Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Dr.; cercettor tiinific, Institutul Naional pentru Studiul Totalitarismului al Academiei Romne;
e-mail: flabraham@yahoo.com
1
Acest studiu a fost realizat n cadrul proiectului Valorificarea identitilor culturale n procesele
globale, cofinanat de Uniunea European i Guvernul Romniei din Fondul Social European prin
Programul Operaional Sectorial Dezvoltarea Resurselor Umane 2007-2013, contractul de finanare nr.
POSDRU/89/1.5/S/59758.
2
Marc Bloch, Apologie pour l'histoire ou mtier d'historien, Paris, Armand Colin, 1961, p. 1-2.
Anuarul Institutului de Istorie George Bariiu din Cluj-Napoca, tom LI, 2012, p. 145-172
146
Florin Abraham
existena unui cmp problematic care se cere a fi explorat, avnd ca studiu de caz
situaia istoriografiei din Romnia dup 19893.
Dup cderea sistemului comunist istoricii din Romnia au avut posibilitatea de a
scrie fr obstacolele impuse de cenzura unui stat totalitar. Chiar sistemul comunist a
devenit subiect pasionant al cercetrii istorice. Trecutul, mai ales cel recent, n
condiiile caracterului su traumatic, a determinat n rndul istoricilor o abordare
angajat a istoriei comunismului. n Romnia, trecutul s-a insinuat n prezent, iar
viitorul a fost privit ca o reflecie rsturnat a trecutului. Istoriografia romneasc
referitoare la comunism a nglobat de-a lungul ultimelor dou decenii multiplele
tensiuni politice i culturale provocate de o realitate contradictorie, confuz i inerent
conflictual. Istoricii i-au asumat, vrnd-nevrnd, intermedierea relaiei taumaturgice
dintre societate i trecutul acesteia prin misiunea de a scoate la lumin Adevrul i de
a-l face deopotriv inteligibil i acceptabil.
ntr-un atare context epistemic, schiat prin consideraiile anterioare, obiectivul
asumat al cercetrii noastre este acela de a rspunde la ntrebarea de ordin teoretic n
ce fel influeneaz istoriografia formarea memoriei sociale a unei comuniti?,
chestiune particularizat la cazul Romniei postcomuniste.
Studiul este structurat n trei seciuni: definirea conceptual a istoriografiei i
memoriei sociale; analizarea trsturilor principale ale istoriografiei romneti referitoare
la regimul comunist; cercetarea i explicarea modului n care se raporteaz cetenii
Romniei la trecutul totalitar.
I. Istoriografie i memorie social,
n cutarea unei identiti conceptuale
Definiia clasic, neproblematic a istoriografiei poate fi aceea de istorie scris
n general sau actul de a scrie istoria, iar termenul tehnic poate desemna studiul istoriei
scrisului istoric, a metodelor, interpretrilor i controverselor legate de aceast
activitate intelectual4. Din perspectiv postmodern ns, istoriografia se plaseaz n
cadrul distinciei dintre trecut i istorie, n sensul n care descrierea trecutului este
un discurs despre, dar diferit de trecut5. Urmnd aceast linie interpretativ,
istoriografia este, inerent, un discurs despre trecut, care caut s unifice conceptual
fapte disperate care nu pot fi reproduse experimental, dar care sunt certificate a se fi
3
Pentru polemicile din interiorul comunitii academice privind rolului istoriei i istoricului
vezi Keith Jenkins, At the limits of history: essays on theory and practice, London, New York,
Routledge, 2009; Alun Munslow, The future of history, Houndmills, Basingstoke, Hampshire, New
York, Palgrave Macmillan, 2010; pentru opinii ale oamenilor politici vezi Hannes Swoboda, Jan
Marinus Wiersma (ed.), Politics of the past: the use and abuse of history, Brussels, Socialist Group in
the European Parliament, 2009.
4
Harry Ritter, Dictionary of concepts in history, Westport, Greenwood Press, 1986, p. 188-191.
5
Alun Munslow, The Routledge companion to historical studies, London, New York, Routledge,
2000, p. 133-135.
