e

Spovedanie i Euharistie
Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, n edina sa de lucru din 29
octombrie 2012, a examinat referatul Cancelariei Sfntului Sinod n legtur cu
iniiativele Patriarhului Romniei privind declararea anului 2014 n Patriarhia
Romn ca Anul omagial euharistic (al Sfintei Spovedanii i al Sfintei
mprtanii) i Anul comemorativ al Sfinilor Martiri Brncoveni. n referatul
prezentat, s-a menionat c iniiativa privind proclamarea n anul 2014 a Anului
omagial euharistic (al Sfintei Spovedanii i al Sfintei mprtanii) are ca scop
s aduc, astzi, n centrul misiunii Bisericii redescoperirea Tainei Spovedaniei,
ca mijloc de reconciliere, vindecare, nnoire spiritual i sfinire a vieii credincioilor, evidenierea importanei i obligativitii Tainei Spovedaniei, ca pregtire pentru primirea Sfintei Euharistii, pregtirea i primirea la timp a Sfintei
mprtanii ca mijloc de sfinire i nnoire a vieii, intensificarea participrii la
Sfnta Liturghie, ca pregustare a prnzului n mpria lui Dumnezeu i manifestare concret a unitii Bisericii, primirea Sfintei mprtanii ca izvor tainic
de putere a nvierii i vieii venice, importana Sfintei mprtanii, ca izvor de
iubire jertfelnic i ierttoare a lui Hristos precum i valorificarea roadelor primirii Sfintei mprtanii n viaa preotului, a cretinilor i a comunitii. n
continuare, s-a precizat faptul c aceste iniiative urmresc n special pregtirea
din timp a evenimentelor, prin studii, articole, cri de reflecie i manifestri cu
caracter liturgic, duhovnicesc, cultural-educativ, social-filantropic i teologictiinific la toate nivelurile, dar mai ales la cel parohial, organizarea de congrese,
colocvii, seminarii, conferine preoeti cu tema: Anul omagial euharistic (al
Sfintei Spovedanii i al Sfintei mprtanii) i cu tema Anul comemorativ
al Sfinilor Martiri Brncoveni; evidenierea temelor i a activitilor organizate
prin mijloacele media i publicistice ale Bisericii noastre; evaluarea, la ncheierea
anului, a modului de aducere la ndeplinire n eparhii a programului-cadru de
celebrare a celor dou teme propuse pentru anul 2014.
Urmnd ndrumrilor prezentate, n cele ce urmeaz vom ncerca s oferim
o prezentare a importanei celor dou Taine n viaa noastr, dar i o descriere
pe scurt a instituirii lor i a celebrrii lor n perioada primar a
cretinismului.
Cu siguran pentru fiecare cretin, Tainele Spovedaniei i Euharistiei reprezint valori eseniale ale vieii sale duhovniceti. De fapt, n lipsa acestora, nu

