Economia i Societatea

Aa cum am vzut n capitolele precedente, ne-am obnuit s privim lumea

medieval ca o societate tripartit, care implic o schem stabil, compus din oratores,
bellatores i laboratores. Aceste grupuri sunt definite funcional prin utilitatea lor
social. Dar aceast schem este un model ideal, o reprezentare pe care o aveau elitele
despre societatea n care triau. Ierarhia i unitatea organic sunt cele dou postulate pe
care contemporanii i construiau teoriile referitoare la natura societii i funcionarea
guvernrii. n concepia medieval, fiecare dintre aceste grupri reprezint o instituie
divin, un rezultat al creaiei, la fel de real, la fel de respectabil din punct de vedere
ierarhic ca tronurile cereti sau ierarhiile ngereti. Prin urmare, elita societii medievale
imagina o societate static n care traversarea barierelor dintre grupuri nu era posibil sau
era extrem de dificil. Faptul este sugerat suplimentar de insistena cu care erau
condamnate avariia i ambiia dintr-o list mai lung i destul de divers a pcatelor. De
ce avariia i ambiia? Pentru c ambiia indica dorina de a progresa, adic de a-i depi
condiia, de a nu o accepta ca pe un dat divin, n timp ce avariia punea la dispoziie
mijlocele pentru a pune n practic acest plan. Cum clerul era o clas lipsit de
mecanisme de autoreproducere, ordinul clerical era deschis n faa mobilitii sociale. n
principiu cei care ajungeau n rndurile clerului i mai ales n ierarhiile acestuia
aparineau elitei nobiliare. Dar i un om din popor care devenea cleric putea s cumpere o
funcie ecleziastic dac dorea acest lucru i dac dispunea de mijloacele financiare
pentru a transforma visul n realitate. De aceea biserica l condamn ca fiind ambiios i
avar.
Un alt exemplu, care ajunge la noi printr-o povestire moralizatoare este cel al unui
ran care dorete s-i depeasc condiia devenind nobil. Este vorba de tnrul
Helmbrecht ale crui aventuri ne sunt cunoscute din visele prevestitoare ale tatlui su,
analizate ntr-un studiu al lui Jacques le Goff.
Cele dou exemple ne atrag atenia asupra faptului c ntre proiecia idealizat i
realitate exista un anumit clivaj. Este prin urmare legitim s ne ntrebm cum arta n
realitate lumea medieval i care era dinamica ei social?
Lumea evului mediu clasic era o lume rural care tria n primul rnd din
exploatarea pmntului. Grupurile implicate direct n acest proces erau nobilimea i

rnimea. Cum erau ei vzui de ctre elita intelectual a epocii pe care ncercm s o
nelegem?

Imaginea nobilimii
Cum apare nobilul n literatur? Ce caliti i sunt atribuite?
Izvoarele narative medievale acord nobilimii i procuprilor acesteia un loc mult
mai mare dect i s-ar cuveni dup concepia modern a societii. Motivul acestei
disproporii este faptul c formele de via ale nobilimii i-au pstrat dominaia asupra
societii mult timp dup ce nobilimea ca organism social i pierduse semnificaia
preponderent. Nobilimea ca grup ocupa nc n concepia epocii medievale trzii primul
loc. Importana ei era mult exagerat de contemporani, n timp ce aceea a burgheziei este
minimalizat. Autorii naraiunilor medievale nu vd c forele motrice ale dezvoltrii
sociale se gsesc n alt parte, mai exact n lumea pestri i dinamic a oraului i nu n
viaa i isprvile unei nobilimi rzboinice.
De remarcat faptul c elita l reprezint pe nobil drept rzboinic ncadrndu-l n
acel grup de bellatores. Chastellain de exemplu exalt curajul i virtuile cavalereti.
Dumnezeu a creat poporul pentru ca s munceasc, clerul pentru a se dedica spiritului iar
nobilimea ca s cultive virtutea i s pstreze dreptatea i ca s fie, prin faptele i
moravurile personale un model pentru ceilali. Nobilimii i sunt ncredinate cele mai
nalte sarcini ale guvernrii: s ocroteasc biserica, s ntreasc credina, s apere
poporul mpotriva asupririi, s pstreze bunstarea public, s combat tirania i s
consolideze pacea. nsuirile nobilimii sut adevrul, vitejia, moralitatea i generozitatea.
Nobilimea are chemarea de a susine i de a purifica lumea prin respectarea idealului
cavaleresc. Viaa dreapt i virtutea nobililor sunt leacurile vremurilor grele, de ele
depinznd bunstrea i pacea bisericii i a regatului.

n ciuda descrierilor entuziaste i a imaginilor idealizate din scrierile epocii,

portretele (mai ales desenate) ne arat c nobilimea era un grup de rzboinici rezisteni,
fr mult graie sau frumusee. Aspectul lor, att al brbailor ct i al femeilor era
rustic. Viaa lor mereu clare, mereu afar, expui elementelor, frigului, vntului, soarelui
i uza fizic.

Societatea medieval i cea modern timpurie sunt bazate pe statut mai degrab
dect pe clas, n sensul modern, economic. Statutul social era o problem de onoare i
stim.
Statutul nobiliar era legat de proprietatea asupra pmntului - n multe spaii
europene aceste pmnturi erau scutite de taxe - deoarece aceasta aducea att prestigiu
social ct i drepturi politice. n fine, deinerea de pmnt era uneori asociat cu dreptul
de judecat. Chiar dac, pn n secolul al XV-lea astfel de tribunale nobiliare se ocupau
doar de cazuri nesemnificative, dreptul de a judeca este considerat un privilegiu social, o
distincie social.
n evul mediu, dreptul de a comanda unor persoane, independent de stat determina
statutul nobiliar. n evul mediu trziu problema s-a transformat n dreptul de a te bucura
de privilegii, cum ar fi scutirea de impozite, acordate de ctre monarh i dreptul de a
participa n adunrile reprezentative direct, ca individ nu prin reprezentani. Astfel, la
sfritul evului mediu, cheia accesului la statut era o funcie n stat, participarea direct la
guvernare.
Dei nobilimea era un grup definit juridic, acesta era departe de a fi omogen.
Exist o nobilime mare, nalt (caballeros n Castilia, nobilimea de spad/noblesse
depe n Frana, peerage n Anglia). Nobilimea mic (cea de rob n Frana, hidalgos n
Spania, gentry n Anglia) erau un grup parial urban, care se bucura de prestigiu social i
noblee i chiar de avantaje politice i financiare dar nu erau considerai egalii liniilor mai
vechi, cu pmnturi i titluri. Este interesant distincia dintre nobilime i knighthood
pentru c aceti knights aveau o origine servil. Erau persoane care s-au ridicat prin merit,
prin servicii aduse stpnilor lor. Dei par, ei nu sunt identici cu chevalliers in Frana care
sunt rzboinici i nobili, sau cu ritter n Germania. Cuvntul knight care amintete
germanul knecht este o aluzie clar la statutul lor iniial.
Pn la sfritul evului mediu, unele funcii nu mai aduc statut, dei ele mai aduc
totui prestigiu i respectul societii. De exemplu, schimbarea modalitilor de lupt
scade statutul profesiunii de militar, care nu mai este rezervat nobilimii, dar posturile de
comand (ofierii) continu s se bucure de respect.