147
ntmplat prin diverse tipuri de dovezi (artefacte, arhive .a.). Discursul despre trecut
este produs de ctre istorici, care au propria personalitate (valori, poziii sociale),
utilizeaz presupoziii epistemologice n baza crora formuleaz ipoteze i colecteaz
materiale, unele fiind incluse, alte excluse, respectiv au metode de cercetare care au
grade de precizie sau acuratee foarte diferite6. Istoriografia este, astfel, un discurs
despre trecut care contribuie la realizarea memoriei sociale, fr a se confunda ns cu
aceasta. Dar ce este memoria social?
Conceptul de memorie nu a ajuns la o definire consensual nici n
psihologie, nici n sociologie sau filosofie. ntr-o form sintetic, memoria
definete dimensiunea temporal a organizrii noastre psihice, integrarea ei pe cele
trei segmente ale orizontului temporal trecut, prezent, viitor. n cercetrile
psihologice i socio-psihologice exist o lung dezbatere asupra naturii
reconstructive sau reflexive a memoriei. Perspectiva reconstructiv este acum
dominant, cercettorii adoptnd punctul de vedere potrivit cruia toate procesele
de memorie sunt reconstructive, dar acest lucru nseamn c reamintirea poate
include i detalii ale experienelor originale7.
Drept punct de plecare definim conceptul de memorie social sau
memorie colectiv n sensul unei memorii a principalelor evenimente, ceremonii
i ritualuri mprtite de o comunitate de pe un anumit teritoriu. ncercarea de
aprofundare a definiiei ne arunc pe trmul controverselor pluridisciplinare.
Printele conceptului de memorie colectiv, Maurice Halbwachs8, nelegea
prin aceasta reprezentri ale trecutului asumate colectiv, adic o reprezentare
diferit de suma memoriilor individuale. Aceast conceptualizare, utilizat de ctre
istorici i antropologi, este contestat de ctre psihologi, care argumenteaz c
procesele specifice memoriei individuale nu pot fi extinse asupra memoriei
colective. Psihologii i sintetizeaz argumentaia prin formula memoria n grup,
dar nu memoria grupului9. Din perspectiv metodologic, cu toate c avem de-a
face n ultimele trei decenii cu o veritabil industrie a memoriei, un boom al
memoriei sociale10, n care studii de istorie, sociologie, art, filologie, psihologie,
neurotiin .a. sunt nglobate sub termenul de memorie cultural sau
colectiv, maturizarea metodologic ntrzie. Sunt folosii termenii alternativi
6
Keith Jenkins, Re-thinking History. With a new preface and conversation with the author by Alun
Munslow, New York, Taylor & Francis, 2004, p. 26-31.
7
Jrme Bourdon, Some Sense of Time, History and Memory Vol. 15, No. 2, Fall/Winter 2003,
p.7. Pentru definirea extins a memoriei vezi Carol Turkington, Joseph R. Harris, The Encyclopedia of
Memory and Memory Disorders, Second Edition, New York, Facts On File, 2001, p. 138-142.
8
Maurice Halbwachs, Memoria colectiv. Eseuri de ieri i de azi, Iai, Institutul European, 2007,
passim.
9
James V.Wertsch, Voices of collective remembering, New York, Cambridge University Press,
2002, p.22.
10
Astrid Erll, Ansgar Nnning, Cultural Memory Studies. An International and Interdisciplinary
Handbook, Berlin, New York, Walter de Gruyter, 2008, p. 1-3.
