KAREN HORNEY

CONFLICTELE
NOASTRE
INTERIOARE

Sociologiznd conceptul de nevroz, Karen Horney a deschis noi

perspective practicii curative, n lumina adevrului c piatra de
ncercare a oricrei teorii psihanalitice rmne terapeutica. Fr a
exclude incursiunile investigative n trecutul ndeprtat al pacienilor (perioada copilriei), ea pune accentul pe descifrarea n
primul rnd a structurii caracterului, unde gsete cifrul pentru
un demers terapeutic realist, n msura n care personalitatea
uman este modelat dup liniile de for ale societii. De aici i
cerina ca psihanalistul s aib orizont social, ct i o contiin
social {culture-consciousness) funcional n plan profesional.
Deci mai puin speculaie i mitologie psiho-biologic i mai
mult percepie i interpretare realist-sociologic, pragmatic,
din perspectiva relativitii conceptului de nevroz: o noiune"
ntotdeauna individual, greu de nscris ntr-o tipologie.
Dr. LEONARD GAVRILIU

ISBN 973-98377-2-7

Coordonatorul coleciei: dr. LEONARD GAVRILIU

MICA BIBLIOTECA DE PSIHOLOGIE

Redactor de carte: MRIA STANCIU

Concepia grafic a copertei coleciei: VENIAMIN & VENIAMIN

KAREN HORNEY

Tehnoredactare computerizat: MARIANA MRZEA

CONFLICTELE
NOASTRE INTERIOARE
O teorie constructiv asupra nevrozei
Traducere, avanprefa i note de dr.
LEONARD GAVRILIU

ISBN 973-98377-2-7

EDITURA IRI
Bucureti, 1998

CUPRINS

1945, W.W. Norton & Company, Inc.

Traducerea s-a fcut dup
Karen Horney, M.D., Our Inner Conflicts
A Constructive Theory of Neurosis,
W.W. Norton & Company, New York / London, 1992

Avanprefa de dr. LEONARD GAVRILIU................................

Prefa (K.H.)...............................................................................
Introducere...................................................................................

7
9
11

PARTEA I
CONFLICTE NEVROTICE I TENTATIVE DE
SOLUIONARE

Toate drepturile pentru traducerea n limba romn sunt

rezervate Editurii IRI

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

Caracterul chinuitor al conflictelor nevrotice .......................

Conflictul fundamental............................................................
Trebuina de afeciune uman..................................................
Agresivitatea fa de semeni....................................................
Fuga de oameni .....................................................................
Imaginea idealizat..................................................................
Exteriorizarea conflictelor ....................................................
Demersuri auxiliare ntru instalarea unei
armonii artificiale....................................................................

21
30
42
54
63
82
97
110

PARTEA a Il-a
CONSECINE ALE CONFLICTELOR
NEREZOLVATE

9. Angoase................................................................................... 121
10. Srcirea personalitii ........................................................ 130
5

11. Disperarea ........................................................................... 150

12. Tendine sadice...................................................................... 160
CONCLUZIE: Rezolvarea conflictelor nevrotice .................... 181
Indice de nume............................................................................. 203

AVANPREFAA
NEVROZELE, MALADII ALE CARACTERULUI
Life it self still remains a very effective therapist"
KAREN HORNEY

Psihanalista Karen Horney (Hamburg, 1885 New York, 1952),

american numai n cele din urm (cci are strmoi scandinavi, s-a
nscut pe pmnt german, iar pn la 47 de ani a trit i s-a afirmat n
Germania), a recunoscut ntotdeauna ct de mult datoreaz lui S.
Freud, adevratul ei mentor n teoria i practica psihoterapeutic.
Cnd se refer la alte influene, citeaz bucuroas ndeosebi pe Erich
Fromm, H. S. Sullivan, Franz Alexander, Otto Rank, Wilhelm Reich
sau G. Schultz-Hencke. Niciodat pe Alfred Adler, dect tangenial,
cum face i n cartea de fa, cu referire la ceea ce austriacul numete
complex de superioritate, n capitolul consacrat imaginii idealizate".
Cu toate acestea, adevrata filiaie psihanalitic a fondatoarei
culturalis-mului" american trebuie cutat n direcia operei lui
Adler. nc n 1912 acesta publica vastul studiu Ober den Nervosen
Character (Cu privire la caracterul nevroticilor), iar n 1927, n
Menschenkenntnis (Cunoaterea omului), includea nu mai puin de
cinci capitole de caracterologie, caracterul definindu-se pentru el
drept luarea de atitudine, modul n care omul se raporteaz la
mediul su, o linie directoare impregnat de impulsul de afirmare
asociat cu sentimentul de comuniune social "x. Nevrozele sunt, n
fond, caractere degradate, acumulri de trsturi de caracter vicioase,
patologice" (nscrise, desigur, n structura i proce-sualitatea
cerebral), care l pun pe individ ntr-un dureros conflict
7

LEONARD GAVR1LIU
cu semenii, provocnd suferin i de o parte i de alta. Mai vdit
dect n crile sale precedente, n Our Inner Conflicts (1945) Karen
Horney acord o atenie deosebit nelegerii a ceea ce ea numete
neurotic character structure, recunoscnd c aceasta este la urma
urmei cheia oricrei nevroze, pe fundalul ntregii personaliti.
Formulrile ei nu las nici un dubiu n aceast privin. Deoarece
indiferent ct de dramatice i de aparent personale sunt
simptomele orice nevroz este o tulburare de caracter (is a
character disorder), sarcina terapiei este s analizeze ntreaga
structur a caracterului nevrotic." 2 Introducerea criteriului moral
este mai mult dect o consecin logic: este o necesitate psihologic;
la drept vorbind, una psihosocial. Aadar, nimic misterios",
ancestral", arhaic" n nevroze, care s justifice pesimismul
terapeutic. De aici i constatarea psihanalistei de la American
Institute for Psychoanalysis c multe nevroze, chiar grave, se vindec
spontan, n contact cu realitile curative" al vieii, viaa nsi fiind
un terapeut extrem de eficient. Viaa ca terapeut ns noteaz
Karen Horney este lipsit de mil: mprejurri care pentru unii
nevrotici sunt salutare, pe alii i duc la catastrof. Pn la urm este
de preferat intervenia benefic a psihanalistului, bazata pe o
cunoatere exact a structurii caracterului nevrotic i a ntregii
personaliti a pacientului.
Dr. LEONARD GAVRILIU

NOTE
Alfred Adler, Cunoaterea omului, traducere, studiu introductiv i
note de dr. Leonard Gavriliu, Editura tiinific, Bucureti, 1991, p. 131;
Editura IRI, Bucureti, 1996, p. 168.
2
Karen Horney, Our Inner Conflicts. A constructive Theory of
Neurosis, W.W. Norton & Company, New York, London, 1992, p. 220
8

PREFAA

Cartea de fa este consacrat marcrii progreselor psihanalizei.

Ea este rezultatul experienei pe care am acumulat-o n practica
psihanalitic, att cu pacienii mei, ct i cu mine nsmi. n timp ce
teoria prezentat a fost elaborat pe parcursul mai multor ani, ideile
mele nu s-au cristalizat nainte de a fi ntreprins o serie de conferine,
sub auspiciile Institutului American de Psihanaliz. Prima dintre
acestea, axat pe aspectele tehnice ale subiectului, s-a intitulat
Probleme ale tehnicii psihanalitice" (1943). A doua serie, care
cuprinde problemele de care m ocup n aceast carte, a fost inut n
1944, sub titlul Integrarea personalitii". Subiecte selectate de aici
Integrarea personalitii n terapia psihanalitic", Psihologia
nsingurrii" i Semnificaia tendinelor sadice" au fost
prezentate la Academia de Medicin i la Asociaia pentru Progresul
Psihanalizei.
Sper c aceast carte va fi de folos psihanalitilor cu adevrat
interesai n perfecionarea teoriei i terapiei noastre. Sper, de
asemenea, c ei vor face ca ideile prezentate aici s fie utile nu doar
pacienilor lor, ci i lor nii. Progresul n psihanaliz poate fi fcut
doar pe calea dificil care ne include pe noi nine i ncurcturile
noastre. Dac rmnem statici i potrivnici schimbrii, teoriile
noastre sunt sortite s devin dogmatice i neproductive.
9

KAREN HORNEY

Oricum, sunt convins c orice carte care iese din cadrul pro blemelor pur tehnice sau al teoriei psihologice abstracte va fi de folos
tuturor celor ce doresc s se cunoasc pe ei nii i nu au abandonat
lupta pentru propria lor dezvoltare. Cei mai muli dintre noi, care
triesc n aceast civilizaie extenuant, sunt victima conflictelor
descrise aici i au cu toii nevoie de ajutorul pe care li-1 putem da.
Dei tratamentul nevrozelor grave st n minile experilor, eu nc
mai cred c, cu preul unui efort asiduu, ne putem angaja noi nine
pe lunga calc a eliberrii de propriile noastre conflicte.
Primul semn de recunotin l adresez pacienilor mei care, n
truda noastr mpreun, m-au fcut s neleg mai bine nevroza.
Sunt, de asemenea, ndatorat fa de colegii care m-au ncurajat n
munca mea, prin interesul artat i prin nelegerea lor simpatetic.
M refer nu numai la colegii mai n vrst, ci i la cei mai tineri,
formai n Institutul nostru, ale cror dezbateri critice au fost
stimulatoare i fructuoase.
Doresc s menionez trei persoane din afara sferei psihanalizei,
care, fiecare n felul su, m-au sprijinit n realizarea lucrrii. M refer
la dr. Alvin Johnson, care mi-a dat prilejul s-mi prezint ideile la
New School for social Research, ntr-o vreme cnd psihanaliza
freudian clasic era singura coal de teorie i practic psihanalitic
recunoscut. n mod special i sunt ndatorat Clarei Mayer, decan al
colii de Filosofie i Arte Liberale a New School for Social
Research. Prin interesul ei personal neobosit m-a ncurajat, an de an,
s aduc n discuie orice noi descoperiri tezaurizate de activitatea
mea psihanalitic. i sunt apoi ndatorat editorului meu, W.W.
Norton, al crui sfat salutar a condus la multe mbuntiri n crile
mele. Last but not least, doresc s exprim aprecierea mea pentru
Minette Kuhn, care m-a ajutat foarte mult n mai buna organizare a
materialului i n formularea mai clar a ideilor.
K.H.

INTRODUCERE

Oricare ar fi punctul de pornire i orict de ntortocheat ar fi

drumul, n final trebuie s ajungem la o tulburare de personalitate ca
surs a bolii psihice. Despre lucrul acesta, ca i despre aproape orice
alt descoperire psihologic, putem spune la fel: c este n realitate o
redescoperire. Poeii i filosofii din toate timpurile au tiut c
niciodat nu cade victim tulburrilor psihice o persoan senin, bine
echilibrat, ci una care este sfiat de conflicte interioare. n termeni
moderni, orice nevroz, indiferent de tabloul simptomatologie, este o
nevroz caracterial. De aceea strdania noastr, n planul teoriei i
terapiei, trebuie orientat spre o mai bun nelegere a structurii
caracterului nevrotic.
De fapt, marea oper de pionierat a lui Freud converge tot mai
mult asupra acestui concept, dei abordarea genetic nu i-a permis s
ajung la formularea sa explicit. Dar alii, care au continuat i
dezvoltat opera lui Freud ndeosebi Franz Alexander, Otto Rank,
Willhelm Reich i Harold Schultz-Hencke 1 au definit mai clar
conceptul. Nici unul dintre ei, ns, nu cade de acord asupra
naturii exacte i dinamicii acestei structuri a caracterului.
Punctul meu de plecare a fost diferit. Postulatele lui Freud cu
privire la psihologia feminin m-au fcut s reflectez asupra
rolului factorilor culturali. Influena lor asupra ideilor noastre
despre ceea ce constituie masculinitatea sau feminitatea era
evident, iar pentru mine a devenit la fel de evident faptul c
11

KAREN
HORNEY
Freud ajunsese la unele concluzii eronate din cauz c nu luase n
calcul aceast influen. Interesul meu n aceast privin a crescut pe
parcursul a cincisprezece ani. Acest interes a fost favorizat n parte
de asocierea cu Erich Fromm, care, dat fiind cunoaterea sa
profund att a sociologiei, ct i a psihanalizei, m-a fcut s fiu mai
contient de importana factorilor sociali, dincolo de aplicarea lor
circumscris la psihologia feminin. Iar impresiile mele au fost
confirmate atunci cnd, n 1932, am venit n Statele Unite. Am
neles atunci c atitudinile i nevrozele oamenilor din aceast ar
difer n multe privine de acelea observate n rile europene i c
numai deosebirea de civilizaie poate explica lucrul acesta.
Concluziile mele i-au gsit, n cele din urm, expresia n The
Neurotic Personality Of Our Time2. Principala tez susinut n
aceast carte este c nevrozele sunt determinate de factori culturali,
ceea ce, n termeni mai specifici, nseamn c sunt generate de
perturbri aprute n relaiile umane.
n anii de dinainte de a fi scris The Neurotic Personality, urmam
o alt direcie de cercetare, care rezulta logic din ipoteza de atunci.
Aceasta se nvrtea n jurul problemei rolului jucat de forele
impulsionale n nevroz. Freud a fost cel dinti care a artat c
acestea erau impulsii compulsive. El considera aceste impulsii ca
fiind de natur instinctual, intind la satisfacere, i intolerante fa
de frustrare. n consecin, el credea c ele nu se limitau la nevrozele
per se3, ci operau n toate fiinele umane. Dac, ns, nevrozele sunt
un produs al relaiilor umane perturbate, acest postulat nu mai poate
fi valabil. Ideile la care ajunsesem n aceast privin erau, pe scurt,
urmtoarele: impulsiile compulsive sunt specific nevrotice; ele sunt
generate de sentimentele de izolare, neputin, team i ostilitate,
reprezentnd moduri de a da piept cu lumea, n pofida acestor
sentimente; ele intesc n primul rnd nu la satisfacere, ci la
securitate; caracterul lor compulsiv se datoreaz anxietii aflate la
pnd n spatele lor. Dou dintre aceste impulsii aspiraiile
nevrotice la afeciune i la putere se contureaz distinct n primplan i au fost prezentate n mod detaliat n The Neurotic Personality
of Our Time.
12

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE

Dei reineam ceea ce consideram a fi fundamentele doctrinei lui
Freud, am sesizat, ntre timp c cercetarea n direcia unei mai bune
nelegeri a fenomenelor m-a condus n sensuri care erau n
discordan cu Freud. Dac att de muli factori pe care Freud i
considera instinctuali erau determinai de cultur (culturally
determinai), dac att de mult din ceea ce Freud considera a fi
libidinal era trebuina de afeciune, provocat de anxietate i intind
la sentimentul securitii fa de ceilali, nsemna c teoria libidoului
nu mai era de aprat. Tririle din copilrie rmneau importante, dar
influena pe care ele o exercitau asupra vieii noastre aprea ntr-o
nou lumin. Urmau, n mod inevitabil, alte deosebiri teoretice. A
devenit deci necesar s dau expresie, n propriul meu spirit, poziiei
pe care o ocupam n raport cu Freud. Rezultatul acestei clarificri a
fost New Ways in Psychoanalysis4.
ntre timp, cercetarea mea privind forele impulsionale
manifestate n nevroz a continuat. Impulsiilor compulsive le-am dat
numele de tendine nevrotice i am descris zece dintre acestea n
cartea care a urmat. Pn atunci, pe de alt parte, am ajuns s
recunosc c structura caracterului nevrotic are o importan esenial.
O priveam pe atunci ca pe un fel de macrocosm format din mai multe
microcosmuri care interacionau unul cu altul. n nucleul fiecrui
microcosm se gsea o tendin nevrotic. Dac psihanaliza nu
necesita n primul rnd raportarea dificultilor noastre prezente la
tririle din trecut, ci depindea mai degrab de nelegerea
interaciunii forelor din personalitatea noastr prezent, atunci
recunoaterea i transformarea noastr, cu puin ajutor sau chiar fr
nici un ajutor calificat, era pe de-a-ntregul posibil. n faa trebuinei
universale de psihoterapie i a insuficienei ajutorului efectiv,
autoanaliza prea s fie sperana acoperirii unei trebuine vitale.
Deoarece cea mai mare parte a crii se ocupa de posibilitile,
limitele i metodele de a ne autoanaliza, am numit-o Self-Analysis.
Nu eram ns pe deplin satisfcut de prezentarea pe care o
fcusem tendinelor individuale. Tendinele ca atare erau descrise cu
acuratee, dar eram obsedat de sentimentul c, la o simpl
13

KAREN HORNEY

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE

enumerare, ele apreau ca fiind prea izolate. Puteam nelege c

trebuina nevrotic pentru afeciune, modestia compulsiv i
trebuina de partener" fceau cas bun. Ceea ce nu reueam s
neleg era faptul c, luate mpreun, ele reprezentau o atitudine
fundamental fa de ceilali i fa de sine, precum i o filosofie
deosebit a vieii. Aceste tendine sunt nucleii a ceea ce am desemnat
acum a fi trebuina de afeciune uman" (moving towurd people")5.
Am neles, de asemenea, c aspiraia ctre putere i prestigiu, ct i
ambiia nevrotic au ceva n comun. Ele constituie n linii mari
factorii implicai n ceea ce voi numi agresivitatea fa de semeni"
(moving against people"). Dar trebuina de admiraie i impulsiile
perfecioniste, dei au nsemnele tendinelor nevrotice i influeneaz
relaia nevroticului cu ceilali, par s priveasc n primul rnd
relaiile cu sine nsui. De asemenea, trebuina de exploatare pare s
fie mai puin fundamental dect trebuina de afeciune sau de
putere; ea apare mai puin inteligibil dect acestea, ca i cum nu ar
fi o entitate aparte, ci ar fi fost extras dintr-un ntreg mai larg.
Problematizrile mele s-au dovedit justificate. n anii care au
urmat, focarul interesului meu s-a mutat asupra rolului conflictelor n
nevroz. Am spus, n The Neurotic Personality, c o nevroz apare ca
rezultat al coliziunii unor tendine nevrotice divergente. n SelfAnulysis am artat c tendinele nevrotice nu numai c se ntresc
una pe alta, ci strnesc de asemenea conflicte. Cu toate acestea,
conflictele rmneau aici o problem secundar. Freud a fost din ce
n ce mai contient de importana conflictelor interioare; el le-a
neles, ns, ca pe o btlie ntre forele reprimate i cele represive.
Conflictele pe care am nceput s le neleg erau de o categorie
diferit. Ele operau ntre serii contradictorii i tendine nevrotice i,
dei la nceput erau raportate la atitudini contradictorii fa de
semeni, cu timpul includeau atitudinile contradictorii fa de sine,
nsuiri contradictorii de clase de valori contradictorii.
Un crescendo6 al observaiei mi-a deschis ochii asupra
semnificaiei acestor conflicte. Ceea ce m-a frapat n primul rnd a
fost orbirea pacienilor fa de cotradiciile evidente din ei nii.

