Oraul

Imaginea oraului
Imagine contemporan despre Nrenberg
Cnd s-a publicat Weltchronik de ctre Hartmann Schedel, n 1493 nu a fost
surprinztor faptul c aceast cronic coninea o imagine a oraului Nrenberg. Cartea
fusese comandat de doi patricieni, Sebald Schreyer, vitricus al bisericii parohiale Sf
Sebald i cumnatul su, Sebastian Kammermeister. Pentru a ilustra textul lui Schedel,
care era o istorie a lumii de la creaie pn la 1493, cei doi patricieni au contractat
atelierul lui Michael Wolgemut (1433/34-1519) i Wilhelm Pleydenwurff (d. 1494).
Wolgemut era cel mai celebru pictor i gravor al oraului la sfritul secolului al 15-lea i
profesorul lui Drer. Autorul textului, Hartmann Schedel (1440-1514), originar din
Nuremberg era un proprietar de pmnt bogat cu educaie i interes pentru umanism.
Tipograful era Anton Koberger, proprietarul celei mai mari tipografii din Europa i a unei
edituri care vindea carte n toat Europa. El era cetean al oraului Nuremberg i naul
lui Drer, precum i primul su patron. Traductorul ediiei germane, care a fost publicat
n acelai an cu cea latin era Georg Alt, scribul trezoreriei oraului. Astfel susinut de
elita oraului, cartea reprezint un proiect editorial major cu 645 de blocuri de lemn i
1809 matrie. S-au fcut 1000 de copii n ediia latin i 1500 n ediia german. Cartea sa vndut n ntreaga Europ. Lucrarea st mrturie pentru imaginea de sine a oraului
proiectnd poziia lui n Europa, puterea sa economic i talentul su n tipografie.
Imaginea din Weltchronik este o icoan vizual a oraului, care i celebra monumentele,
statutul, puterea economic i cea sacr i chiar loialitile politice. n imagine apar
zidurile i turnurile de aprare ale oraului, care simbolizeaz eliberarea oraului fa de
greavi, reprezentani ai mpratului. Ilustrarea proeminent a locului de execuie face
aluzie la statutul de ora liber imperial, n timp ce prezena celor dou biserici parohiale,
Sf Lorenz i Sf. Sebald trimite la relaia destul de fragil cu episcopul de la Bamberg.
Ceea ce lipsete din imagine este piaa central cu cldirea primriei care era sediul
guvernrii. Oraul este controlat de o oligarhie paternalist cu strategii de
autoreproducere foarte bine conturate.

Cartea lui Hartmann Schedel (1440-1514), Weltchronik este valoroas pentru

istorici deoarece prezint viziunea despre sine a oraului. Oraul era prezentat ca agent
principal n desfurarea evenimentelor istoriei omenirii. Era o imagine produs pentru
un public select i cultivat i, eminamente masculin. Ea reprezenta interesele segmentului
conductor al oraului, un patriciat mercantil, ngust i, din nou masculin. n aceste
imagini, bunstarea economic a oraului era asociat cu producia lui cultural,
activitatea economic era reflectat de expresia cultural.
Reprezentarea cultural a oraului era dublat de cea artistic, deoarece imagini
ale oraului Nrenberg sunt produse de numeroi artiti talentai, maestrul necunoscut al
polipticului Krell (1483), de Georg Glockendon n 1493-1494, de Veit Stoss, Hans
Beham, Georg Pentz, Erhart Etzlaub, Hans Wurm i Hans Lautensach n prima jumtate a
secolului al XVI-lea. Albrecht Drer a produs i el o imagine a oraului ntr-o acuarel
din 1495-1497.
Toate aceste imagini insist asupra identitii culturale i artistice a oraului.
Imaginile oraului erau reflectarea ideilor unui patriciat care patrona viaa cultural a
oraului i ncerca s-i subordoneze expresia cultural pentru a promova interesele
politice i economice ale acestuia.
Oraul pare s doreasc s se prezinte ca ora liber imperial. n 1423, regalia i o
colecie de relicve ale sfinilor au fost mutate de la Praga la Nrenberg. Aceste relicve au
jucat un rol important n viaa oraului n evul mediu trziu. Ele erau expuse publicului cu
ocazia unui blci anual numit Heiltumsmesse, adic trgul relicvelor (imagine).
Consiliul l-a angajat pe Albrecht Drer s picteze portrete ale mpratului Carol
cel Mare i Sigismund, imagini care erau expuse cu aceast ocazie (imagine portrete).
Evenimentul era un mod prin care oraul putea s celebreze identificarea cu cauza
imperial. Identificarea consiliului cu mpratul era amplificat de rspndirea culturii
umaniste la nivelul elitei. Hartmann Schedel a folosit lucrarea lui Aeneas Sylvius
Piccolomini cnd a compus textul cronicii oraului Nrenberg n 1493. Conrad Celtis,
care fusese ncoronat ca poet laureat al imperiului la Nrenberg de ctre Frederick III n
1487 a compus un poem despre ora, care dorea s serveasc drept model pentru o oper
mult mai ambiioas, Germania illustrata. n poemul timpuriu, Celtis susinea c