148
Florin Abraham
Observaiile critice la adresa studiilor privind memoria colective, pot fi sintetizate astfel: i) nu
exist o conceptualizare suficient a diferenelor dintre memoria colectiv i cea individual. Drept rezultat,
natura i dinamica memoriei colective sunt frecvent subreprezentate prin aplicarea facil a metodelor
psihanalitice i psihologice; ii) nu este acordat suficient atenie problemei receptrii, att n termen de
metode, ct i de resurse. De aceea, cercetrile n cazuri de memorie colectiv rareori pot indica baza
sociologic a reprezentrilor istorice; iii) Parte din aceste probleme pot fi rezolvate prin adoptarea i
dezvoltarea metodelor studiilor de comunicare i mass-media, n special n ceea ce privete problema
receptrii. n acest scop trebuie s conceptualizm memoria colectiv ca un rezultat al interaciunii a trei
tipuri de factori istorici: tradiiile culturale i intelectuale care creeaz scheletul reprezentrilor noastre
despre trecut, creatorii de memorie care adopt selectiv i manipuleaz aceste tradiii i consumatorii de
memorie care utilizeaz, ignor sau transform aceste artefacte potrivit propriilor interese, n Wulf
Kansteiner, Finding Meaning in Memory: A Methodological Critique of Collective Memory Studies, n
History and Theory, Vol. 41, No. 2, 2002, p. 179-197.
12
Exist i opinia potrivit creia comunitile precum cele definite anterior nu ar fi dect
decupaje sociale arbitrare, acestea neavnd o identitate a memoriei n sine, ci doar una contextualizat
social. Potrivit unei asemenea abordri relativiste radicale, memoria social trebuie gndit ntotdeauna la
plural memorii sociale.
13
Ibidem, p. 188-189.
14
Pierre Nora, Les Lieux de mmoire, Vol. I-III, Paris, Gallimard, 1984-1986.
149
150
Florin Abraham
a) Arhitectura instituional
Dup 1989 numrul instituiilor care particip la realizarea unei istoriografii
a perioadei 1945-1989 a crescut treptat. n primii ani dup 1989 principalele
instituii care au realizat lucrri de analiz a trecutului comunist au fost facultile
de istorie din cele mai importante organizaii de nvmnt superior
(Universitatea din Bucureti, Universitatea Babe-Bolyai din Cluj-Napoca,
Universitatea Al. I. Cuza din Iai), mpreun cu istoricii din institutele de
specialitate ale Academiei Romne: Institutul de Istorie Nicolae Iorga
(Bucureti); Institutul de Istorie din Cluj-Napoca, devenit din anul 2001 Institutul
de Istorie George Bariiu; Institutul de Istorie A. D. Xenopol din Iai. Aceste
instituii au jucat iniial un rol formator esenial, fiind dezvoltate de-a lungul
anilor direcii i programe de cercetare asupra trecutului comunist al Romniei.
Cercettorilor din cele trei importante faculti de istorie menionate anterior li
s-au adugat, rnd pe rnd, istorici din alte universiti de stat (Universitatea
1 Decembrie din Alba Iulia, Universitatea din Craiova, Universitatea Ovidius din
Constana, Universitatea Dunrea de Jos din Galai, Universitatea din Oradea,
Universitatea Valahia din Trgovite, Universitatea de Vest din Timioara .a.) sau
universiti private (Universitatea Cretin Dimitrie Cantemir, Universitatea Spiru
Haret). n aceste universiti studierea perioadei regimului comunist a avut, n
principal, un caracter individual, n funcie de preferinele cercettorilor, fiind
dezvoltate puine programe de cercetare multianuale.
Acestor instituii, cu rol preponderent educaional i, n secundar, de cercetare
academic, li s-au adugat, rnd pe rnd, alte structuri instituionale, avnd ca misiune
fondatoare studierea trecutului recent al Romniei.
Prima iniiativ a aparinut Alianei Civice, aceasta asumndu-i nc din 1992
ideea construirii unui Memorial al Victimelor Comunismului i al Rezistenei, format
dintr-un Muzeu situat n fosta nchisoare politic din Sighet i un Centru internaional
de studii asupra comunismului cu sediul n Bucureti19. Dup 1993 la Sighet au fost
organizate anual importante conferine internaionale, lucrrile acestora fiind publicate n
colecia celor zece volume din Analele Sighet. Legitimitatea internaional a acestei
iniiative, asociat politic cu partidele istorice, n principal PNCD, a fost oferit de
Consiliul Europei, care n 1998 accepta ca Memorialul de la Sighet s intre n rndul
locurilor de pstrare a memoriei continentului european, din care mai fac parte i
prestigiosul Memorial de la Auschwitz i Memorialul Pcii din Normandia.