Cnd le atrgeam atenia asupra acestora, ei deveneau evazivi i

preau lipsii de interes. Dup repetate experiene de felul acesta, am
neles c evazivitatea exprima o profund aversiune fa de atacarea
acestor contradicii. n cele din urm, reaciile de panic drept
rspuns la o recunoatere neateptat a conflictului mi-au artat c
lucram cu dinamit. Pacienii aveau motive s ocoleasc aceste
conflicte: ei se temeau ca puterea lor s nu-i sfrme n buci.
Ulterior, am nceput s-mi dau seama de considerabila cantitate
de energie i inteligen investite n mai mult sau mai puin
disperatele eforturi de rezolvare" a conflictelor sau, mai exact, de
negare a existenei lor i de creare a unei armonii artificiale. Am
neles cele patru tentative majore de soluionare aproximativ n
ordinea n care sunt ele prezentate n aceast carte. Prima tentativ
consta n eclipsarea parial a conflictului i n promovarea
predominrii opusului acestuia. A doua a fost fuga de oameni"
(move awayfrom people"). Funcia izolrii nevrotice aprea acum
ntr-o nou lumin. Izolarea era parte a conflictului fundamental,
adic una dintre atitudinile conflictuale originale fa de ceilali; dar
aceasta reprezint totodat o ncercare de soluionare, din moment ce
pstrarea unei distane emoionale ntre sine i ceilali fcea conflictul
neoperaional. A treia tentativ este extrem de diferit. n loc s se
ndeprteze de ceilali, nevroticul se ndeprteaz de sine nsui.
ntregul su eu real devine ntr-o msur oarecare ireal pentru dnsul,
iar el creeaz n locul acestuia o imagine idealizat despre sine nsui,
n care prile aflate n conflict sunt att de transfigurate, nct nu mai
apar drept surs de conflict, ci drept aspecte variate ale unei
personaliti complexe. Acest concept ne-a ajutat s clarificm multe
probleme nevrotice care pn atunci erau de neneles i, de aceea,
inabordabile din punct de vedere terapeutic. El preciza, de asemenea,
dou dintre tendinele nevrotice care mai nainte rezistaser integrrii
n propriul lor cadru. Trebuina de perfeciune aprea acum drept o
strdanie de a corespunde acestei imagini idealizate; dorina fierbinte
de a fi admirat putea fi interpretat ca trebuin a pacientului de a
avea mrturia din afar

14

15

KAREN HORNEY

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE

c el este cu adevrat imaginea sa idealizat. i cu ct mai

ndeprtat de realitate era imaginea, logic era ca trebuina de a fi
admirat s fie cu att mai insaiabil. Dintre toate ncercrile de
soluionare, imaginea idealizat este probabil cea mai important din
cauza efectelor sale cu btaie lung asupra ntregii personaliti. n
schimb, aceasta genereaz o nou fisur interioar i, prin urmare,
cere o nou crpitur. A patra ncercare de soluionare caut n primul
rnd s fac s dispar aceast fisur, dei ajut la fel de bine la
evaporarea tuturor celorlalte conflicte. Prin ceea ce am numit
exteriorizare, procesele interioare sunt trite ca avnd loc n afara
Eului. Dac imaginea idealizat nseamn facerea unui pas n afara
Eului real, exteriorizarea reprezint un divor nc i mai radical.
Am luat n considerare aceste patru tentative majore de
soluionare, n parte pentru c ele par s opereze n mod regulat n
toate nevrozele dei n grade diferite , iar n parte pentru c
determin schimbri acute n personalitate. Dar ele nu sunt
nicidecum singurele. Altele, de o importan mai puin general,
includ strategii de felul onestitii arbitrare, a crei principal funcie
este s reprime orice ndoieli interioare; autocontrolul rigid, care
pstreaz coeziunea unui individ sfiat prin vdita voin de putere;
i cinismul, care, defimnd toate valorile, elimin conflictele n ceea
ce privete idealurile.
Consecinele tuturor acestor conflicte nerezolvate mi-au devenit
cu timpul tot mai clare. Am putut constata temerile multiple
generate, risipa de energie, inevitabila deteriorare a integritii
morale, profunda disperare ce rezultau din afectivitatea inextricabil
nclcit.
Numai dup ce am sesizat semnificaia disperrii nevrotice am
putut nelege, n sfrit, sensul tendinelor sadice. Am neles acum
c acestea reprezint o tentativ de restaurare printr-o via de
substituie (vicarous living), luat n stpnire de o persoan care nu
mai sper s fie vreodat ea nsui. Iar patima mistuitoare care poate
fi adesea observat n ndeletnicirile sadice este urmarea unei
trebuine insaiabile de triumf rzbuntor. A devenit clar pentru mine
c trebuina de exploatare distructiv era, de fapt,

nu o tendin nevrotic aparte, ci doar expresia inepuizabil a acelui

ansamblu mai cuprinztor pe care, n lipsa unui termen mai bun, l
numim sadism.
S-a conturat n felul acesta o teorie a nevrozei al crei centru
dinamic este un conflict fundamental ntre atitudinile trebuin de
afeciune uman" (tnoving towardpeople"), agresivitate fa de
semeni" (moving againstpeople") i fug de oameni" (moving
awayfrom people"). Din cauza spaimei sale de a fi divizat, pe de o
parte, i din necesitatea de a funciona ca o unitate, pe de alt parte,
nevroticul face ncercri disperate de soluionare. n timp ce el poate
reui n felul acesta s creeze un fel de echilibru artificial, apar n
permanen noi conflicte i sunt mereu cutate noi remedii de a le
ascunde. Orice demers n aceast lupt pentru unitate l face pe
nevrotic mai ostil, mai neputincios, mai nspimntat, mai nstrinat
de sine nsui i de semeni, cu rezultatul c dificultile responsabile
de conflicte devin i mai acute, iar rezolvarea lor real se arat tot
mai puin accesibil. n final nevroticul cade n braele disperrii i
poate ncerca s gseasc un fel de restaurare n ndeletnicirile sadice
care, ns, au drept efect creterea disperrii i generarea de noi
conflicte.
Este, la urma urmelor, un tablou extrem de deprimant al dezvoltrii nevrotice i al structurii caracterului ce rezult din aceasta.
De ce numesc totui teoria mea o teorie constructiv? n primul rnd,
ea spulber optimismul nerealist care susine c putem vindeca"
nevrozele prin mijloace absurd de simple. Ceea ce nu implic un
pesimism la fel de nerealist. Numesc constructiv teoria mea
deoarece ne permite pentru prima dat s atacm i s rezolvm
disperarea nevrotic. O numesc constructiv, nainte de toate, pentru
c, n pofida faptului c recunoate gravitatea ncurcturilor
nevrotice, permite nu numai temperarea conflictelor subiacente, ci i
reala lor rezolvare, dndu-ne posibilitatea s acionm n sensul unei
autentice integrri a personalitii. Conflictele nevrotice nu pot fi
rezolvate prin decizie raional. ncercrile nevrotice de soluionare
nu sunt numai zadarnice, ci i duntoare. Dar aceste conflicte pot fi
rezolvate prin transformarea condiiilor din interiorul personalitii
care le

16

17

KAREN HORNEY
genereaz. Fiecare secven de munc psihanalitic bine fcut
schimb aceste condiii, n sensul c face persoana mai puin
neajutorat, mai puin temtoare, mai puin ostil i mai puin
aleinat de sine i de semeni.
Pesimismul lui Freud cu privire la nevroze i la tratamentul lor
provine din profunzimile nencrederii sale n buntatea uman i
dezvoltarea omului. Omul postula el este sortit s sufere sau s
distrug. Instinctele care l conduc pot fi doar controlate sau, n cel
mai bun caz, sublimate". Convingerea mea este c omul are
capacitatea, precum i dorina de a-i dezvolta potenialitile i de a
deveni o fiin uman cuviincioas, chiar dac relaiile sale cu
ceilali, i deci cu sine nsui, vor continua s fie tulburate. Sunt
convins c omul se poate schimba i c o face atta timp ct triete.
Aceast convingere a crescut o dat cu mai profunda nelegere a
omului.

NOTE
1
Din aceast list este pe nedrept omis Alfred Adler, poate cel dinti
care a promovat acest concept", ndeosebi n Ober den Nervosen
Character. Grundziige einer vergleichenden Individualpsychologie und
Psychotherapie (1912). (Nota trad.)
2
Karen Horney, Personalitatea nevrotic a epocii noastre,
traducere, preambul i note de dr. Leonard Gavriliu, Editura IRI,
Bucureti, 1996. Tiraj nou, 1998.
3
n limba latin, n textul original. (Nota trad.)
4
Karen Horney, Direcii noi n psihanaliz, traducere, studiu
introductiv i note de dr. Leonard Gavriliu, Editura Univers
Enciclopedic, Bucureti, 1995.
5
Expresie intraductibil n romnete, dar care, n englez, este
integrat de Karen Horney ntr-un set de atitudini aureolat i de coerena
lingvistic: moving toward people, moving against people i moving
awayfrom people. Este regretabil c aceast coeren" nu poate fi nici
mcar sugerat n limba romn. (Nota trad.)
6
n limba latin, n textul original. (Nota trad.)

PARTEA I

CONFLICTE NEVROTICE I
TENTATIVE DE SOLUIONARE

Capitolul 1

CARACTERUL CHINUITOR AL
CONFLICTELOR

Fie-mi permis s ncep prin a spune c nu exist nevrotic care s

nu aib conflicte. La un moment dat, dorinele, interesele,
convingerile noastre se izbesc de acelea ale celorlali din jurul
nostru. i exact aa cum ciocnirile dintre noi nine i mediul nostru
sunt o banalitate, la fel conflictele noastre interioare sunt parte
integrant a vieii umane.
Aciunile unui animal sunt n mare msur determinate de
instincte. mperecherea, ngrijirea puilor, cutarea hranei,
comportamentul de aprare n faa pericolului sunt, mai mult sau mai
puin, prescrise i opereaz dincolo de decizia individual. n contrast
cu animalul, este att prerogativa, ct i povara fiinelor umane faptul
de a fi capabile de a alege, de a lua decizii. Se poate s fim obligai
s decidem ntre dorine care ne conduc n direcii opuse. Putem dori,
de exemplu, s fim singuri, dar s dorim, de asemenea, s fim n
compania unui prieten; putem dori s studiem medicina, dar i
muzica. Sau poate exista un conflict ntre dorine i obligaii: putem
dori s avem relaii amoroase cu cineva care, aflat n necaz, are
nevoie de ngrijirea noastr. Putem fi divizai ntre dorina de a fi de
acord cu ceilali i o convingere care ar necesita exprimarea unei
opinii contrare lor. n sfrit, putem tri un conflict ntre dou
categorii de valori, aa cum se ntmpl atunci cnd din convingere
ne asumm o intreprindere riscant pe
21

KAREN HORNEY

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE

timp de rzboi, dar credem n acelai timp n datoria noastr fa de

familie.
Genul, anvergura i intensitatea unor astfel de conflicte sunt n
mare msur determinate de civilizaia n care trim. Dac civilizaia
este stabil i legat de tradiie, varietatea de alegeri care se prezint
este limitat, iar cadrul de posibile conflicte individuale este strmt.
Chiar i n acest caz, ns, ele nu lipsesc. O loialitate poate s
interfereze cu alta; dorine personale se pot opune obligaiilor fa de
grup. Dac civilizaia este ns ntr-un stadiu de rapid tranziie, caz
n care valori extrem de contradictorii i moduri divergente de via
coabiteaz, alegerile pe care le are de fcut individul sunt multiple i
dificile. El se poate conforma ateptrilor comunitii sau poate fi un
individualist neconformist, poate fi sociabil sau s triasc n izolare,
s adore succesul sau s l dispreuiasc, s cultive o disciplin strict
pentru copii sau s-i lase s creasc fr a se amesteca prea mult;
poate crede n norme morale diferite pentru brbai i femei sau s
susin c aceleai norme se aplic i unora i altora, poate considera
relaiile sexuale ca pe o expresie a intimitii umane sau s le separe
de legturile afective; poate elimina discriminarea rasial sau poate
adopta poziia c valorile umane sunt independente de culoarea pielii
sau de forma nasului, i aa mai departe.
Este n afar de orice ndoial faptul c opiuni ca acestea se
impun foarte adesea oamenilor care triesc n civilizaia noastr i c
ne putem atepta ca, de aceea, conflictele pe tema lor s fie cu totul
obinuite. Dar, fapt uimitor, marea majoritate a oamenilor nu sunt
contieni de ele i, drept urmare, nu le rezolv prin vreo decizie
clar. Cel mai adesea ei se las s pluteasc n voia curentului,
dominai de ntmplare. Nu tiu unde se afl, fac compromisuri fr
a ti c le fac i se implic n contradicii n mod incontient. M
refer aici la persoanele normale, nelegnd prin aceasta nu omul
mediu, nici pe cel ideal, ci pur i simplu pe nonnevrotic.
Trebuie s dispunem, aadar, de premise de recunoatere a
chestiunilor contradictorii (contradictory issues) i de luare a unor

decizii pe aceast baz. Aceste premise sunt patru la numr. Trebuie

s fim contieni de dorinele noastre, ba chiar mai mult, de
sentimentele noastre. Ne place realmente o persoan sau doar credem
c ne place pentru c e o presupunere a noastr? Suntem realmente
mhnii la moartea unei rude sau numai emoionai? Dorim realmente
s devenim avocat sau doctor, ori pur i simplu ne atrage ca o carier
respectabil i profitabil? Dorim realmente ca copiii notri s fie
fericii i independeni, ori numai cochetm cu nite vorbe goale? Cei
mai muli dintre noi vor gsi c este dificil de rspuns la asemenea
ntrebri simple; ceea ce nseamn c realmente nu tim ce simim
sau dorim.
Deoarece adesea conflictele au de-a face cu convingeri, credine
sau valori morale, recunoaterea lor ar presupune c ne-am dezvoltat
propriul nostru sistem de valori. Credine care sunt pur i simplu
preluate, ne fcnd parte din noi, anevoie dispun de suficient putere
nct s conduc la conflicte sau s serveasc drept principiu
cluzitor n luarea de decizii. Cnd sunt supuse unor influene noi,
asemenea credine vor fi lesne abandonate, n favoarea altora. Dac
pur i simplu am adoptat valorile mprtite n mediul nostru, nu
izbucnesc conflicte a cror apariie ar fi ntru totul n interesul nostru.
Dac, de exemplu, un fiu nu a pus niciodat sub semnul ntrebrii
nelepciunea tatlui ngust la minte, nu prea va exista conflict atunci
cnd tatl dorete ca el s mbrieze alt profesie dect cea
preferat de fiu. Un brbat cstorit care se ndrgostete de o alt
femeie este realmente angajat ntr-un conflict; dar dac nu a reuit si stabileasc propriile sale convingeri privind sensul cstoriei, pur
i simplu se va lsa s pluteasc n voia minimei rezistene n loc s
fac fa conflictului i s ia o decizie, ntr-un fel sau altul.
Chiar dac recunoatem un conflict ca atare, trebuie s fim
dispui i capabili s renunm la unul dintre cele dou deznodminte
contradictorii. Dar capacitatea de renunare clar i contient este
rar, deoarece sentimentele i credinele noastre sunt ncurcate i
poate din cauz c, n ultim analiz, cei mai muli oameni nu sunt
ndeajuns de securizai i norocoi nct s renune la ceva.

22

23

KAREN HORNEY

____________CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE____________

n sfrit, a lua o decizie presupune bunvoin i capacitatea de

a-i asuma responsabilitatea pentru ea. Aceasta ar include riscul de a
grei i consimmntul de a suporta consecinele, fr a-i blama pe
ceilali pentru ele. Ar implica sentimentul aceasta e opiunea mea,
fapta mea", ceea ce presupune mai mult for interioar i
independen dect au, dup cte s-ar prea, cei mai muli oameni
din ziua de azi.
Prini cum suntem, att de muli dintre noi, n menghina
sufocant a conflictelor orict de nemrturisite , nclinaia
noastr este s privim cu invidie i admiraie la oamenii a cror via
pare a curge lin, fr a fi perturbat de vreuna dintre aceste
turbulene. Admiraia poate fi justificat. Acetia pot fi cei puternici,
care i-au stabilit propria lor ierarhie de valori sau care au dobndit o
msur a senintii, din cauz c, n cursul anilor de conflicte i de
trebuin de decizie, i-au pierdut puterea dezrdcintoare. Dar
aparena poate fi amgitoare. Cel mai adesea, din cauza apatiei, a
conformismului sau din oportunism, oamenii pe care i invidiem sunt
de fapt incapabili s fac fa unui conflict sau ncearc de fapt s-i
rezolve pe baza propriilor lor convingeri i, n consecin, pur i
simplu se las s pluteasc n voia curentului sau s-au lsat dominai
de un avantaj imediat.
A tri conflictele n cunotin de cauz, dei poate fi dureros,
poate fi un avantaj inestimabil. Cu ct mai mult vom nfrunta
propriile noastre conflicte i vom cuta propriile noastre soluii, cu
att vom ctiga mai mult libertate interioar i putere. Numai dac
suntem dispui s ducem greul ne putem apropia de idealul de a fi
cpitanul corbiei noastre. Un calm contrafcut, nrdcinat n
opacitatea interioar, nu este nicidecum de invidiat. El este destinat
s ne fac slabi i prad uoar pentru orice fel de influen.
Cnd conflictele sunt axate pe problemele eseniale ale vieii,
este foarte dificil s le faci fa i s le rezolvi. Dar, cu condiia de a
fi destul de sntoi, n principiu nu exist motive care s ne
mpiedice s-o facem. Educaia poate face mult spre a ne ajuta s
trim mai contieni de noi nine, dezvoltndu-ne convingerile.

O nelegere a semnificaiei factorilor implicai n opiune ne-ar da

idealuri pentru a cror realizare s ne strduim i, prin aceasta, o
direcie n via1.

24

Dificultile mereu inerente recunoaterii i rezolvrii unui

conflict sunt considerabil mai mari atunci cnd o persoan este
nevrotic. Nevroza, e necesar s-o spunem, este o chestiune de grad,
iar cnd vorbesc de un nevrotic" ntotdeauna neleg o persoan n
msura n care este nevrotic". Adesea singurele sentimente trite n
mod contient i clar sunt reaciile de fric i de furie, prin ocurile
resimite n locuri vulnerabile. Dar chiar i acestea pot fi reprimate.
Orict de autentice ar fi idealurile existente, ele sunt mbcsite de
reguli compulsive, nct sunt lipsite de puterea de orientare. Sub
dominaia acestor tendine compulsive, capacitatea de a renuna este
redus la impoten, iar capacitatea de a-i asuma responsabilitatea
este ca i pierdut-.
Conflictele nevrotice pot fi axate pe aceleai probleme generale
care pun n dificultate persoana normal. Dar natura lor este att de
diferit, nct s-a pus problema dac este permis s se foloseasc
acelai termen pentru amndou. Sunt de prere c da, dar trebuie s
fim contieni de deosebiri. Care sunt, aadar, caracteristicile
conflictelor nevrotice?
Un exemplu oarecum simplificator ne va ajuta s le ilustrm. Un
inginer, care lucra n colaborare cu alii la o cercetare din domeniul
mecanicii, suferea frecvent de accese de oboseal i iritabilitate. Unul
dintre aceste accese a fost cauzat de urmtorul incident. ntr-o
discuie privind unele probleme tehnice, opiniile sale au fost mai
puin receptate dect acelea ale colegilor si. La scurt timp dup
aceea a fost luat o decizie n absena sa i nu i s-a oferit ulterior nici
o ocazie s-i prezinte sugestiile. n aceste mprejurri, el ar fi putut
privi procedeul ca injust i s se mpotriveasc, sau ar fi putut accepta
cu complezen decizia majoritii. Oricare dintre aceste reacii ar fi
fost adecvat, dar nu i pentru dnsul. Dei se simea profund
desconsiderat, nu a manifestat nici o mpotrivire. Nu simea, n mod
contient, dect o simpl iritare. Furia ucigtoare din el se exprima
doar n vise.
25

KAREN
HORNEY

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE

Aceast furie refulat un amestec al pornirii mpotriva celorlali,

dar i mpotriva sa, din cauza moliciunii sale era n principal
responsabil de oboseala manifestat.
Absena de reacie adecvat era determinat de mai muli factori.
El i furise o imagine exagerat de pozitiv despre sine, care cerea
respect din partea celorlali. Acea imagine era incontient: pur i
simplu aciona potrivit premisei c nimeni nu era att de inteligent i
de competent ca n domeniul su de activitate. Orice desconsiderare
putea periclita aceast premis i putea provoca furie. Pe de alt
parte, avea porniri sadice de a-i mustra i umili pe ceilali, o atitudine
att de inadmisibil pentru dnsul, nct o ascundea printr-o prietenie
exagerat. La aceasta se aduga un impuls incontient de a-i exploata
pe oameni, ceea ce fcea imperativ pentru el faptul de a se arta
ndatoritor fa de ei. Dependena de ceilali era agravat de trebuina
compulsiv de aprobare i afeciune, combinat, ca de obicei, cu
atitudini de ngduin, mpciuire i evitare a mpotrivirii. Exista
astfel un conflict ntre tendinele de agresiune distructiv furie
reactiv i impulsii sadice , pe de o parte, i trebuina de afeciune
i aprobare, asociat cu dorina de a aprea corect i raional n
propriii si ochi, pe de alt parte. Rezultatul era o cretere a tensiunii
interioare, rmas neobservat, n timp ce oboseala, care era
manifestarea exterioar a tensiunii, paraliza orice aciune.
Examinnd factorii implicai n conflict, suntem n primul rnd
frapai de absoluta lor incompatibilitate. ntr-adevr, ar fi greu s ne
imaginm contrarii mai extreme dect pretenia pentru respect i
ndatoritoarea umilin. n al doilea rnd, ntregul conflict rmne
incontient. Tendinele contradictorii care opereaz n el nu sunt
recunoscute, dar sunt profund reprimate. Numai uoare semne ale
btliei furibunde din interior ajung la suprafa. Factorii emoionali
sunt raionalizai: este o nedreptate; este o desconsiderare; ideile
mele erau mai bune. n al treilea rnd, tendinele n ambele direcii
sunt compulsive. Chiar dac are o oarecare percepie intelectual a
preteniilor lui excesive, ori cu privire la existena i natura
dependenei sale, nu ar putea schimba n mod voluntar aceti factori.
A fi capabil s-i schimbi ar cere o

considerabil munc psihanalitic. El era dominat, pe de alt parte,

de fore irezistibile, asupra crora nu avea nici un control: nu i-ar fi
fost posibil s renune la nici una din trebuinele impuse de o
necesitate stringent interioar. Dar nici una dintre ele nu reprezint
ceea ce el nsui dorea sau pretindea realmente. Nu ar fi dorit nici s
exploateze i nici s fie umil; de fapt dispreuia aceste tendine. O
asemenea stare de lucruri are, ns, o semnificaie cuprinztoare
pentru nelegerea conflictelor nevrotice. Aceasta nseamn c nici o
decizie nu este posibil.
Un alt exemplu ilustrativ prezint un tablou similar. Un
grafician, colaborator extern la un ziar, a furat o mic sum de bani
de la un bun prieten. Furtul nu era justificat de situaia respectivului;
el avea nevoie de bani, dar prietenul i-ar fi dat bucuros, aa cum mai
fcuse i n trecut. Faptul c a recurs la furt era deosebit de frapant,
deoarece el era un bun camarad i punea mare pre pe prietenie.
Cauza conduitei sale sta n urmtorul conflict. Omul avea o
trebuin nevrotic pronunat de afeciune, n special o dorin
fierbinte de solicitudine n ceea ce privete toate problemele practice.
Persecutat de impulsia incontient de a-i exploata pe ceilali,
tehnica sa se baza att pe ctigarea afeciunii, ct i pe intimidare.
Aceste tendine l-au fcut prin ele nsele dispus i chiar ct se poate
de doritor s primeasc ajutor i sprijin. n acelai timp, ns, s-a
dezvoltat la el o arogan incontient, ceea ce implic o
corespunztoare i vulnerabil mndrie. Ceilali trebuia s se simt
onorai s fie n serviciul lui: era umilitor pentru dnsul s le cear
ajutor. Aversiunea sa pentru solicitri era ntrit de aspiraia la
independen3, ceea ce fcea de netolerat pentru dnsul s admit c
are nevoie de ceva sau c are obligaii fa de cineva. n consecin,
el putea lua, dar nu primi.
Coninutul acestui conflict difer de acela din primul exemplu,
dar caracteristicile eseniale sunt aceleai. Orice alt exemplu de
conflict nevrotic ar vdi o incompatibilitate analoag ntre impulsiile
conflictuale i natura lor incontient i compulsiv, ceea ce conduce
ntotdeauna la imposibilitatea de a decide ntre concluziile
contradictorii implicate.