Nobilii trebuiau s triasc ntr-o manier potrivit cu statutul lor. n Frana,

nobilii i pierdeau titlul dac triau din comer sau munc manual. O asemenea
restricie putea fi evitat prin delegaie, cineva era angajat s desfoare astfel de
activiti n locul nobililor.
Nobilul trebuia s investeasc n bunuri care nu aduceau beneficii, cldiri,
bijuterii, art, exotica, case n capital (Paris sau Londra) pentru a marca poziia la curtea
regal i prezena lor n anturajul regal.

Restul societii este reprezentat n izvoarele medievale prin stereotipii n maniera

unei miniaturi de calendar care nfia muncile anului: plugarul trudind din greu la
munca cmpului, meteugarul srguincios i negustorul activ. n noiunea de laboratores
sau de starea a treia, burghezii i muncitorii erau pui la un loc. Acestui grup difuz i
sunt atribuite doar trsturi inferioare i servile. Virtutea acestui grup este srguina i
umilina, supunerea fa de rege i dorina de a procura plcere celor de rang nalt.
Chastellain de exemplu i numete pe orenii bogai vilains nefiind de loc interesat de
onoarea burghez.

Imaginea ranului
rnimea este segmentul cel mai puin cunoscut al societii medievale i
moderne timpurii. Productorii de izvoare, cei care scriu, cei care redacteaz documentele
sunt neinteresai de rani sau transmit o imagine foarte distorsionat despre acetia.
Jacques le Goff remarca n unul dintre studiile sale c ranul nu apare n literatura
medieval timpurie. Este o absen mai degrab paradoxal, avnd n vedere c
activitatea economic principal este agricultura. Este de asemenea un contrast profund
cu epoca anterior cnd ranul (agricola) era un personaj important al literaturii latine.
Printre exemplele remarcabile sunt Varro, De Re Rustica sau Cato, De Agricultura.
ranul apare n form idealizat n literatura bucolic, la Virgiliu.
Goff gsete explicaia pentru dispariia ranului din literarura evului mediu
timpuriu n contextul social i mental al epocii. Ideologia evului mediu nu este favorabil
muncii, mai ales muncii umile destinate subzistenei. O astfel de atitudine mental are
mai multe rdcini. Ea este tributar motenirii greco-romane - o societate care tria din

munca sclavilor -, apoi motenirii barbare a grupurilor rzboinice - care valorizau modul
de via militar -, motenirii iudeo-cretine - care accentua superioritatea vieii
contemplative - i, n fine ethosului indus de regulile monastice de exemplu cea
benedictin care includea munca manual, dar ca form de peniten.
Sistemul juridic al evului mediu nu este nici el favorabil ranului, deoarece nu
existau rani liberi. Realitatea social i juridic a rnimii este a celor ce erau servi,
mancipia, coloni. n fine, indiferena fa de ran este o consecin a recesiunii generale
a realismului social n literatur i art, biserica nlocuind realismul pgn cu un univers
al simbolurilor.
Care este atunci imaginea ranului n literatura medieval? Prima expresie care
se refer la el este cea de paganus. Termenul este ancorat n realitatea unei epoci a
evanghelizrii, n special a satelor. Pentru autorii cretini din secolul al V-lea, pagani sunt
n mod esenial ranii. Rusticus paganus se refer la superstiiile rneti dar i la
pgnismul instituionalizat al religiei romane. O a doua expresie care se refer la ran
este cea de monstru. ranul nu poate fi asemntor cu omul i dobndete un chip hidos
i dezumanizat. Apoi ranul este echivalat cu un pctos. Apare expresia servus pecati.
Rusticii sunt pctoi prin excelen, prin nsi natura lor, sunt vicioi din natere, sunt
desfrnai i beivi. Tarele lor fizice sunt o manifestare a naturii lor vicioase. ranul este
considerat pauper, stabilindu-se o identitate ntre ran i srac. Apoi el este considerat un
rusticus, devenit sinonim cu ignorant, analfabet. ranul reprezenta, n raport cu elita
clerical instruit, o mas lipsit de cultur. El este rural i necioplit. ranul este o fiin
anonim i nedifereniat, o povar a bisericii, simplu termen de comparaie n avantajul
unei elite militare i cultivate. Antiteza dintre urbanus i rusticus ncepe s capete sensul
figurat civilizat-necivilizat. Mai mult, ranul este considerat primejdios. ranii fr
nume sunt considerai un grup, o mas din care se recruteaz pseudo-profeii, ereticii,
declarai anti-Christul. n fine, extrem de interesant este termenul de paysan sau villain.
Acesta este iniial locuitorul unui sat, dar termenul capt n timp un sens peiorativ
ncepnd s nsemne ru, de proast calitate, necinstit, grosolan.
Intelectualii manifest prin urmare dispre fa de rnime care se perpetueaz
nspre evul mediu central. n secolele XI-XII, rusticus este mai aproape de animal.
Habitatul rural, inferioritatea social i grosolnia sunt asociate n mod deliberat. n Italia

secolului al XIII-lea, o societate intens urbanizat, o fraz referitoare la oameni bestiali