A doua instituie nou creat cu rol n descifrarea istoriei secolului al XX-lea este
Institutul Naional pentru Studiul Totalitarismului20 (INST), nfiinat n 13 aprilie
1993. Institutul a intrat n reeaua Academiei Romne, propunndu-i s aduc o
perspectiv profesionist asupra cercetrii trecutului recent, prin studii, cri i
manifestri tiinifice. Din punct de vedere editorial INST a publicat, de-a lungul
anilor, zeci de volume, n mai multe colecii (Studii, Dicionare, Documente,
Memorii), precum i revista trimestrial Arhivele totalitarismului.
19
20
151
152
Florin Abraham
orientat tot mai mult spre zona de cercetare i dezvoltarea unor programe
educaionale i expoziionale.
nainte de finalizarea carierei sale ca preedinte al Romniei, Ion Iliescu a dorit
s creeze un centru de cercetare asupra anului 1989. Astfel a luat fiin, n baza Legii
nr. 556 din 7 decembrie 2004, Institutul Revoluiei Romne din 1989 (IRRD)26.
Institutul se afl din punct de vedere administrativ n subordinea senatului Romniei,
iar Consiliul tiinific este desemnat prin consultarea Academiei Romne i a
Ministerului Educaiei i Cercetrii. IRDD s-a impus drept principalul centru
istoriografic din Romnia n studierea fenomenului cderii comunismului. Institutul
public revista Clio 1989 (ncepnd cu anul 2005), precum i multiple studii i
colecii de documente sau memorialistic.
Pentru a ncerca s apropie emigraia romneasc de ar, guvernul Adrian
Nstase a creat n iunie 2003 Institutul Naional pentru Memoria Exilului Romnesc
(INMER). Instituia a fost conceput ca un organ de specialitate al administraiei
publice centrale, cu personalitate juridic, n subordinea Guvernului i sub coordonarea
ministrului Culturii i Cultelor. Institutul avea ca obiect de activitate culegerea,
arhivarea i publicarea documentelor referitoare la exilul romnesc din perioada
1940-1989, precum i rezolvarea unor probleme ale fostului exil. INMER a fost supus
n luna februarie 2010 unui proces de reorganizare, fiind integrat n Institutul de
Investigare a Crimelor Comunismului n Romnia, rezultnd astfel Institutul de
Investigare a Crimelor Comunismului i Memoria Exilului Romnesc (IICCMER)27.
Anterior acestui proces de unificare instituional, a avut loc crearea n anul 2005 a
Institutului de Investigare a Crimelor Comunismului n Romnia (IICCR)28,
organizaie ce a luat natere n contextul rivalitilor tot mai puternice dintre Partidul
Democrat i Partidul Naional Liberal, dintre preedintele Traian Bsescu i primul
ministru Clin Popescu-Triceanu29. Att institutul creat n anul 2005, aflat n
subordinea Guvernului Romniei, ct i noua sa form rezultat n urma reorganizrii
26
153
154
Florin Abraham
10
Declaraia Comitetului Istoricilor Romni Liberi, n Revista de Istorie, nr. 12, decembrie 1989.
Vezi Florin Abarham, Influena anticomunismului asupra istoriografiei romne recente, n
Arhivele Totalitarismului, nr. 3-4/2008, Bucureti, INST, p. 123-144.
35
Vezi cazurile unor membri ai Academiei Romne: Dan Berindei a fost eliminat din cercetarea
tiinific, iar soia sa, Ioana Berindei, a fost arestat i inut n detenie (1950-1953); Dinu C. Giurescu a
fost supus regimului de domiciliu obligatoriu; erban Papacostea a fost deinut politic; Alexandru Zub a
fost deinut politic.
34
11
155
156
Florin Abraham
12
Tabel privind ariile tematice ale istoriografiei romne din perioada 1989-200839
Nr.
crt.
Tematic
Totalitatea itemilor
repertoriai
Situaia social-economic
i politic ntre 1944-1947*
Rezistena anticomunist.
Disiden
Viaa social i politic
Economia, etatizarea,
colaborarea economic
internaional
Agricultura Colectivizarea
Politica extern
Istoria bisericii
Istoria militar
Cderea totalitarismului.