26

27

KAREN
HORNEY
Admind o linie de demarcaie indistinct, n acest caz
deosebirea dintre conflictele normale i nevrotice const
esenialmente n faptul c disparitatea dintre concluziile conflictuale
este mult mai mic la persoana normal dect la nevrotic. Alegerea
pe care cea dinti o are de fcut este una ntre dou moduri de
aciune, fiecare dintre ele fiind realizabil n cadrul unei personaliti
bine integrate. Dac este s exprimm n plan grafic lucrul acesta, la
omul normal direciile conflictuale diverg doar cu 90 de grade sau
mai puin, pe cnd la nevrotic este posibil o divergen de 180 de
grade.
n ceea ce privete contientizarea, de asemenea, deosebirea este
una de grad. Aa dup cum a artat Kierkegaard: Viaa real este
mult prea divers spre a fi zugrvit prin simpla etalare a unor
contraste abstracte ca acela dintre disperarea complet incontient i
disperarea complet contient."4 Putem, totui, spune c un conflict
normal poate fi pe de-a-ntregul contient i c un conflict nevrotic
este, n toate elementele sale eseniale, ntotdeauna incontient. Chiar
dac o persoan normal poate s nu fie contient de conflictul ei,
cu un ajutor relativ mic l poate recunoate, pe cnd tendinele
eseniale care produc conflictul nevrotic sunt puternic reprimate i
pot fi dezvluite numai dac este nfrnt o mare rezisten.
Conflictul normal privete o alegere real ntre dou posibiliti,
amndou considerate dezirabile, sau se refer la convingeri
deopotriv de preuite de persoana care face alegerea. De aceea are
posibilitatea s ajung la o decizie realizabil, chiar dac i vine greu
s o ia i i cere un anumit sacrificiu. Persoana nevrotic, ns,
nghiit de prpastia conflictului, nu este liber s aleag. Ea este
mpins, de fore la fel de constrictive, n direcii opuse, fr a dori s
porneasc pe vreuna din ele. De aceea decizia, n sensul uzual al
termenului, este imposibil. Nevroticul este mpotmolit, neavnd nici
o ieire. Conflictul poate fi rezolvat doar prin revizuirea tendinelor
nevroticului implicate aici i prin schimbarea relaiilor sale cu ceilali
i cu sine nsui.
Aceste caracteristici ne fac s nelegem caracterul chinuitor al
conflictelor nevrotice. Nu numai c ele sunt greu de recunoscut,
28

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE

nu numai c ele aduc persoana la disperare, ci au o for
dezagregant de care avem toate motivele s ne temem. Fr a
cunoate aceste caracteristici i fr a ine seama de ele nu vom
nelege disperatele tentative de soluionare 5 fcute de nevrotic i
care constituie cea mai mare parte a nevrozei.

NOTE
1
Pentru persoanele normale, pur i simplu agasate de presiunile
mediului, o carte ca On Being a Real Persan de Harry Emerson Fostick
va fi de un mare folos.
2
Cf. capitolul 10, Srcirea personalitii.
3
Jndependence and setf-suffwiency", n textul original. (Nota trad.)
4
Sdren Kierkegaard, The Sicknass anto Death, Princeton University
Press, 1941.
5
Pe parcursul crii voi utiliza termenul a soluiona" n legtur cu
tentativele nevroticului de a face s dispar conflictele sale. Din moment
ce n mod incontient neag existena acestora, el nu ncearc, la drept
vorbind, s le soluioneze. Eforturile sale incontiente sunt ndreptate
spre soluionarea" problemelor sale.

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE

Capitolul 2

CONFLICTUL FUNDAMENTAL

Conflictele au n nevroze un rol mult mai mare dect se admite

ndeobte. A le detecta nu este ns lucru uor, n parte pentru c ele
sunt esenialmente incontiente, dar mai ales pentru c nevroticul
neag cu ndrjire existena lor. Care sunt, aadar, semnalele care near ndrepti s suspectm conflicte subiacente? n exemplele citate n
precedentul capitol, prezena acestora era indicat de doi factori la fel
de evideni. Unul dintre aceste semnale const n simptomele
respective: oboseala n primul caz, furtul n cel de al doilea. Este fapt
stabilit c orice simptom nevrotic semnaleaz un conflict subiacent;
ceea ce nseamn c orice simptom este, mai mult sau mai puin,
consecina direct a conflictului. Vom vedea pe parcurs ce efecte au
la oameni conflictele nerezolvate, cum produc ele stri de anxietate,
de depresie, indecizie, inerie, izolare etc. O nelegere a relaiei
cauzale ne orienteaz atenia de la tulburri vizibile la sursa lor, dei
natura exact a sursei nu va fi descoperit.
Cellalt semnal, care ne arat c avem de-a face cu conflicte,
este inconsecvena. n primul exemplu am vzut un brbat care era
convins c procedeul adoptat era greit i c i s-a fcut o nedreptate,
dar care n-a micat un deget ca s protesteze. n cel de al doilea, o
persoan care punea mare pre pe prietenie s-a pretat s fure bani de
la un prieten. Uneori nsi persoana aflat n
30

cauz va contientiza asemenea inconsecvene; cel mai adesea, ns,

este oarb n faa lor, chiar dac ele sunt cu totul evidente pentru
observatorul necalificat.
Inconsecvenele sunt un indiciu la fel de clar al prezenei
conflictelor, cum este temperatura ridicat n cazul tulburrilor
organice. S citm cteva dintre cele mai obinuite: o fat dorete
mai presus de toate s se mrite, dei bate n retragere n faa
avansurilor oricrui brbat. O mam hipergrijulie cu copiii ei uit
frecvent zilele lor de natere. O persoan ntotdeauna generoas cu
alii este zgrcit n privina celor mai mici cheltuieli pentru ea
nsi. Unii care tnjesc dup solitudine nu reuesc niciodat s fie
singuri. Persoane clemente i tolerante cu cei mai muli oameni sunt
hipersevere i exigente fa de ele nsele.
Spre deosebire de simptome, inconsecvenele ne permit adesea
s facem presupuneri cu privire la natura conflictului subiacent. O
depresie acut, de exemplu, dezvluie doar faptul c o persoan este
victima unei dileme. Dar dac o mam n aparen devotat uit
zilele de natere ale copiilor ei, putem fi ndreptii s credem c
este mai devotat idealului ei de a fi o bun mam dect copiilor ei.
Putem admite, de asemenea, posibilitatea ca idealul ei s intre n
conflict cu tendina sadic incontient de a-i frustra copiii.
Uneori conflictul va aprea la suprafa, adic va fi trit ca atare
n mod contient. Dar ceea ce apare n realitate este distorsiunea sau
modificarea conflictului real. Un astfel de individ poate fi sfiat de
un conflict contient atunci cnd, n pofida tehnicilor sale de
eschivare, care de altfel funcioneaz perfect, se vede confruntat cu
necesitatea de a lua o decizie important. El nu poate decide s se
cstoreasc cu cutare sau cutare femeie, ori pur i simplu s se
cstoreasc, nu poate decide s accepte cutare sau cutare slujb, s
menin sau s dizolve un parteneriat. Dat fiind suferina sa, el
poate apela la un psihanalist, ateptnd de la acesta clarificarea
problemelor particulare implicate. i va fi n mod necesar
decepionat, deoarece conflictul prezent este pur i simplu punctul la
care dinamita ficiunilor interioare explodeaz n cele din urm.
Problema particular care l tortureaz nu poate fi
31

KAREN HORNEY

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE

rezolvat fr a porni pe drumul lung i sinuos al recunoaterii

conflictelor ascunse dedesubt.
Uneori conflictul interior poate fi exteriorizat, aprnd astfel n
contiina individului ca o incompatibilitate ntre sine nsui i
mediu. Ori, descoperind c temerile i inhibiiile aparent
nentemeiate interfereaz cu dorinele sale, individul poate fi
contient de faptul c contracurenii si interiori au surse mai
profunde.
Cu ct mai multe informaii dobndim despre o persoan, cu att
mai capabili suntem s identificm elementele care ne explic
simptomele, inconsecvenele i conflictele superficiale i, trebuie
adugat, cu att mai confuz devine tabloul, date fiind numrul i
diversitatea contradiciilor. Aa nct ne putem ntreba: poate exista
un conflict care s stea la baza tuturor acestor conflicte particulare i
care s fie n mod originar responsabil de ele? Putem oare zugrvi
structura conflictului n termenii, s zicem, unui mariaj incompatibil,
n care o varietate nesfrit de diferenduri i certuri asupra
prietenilor, copiilor, banilor, orelor de mas, servitorilor duce la o
fundamental lips de armonie n relaia nsi?
Credina c exist un conflict fundamental n personalitatea
uman este veche i joac un rol proeminent n diferite religii i
filosofii. Puterile luminii i ntunericului, ale lui Dumnezeu i ale
diavolului, ale binelui i rului sunt unele din modurile n care
aceast credin i-a gsit expresia. n psihologia modern, Freud, n
aceast privin, ca i n multe altele, a fcut munc de pionierat.
Prima sa ipotez a fost acum c conflictul fundamental este cel dintre
impulsiile noastre instinctuale, cu oarba lor incitare la satisfacere, i
mediul prohibitiv: familia i societatea. Mediul prohibitiv este
interiorizat la o vrst timpurie i apare deci ca un Supraeu
prohibitiv.
Nu este aici locul s discutm acest concept cu seriozitatea pe
care o merit. Aceasta ar cere o recapitulare a tuturor argumentelor
aduse mpotriva teoriei libidoului. Fie-ne mai degrab permis s
sesizm semnificaia conceptului ca atare, chiar dac

excludem premisele teoretice ale lui Freud. Ceea ce rmne este

faptul c opoziia dintre impulsiile egocentrice primitive i contiina
noastr prohibitiv este sursa fundamental a multiplelor noastre
conflicte. Aa dup cum se va vedea mai departe, eu nsmi atribui
acestei opoziii sau la ceea ce, n linii mari, este comparabil cu
modul meu de gndire un loc semnificativ n structura nevrozelor.
Ceea ce pun n discuie este natura sa de baz. Convingerea mea este
c, dei este un conflict major, este totui secundar i i are originea
ntr-o necesitate exprimat n cursul dezvoltrii unei nevroze.
Temeiurile acestei respingeri vor deveni clare mai trziu. Iat,
deocamdat, un argument: nu cred c orice conflict ntre dorine i
temeri poate explica msura n care un nevrotic este interior divizat,
avnd drept rezultat ruinarea real a vieii individului. O situaie
psihic, cum este aceea postulat de Freud, ar implica faptul ca
nevroticul s-i menin capacitatea de a nzui pentru ceva din toat
inima, el fiind pur i simplu frustrat n aceste nzuine de aciunea
blocant a temerilor sale. Dup cte neleg, sursa conflictului
privete incapacitatea nevroticului de a dori ceva din toat inima,
deoarece dorinele sale autentice sunt divizate, adic merg n direcii
opuse1. Aceasta ar constitui, de fapt, o condiie mult mai serioas
dect aceea imaginat de Freud.
n pofida faptului c eu consider conflictul fundamental mai
dezagregant dect o fcea Freud, concepia mea privind posibilitatea
unei soluii finale este mai pozitiv dect a lui. Potrivit lui Freud,
conflictul fundamental este universal i, n principiu, nu poate fi
rezolvat: tot ceea ce se poate face este s ajungi la un mai bun
compromis sau la un mai bun control. Potrivit concepiei mele,
conflictul nevrotic fundamental nu apare n mod necesar n primplan, iar dac apare este posibil o rezolvare, cu condiia ca
suferindul s fie dispus s-i asume efortul considerabil i
privaiunea de rigoare. Aceast deosebire nu este o chestiune de
optimism sau de pesimism, ci rezult n mod inevitabil din premisele
noastre.
Ultima soluie a lui Freud la problema conflictului fundamental
are dimensiuni cu totul filosofice. Fcnd din nou

32

33

KAREN HORNEY

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE

abstracie de diferitele implicaii ale liniei sale de gndire, a sa teorie

a instinctelor vieii" se reduce la conflictul dintre forele
constructive i distructive din fiinele umane. Freud nsui era mai
puin interesat n a face ca acest concept s se sprijine pe conflicte
dect de modul de a amalgama cele dou fore. De exemplu, el vedea
posibilitatea explicrii impulsiilor masochiste i sadice ca pe o
fuziune ntre instinctele sexual i de distrugere.
Aplicarea acestui concept la studierea conflictelor ar fi cerut
introducerea de valori morale. Acestea, ns, erau pentru Freud
intrui ilicii n sfera tiinei. n acord cu convingerile sale, el se
strduia s dezvolte o psihologie lipsit de valori morale. Cred c
aceast ncercare extrem de a fi tiinific", n sensul tiinelor
naturale, este unul dintre cauzele incontestabile pentru care teoriile
lui Freud i terapia bazat pe ele sunt ngrmdite n limite prea
nguste. Mai exact, se pare c au contribuit la eecul su de a aprecia
rolul conflictelor n nevroz, n pofida operei sale cuprinztoare n
acest domeniu.
Jung pune i el un puternic accent pe tendinele opuse din
fiinele umane. ntr-adevr, el a fost att de impresionat de
contradiciile care se manifest n individ nct le-a luat drept lege
general, conform creia prezena unui element ar indica n mod
necesar prezena i a opusului acestuia. O feminitate exterioar
implic o masculinitate interioar; o extraversiune de suprafa ar
indica o introversiune ascuns; o preponderen exterioar a gndirii
i raionamentului ar exprima o preponderen interioar a
afectivitii etc. Pn la acest punct s-ar prea c Freud considera
conflictele drept o trstur esenial a nevrozei. Dar el spune c
aceste opoziii nu sunt conflictuale, ci complementare, scopul fiind
acceptarea amndurora i, prin aceasta, apropierea de idealul
totalitii. Pentru el nevroticul este o persoan mpotmolit ntr-o
dezvoltare unilateral. Jung definete aceste concepte n cadrul a
ceea ce a numit legea complementaritii. Eu nsmi recunosc c
tendinele opuse conin elemente complementare, nici una dintre ele
neputnd fi dispensabil ntr-o personalitate integrat. Dar, dup
prerea mea, acestea deja sunt excrescene ale conflictelor nevrotice
i se ader att de tenace la ele ntruct reprezint

ncercri de soluionare. Dac, de exemplu, considerm tendina de a

fi introspectiv, retras, mai preocupat de propriile sentimente, gnduri
sau imagini dect de ale altora, ca pe o autentic nclinaie ceea ce
este stabilit din punct de vedere constituional i ntrit de experien
, atunci modul de a raiona al lui Jung ar fi corect. Metoda
terapeutic eficient i-ar arta individului tendinele sale
extravertite" ascunse, pericolele unilateralizrii ntr-o anumit
direcie i l-ar ncuraja s accepte i s triasc ambele tendine.
Dac, ns, considerm introversiunea (sau, cum prefer s o numesc,
izolarea nevrotic) un mijloc al conflictelor evadrii generate n
strns contact cu semenii, sarcina nu este s ncurajm mai mult
extraversiune, ci s analizm conflictele subiacente. elul totalitii
poate fi atins numai dup ce acestea au fost rezolvate.

34

Procednd acum la dezvoltarea propriei mele poziii, voi spune

c prin conflictul fundamental al nevroticului neleg atitudinile
esenialmente contradictorii pe care el le-a dobndit fa de alte
persoane. nainte de a intra n detalii, fie-mi permis s atrag atenia
asupra dramatizrii unei asemenea contradicii n povestea referitoare
la Dr. Jekill i Mr. Hyde 2. l vedem, pe de o parte, delicat, sensibil,
simpatic, sritor la nevoie, iar pe de alt parte brutal, crud i egoist.
Desigur, nu neleg s insinuez c divizarea nevrotic urmeaz cu
precizie linia acestei istorii, ci pur i simplu s dau o expresie mai vie
incompatibilitii atitudinilor n relaia cu semenii.
Ca s abordm problema din punct de vedere genetic ar trebui s
ne ntoarcem la ceea ce am numit anxietate fundamental 3, nelegnd
prin aceasta sentimentul unui copil de a fi izolat i lipsit de ajutor
ntr-o lume potenial ostil. O gam larg de factori potrivnici din
mediu pot s produc aceast insecuritate la copil: dominaia direct
sau indirect, indiferena, comportamentul straniu, lipsa de
consideraie pentru trebuinele individuale ale copilului, lipsa de
cluzire real, atitudini njositoare, prea mult admiraie, sau
dimpotriv, lips de cldur demn de ncredere, nevoia de a lua
partea unuia dintre prini n disensiunilor lor,

35

KAREN HORNEY

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE

responsabilitatea prea mare sau prea mic, hiperprotecia, izolarea de

ceilali copii, nedreptatea, discriminarea, promisiuni neinute,
atmosfera ostil etc. etc.
Singurul factor asupra cruia a dori s atrag n mod special
atenia n acest context este simul copilului cu privire la ipocrizia
secret din mediu: sentimentul su c dragostea prinilor, caritatea
lor cretin, onestitatea, generozitatea etc. pot fi doar simulacre.
Parte a ceea ce copilul simte n aceast privin este realmente
ipocrizie, dar o alt parte poate fi nsi reacia sa la toate
contradiciile pe care el le sesizeaz n comportamentul prinilor. De
obicei, ns, este vorba de o combinaie de factori obstructivi. Ei pot
fi manifeti sau cu totul lateni, aa nct n actul psihanalitic numai
treptat putem recunoate aceste influene asupra dezvoltrii copilului.
Hruit de aceste condiii perturbatoare, copilul tatoneaz cile
de a se menine pe linia de plutire, ci de a face fa acestei lumi
amenintoare. n pofida propriei sale neputine i a temerilor sale, n
mod incontient el inventeaz tactici de nfruntare a forelor specifice
care opereaz n mediul su. Procednd astfel, el dezvolt nu numai
strategii ad hoc, ci i trsturi de caracter durabile, care devin parte a
personalitii sale; le-am numit tendine nevrotice".
Dac vrem s nelegem cum se dezvolt conflictele, nu trebuie
s ne fixm prea strns atenia asupra tendinelor individuale, ci mai
degrab s avem o privire panoramic a principalelor direcii n care
copilul se poate mica n aceste circumstane. Dei pentru o vreme
pierdem din vedere detaliile, dobndim o clar perspectiv a
micrilor eseniale fcute spre a nfrunta mediul. La nceput ni se
poate prezenta un tablou mai degrab haotic, dar cu timpul se
cristalizeaz trei direcii principale: copilul se poate mica nspre
oameni (toward people), contra lor (toward them) sau se poate
ndeprta de ei (away front them).
n cazul n care se mic nspre oameni, el accept propria-i
neputin i, n pofida nstrinrii i temerilor, caut s ctige
afeciunea celorlali i s se bizuie pe ei. Numai n felul acesta se
poate el simi n siguran cu ei. Dac n familie exist pri aflate

n discordie, el se va ataa persoanei celei mai puternice sau grupului

cel mai puternic. Conformndu-se lor, el dobndete sentimentul
apartenenei i sprijinului, care l fac s se simt mai puin slab i
izolat.
n cazul n care se mic mpotriva oamenilor, accept s ia
drept real ostilitatea din jurul su i se decide, contient sau
incontient, s lupte. n mod implicit se ndoiete de sentimentele i
inteniile semenilor fa de el. Este un rebel prin definiie. Dorete s
fie cel mai tare i s nving, n parte pentru propria-i protecie, dar
i din rzbunare.
n cazul n care se ndeprteaz de oameni, nu dorete nici s
aparin gupului nici s lupte, ci s se in deoparte. Simte c nu are
multe n comun cu ei, c ei nu-1 neleg cu nici un chip. i cons truiete o lume a sa, cu natura, cu ppuile, cu crile, cu visurile sale.
n fiecare dintre aceste trei atitudini, unul din elementele
implicate n anxietatea fundamental este hiperaccentuat: neputin
n cea dinti atitudine, ostilitatea n a doua i izolarea n a treia. Dar
fapt este c copilul nu poate face nici una dintre aceste micri din
toat inima, deoarece, n condiiile n care se dezvolt atitudinile,
toate sunt prezente. Ceea ce am vzut n tabloul nostru panoramic
este doar micarea predominant.
C aa stau lucrurile, ne va deveni evident dac facem acum un
salt la nevroza pe deplin dezvoltat. Cu toii cunoatem aduli la care
una dintre atitudinile pe care le-am schiat se contureaz n mod
distinct. Dar, de asemenea, putem vedea c nici celelalte tendine ale
sale nu au ncetat s opereze. La tipul predominant conformist putem
observa nclinaii spre agresivitate i o oarecare trebuin de izolare.
O persoan predominant ostil are o tendin spre maleabilitate i, de
asemenea, trebuine de izolare. Iar o personalitate nsingurat nu este
lipsit de ostilitate sau de dorine de afeciune.
Atitudinea predominant, ns, este aceea care determin cel mai
puternic conduita real. Aceasta reprezint acele modaliti i
mijloace de a da piept cu ceilali, n care o anumit persoan se simte
cel mai acas. Astfel, aa cum era i de ateptat, o persoan izolat va
face uz de toate tehnicile incontiente spre a ine pe