Nrenberg se afla n inima imperiului, aproape de un loc de unde neau 4 ruri, o

localizare care se presupune s fie o analogie cu Paradisul.
O a doua imagine proiectat de ora este autoritatea patriciatului urban. Un aspect
al vieii culturale a oraului, care purta amprenta autoritii patriciatului era procesiunea
anual de carnaval, Schembartlauf. Aceast procesiune este menionat pentru prima dat
n 1449, cnd a avut loc n asociere cu o tradiie mult mai veche, dansul mcelarilor,
acesta din urm fiind documentat din 1397. n epoc, se considera c aceast tradiie a
fost instaurat dup suprimarea revoltei artizanilor. Dup preri exprimate n
Schembartbcher, cronici ilustrate care nregistrau evenimentele fiecrei procesiuni,
dansul mcelarilor era un privilegiu acordat acestora de ctre un consiliu recunosctor,
drept rsplat pentru loialitatea lor n timpul acestor evenimente turbulente. De-a lungul
timpului, importana dansului mcelarilor a sczut, pe cnd cea a procesiunii, care a fost
preluat de membrii ai patriciatului, a crescut constant. Una dintre consecinele
participrii patricienilor a fost aceea c costumele au fost din ce n ce mai elaborate i mai
luxoase.
Patriciatul era responsabil i pentru introducerea unor Holle sau care alegorice.
Aceste care au devenit o trstur constant a procesiunilor dup 1475, cnd acestea erau
purtate pe strzi nainte de a fi arse ceremonial n faa primriei. Temele reprezentate pe
aceste care erau diferite de la an la an. Adesea erau preluai - din tematica culturii
aristocratice topoi literari bine cunoscui, cum ar fi grdina amorului. Mult favorizate
erau temele moralizatoare care utlizau nebunul curii o figur foarte popular printre
grupurile educate, mai ales dup publicarea celebrei lucrri a lui Sebastian Brant,
Corabia Nebunilor (Basel, 1494). Carele ilustrau teme care le erau familiare n mod egal
celor educai i celor needucai.
Hans Ulrich Roller a sugerat c decorul elaborat al Schembartlauf n secolele XV
i XVI a fost o modalitate prin care patriciatul putea s-i etaleze puterea economic
precum i vitalitatea plin de imaginaie. Ceea ce ncepuse ca un acompaniament lipsit de
semnificaie al unor srbtori ale artizanilor s-a transformat ntr-o celebrare a valorilor
grupurilor dominante ale oraului.
n spaiul public, patriciatul se exprima prin Hauptmarkt piaa oraului
nconjurat de casele patricienilor, prin primrie Rathaus i sala consiliului, care era

sediul guvernrii oraului. Hauptmarkt era rezultatul unui act al mpratului Carol IV din
1349. Hauptmarkt a fost construit pe locul cartierului evreiesc, care fusese distrus n
urma unui pogrom n care 562 de oameni au murit pentru expansiunea economic a
oraului. Pe locul sinagogii a fost construit o biseric dedicat Fecioarei, aa numita
Frauenkirche. Ea a fost doat de mpratul Carol IV. Hauptmarkt a devenit curnd
centrul economic/comercial al oraului. Activitile pieii dau o imagine a contribuiei
variate la bunstarea oraului a diverselor grupuri (imagine).
n timp ce Nrenberg era un ora comercial bogat pn n secolul al XVI-lea,
condus de o elit oligarhic a familiilor patriciatului, independent de principii vecini i
mndru de realizrile lui culturale, oraul era marcat i de asocierea cu imperiul. Legtura
istoric dintre Hauptmarkt i mpratul Carol IV (1316-1378) era simbolic pentru
independena politic i puterea economic case fusese obinut datorit proteciei i
sprijinului imperial.
Conexiunea cu imperiul este marcat i n spaiul public. Ceasul de pe
Frauenkirche (1509), fcut de Adam Kraft are figurine mecanise care l reprezint pe
mprat i pe cei 7 principi electori. Ceasul face trimitere la Bula de Aur din 1356, emis
de Carol IV care a decis alegerea mpratului de ctre colegiul electorilor. Bula mai
specifica c fiecare mprat trebuia s in prima diet imperial n oraul Nrenberg.
O manifestare i mai proeminent a conexiunii imperiale avea loc n fiecare an n
spaiul public cu ocazia acelui Heiltumsweisung sau expunerea coleciei de relicve i
regalia a imperiului. n 1423, mpratul Sigismund a decis c Nrenberg va pstra i va
ngriji aceste comori imperiale n perpetuitate. Printre relicve se aflau lancea lui
Longinus, un fragment din adevrata cruce, o achie din ieslea din Bethlehem, o bucat
din faa de mas de la Cina cea de Tain, un os din braul Sfintei Ana i lanurile cu care
au fost legai Petru i Paul. Colecia de regalia imperiale includea coroana lui Otto I,
sceptrul imperial i globul, vetminte de ncoronare i spada lui Frederick II.
Hauptmarkt, inima economic i politic a oraului era locul preferat pentru
prezentarea puterii imperiale i sacre prin Heiltumsweisung. n a doua vineri dup Pate,
care a devenit Srbtoarea Lanciei Sacre, relicvele erau expuse ntr-o construcie din
lemn de trei etaje, construite ad hoc, Heiltumstuhl (imagine). Acesta era plasat vis vis
de Frauenkirche, pe latura de vest a pieei, n faa unei cldiri numite Schopperhaus.

Acest Schopperhaus aparinea oraului i era folosit pentru pstrarea relicvelor pe durata
blciului de dou sptmni, care fusese iniiat n ora cu intenia de a profita la maxim
de numrul mare de pelerini. Din moment ce indulgenele oferite de Martin V celor care
vedeau relicvele erau considerabile, muli oameni vizitau oraul n aceast perioad.
Heiltumsweisung este reprezentat ntr-o gravur care acompania un pamflet publicat de
consiliul din Nrenberg i retiprit n 1493. Cinci abai sunt reprezentai expunnd
relicvele mulimii din Heiltumsstuhl. Abaii sunt flancai de senatorii oraului. Un cleric
citete o descriere a fiecrei relicve. n mulime, poate fi identificat un pelerin. Pamfletul
i gravura sunt destinate pelerinilor poteniali crora le ofer informaii. Dar ele sunt i o
modalitate de a exprima mndria oraului legat de acest ritual sacru. Oraul Nrenberg
se promova pe sine drept sponsorul acestei reprezentaii, a acestui spectacol paraliturgic
care era pus n scen n spaiul public al pieei centrale. Spectacolul fcea accesibile unui
public larg, populaia nativ i vizitatorii, beneficiile terestre i spirituale ale celei mai
importante comori a imperiului, pe care oraul o avea n custodie.
Rathaus (primria) construit ntre 1332 i 1340 era cea mai important cldire
public din ora. Ca reflectare a caracterului comercial al oraului, etajul de jos era
constituit din magazine boltite, printre care, n anii 1480 se afla i atelierul de bijutier al
tatlui lui Albrecht Drer. La etaj, era camera consiliului unde se ntlneau consilierii i
marea sal n care guvernarea inea alegerile anuale i recepiile, unde familiile
patriciatului organizau balurile i celebrau nunile (imagine cu dansul).
O renovare semnificativ a primriei a avut loc ntre 1514 i 1522. Ea a implicat
construirea unei aripi noi, o faad nou i o serie de picturi i programe decorative pentru
exterior i interior. n 1521, Drer care devenise cel mai celebru pictor din Germania
a primit o comand s decoreze sala consiliului cu un ciclu de picturi create de prietenul
su Willibald Pirckheimer (1470-1530), un membru al patriciatului, umanist i nvat.
Dar cum era oare viaa ntr-un ora n secolul al XVI-lea? Lucien Febvre, n
lucrarea sa referitoare la Frana Renaterii ofer un portret incitant al oraului. Oraul era
fortificat. Era nconjurat de ziduri crenelate, punctate din loc n loc cu turnuri. Un drum
desfundat ducea la o poart ngust protejat de un pod mobil, pzit zi i noapte de
soldai. La dreapta porii, era o cruce grosolan n timp ce sus pe deal era o spnzurtoare
imens, mndria cetenilor, unde trupurile spnzurailor erau lsate s se mumifieze. De