22 Decembrie 1989
Istorie universal. Perioada
postbelic**
Procent Istoria
comunismului***
Nr. itemi
Nr. itemi
Nr. itemi
Nr. itemi
Nr. itemi
Total/
perioada
perioada
perioada
perioada
perioada
Media
1989-1994 1994-1999 1999-2004 2004-2006 2007-2008
10 367
18 500
30 698
10 540
15 819
85 924
85
282
268
105
67
807
89
168
252
115
175
799
50
177
445
124
175
971
12
38
75
99
227
6
18
4
1
69
28
48
14
5
57
73
239
126
25
55
63
21
7
56
94
30
15
49
107
462
195
53
286
82
256
544
73
113
1 068
3,92%
5,65%
6,72%
6,06%
5,16%
5,8%
Sursa: Bibliografia Istoric a Romniei, vol. VIII, IX, X, XI, XII (partea 1 i partea 2)
13
157
158
Florin Abraham
14
15
159
160
Florin Abraham
16
Vladimir Tismneanu, Dorin Dobrincu, Cristian Vasile (ed.), Comisia prezidenial pentru
analiza dictaturii comuniste din Romnia. Raport final, Bucureti, Humanitas, 2007, p. 49.
17
161
n toate statele care au trit experiena rzboaielor sau a regimurilor dictatoriale sau totalitare,
problema responsabilitii fa de nclcrile drepturilor omului a fost dificil de gestionat, comunitatea
istoricilor fiind divizat ntre promotorii unei istorii corecte i revizioniti, care se opun interpretrilor
istoriei nvingtorilor. Pentru situaia din Japonia i Germania de dup Al Doilea Rzboi Mondial, respectiv
pentru rzboiul purtat de Statele Unite n Vietnam, vezi Laura Hein, Mark Selden (ed.), Censoring history:
citizenship and memory in Japan, Germany, and the United States, Armonk, New York, M.E. Sharpe, 2000.
48
De exemplu, pentru o persoan care apreciaz stabilitatea social oferit de comunism (locuri de
munc i locuine) este mai puin important dimensiunea represiv a sistemului, acesta fiind considerat o
latur regretabil, dar care nu este esenial. Dimpotriv, pentru o persoan dominat de valorile
liberalismului civic, comunismul este uor identificabil cu teroarea, n timp ce toate celelalte aspecte sunt
plasate n categoria aspectelor puin semnificative.
49
Pentru abordrile filosofice ale problemei vinoviei colective de ctre Hannah Arendt i Karl
Jaspers vezi Andrew Schaap, Guilty Subjects and Political Responsibility: Arendt, Jaspers and the
Resonance of the German Question in Politics of Reconciliation, n Political Studies, Vol. 49, No.4,
September 2001, p. 749766. Menionm faptul c Jaspers (The question of German guilt, Greenwood
Press, 1978) identific patru grade ale vinoviei: vina criminal (comiterea unor crime n mod direct); vina
politic (susinerea politic a regimului nazist); vina moral (similar unei judeci private ntre prieteni);
vinovia metafizic (o responsabilitate universal mprit ntre cei care au ales s rmn n via dect s
protesteze i s moar mpotriva atrocitilor naziste). Pentru polemicile din istoriografia german
referitoare la problema vinoviei, vezi Jrn Rsen, The Logic of Historicization. Metahistorical Reflections
on the Debate between Friedlnder and Broszat, in History and Memory, Vol. 9, No. 1-2, 1997, p. 113-144.
162
Florin Abraham
18
19
163
Nu ne propunem s discutm aici opera filosofic a Hannei Arendt (pentru o analiz a acestei
chestiuni vezi George Kateb, Existential Values in Arendts Treatment of Evil and Morality, n Social
Research, Vol. 74, No. 3, Fall 2007, part 1, p. 811-854; Antonia Grunenberg, Totalitarian lies and posttotalitarian guilt: the question of ethics in democratic politics, n Social Research, Vol. 69, No. 2,
Summer 2002, p. 359-379), ci modul n care viziunea i conceptele acesteia sunt utilizate n istoriografia
romn.
