
s nu ndrzneasc s-i constrng pe preoii romni calvini i pe cei care se vor ntoarce
mai trziu la o nvtur mai sntoas la munci rneti, la plata dijmelor i a nonelor,
ci s-i protejeze n persoana, lucrurile i bunurile lor, precum i n veniturile bisericeti,
pentru a-i putea exercita n mod liber slujba lor preoeasc17. Rezult indubitabil din
analiza acestui document c predicatorii calvini au reuit s-i atrag noi adepi din rndul
ctorva preoi romni. Presupunem c principalul motiv al acceptrii calvinismului a fost
att oferta material i social, ct i privilegiile i favorurile de care se bucurau preoii
calvini, i mai puin, ori poate deloc, o nvtur mai sntoas. tiind c este o ofert
tentant, predicatorii i principele se ateptau i la alte convertiri. n ce constau aceste
profesiuni de credin nu vom putea stabili exact, dar dac ele nsemnau doar predicarea
cuvntului Evangheliei n limba romn, fr s se renune pe deplin la ritualul bisericii
ortodoxe, atunci putem presupune c nu erau convini de nvtura izbvitoare, ci
doar din oportunism ineau cuvntrile i citeau Evanghelia n limba romn, ceea ce
probabil au nceput s fac mai de mult dintr-un pur pragmatism. ns apartenena lor
de jure la biserica calvin era dat de subordonarea lor fa de superintendentul calvin.
Ct privete Bihorul, cei civa preoi calvini romni erau sub ascultarea predicatorului
calvin din Scuieni, Martin Dioseghi. Acest document i propaganda predicatorilor avea
s aduc totui roade. ntre timp, principele i va juca i rolul de garant i protector al
libertii confesionale n principat, cci, dup ce n 9 iunie 1614, la nici 5 luni, druia
o moie clugrilor (ereziei blestemate) de la mnstirea Rme (Alba), crora le
recunotea viaa exemplar, plin de virtui, dar extrem de srccioas18, a reconfirmat
peste numai dou sptmni diploma din 1609 a lui Gabriel Bthory, prin care preoii
romni de rit grecesc din Transilvania i prile ungurene primesc o serie de privilegii i
scutiri19. Nu tim n ce context politic a fost fcut acest demers, care n fapt ar fi trebuit s-i
ndeprteze pe preoii romni din prile ungurene de oferta fcut anterior, cei drept mult
mai atrgtoare. ns ar exista i ipoteza c n acest fel puteau, pe urm, s fie mai uor
ademenii cu favoruri mai mari, similare clerului calvin. Reconfirmarea privilegiului nu a
fost respectat ntotdeauna de nobili n complicitate cu autoritile comitatense, aa se face
c este obligat, n 27 mai 1617, s intervin personal pentru a i se face dreptate popii Opri
din Halmsd, comitatul Crasna, persecutat de Ioan Banffi20.
Consolidarea bisericii ortodoxe din Bihor s-a fcut, cu certitudine, dup ce n 1622 la
Aled i cetatea inteu avea s se stabileasc pribeagul domnitor al rii Romneti, Gavril
Movil, n urma cstoriei sale cu Elisabeta Zolyomi, vduva nobilului Szerdahelyi Imreffy
Mihalyi21. Este vorba de o cstorie mixt, deoarece fiecare i-a pstrat confesiunea. ns,
cstoria dintre un nobil ortodox i o nobil calvin nu a fost un impediment n trinicia
unui mariaj fericit, dup cum putem constata din declaraiile emoionante de dragoste
sincer dintre cei doi fcute n testamente. El devenise un familiar al curii princiare i ale
Arhiva Episcopiei Reformate a Ardealului, Cluj-Napoca, fond Szilgyi, doc. 4.
Nicolae Dobrescu, op. cit., p. 17-18.
19
Ana Dumitran, op. cit., p. 82.
20
Documente privitoare la istoria Ardealului, Moldovei i rii Romneti, vol. IX, editat de Andrei Veress,
Bucureti, 1935, p. 246-247.
21
Liviu Borcea, Satele din Bihor ale lui Gavrila Movil i Constantin erban, n Crisia, VII, 1977, p. 104-106.
17
18

Biserica romneasc din comitatul Bihor i calvinismul ...