multe ori, deasupra porii era nfipt un cap, un bra sau un picior pentru a aciona ca un
mecanism mnemonic asupra trectorilor, pentru a face mai prezent n mijlocul
cetenilor fora justiiei. Drumul care ducea nspre poart era noroios. Dincolo de poart,
el se lrgea niel i urma o rut capricioas prin ora. Pe mijlocul drumului curgea un
pria de blegar lichid, hrnit continuu de ploi i de grmezile de blegar. Era noroios
pe ploaie, plin de praf pe vreme cald. Pe drum alergau copiii sraci, rae, pui, cini i
chiar porci, n ciuda deciziilor magistrailor care ncercau s controleze aceast situaie.
n ora, fiecare familie avea casa ei. Fiecare cas avea o grdin n spatele ei,
unde creteau legume. Fiecare cas avea un pod cu o fereastr pentru a ridica i a
depozita fnul, paiele, cerealele i multe alte provizii pentru iarn. Fiecare cas avea un
cuptor, unde stpna casei mpreun cu servitoarele cocea pine n fiecare sptmn.
Fiecare cas avea o pres (teasc), lng pivni unde se fcea n fiecare toamn vinul.
Fiecare cas avea un grajd cu cai de clrie i de povar, un hambar cu vaci, boi i oi,
duse la pune n fiecare diminea i aduse napoi n fiecare sear. Prin urmare, viaa
urban era infiltrat de cea rural Oreanul i primea chiriaii de pe domeniul rural
acas, unde ranii i aduceau cota parte din produsele lor. Avocaii i primeau clienii n
birourile lor i erau deseori pltii n natur, cu iepuri, pui i rae. n dormitoare, vara se
aterneau pe jos flori i frunze, iar cminele nefolosite erau umplute cu verdea pentru a
menine camerele rcoroase i frumos mirositoare. Iarna, duumeaua de piatr, crmid
sau igl era acoperit cu paie. Oraul era plin cu livezi i grdini. Prin urmare, n
nelegerea lui Febvre, oraul nu era dect o versiune ceva mai populat a satului.
Ca istorici trebuie s ne ntrebm dac o astfel de imagine referitoare la ora este
just, acurat i conform cu realitatea.
Harta urban a Europei era mai mult sau mai puin complet pn n secolul al
XIV-lea. n aceast perioad au aprut oraele mari, cu ca. 200000 de locuitori, cum ar fi
Parisul, cu ca. 10000-150000 de locuitori, cum ar fi Granada, Veneia, Genova i Milano,
cu ca. 75000-95000 de locuitori, cum ar fi Florena, Sevila i Ghent, cu ca. 50000-60000
de locuitori, de exemplu Cologne (Kln), Neapole, Barcelona, Palermo i Siena.
Datorit imigraiei dinspre zona rural, Europa este mult mai urbanizat la
sfritul evului mediu dect nainte. Dei, din cauza aglomerrii tipic urbane, oraele
aveau o rat a mortalitii mai mare dect satele, pierderile de populaie erau compensate

prin imigraie. Pe lng aceste efecte pozitive, imigraia putea s creeze probleme
semnificative n orae, deoarece majoritatea imigranilor erau necalificai i astfel au
invadat piaa muncii pentru slujbe la nivel inferior.
Care sunt deci domeniile de activitate n orae? n aceast perioad, constatm o
diversificare i intensificare a activitii n orae. Activitatea preponderent a oraului era
cea de producie i cea comercial. Augsburg de exemplu era capitala financiar a
Europei. Nuremberg depindea pentru prosperitate de comercianii si i de manufacturile
sale. Comerul era stimulat de aezarea oraului la intersecia unor rute comerciale. Din
punct de vedere al activitii manufacturiere, oraul era un centru de prelucrare a
metalelor. Apoi oraul avea o industrie tipografic de importan internaional.
Nuremberg avea cea mai veche moar de hrtie din Germania care opera din 1390 i avea
o tradiie n xilogravur. Johann Sensenschmidt a ntemeiat prima tipografie din ora n
1469. Pn n 1500 la Nuremberg funcionau 20 de tipografii. Cel mai celebru tipograf
din Nuremberg este Asnton Koberger care avea 24 de prese i angaja 100 de artizani n
atelierul su din Nuremberg. Dar el vindea carte n multe alte coluri ale Europei (la
Paris, Lyon, Toulouse) i avea ageni la Milano, Veneia, Lbeck. Antwerp i Cracovia.
La sfritul evului mediu i n epoca Renaterii, manufactura cea mai dezvoltat
n orae era cea textil. Mari productoare de postavuri erau oraele din rile de Jos i
din Italia, cum ar fi Ghent i Florena. Producia s-a diversificat n timp, oraele ajungnd
s fabrice tipuri de esturi foarte difereniate calitativ. Apare pe piaa european,
bumbacul i inul care cer o specializare i, n consecin o organizare diferit a
produciei. Cele dou plante nu cresc n orice climat, nu se pot cultiva oriunde. n
consecin, producerea acestor pnzeturi presupune aprovizionarea cu materii prime i
necesit importarea lor. Unele ghilde s-au concentrat pe producia de lux, abandonnd
textilele inferioare pentru alte ghilde sau pentru orae mai mici. Cu ct fora de munc
dintr-un ora este mai diversificat, cu ct sunt mai luxoase i mai diverse bunurile pe
care le fabrica, cu att oraul este mai dependent de import, de ln, de colorani i cu att
riscul era mai mare n activitile lui economice.
Oraul trebuia prin urmare s desfoare i o serioas activitate comercial.
Oraele s-au dezvoltat mai nti ca piee pentru materia prim a zonei rurale pe care o
controlau. ntr-un sens, ele au continuat n aceast poziie, din cauza faptului c aveau

nevoie de cereale. Politica economic privitoare la aprovizionarea cu cereale a fost