164
Florin Abraham
20
http://www.brat.ro/index.php?page=publications&id=994&index=2&indexPer=0 (accesat n 6
iunie 2011).
56
Un exemplu de documentar istoric este Autobiografia lui Nicolae Ceauescu n regia lui Andrei
Ujic, aprut n anul 2010. Ecranizarea n 1992 a romanului lui Marin Preda Cel mai iubit dintre pmnteni de
ctre regizorul erban Marinescu s-a bucurat de o frecvent difuzare la televiziunile din Romnia.
57
Pentru modul n care istoriografia a fost transformat n Occident ntr-un produs de larg consum
cu ajutorul documentarelor, filmelor, jocurilor pe computer, romanelor istorice i a ecranizrilor acestora,
muzeelor .a., vezi Jerome de Groot, Consuming history: historians and heritage in contemporary popular
culture, London, New York, Routledge, 2009, passim.
58
Pentru coninutul unora dintre episoade, vezi Lucia Hossu Longin, Memorialul durerii: o istorie
care nu se nva la coal, Bucureti, Humanitas, 2007, passim. Seria documentar Memorialul durerii
are un coninut puternic emoionalizat, autoarea principal a filmului, Lucia Hossu Longin, fiind
promotoarea unui anticomunism militant, incursiunile n trecutul totalitar fiind combinate cu cele
referiritoare la realitatea postcomunist.
21
165
166
Florin Abraham
22
la 43% din totalul eantionului62. O alt cercetare a pus n eviden faptul c ideologia
comunist nu este asociat, n mod direct, cu extremismul. La ntrebarea Cnd
spunei despre un partid sau o organizaie c este extremist, la ce v gndii n
primul rnd? [rspuns spontan] 55,9% nu au tiut i doar 0,3% au spus
comunism63.
Dup anul 2004 a crescut frecvena cercetrilor sociologice despre opiniile
cetenilor privind perioada comunist, n contextul n care n plan politic subiectul
a redevenit proeminent ca urmare a relansrii temei lustraiei, repunerii n discuie
a statutului CNSAS, a crerii la iniiativa Partidului Naional Liberal a unui institut
guvernamental pentru investigarea crimelor comunismului (vezi mai sus
seciunea II.a), iar tema anticomunismului a fost revitalizat ca un instrument al
diferenierii politice ntre dreapta i stnga politic.
Raportarea cetenilor fa de Securitate a fcut n anul 2006 obiectul unei
analize sociologice de tip cantitativ, cercetare realizat de Biroul de cercetri sociale
(BCS)64. Un prim nivel al cercetrii a vizat analizarea atitudinii fa de tem, prin mai
multe ntrebri: Unele partide au cerut insistent ca CNSAS s fac publice dosarele
de la fosta Securitate ale tuturor celor care ocup funcii publice n Romnia.
Considerai aceast cerere: ndreptit 67%; nendreptit 16%; nu
tiu 17%; Ai dori s cunoatei ce relaii au avut cu fosta Securitate: primarul
i autoritile publice locale 66% doresc; deputaii i senatorii 66% doresc;
preedintele Romniei Traian Bsescu 66% doresc; Simii sau nu nevoia de a
nelege mai bine ce activiti desfura Securitatea nainte de 1989?- 50% nu
simt aceast nevoie; 37% simt aceast nevoie; 13% nu tiu.
Un al doilea palier al studiului a avut ca obiectiv investigarea opiniilor subiecilor
din perspectiva modului n care au fost afectai de activitatea Securitii: Dar dintre
rudele apropiate a fost sau nu cineva persecutat de Securitate?- 66% nu a fost
nimeni; 7% a fost o singur persoan; 5% au fost mai multe persoane; 25%
nu tiu; Ai dori s tii care au fost informatorii Securitii n cazul familiei dvs.?