235

altor curii nobiliare, fiind asimilat ca persoan nobil a Transilvaniei22. Exemplul aceste
cstorii mixte ntre dou persoane nobile, de confesiuni diferite, putea fi urmat i de
supuii lor. Trind n lumea curilor nobiliare calvine, este posibil ca la un moment dat
s i se fi propus s mbrieze confesiunea soiei sale. Dar este cert faptul c voievodul
romn i-a sprijinit nestingerit biserica sa i pe enoriaii ei, fiind nmormntat la una din
ctitoriile moviletilor, probabil la Sucevia. Firete, domnul i-a adus la curtea sa nobiliar,
pe lng curtenii credincioi, preoi i dieci de stran ori scribi de cancelarie, fiindc inea
legtura cu familia sa i cu alte cunotine din principatele extracarpatice. De la sine neles
c avea i o biseric domneasc. Se presupune c ar fi fost cea de la Tinud, a crei
construcie ar fi nceput pe vremea sa. Era n strnse relaii cu ierarhii ortodoci din zon i
cu fratele su Petru Movil, ajuns mitropolit de Kiev, strduindu-se s ntreasc credina
sa strmoeasc. n iulie 1635 druiete episcopului ortodox mai multe veminte preoeti,
urmnd poate sfaturile fratelui su, Petru, care n prefaa Triodului, tiprit la Kiev n 1631, i
dedicat fratelui mai mic Moise, i cerea s te sileti ca adevrata credin s se mreasc
i s se ntreasc23.
ntre timp, msurile de atragere la calvinism n aceste zone dduser roade. Astfel,
ntr-o lucrarea a lui Retmeczi T. Janos, referitoare la faptele principelui Gabriel Bethlen i
editat n 1622 la Kosice24, se vorbete la nceputul capitolului 4 despre faptul c, n urm
cu doar trei ani, la dieta din Oradea, s-au sfinit 60 sau 70 de predicatori romni25. ntruct
n perioada 1616-1622 nu s-a inut dieta la Oradea26, e posibil ca autorul s fi comis o
greeal n ce privete prilejul cu care s-au hirotonit aceti preoi. Este vorba, mai sigur, de
un alt eveniment petrecut la Oradea, unde Bethlen i avea una din reedine. Pe de alt
parte, nu prea ar avea logic ca sfinirea unor preoi s se fac n timpul dietei. Hirotonirea
unor preoi romni calvini n faa principelui, ntr-un numr aa de mare, i gsete
justificarea, dac ne gndim c ei trebuiau s fac dovad principelui c accept noua
nvtur, pentru a-i primi toate drepturile cuvenite n noua lor calitate de predicatori.
Termenul de predicator, atribuit de regul clerului protestant calvin, ne indic clar faptul
c ei au fost hirotonii de ctre un ierarh calvin. O alt informaie extrem de important,