i rurali nu era cenzurat. Se creaz treptat o tradiie literar ostil rnimii. Aceasta se
manifest n special n satira n versuri sau proz care prezint rnimea ca fiind
vicioas, murdar, necinstit. De exemplu, poemul flamand Kerelslied (Cntecul omului
din popor) i Proverbes del vilain. Astfel de motive apar chiar i n poezia curteneasc, n
lirica trubadurilor. Ceva mai trziu, Dante i-a exprimat dorina ca ranii mpuii s
plece din Florena i s se ntoarc n satele lor nenorocite. Petrarca reia i el aceast
tem.
n mod paradoxal, dispreul fa de rani este asociat n bun msur cu srcia.
n Romanul Rozei un om srac este sub uman. Mai puin surprinztor, pentru intelectuali,
culminnd cu umanitii, lipsa de umanitate a ranului este asocitat cu lipsa de educaie.
Manualul de etic a lui Guillaume Peyraut, scris n 1250 l citeaz pe Boethius cei
needucai sunt nenorocii n aceast via. Ei sunt mai prejos dect animalele. Aceast
idee atinge apogeul n Renaterea italian, la Petrarca i Salutati. Echivalarea celor
needucai cu animalele este la ea acas n mediul umanist.
Toat aceast literatur curteneasc i urban (o literatur secular) este n
opoziie cu o tradiie monastic, ascetic care glorifica viaa ranului ca fiind virtuoas,
aproape de natur i util, pentru c acesta produce hran. Mai trziu, n predicile
franciscane, srcia este exaltat i valorizat pozitiv.
Asistm ns n aceeai epoc la o diminuare a dispreului aristocratic fa de
popor. Ca un reflex al idealului cavaleresc i al virtuilor practicate de nobilime apare
mila fa de popor i viaa mpovrtoare a acestuia. ranul devine astfel o victim des
invocat a exigenelor fiscale ale guvernrii, mult crescute n timp de rzboi, a
tratamentului inuman al armatelor de tot felul, deseori silit s-i prseasc casa i
gospodria. Toposul este tot opera prelailor vremii, de exemplu Nicolas de Clemanges n
Liber de lapsu er reparatione justitiae i Jean Gerson n predica politic pe tema Vivat
Rex pe care a rostit-o n 7 noiembrie 1405 n palatul reginei la Paris. Acesta apare i n
pledoaria lui Jean Jouvenel, episcop de Beauvais n faa strilor la Blois (n 1433) i la
Orlans (n 1439), n scrierea lui Alain Chartier, Quadriloge invectif i n poemul lui
Robert Gaguin, inspirat de aceast din urm lucrare, Debat du laboureur, du prestre et
du gendarme. n fine, Molinet compune n versuri o Resource du petit peuple. Este pe

undeva firesc ca apologeii idealului cavaleresc s fie de acord cu aceste manifestri de

compasiune pentru popor, echivalabile cu punerea n practic a datoriei cavalerilor de a-i
ocroti pe cei slabi.
Imaginea ranului n art este i ea ambivalent. ranul este reprezentat n
manier grotesc nc din secolul XII. n Anglia secolului XIV, n Psaltirea Lutrell,
ranul apare n aceeai manier. n secolul XV i XVI se stabilizeaz aceast
reprezentare care include att trupuri mici i diforme ct i gesturi vulgare. Aceste
reprezentri sugereaz distana cultural dintre ora i sat, care crete odat cu
urbanizarea. Cele mai multe reprezentri de acest tip apar la Pieter Brueghel cel Btrn,
locuitor al oraului, care tria n ambiana umanist. Picturile lui pot fi nelese ca fcnd
parte din satira urban. Reprezentrile nu sunt fidele realitii pentru c detaliile acestora
trdeaz inteniile satirice. Aceast tradiie vizual negativ era puternic i rspndit
Keith Moxey atrage atenia unor reprezentri n care ranii sunt reprezentai
dansnd sau bei. Analiza sa se bazeaz pe o serie de gravuri aparinnd unor dicipoli ai
lui Drer, cum ar fi Sebald Beham, Large Peasant Holiday (1535). n literatura existent
imaginea a fost considerat simpatetic fa de ran i o reflectare a unei atitudini
schimbate fa de acetia n urma rzboiului rnesc din 1525. O literatur mai veche era
mai sensibil fa de natura satiric a acestor imagini i nu cuta n ele o reflectare
nemediat a realitii. Cele dou interpretri depind de o nelegere diferit a semnificaiei
rzboiului rnesc.
Moxey este interesat de sursele vizuale ale compoziiei lui Beham, de
corespondentele literare ale unor asemenea imagini i finalmente de modul n care
atitudinile sociale i religioase fa de rnime au fost afectate de rzboiul rnesc
german.
Imaginea reprezint o cstorie care are loc n faa bisericii, dup obiceiul
medieval. Cum la Nuremberg, o ordonan din 1525 a interzis celebrarea cstoriilor n
afara bisericii insitnd ca prile s se prezinte n faa atarului, ajungem la concluzia c
este reprezentat o cctorie catolic. Mai mult, o sculptur a Fecioarei cu Copilul Iisus
decoreaz intrarea sugernd suplimentar c este vorba de un edificiu catolic. Un grup,
dentistul, asistentul su i pacientul. Doi ndrgostii pe o banc contempl scena. n
centrul imaginii la o mas oamenii s-au adunat s bea.Un cuplu se mbrieaz n timp ce