ntotdeauna o preocupare major a oraelor i o posibilitate pentru elitele acestora de a-i
consolida capitalul. Multe orae stocau grne pentru a-i putea hrni populaia pe timp de
criz. Oraele care aveau controlul ferm asupra zonei rurale nconjurtoare aveau
pretenia ca produsele de aici s fie aduse n ora. Oraele care nu au un hinterland agrar
suficient de dezvoltat, finanau convoaie, ncheiau contracte cu negustori i chiar
stabileau oficii de grne urbane. Unele orae s-au extins prin comerul inter-regional, iar
cele mai bogate prin comerul la mare distan.
Cele trei secole de dup 1300 sunt considerate un triumf al capitalismului
comercial. Capitalismul este un concept mai greu de definit pentru aceast perioad a
nceputurilor. Am putea s considerm o prim trstur definitorie pentru economiile
capitaliste dependena fa de pia. n acest sistem foarte puine persoane produc toate
bunurile de care au nevoie. n consecin, bunurile necesare sunt achiziionate la pia.
Asta nseamn c se va i produce specific pentru vnzare. Capitalismul este echivalat cu
proprietatea particular asupra mijloacelor de producie, care era deja garantat prin lege
de toate regimurile europene. Dar esena capitalismului este probabil investiia. Banii
(capitalul) care nu sunt folosii pentru subzistena imediat, pot fi investii pentru a
produce mai muli bani. Investiia implic riscul, pentru c poate s aduc profit dar i
pierderi apreciabile. Capitalismul creaz astfel un sistem concurenial, un spirit
competitiv.
O alt trstur fundamental a capitalismului este aceea c munca este rspltit
printr-un salar. n aceast perioad, toi lucrtorii urbani i chiar muli lucrtori rurali
primeau bani n schimbul muncii lor.
n practic, mecanismele capitalismului au aprut tot din cauza necesitii de a
hrni populaia oraelor. Dac hrana era cumprat, s-a ajuns destul de repede la relaii de
pia care implicau monetar. Moneda era modul prin care hrana i apoi bunurile
manufacturate erau cumprate, iar apoi modul prin care serviciile erau compensate. Deja
pe la 1300, muli europeni foloseau bani pentru a-i cumpra hrana. Salariile se plteau n
numerar i banii cu coninut mic de metal preios erau suficieni pentru a ndeplini aceast
cerin.

n acelai timp, se constata pe piaa european o lips de monetar. Aceasta este

provocat de faptul c nu exista suficient metal preios. Acest lucru devine evident ntre
1390 i 1420. De ce nu exista metal preios? Pe de o parte, producia minelor a sczut. Pe
de alta, exista o balan negativ a comerului. Europa era ntr-o situaie dezavantajoas
fa de Levant n secolul al XIII-lea. Mult metal preios, mai ales argint s-a scurs din
Europa n aceast direcie. Problema a fost ameliorat numai prin deschiderea minelor
noi din Europa central n secolul al XV-lea i apoi de noile exploatri din America de
Sud.
Pn la 1300, exista deja o reea de schimb inter-regional care a continuat s se
extind n ciuda faptului c nu exista capital din abunden. Lipsa de capital a afectat
tranzaciile de amploare care aveau nevoie de moned de calcul sau de mecanisme de
credit, dei facilitile de credit rmn primitive pe tot parcursul acestei perioade, chiar i
n oraele italiene.

Structura social a oraelor.

Elita oraelor este format din patriciat, care cuprinde iniial nobilimea din zona
rural relocat n ora, iar mai apoi negustorii - angajai n comerul la mare distan - i
bancherii - angajai n ntreprinderi financiare. Unii dintre aceti nobili ajung n elita
oraului pentru c ocupau funcii imperiale sau regale. La nivelul urmtor, se afl
artizanii care dein ateliere proprii, mai ales cei angajai n meseriile mai prestigioase, mai
ales acelea care - prin natura lor - implicau i activitate comercial. Cei care deineau
ateliere aveau dreptul nu doar s angajeze un numr de lucrtori ci i s formeze ucenici.
Cei care nu dein atelier propriu lucreaz ca angajai n schimbul unui salar.
Elita urban, n special patriciatul erau cei care particupau direct la guvernarea
oraului, deinnd funcia de primar i ocupnd locurile din consiliul urban. Pe artizani,
statutul de meter i plasa n elita economic a oraului i le ddea drepturi politice, prin
eventualul acces n consiliul urban. Societatea urban era, prin urmare destul de puternic
ierarhizat i putem presupune cel puin tendina nspre o mobilitate ascendent. De
aceea, artizanii mai ales, cei care deineau ateliere i aveau statutul de meteri tind s-i
protejeze interesele constituindu-se n bresle i ghilde. Dei grupau oameni angajai n
aceeai profesie, toate ghildele au dezvoltat o elit a organizaiei, care se ocupa de

cumprarea de materii prime pe care le vindeau celorlali membrii. Ghildele, mai ales
cele care garantau un loc n consiliul urban au devenit tot mai restrictive n evul mediu
trziu. Ele au fcut obinerea unui brevet de meter dificil cernd o pregtire mai
ndelungat i mai intens -, au avut tendina s fac statutul de meter ereditar, au fixat
taxe mai ridicate pentru intrarea n breasl. Cea mai mare parte a produciei artizanale se
desfura n cas, unde taii i formau fiii, uneori i fiicele. O ucenicie formal era
necesar pentru cei care nu au fost pregtii n meserie de tatl lor, sau pentru cei care
erau trimii s nvee o alt meserie. De exemplu, Albrecht Drer s-a format ca bijutier
sub ndrumarea tatlui su, iar apoi ca pictor n atelierul lui Michael Wolgemut, la
Nrnberg. Meseriaii care au fcut ucenicie dar nu puteau plti taxa sau nu ntruneau
condiiile impuse de breasl puteau lucra ca angajai contra unui salar.
Dac reflectm la piaa muncii dintr-un ora din aceast perioad constatm c
slujbele care necesitau o calificare nalt nu erau numeroase de exemplu Michael
Baxandall a demonstrat n cartea sa, The Limewood Sculptors of Renaissance Germany
c, n multe orae nu putea exista o breasl a sculptorilor pentru c doar oraele mari
aveau nevoie de mai muli artizani n aceast meserie. Slujbele necalificate existau n
abunden, dar - n afara sectorului domestic - erau intermitente, predominnd contractele
de munc cu ziua sau contracte care nu depeau o sptmn.
n caz de boal, obligaiile unui meter artizan erau preluate de familie. Dar n
cazul unei calfe, mai ales dac lucra intermitent, boala putea s fie foarte disruptiv. O
familie putea s ajung rapid la srcie n timp foarte scurt dac capul familiei nu lucra.
Prin urmare, n context urban exist de cele mai multe ori o srcime care nu gsete de
lucru constant i o periferie a societii care nu-i gsete locul n schema social
tradiional.
Prin urmare, n orae asistm la o nuanare a spectrului social pentru c se
coloreaz i se umple de coninut acea lume generic de laboratores dar i la o
puternic polarizare a acestuia. n primul rnd, este vorba de o polarizare economic, dar
i de una politic, determinat de accesul la putere i participarea la decizia politic. La
nivelul superior, patriciatul urban aspir la statutul nobiliar pe care sper s-l ating
cumprnd pmnt. Pe de alt parte, oraul se delimiteaz tot mai strict de spaiul rural,
ncercnd s limiteze cuantumul populaiei sale cu drepturi depline. Oraele, dei mai