aproape total ignorat de lucrrile de istorie a culturii romne, este amintit tot la nceputul
capitolului patru din lucrarea lui Retmeczi, unde se vorbete de faptul c la cerina
principelui, pentru emanciparea naiunii valahe, un popor ignorant, care nu-l cunoate pe
Dumnezeu, i pentru nsntoirea i zidirea lui sufleteasc, a fost tradus Sfnta Scriptur
de ctre oameni nvai ntr-o limb accesibil poporului valah27. Aadar, potrivit acestei
mrturii, aflm c din porunca principelui Gabriel Bethlen s-a tradus Biblia pentru romni,
presupunem c n limba romn. Folosirea la timpul trecut al verbului transferraltatta o
form maghiarizat a unui latinism, este un indiciu verosimil c traducerea se realizase
deja la data editrii lucrrii lui Retmeczi. Pn n prezent nu avem cunotin de existena
vreunui exemplar din aceast Biblie, fie c ea a rmas doar n manuscris, astzi disprut,
fie c sintagma ertheto nyelvekre trebuie s o nelegem ad literam prin limbii nelese,
deci la plural, i atunci nu mai e vorba doar de limba romn. Oricum textul nefiind foarte
clar, rmne cert intenia principelui de a oferi instrumentarul cultural necesar preoilor
romni, n principal celor calvinizai, prin care s se poat transmite poporului nvtura
Tds S. Kinga, Testamentul voievodului Gavril Movil i al soiei sale, Elisabeta Zolyomi, n Studii i
materiale de istorie medie, vol. XXV, 2007, p. 99-110.
23
Florian Duda, Curtea voievodal a domnitorilor romni peregrini, n secolul al XVII-lea, n Criana, Oradea,
2001, p. 9-11.
24
Cartea se afl actualmente n biblioteca Teleki din Trgu Mure, sub cota 8960. Mulumim pe acest cale
pesonalului bibliotecii care ne-a facilitat accesul la ea.
25
Retmeczi T Inos, Az felsges Bethlen Gabornok..., Cassau, 1622, p. 68: Ez mellet o ez elt csaktalam
harom esztendvel, az Varadi orszggyleseben 60. Vagy hetven olah. Praedicatorokotis szenteltetet.
26
Magyarorszg trtneti kronolgija, II, 1526-1848, Budapest, 1982, p. 444-452. Andrei Veress, care
nregistreaz i el aceast lucrare, afirm n mod greit ca a avut loc la Oradea o diet n 24 decembrie 1616.
Vezi Andrei Veress, Bibliografia romn-ungar, vol. I, Bucureti, 1931, p. 72.
27
Retmeczi T. Inos, op. cit., p. 68. Hogy az Sz. Bibliath, amaz Istenni ismeretkivvl valo balgatagh npnek
az Olah nemzetsegnek idvssegekre s lelkekben valo epletekre az o magok fajat erthet nyelvekre, tudos
emberek ltl trnsferraltatta.
22