un brbat vars. Preotul identificabil prin costum primete i el un pahar de vin. n

imagine sunt prezeni i soldai mercenari. n dreapta are loc un dans n cerc. Cuplul cel
mai activ poart ghirlande de flori. Un brbat sare peste nite sbii, cu un pahar inut n
echilibru pe cap. O lupt izbucnete drept consenina a unui joc.
Sebald Beham se bazeaz pe o compoziie a fratelui su Barthel. Deci nu este
vorba de o observaie direct a naturii.
O a doua compoziie Church Anniversary Holiday at Mgelsdorf exist i ea n
dou exemplare, un original al lui Berthel i o copie a lui Sebald. Ambele sunt nsoite de
versuri compuse Hans Sachs. Textul clarific subiectul imaginii, un Kirchweih care
comemora ntemeierea unei biserici. Era o srbtoare care era celebrat de o congregaie
specific.
Se sugereaz c un eveniment ecleziastic constituia ocazia unor srbtoriri foarte
seculare. Versurile lui Sachs caracterizeaz ranii ca fiind lacomi i bei, grosolani i
necizelai, obsceni.
O stamp datat n 1534 The Nosedance at Fools Town, ilustrat de Sebald
Beham era i nsoit de versurile lui Hans Sachs. n acest poem Sachs se refr la tipuri,
mai ales ma nebuniar alegoria depinde de noiunea de nebunie. A-l trage pe cineva de nas
nsemna s-i bai joc de el sau s-l neli.
Este de remarcat recurena dansului ca motiv n aceste srbtori populare. Dansul
este folositor n portretizarea ranului ca slbatic i nedisciplinat. Dansul era subiectul
oprobiului moral al autoritilor ecleziastice i civice. Tratatele devoionale l consider
un viciu, iar la Nuremberg ordonanele oraului ncercau s-l regularizeze. n timp ce
toate dansurile erau suspecte, unele dansuri atrgeau n mod special atenia moralitilor.
Acestea erau cele mai dezibhibate care implicau ridicarea n aer a partenerei. Dansul ales
de Sebald Beham pentru a fi reprezentat este un dans al cocoului. Acesta era folosit n
timpul carnavalului pentru a satiriza figura ranului. Exista i o pies care se numete
The Old Cock Dance care nu se oprete la satirizarea aranului ci sugereaz c acestia
sunt amorali i violeni. O alt pies reprezentat n timpul carnavalului, The Short Cock
Dance este extrem de sugestiv.
ranii sunt reprezentai mereu n poziii vguroase i fcnd gesturi disgraioase.
Acest lucru este cu attmai evident dac comparm scenele cu rani dansnd cu

reprezentri ale aristorcraiei dansnd aa cum apare n ciclul lui Georg Pencz i Hans
Schufelein publicat la Nuremberg ntre 1531 i 1535. Micrile acestora sunt msurate i
graioase.

Realitatea nobilimii
Nobilimea francez nu tria n orae ci la ar aproape de pmntul lor. Ei triau
n castelele lor, deseori cldiri remarcabile. Dar dac ne uitm dincolo de faade, de
sculptur, de marmura care le decora i ne gndim c ar trebui s locuim n ele, ce
constatm? ncperile erau mari, ptrate i comunicau ntre ele. Ca s traversezi casa,
traversai toate ncperile, invadnd - firete - intimitatea celor care le ocupau n acel
moment. n timpul iernii, n aceste castele era frig, pentru c nclzirea se fcea cu un foc
n vatr deschis, un cmin decorat frumos dar care nu nclzea eficient, indiferent de
cantitatea de lemn care ardea n el.
Lista acestor castele este de altfel scurt, Blois, Chemanceaux, Azay, Amboise,
Oiron, Bonnivet. Celelalte reedine nobiliare erau mai degrab conace. Locuitorii lor
petreceau marea majoritate a timpului n buctrie. Acolo se gtea dar se i mnca (o
camer special pentru mas a aprut doar n secolul al XVIII-lea). Aceast ncpere era
denumit, n diverse dialecte din Frana nclzitorul ceea ce explic popularitatea ei.
Mcar n buctrie era cald, sau oricum mai cald dect n alte pri ale casei. Pe jos erau
paie care nclzeau podeaua. Buctria era aadar un loc de ntlnire n care toat lumea
se aduna i unde se desfiurau majoritatea activitilor cotidiene. Nobilul i soia stteau
acolo pe scaune de lemn i i primeau musafirii, dependenii i preotul paroh. Fermierii,
plugarii, lucrtorii cu ziua veneau de la cmp tot acolo pentru a mnca. ncperea era
plin de animale, pui i rae, cini, pisici i psri de vntoare care stteau pe umerii
stpnilor lor.
Masa consta din pine de calitate inferioar i terciuri de cereale, supe finoase i
foarte puin carne (mai ales de pasre i vnat, rareori porc pstrat n sare). Carnea lipsea
i pentru c, n general animalele erau pstrate pentru lapte i ln i datorit zilelor
numeroase de post. Dieta era srac pn n punctul n care submina sntatea indivizilor.
Omul acestei epoci nu cunotea senzaia de energie i for pe care o d ingestia de
proteine sau efectele pe care stimulentele, cum ar fi cafeaua, le au asupra sistemului

nervos. Singurul nlocuitor al acestui tip de stimulent erau mirodeniile a cror folosire era
restricionat de cost.
Timpul petrecut n cas era foarte puin. Omul medieval petrecea timp n cas mai
ales noaptea i cnd vremea nu-i permitea s ias afar. Noaptea era diferit fa de
percepia noastr de azi pentru c omul nu nvase s stpneasc ntunericul. ncperile
erau luminate de flcrile focului sau de lmpi ineficiente care fumegau constant.
Viaa real era afar unde se vna, unde se lucra pmntul i se supraveghea
aceast activitate, viaa era mersul la pia. Duminica, nobilul rural i petrecea timpul
liber cu activiti distractive, deschidea dansul, juca popice, trgea cu arcul i lupta.
Care era oare lumea mental, profilul psihologic al unui astfel de individ?
Nobilul evului mediu se confrunta cu moartea n campaniile numeroase care au avut loc
n secolele XIV-XVI. El i risca viaa de cte ori cltorea, ceea ce explic de ce i
redacta testamentul nainte de a pleca de acas. El se confrunt cu posibile atacuri, hoi
care ncearcc s-l jefuiasc sau cu o natur prea puin controlat.
Sensibilitatea acestor oameni era probabil foarte diferit de cea a omului modern.
Nobilimea dorea muli copiii, 10-12 pentru ai asigura continuitatea familiei i a
patrimoniului. Din aceti copiii, jumtate aveau toate ansele s nu supravieuiasc
copilriei, rpui de tot soiul de maladii. Dac soia murea (de foarte multe ori la natere),
nobilul se recstorea rapid pentru c avea nevoie s fie ntreinut gospodria i s fie
ngrijii copiii, neavnd timp s deplng pierderea suferit. n general, se atepta ca noua
cstorie s fie curnd binecuvntat cu ali numeroi copiii. Dac o femeie rmnea
vduv i contracta o alt cstorie, ea nu primea copiii din prima cstorie. n cazul
nobilimii, acetia rmneau n familia soului unde se atepta de la ei s duc mai departe
numele i prestigiul familiei. n alte cazuri (mai exact n alte grupuri ale societii), copiii
din cstoria anterioar nu-i gsesc locul n noua via a mamei. n consecin, ei erau de
multe ori lsai s se descurce singuri ajungnd s cereasc sau s triasc din mila
public. Se contureaz din aceste date portretul unei lumi strine de mentalitatea
modern. Avem senzaia c lucrurile pe care noi, oamenii moderni le valorizm erau
tratate ca fiind tranzitorii i lipsite de importan.
Exist o discuie n istoriografie referitoare la sentimentul acestei lumi fa de
copil. Philippe Aris, O istorie a copilriei i Lawrence Stone, The Family, Sex and