10

puternic afectate de epidemia de cium i pierznd populaie n cifre absolute, au ctigat

populaie n raport cu lumea rural. Din aceast cauz guvernarea oraelor a acordat
indigenatul cu mai mult dificultate, ncercnd s limiteze dreptul strinilor de a se aeza
n ora. Restriciile erau, n mare parte dictate de faptul c aceast populaie imigrat era
n general angajat n meserii mai puin lucrative i, n consecin srac. Foarte muli
indivizi se aezau la ora iar apoi nu gseau de lucru, ngrond rndurile srcimii.
Societatea urban este prin urmare obligat s ia act de srcie ca fenomen social.
Pn la 1300, srcia este greu de depistat pentru c sursele care se refer la acest
fenomen folosesc srac n sensul de slab (slbiciune fizic) mai degrab dect pentru a
desemna o stare economic. Biserica i desemna pe sraci n sens scriptural, cei care nu
se puteau ntreine fr ajutor. n aceat categorie intrau vduvele, orfanii i cei
incapacitai fizic. Dup 1300-1350, srcia n sens economic a devenit vizibil. Ea a fost
exacerbat - n zona rural - de scderea preurilor cerealelor i - n orae - de numrul
mare de imigrani i, n multe cazuri de refugiaii de rzboi. Ratele nalte ale decesului,
ntotdeuna mai ridicate n mediul urban au accentuat problema vduvelor, care nu aveau
o calificare profesional. Oraele aveau astfel o populaie destul de numeroas care era,
fizic, capabil s munceasc, dar care nu gsea de lucru, la nceput n condiiile
suprapopulrii de la nceputul secolului al XIV-lea i apoi n condiiile de incertitudine
economic de dup 1348. Dac pn la 1300 srcia i amenina doar pe cei care nu erau
capabili s munceasc i erau n special n grija bisericii, n secolul al XIV-lea srcia i
amenina pe cei care munceau dar ctigau prea puin pentru a se ntreine.
Dincolo de impresia c standardul general al existaneei era mai ridicat n evul
mediu trziu, impresie creat de abundena mai mare de bunuri manufacturate pe pia,
de cantitatea mai mare de hran i de creterea general a salariilor, realitatea este uor
diferit. Att salariile mari, ct i abundena de hran sunt determinate de scderea
populaiei. Estimarea nivelului de via real al europenilor din evul mediu trziu poate
veni doar din comparaia dintre veniturile lor reale i puterea lor de cumprate, raportate
la nevoile i gusturile lor. Ceea ce se poate decela din surse - care nu sunt de loc
generoase - este o discrepan ntre nevoi i resurse, valabil pentru mai multe categorii
sociale. n acest context, fluctuaiile de pre sunt cele care determin starea material a
populaiei. Un salar care era adecvat ntr-un an cu preuri rezonabile putea, n anul

11

urmtor s duc la marginea prpastiei. Dac se face o comparaie ntre nivelul salariilor
i preul alimentelor, constatm c un meter care lucra constant putea s triasc bine.
Un artizan fr atelier, care ctiga cam jumtate din ct ctiga un meter era n poziia
de a lucra continuu pentru a ntreine o familie. n schimb, dac artizanul era angajat
temporar se crea un dezechilibru. Muncitorii necalificai aveau o poziie i mai grea.
Veniturile familiei ajungeau s fie suplimentate de caritate, sau de o a doua slujb, sau cu
ajutorul femeilor din familie, care se angajau. Deci, nivelul de via mai ridicat era
accesibil doar celor care aveau destul pmnt pentru a-i ntreine familia sau erau
angajai permanent. Problemele care dominau oraele erau o lrgire a prpastiei ntre
sraci i bogai, un standard al vieii mai ridicat, dar care nu era accesibil tuturor,
omajul, restructurri pe piaa muncii i restricii n domeniul participrii politice. n mod
paradoxal, disidenele n mediul urban nu par s fi fost provocate n primul rnd de
insatisfacii de natur economic.
Ca o reacie la situaia dat, n toat Europa ncep s apar asociaii ale
salariailor. n general, autoritile considerau aceste asociaii revoluionare i potenial
disruptive i ncercau s se le dizolve. Este adevrat c oraele erau aglomerri
dezordonate de populaie cu un nivel mai ridicat al violenei. Violena este provocat i
de comportamentul celor bogai, mai ales de conflictele dintre familii, irul lung de
rzbunri pe care un cuvnt sau un gest le puteau genera. Dar exist i un nivel difuz al
violenei, pe care Huizinga de exemplu l sesizeaz i l explic prin intensitatea
emoional a epocii, prin patosul existenei, care este influenat de precaritatea
existenei populaiei.
Ce favorizeaz violena n oraele medievale? n primul rnd, violena este
favorizat de prezena armelor. Guvernarea oraelor interzicea portul armelor i multe
orae aveau reguli care cereau ca armele s fie depuse de noii venii la poarta oraului.
Dar ntre regul i implementarea ei exist ntotdeauna o discrepan semnificativ. Cele
mai multe persoane aveau cel puin un cuit. Unii artizani aveau - prin natura meseriei arme, de exemplu mcelarii care aveau cuite mari. Ei erau printre breslele bogate dar i
printre cele mai turbulente elemente ale oraului medieval.
Violena era apoi ncurajat de locurile de socializare, tavernele, bordelurile, bile
publice care de multe ori erau o acoperire pentru prostituie i numeroasele case