236

Mihai Georgi

Bibliei, prea puin cunoscut, i unul din punctele centrale ale protestantismului (sola
scriptura). Crearea posibilitii din anul 1624 fiilor de iobagi romni s urmeze colile
reformate se nscrie n acelai deziderat28. Dintre preoii romni care au fost hirotonii de
superintendentul calvin, marea majoritate au neles c trebuie doar s predice n limba
romn din Sfnta Scriptur i poate nici asta nu o respectau n totalitate. Numai aa se
explic o hotrre luat de sinodul calvinesc de la Debrein, inut n 9 iunie 1630, n care
se prevede ca preoii romni calvini s fie convocai la Oradea de ctre domnul Decsi i
examinai dac au fcut progrese n credin, ei i enoriaii lor, altminteri, dac se observ
c au urmrit doar liberti i privilegii prin mrturisirea noii credine, s fie pedepsii de
autoriti29. Aadar, predicatorii calvini i-au dat seama c muli dintre preoii romni, prin
acceptarea confesiunii calvine, au urmrit doar mbuntirea situaiei materiale i sociale,
fr s fie atrai n mod special de nvturile lui Calvin.
Totui, n spatele iniiative princiare stteau elitele clerului calvin, fiindc nu-l putem
percepe pe Gabriel Bethlen ca pe un protestant habotnic, de vreme ce a cochetat iari
n 1624 cu idea trecerii la catolicism n schimbul sprijinului imperialilor i al Papei de
a unifica cele trei principate romne sub sceptrul su, ca rege al Daciei30. n acelai an
reconfirm, pe baza actelor predecesorilor si, scutirea de dijm a preoilor romni, cu
referire expres la cei din ara Fgraului31. La acea dat l ntrise deja ca mitropolit al
Transilvaniei, Maramureului i al prilor ungurene pe Dosoftei32.
Dat fiind faptul c imperativele timpului cereau o biseric funcional, care s i
poat riposta provocrilor reformei protestante, Dosoftei a recurs la instituia soborului mare
sau general n anul 1627, care a urmrit n esen dou mari obiective: responsabilizarea
clerului fa de ndatoririle sale liturgice i pastorale, prin instituirea amenzilor n cazul
nerespectrii lor, i stabilirea srbtorilor religioase de peste an i a perioadelor de post,
ce se impuneau a fi respectate cu strictee33. Cu toate c din cuprinsul hotrrilor emise
de sobor transpare un spirit reformator, preocupat de uniformizarea regulilor i practicilor
religioase i de sancionarea abaterilor, n litera lor acestea fac parte din tradiia rsritean,
pe care aici ncercau s o revitalizeze. Nu tim cu certitudine dac anumite aspecte i-ar
fi deranjat pe reprezentani bisericii calvine, sau pur i simplu s-a produs un conflict ntre
mitropolit i principe, deoarece potrivit cronicilor timpului, Dosoftei a fost nlturat din
scaun la puin timp dup sinod, iar apoi ntemniat din porunca principelui34. Autoritatea lui
Bethlen era acum la apogeu, nu mai simea necesar consultarea cu domni sau mitropolii
din cele dou ri romneti n chestiuni religioase, ambiiile sale politice vizau chiar
supunerea acestora. O guvernare greu de zdruncinat se putea realiza numai prin convertirea
celorlalte culte la calvinism, menit s dea suportul ideologic al puterii princiare. Astfel,
la recomandarea superintendentului calvin, Keseri Dajka Janos, numete mitropolit pe
preotul nnobilat, Gheorghe de Brad, transilvnean de origine, supus aadar prin calitatea
sa de nobil. Cu acest prilej, aflm dintr-un act emis n timpul lui Rkczi I, c i s-au impus
respectarea i ndeplinirea unui numr de cinci condiii protestante calvine, pe care totui
superintendentul de atunci, tefan Katona Geleji, le numea slabe n comparaie cu cele
ce trebuiau s fie35. Mitropolitul nu le-a pus n practic fr consimmntul Patriarhului,
dei probabil le acceptase formal la nceput, cunoscnd desigur reacia clerului ortodox.
ncreztor n sine i n succesele calvinismului, nregistrate n prile ungurene, principele,
invocnd ideea unei singure confesiuni n principatul su, dar i n calitatea lui de garant al
puritii credinei, i-a solicitat acordul patriarhului Chiril Lucaris la calvinizarea romnilor
Istoria nvmntului din Romnia, vol. I, Bucureti, 1983, p. 138.
tefan Lupa, op. cit., p. 17.
30
tefan Andreescu, op. cit., p. 103-110.
31
Ana Dumitran, op. cit., p. 84.
32
Mircea Pcurariu, Istoria bisericii romneti din Transilvania, Banat, Criana i Maramure, Cluj-Napoca,
1992, p. 151.
33
Timotei Cipariu, Acte i fragmente latine romneti pentru istoria bisericii romneti mai alesu unite, Blaj,
1855, p. 151-154.
34
Mircea Pcurariu. op. cit., p. 151.
35
Zenovie Pclianu, op. cit., p. 44; vezi i Ioan Lupa, Un vldic romn npstuit la anul 1638. Cine putea
fi?, n Studii, conferine i comunicri istorice, vol. II, Cluj, 1940, p. 243.
28
29