10

Marriage, sunt de opinia c n aceast epoc nu exist un sentiment referitor la

specificitatea copilului. Acesta este considerat un adult de dimensiune mai mic - care
trebuie dresat pentru a nva regulile societii. n ultimul timp aceste opinii au nceput
s fie nuanate pe baza unor ego documente, cum sunt jurnalele i memoriile, a
corespondenei i a documentelor vizuale.

Transformarea social
n evul mediu trziu i n epoca modern timpurie se poate constata o decdere a
rolului tradiional al nobilimii. Nobilimea fusese deintorul principal al pmntului
administrnd marile domenii funciare. Nobilimea avusese rolul principal n armat,
nobilii fiind n primul rnd cavaleri. Nobilimea avusese un rol politic important, nobilii
fiind consilierii direci ai monarhului. Deja n epoca medieval trzie, aceste roluri sunt
mult diminuate. Cderea n desuetudine a cavalerului prin ascensiunea soldatului de
profesie i impunerea armatelor de mercenari fac ca noblimea s nu mai dein un rol
militar major. Rolul politic al nobilimii este diminuat n momentul n care regalitatea are
nevoie de sfaturile unor specialiti i monarhii se vor nconjura de oameni din clasa de
mijloc care aveau cunotinele necesare pentru a fi ageni ai guvernrii. Nobilimea
rmne cu rolul de mare proprietar funciar dar i acesta se modific.
Nobilimea este deci un segment social care i pierde modul de via caracteristic
pentru c lumea creia i aparinuse a disprut. Lawrence Stone are o analiz a nobilimii
engleze n perioada modern timpurie n care studiaz modalitile prin care noblimea se
adapteaz noii situaii, n special prin angajarea n activiti lucrative, chiar n moduri
indirecte. O alt posibilitate este aceea de a studia pentru a se menine n anturajul regal i
n viaa politic. Aceast situaie va duce la o reevaluare a rolului nobilimii, la o redresare
a acesteia pentru c atracia curii rmne puternic, rolul de agent regal fiind n
continuare tentant. n aceste condiii, nobilimea nu era dispus s cedeze locul ei n
ierarhiile aulice. Astfel se va forma, n timp o nobilime cu funcii n guvernare.

Adaptarea nobilimii. Replierea profesional, studiul

Frana
Austria

11

Adaptarea rnimii.
Pentru a nelege realitatea rnimii vom apela din nou la un exemplu pus n
eviden de un proces celebru judecat de tribunalul din Toulouse. Este un caz de
impostur, o dram care se joac n mai multe acte i care are trei personaje centrale din
lumea rural: Martin Guerre, Bertrande de Rols i Arnaud du Tilh.
S pornim ns de la o observaie mai general. Istoricii au fost aproape la fel de
vitregi cu ranii ca elita epocii, n sensul c cercetarea nu le-a acordat foarte mult
atenie. n afar de Emanuel Le Roy Ladurie care reconstituie lumea catar a satului
Montaillou i de Carlo Ginzburg care recupereaza personalitatea unui morar eretic,
Menocchio nu exist multe lucrri dedicate rnimii care s mearg dincolo de
activitatea economic. Cele dou exemple pun n eviden valoarea dosarelor inchiziiei
pentru astfel de cercetri. Cazul judecat de tribunalul din Toulouse, pe de alt parte atrage
atenia n primul rnd asupra valorii documentului juridic pentru a ptrunde n lumea
mental a rnimii din secolul al XVI-lea. Aventurile celor trei tineri care sunt subiectul
dramei sunt probabil aproape de experienele cotidiene ale contemporanilor lor. Pe de alt
parte inveniile unui impostor au legtur cu modalitile generale de a construi
identitatea personal n aceast epoc.
Familia lui Martin Guerre se mut din ara Bascilor, din satul Hendaye la Artigat,
un sat de cmpie la poalele Pirineilor. Economia satului natal era centrat n jurul
creterii oilor, a pescuitului i a cultivrii cerealelor. Familia Guerre avea i o afacere
secundar, care s-a dovedit prosper, folosind solul lutos al regiunii pentru a face igle.
Profilul economic al regiunii n care s-au mutat este similar cu cel al regiunii lsaten
urm. Ceea ce este diferit este sistemul de transmitere a proprietii. n ara Bascilor,
proprietatea funciar a familiei era transmis integral unui fiu i nu se putea aliena prin
vnzare. La Artigat proprietatea este mprit n loturi egale care sunt lsate motenire
fiilor dup ce zestrea fiicelor a fost asigurat. Structura gospodriei rneti este diferit:
n ara Bascilor o cas multigeneraional implic o asociere a frailor, pe cnd la Artigat
nsemna o mam vduv care locuia cu unul dintre copiii ei. n amble comunitii ranii
dein proprietatea alodial i nu au de pltit servicii fa de un senior.