Altarul Banatului

putem vorbi despre o existen cretin cu adevrat. Dac prin Taina Spovedaniei
ne uurm sufletul de pcatele svrite, prin primirea Sfintei mprtanii atingem punctul culminant al unirii noastre spirituale i fizice cu Hristos, Care ne
ofer Trupul i Sngele Su spre iertarea pcatelor i viaa de veci.
Odat cu pcatul svrit de Adam i Eva i care a constat nu doar n consumarea fructului din pomul binelui i rului, ci i n atitudinea de laitate i
lipsit de pocin, o serie de lucruri negative s-au rspndit asupra omului i
a ntregii creaii. n primul rnd, au aprut afectele - foamea, setea, senzaia
frigului, dorina sexual etc. n al doilea rnd, au aprut pedepsele care au
culminat cu perspectiva morii. n al treilea rnd, s-a deschis efectiv calea
patimilor. Fiecare om este nevoit acum s poarte i un rzboi duhovnicesc
aprig pentru a-i pzi curia sufletului. Evident, n cursul acestui rzboi, el
este ajutat foarte mult de harul lui Dumnezeu, fr de care nu ar reui s biruiasc ispitele cu care se confrunt. Un element extrem de important l constituie
aadar mrturisirea pcatelor care se face n cadrul Tainei Spovedaniei.
Dup cum bine se tie, n cursul primelor veacuri, mrturisirea pcatelor avea
un caracter public. Datorit apariiei unor neconcordane i tulburri, mrturisirea public a fost n cele din urm nlocuit cu cea individual n secolul al
IV-lea de Sfntul Nectarie, Arhiepiscopul Constantinopolului, care va rmne
n aceast form pn astzi. Apariia i dezvoltarea puternic a monahismului
au condus n timp la o intensificare a dorinei de primire a Tainei Spovedaniei.
Duhovnicii din mnstiri, buni cunosctori ai sufletelor omeneti, au osndit
aspru spovedaniile rare i formale existente la vremea respectiv, afirmnd c,
pentru un progres duhovnicesc perpetuu, este nevoie de o curire sistematic a
minii i inimii noastre nu doar prin rugciuni i postiri, ci i prin mrturisirea
faptelor i a gndurilor pctoase. Aadar, pentru a putea svrii o spovedanie
care s ne ajute s progresm spiritual, trebuie s ne cunoatem bine pcatele,
s ne cim pentru ele i s nu ne ruinm atunci cnd le mrturisim. Spovedania
trebuie fcut sincer, fr ocoliuri i fr tentaia de a-i prezenta pe alii ca fiind
vinovai. De asemenea, trebuie s ne alegem un preot duhovnic la care s mergem
constant, deoarece, n caz contrar, exist riscul de a nu ne lsa cunoscui aa cum
trebuie i de a primi sfaturi care nu ni se potrivesc.
O alt problem a cretinilor din zilele noastre este c acetia prefer s se
spovedeasc foarte rar, eventual numai n Sptmna Patimilor, fapt care conduce la o aglomerare nefireasc a solicitrilor n acest perioad. Este benefic
ca Spovedania s fie fcut ori de cte ori ne simim contiina ncrcat. Nu
exist nici un termen prescris de dinainte care trebuie respectat. ns, este
necesar s avem grij s fim bine pregtii pentru a primi aa cum se cuvine
sfaturile printelui duhovnic. Mai important dect frecvena Spovedaniei este
mplinirea canonului primit i care poate consta n rugciuni, metanii, milostenii sau alte leacuri de folos menite s vindece patimile de care suferim .

Spovedanie i Euharistie

Printele Alexander Schmemann reunete practic importana Tainei Spovedaniei

i a Tainei Euharistiei atunci cnd afirm c : ntr-adevr, pentru noi, cei care
n mod constant l prsim pe Hristos i ne excomunicm pe noi nine din
viaa Lui, este o necesitate s ne rentoarcem la El ca s primim, iar i iar,
darul care n El a fost dat o dat pentru totdeauna. Iar dezlegarea de pcate
este semnul c aceast ntoarcere a avut loc i a fost mplinit. Dup cum
fiecare Euharistie nu este o repetare a Cinei lui Hristos, ci nlarea noastr,
primirea noastr la acelai i venic osp, la fel, Taina Pocinei nu este o
repetare a Botezului, ci ntoarcerea noastr la nnoirea vieii, pe care
Dumnezeu ne-a druit-o o dat pentru totdeauna (Pr. Alexander Schmemann,
Pentru viaa lumii. Sacramentele i Ortodoxia, trad. pr. Aurel Jivi, EIBMBOR,
Bucureti, 2001, p. 97). n esen, nu alergm de fapt dect dup ceea ce ar fi
trebuit s avem i s pstrm cu grij: viaa noastr ntru Dumnezeu, pentru
Dumnezeu i cu Dumnezeu.
Trecnd la cea de-a doua Tain amintit credem c din toate tainele i
paradoxurile cretinismului, Taina Sfintei Euharistii este una din cele care
incit cel mai mult raiunea uman, prnd mai greu de explicat i, prin urmare,
de acceptat, mai ales n ceea ce privete transformarea materiei vizibile - pinea
i vinul - n trupul i sngele lui Hristos, trup i snge pe care nu le vedem ca
atare, ci pe care le vedem tot n forma pinii i a vinului. Dealtfel, nvtura
i viaa cretin cuprind multe taine sau paradoxuri care prin nsi definiia
lor nu se pot explica, ci se accept doar prin credin, dei, uneori, unele taine
pot fi destul de uor acceptate de logica omeneasc.
Dar dac Hristos a fcut attea minuni n timpul activitii sale, deci dac
El cunotea att de bine legile materiei i o stpnea, atunci ne apare explicabil
i logic ca El s fi putut realiza transfigurarea, spiritualizarea propriului su
trup, s fi provocat cu cheia tiinei sale - sau mai degrab a atottiinei - ca
materia trupului Su s treac ntr-un alt stadiu - superior - de existen.
Aadar, putem mnca pine i vin, la prima vedere, dar, n fond, n mod esenial,
acestea sunt elemente transfigurate, prin comuniunea lor cu Hristos n Duhul Sfnt,
prin asumarea lor de ctre Hristos, n nsi materia trupului i sngelui Su. Este
vorba tot de o materie transfigurat, dar care pstreaz calitile sale iniiale - aspect,
form, culoare. Formal, n aparen neltoare, eu mnnc pine i vin, dar n
fond mnnc i beau trupul i sngele Domnului Iisus Hristos. Trebuie ns bine
precizat c aceast ncercare de apropiere logic a prefacerii darurilor n trupul i
sngele lui Hristos nu desfiineaz nicidecum taina sau caracterul de tain al prefacerii i nu presupune diminuarea credinei noastre.
nc din perioada primelor veacuri ale cretinismului, regula de mprtire la
fiecare Liturghie era n vigoare i se practica cu regularitate. n timp, fervoarea
cretinilor a nceput s scad, odat cu apariia unor noi moduri de raportare la
Taina Euharistiei. Dac n primele veacuri cretinii se mprteau frecvent, au