Biserica romneasc din comitatul Bihor i calvinismul ...

237

din Ardeal, deczui moral i inculi teologic, care urmau astfel s beneficieze de larga sa
bunvoin i protecie. Avea ncuviinarea regelui Suediei, principelui Brandenburgului i
a multor principi germani, i nu vedea nicio opoziie din partea sultanului, i lipsea doar
acordul patriarhului. Din rspunsul patriarhului, suspectat ca simpatizant al calvinismului,
datat n 2 septembrie 1629, am aflat c acest scop s-ar realiza mai cu uurin, dac
Ghenadie episcopul acelor inuturi ar primi de la noi o ncurajare ct de mic, precum
nelegem i aceea c numitul Ghenadie cu uurin trebuie nduplecat nti la tcere apoi
la lucrare cu condiiunea, ca noi s nchidem ochii i urechile nostre36. ns, i d de
neles c acest deziderat este greu de atins i c o condiie sine qua non este ruperea
legturilor cu romnii din celelalte dou provincii. La fel de dificil de trecut i se prea
opoziia romnilor nii. Apoi ar tulbura spiritele n ar i ar dezavantaja pe celelalte
confesiuni din Transilvania, care se bucurau de drepturi egale37. ntregul argument al
refuzului, pe care nu-l dezvoltm aici38, este formulat extrem de subtil de ctre patriarh,
i i d de neles principelui c astfel de ambiii sunt greu de realizat. Oricum, inteniile
sale ndrznee nu s-au putut realiza, ntruct la scurt timp principele moare. ns politica
de calvinizare a clerului este reluat mai sistematic de succesorii si, principii Rkczi.
Gabriel Bethlen a aezat doar fundamentul acesteia, iar acetia nu trebuiau dect s o duc
mai departe, chiar i fr aprobarea vreunui nalt ierarh ortodox.
Aa cum am menionat, printr-un act emis de cancelaria princiar la 9 aprilie 1638
n vederea reconfirmrii vechilor privilegii ale preoilor romni, solicitat de mitropolit, i
se impune acestuia din urm s respecte cele cinci condiii impuse pe vremea lui Gabriel
Bethlen, ntre care s fie supus superintendentului calvin, condiii ce trebuiau respectate cu
strictee39. Pe unele condiii le va respecta, pe altele nu, aa cum va arta superintendentul
Geleji40. n acest timp, se desfura o intens propagand calvin n prile ungureti, unde
au fost atestate n deceniile trecute unele cazuri de aderare la calvinism din partea clerului
ortodox romn. La sinodul general calvin inut n septembrie 1631, la Batr, comitatul
Bihor, a fost hirotonit preotul Mihail din Brusturi (Mihael Tatarosi natione valachus: inter
valachos Tatarosinum ordinatos a nobis), iar la sinodul inut la Oradea n iunie 1635
au fost hirotonii ali preoi romni calvinizai, Petru din Popeti, Petru din Brusturi i
Ioan Czegenj41. Presupunem c erau mai muli preoi romni calvinizai, de vreme ce
principele numete n 30 septembrie 1641 un episcop al romnilor calvini din Bihor, pe
Avram din satul Burda, scos de sub ascultarea mitropolitului de Alba Iulia i trecut n cea a
superintendentului calvin i, mai aproape, n cea a protopopilor calvini din Bihor. Condiia
era ca el i preoii lui s predice n limba poporului pentru a-i scoate din ntunericul
rtcirile superstiioase, i s fie condui spre lumin. Neregulile constatate trebuiau
s fie transmise direct principelui, pentru a putea aciona n consecin. Dac el nu se
dovedea un om vrednic de aceast misiune, trebuia nlocuit, pn atunci ns trebuia
sprijinit de toate oficialitile42. Calvinismul, se vede, de aici, avea destul influen ntre
romnii din Bihor. Mrturie sunt textele de nuan calvin din aceast perioad, care au
fost copiate, compilate ori traduse n diferite manuscrise de ctre preoii i diecii din satele
aflate n jurisdicia episcopului Avram i sub stpnirea unui nobil calvin. Diacul Ioan din
Pociovelite, nu departe de Beiu, pe la jumtatea secolului, copia, de unul singur, Tlcul
Ioan Lupa, Documente istorice transilvane, vol. I, Cluj, 1940, p. 178.
Nicolae M. Popescu, op. cit., p. 22-24.; tefan Andreescu, op. cit., p. 110-112.
38
Pentru dezvluirea altor aspecte interesante vezi recent i Ioan-Aurel Pop, Il patriarca Kiril Lukaris sullunita
etno-confesionale dei romeni, n Etnia e confessione in Transilvania (secoli XVI-XX), sub ngrijirea lui Francesco
Guida, p. 19-28 passim., Idem, Patriarhul Kiril Lukaris despre unitatea etno-confesional a romnilor, n Studii
de istorie medieval i premodern. Omagiu profesorului Nicolae Edroiu, Presa Universitar Clujean, ClujNapoca, 2003, p. 315-321.
39
Ioan Lupa, op. cit., p. 194-199, Ana Dumitran, op. cit., p. 85.
40
Mircea Pcurariu, op. cit., p. 65.
41
Csernak Bela, A reformtus egyhz Nagyvradon, 1557-1660. Oradea, 1992, p. 162; tefan Lupa, op. cit.,
p. 19; Gheorghe Gorun, Biserica romneasc din comitatele vestice ale Transilvaniei sub influen calvin
(secolul al XVII-lea), n Byzance apres Byzance. 550 de ani de la cderea Constantinopolului, Oradea, 2003,
p. 104.
42
Nicolae Dobrescu, op. cit., p. 26-28; Ioan Lupa, op. cit., p. 213-216.
36
37