12

Identitatea satului Artigat este mixt din punct de vedere lingvistic, ntre Gascon
i langue doc. Geografic, satul se afl n comitatul Foix, dar este guvernat de Languedoc.
Ecleziastic ine de dieceza de Rieux. Familia Guerre vorbise limba basc n satul natal,
poate gascon i probabil spaniol. Mutndu-se la Artigat trebuie s nvee langue doc i
s se adapteze obiceiurilor locului.
Familia progreseaz economic i progresul n statutul lor este marcat de cstoria
lui Martin Guerre cu Betrande de Rols, fiica unei familii nstrite din Artigat. n
momentul contractrii acestei cstorii cei doi protagoniti erau foarte tineri. Martin are
14 ani, iar Bertrande, dac era att de tnr pe ct declara n timpul procesului avea 9-10
ani. n acest caz cstoria nu ar fi fost canonic din punctul de vedere al bisericii. Dar
cstoria este n mod evident o alian i o acumulare a proprietilor celor dou familii.
Cstoria nu este ns consumat timp de 8 ani datorit impotenei lui Martin.
Familia lui Betrande o ndeamn s-l prseasc i s-i anuleze cstoria, n timp ce
satul i ridiculizeaz cu charivari.
Explicaia acordat de contemporani este n spiritul epocii o vraj. Femeile
nelepte ale satului sunt consultate i n final vraja se risipete i cuplul are un fiu. Dar
nemulumirile lui Martin persist ceea ce arat c migraia rneasc nu este doar un
fenomen economic. Martin de fapt nu era capabil s-i confrunte responsabilitile. n
general supapele de defulare masculin n epoc i n aceast regiune erau pescuitul de
balene (aventura) i pstoritul. Dar ele nu erau soluii posibile pentru Martin Guerre, din
cauza distanei n primul caz i din cauza faptului c nu era o soluie acceptabil pentru
elita satului n al doilea.
n 1548, Martin fur o cantitate de grne de la tatl su, o fapt de neiertat n
lumea basc i n consecin temndu-se de severitatea reaciei acestuia pleac prsind
totul: patrimoniul, prinii, soia i fiul. El merge la Burgos unde ajunge lacheu n
reedina cardinalului Frnacisco de Mendoza. n final trece n serviciul fratelui acestuia,
Pedro i ajunge n armata spaniol. Lovit de un archebuz, n btlia de la Saint Quentin,
pierde un picior, ceea ce pune capt carierei sale militare. La intervenia cardinalului el
este primit pe via ca frate laic n ordinul Sf Ioan de Ierusalem.
Dei nemulumit de cstorie, Bertrande de Rols refuz soluia anulrii acesteia
deoarece cstoria i ofer un statut. Ea este preocupat de reputaia ei ca femeie,

13

independent i realist. Ea caut acceptarea (omologarea) social n lumea satului dar, n

acelai timp ncearc s-i croiasc propriul drum m interiorul acesteia. Dup dispariia
lui Martin situaia ei este dificil, dei tatl lui Martin i iertase fiul i i lsase prin
testament toate proprietile, att n Hendaye ct i n Artigat. Dup moartea lui Sanxi i
datorit absenei lui Martin acestea sunt adminsitrate de fratele lui, Pierre Guerre. Pentru
a-i ajuta indirect nepotul i familia acestuia, Pierre se cstorete cu mama vduv a lui
Bertrande. Dei existena ei este ntr-un fel asigurat, statutul lui Betrande este sczut de
aceste evenimente. Ea nu este nici soie, nici vduv i ajunge s locuiasc n aceeai cas
cu mama ei. Conform legislaiei canonice stabilite n secolul al XII-lea de Alexandru III
ea nu se putea recstori dect dac existau dovezi clare despre moartea soului ei,
martori care s dea depoziii, indiferent ci ani au trecut de la dispariia acestuia. Lumea
rural gsea n general modaliti s eludeze legea, dar Bertrande consider c este mai
bine s nu o fac. Din considerente practice i avnd n vedere motenirea pe care urma
s o primeasc fiul ei, ea alege s rmn n aceast situaie i ateapt.
La proces ea i povestete viaa mprit n trei etape: 9-10 ani de copilrie, 9-10
ani de cstorie, 8 ani de ateptare.
n 1556 n viaa ei apare un nou brbat care pretinde c este Martin Guerre, de
fapt Arnaud du Tilh, alias Pansette. Originar din Sajas, un sat de lng Toulouse, acesta
este dotat lingvistic i are o memorie foarte bun ce ce l-ar fi calificat pentru studiu. n
loc de asta el acumuleaz foarte repede o reputaie proast fiind poreclit Pansette
(burtoiul), adic un om cu apetituri vaste. Nepotrivirea lui cu viaa rural este la fel de
mare cu a lui Martin Guerre. Prin urmare el ajunge n armata lui Henri II n Picardia. Din
nou un personaj, provenit din rndul rnimii care nu se mpac cu viaa la ar este
tentat s gseasc o alternativ, plecnd n lume i ajungnd s aleag cariera armelor.
Dar, Arnaud du Tilh face mult mai mult refasonndu-i identitatea i adaptndu-se
condiiilor timpurilor pe care le triete. Iniial dorina lui de a lua locul lui Martin Guerre
se datoreaz ntmplrii. Revenit din Picardia n 1553, se ntlnete ntr-o bun zi cu doi
prieteni ai lui Martin Guerre care l confund cu acesta. Dup ce ideea ncolete n
mintea lui Arnaud el se informeaz despre viaa lui Martin Guerre prin reeau dens de
brfe din lumea satului. Arnaud i pregtete rolul ndelung pentru c el ajunge la Artigat
de-abia n 1556.