36

37

KAREN
HORNEY
ceilali la o distan securizant, deoarece se simte n ncurctur n
orice situaie care cere o legtur strns cu ei. De altfel, atitudinea
predominant nu este ntotdeauna cea mai acceptabil pentru
contiina individului.
Aceasta nu nseamn c atitudinile mai puin evidente sunt mai
puin influente. Adesea este greu de spus dac, de exemplu, la o
persoan aparent dependent i docil dorina de a domina are o
intensitate mai mic dect trebuina de afeciune; modalitile sale de
a-i exprima impulsiile agresive sunt pur i simplu mai indirecte.
Faptul c fora tendinelor subliminale poate fi foarte mare este pus
n eviden de numeroasele cazuri n care atitudinea socotit
predominant este rsturnat. Putem vedea o asemenea rsturnare la
copii, dar ea are loc i mai trziu n via. Strickland din The Moan
and Sixpence de Somerset Maugham este o bun ilustrare n acest
sens4. Anamnezele unor femei dezvluie adesea schimbri de felul
acesta. O fat altdat bieoas, plin de ambiie, nesupus, dup o
decepie amoroas se poate transforma ntr-o femeie maleabil,
dependent, n aparen lipsit de sete de putere. Sau, sub presiunea
unor experiene dure, o persoan izolat poate afia o dependen
morbid.
Trebuie adugat c schimbri de felul acesta arunc o oarecare
lumin asupra ntrebrii, frecvent puse, dac experiena de mai trziu
are vreo importan sau dac nu cumva suntem definitiv structurai,
condiionai o dat pentru totdeauna de situaia noastr din copilrie.
Examinarea dezvoltrii nevrozei din punctul de vedere al conflictelor
ne d posibilitatea unui rspuns mai adecvat dect cel oferit de
obicei. Exist cel puin dou posibiliti: dac situaia iniial nu este
prea prohibitiv n ceea ce privete dezvoltarea spontan,
experienele de mai trziu, n special n adolescen, pot avea o
influen modelatoare; dac, ns, impactul experienelor iniiale a
fost destul de puternic spre a-1 modela pe copil ntr-un tipar rigid,
nici o experien nu va fi n stare s-i sparg. Pe de o parte, lucrul
acesta se ntmpl pentru c rigiditatea lui l nchide n faa oricrei
experiene noi: izolarea sa, de exemplu, poate fi prea mare ca s-i
permit cuiva s intre n intimitatea lui, ori dependena sa poate fi
att de adnc
38

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE

nrdcinat nct s-i oblige ntotdeauna s joace un rol subordonat

i s invite la exploatare. Pe de alt parte, lucrul acesta se ntmpl
pentru c el va interpreta orice experien nou n limbajul tiparului
su stabilit (his established pattern): tipul agresiv, de exemplu,
confruntat cu o atitudine de prietenie, va vedea n aceasta fie o
manifestare a stupiditii, fie o ncercare de a-1 exploata; experiena
nou nu va face dect s tind la ntrirea vechiului tipar. Cnd un
nevrotic adopt o atitudine diferit este ca i cum o experien nou
nu va fi determinat o schimbare de personalitate. Schimbarea, ns,
nu este att de radical pe ct pare. n realitate, presiuni combinate,
interioare i exterioare, l-au obligat s abandoneze atitudinea
predominant n favoarea celeilalte extreme, dar aceast schimbare
nu s-ar fi petrecut dac ar fi avut loc mai nti conflicte.
Din punctul de vedere al omului normal, nu exist motive pentru
care cele trei atitudini s se exclud reciproc. Cele trei atitudini
fundamentale pot fi complementare, alctuind un tot armonios. Dac
una din ele predomin, aceasta pur i simplu arat o supradezvoltare
ntr-o direcie dat.
In nevroz, ns, exist mai multe cauze pentru care aceste
atitudini sunt ireconciliabile. Nevroticul nu este flexibil; el este
impulsionat din interior s se conformeze, s lupte, s stea retras,
indiferent dac actul su este adecvat ntr-o circumstan dat, el
intrnd n panic dac se comport altfel. De aceea, atunci cnd toate
trei atitudinile sunt prezente ntr-o proporie apreciabil, nu se poate
s nu fie prins ntr-un conflict serios.
Un alt factor, care amplific n mod considerabil anvergura
conflictului, este c atitudinile nu rmn restrnse la domeniul
relaiilor umane, ci cuprind treptat ntreaga personalitate, aa cum o
tumoare malign cuprinde ntregul esut organic. Ele sfresc prin a
asalta nu numai relaia individului cu semenii, ci i relaia cu sine i
cu viaa n general. Dac nu suntem contieni de acest caracter
atotcuprinztor, ne pate tentaia de a gndi conflictul generat n
termeni categorici, de felul iubire contra ur, supunere contra
sfidare, umilin contra dominaie etc. Lucrul acesta, ns,

39

KAREN HORNEY
ar fi la fel de greit ca a face distincia dintre fascism i democraie
prin concentrarea ateniei asupra unei singure trsturi opuse, cum ar
fi abordarea diferit a problemei religiei sau puterii. Exist deosebiri,
desigur, dar accentul exclusiv pus pe acestea ar estompa faptul c
democraia i fascismul sunt lumi cu totul distincte i c reprezint
dou filosofii asupra vieii absolut incompatibile.
Nu este accidental faptul c un conflict care ncepe cu relaia
noastr cu semenii cu timpul afecteaz ntreaga personalitate.
Relaiile umane sunt att de cruciale, nct ele trebuie s duc la
modelarea trsturilor pe care le dezvoltm, a elurilor pe care ni le
fixm, a valorilor n care credem. Toate acestea, pe de alt parte,
influeneaz relaiile noastre cu ceilali i sunt, astfel, inextricabil
ntreesute5.
Potrivit concepiei mele6, conflictul generat de atitudini
incompatibile constituie smburele nevrozei i de aceea merit a fi
numit fundamental. i fie-mi ngduit s folosesc termenul smbure
nu pur i simplu n sensul figurativ al importanei sale, ci accentund
faptul c este centrul dinamic din care eman nevroza. Aceast
concepie este nucleul noii concepii referitoare la nevroz, ale crei
implicaii vor deveni vdite n cele ce urmeaz. Privit n linii mari,
teoria poate fi considerat ca o punere la punct a concepiei mele
anterioare, conform creia nevrozele sunt expresia tulburrii relaiilor
umane7.

NOTE
1
Cf. Franz Alexander, The Relation of Structural and Instinctual
Conflicts", Psychoanalytic Quarterly, voi. XI, No. 2, April 1933.
2
n Dr. Jekyll and Mr. Hyde (1886), carte a prozatorului englez
Robert Louis Stevenson (1850-1894) consacrat problemelor
subcontientului, un medic descoper c un drog i transform n mod
monstruos personalitatea. n ipostaza de Mr. Hyde el este capabil de
crim. Repetarea metamorfozei" face tot mai dificil revenirea la
personalitatea de baz. Este o alegorie n maniera lui John Bunyan
(1628-1688), referitoare la binele i rul existent n orice om. (Nota trad.)

40

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE

3

Karen Horney, The Neurotic Personality of Our Time, W.W.

Norton, 1937.
4
O clar ilustrare a acestui fenomen psihologic avem i n literatura
romneasc: personajul Spiridon Biseric din comedia Mielul turbat
(1953) de Aurel Baranga. (Nota trad.)
5
My contention is", n textul original, ceea ce face aluzie la sensul
polemic al concepiei. (Nota trad.)
6
Din moment ce relaia cu ceilali i atitudinea fa de sine nu pot fi
separate, concepia gsit uneori n publicaiile psihiatrice, conform
creia una sau alta dintre acestea este factorul cel mai important n teorie
i practic, nu este de susinut.
7
Acest concept a fost iniial prezentat n The Neurotic Personality of
Our Time i dezvoltat n New Ways in Psychoanalysis i n Self-Analysis.

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE

Capitolul 3

Este imposibil de prezentat conflictul fundamental prin simpla

demonstrare a operrii acestuia ntr-un numr de indivizi. Din cauza
puterii sale dezagregante (disruptive power), neuvroticul construiete
n jurul su o structur defensiv care servete nu numai la
ascunderea acestuia, ci l nrdcineaz att de adnc nct nu mai
poate fi izolat n form pur. Rezultatul este c manifestrile de la
suprafa sunt mai mult diferite ncercri de soluionare dect
conflictul ca atare. De aceea, o simpl detaliere a anamnezelor nu va
reliefa pe deplin toate implicaiile i nuanele acestuia; prezentarea
va fi n mod necesar mult prea de circumstan i ne va oferi un
tablou prea puin transparent.
Pe de alt parte, contururile schiate n capitolul precedent au
nevoie de completri. Spre a nelege ntregul ansamblu implicat n
conflictul fundamental este necesar s ncepem prin a studia n mod
separat fiecare dintre elementele opuse. Putem face cu oarecare
succes lucrul acesta dac supunem observaiei tipuri de indivizi la
care unul sau altul dintre elemente a devenit predominant i pentru
care acesta reprezint Eul cel mai acceptabil. De dragul simplitii,
voi clasifica asemenea tipuri drept personalitate docil, agresiv i
izolat1. n fiecare caz ne vom concentra atenia asupra atitudinii
celei mai acceptabile a individului, lsnd deoparte, pe ct posibil,
conflictele pe care le ascunde. La fiecare dintre aceste tipuri vom
descoperi c

atitudinea fundamental fa de ceilali a dus la crearea sau cel puin

la stimularea anumitor trebuine, trsturi, sensibiliti, inhibiii,
anxieti i, last but not least, la formarea unui ansamblu de valori
particulare.
Acest mod de a proceda poate avea unele neajunsuri, dar are i
avantaje bine definite. Examinnd n primul rnd funciile i
structura unui ansamblu de atitudini, reacii, credine etc. n tipuri
unde ele sunt relativ evidente, va fi uor s recunoatem combinaii
similare n cazurile n care ele apar ntr-o form oarecum vag i
confuz. n afar de aceasta, examinarea unui tablou integral ne va
face s reflectm incompatibilitatea intrinsec a celor trei atitudini.
S ne ntoarcem la analogia noastr pe tema democraiei n
comparaie cu fascismul: dac vrem s subliniem deosebirea
esenial dintre ideologiile democrat i fascist, nu vom ncepe prin
a prezenta un individ la care credina n anumite idealuri democratice
este combinat cu o nclinaie secret ctre metode fasciste. Mai
degrab vom cuta mai nti s zugrvim un tablou al spiritului
fascist dup scrierile i aciunile naziste, iar apoi vom proceda la
compararea acestora cu cele mai reprezentative expresii ale modului
democratic de via. Aceasta ne va da o impresie clar asupra
contrastelor dintre cele dou ansambluri de credine i ne va ajuta s
nelegem persoanele i grupurile care ncearc s fac un compromis
ntre ele.
Grupul I, tipul docil, manifest toate trsturile care se
ncadreaz n trebuina de afeciune uman" (moving toward
people). El manifest o marcat trebuin de afeciune i de aprobare
i o trebuin special de partener", adic de prieten, iubit, so sau
soie, care s mplineasc toate speranele de via i s-i asume
responsabilitatea pentru bine i ru, manipularea cu succes a
acestuia devenind sarcina predominant" 2. Aceste trebuine au
caracteristicile comune tuturor tendinelor nevrotice: sunt compui
sive n mod nediscriminativ i genereaz anxietate sau depresie n
caz de frustrare. Ele opereaz aproape independent de valoarea
intrinsec a semenilor" n chestiune sau de sentimentele reale ale
persoanei fa de ele. Cu toate c aceste trebuine pot varia n
expresia lor, ele se centreaz n jurul dorinei de intimitate

42

43

TREBUINA DE AFECIUNE
UMAN

KAREN HORNEY

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE

uman, al dorinei de apartenen". Din cauza naturii

nediscriminative a trebuinelor sale, tipul docil va fi nclinat s-i
supraevalueze afinitile i interesele pe care le are cu cei din jurul
su i s nu ia n seam factorii separatori 3. Aprecierile sale greite cu
privire la oameni nu sunt datorate ignoranei, stupiditii sau
incapacitii de a observa, ci sunt determinate de trebuinele sale
compulsive. El se simte cum ilustreaz desenul unei paciente
ca un copila nconjurat de animale stranii i amenintoare. Ea sttea
acolo, mic de tot i neajutorat, n mijlocul desenului, nconjurat
de o albin uria gata s-o nepe, de un cine care putea s-o mute,
de o pisic ce putea sri la dnsa, de un taur ce putea s-o ia n coarne.
Evident, natura real a celorlalte fiine nu are importan dect n
msura n care sunt cele mai agresive, cele mai nfricotoare i a
cror afeciune" este cea mai necesar. n rezumat, acest tip are
nevoie s fie plcut, cutat, dorit, iubit, acceptat, binevenit, aprobat,
apreciat, necesar, important pentru ceilali, n special pentru o
anumit persoan; el are nevoie s fie ajutat, protejat, ngrijit,
cluzit.
Dac, n cursul psihanalizrii, pacientului i este dezvluit
caracterul compui siv al acestor trebuine, probabil c el va afirma c
toate aceste dorine sunt absolut naturale" i, desigur, n acest caz el
se situeaz pe o poziie uor de aprat. Cu excepia celor a cror
ntreag fiin a fost denaturat de tendine sadice (ceea ce vom
discuta mai trziu) i a cror dorin de afeciune este nbuit i
dincolo de orice posibilitate de funcionare, se poate afirma cu
siguran c oricine dorete s se simt iubit, protejat, ajutat etc.
Pacientul greete doar atunci cnd susine c ntreaga sa cutare
frenetic a afeciunii i aprobrii este autentic, pe cnd, n realitate,
partea autentic este puternic umbrit de insaiabilul su impuls de a
se simi n siguran.
Trebuina de a satisface acest impuls este att irezistibil, nct
orice face nevroticul este orientat spre nfptuirea acestui impuls. Pe
parcursul procesului respectiv, el i dezvolt anumite nsuiri i
atitudini care i modeleaz caracterul. Unele dintre acestea pot fi
ndrgite: sensibilitatea fa de trebuinele altora, n cadrul a ceea ce
el este capabil s neleag n plan emoional. De

exemplu, dei s-ar putea s ignore cu desvrire dorina unei

persoane de a sta retras, el va fi prompt la trebuina semenului de
simpatie, ajutor, luare n consideraie etc. El ncearc n mod automat
s triasc pe msura ateptrilor celorlali sau a ceea ce crede el a fi
ateptrile lor, pierznd adesea din vedere propriile sale sentimente.
Devine altruist", gata de autosacrificiu, nepretenios, cu excepia
nemrginitei sale dorine de afeciune. Devine asculttor,
hiperpoliticos n limitele care i sunt posibile , hiperaprobator,
hiperrecunosctor, generos. Este orb n faa faptului c, n strfundul
inimii sale, nu prea are mare grij de ceilali i tinde s-i considere
ipocrii i hrprei. Dar dac ne este permis s utilizm termeni
contieni pentru ceea ce are loc n mod incontient , el se
convinge pe sine c iubete pe oricine, c toi sunt simpatici" i
vrednici de ncredere, un sofism care nu numai c duce la dezamgiri
sfietoare, ci sporete insecuritatea sa general.
Aceste nsuiri nu sunt att de preioase pe ct i apar individului
nsui, n special pentru c nu-i consult propriile sentimente sau
judecata proprie, ci d orbete altora ceea ce el este mpins s
doreasc de la ei, i pentru c este profund zguduit dac
recompensele nu se materializeaz. Cutnd s evite privirile
chiore, certurile, competiia, el tinde s se subordoneze, s ocupe
un loc secundar, lsnd altora lumina rampei; va fi mp ciuitor,
conciliant i cel puin n mod contient nu va avea pic pe
cineva. Orice dorin de rzbunare sau triumf asupra cuiva este
profund reprimat, nct el nsui adesea se minuneaz ct de uor de
conciliat este i c niciodat nu nutrete pentru mult vreme
resentimente. Important n acest context este tendina de a-i asuma
n mod automat vina. Indiferent de sentimentele sale reale adic
de faptul dac se simte realmente vinovat sau nu , el se va acuza
mai degrab pe sine dect pe alii, tinznd s se analizeze cu atenie
sau s fie conciliant n faa unei critici evident nejustificate sau a
unui atac anticipat.
Exist o tranziie imperceptibil de la aceste atitudini la inhibiii
bine definite. ntruct orice fel de comportament agresiv este tabu,
gsim inhibiii care privesc modul de a fi peste msur
45

KAREN
HORNEY
de insistent, critic, pretenios, cazon, productor de impresie tare,
lupttor pentru scopuri ambiioase. De asemenea, ntruct viaa sa
este total orientat ctre ceilali, adesea inhibiiile sale l mpiedic s
aib interese sau bucurii egoiste. Se poate ajunge la punctul n care
orice lucru nemprtit cu cineva fie un prnz, un spectacol,
muzic, un peisaj natural devine lipsit de sens. Este de prisos s
spunem c o astfel de restricie rigid a satisfaciei nu numai c
srcete viaa, ci face din ce n ce mai mare dependena de ceilali.
n afara idealizrii4 nsuirilor pe care tocmai le-am numit, acest
tip de om are anumite atitudini fa de sine caracteristice. Una dintre
acestea este dat de sentimentul c el este slab i neajutorat,
sentimentul bietul de mine" (a poor little me" feeling). Dac este
acceptat cu propriile sale resurse se simte pierdut, ca un vas lipsit de
ancore sau ca o cenureas vitregit 5. Aceast neajutorare este n
parte real; desigur, sentimentul c n nici o mprejurare nu poi lupta
sau intra n competiie promoveaz o slbiciune real. n afar de
aceasta, el recunoate deschis neajutorarea sa, fa de sine i n faa
celorlali. Ea poate s fie n mod dramatic reliefat n vise. Adesea
recurge la ea ca la un mijloc de a apela la ajutorul semenilor sau ca la
un mijloc de aprare: Trebuie s m iubeti, s m protejezi, s m
ieri, nu s prseti, pentru c sunt att de slab i de neajutorat".
O a doua caracteristic provine din tendina sa de a se
subordona. El ia drept de la sine neles faptul c oricine i este
superior, fiind mai atrgtor, mai inteligent, mai bine educat, mai
valoros dect dnsul. Baza real a acestui sentiment const n lipsa
de agresivitate i fermitate care i diminueaz capacitile; dar chiar
i n domeniile n care este incontestabil calificat, sentimentul su de
inferioritate l face s-i crediteze pe un altul indiferent de meritul
su cu o competen mai mare dect a sa. n prezena unor
persoane agresive sau arogante sentimentul propriei nimicnicii se
accentueaz i mai mult6. Dar chiar i atunci cnd e singur tendina
sa este s-i subestimeze nu numai propriile-i caliti, talente i
capaciti, ci i posesiunile materiale.
46

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE

A treia trstur tipic face parte din dependena sa general de
ceilali. Este vorba de tendina sa incontient de a se evalua pe sine
dup ceea ce gndesc ceilali despre dnsul. Stima fa de sine nsui
crete sau scade n raport cu aprobarea sau dezaprobarea lor, n raport
cu afeciunea sau lipsa lor de afeciune. De aceea orice respingere
este realmente catastrofal pentru el. Dac cineva nu-i onoreaz o
invitaie, pe planul contiinei el poate avea o nelegere raional a
faptului, dar n conformitate cu logica lumii sale interioare
particulare, n care triete, barometrul stimei fa de sine nsui cade
la zero. Cu alte cuvinte, orice critic, respingere sau neglijare este un
pericol terifiant, iar el poate face cel mai deplorabil efort de a
rectiga bunvoina persoanei care astfel 1-a ameninat. Faptul c
ntoarce i cellalt obraz nu este cauzat de vreun misterios impuls
masochist, ci doar un mod logic de a proceda, pe baza premiselor
sale interioare.
Toate acestea contribuie la tabla sa de valori special. Firete,
valorile ca atare sunt mai mult sau mai puin lucide i atestate, n
funcie de maturitatea sa general. Ele merg n direcia generozitii,
simpatiei, iubirii, altruismului, modestiei, n timp ce egotismul,
ambiia, cruzimea, lipsa de scrupule, practica puterii sunt abhorate,
dei aceste atribute pot fi n acelai timp admirate n secret, deoarece
reprezint fora".
Acestea sunt, aadar, elementele implicate n trebuina nevrotic
de afeciune uman. Este acum limpede ct de inadecvat ar fi s le
descriem printr-un singur termen, cum ar fi supus sau dependent, din
moment ce un ntreg mod de gndire, simire, aciune un ntreg
mod de via este implicat n aceste elemente.
Am fgduit s nu iau n discuie factorii contradictorii. Nu vom
nelege ns pe deplin ct de rigide rmn toate atitudinile i
credinele dect dac contientizm msura n care reprimarea
tendinelor opuse le ntrete pe cele dominante. Vom arunca, deci, o
scurt privire asupra reversului tabloului. Dac analizm tipul docil,
descoperim o diversitaste de tendine agresive puternic reprimate. n
contrast net cu aparenta hipersolicitudine, dm peste o nemiloas
lips de interes fa de ceilali, atitudini de sfidare, tendine
incontiente de parazitare sau exploatare, nclinaii de a-i
47