238

Mihai Georgi

Evangeliilor i Molitvelnicul Romnesc, tiprite de Coresi la Braov n 1567-1568. De

asemenea, ntr-o localitatea nvecinat cu Pociovelite, la Luncasprie, popa Jurju copiaz,
fr prea mare talent, ntr-un manuscris, texte de ritual calvin. Manuscrisul su este de fapt
un codice religios, n care sunt incluse texte din Biblie, stihuri i rugciuni, urmate de o
colecie de litanii calvine, nchinate srbtorilor de Crciun, Pate i Rusalii, ori ntru slava
prorocilor, toate reprezentnd traduceri din literatura calvin maghiar. n continuarea
litaniilor sunt reproduse texte populare i prelucrri din apocrifele apocaliptice, aflate n
circulaie n aceast zon. Pe lng aceste manuscrise, cu o circulaie mai restrns43, au
fost aduse n Bihor i tiprituri scoase din iniiativ calvin pentru propagand n rndul
romnilor. Astfel, un exemplar din Palia de la Ortie, tiprit de Coresi44, a ajuns n 1643
la Urvi, tot n inutul Beiuului45. ns, pe de alt parte, nu a ntrziat s apar i replica
bisericii ortodoxe la aceste influene calvine livreti, pregtit la rndul ei s le confrunte
tot prin punerea n circulaie a unor texte polemice. Imediat dup imprimarea ei, Cazania
lui Varlaam ajunge n Bihor, fiind semnalat la Cusuiu46. Undeva pe valea Criului Negru,
ntre 1640-1650, un om cu o cultur aleas, Mihai Romnul, a copiat o Carte de nvtur,
n care sunt actualizate nvturile i dogmele bisericii rsritene, apoi un Octoih. Dar cel
mai important text, datorat copistului Mihai Romnul, este unul polemic, intitulat Spunerea
legii cu rspuns, i cuprins ntr-un Sbornic copiat ntre 1640-164447. Redactat numai pe 23
de file, n genul Rspunsului la Catehismul calvinesc al mitropolitului Varlaam, textul este
un dialog ntre Hristiian ortodox i Liuter reformat, menit s combat ereziile
protestante, care repudiau postul, curia preoilor ntr-o singur csnicie, pomenirea
morilor, cultul sfinilor i al crucii, dar i sfintele taine. Aa cum a fost conceput, textul
trebuia s fie mult mai amplu, dar din pcate se ntrerupe dup primul punct al polemicii,
cel referitor la cinstirea Sfintei Crucii48. Cu toate acestea, el rmne o mrturie revelatoare
despre stadiul controverselor dintre ortodoci i protestani n aceast zon, i reprezint,
totodat, cea mai veche lucrare polemic romneasc din Transilvania (descoperit pn
acum), anterioar celei realizate de Varlaam n Moldova.
La fritul anului 1648, n urma decesului principelui, a urcat pe tron fiul omonim
al acestuia, Gheorghe Rkczi II, care continu politica confesional a tatlui su. Atrage
preoii romni la calvinism prin nnobilare, ofer o serie de privilegii celor convertii i
scutiri celor care respectat perceptele calvine, i numete n funcii ecleziastice numai n
urma impunerii anumitor condiii cerute de biserica calvin. n 2 aprilie 1650 nnobileaz
pe preotul romn trecut la calvinism, Ioan Siat din Ucuri, comitatul Bihor, pentru faptul c,
dei s-a nscut n legea romneasc i a predicat aa, acum a trecut de civa ani la calvinism
i se dovedete a fi foarte zelos (magna perseverantia, magnaque animi promtitudine circa
vocationis suae officia...)49. n nordul Bihorului, la un alt sinod calvinesc inut la Oradea,
n 1652, a mai fost hirotonit un preot romn calvin, Andrei din Cued, pentru satul Ghida50.
ncurajat de principii Transilvaniei, prozelitismul calvin desfurat de puternicele
centre protestante din Partium a ptruns mai adnc n biserica ortodox romn din comitatul
Bihor n prima jumtate a secolului al XVII-lea, cu toat opoziia acesteia, atragnd pe unii
preoi romni la Reform prin facilitarea unui statul similar cu acel al preotului calvin i
prin rspndirea unor texte religioase romneti cu un coninut protestant.