14

Este momentul s ne ntrebm care sunt motivaiile lui Arnaud du Tilh n

momentul n care decide c dorete s se transforme n Martin Guerre. Pe de o parte am
putea s optm pentru o explicaie simpl i la ndemna oricui: Arnaud este atras de
motenirea lui Martin, mult mai semnificativ dect a lui. Dar intensitatea i durata
pregtirii sugereaz c Arnaud merge dincolo de hotarele decepiei pentru o motenire
nspre ideea de a crea o via nou pentru sine. Schimbarea de identitate nu era
neobinuit n epoc. De exemplu, mutarea dintr-un loc n altul implica adaptri care
ajut la construirea unei noi identiti. Nici asumarea unei identiti false nu era rar sau
neobinuit. Acest lucru se ntmpla n cheie ludic n timpul carnavalului, dar i cotidian
cnd unii ceretori se prefceau c sunt infirmi sau bolnavi. Este de aceea verosimil s ne
imaginm c Arnaud a dorit n mod real s nceap o via nou, s se transforme ntr-un
personaj respectabil s devin so i tat, s se integreze n lumea satului. Planul i
reuete, cel puin pentru un timp. Cuplul tria n casa printeasc a familiei Guerre unde noul Martin juca rolurile de frate, nepot i proprietar important socializa n lumea
rural i se bucura de respectul acesteia.
Tot constructul vieii panice se drm n momentul n care unchiul su Pierre
Guerre suspecteaz impostura i o presez pe Bertrande s-l dea n jdecat pe Arnaud. Ea
refuz dar satul este scindat de aceast ceart, mprindu-se n tabra celor care l
consider pe noul Martin un gospodar respectabil, un negustor rural prosper, acuzat pe
nedrept de un unchi lacom i cei care vedeau n Arnaud un impostor care dorea s fure o
familie respectabil din sat. Ambele tabere valorizau familia rural dar n timp ce una
dintre ele considera fireasc dorina tinerilor de a tri o alt via i de a decide pe cont
propriu soarta proprietilor familiei, cealalt respecta deciziile btrnilor i continuitatea
n comportamentul familiei. n Artigat nu exista un sistem de clanuri aa nct alianele
familiilor aveau motivaii mai complexe. n acest caz particular era posibil c cele dou
tabere s fi fost delimitate i confesional.
Stimulat de spusele unui soldat care anun c Martin Guerre i pierduse un
picior n rzboiul din Spania, Pierre Guerre ncepe s culeag informaii n regiuen despre
identitatea real a noului Martin Guerre. n 1560 acesta este arestat n urma acuzaiilor lui
Pierre Guerre. Situaia este foarte serioas, mai ales pentru Bertrande care putea s-i

15

piard respectabilitatea n lumea satului fiind acuzat de adulter i mam a unui copil
nelegitim.

Replierea economic
ntr-o oarecare msur, replierea nobilimii era provocat de schimbrile n
agricultur. Nobilimea era obligat s-i regndeasc poziia n legtur cu activitatea ei
principal, administrarea marilor domenii funciare. Evul mediu trziu a fost considerat o
perioad de criz n agricultur. Cum s-a ajuns la aceast situaie?
Creterea produciei agricole i a populaiei rurale n secolele XII i XIII a rezultat
din extinderea pmntului arabil, mai ales pentru c marea a fost ndiguit, s-au asanat
mlatini i s-au defriat pduri. Producia sporit nu a rezultat din progresul tehnologic,
dei au existat inovaii n tehnica agricol nc din secolul al X-lea. Acestea nu au fost
ns implementate pe scar larg dect mai trziu, cnd epuizarea solului a forat aceast
evoluie. Cauza major pentru aceast situaie este absena capitalului rnesc care s fie
investit n aceste progrese tehnologice. Prin urmare, agricultura medieval depindea de
folosirea extensiv a forei de munc. Prin urmare, o criz agrar putea fi provocat foarte
uor de o scdere a populaiei.
O astfel de scdere a avut loc din diferite cauze (de exemplu, o epidemie de tifos)
- cam din anii 1300 - i a atins dimensiuni alarmante n timpul epidemiei de cium din
1348-1350.
Ciuma bubonic a constat de fapt din trei epidemii care au devastat Europa.
Epidemia a nceput n China i a fost purtat spre vest de nave genoveze prin 1347.
Bacilul a fost adus n Europa de purici care parazitau pe obolani. Rspndirea flagelului
a fost extrem de rapid. Septicemia care nsoea boala propriu-zis era n general fatal. A
doua epidemie este ciuma pulmonar care se rspndete mult mai uor, flagelul fiind
transmis prin aer. Drept consecin a acestei epidemii de mari porporii, Europa a pierdut
ntre 1/3 i 2/5 din populaie n doi ani (1348-1350). Oraele mari au fost n mod special
afectate din cauza aglomerrilor de populaie i a igienei precare. Populaia Europei nu a
revenit la normal n sensul unei creteri demografice dect dup 1450. n mod previzibil,
epidemia era n mod particular virulent ntre cei slabi din punct de vedere biologic, cei
n vrst i cei foarte tineri.

16

Scderea populaiei nu putea fi compensat prin extinderea suprafeei arabile

pentru c pmnturile neocupate din Europa nu erau potrivite pentru agricultur. Clima
mai proast de dup 1290 a nrutit i ea lucrurile. Cu toate c expansiunea continu a
pieei oreneti a ascuns problemele structurale ale economiei rurale i a oferit un
debueu fermierilor ale cror pmnturi au fost reduse prin vnzare sau diviziune, Europa
a ajuns n situaia de a nu-i putea hrni populaia.
Chiar n regiunile care fuseser supra populate i unde scderea populaiei nu
duce neaprat la scderi n mna de lucru, astfel nct s rmn pmnturi necultivate,
criza se face simit datorit salariilor mai mari pe care puteau s se solicite lucrtorii.
Aceast evoluie afecta mai ales ranii care deineau proprieti mai mari dect puteau
lucra cu ajutorul familiei, obligai s angajeze mn de lucru i s plteasc aceste salarii
mai mari.
Mecanismul compensator evident ar fi n acest moment o cretere a preurilor
cerealelor. Dar o asemenea soluie nu era posibil. Guvernarea oraelor, care era
ameninat de poteniale revoluii cnd preul pinii era mare, a nceput s stocheze
cereale cnd preurile erau joase pentru ca apoi s le vnd sub valoarea pieei cnd
preurile creteau. n al doilea rnd, n Europa de nord s-a dezvoltat un comer la mare
distan cu cereale. Deci cerealele nu mai erau achiziionate din zona rural
nconjurtoare ci de acolo de unde preurile erau mai mici. Toate aceste mecanisme au
afectat cel mai mult rnimea, pentru c aceasta era prins ntre dezavantajul creat de
salariile mari ce trebuiau pltite lucrtorilor i preurile joase ale grnelor. Muli rani iau vndut n aceast situaie pmntul i au decis s se mute la ora.
ranii care nu doreau s se mute la ora erau nevoii s se adapteze noilor
condiii ale pieei. Muli dintre ei au decis s cultive legume, ale cror preuri au rmas
ridicate. Astfel, pn n 1450 se practica chiar i rotaia a 6 cmpuri cu culturi alternative.
Aceste transformri n agricultur au avut consecine pozitive. Ele au dus n cele din
urm la apariia unui european mai sntos datorit alimentaiei mai bogate. O lume care
se hrnise preponderent cu terciuri de cereale a avut acces la o hran mai bogat n
proteine. Apoi ranii au cultivat materii prime industriale, necesare pentru colorani n
manufacturile textile. O alt soluie era creterea animalelor, n special a oilor care i ele