KAREN HORNEY

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE

controla i manipula pe ceilali, trebuine nenduplecate de a excela

sau de a se bucura de succese vindicative. Desigur, impulsiile
refulate variaz n natura i intensitatea lor. n parte ele apar ca
reacie la experiene nefericite de odinioar cu ceilali. Anamnez va
arta, de exemplu, capricioase accese de furie la vrsta de cinci sau
opt ani, care apoi dispar, fcnd loc unei dociliti obinuite. Dar
tendinele agresive sunt de asemenea alimentate i ntrite de
experiena de mai trziu, deoarece ostilitatea este n permanen
generat de mai multe surse. Ar fi multe de spus n aceast privin;
este de ajuns s artm aici c autoeclipsarea i buntatea" invit la
depire i la profitarea de avantaje; pe de alt parte, dependena de
ceilali provoac o extrem vulnerabilitate care, rnd pe rnd, duce la
sentimentul de a fi neglijat, respins i umilit, ori de cte ori
nevroticul nu beneficiaz de cantitatea excesiv de afeciune sau de
aprobare cerut.
Cnd spun c toate aceste sentimente, impulsii i atitudini sunt
refulate", utilizez termenul n nelesul dat de Freud, anume c
individul nu numai c o face n mod incontient, dar are interesul att
de implacabil de a nu deveni niciodat contient de aceasta, nct
vegheaz ngrijorat ca nu cumva vreo urm s fie dezvluit siei sau
celorlali. n felul acesta, orice refulare ne pune n faa ntrebrii: Ce
interes are individul s refuleze anumite fore care opereaz n
interiorul su? n cazul tipului docil gsim mai multe rspunsuri. Pe
cele mai multe dintre ele le vom putea nelege doar mai trziu, cnd
vom discuta despre imaginea idealizat i tendinele sadice. Ceea ce
putem nelege nc de pe acum este c sentimentele sau expresiile de
ostilitate ar periclita trebuina persoanei de a plcea celorlali i de a
le fi plcut. Mai mult, orice comportament agresiv sau chiar
autoagresiv i-ar aprea ca fiind egoist. El l-ar condamna i de aceea
simte c i ceilali l-ar condamna. Iar el nu-i asum riscul unei
asemenea condamnri, deoarece stima sa fa de sine este cu totul
dependent de aprobarea lor.
Refularea tuturor sentimentelor i impulsurilor agresive,
vindicative, rvnitoare la putere are i o alt funcie. Este una din

multiplele ncercri ale nevroticului de a-i lichida conflictele i de a

crea n locul lor un sentiment de unitate, de unanimitate, de totalitate.
Tnjirea dup unitatea noastr interioar nu este o dorin mistic, ci
este inspirat de necesitatea practic de a funciona n via ceea
ce este imposibil cnd eti n permanen mnat n direcii opuse
i prin care, drept urmare, triete groaza extrem de a fi scindat n
dou. Faptul c se d predominan unei tendine, prin reprimarea
tuturor elementelor discrepante, este o tentativ incontient de a
organiza personalitatea. Aceasta constituie una din tentativele majore
de a rezolva conflictele nevrotice.
n felul acesta am i descoperit interesul dublu al inerii stricte n
fru a tuturor impulsurilor agresive: ntregul mod de via al
persoanei ar fi primejduit, iar unitatea sa artificial ar exploda. Cu
ct mai distructive sunt tendinele agresive, cu att mai stringent
este necesitatea de a le exclude. Individul va fi nclinat s procedeze
de-a-ndoaselea, ca s nu par niciodat c dorete ceva pentru sine,
c refuz vreodat o rugminte, plcnd ntotdeauna oricui,
meninndu-se mereu n planul ultim al scenei etc. Cu alte cuvinte,
tendinele ctre docilitate, ctre conciliere sunt ntrite, ele devenind
mai compulsive i mai puin difereniate7.
Fr ndoial, toate aceste eforturi incontiente nu opresc
impulsiile refulate s acioneze i s se afirme. Dar ele o fac n
modaliti care se adapteaz la structur. Individul va ntreba din ce
cauz este el att de nenorocit" sau va domina n secret, sub masca
iubirii". Ostilitatea refulat acumulat poate de asemenea s apar
n explozii mai mult sau mai puin vehemente, de la iritabilitatea
ocazional pn la accesele de furie temperate. Aceste dezlnuiri,
dei nu se potrivesc n tabloul amabilitii i blndeei, i apar
individului nsui ca fiind pe deplin justificate, potrivit premiselor
sale el fiind absolut ndreptit. Ignornd faptul c revendicrile sale
fa de ceilali sunt excesive i egocentrice, el nu se poate opri s
simt uneori c este att de inechitabil tratat nct pur i simplu nu
mai poate suporta. n sfrit, dac ostilitatea refulat capt fora unei
furii oarbe, ea poate duce la tot felul de

48

49

KAREN
HORNEY

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE

tulburri funcionale, cum ar fi durerile de cap sau indispoziiile

stomacale.
Cele mai multe dintre caracteristicile tipului docil au, astfel, o
motivaie dubl. Dac, de exemplu, se subordoneaz, o face din
interesul de a evita friciunea, iar prin aceasta realizeaz armonia cu
ceilali; dar poate fi i un mijloc de a distruge toate urmele trebuinei
sale de a excela. Dac le permite celorlali s-i trag pe sfoar, lucrul
acesta este expresia docilitii i a generozitii", dar poate fi i o
ndeprtare de propria sa dorin de a exploata. Pentru ca docilitatea
nevrotic s fie nvins este necesar s fie tratate ambele laturi ale
conflictului, n ordinea convenabil. Din publicaiile psihanalitice
conservatoare rmnem uneori cu impresia c eliberarea de
agresiuni" este esena terapiei psihanalitice. O asemenea abordare
demonstreaz prea puin nelegere a complexitii i ndeosebi a
variaiilor structurilor nevrotice. Aceast abordare are o oarecare
validitate numai pentru tipul particular pe care l discutm i chiar i
n acest caz validitatea este limitat. Dezvluirea impulsiilor agresive
este eliberatoare, ns lesne poate fi vtmtoare pentru dezvoltarea
individului dac eliberarea" este privit ca un scop n sine. Ea
trebuie urmat de o tratare a conflictelor, dac avem n vedere
integrarea final a personalitii.
Trebuie, de asemenea, s ne ndreptm atenia asupra rolului
jucat de iubire i sex la tipul docil. Adesea iubirea i apare acestuia
drept singurul scop pentru care merit s lupi i s trieti. Viaa fr
iubire i se pare anost, inutil, deart. Ca s folosim expresia
utilizat de Fritz Wittels, cu referire la aspiraiile compulsive 8, iubirea
devine o fantom care este urmrit cu excluderea a orice altceva.
Oameni, natur, munc sau orice fel de amuzament sau ocupaie
devin complet lipsite de semnificaie dac nu au vreo legtur cu
dragostea, care le d arom i savoare. Faptul c, n condiiile
civilizaiei noastre, aceast obsesie este mai frecvent i mai vdit la
femei dect la brbai a dus la concepia c este o nzuin specific
feminin. n realitate nu are nimic de-a face cu feminitatea sau
masculinitatea, ci este un fenomen nevrotic, n msura n care este o
impulsie iraional compulsiv.

Dac ne explicm structura tipului docil, putem nelege de ce

iubirea este att de important pentru el, de ce exist metod n
sminteala sa". Avnd n vedere tendinele sale compulsive
contradictorii, aceasta este de fapt singura cale pe care pot fi realizate
toate trebuinele sale nevrotice. Ea i promite att satisfacerea
trebuinei de a fi iubit, ct i pe aceea de a domina (prin iubire),
trebuina de a ocupa locul secund, dar i de a excela (n ochii
partenerului). Ea i permite s-i menin pe o baz justificat,
inocent i chiar ludabil toate impulsiile agresive, n timp ce i
ngduie n acelai timp s-i exprime toate nsuirile de pre pe care
le-a dobndit. n afar de aceasta, dat fiind c ignor faptul c
handicapurile i suferina au drept origine conflictele sale interioare,
iubirea i se pare a fi leacul sigur pentru toate acestea: numai s
gseasc o persoan care s-i iubeasc i totul va fi perfect
(everything will be all right). Este destul de lesne de vzut c aceast
speran este fals, dar trebuie totodat s nelegem logica
raionamentului su mai mult sau mai puin incontient. El gndete:
Sunt slab i neputincios; atta timp ct sunt singur n aceast lume
ostil, neputina mea este un pericol i o ameninare. Dac ns
gsesc pe cineva care s m iubeasc mai presus de toi ceilali, nu
voi mai fi n pericol, ntruct el (ea) m va proteja. Cu el nu va trebui
s fac mare parad de mine nsumi, cci m va nelege i mi va da
tot ce doresc, fr a fi nevoie s cer sau s explic. n fond, slbiciunea
mea este o comoar, cci el mi va iubi slbiciunea, iar eu m voi
putea bizui pe fora lui. Iniiativa, pe care pur i simplu nu o pot
mobiliza pentru mine nsumi, va nflori dac va fi vorba s fac ceva
pentru el, i chiar pentru mine, dac el o dorete."
El gndete, reconstruind n termeni de formulare raional ceea
ce parte este imaginat, parte numai simit, iar parte cu totul
incontient: Este un chin pentru mine s fiu singur. Nu numai c nu
m pot bucura de nimic nemprtit cu altul. E mai mult dect att:
m simt pierdut, cuprins de anxietate. Desigur, pot merge singur la
cinema sau pot citi smbt seara o carte, dar ar fi umilitor pentru
mine, cci ar fi s-mi dovedesc c nimeni nu m dorete. De aceea
trebuie s am grij s nu fiu niciodat singur

50

51

KAREN
HORNEY
smbt seara, sau altcndva. Dar dac a gsi marea iubire, a scpa
de acest chin; nu a mai fi niciodat singur; tot ce este acum lipsit de
noim, fie preparatul micului dejun, fie munca sau contemplarea
unui apus de soare, ar fi o plcere."
i mai gndete:Nu am ncredere n mine. ntotdeauna cred c
oricine altcineva este mai competent, mai atrgtor, mai nzestrat
dect mine. Chiar lucrurile pe care le-am realizat eu nsumi nu
conteaz, deoarece nu m pot realmente credita cu ele. Trebuie s fi
fost o cacialma sau o lovitur norocoas. Cu siguran c nu o pot
repeta. Iar dac oamenii m cunosc cu adevrat, nu dau pe mine nici
o ceap degerat. Dar dac a gsi pe cineva care s m iubeasc aa
cum sunt i s fiu pentru el de prim importan, a fi cineva." Nu
este deci de mirare c iubirea are tot farmecul unui miraj. Nu este de
mirare c nevroticul se aga de ea, prefernd-o laboriosului proces
al transformrii din interior.
Relaia sexual ca atare n afar de funcia biologic are
valoarea dovezii de a fi dorit. Cu ct mai mult tinde tipul docil s se
detaeze de teama de a nu fi implicat pe plan emoional sau cu
ct mai mult se teme c nu este iubit, cu att mai mult simpla
sexualitate va fi substitutul iubirii. Ea va aprea apoi drept singura
cale spre intimitatea uman i va fi, ca i iubirea, supraevaluat
pentru puterea sa de a rezolva totul.
Dac avem grij s evitm ambele extreme aceea de a
considera hiperaccentuarea de ctre pacient a iubirii ca fiind ct se
poate de natural" i aceea de a o considera nevrotic" , vom
vedea c ateptrile tipului docil n aceast direcie se constituie ntro concluzie logic bazat pe premisele filosofiei sale de via (his
philosophy of life). Ca att de adesea n cazul fenomenelor nevrotice
(dac nu ntotdeauna), descoperim c raionamentul pacientului,
contient sau incontient, este ireproabil, numai c se bazeaz pe
premise false. Premisele sofistice provin din faptul c el interpreteaz
greit trebuina sa de afeciune i tot ce ine de aceasta ca pe o
capacitate autentic de a iubi, lsnd cu totul n afara ecuaiei
tendinele sale agresive i chiar distructive. Cu alte cuvinte, el ignor
ntregul conflict nevrotic. Ceea ce sper este s fac s dispar
consecinele vtmtoare ale conflictelor
52

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE

nerezolvate, fr a schimba nimic n conflictele ca atare, atitudine

caracteristic oricrei tentative nevrotice de soluionare. Iat de ce
aceste ncercri sunt n mod inevitabil sortite eecului.
Ct privete iubirea ca soluie, totui, trebuie spus c dac tipul
docil este destul de norocos spre a gsi un partener plin de vigoare i
bunvoin, ori a crui nevroz s se potriveasc cu a sa, suferina lui
poate fi considerabil redus, avnd drept rezultat o fericire moderat.
De regul, ns, relaia de la care ateapt raiul pe pmnt l cufund
ntr-o i mai mare suferin. Este cu totul improbabil ca el s-i
transforme conflictele ntr-o relaie i prin aceasta s le distrug.
Chiar i cea mai favorabil posibilitate n acest sens nu poate dect
s aline suferina real; cu excepia rezolvrii conflictelor sale,
dezvoltarea va rmne blocat.

NOTE
1
Termenul tipuri" este utilizat aici pur i simplu ca o simplificare a
sintagmei persoane cu caracteristici distincte". n mod categoric, n
acest capitol, precum i n cele dou care urmeaz, nu intenionez s
stabilesc o nou tipologie. O tipologie este n mod cert dezirabil, dar
trebuie stabilit pe o baz mult mai larg.
2
Citat din Karen Horney, Self-Analysis, W.W. Norton, 1942.
Cf. The Neurotic Personality of Our Time,ed. cit., cap. 2 i 5,care
se ocup cu trebuina de afeciune, i Self-Analysis, ed. cit., cap. 8, care
trateaz despre dependena morbid.
4
Cf. capitolul 6, Imaginea idealizat.
5
or like Cinderella bereft of her fairy godmother", n textul ori
ginal. (Nota trad.)
6
his own worthiness shrinks still more", n textul original. (Nota
trad.).
7
Cf. capitolul 12, Tendine sadice.
8
Fritz Wittels, Unconscious Phantoms in Neurotics", Psychoanalytic
Quarterly, voi. VIII, part. 2, 1939.

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE

Capitolul 4

AGRESIVITATEA FA DE
SEMENI

Discutnd cel de al doilea aspect al conflictului fundamental

agresivitatea fa de semeni 1 vom proceda ca i mai nainte,
examinnd aici tipul la care predomin tendinele agresive.
Exact aa dup cum tipul docil se aga de credina c oamenii
sunt simpatici" i este n permanen deconcertat de evidena
contrariului, tot aa tipul agresiv ia drept de la sine neles faptul c
orice om este ostil i refuz s admit contrariul. Pentru el viaa este
o lupt a tuturor mpotriva tuturor2 i e vai de oaie n mijlocul
lupilor3. Excepiile pe care el le admite sunt fcute cu prere de ru i
cu rezerv. Atitudinea sa este uneori cu totul vdit, dar cel mai
adesea este acoperit de o faad de suav politee, de corectitudine i
camaraderie. Aceast vitrin" poate reprezenta o concesie
machiavelic fcut eficacitii. De regul, ns, este un amestec de
prefctorii, sentimente autentice i trebuine nevrotice. Dorina de ai face pe ceilali s cread c el este un bun camarad se poate
combina cu un grad oarecare de bunvoin real atta timp ct n
mintea nimnui nu se pune problema c el nsui este cel dominat.
Poate fi vorba de elemente de trebuin nevrotic de afeciune i de
aprobare, puse n serviciul unor eluri agresive. Nici o astfel de
faad" nu-i este necesar tipului docil, deoarece valorile acestuia
coincid n orice caz cu virtuile cretine sau cu cele socialmente
aprobate.
54

Spre a face aprecierea c trebuinele tipului agresiv sunt la fel de

compulsive ca acelea ale tipului docil este necesar s nelegem c
ele sunt n acelai grad inspirate de anxietatea fundamental. Lucrul
acesta trebuie scos n eviden deoarece componenta anxioas, att
de evident la tipul docil, nu este niciodat admis i nici manifestat
de tipul de care ne ocupm n prezentul capitol. La acest tip totul este
axat pe a fi, a deveni sau cel puin a prea tare i inflexibil.
Trebuinele sale deriv n esen din sentimentul su c lumea
este o aren n care, n sens darwinist, numai cel mai bine adaptat
supravieuiete, iar cel puternic l anihileaz pe cel slab. Ceea ce
contribuie cel mai mult la supravieuire depinde n mare msur de
civilizaia n care triete individul; n orice caz, ns, legea suprem
este urmrirea interesului personal. De aceea trebuina sa prim
devine una de control asupra celorlali. Variaiile n ceea ce privete
mijloacele de control sunt infinite. Poate fi vorba de un exerciiu pe
fa al puterii, de o manipulare indirect prin suprasolicitudine sau de
punerea oamenilor n situaia de a se simi obligai. El poate prefera
s fie puterea din umbra tronului. Se poate recurge la intelect, ceea ce
implic credina c totul poate fi condus prin raionament sau
previziune. Forma sa particular de control depinde, n parte, de
nzestrarea sa natural, iar n parte reprezint o fuziune de tendine
conflictuale. Dac, de exemplu, individul este nclinat n acelai timp
la izolare, el va evita orice dominaie direct, deoarece aceasta l
pune ntr-un contact prea strns cu ceilali. Metodele indirecte vor fi
preferate i n cazul n care exist mult trebuin, ascuns, de
afeciune. Dac dorina sa este aceea de a fi puterea din umbra
tronului, este un indiciu utilizarea semenilor pentru realizarea
propriilor eluri4.
Concomitent, tipul agresiv simte nevoia s exceleze, s aib
succes, prestigiu, indiferent de form. Aspiraiile n aceast direcie
sunt n parte orientate spre putere, avnd n vedere faptul c succesul
i prestigiul confer putere ntr-o societate competitiv. Dar ele au de
asemenea n vedere sentimentul subiectiv de putere alimentat de
confirmarea din exterior, de aclamaii din afar, aductoare de
supremaie. n acest caz, ca i la tipul docil,
55

KAREN
HORNEY

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE

centrul de gravitaie se afl n afara individului nsui; numai modul

de confirmare dorit de la ceilali difer. De fapt ambele moduri
opereaz n van. Cnd oamenii se mir de ce succesul nu i-a fcut s
se simt mai puin nesiguri, ei pur i simplu i arat ignorana n
materie de psihologie, dar faptul n sine indic msura n care
succesul i prestigiul sunt ndeobte privite drept criterii.
O puternic trebuin de a-i exploata pe ceilali, de a-i pcli, de
a-i utiliza n folosul su face parte din portret. Orice situaie sau
relaie este privit din punctul de vedere al lui ce pot eu scoate din
asta?", fie c este vorba de bani, prestigiu, relaii sau idei. Individul
nsui este contient sau semicontient convins c toat lumea
acioneaz n felul acesta i c ceea ce conteaz este s-o faci mai
eficient dect ceilali. nsuirile pe care i le dezvolt sunt aproape
diametral opuse acelora ale tipului docil. El devine dur i inflexibil
sau las aceast impresie, privind toate manifestrile afective ca pe o
sentimentalitate molie". Pentru el iubirea joac un rol neglijabil.
Nu n sensul c nu s-ar ndrgosti" niciodat, c nu ar avea niciodat
o aventur amoroas sau c nu s-ar cstori, dar ceea ce este pentru
el de prim nsemntate este s aib o pereche eminamente
avantajoas, al crei farmec, prestigiu social sau avere s-i poat
ntri propria poziie. Nu vede nici un motiv pentru care s aib
consideraie fa de ceilali. De ce ar trebui s le port de grij ,
asta e treaba lor." n lumina vechii probleme de etic, a celor doi
indivizi aflai pe o plut, dintre care doar unul poate supravieui, el
i-ar spune desigur c trebuie s-i salveze propria-i piele, nu s fie
stupid i ipocrit. Detest frica de orice fel i va gsi ci drastice de a
o ine sub control. Ar putea, de exemplu, s se foreze s stea ntr-o
cas goal, dei i este fric de hoi; ar putea s caute n mod struitor
s mearg clare pn cnd i nvinge frica de cai; ar putea ca n
mod intenionat s umble prin locuri pline de erpi spre a se lecui de
frica de aceste reptile.
n timp ce tipul docil tinde la mpciuire, tipul agresiv face orice
l-ar putea evidenia ca pe un bun lupttor. El este ager i subtil n
argumentare i nu va pregeta s fac totul de dragul de a dovedi c
are dreptate. Se simte cel mai bine cu spatele la zid,

cnd singura alternativ este lupta. Spre deosebire de tipul docil, care
se teme s ctige un joc, el nu tie s suporte o pierdere i dorete
incotestabil victoria. Este gata s-i acuze pe ceilali, exact aa cum
tipul docil este gata s-i asume vina. Vina real nu joac nici un rol.
Tipul docil, cnd i pledeaz vinovia, nu este nicidecum convins
c lucrurile stau aa, dar este impulsionat din interior la conciliere.
Nici tipul agresiv nu este convins c cellalt a greit; el admite c are
dreptate tocmai pentru c are nevoie de aceast baz de certitudine
subiectiv, n acelai fel n care o armat are nevoie de un punct
sigur de unde s-i lanseze atacul. A recunoate o eroare cnd nu este
absolut necesar i se pare o impar-donabil manifestare de slbiciune,
dac nu de curat prostie.
n concordan cu atitudinea sa de a trebui s lupte contra unei
lumi ruvoitoare, el are a-i dezvolta un sim acut al realismului, sui
generix. Nu va fi niciodat att de naiv" nct s treac cu vederea
la ceilali orice manifestare de ambiie, cupiditate, ignoran sau
orice altceva care ar putea s-i stnjeneasc pro-priile-i obiective.
Deoarece ntr-o civilizaie competitiv atribute ca acestea sunt mult
mai obinuite dect decena autentic, el se simte ndreptit s se
considere pe sine ca fiind pur i simplu realist. n realitate, desigur, el
este la fel de unilateral ca tipul docil. O alt faet a realismului su
este accentul pus pe planificare i previziune. Ca orice bun strateg, n
orice situaie el are grij s-i calculeze propriile-i anse, forele
adversarilor i posibilele capcane.
Deoarece este cluzit de impulsul de a se afirma pe sine drept
cel mai puternic, cel mai argos sau cel mai solicitat, el ncearc s
dezvolte capacitile i resursele necesare spre a corespunde acestui
model. Interesul i inteligena pe care le depune n munca sa pot s
fac din el un slujba foarte apreciat sau un om de afaceri nfloritor.
Totui, impresia pe care o las de a fi absorbit de munca sa va fi ntrun sens neltoare, ntruct pentru dnsul munca nu este dect un
mijloc ce duce la scop. Nu iubete nicidecum ceea ce face i nu
gsete nici o plcere real n munc, fapt ce concord cu ncercarea
sa de a exclude orice sentimente din ntreaga sa via. Reducerea la
tcere a oricrui sentiment are un efect cu