33% doresc; 30% nu doresc; 37% sunt indifereni.
n al treilea rnd, autorii cercetrii au vrut s cunoasc opinia cetenilor despre
identificarea autorilor aciunilor negative (Cine vi se par mai vinovai de ororile
comunismului?- 52% cei care au avut funcii n PCR; 31% cei care au avut
funcii n Securitate; 17% nu tiu), precum i percepia despre deprtarea de
comunism: n ce msur Romnia s-a desprit de trecutul comunist, acum la 16 ani
62
Barometrul de opinie public, IMAS, mai 2005. ns, conform datelor Barometrului de opinie
public al Fundaiei pentru o Societate Deschis din octombrie 2006, 12% dintre cetenii Romniei
consider comunismul o idee bun care a fost bine aplicat, 41% o idee bun prost aplicat i 34% o idee
proast. Prin urmare, mai muli romni consider societatea comunist o idee bun (53%) i doar 34% o
consider o idee proast.
63
Intoleran, discriminare i autoritarism n opinia public, Institutul de Politici Publice,
Bucureti, septembrie 2003, p.50.
64
Securitatea i serviciile secrete, Sondaj de opinie 26 aprilie 4 mai 2006, Bucureti, Biroul de
Cercetri Sociale, 2006, p. 9-59.
23
167
Gabriel Bdescu et alii, Implicarea civic i politic a tinerilor, Constana, Editura Dobrogea,
2010, p. 64-71.
66
Atitudini i opinii despre regimul comunist din Romnia. Sondaj de opinie public, Bucureti,
CSOP, 15 noiembrie 2010.
168
Florin Abraham
24
nivelul de trai (26%) i deinerea unei locuine de ctre cei mai muli dintre oameni
(19%). Asocierile negative legate de comunism sunt, n ordine: lipsa de libertate (9%),
dictatura, ca regim (7%), aprecierea c era un sistem greit (5%), existena unui climat
de teroare, crim (2%), srcia i lipsa alimentelor i a altor produse fiind i ele
menionate, dar de numai 2%. De asemenea, fiind chestionai n legtur cu incidena
asupra lor a unor msuri represive, 13% dintre repondeni au declarat c au avut de
suferit de pe urma regimului comunist: 3% personal, 6%, altcineva din familie, iar 4%,
att ei, ct i cineva din familie. Forma principal sub care s-a manifestat impactul
negativ a fost penuria de alimente i lipsa serviciilor (47%), restul meniunilor fiind
legate de nclcarea drepturilor i libertilor ceteneti i a drepturilor omului
(confiscarea averilor, bunurilor 11% dintre cei care au spus c au avut de suferit,
arestarea pe motive politice 6% dintre cei care au menionat c au suferit etc.).
Al doilea sondaj de opinie al anului 2010 este intitulat n mod sugestiv
Romnii i nostalgia comunismului67, fiind realizat pentru a surprinde percepia
populaiei n legtur cu deshumarea soilor Nicolae i Elena Ceauescu din
cimitirul bucuretean Ghencea, unde au fost ngropai dup execuia din decembrie
198968. Mai multe ntrebri relev sensibilitatea subiectului trecutului recent pentru
opinia public: Credei c Nicolae Ceauescu a avut parte de un proces corect?
nu- 80%; da 11%; Dumneavoastr regretai cderea comunismului? nu57% da 37%; nu tiu/nu rspund -5%; Credei c partidele comuniste ar trebui
interzise prin lege? nu- 57%, da 30%; nu tiu/nu rspund 13%. Sondajul
cuprinde i o ntrebare esenial pentru studiul nostru: Credei c istoricii i analitii
se raporteaz corect i imparial la perioada comunist a Republicii Socialiste
Romnia? nu- 52%; da 28%; nu tiu -18%; nu rspund 2%.
Informaiile furnizate de cercetrile sociologice de tip cantitativ creeaz o
perspectiv incontestabil: existena unei atitudini nostalgice structurale69 fa de
perioada comunist, manifestat prin valorizarea pozitiv a comunismului, n contrast
cu prezentul. Desigur, Romnia nu este un caz excepional, nostalgia fa de comunism
putnd fi regsit, la diferite nivele, n toate statele Europei central-rsritene70.
67
Romnii i nostalgia comunismului, Institutul Romn pentru Evaluare i Strategie (IRES), 21-23
iulie 2010.