17

furnizau materia prim, de exemplu lna pentru manufacturile de postav. Astfel, unele
ri, n special Anglia i Spania se orienteaz hotrt nspre creterea oilor.
n zonele rurale unde erau muli rani proprietari, ei speculau piaa pmntului,
cumprau i vindeau loturi. ranul care producea un surplus putea s-l fac profitabil pe
pia, unde putea s cear preuri mari orenilor care aveau nevoie de produsele lui. De
exemplu, Arnaud du Tilh, devenit Martin Guerre a dezvoltat posesiunile familiei ntr-o
direcie comercial, devenind un soi de negustor rural care vindea grne sau alte
produse. Pe de alt parte, el devine i un soi de ntreprinztor rural care vindea i
cumpra loturi de pmnt. nstrinarea de proprieti alodiale l-a suprat pe Pierre
Guerre, unchiul su deoarece contravenea obiceiurilor referitoare la sistemul de
proprietate din ara Bascilor. Mai mult, noul Martin i cere lui Pierre Guerre socotelile
inute n timpul absenei lui, dup moartea lui Sanxi. n cele din urm, noul Martin
intenteaz un proces mpotriva lui Pierre la tribunalul din Rieux.
Exemplul subliniaz faptul c raniii se obinuiser s produc pentru pia. n
schimb, foarte puini rani aveau nevoie de produsele textile de lux, care reprezentau
producia predilect a oraelor sau de uneltele mai sofisticate produse n atelierele
fierarilor din ora i mai trziu n manufacturile metalurgice. Majoritatea ranilor i
cumprau uneltele de la fierari locali i se mbrcau cu pnz esut n cas de soiile lor.
Prin urmare, n zona rural nu se construise o pia pentru bunuri produse n orae.
Legturile ranilor cu oraul erau centrate pe vnzarea de cereale.
Cel mai mult au profitat de aceast situaie marii proprietari de pmnt care aveau
pmnturi rspndite n mai multe locuri, n apropierea unor piee virtuale sau reale i
acces la mna de lucru.
Fermierii mai mici participau i ei la profit, din cauza reelei mai bune de drumuri
i a mbuntirii transportului, folosirea traciunii cu cai, n loc de boi. Chiar i un
surplus modest putea fi exploatat profitabil, dac costurile de transport rmneau joase,
sau dac piaa era aproape de locul de producie. Astfel, chiar ranii cu proprieti mai
mici se puteau descurca onorabil n zone n care se dezvoltase un capitalism incipient,
unde exista densitate de populaie - care era difereniat ocupaional - i unde exista o
industrie rural, acces la piee, rnime liber i pmnt fertil.

18

Capitalismul timpuriu a avut un impact i asupra produciei rurale. Chiar n

secolul al XIII-lea exista o industrie rural, mai ales n zone miniere sau unde se prelucra
fierul. Fora de atracie a pieei urbane a introdus un element capitalist legat de salarizare
n economia rural, prin construcii de exemplu. Muli lucrtori, mai ales cei mai puin
calificai, lucrau n ora i se ntorceau la gospodriile lor doar seara. O parte dintre cei
care se angajau din zona rural o fceau din necesitate, mai ales femeile, n special
vduve, care gteau, coceau pine sau fabricau alcool (bere de exemplu). Fora de munc
rural era important i pentru industria textil, deoarece erau multe operaii care se
puteau face de ctre lucrtori angajai temporar sau care lucrau la domiciliu.
Datorit condiiilor economice noi, statutul juridic al rnimii a evoluat i el n
aceast perioad. n occident, rnimea este tot mai frecvent o clas liber, servitutea
juridic fiind rar nc dinainte de 1300. Deintorii de pmnt obineau mai multe
fonduri din concesionarea pmntului i din vnzri de cereale. Ei erau tot mai interesai
de numerar, mai degrab dect de servicii sau alte obligaii care proveneau din sistemul
de dependene personale. Dei libertatea juridic a rnimii nu poate fi echivalat n mod
automat cu prosperitatea, faptul c familia unui ran liber nu datora servicii nsemna c
se putea ocupa exclusiv de gospodria familiei, uneori n mod profitabil. Pe de alt parte,
servitutea putea fi uneori un mecanism de protecie. Atta timp ct un ran aservit i
pltea obligaiile, el nu putea fi alungat, evacuat din posesiunea sa. Dar el era n general
mpovrat excesiv de obligaiile n munc. Spre deosebire de occident, n Europa central
autoritatea regalitii era mult sczut i, n consecin monarhia nu putea proteja
rnimea de exigenele aristocraiei funciare. Prin urmare, aceasta a avut tendina de a
aservi rnimea.
Modalitatea rnimii de a reaciona fa de inegalitatea social i fa de srcia
indus de criza agrar este revolta, rscoala. n Anglia, n 1381 are loc o revolt
semnificativ a rnimii, condus de Wat Tyler. Inspiraia revoltei este religioas
discursul fiind direcionat mpotriva distinciilor de clas. Lozinca, exprimat att de bine
de John Ball, when Adam delved and Eve span, where was then the geltleman? este
aceea c D-zeu i-a creat pe toi oamenii egali. Revolta englez gsete un ecou n
Jacqueria francez i n revolta ranilor din Ungaria condus de Gyrgy Dozsa, iar mai
trziu, n rzboiul rnesc german (1525). Soarta efilor acestor revolte rurale este peste

19

tot tragic. Autoritatea public le era n mod natural ostil, iar resursele lor limitate.
Astfel de revolte sunt deseori inspirate de discursul i predicile mendicanilor, de
pledoaria acestora n favoarea srciei ca virturte i a egalitii sociale ca practic nspre
care aceast ideologie ar putea fi extrapolat. Aceste revolte au uneori un program
coerent, cernd abolirea servituii i schimbarea obligaiilor n munc cu obligaii n bani.
n cazul rzboiului rnesc german, mesajul evanghelic - prin pachetul lui social - este
cel care inspir revolta.

20