Florian Duda, Vechile manuscrise romneti din ara Bihorului, vol. I, Oradea, 2007, p. 42-46.
Mircea Tomescu, Istoria crii romneti, Bucureti, 1968, p. 52.
45
Florian Duda, Vechile tiprituri romneti din ara Bihorului, vol. I, Timioara, 2007, p. 30-33.
46
Idem, Cazania lui Varlaam n Transilvania, Timioara, 2005, p. 107.
47
Idem, Vechile manuscrise, p. 38-42.
48
Biblioteca Academiei Romne, manuscris romnesc, nr. 4818, filele 42-65.
49
Nicolae Dobrescu, op. cit., p. 29-30; Iuhsz Istvn, op. cit., p. 257-258.
50
tefan Lupa, op. cit., p. 19; Csernak Bela, op. cit., p. 162.
43
44

Biserica romneasc din comitatul Bihor i calvinismul ...

239

Anex
Gabriel Bethlen Dei gratia princeps Transilvaniae, Partium Regni Hungariae Dominus,
et Siculorum Comes etc. Fidelibus nostris, spectabilibus, magnificis, generosis, egregiis,
et nobilibus comitibus, vicecomitibus, et judicibus ac universitati nobilium comitatuum
Bihariensis, Kraszniensi et Zolnok interioris. Prudentibus item ac circumspectis judicibus
et juratis ac universis incolis et inhabitatoribus universorum possesionum valachicalium
in praeallegatis Comitatibus existium. Cunctis etiam alys cuiuscunque, status, dignitatis,
ordinis, honoris et praeeminetiae hominibus modernis et futuris quoque pro tempore
constituendis praesentes. Visuris salutem et favorem nostrum: Cum intelligamus non
nullos quorundam Ecclesiarum valachicalium in praedeclaratis Comitatibus existentium.
Verbi divini Ministros et Pastores Valachos, ex institutione quorundem fiddium nostrorum
potisimum vero Clarissimorum virorum, domini Stephani Milotai Concianatoris Ecclesiae
Zathmariensis ac ecclesiarum orthodoxarum Cis-Thibiscanarum Superintendentis et
Martini Dioseghi, Pastoris ecclesiae Zekelyhidiensis, eiusdemque districtus Zekelyhidiensis
Senioris; nec-non Mathiae Koermendi similiter pastoris Boghosiensis reliquorumque
pastorum et seniorum orthodoxam fidem profitentium, grecorum errori, quorum damnatae
haeresi antea adhaeserant et obnoxy extiterant, inflatis divini spiritus gratiam et directionem
renunciasse, ad amplectendamque salutarem nostratium doctrinam Evanghelicam
et professionem convertentium, ac jurisdictioni eorum sponte se se consecratium, et
submittendis in quibusdam Ecclesis valachibus non sine fruge versari, quorum exemplo, ut
reliqui etiam, qui adhuc ea caligine involuti tenetur detecti; aliquondo ad lucem penetrare,
ac anime suae medicinam salutarem consequi possent. Id ipsis benique annuendum et
concedendum. Duximus ut jidem Pastores valachi, nunc primum conversi ac deinceps
etiam conversuri in omnibus et singulis jis honoribus, gratys, privilegiis, praerogativis,
indultis, libertatibus et immunitatibus, quibus reliqui pastores et Ministrii Hungaricalium
ecclesiarum orthodoxae fidei sub eadem superintendentiam existens in omnibus
controversarum causarum prosecutionibus et legibus justis uti et gaudere consueverunt
perpetuo uti, frui et gaudere valeant atque possint. Quos in persona, rebus et bonis ipsorum
quibusvis justis tamenet legitimis, ac etiam proventibus ecclesiasticis, in benignam
nostrom recipientes protectionem, vices et in persona nostra, vestrae commisimus tuitioni
et protectioni speciali. Ideo vobis harum serie commitimus et mandamus firmiter, quatenus
vos quoque a modo in posterum. Praelibatus pastores valachos modernos etiam deinceps
ad saniorem doctrinam, redeundas in suo ministerio, ubi accepti fuerint, libere fungi,
praetactisque juribus antefatorum pastorum hungarorum, et immunitatibus ac praerogativis
perpetuo uti frui et gaudere permitere debeatis, neque eousdem ad aliquam contributionem
et servitiorum plebeorum exhibitionem, decimarum ac nonarum pensionem cogere et
compellere praesumatis, quin imo ipsos contra quorumvis violentas impetitiones tueri,
protegere et defendere modis omnibus debeantur et teneamini, authoritate Vestra vobis
hoc in parte atributum, jureque et justitia reqvirente. Secus non factori. Praesentibus perlet.
Exhibeant restitutis. Datum in civitatem nostram Cibiniensi. Die decimam septimam mensis
februaris. Anno domini millesimo sexagessimo decimo quarto.
Gabriel Bethlen. L.S.
Gspar Belenyi
Verso: Commisio Bethlemi P. de popis valachis conversendisesdem immunitate
donundis de anno 1614. 17. febr. Cibinis
Prima forte optimi hujus principis in negotia
religiones potenter edicta voluntas haec fuit.
1614 februarie 17. Gabriel Bethlen se adreseaz tuturor nobililor, comiilor,
vicecomiilor, juzilor i adunrii nobililor din comitatele Bihor, Crasna i Solnocul interior,