Altarul Banatului

nceput apoi s considere Euharistia un fel de premiu al virtuii individuale, nu un

medicament duhovnicesc menit s le ntrein vie viaa spiritual i s i ajute s
dezrdcineze pornirile ptimae. Aadar, s-au mprtit din ce n ce mai rar,
ajungndu-se ca, la un moment dat, s fie nevoie de reale ndemnuri ale ierarhiei
bisericeti pentru o primire mai deas a mprtaniei, nsoit bineneles de pregtirea corespunztoare. Cu toate acestea, din secolele IV-V i pn n prezent,
predomin nc o concepie eronat legat de primirea mprtaniei, din cauza
netiinei cretinilor, iar la multe Liturghii ndemnul Cu fric de Dumnezeu, cu
credin i cu dragoste s v apropiai este nesocotit din start. ns, cu mult
rbdare din partea preoilor, s-au constatat rezultate mult peste ateptri n parohii
unde, nainte, foarte puini cretini se mprteau, i atunci numai n Postul
Patelui. Printr-o catehizare corespunztoare, ntreinerea unei legturi spirituale
puternice ntre preotul duhovnic i credincioii care se spovedesc frecvent la acesta,
prin rugciune i o postire adecvat, tot mai muli cretini doresc s l primeasc
(mai des dect o dat sau de patru ori pe an) pe Hristos n Sfnta mprtanie.
Foloasele mprtirii sunt numeroase. Ele constau n primul rnd n schimbarea
lent, dar progresiv a vieii celor care se mprtesc. Apropierea ceva mai frecvent de Hristos implic automat i o serie de renunri mai mici sau mai mari, un
canon de rugciune pstrat con-stant i o relaie de ascultare fa de preotul duhovnic. mprtirea ne ajut s cretem virtuile din interiorul nostru i slbete tria
patimilor, dar, totodat, presupune i un efort duhovnicesc susinut.
Adesea, participarea noastr la Liturghie se ncheie odat cu plecarea din
biseric la finalul slujbei. Ne vine greu s pstrm starea de bine i bucuria pe
care am dobndit-o n timpul petrecut n rugciunea comun alturi de ceilali
cretini. Stresul, certurile, dificultile financiare ne creeaz presiuni suplimentare, adugate vieii de familie i serviciului, care pot fi uneori foarte
solicitante. Aadar, nu prea nelegem aspectul practic al expresiei printelui
Alexander Schmemann, liturghie dup liturghie. ns mprtirea cu Hristos
trebuie s se prelungeasc n mod clar n fiecare faet a vieii noastre. Printele
menionat anterior a vorbit adesea foarte frumos despre o privire euharistic
a lumii. Hrnirea noastr biologic trebuie dublat i transfigurat de hrnirea
euharistic. Relaia noastr cu semenii trebuie mbogit cu razele luminoase
ale prieteniei noastre cu Dumnezeu. De aceea, darul primit n faa Sfntului
Altar i care const exterior doar ntr-o frm de pine i cteva picturi de
vin, dar care este mai preios dect tot universul creat, trebuie s rodeasc n
inimile noastre asemenea unei buci mici de aluat care dospete o cantitate
infinit mai mare de fin. ns, pentru a reui acest lucru, trebuie s ne pregtim
s aprm ceea ce am dobndit cu mult trud, att printr-o atenie treaz, ct
i printr-o smerenie profund.