68
Nicolae Ceauescu este considerat, deopotriv, att cel mai bun lider politic din Romnia
ultimului secol, ct i cel mai ru politician din aceeai perioad. Vezi Barometrul de opinie public
Octombrie 2007. BOP 1998-2007, Bucureti, Fundaia Soros Romnia, 2007, p. 46-48.
69
Prin nostalgie nelegem reevaluarea selectiv a trecutului. n acest proces al memoriei
distingem dimensiunea politico-ideologic, socio-economic i cea biografic.
70
Vezi informaiile oferite de Joachim Ekman, Jonas Linde, Communist nostalgia and the
consolidation of democracy in Central and Eastern Europe, n Journal of Communist Studies &
Transition Politics, Sept. 2005, Vol. 21 Issue 3, p. 354-374. Autorii ajung la concluzia c nostalgia dup
comunism nu reprezint atracia pentru valori i principii nedemocratice, ci nemulumirea general fa de
un prezent continuu. Pentru o analiz secvenial asupra Europei central-rsritene, vezi Maria Todorova,
Zsuzsa Gille (ed.), Post-communist nostalgia, New York, Berghahn Books, 2010, n cadrul acesteia
existnd un studiu de caz despre Romnia: Diana Georgescu, Ceauescu hasn't died": irony as
countermemory in post-socialist Romania, p. 155-176. De asemenea, pentru cazul Rusiei vezi Stephen
Whitefield, Political Culture and Post-Communism, Houndmills, Basingstoke, Palgrave Macmillan, 2005.
25
169
Sondajul IRES din iulie 2010 ne indic faptul c nu exist diferene semnificative ntre genuri n
ceea ce privete nostalgia fa de comunism. n schimb, clivajul se manifest pe axa urban-rural. La
ntrebarea Dumneavoastr regretai cderea comunismului?, 44,9% dintre repondenii din mediul rural au
spus Da i doar 29,9% dintre cei din mediul urban au dat un rspuns afirmativ. Pe regiuni, au rspuns
afirmativ 31,8% dintre subiecii din Transilvania i Banat, respectiv 41% n cazul celor din restul rii. n
funcie de criteriul de vrst, aprecierile pozitive asupra lui Nicolae Ceauescu nu difer semnificativ ntre
18 i 65 de ani (ntre 45% i 50% cred c Nicolae Ceauescu a fost un conductor bun), nostalgia fiind
mai semnificativ n cazul persoanelor de peste 65 de ani (60% l consider pe Nicolae Ceauescu un
conductor bun).
72
J.J. van Cuilenburg, O.Scholten, G.W. Noomen, tiina comunicrii, Bucureti, Humanitas, 2000,
p. 240-244.
170
Florin Abraham
26
27
171
Disonana cognitiv dintre experiena personal sau imaginea asupra trecutului creat n procesul
de socializare n cadrul familiei sau grupului cruia i aparin n cazul tinerilor i discursul istoricilor despre
trecut este redus de ceteni prin minimizarea mesajului istoriografic.
76
Din perspectiva percepiei publice n Romnia, prezentul ncepe cu Decembrie 1989. Revoluia
romn are trsturile unui eveniment care produce o fractur n memoria social. Momentele simbolice
prin care se marcheaz ruptura de trecutul totalitar sunt trei: fuga soilor Ceauescu cu elicopterul
(deopotriv simbol pentru soarta tiranilor alungai de popor i pentru teoria loviturii de stat militare);
prezentarea Comunicatului ctre ar al CFSN (instaurarea unei noi ordini democratice vs. momentul
prelurii puterii politice de ctre gruparea neo-comunist); prezentarea imaginilor de la procesul cuplului
Ceauescu i imaginile cu acesta mort (victoria revoluiei, schimbarea a devenit ireversibil vs. mascarad
juridic, rzbunare, momentul decisiv al loviturii de stat).
77
Pentru modul n care este realizat istoria comunismului n statele fostului lagr socialist, vezi
Magorzata Pakier, Bo Strth (ed.), A European memory? Contested histories and politics of remembrance,
New York, Berghahn Books, 2010, p. 219-259.
172
Florin Abraham
28