240

Mihai Georgi

10

tuturor locuitorilor i moiilor romneti de pe domeniile valahe, aflate n amintitele

comitate, precum i tuturor celorlali oameni de diferite ranguri i demniti de acum i
din viitor. De vreme ce am neles c sunt unii preoi i diaconi romni care profeseaz
cuvntul lui Dumnezeu n bisericile romneti din sus-pomenitele comitate, prin hotrrea
i sprijinul unor credincioi ai notri i cu precdere a vestiilor brbai: tefan Milotai,
predicator al bisericii din Stmar, superintendent al bisericii ortodoxe (calvine) de dincolo
de Tisa, al lui Martin Diosegi, predicator n Scuieni, i senior al aceluiai district Scuieni,
al lui Mathias Koermendi, predicator n Boghi, precum i a celorlali seniori i pastori
ortodoci (calvini) vrednici i nvai; i care predic credina ortodox (calvin) venind
la cuvntul Evangheliei, din harul i cu ndrumarea crora au renunat la erorile greceti,
fiind adepi ai acestei erezii blestemate, pentru a mbria nvtura izbvitoare a celor
din cultul nostru, consacrndu-se i supunndu-se de bun voie jurisdiciei acestora; i nu
fr road ei activeaz n cteva din bisericile romneti, i dup a cror pild i ceilali,
care pn acum au fost inui n aceast cea, ndeprtnd-o, s poat rzbate cndva la
lumin i s dobndeasc un leac izbvitor. Am socotit aadar c trebuie s le acordm
acest lucru, ca acei pastori romni pentru prima dat convertii i cei care urmeaz s fie
convertii s fie n msur i s poat s se foloseasc, s aib parte i s se bucure de
toate i de fiecare n parte onoruri, favoruri, privilegii, prerogative, ngduine, liberti
i scutiri, de care s-au folosit ceilali pastori i diaconi ai bisericilor ungureti de credin
ortodox (calvin n.n.), aflate sub jurisdicia aceleiai superintendene, n toate procesele
juridice i de legile drepte. Pe acetia i ncredinm supravegherii i proteciei speciale a
voastre n numele i locul nostru, primindu-i pe acetia n persoana, lucrurile i bunurile
lor oricare ar fi acestea, dar drepte i legitime, i chiar cu veniturile bisericeti sub protecia
noastr binevoitoare. De aceea, prin rndurile acestei scrisori v cerem i v poruncim cu
strnicie ca voi de acum nainte s fii datori i s ngduii ca pomeniii preoi romni de
acum i cei care se vor ntoarce mai trziu la o nvtur mai sntoas s-i exercite n
mod liber slujba lor preoeasc acolo unde vor fi preoi i s aib parte i s se bucure de
imunitile i prerogativele ecleziastice ale pomeniilor pastori unguri i s nu ndrznii
s-i silii i s-i constrngei la vreo contribuie sau la munci rneti, precum i la plata
dijmelor i a nonelor, ba chiar s fii datori s-i vegheai, protejai i s-i aprai n toate
felurile mpotriva abuzurilor violente ale oricrora. Prin autoritatea noastr acordat vou
n aceast privin i pentru c legea o cere i s nu facei altfel. Dat n oraul Sibiu.
(Arhiva Episcopiei Reformate a Ardealului, Cluj-Napoca, fond Szilgyi, doc. nr. 4)