56

57

KAREN
HORNEY
dou tiuri. Pe de o parte, aceasta este nendoielnic o soluie
practic din punctul de vedere al succesului, prin aceea c l face
capabil s funcioneze ca o main bine uns, care produce neobosit
bunuri care i vor aduce din ce n ce mai mult putere i prestigiu.
Aici ar putea interveni sentimentele. S-ar putea ca ele s-i conduc la
un mod de a munci cu mai puine avantaje oportuniste; ele l-ar putea
determina s se abat de la tehnicile att de des utilizate pe drumul la
succes; l-ar putea ademeni departe de munca sa, la desftarea n
snul naturii sau n domeniul artei, sau la legarea unor relaii de
prietenie, n locul acelora cu oameni folosii pur i simplu pentru
atingerea scopurilor sale. Pe de alt parte, sterilitatea emoional care
rezult din nbuirea afectivitii va avea efect asupra calitii
muncii sale; n mod cert i va reduce creativitatea.
Tipul agresiv are aerul unui individ extrem de neinhibat. El i
poate afirma dorinele, poate da ordine, i poate manifesta furia, se
poate apra. Dar n realitate nu are mai puine inhibiii dect tipul
docil. Nu este spre marea cinste a civilizaiei noastre faptul c
inhibiiile sale speciale nu ne frapeaz ca atare imediat. Ele au loc n
sfera emoional i se refer la capacitatea sa de prietenie, dragoste,
afeciune, nelegere simpatetic, bucurie dezinteresat. Pe aceasta
din urm el ar considera-o drept irosire de timp.
Sentimentul su despre sine este c e puternic, onest i realist,
ceea ce este adevrat dac priveti lucrurile din punctul su de
vedere. Potrivit premiselor sale aprecierea sa despre sine nsui este
riguros logic, de vreme ce pentru dnsul cruzimea este trie, lipsa
de consideraie pentru ceilali este onestitate, iar urmrirea nemiloas
a propriilor scopuri este realism. Atitudinea sa n privina onestitii
provine n parte dintr-o viclean demascare a ipocriziilor curente.
Entuziasmul pentru cauz, sentimentele filantropice i altele de felul
acesta sunt pentru dnsul simple pretexte, iar lui nu-i este greu s dea
n vileag gesturi de contiin social sau de virtute cretin drept
ceea ce ele sunt att de adesea. Tabla sa de valori este construit prin
prisma filosofiei junglei. Puterea face dreptul. Destul cu omenia i
mila. Homo homini
58

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE

lupus5. Nu avem aici valori prea diferite de acelea cu care ne-au

familiarizat nazitii.
Este o logic subiectiv n tendina tipului agresiv de a respinge
simpatia real i bunvoina, precum i imitaiile lor, complezena i
mpciuirea. Ar fi ns o greeal s se afirme c el nu poate face
deosebirea. Dac se confrunt cu un spirit nendoielnic binevoitor,
dublat de for, el este cu totul capabil s-i recunoasc i s-i
respecte. Problema este c el crede c este mpotriva interesului su
s aib prea mult discernmnt n aceast privin. Ambele atitudini i
se par a fi obstacole n btlia pentru supravieuire.
De ce, totui, respinge el cu atta violen cele mai blnde
sentimente omeneti? De ce se simte el dezgustat la vederea
comportamentului afectuos al celorlali? De ce se arat el att de
dispreuitor cnd cineva manifest simpatie ntr-un moment
considerat de el nepotrivit? El procedeaz ca acela care alung
ceretorii de la ua sa pentru c ei i frng inima de mil. Poate fi
literalmente excesiv de crud cu ceretorii, putnd refuza cea mai
simpl milogeal cu o vehemen cu totul disproporionat. Reacii
de felul acesta sunt tipice pentru dnsul i pot fi uor observate atunci
cnd, pe parcursul psihanalizrii, tendinele agresive devin mai puin
rigide. n realitate, sentimentele sale pe tema blndeii" altora sunt
amestecate. O dispreuiete la ei, e adevrat, dar o i salut ca
binevenit, deoarece i permite s-i urmreasc propriile scopuri. Pe
de alt parte, de ce se simte el att de adesea apropiat de tipul docil,
exact aa cum acesta din urm este att de adesea apropiat de el?
Motivul pentru care reacia sa este att de extrem este faptul c e
impulsionat de trebuina de a combate orice sentimente mai blnde la
sine nsui. O bun ilustrare a acestei dinamici ne d Nietzsche, al
crui supraom vede n orice form de simpatie un fel de coloan a
cincea, un inamic care opereaz n interiorul su. Blndeea" pentru
acest gen de individ nseamn nu numai afeciune autentic, mil etc,
ci orice este implicat n trebuinele, sentimentele i standardele
tipului docil. n cazul ceretorului, de exemplu, n el ar fi vibrat o
simpatie real, trebuina de a consimi la cererea srmanului om,
59

KAREN HORNEY

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE

sentimentul c trebuia s-i fie de ajutor. Dar exist o trebuin nc i

mai mare de a alunga de la el toate aceste sentimente, cu rezultatul
c nu numai 1-a refuzat, ci 1-a i insultat6.
Sperana fuzionrii impulsiilor sale divergente, pe care tipul
docil o plaseaz n iubire, tipul agresiv i-o pune n recunoatere. A fi
recunoscut i promite nu numai afirmarea de sine, pe care el o
reclam, ci i meninerea iluziei de a fi iubit de ceilali i de a fi
capabil, la rndu-i, s-i iubeasc. Deoarece recunoaterea pare s-i
ofere astfel o soluie la conflictele sale, ea devine mirajul salvator
urmrit de dnsul.
Logica interioar a luptei sale este, n principiu, identic cu
aceea prezentat n cazul tipului docil i de aceea nu ne vom referi
dect pe scurt la ea. Pentru tipul agresiv, orice sentiment de simpatie,
obligaia de a fi bun" sau atitudinea de complezen ar fi
incompatibile cu ntreaga structur de via pe care i-a construit-o i
creia i-ar zdruncina temeliile. Mai mult, apariia acestor tendine
contrare l-ar confrunta cu conflictul su fundamental i ar distruge
astfel organizarea cu grij nutrit , organizarea n vederea unitii.
Urmarea va fi c refularea tendinelor mai blnde le va ntri pe cele
agresive, fcndu-le tot mai compulsive.

capabil s triasc? Fapt este c ar fi scindat i paralizat, dincolo

de orice putere de a aciona. Efortul de a elimina una dintre
respectivele garnituri de atitudini i valori va instala cealalt
garnitur; este una din cile n care caut s-i rezolve conflictele. A
vorbi aa cum vorbete Jung, ntr-un asemenea caz, de o dezvoltare
asimetric pare cu totul inadecvat. Este, n cel mai bun caz, o
afirmaie formal corect. Dar deoarece afirmaia se bazeaz pe o
greit nelegere a forei motrice, implicaiile sunt false. Cnd Jung,
pornind de la conceptul de asimetrie, continu prin a spune c n
terapie pacientul trebuie ajutat s accepte latura opus, se pune
ntrebarea: Cum este posibil lucrul acesta? Pacientul nu o poate
accepta, ci o poate doar recunoate. Dac Jung se ateapt ca prin
acest demers s se ajung la totalitatea persoanei, am riposta c, n
mod cert, acest demers este necesar pentru eventuala integrare, dar
c, n sine, aceasta pur i simplu nseamn o nfruntare a conflictelor
sale, pe care pn acum a evitat-o. Ceea ce Jung nu a evaluat n mod
corect este natura compulsiv a tendinelor nevrotice. ntre trebuina
de afeciune uman (jnoving toward people) i agresivitatea fa de
semeni (moving against people) nu exist o simpl deosebire ntre
slbiciune i putere sau cum ar spune Jung ntre feminitate i
masculinitate. Noi toi avem potenialiti att pentru complezen,
ct i pentru agresiune. Iar dac o persoan noncompulsiv lupt
destul de tenace poate s ajung la o oarecare integrare. Dac, ns,
cele dou modele (petterns) sunt nevrotice, ambele sunt vtmtoare
pentru dezvoltarea noastr. Dou elemente indezirabile puse laolalt
nu fac un ntreg dezirabil, dup cum nici dou elemente incompatibile nu pot s fac o entitate armonioas.

Dac cele dou tipuri pe care le-am discutat sunt vii n minile
noastre, putem vedea c ele reprezint extreme polare. Ceea ce este
dezirabil pentru unul este de dispreuit pentru cellalt. Unul tinde s
iubeasc pe oricine, cellalt i privete pe toi drept dumani
poteniali. Unul caut s evite cu orice pre lupta, cellalt gsete c
aceasta este elementul su natural. Unul se aga de fric i de
neputin, cellalt ncearc s le dizolve. Unul se ndreapt, orict de
nevrotic, spre idealurile umane, cellalt spre filosofia junglei. Dar
nici unul dintre aceste modele nu este liber ales: fiecare este
compulsiv i inflexibil, determinat de necesiti interioare. Nu exist
cale de mijloc pe care ei s se poat ntlni.
Se impune acum s portretizm o persoan n care aceste dou
garnituri de atitudini i de valori contrarii sunt la lucru n egal
msur. Nu este oare clar c o asemenea persoan ar fi inexorabil
mnat n dou direcii diametral opuse i c cu greu ar putea fi
60

NOTE
1

move against" people, n textul original. (Nota trad.)

2
Cunoscuta formul din Leviathan de Thomas Hobbes: Bellum
omnium contra omnes = Rzboiul tuturor contra tuturor. (Nota trad.)
3
The devii take the hindmost", n textul original. (Nota trad.)
4
Cf. capitolul 12, Tendine sadice.
61

KAREN HORNEY
5

n limba latin, n textul original = Omul e lup fa de alt om,

formul a lui Plaut, reluat ndeosebi de Thomas Hobbes (1588-1679).
(Nota trad.).
6
he not only refuses but abuses", n textul original, formul creia
rima i d o anumit expresivitate. (Nota trad.)

Capitolul 5

FUGA DE OAMENI

Cea de a treia fa a conflictului fundamental este trebuina de

izolare, fuga de oameni" (moving away from people"). nainte de a
o examina la tipul pentru care aceasta a devenit tendina
predominant, trebuie s vedem ce se nelege prin izolare nevrotic.
Fr ndoial, nu este vorba de simplul fapt de a dori n mod
ocazional solitudinea. Oricine se ia n serios pe sine i viaa dorete
din cnd n cnd s fie singur. Civilizaia noastr ne-a scufundat n
elementele exterioare ale vieii, aa nct avem prea puin nelegere
pentru aceast trebuin, dar posibilitile sale de realizare personal
au fost puse n valoare de filosofiile i religiile din toate timpurile.
Dorina de solitudine plin de sens nu este nicidecum nevrotic;
dimpotriv, cei mai muli nevrotici se retrag din propriile lor
profunzimi interioare, iar o incapacitate de solitudine constructiv
este ea nsi un semn de nevroz. Numai dac exist o tensiune
intolerabil asociat cu prezena oamenilor, iar solitudinea devine
esenialmente un mijloc de evitare a acestei tensiuni, numai atunci
dorina de a fi singur este un simptom de izolare nevrotic.
Unele dintre particularitile persoanei excesiv izolate sunt att
de caracteristice pentru aceasta, nct psihiatrii sunt nclinai s le
considere ca aparinnd n mod exclusiv tipului izolat (detached
type). Cea mai evident dintre acestea este o permanent nstrinare
de oameni. Aceasta ne frapeaz din cauz c nevroticul o
63

KAREN HORNEY

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE

accentueaz n mod deosebit, pe cnd n realitate nstrinarea sa nu

este mai mare dect aceea a altor nevrotici. n cazul celor dou tipuri
pe care le-am discutat, de exemplu, ar fi imposibil de fcut o
afirmaie general despre tipul cel mai nstrinat. Putem spune doar
c aceast caracteristic este ascuns la tipul docil i c el este
surprins i nspimntat cnd o descoper, deoarece ptimaa lui
trebuin de claustrare l face extrem de doritor s cread c ntre el i
ceilali nu exist nici un spaiu gol. La urma urmei, nstrinarea de
oameni este numai un semn c relaiile umane sunt perturbate. Dar
acesta este cazul n toate nevrozele. Extensiunea nstrinrii depinde
mai mult de gravitatea perturbrii dect de forma particular pe care
o ia nevroza.
O alt caracteristic, privit adesea drept o particularitate a
izolrii, este nstrinarea de sine, adic o paralizare fa de experiena
emoional, incertitudinea cu privire la ce eti, ce iubeti, urti,
doreti, speri, te temi, te ofensezi, crezi. O asemenea autonstrinare
este i ea comun tuturor nevrozelor. Orice individ, n msura n care
este nevrotic, este ca un avion direcionat de turnul de control i
obligat astfel s piard legtura cu el nsui. Indivizii retrai n
izolarea lor pot fi ntru totul asemenea zombilor 1 din magia haitian,
mori, ns renviai prin vrjitorie: ei pot munci i tri ca oamenii vii,
dar nu este via n ei. Alii, pe de alt parte, pot avea o via
emoional relativ bogat. Ceea ce toi indivizii retrai au n comun
este cu totul altceva: este capacitatea lor de a se privi pe ei nii cu
un fel de interes obiectiv, ca unul care ar privi o oper de art. Poate
c modul cel mai bun de a-i descrie ar fi s spunem c au aceeai
atitudine de martor" fa de ei nii, cum au fa de via n general.
De aceea adesea pot fi exceleni observatori ai proceselor care se
petrec n interiorul lor. Un exemplu remarcabil n acest sens este
misterioasa nelegere a simbolurilor onirice de care adesea ei dau
dovad.
Crucial este trebuina lor interioar de a pune o distan
emoionat ntre ei nii i ceilali. Mai precis, este vorba de
hotrrea lor contient i incontient de a nu se lsa implicai
emoional n relaia cu ceilali, n dragoste, lupt, cooperare sau
competiie. Ei trag n jurul lor un fel de cerc magic n care nimeni

nu poate ptrunde. Iat de ce, la suprafa, ei se neleg de minune"

cu oamenii. Caracterul compulsiv al trebuinei se manifest n reacia
de anxietate n cazul n care lumea se amestec n treburile lor.
Toate trebuinele i nsuirile pe care ei le dobndesc sunt
orientate n sensul acestei trebuine majore de a nu se lsa implicai.
Printre cele mai frapante este trebuina de autonomie (selfsufficiency). Expresia sa cea mai categoric este inventivitatea. Tipul
agresiv tinde i el s fie inventiv, dar ntr-un sens diferit; pentru el
este o necesitate s-i croiasc drum ntr-o lume ostil i s doreasc
s-i nving pe ceilali n lupt. La tipul izolat sensul este ca la
Robinson Crusoe: el trebuie s fie inventiv ca s triasc. Este
singurul mod n care el i poate compensa izolarea.
Un mod mai precar de a-i menine autonomia este acela de a-i
restrnge, contient sau incontient, trebuinele. Vom nelege mai
bine diferitele demersuri n aceast direcie dac ne amintim c
principiul de baz este n acest caz acela de a nu deveni niciodat att
de ataat de cineva sau de ceva nct acestea s devi n
indispensabile. Ceea ce ar periclita izolarea. Mai degrab s nu ai
nimic. Exemplu: un individ izolat poate fi capabil de desftare real,
dar dac desftarea depinde n vreun fel de ceilali, el prefer s
renune la aceasta. Poate tri plcerea la o serat ocazional, cu
civa prieteni, dar i displac gregarismele i funciile sociale. De
asemenea, evit competiia, prestigiul i succesul. Este nclinat s-i
restrng alimentaia, butura i tabieturile 2, meninndu-le la o
proporie care s nu-i cear s cheltuiasc prea mult timp i energie
pentru ctigarea banilor cu care s le plteasc. ndur cu
amrciune boala, considernd-o o umilin, deoarece l silete s
depind de ceilali. Poate strui s-i dobndeasc cunotinele n
orice domeniu de la sursa primar: mai degrab dect s ia drept
bune ceea ce alii au spus sau scris despre Rusia, de exemplu, el va
dori s o vad el nsui, la faa locului. Aceast atitudine ar fi de folos
pentru superba independen interioar, dac nu ar fi dus pn la
absurd, ca n cazul n care refuz s se informeze asupra direciei de
luat atunci cnd se afl ntr-un ora strin.

64

65

KAREN
HORNEY
O alt trebuin accentuat este trebuina de singurtate (need for
privacy). El este ca acea persoan cazat la hotel care rareori d jos de
la ua camerei sale pancarta cu textul Nu deranjai". Pn i crile
pot fi considerate nite intrui, ceva venit din afar. Orice ntrebare cu
privire la viaa sa personal l poate oca; el tinde s se ascund sub
un vl de discreie. Un pacient mi-a spus odat c la vrsta de
patruzeci i cinci de ani nc mai era iritat de ideea omniprezenei lui
Dumnezeu, exact ca n copilrie, cnd mama sa i-a spus c Dumnezeu
putea privi prin jaluzele i-l putea vedea cum i roade unghiile. Era
un pacient extrem de reticent chiar i cu privire la cel mai banal
detaliu din viaa sa. Un individ retras poate fi peste msur de iritat
dac ceilali l socot ncreztor n sine", ceea ce l face s se simt
luat peste picior. De regul, el prefer s munceasc, s doarm, s
mnnce singur. n net contrast cu tipul docil, i displace s
mprteasc vreo trire; cealalt persoan l-ar putea tulbura. Chiar
cnd ascult muzic, se plimb sau st de vorb, desftarea sa real
vine mai trziu, n retrospectiv.
Autonomia i singurtatea servesc amndou cea mai important
trebuin a sa, trebuina de independen total. El nsui consider
independena sa drept un lucru de o valoare absolut. i, fr
ndoial, are o valoare de felul acesta. Indiferent de deficien ele sale,
individul izolat nu este, n mod cert, un automat conformist. Refuzul
su compulsiv3 de a concura, laolalt cu izolarea sa de lupta
competiional, i dau o anumit integritate. Eroarea n acest caz este
aceea c el caut independena ca pe un scop n sine, ignornd faptul
c valoarea sa depinde, la urma urmei, de ceea ce face cu
independena. Ca i ntregul fenomen de izolare, din care face parte,
independena sa are o orientare negativ; ea este axat pe a nu fi
influenat, constrns, legat, obligat.
Ca orice alt tendin nevrotic, trebuina de independen este
compulsiv i nediscriminat. Ea se manifest ntr-o
hipersensibilitate fa de orice seamn, n vreun fel oarecare, a fi
constrngere, influen, obligaie etc. Gradul de sensibilitate este un
bun mijloc de msurare a intensitii izolrii. Ceea ce este simit ca
fiind constrngtor variaz de la individ la individ.
66

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE

Presiuni fizice venite din partea unor lucruri cum sunt gulerele,
cravatele, cingtorile, pantofii pot fi simite drept constrngeri. Orice
obstrucie a privirii poate fi simit ca o ngrdire; intrarea ntr-un
tunel sau ntr-o min poate produce anxietate. Sensibilitatea n
aceast direcie nu este deplina explicaie a claustro-fobiei 4, dar este,
n orice caz, baza sa. Obligaiile pe termen lung sunt, dac e posibil,
evitate: semnarea unui contract, semnarea unei concesionri pe mai
mult de un an, cstoria sunt lucruri dificile. n orice caz, cstoria
este pentru individul singuratic o intreprindere primejdioas, ntruct
implic intimitatea uman, dei trebuina de protecie sau credina c
partenerul va fi cu totul potrivit cu propriile sale particulariti pot s
atenueze riscul. Frecvent are loc un acces de panic nainte de
perfectarea cstoriei. Timpul n inexorabilitatea sa este de cele mai
multe ori simit ca o coerciiune; obinuina de a veni cu exact cinci
minute mai trziu la serviciu poate fi utilizat ca un mijloc de a-i
menine iluzia libertii. Mersul trenurilor constituie o ameninare;
pacienii cu mania izolrii se vor bucura ascultnd istoria omului care
a refuzat s se uite pe mersul trenurilor, mergnd la gar la voia
ntmplrii i prefernd s atepte acolo trenul urmtor. Faptul c alte
persoane ateapt de la el s fac anumite lucruri sau s se comporte
ntr-un anumit fel l face dificil i rebel, indiferent dac asemenea
ateptri sunt realmente exprimate sau pur i simplu presupuse. De
exemplu, el poate s dea n mod obinuit cadouri, dar va uita
cadourile de ziua de natere sau de Crciun, deoarece acestea sunt
ateptate de la el. i repugn s se conformeze regulilor de
comportament sau tablelor de valori tradiionale. n aparen se va
conforma, ca s evite nenelegerea, dar n sinea sa respinge cu
ndrtnicie toate regulile i standardele convenionale. Povaa este
simit ca tentativ de dominare i ntmpin rezisten chiar i
atunci cnd coincide cu propriile-i dorine. Rezistena n acest caz
poate fi legat de dorina contient sau incontient de a-i frustra pe
ceilali.
Trebuina de a se simi superior, dei comun tuturor nevrozelor,
trebuie scoas aici n eviden din cauza asocierii sale intrinseci cu
izolarea. Expresiile turn de filde" i superb izolare"
67