12

pentru pariuri. Un alt element favorizant este alcoolul. Cifrele de impozite semnaleaz un
consum de bere i vin per capita care ocheaz sensibilitile moderne.
Am amintit deja solidaritatea familial, puternic n familiile mai vechi i mai
nstrite ca o posibil cauz a violenei urbane. Numeroase vendetta erau provocate de
insulte, vorbe, gesturi care declanau incidente violente. Violena era ntreinut de
justiia nsi. Majoritatea tribunalelor oreneti nu aveau dreptul s dea sentine care
implicau violena. Dar sentinele care implicau execuia sau mutilarea, care erau decise de
tribunalul princiar erau executate n orae n spectacole publice groteti. n general, n
suburbiile oraului exista un loc special de execuie. Putem ajunge la concluzia c mediul
urban era saturat de violen.
n afara acestei violene difuze i generalizate, exista i revolta urban. Cea mai
mare parte a activitilor revoluionare urbane erau politice mai degrab dect economice.
Factorul declanator erau, de multe ori, impozitele ridicate. Astfel s-a ntmplat n cazul
Jacqueriei la Paris (1358) care a pornit ca revolt rural mpotriva unei fiscaliti
excesive. n cazul revoltei ciompilor la Florena este vorba de accesul n ghilde a crui
restricionare avea att consecine politice ct i economice. Cei care lucrau lna,
drcitul i ciompii (vopsitorii) nu erau recunoscui formal ca ghild. Toi aceti
meteugari, pentru c nu erau meteri i nu fceau parte din meseriile omologate iniial
n ora nu aveau acces la decizia politic. Prin urmare, nu particupau nici la decizii care
afectau economia oraului. Dar agitaiile urbane nu aveau ansa s-i ating scopul dect
dac transfugii din cadrul patriciatului aduceau micrii populare credibilitate i coerena
unui program. efii micrilor erau recrutai n mod natural din meseriile mai active i
cele mai bogate.
Pentru a evita revoltele urbane, magistraii oraelor creau faciliti pentru a se
ocupa de srcime. Conceptul de spital se referea mai mult la un soi de azil caritabil
dect la un centru medical. Pn la 1300, majoritatea oraelor aveau cteva spitale. Tot
pn n acest moment, majoritatea fundaiilor erau private, aparinnd unor donatori
individuali i erau administrate de biseric, mai ales de ordine religioase, de exemplu
ordinul ospitalier. Dar, n evul mediu trziu, aceste instituii au fost suplimentate de
stabilimente caritabile ntemeiate de ghilde pentru meteri indigeni i chiar pentru
angajai, pentru vduve i orfani sau de ctre comunitatea laic la nivel parohial.

13

Conducerea oraului oferea asisten financiar acestor fundaii, supraveghiindu-le uneori

cheltuielile. Majoritatea acestor fundaii erau n continuare conduse de biserici, de
organizaii parohiale laice sau de descendeni ai fondatorilor. Bisericile au dezvoltat i
confraterniti caritabile care cultivau devotamentul pentru un sfnt patron i erau
angajate activ n munca caritii.
Oraele nu erau mulumite de prezena srciei la suprafa, n ochiul public. n
consecin, pn la 1400 mai multe orae au nceput s alunge sracii din spaiul lor, mai
ales pe cei care se adunau s cereasc n jurul bisericilor. Conducerea oraelor a nceput
s fie preocupat de tendinele revoluionare ale sracilor din ora. Deci, se fcea o
apropiere foarte explicit ntre vagabondaj, srcie i crim. Multe orae, Parisul de
exemplu au forat ceretorii care preau api de munc s lucreze la diverse proiecte
publice ale oraului.
Discuia despre srcie i sraci ne conduce nspre examinarea acestui segment de
populaie care nu este integrat n schemele sociale existente. Este vorba despre marginali.
Ce este deci marginalitatea social?
Ocupndu-se de marginalitate, Jean Claude Schmitt nu se limiteaz la o definire a
acesteia ci ncearc i un istoric al preocuprilor pentru marginali. Pornind de la premisa
c evoluia societii va influena modul n care se scrie istoria, Schmitt examineaz
contexul intelectual i politic n care apar aceste preocupri n anii 1960. Este o epoc
nelinitit din punct de vedere politic, marcat de o ascensiune a stngii, de dezintegrarea
sistemului colonial, de contestarea deciziei politice, de micri protestatare. Intelectual,
epoca suport o revoluie a educaiei, echivalabil cu contestarea unui sistem tradiional
perceput ca fiind conservator. n atmosfera intelectual general, are loc o revoluie i n
cadrul disciplinei istorice. Pn n acel moment se practicase o istorie vzut de la centru.
Istoria omenirii era echivalat cu o istorie dinastic, n timp ce istoria bisericii devenea o
istorie a ierarhiei ecleziastice. n anii 1960, istoria va fi afectat e adevrat mult dup
alte discipline, pentru c teoria lui Einstein a afectat n primul rnd disciplinele nrudite
de o relativizare a perspectivei. O atenie pentru periferia societii vine att dinspre
antropologie care susine evitarea etnocentrismului - ct i dinspre sociologie. Datorit
impulsului sociologic, istoria a evoluat, dezvoltnd interes pentru istoria social i apar
analize, de multe ori cantitative, referitoare la comportamentul maselor. Tentativa de a