KAREN HORNEY

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE

sunt o dovad c pn i n vorbirea obinuit izolarea i

superioritatea sunt aproape invariabil legate. Probabil c nimeni nu
poate rezista n izolare fr a fi deosebit de puternic i inventiv, sau
fr a se simi deosebit de important. Faptul acesta este confirmat de
experiena clinic. Cnd sentimentul de superioritate al persoanei n
singurtate este temporar zdruncinat fie din cauza unui eec concret,
fie din cauza intensificrii conflictelor interioare, ea va fi incapabil
s rmn n singurtate i va ntinde mna cu frenezie dup afeciune
i protecie. Oscilaii de felul acesta apar adesea n biografia sa. n
adolescen sau n prima tineree se poate s fi avut cteva prietenii
cldue, dar pe ansamblu a dus o via destul de izolat, simindu-se
relativ n apele sale. esea fantazri despre un viitor n care ar fi
realizat lucruri excepionale. Dar mai trziu aceste vise au naufragiat,
izbindu-se de stncile realitii. Dei n coala secundar a avut
incontestabile pretenii la primul loc, n colegiu a dat peste o
competiie serioas i a btut n retragere. Primele sale tentative de
relaii erotice au euat. Ori a neles, o dat cu naintarea n vrst, c
visele sale nu s-au materializat. Izolarea a devenit apoi insuportabil
i el a fost torturat de trebuina compulsiv de intimitate uman, de
relaii sexuale, de cstorie. Ar fi fost dispus s se supun oricrei
umiline, numai s fie iubit. Cnd un asemenea om vine la tratament
psihanalitic, izolarea sa, dei nc accentuat i vdit, nu poate fi
atacat. Tot ceea ce dorete el n primul rnd este s fie ajutat s
gseasc iubirea, ntr-o form sau alta. Numai cnd se simte extrem
de puternic, descoper, cu o imens uurare, c ar vrea mai degrab
s triasc singur i c asta i place". Impresia este c el pur i
simplu s-a ntors la izolarea sa din trecut. n momentul de fa, ns,
este vorba de a se gsi pentru prima dat pe un teren destul de solid
ca s admit chiar fa de sine c izolarea este ceea ce el
dorete. Este momentul potrivit spre a-i analiza izolarea.
Trebuina de superioritate, n cazul individului nsingurat, are
unele trsturi specifice. Avnd repulsie pentru lupta competitiv, el
nu dorete s exceleze la modul realist, prin eforturi statornice. Crede
mai degrab c tezaurele din interiorul su ar putea fi

recunoscute fr vreun efort din parte-i; c valoarea sa intelectual ar

putea fi apreciat fr ca el s aib a mica vreun deget. n visurile
sale, de exemplu, i poate imagina comori peste comori ascunse n
vreun sat ndeprtat, pe care vin s le vad experi din ri
ndeprtate. Ca toate ideile de superioritate, conine i un element de
realitate. Comoara ascuns simbolizeaz viaa sa intelectual i
emoional, pe care el o pzete nuntrul cercului magic.
Un alt mod n care se exprim sentimentul su de superioritate
este ideea propriei uniciti. Aceasta este excrescena direct a
dorinei sale de a se simi separat i distinct de ceilali. Se poate
asemui cu un copac care st singur pe un vrf de deal, n timp ce
copacii din pdurea de dedesubt sunt oprii n dezvoltarea lor de
arboretul din jur. n timp ce tipul docil privete la camaradul su
punndu-i ntrebarea mut oare m place?", iar tipul agresiv
dorete s tie ct de tare este ca adversar" sau dac i poate fi
util", individul nsingurat este n primul rnd preocupat de
ntrebrile: M va deranja? Va dori s m influeneze sau m va lsa
n pace?" Scena n care Peer Gynt l ntlnete pe modelarul de
nasturi este o reprezentare perfect simbolic a groazei pe care
nsinguratul o simte n faa perspectivei de a fi aruncat la un loc cu
ceilali. S ai propria ta celul n infern ar fi ct se poate de bine, dar
s fii azvrlit ntr-o cldare de topit, s fii modelat sau adaptat pe
potriva celorlali, asta este o idee ngrozitoare. El se simte asemenea
unui covora oriental rar, unic prin modelul i combina ia sa de
culori, care nu se stric n veci. El se simte extraordinar de mndru
c s-a putut ine departe de influenele nivelatoare ale mediului i
este decis s o fac i pe mai departe. Culivndu-i imuabilitatea, el
ridic rigiditatea inerent tuturor nevrozelor la rangul de principiu
sacru. nclinat i chiar doritor s-i elaboreze propriul su model
(pattern), dndu-i o mai mare puritate i luminozitate, el struie ca
nimic extrinsec s nu-i fie injectat. n toat simplitatea i inadecvarea
sa, maxima lui Peer Gynt rmne valabil: Fii ndeajuns ie nsui."

68

69

KAREN HORNEY

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE

Viaa emoional a nsinguratului nu urmeaz modelul strict al

aceleia a celorlalte tipuri descrise. n cazul su variaiile individuale
sunt mai mari, n special pentru c, spre deosebire de celelalte dou,
ale cror tendine predominante sunt orientate spre scopuri pozitive
afeciune, intimitate, iubire la unul; supravieuire, dominaie,
succes la cellalt , scopurile sale sunt negative: el nu dorete s fie
implicat, nu are nevoie de nimeni, nu le permite celorlali s se
amestece n viaa lui sau s-i influeneze. De aceea tabloul emoional
va fi dependent de dorinele particulare care s-au dezvoltat sau crora
li s-a ngduit s existe n limitele acestui cadru negativ, i numai un
numr restrns de tendine intrinseci izolrii ca atare pot fi definite.
Exist tendina principal de a suprima orice sentiment, ba chiar
de a-i nega existena. A cita aici un pasaj dintr-un roman nepublicat
al poetei Anna Mria Armi, deoarece acesta exprim n mod succint
nu numai aceast tendin, ci i alte atitudini tipice ale nsinguratului.
Personajul principal, amintindu-i de adolescena sa, spune: Puteam
s-mi reprezint o legtur fizic puternic (aa cum am avut cu tatl
meu) i o legtur spiritual puternic (cum am avut cu eroii mei),
dar nu puteam nelege unde i cum s-au nscut sentimentele;
sentimente pur i simplu nu exist, oamenii se conduc n aceast
privin ca i n privina multor alte lucruri. B. era ngrozit. Dar
cum i explici tu sacrificiul? ntreb ea. Pentru un moment am
rmas uluit de adevrul din remarca ei; apoi am ajuns la concluzia c
sacrificiul este i el o minciun, iar cnd nu este minciun este fie un
act fizic, fie unul spiritual. Visam n acea vreme s triesc singur, s
nu m cstoresc niciodat, s devin puternic i linitit, fr s
vorbesc prea mult, fr s cer ajutor. Doream s lucrez mai departe eu
nsumi, s fiu din ce n ce mai liber, s renun la visuri, pentru a
nelege i tri ct se poate de limpede viaa. Socoteam c morala nu
are nici un sens; a fi bun sau ru nu nseamn nimic atta timp ct eti
absolut sincer. Pcatul cel mare era s caui simpatia sau s te atepi
la ajutor. Sufletele mi se preau temple ce trebuiau pzite, nuntrul
crora aveau loc ntotdeauna ceremonii stranii, cunoscute doar
preoilor lor, pzitorilor."

Respingerea afectivitii ine esenialmente de sentimentele fa

de ceilali oameni i se aplic att la iubire, ct i la ur. Aceasta este
consecina logic a trebuinei de a se pstra la distan de ceilali pe
plan emoional, deoarece iubirea sau ura puternic, trite n mod
contient, l-ar apropia de ceilali sau l-ar pune n conflict cu ei.
Termenul lui H.S. Sullivan, mecanism de distanare (distance
machinery),este la locul su aici. Nu urmeaz n mod necesar c
afectivitatea va fi suprimat n sferele relaiilor umane exterioare i
c devine activ n domeniul crilor, animalelor, naturii, artei,
alimentaiei etc. Dar exist un pericol considerabil n acest sens.
Pentru o persoan capabil de emoie profund i ptima poate fi
cu neputin s suprime doar un sector din afectivitatea sa cel
literalmente crucial , fr a suprima totalitatea afectivitii. Este
aici un raionament speculativ, dar cu siguran c urmtorul este
adevrat. Artiti de tipul nsinguratului, care n perioadele lor
creatoare au demonstrat nu numai c aveau sentimente profunde, ci
le-au i dat expresie, adesea au parcurs perioade, de obicei n
adolescen, fie de total paralizie emoional, fie de viguroas
negare a ntregii afectiviti, ca n pasajul de roman pe care l-am
citat. Perioadele creatoare par s survin atunci cnd, ca urmare a
unor dezastruoase tentative de relaii strnse, ei fie c i-au adaptat n
mod deliberat viaa la izolare (atunci cnd, contient sau incontient,
au decis s se in la distan de ceilali), fie s-au resemnat s triasc
ntr-un fel de izolare. Faptul c acum, la o distan securizant de
semeni, ei pot degaja i exprima o mulime de sentimente, indirect
conectate cu relaiile umane, permite interpretarea c negarea iniial
a ntregii afectiviti a fost necesar realizrii izolrii lor.
O alt cauz pentru care suprimarea afectivitii poate merge
dincolo de sfera relaiilor umane a i fost artat n discuia noastr
pe marginea autonomiei (self-sufficiency). Orice dorin, interes sau
bucurie care ar putea s-i fac pe nsingurat dependent de semeni
este considerat drept trdare din interior i poate fi din aceast cauz
nfrnat. Este ca i cum fiecare situaie ar fi testat cu grij din
punctul de vedere al unei posibile pierderi de libertate, nainte ca
sentimentului s i se permit deplina manifestare. Orice

70

71

KAREN HORNEY

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE

ameninare a independenei va determina din partea sa o retragere pe

plan emoional. Dar dac gsete o situaie cu totul sigur, n aceast
privin el se poate bucura de ea pe deplin. Walden al lui Thoreau5
este o bun ilustrare a tririi emoionale profunde posibile n aceste
condiii. Teama ascuns de a nu se ataa prea mult de o plcere sau
atentatele acesteia la propria-i libertate l vor duce indirect n pragul
ascetismului. Dar este un ascetism sui generis, neorientat spre
autonegare sau torturare de sine. Mai degrab l putem numi o
autidisciplin care acceptndu-i premisele nu este lipsit de
nelepciune.
De o mare importan pentru echilibrul psihic este existena unor
segmente accesibile tririlor emoionale spontane. Aptitudinile
creatoare, de exemplu, pot fi un fel de mntuire. Dac exprimarea lor
a fost inhibat i dac, prin psihanaliz sau datorit oricrei alte
experiene, inhibiia a fost anihilat, efectul benefic asupra
nsinguratului poate fi att de mare, nct s lase impresia unei cure
miraculoase. Asemenea cure trebuie evaluate cu pruden. n primul
rnd, ar fi o greeal generalizarea lor: ceea ce nseamn mntuire
pentru un nsingurat nu va avea n mod necesar aceeai semnificaie
pentru alii6. i chiar pentru tipul nsingurat nu este o cur", n
sensul strict al termenului, de schimbare radical n bazele nevrozei.
Aceasta pur i simplu i permite un mod de via mai satisfctor,
mai puin incomod.
Cu ct mai mult sunt nfrnate emoiile, cu att mai probabil
accentul va fi pus pe inteligen. Se va atepta ca totul s poat fi
rezolvat prin simpla putere a capacitii de a raiona, ca i cum o
simpl cunoatere a propriilor probleme ar fi suficient pentru
vindecare. Sau ca i cum singur raionamentul ar putea vindeca toate
tulburrile lumii!
Din perspectiva a tot ceea ce am spus despre relaiile umane ale
nsinguratului va fi clar c orice relaie strns i durabil ar periclita
izolarea sa i probabil va fi dezastruoas, cu excepia faptului ca
partenerul s fie i el un nsingurat i, astfel, din proprie iniiativ s
respecte trebuina de distan sau s fie capabil i dispus, din alte
motive, s se adapteze la asemenea trebuine. Solveig care, iubindu-1
cu devotament, ateapt cu

rbdare ntoarcerea lui Peer Gynt,este partenerul ideal. Solveig nu

ateapt nimic de la el. Ndjduiri din partea ei l-ar fi nspimntat la
fel de tare ca i lipsa de control asupra propriilor lui sentimente. De
cele mai multe ori nu este contient de ct de puin d, pe cnd crede
c i-a acordat partenerului sentimentele sale neexprimate i netrite,
sentimente att de preioase pentru dnsul. Cu condiia ca distana
emoional s fie suficient de garantat, el poate fi capabil s
pstreze ntr-o mare msur o loialitate statornic. Poate fi capabil de
relaii efemere, relaii n care apare i dispare. Aceste relaii sunt
fragile i un numr de factori poate grbi retragerea sa.
Relaiile sexuale pot fi pentru el, n mod sporadic, mai mult
dect o punte spre ceilali. l vor bucura dac sunt tranzitorii i nu-i
stnjenesc viaa. Ele s-ar limita, ca s zicem aa, la compartimentul
destinat unor astfel de afaceri.
Toate particularitile pe care le-am descris apar n procesul
psihanalitic. Firete, pe nsingurat psihanaliza l irit pentru c,
bineneles, este cel mai mare amestec posibil n viaa sa privat. Pe
de alt parte, ns, este interesat n observarea de sine i poate fi
fascinat de panorama tot mai vast care se deschide asupra
proceselor complicate care au loc n interiorul su. El poate fi intrigat
de calitatea artistic a viselor sau de nclinaia sa pentru asociaii
inadvertene. Bucuria sa la confirmarea unor presupuneri se
aseamn cu aceea a omului de tiin. Apreciaz tactul
psihanalistului i modul su de a reliefa cte ceva din cnd n cnd,
dar detest s fie mpins sau forat" ntr-o direcie pe care n-a
prevzut-o. Va invoca adesea pericolul sugestiei n psihanaliz, dei
n cazul su, n comparaie cu orice alt tip, exist prea puin pericol
n acest sens, el fiind pe deplin narmat contra influenei". Departe
de a-i apra poziia n mod raional, prin verificarea n practic a
sugestiilor psihanalistului, el tinde "s resping orbete, dei pe
ocolite i politicos, tot ceea ce nu se potrivete cu propriile sale idei
despre sine nsui i viaa n general. Gsete c este extrem de
neplcut ca psihanalistul s atepte de la dnsul s se schimbe n
vreun fel. Desigur, dorete s se descotoroseasc de orice l tulbur,
dar lucrul acesta nu trebuie s implice o schimbare n personalitatea
sa. El este aproape tot att

72

73

KAREN HORNEY

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE

de nedezminit dispus s se observe pe ct de decis este, n mod

incontient, de a rmne cum este. Faptul c sfideaz orice influen
este numai una dintre explicaiile date atitudinii sale, i nu cea mai
profund; vom lua cunotin i de altele, mai trziu. Desigur, el
pune o mare distan ntre sine i psihanalist. Timp ndelungat
psihanalistul nu va fi dect o voce. n vise, situaia psihanalitic i
poate aprea ca o convorbire telefonic ntre doi reporteri de pe
continente diferite. La o prim privire un astfel de vis ar prea s
exprime distana pe care el o pune ntre sine i psihanalist (inclusiv
procesul psihanalitic), pur i simplu o prezentare exact a atitudinii
contiente. Dar dat fiind faptul c visele sunt o ncercare de
soluionare mai degrab dect o simpl descriere a sentimentelor
existente, semnificaia profund a unui asemenea vis este dorina de
a ine la distan relaia sa cu psihanalistul i ntregul proces al
psihanalizrii, nepermindu-le s-i ating n vreun fel.
O ultim caracteristic, observabil att n procesul de analiz,
ct i n afara acestuia, este energia cu care este aprat izolarea
atunci cnd e atacat. Acelai lucru l-am putea spune despre orice
atitudine nevrotic. Dar lupta n acest caz pare a fi mai ndrjit,
aproape o lupt pe via i pe moarte, n care sunt mobilizate toate
resursele disponibile. Btlia ncepe de fapt ntr-un mod cu totul
subversiv, cu mult nainte ca izolarea s fie atacat. Meninerea
psihanalistului la distan este o faz a acesteia. Dac psihanalistul
caut s-i conving pe pacient c exist o relaie ntre aceasta i ceea
ce probabil gndete pacientul, el se confrunt cu o tgduire mai
mult sau mai puin elaborat, politicoas. n cel mai bun caz
pacientul va mrturisi unele judeci raionale formulate despre
psihanalist. Dac ar aprea o reacie emoional spontan, el nu-i v
da curs. n afar de aceasta, exist frecvent o rezisten profund fa
de orice referire la relaiile umane analizate. Relaiile pacientului cu
ceilali sunt exprimate att de vag, nct adesea psihanalistul
ntmpin mari dificulti n clarificarea acestora. Iar aceast
mpotrivire este de neneles. Pacientul a pstrat o distan
securizant fa de ceilali; a vorbi despre aceasta ar putea doar s-i
tulbure, s-i dezorganizeze. ncercri

repetate pe aceast tem i pot trezi o suspiciune fi. Vrea

psihanalistul s-i fac pe pacient sociabil? (Pentru el lucrul acesta
este de dispreuit.) Dac, mai trziu, psihanalistul reuete s-i arate
unele inconveniente clare ale izolrii, pacientul se nspimnt i
devine iritabil. El se poate acum gndi s abandoneze psihanaliza. n
afara acesteia, reaciile sale sunt nc i mai violente. Indivizi de
obicei calmi i raionali se pot nfuria sau pot trece realmente la
insulte dac izolarea i independena le sunt ameninate. O adevrat
panic le poate fi indus la ideea de a intra n vreo micare sau n
vreun grup profesional unde se cere o participare real i nu pur i
simplu pltirea unei cotizaii. Dac sunt cumva implicai se pot bate
orbete pentru a se degaja. Ei pot fi experi mai ales n gsirea unor
metode de evadare. Dac se pune problema alegerii ntre iubire i
independen, ar alege fr a ezita independena. Aceasta ridic o alt
problem. Nu numai c ei sunt dispui s-i apere izolarea prin toate
mijloacele disponibile, ci gsesc c nici un sacrificiu nu este prea
mare n acest scop. Se va renuna att la avantaje exterioare, ct i la
valori interioare, n mod contient, prin nlturarea oricrei dorine
care ar putea stnjeni independena, sau n mod incontient, prin
interdicie automat.
Orice este aprat cu atta nverunare trebuie s aib o valoare
subiectiv extraordinar. Putem spera s nelegem funciile izolrii
i, n ultim instan, s fim utili pe plan terapeutic, numai dac
suntem contieni de lucrul acesta. Aa cum am vzut, orice atitudine
fundamental fa de semeni are n mod categoric o valoare. Prin
trebuina de afeciune (moving toward people), individul caut s-i
creeze o relaie amical cu lumea sa. Prin agresivitate (moving
against people) el se echipeaz n vederea supravieuirii ntr-o
societate competitiv. Fugind de oameni (moving away from people),
el sper s ating o anumit integritate i senintate. De fapt toate
cele trei atitudini sunt nu numai dezirabile, ci i necesare pentru
dezvoltarea noastr ca fiine umane. Numai atunci cnd apar i
opereaz ntr-un cadru nevrotic ele devin compulsive, rigide,
nediscriminatorii i se

74

75

KAREN HORNEY
exclud reciproc. Lucrul acesta le scade n mod considerabil
valoarea, dar nu o distrug.
Ctigurile ce pot fi scoase din izolare sunt realmente considerabile. Este semnificativ faptul c n toate filosofiile orientale izolarea
este considerat o baz pentru dezvoltarea spiritual superioar7.
Desigur, nu putem compara astfel de aspiraii cu acelea ale izolrii
nevrotice. n Orient, izolarea este o opiune voluntar i optima
abordare a realizrii de sine, adoptat de indivizi care ar putea, dac ar
dori-o, s triasc un mod de via diferit; izolarea nevrotic, ns, nu
este o problem de opiune, ci de compulsie interioar, singurul mod
de via posibil. Cu toate acestea, unele beneficii similare pot fi
obinute i din aceast izolare, dei gradul acestor beneficii depinde
de gravitatea ntregului proces nevrotic. n pofida forei devastatoare a
nevrozei, nsinguratul poate pstra o anumit integritate. Aceasta cu
greu ar fi un factor semnificativ ntr-o societate n care relaiile umane
ar fi n general amicale i oneste. Dar ntr o societate n care este
mult ipocrizie, perversitate, invidie, cruzime i cupiditate,
integritatea unui individ nu prea puternic sufer lesne; pstrarea la
distan o pune la adpost. Pe de alt parte, ntruct nevroza i rpete
de obicei individului pacea spiritului, izolarea i poate aduce o
posibilitate de senintate, msura acesteia variind n funcie de
sacrificiile pe care este dispus s le fac. Izolarea i permite, n plus, o
gndire i o simire ntructva originale, cu condiia ca n cercul su
magic viaa emoional s nu fi fost cu totul ucis. n sfrit, toi aceti
factori, mpreun cu relaia sa contemplativ cu lumea i cu relativa
absen de distracie, contribuie la dezvoltarea i exprimarea unor
capaciti creatoare, dac le are. Nu vreau s spun c izolarea
nevrotic este o condiie prealabil pentru creaie, ci c, sub tensiune
nevrotic, izolarea va oferi cea mai bun ans de exprimare a ceea ce
este capacitate creatoare.
Orict de substaniale ar fi aceste ctiguri, ele nu par a fi
principalul motiv pentru care izolarea este aprat cu atta
nverunare. n realitate aprarea este la fel de nverunat dac, dintro cauz sau alta, ctigurile sunt minime sau sunt puternic Umbrite de
tulburri concomitente. Aceast observaie se cere
76