14

crea serii documentare i oblig pe cercettori s ia act de cei exclui, de cei a cror voce
nu se face auzit prin examinarea documentelor clasice. Antropologia impulsioneaz
atenia pentru propria societate, pentru periferia acesteia, interesul pentru criminalitate,
pentru neintegrarea social, pentru vaganbondaj. Acest interes va fi proiectat i nspre
trecut. Datorit acestor sugestii istoricii vor reflecta asupra efectelor revoluiei industriale,
asupra efectelor urbanizrii rapide i superficiale care a dus la declasarea unor indivizi.
Vor reflecta la efectele crizei din 1929, care pot fi surprinse inclusiv n produciile literare
ale momentului, de exemplu n teatrul lui Brecht. n scurt timp, astfel de cercetri vor
avea drept subiect i societatea medieval. n fine, n lumea turbulent a anilor 1960 se ia
act vrnd, nevrnd de marginalitatea contient, de acele grupuri care se separ voit
de societatea dominant, beatniks, hippies, crusties, new age travellers, punks. n fine se
ia act de marginalitatea impus de societate elementelor incomode sau mai puin
apetisante. Apar astfel ghettouri, favellas, shanty towns i bidon villes n diverse pri ale
globului.
Pentru a se apropia de o definiie a marginalitii, Schmitt face o diferen ntre
marginalitatea contient, voluntar, asumat i cea involuntar. Aceast distincie l
determin s reflecteze la discuia asupra marginalitii care se face din perspectiva
integrrii n societate sau din cea a rupturii (adeseori ritual) de societate. Schmitt ajunge
la concluzia c marginalitatea este un fenomen care poate fi neles n cadrul stabilitii
structurale a societii studiate. n cazul nostru a societii medievale europene.
Pentru europeanul medieval, marginalitatea este n primul rnd i la cel mai
vizibil nivel, spaial. Marginal este tot ceea ce este n afara Europei cretine. n aceste
teritorii exotice sunt plasate universuri onirice. Pentru a recupera aceste imagini mentale,
imaginile vizuale sunt foarte importante. Istoricii trebuie ns s fie foarte ateni la
capcanele procesului de interpretare, de decodificare.
Exist dou moduri n care ne putem raporta la aceste teritorii ndeprtate. n
primul rnd, exist o gril a asimilrii. Gravura olandez din secolul al XVII-lea descria
nativul brazilian cu arc i sgei foarte asemntoare cu cele ale lumii antice. Aceste
gravuri asimilau necunoscutul unor lumi n imagini familiare. n acelai mod, un lama
tibetan era reprezentat ca un preot catolic iar mrgelele lui de rugciune erau reprezentate
ca un rozar. Din nou are loc o asimilare a necunoscutului n cunoscut. Cellalt devine o

15

reflectare a sinelui. De exemplu, Saladin este un cavaler, n timp de Vasco da Gama n

India vede statui cu Brahma, Vishnu i Shiva i le numete Sfnta Treime.
A doua modalitate de raportare este construirea contient sau incontient a
acestei culturi ca opusul culturii proprii. De exemplu, n Cntecul lui Roland, Islamul este
o inversiunea diabolic a cretinismului. Musulmanii adorau o treime infernal, compus
din Apolo, Mahomet i Tergamant. Apoi, acest trm fantastic este un teritoriu al
sexualitii deviante sau al credinelor deviante, al ereziilor. De fapt, este locul n care
sunt exilate toate deprinderile inadmisibile n societatea cretin.
De ce o astfel de raportare? n momentul unei ntlniri culturale apare, aproape
inevitabil, stereotipul. Acesta nu este neaprat fals n totalitate dar tinde s exagereze
anumite trsturi ale realitii, n timp ce omite altele. Stereotipul este simplificator i, de
cele mai multe ori ostil i chiar agresiv. n acest context, merit s introducem n discuie
conceptul de gaze adic privire, termen mprumutat de istorici (mai ales de art) de la
psihanalistul grancez Jacques Lacan (1901-1981). Aceasta este - plus, minus - un
echivalent al punctului de vedere care exist att pentru artist ct i pentru spectator.
Privirea, the gaze este condiionat cultural. Exist prin urmare un punct de vedere
occidental, colonial, turistic, masculin sau chiar tiinific. Acest punct de vedere poate
exprima temeri sau dorine care sunt proiectate asupra celuilalt.
Exist firete i stereotirpuri pozitive, de exemlu nobilul slbatic. Conceptul apare
n secolul al XVI-lea i face carier n secolele urmtoare culminnd cu secolul al XVIIIlea. Prin acest stereotip se idealiza societatea primitiv, ca o lume a puritii, paradisul pe
pmnt. Acesta are, n timp diverse localizri spaiale, Patagonia, Tahiti, Polinezia.
Reversul acestei idealizri este slbaticul echivalat cu un canibal.
Prin

urmare,

cele

mai

multe

stereotipuri

sunt

ostile,

dispreuitoare,

condescendente. O lectur psihologic ne-ar face s cutm stratul de team care

dubleaz aceast ostilitate, proiectarea incontient a unor aspecte indezirabile din eul
spectatorului asupra celuilalt. Stereotipurile sunt deseori inversiuni ale imaginii de sine a
spectatorului. Noi suntem umani i civilizai, n timp ce ei sunt animale. De aici,
probabil producia de rase monstruoase care sunt locuitorii acestor lumi ndeprtate. Ele
au fost deja imaginate de greci ca existnd n locuri ndeprtate cum ar fi India, Ethiopia
sau China. Andr Bonnard, ntr-o remarcabil analiz cultural a Iliadei i Odiseei

16

remarc c Odiseea a fost scris pentru o societate care explora lumea mrii de la vest.
Aceast mare era mai greu de strbtut pentru c nu se putea practica doar cabotajul. Din
aceast cauz probabil, cltoria este imaginat ca fiind plin de peripeii, pericole cu
care se confrunt Ulise. Grecii i imagineaz oameni cu cap de cine, oameni fr cap,
cu un singur picior, canibali, pigmei, amazoane. Plinius a transmis aceste stereotipuri
evului mediu. Ele se regsesc n literatura medieval n texte cum ar fi Cltoriile lui
Mandeville.
Pe de alt parte, rasele monstruoase erau folosite drept argumente pentru a ilustra
teorii despre clim. Indivizii care triau ntr-un climat prea rece sau prea cald nu puteau
s fie n totalitate umani.
Aceste imagini sunt percepii distorsionate i stereotipuri ale unor societi
ndeprtate. Pe msur ce India i Etiopia deveneau teritorii mai familiare europenilor,
stereotipurile au fost relocate n lumea nou. Oamenii din ri ndeprtate erau
monstruoi, att fizic ct i moral. Acuza de canibalism este caracteristic n acest sens.
ntr-o gravur produs imediat dup descoperirea Braziliei, indigenii sunt reprezentai
drept canibali. n realitate, masculii aduli din tribul Tupinamba consum carne uman
(cea a inamicilor lor) dar numai n anumite ocazii, puternic ritualizate. Gravura ns, d
impresia c aceasta era hrana obinuit a tuturor indienilor. Acuza de canibalism are o
funcie foarte clar, l dezumanizeaz pe cellalt.
n afar de aceast lume de dincolo de frontierele geografice reale, lumea
european mai are i frontiere interioare. De exemplu, pdurea creaz un asemenea spaiu
alternativ, n afara celui jalonat de normalitate. Metafora lui Jacques Le Goff, pustiapdure ne ndreapt spre spaiul predilect al unei culturi alternative.
Pustiul, real sau imaginar a jucat un rol important n marile religii eurasiatice,
iudaism, cretinism, Islam. El reprezint valorile opuse oraului i civilizaiei. n Vechiul
Testament pustiul este un loc al singurtii, loc al retragerii din lume, loc al unor
ncercri, locul rtcirii. n Noul Testament, pustiul este un loc primejdios, un loc al
ispitelor, un loc diabolic, un loc de refugiu i un loc al izolrii. Cum modelele culturale
ale occidentului medieval sunt foarte tributare bibliei nu ne surprinde s gsim idei
referitoare la pustiu n literatura medieval.

17

ncepnd cu secolul al IV-lea, orientul cretin valorizeaz pustiul ca loc de

retragere al eremiilor, al asceilor, Antonie, Ieronim, Pavel din Teba. Eremitismul
occidental neavnd pustiul l-a nlocuit cu marea i cu insulele. Acesta este adus n
patrimoniul cretin de clugrii celi i nordici, n special scandinavi. Este evident c
acetia caut pustiul n marea nestrbtut. Ideea apare n Vita lui Columban (540-615)
scris n secolul 6 i n Navigatio Sancti Brendani care relateaz traversarea Atlanticului
de clugri irlandezi ntr-o barc de piele.
Astfel, la nceputul monahismului cretin, pustiul i civilizaia erau n opoziie
foarte clar. Monahismul nsemna n primul rnd retragerea din lume, cutarea izolrii.
Din aceast epoc dateaz o viziune paradisiac a pustiului care implica familiaritatea cu
animalele slbatice. Modelul timpuriu este Ieronim i Pavel din Teba, iar cele medievale
sunt Columban, Godric i Yvain.
Dar pustiul poate s fie i un loc al ntlnirii cu satana i cu demonii. Este un loc
al vrjitoarelor, unde se desfoar sabatului demonic.
Pdurea este un domeniu firesc al excluderii avnd numeroase funcii simbolice.
Acestea sunt n primul rnd exprimate de produciile imaginarului, de romanul medieval,
Tristan, Yvain, Percevaal ou la Conte de Graal, Aucassin i Nicolette, de trubaduri
(Bernard Mardi, Renard de Mauntabon, Gerard de Roussilon) i de tradiia germanoceltic, de exemplu de Saga lui Harald Sugudarson scris de un islandez, Snori Sturluson
n secolul al XIII-lea.
Pdurea este i un loc al marginalitii, de exemplu n cazul disidenilor
sistemului, Robin Hood. Cei care caut pdurea caut ntr-un sens marginalitatea, ei caut
s triasc ca oameni ai naturii, fugind de lumea culturii.
Pdurea este un loc al activitii economice alternative, rani care caut n pdure
miere, cear, ghind.
Tehnica este de asemenea un domeniu care creeaz o lume n afara normei. De
exemplu, moara ca spaiu de socializare faciliteaz schimbul de idei, fcnd loc
speculaiei teologice i chiar ereziei. Menocchio, ranul din Friuli cu opinii teologice
extrem de originale, analizat n cartea lui Carlo Ginzburg era morar.
Oraele sunt i ele excluse din normal prin criteriul ocupaional. Ocupaiile din
orae sunt ncrcate de o serie de tabuuri, legate de snge, murdrie, ban etc.

18

Integrarea social se face prin munc, prin ideea de utilitate sau inutilitate social.
n acest sens, exist o coalizare ntre biseric i autoritatea secular. Integrarea se face i
prin familie sau prin grupuri asociative, solidariti de diverse tipuri. Omul medieval se
simte bine doar n grup, atta timp ct este integrat ntr-un sistem de solidariti.
Dup conciliul al IV-lea de la Lateran, biserica este mult mai preocupat s
integreze laicatul n viaa religioas construit de cler. Formele asociative,
confraternitile devoionale sunt ncurajate.
Marginalitatea creaz o civilizaie paralel, existnd o cultur a marginalitii,
exprimat prin limbaj, vestimentaie etc. Acest lucru este evident n lumea circului, n
lumea spectacolului, unde actorii, jongleri, clovnii au un mod de a exista i de a se
prezenta care le este specific. Cistercienii, care doreau iniial s se retrag din lume
pentru a reveni la puritatea iniial a regulii benedictine (dar care au sfrit prin a crea
adevrate orae n mnstirile lor, de exemplu Foutain Abbey n Yorkshire) i
franciscanii care creaz o regul nou care glorifica srcia i emularea modelului christic
au ales s-i exprime identitatea i prin costum. Ereticii (definii astfel de biseric),
adic comunitatea cathar, Fria Boem, anabaptitii, huteriii, menoniii i creaz i ei
o cultur alternativ, exprimat la nivel ritual mai ales. Ei se separ voluntar de societatea
cadru i i asum situaia de marginal.
Studentul etern, begardul rmne i el n afara structurilor sociale acceptate.
Pentru unii marginali, simbolurile distinctive sunt alese de societatea cadru. De
exemplu, n cazul evreilor i al leproilor. Acestea sunt grupuri respinse global de
societate, alturi de eretici, sraci, delicveni, igani i vrjitori. Ei sunt privii cu
suspiciune ca poteniali criminali. n multe cazuri aceste grupuri sunt izolate (din nou
evreii i leproii) i asistm la un proces de segregare, ghetoizare sau mai modern
containment.
Aceast situaie ne face s ne ntrebm dac evul mediu era o societate
persecutorie. Problema este discutat n cartea lui R.I. Moore, The Formation of a
Persecuting Society. Power and Deviance in Western Europe pentru Europa evului mediu
trziu. Este o societate care folosete criteriul utilitii sociale n special prin valoarea
muncii i ideologia cretin. El constat existena a trei stadii n evoluia atitudinilor
societii fa de aceste grupuri incomode: clasificarea, stigmatizarea i persecuia

19

propriu-zis prin intervenia agenilor birocratici. Bob Scribner nuaneaz aceast

abordare sugernd c clasificarea nsi este o stigmatizare pentru c accentueaz
diferena unui grup. De asemenea, el pune problema receptrii unui bagaj cultural,
manipularea unui fond cultural de stereotipuri pentru a induce ostilitatea social fa de
aceste grupuri.

20