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE

aprofundat. Dac nsinguratul este silit s aib contacte strnse cu
ceilali, el poate foarte repede s se degradeze sau, ca s folosim
termenul popular, poate avea o epuizare nervoas. Folosesc n mod
intenionat acest termen, ntruct corespunde unei largi serii de
tulburri: deteriorri funcionale, alcoolism, tentaia de suicid,
depresie, incapacitate de munc, episoade psihotice. Pacientul nsui,
iar uneori i psihiatrii, tind s raporteze tulburarea la vreun
eveniment traumatizant (upsetting event) care a avut loc chiar
naintea epuizrii nervoase". Discriminarea injust fcut de un
ofier de poliie, donjuanismul unui so i minciunile sale n aceast
privin, comportamentul nevrotic al unei femei mritate, un episod
homosexual, nepopularitatea n colegiu etc. pot fi blamate. Este ct
se poate de adevrat c orice asemenea problem este relevant.
Terapeutul ar trebui s o ia n serios i s caute s neleag ce a fost
n mod deosebit accentuat la pacient n cazul unei dificulti
specifice. Dar a proceda n felul acesta nu este nicidecum suficient,
deoarece rmne de lmurit de ce pacientul a fost att de puternic
afectat, de ce ntregul su echilibru psihic a fost periclitat de o
dificultate care, n general, nu poate fi considerat mai mare dect
frustrrile i belelele obinuite. Cu alte cuvinte, chiar i atunci cnd
psihanalistul nelege modul n care pacientul reacioneaz la o
anumit dificultate, el nc mai are de neles de ce exist o
disproporie att de distinct ntre provocare i efectul acesteia. Fapt
este c tendinele nevrotice implicate n izolare, ca i alte tendine
nevrotice, i dau individului un sentiment al securitii atta timp ct
ele funcioneaz i c, dimpotriv, de ndat ce aceste tendine nu
mai funcioneaz, apare anxietatea. Atta timp ct nsinguratul se
poate ine la distan, el se simte relativ n siguran; dac, dintr-o
cauz oarecare, cercul magic este strpuns, securitatea sa este
ameninat. Aceste considerente ne fac s nelegem mai bine de ce
nsinguratul intr n panic dac nu-i mai poate salvgarda distana
emoional (emoional distance) fa de ceilali, i am putea aduga
c motivul pentru care panica sa este att de mare este acela c nu
dispune de o tehnic de a se descurca n via. El poate doar s se in
n izolare i s evite viaa, cum s-ar spune. i de data aceasta,
77

KAREN
HORNEY

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE

calitatea negativ a izolrii este aceea care d tabloului culoarea lui

special, diferit de aceea a altor tendine nevrotice. Ca s fim mai
explicii, s spunem c, ntr-o situaie dificil, nsinguratul nu se
poate nici calma i nici nu lupt, nu poate nici coopera i nici s-i
dicteze voina, nu poate nici iubi i nici fi nemilos. El este la fel de
lipsit de aprare ca animalul care are doar un singur mijloc de a face
fa pericolului: s fug i s se ascund. Analogii adecvate, aprute
n asociaii sau n vise: el este ca pigmenii din Ceylon, invincibili
atta timp ct se ascund n pduri, dar uor de btut cnd ies din
ascunztori; este ca un ora medieval protejat de un singur zid: dac
acesta cade, oraul st fr aprare n faa inamicului. O astfel de
situaie justific pe deplin anxietatea sa fa de via n general.
Acestea ne ajut s nelegem retragerea sa 8 ca pe o protecie
atotcuprinztoare de care el se aga cu tenacitate i pe care trebuie
s o susin cu orice pre. Toate tendinele nevrotice sunt n fond
demersuri defensive, dar exist i demersuri care constituie o
ncercare de a se confrunta cu viaa ntr-un mod pozitiv. Cnd
izolarea este tendin predominant, ea l face pe individ att de
neputincios n orice nfruntare realist cu viaa, nct cu timpul
caracterul ei defensiv devine cel mai puternic.
Dar nverunarea cu care este aprat izolarea are i o alt
explicaie. Ameninarea la adresa izolrii, spargerea zidului"
nseamn adesea mai mult dect o panic temporar. Ceea ce poate
rezulta este un fel de dezintegrare a personalitii n episoade
psihotice. Dac, n condiiile psihanalizrii, izolarea ncepe a se
mcina, pacientul nu numai c devine difuz angoasat, ci exprim
direct i indirect temeri definite. Poate fi, de exemplu, teama de a se
scufunda n masa amorf a fiinelor umane, iniial teama de a-i
pierde unicitatea (J'ear of losing his uniqueness). Este, de asemenea,
teama de a fi expus iremediabil constrngerii i exploatrii din partea
unor persoane agresive, rezultat al extremei sale lipse de aprare. Dar
este vorba i de o a treia team, aceea de a nnebuni, care poate fi att
de puternic nct pacientul s doreasc o asigurare categoric
mpotriva unei astfel de posibiliti. A nnebuni n acest context nu
nseamn o nebunie

furioas i nici nu este vorba de o reacie la apariia unei dorine de

iresponsabilitate. Este vorba de exprimarea fi a fricii de scindare,
adesea vizibil n vise i asociaii. Aceasta ne-ar sugera c renunarea
la izolare l-ar pune fa n fa cu propriile-i conflicte; ceea ce
nseamn c nu ar fi capabil s-i supravieuiasc, ci ar fi despicat ca
un copac lovit de trsnet, ca s utilizm o imagine gsit la un
pacient. Aceast presupunere este confirmat de alte observaii. Marii
nsingurai au o aversiune aproape insurmontabil fa de ideea de
conflicte interioare. Mai trziu ei i vor spune psihanalistului c pur
i simplu nu tiu despre ce vorbete cnd se refer la conflicte. Ori de
cte ori psihanalistul reuete s le arate un conflict care opereaz n
interiorul lor, ei vor ocoli subiectul pe nesimite, cu o uimitoare
abilitate incontient. Dac, din inadverten, nainte de a fi gata s o
admit, recunosc momentan un conflict, sunt pur i simplu cuprini
de panic. Atunci cnd, mai trziu, abordeaz recunoaterea
conflictelor de pe o baz mai sigur, urmeaz un mai mare val de
izolare.
Ajungem, astfel, la o concluzie care, la o prim privire, ar putea
s par consternant. Izolarea este o parte intrinsec a conflictului
fundamental, dar i un mijloc de protecie mpotriva acestuia.
Enigma se rezolv de la sine, ns, dac suntem mai explicii. Este
vorba de o protecie mpotriva celor doi parteneri mai activi din
conflictul fundamental. Trebuie aici s reiterm afirmaia c
predominarea uneia din atitudinile fundamentale nu o mpiedic pe
cealalt, contrarie, s existe i s opereze. Putem sesiza acest joc de
fore n personalitatea nsinguratului chiar mai clar dect n celelalte
dou tipuri descrise. n biografie (life history), ca s ncepem cu
acestea, se vdesc adesea aspiraii contradictorii. nainte de a-i fi
acceptat n mod clar izolarea, un individ de acest tip va trece adesea
prin episoade de supunere i dependen, ca i prin perioade de
rebeliune agresiv i nendurtoare. n contrast cu valorile clar
definite ale celorlalte dou tipuri, tabla sa de valori este cea mai
contradictorie. Pe lng permanenta sa supraevaluare a ceea ce
consider a fi libertate i independen, el poate n acelai timp, pe
parcursul psihanalizrii,

78

79

KAREN
HORNEY
s exprime o foarte bun apreciere pentru buntatea uman,
compasiune, generozitate, autosacrificiu, iar alteori s schimbe
direcia la o filosofie ca de jungl total i de interes egoist crud. El
nsui poate fi uluit de aceste contradicii, dar, prin vreo raionalizare,
va cuta s nege caracterul lor conflictual. Psihanalistul nsui va fi
lesne derutat dac nu are o perspectiv clar a ntregii structuri. El
poate ncerca s urmeze o cale sau alta, fr a ajunge prea departe
ntr-o direcie sau alta, deoarece ntotdeauna pacientul i gsete
refugiu n izolarea sa, prin aceasta nchiznd toate porile, aa cum ai
nchide pereii etani ai unui vas.
La baza acestei rezistene" speciale a nsinguratului st o logic
simpl i perfect. El nu dorete s se confeseze psihanalistului sau
s ia cunotin de sine ca fiin uman. De fapt nu dorete
nicidecum s-i fie analizate relaiile umane, ci s dea piept cu
conflictele sale. Dac i nelegem premisa, ajungem la concluzia c
nu poate fi interesat n analiza vreunuia dintre aceti factori. Premisa
sa este convingerea contient c nu are a-i bate capul asupra
relaiilor sale cu ceilali atta timp ct se ine la o distan securizant
fa de ei; c o perturbare n aceste relaii nu-1 va afecta dect dac
se ine departe de ceilali; c pn i conflictele despre care i
vorbete psihanalistul pot i trebuie lsate s doarm, deoarece nu iar aduce dect btaie de cap; c nu este deloc nevoie s aplaneze
lucrurile, deoarece el nu se va urni n nici un fel din izolarea sa. Aa
cum am spus, acest raionament este corect din punct de vedere logic,
ns numai pn la un punct. Ceea ce el ignor i refuz mult vreme
s recunoasc este faptul c nu exist posibilitatea dezvoltrii ntr-un
vacuum.
Funcia cea mai important a izolrii nevrotice este aceea de a
menine inactive conflictele majore. Este cea mai radical i mai
eficient dintre aprrile construite mpotriva acestora. Una dintre
multiplele ci nevrotice de creare a unei armonii artificiale este
ncercarea de soluionare prin fug. Dar aceasta nu este o soluie
real, deoarece aspiraiile pentru claustrare, ca i pentru dominare
agresiv, exploatare i excelare rmn, iar ele stingheresc, dac nu
cumva paralizeaz soluionarea conflictelor. n concluzie, nici un
80

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE

fel de pace interioar sau libertate interioar nu poate fi realizat

atta timp ct continu s existe table de valori contradictorii.

NOTE
1
Mori reanimai prin practici magice i care potrivit credinei
locuitorilor din unele insule ale Mrii Caraibilor devin sclavii voinei
celui care i-a nviat. (Nota trad.)
2
living habits", n textul original. (Nota trad.)
3
blindly", n textul original. (Nota trad.)
4
Team morbid de spaii nchise, de camere mici, de lift etc. (Nota
trad.)
5
Henry David Thoreau (1817-1862), scriitor american. n anii
1845-1947 i-a ridicat o colib pe malul lacului Walden, unde a trit n
singurtate, citind i scriindu-i jurnalul. Emerson, care 1-a gzduit civa
ani n casa sa, cunoscndu-1 ndeaproape, a scris despre Thoreau: n
raporturile noastre, prietenii mei i cu mine suntem reci ca petii. Ar fi
totuna s-i apuc de bra pe Thoreau sau s apuc o crac de ulm."
nsingurarea sa era aceea a unui mizantrop: oriunde te-ai duce
noteaz el n Walden oamenii au s te urmreasc i au s te ating cu
instituiile lor murdare i, dac pot, au s te sileasc s intri n desperata
lor societate". (Nota trad.)
6
Cf. Daniel Schneider, The Motion of the Neurotic Pattern; Its
Distorsion of Creative Mastery and Sexual Power", Paper read before the
Academy of Medecine, May 26,1943.
7
A se vedea n aceast privin Christmas Humphreys, Concentrare
si meditaie. Manual de dezvoltare a spiritului, traducere i note de
dr. Leonard Gavriliu, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1998.
(Nota trad.)
8
his remoteness", n textul original. (Nota trad.)

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE

Capitolul 6

IMAGINEA IDEALIZAT

Discuia noastr cu privire la atitudinile fundamentale ale

nevroticului fa de semeni ne-a familiarizat cu dou modaliti
majore prin care el caut s-i rezolve conflictele sau, mai precis,
caut s dispun de ele. Una dintre acestea const n reprimarea unor
aspecte ale personalitii i n aducerea n prim-plan a opuselor
acestora; cealalt const n a pune o asemenea distan ntre sine i
semeni, nct conflictele s devin neoperaionale. Amndou aceste
procese induc un sentiment de unitate care i permite individului s
funcioneze, fie i cu un pre considerabil pentru dnsul 1.
O alt ncercare, pe care o vom descrie aici, este crearea unei
imagini a ceea ce nevroticul crede el nsui c este sau a ceea ce, n
acelai timp, simte c poate fi sau c trebuie s fie. Contient sau
incontient, imaginea este ntotdeauna, ntr-o mare msur, departe
de realitate, dei influena pe care o exercit asupra vieii individului
este foarte real. Mai mult, ea are ntotdeauna un caracter mgulitor,
cum o ilustreaz o caricatur din ziarul New Yorker, n care o
corpolent femeie de vrst mijlocie se vede n oglind a fi o tnr
fat zvelt. Trsturile particulare ale imaginii variaz i sunt
determinate de structura personalitii: pe primul plan pot fi puse
frumuseea, puterea, inteligena, geniul, sfinenia, onestitatea etc.
Tocmai n msura n care imaginea este nerealist, ea tinde s incite
arogana individului, n sensul original al
82

termenului; cci arogana, dei considerat sinonim al ngmfrii,

nseamn a-i aroga caliti pe care nu le ai, ori pe care le ai n mod
virtual, ns nu realmente. Cu ct imaginea este mai nerealist, cu
att ea face ca individul s fie mai vulnerabil i mai avid de afirmare
exterioar i de recunoatere din partea celorlali. Nu avem nevoie de
confirmarea calitilor de care suntem siguri, dar vom fi extrem de
susceptibili dac cele false sunt puse n discuie.
Putem observa imaginea idealizat, n toat stridena ei, n ideile
de grandoare ale unor psihotici, dar, n principiu, caracteristicile ei
sunt aceleai la nevrotici. Ea este aici mai puin fantastic, dar poate
s par la fel de real. Dac privim gradul de ndeprtare de realitate
drept criteriu al deosebirii dintre psihoze i nevroze, putem considera
imaginea idealizat drept un segment de psihoz esut n pnza
nevrozei.
Prin ntreaga sa esen imaginea idealizat este un fenomen
incontient. Dei automrirea sa (his self-inflation) poate fi ct se
poate de evident chiar i pentru un observator neexperimentat,
nevroticul nu este contient de faptul c se idealizeaz. i nici nu-i
d seama ce bizar conglomerat de caracteristici nsumeaz
idealizarea. Poate avea o vag idee despre nalta sa autoexigen, dar,
interpretnd greit asemenea exigene perfecioniste drept idealuri
autentice, el nu pune n nici un fel problema validitii lor i de fapt
este mai degrab mndru de ele.
Modul n care creaia sa afecteaz atitudinea fa de sine variaz
de la individ la individ i depinde n mare msur de centrul de
interes (focus of inter est). Dac interesul nevroticului este s se
conving pe sine c este nsi imaginea sa idealizat, el i dezvolt
credina c este realmente un spirit superior, o fiin uman perfect,
ale crei greeli sunt i ele divine 2. Dac accentul este pus pe Eul
realist care, n comparaie cu imaginea idealizat, este vrednic de tot
dispreul, critica autodepreciatoare se situeaz n prim-plan.
Deoarece tabloul Eului rezultat dintr-o asemenea defimare este la
fel de departe de realitate ca i imaginea idealizat i-am putea da
numele de imagine dispreuit (despised image). Dac, n sfrit,
accentul este pus pe discrepana dintre imaginea idealizat i Eul
real, atunci tot ce putem observa la el,
83

KAREN HORNEY

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE

fapt de care el nsui este contient, sunt ncercrile sale nencetate

de a lichida aceast discrepan, strduindu-se s ating perfeciunea.
n acest caz el reitereaz uluitor de frecvent sintagma ar fi trebuit".
Ne face capul calendar cu ceea ce ar fi trebuit s simt, s gndeasc,
s fac. n fond el este tot att de convins de inerenta lui perfeciune
ca i individul n mod naiv narcisic" i trdeaz lucrul acesta prin
credina c realmente ar fi putut fi perfect dac ar fi fost mai sever cu
sine, mai controlat, mai precaut, mai circumspect.
Spre deosebire de idealurile autentice, imaginea idealizat este
static. Nu este un scop la a crui realizare trudete, ci o idee fix pe
care o venereaz. Idealurile sunt dinamice i genereaz stimulente n
direcia atingerii lor; ele sunt o indispensabil i inestimabil for de
cretere i dezvoltare. Imaginea idealizat este un obstacol
indiscutabil n calea dezvoltrii, ntruct fie neag neajunsurile, fie
pur i simplu le condamn. Idealurile adevrate ndeamn la
modestie, iar imaginea idealizat la arogan.
Acest fenomen orict de definit a avut nevoie de mult timp
spre a fi recunoscut. Referiri la el gsim n scrierile filosofice din
toate timpurile. Freud 1-a introdus n teoria nevrozei, numin-du-1
printr-o diversitate de termeni: Eu ideal, narcisism, Supraeu. El
constituie teza central a psihologiei lui Adler, fiind descris ca
aspiraie la superioritate. Ne-ar cere prea mult osteneal ca s
punctm n detaliu deosebirile i asemnrile dintre aceste concepte
i acela elaborat de mine 3. Pe scurt, toate acestea se ocup doar de un
aspect sau altul al imaginii idealizate i nu izbutesc s vad
fenomenul ca ntreg. De aceea, n pofida comentariului pertinent i a
argumentaiei la fel de pertinente pe care le gsim nu numai la Freud
i Adler, ci i la muli ali autori ntre care Franz Alexander, Paul
Federn, Bernard Glueck i Ernest Jones , semnificaia deplin a
fenomenului i funciile sale nc nu au fost identificate. Care sunt, la
urma urmelor, funciile sale? Dup cte s-ar prea, rspunde unor
necesiti vitale. Indiferent de modul n care diferiii autori l
abordeaz pe plan teoretic, ei sunt cu toii de acord asupra faptului c
el constituie un bastion al nevrozei, greu de zdruncinat sau chiar de
slbit. Freud, de exemplu, considera

atitudinea narcisic" adnc nrdcinat drept unul dintre cele mai

serioase obstacole n calea terapiei.
Ca s ncepem cu ceea ce este, poate, cea mai elementar funcie
a sa, imaginea idealizat este substitutul ncrederii n sine i al
mndriei realiste. Un nevrotic are puine anse de a-i construi o
ncredere n sine iniial, din cauza experienelor zdrobitoare la care
a fost supus. ncrederea n sine pe care o poate avea este slbit n
cursul dezvoltrii sale nevrotice, deoarece tocmai condiiile
indispensabile ncrederii n sine sunt expuse la distrugere. Este greu
de descris pe scurt aceste condiii. Factorii cei mai importani sunt
nsufleirea i disponibilitatea energiilor emoionale, dezvoltarea
unor eluri autentice proprii i capacitatea de a fi un instrument activ
n propria via. Dac, ns, se dezvolt o nevroz, tocmai aceti
factori sunt pasibili de vtmare. Tendinele nevrotice deterioreaz
ncrederea n sine, deoarece n acest caz individul este condus, n loc
s fie el conductorul. Mai mult, capacitatea nevroticului de a-i
determina propriile aciuni este n permanen slbit de dependena
sa de semeni, orice form ar lua aceasta: rzvrtirea oarb, aspiraia
oarb de a excela i trebuina oarb de a se ine departe de ceilali
sunt, toate, forme de dependen. Pe de alt parte, prin inhibarea
marilor sectoare de energie emoional, el se pune cu totul n afara
aciunii. Toi aceti factori i fac aproape imposibil dezvoltarea
propriilor eluri. Last but not least, conflictul fundamental l
divizeaz n propria-i cas. Lipsit astfel de o temelie solid,
nevroticul se vede obligat s-i dilate sentimentul propriei importane
i puteri. Iat de ce credina n propria omnipoten este o
component cert a imaginii idealizate.
O a doua funcie este strns legat de prima. Nevroticul nu se
simte slab ntr-un vacuum, ci n lumea populat de dumani gata s-i
nele, s-i umileasc, s-i nrobeasc i s-i doboare. De aceea
trebuie n permanen s se msoare i s se compare cu ceilali, nu
din cauza vanitii sau capriciului, ci dintr-o crud necesitate. i
deoarece, n sinea sa, se simte slab i demn de dispre aa cum
vom vedea mai departe , el trebuie s caute ceva care s-i fac s
se simt mai bun, mai valoros dect ceilali.

84

85

KAREN HORNEY

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE

Fie c aceasta ia forma sentimentului de a fi mai neprihnit sau mai

fr mil, mai iubitor sau mai cinic, el trebuie, n sinea sa, s se simt
n vreun fel superior, indiferent care este impulsia special de a
excela. Asemenea trebuin conine n cea mai mare parte elemente
ale dorinei de a triumfa asupra celorlali, deoarece, indiferent de
structura nevrozei, exist o permanent vulnerabilitate i o dispoziie
de a se simi privit de sus i umilit. Trebuina de triumf vindicativ, ca
un antidot al sentimentului de a fi umilit, poate fi pus n aplicare sau
poate exista mai ales n mintea nevroticului; ea poate fi contient
sau incontient, dar este una dintre forele impulsionale n trebuina
nevrotic de superioritate, dndu-i acesteia coloratura sa special 4.
Spiritul competiional al acestei civilizaii nu este doar favorabil
ntreinerii nevrozelor n general, prin perturbarea relaiilor umane
create, ci i prin alimentarea n mod specific a acestei trebuine de
superioritate.
Am vzut cum se substituie imaginea idealizat ncrederii n sine
reale i mndriei. Dar exist i o alt modalitate prin care aceasta
servete drept surogat. Deoarece idealurile nevroticului sunt
contradictorii, ele nu pot n nici un chip avea vreo putere
constrngtoare; rmnnd obscure i nedefinite, ele nu-1 pot
cluzi. De aceea, dac strdania sa de a-i fi idol autocreat nu ar da
un oarecare sens vieii sale, el s-ar simi total lipsit de scop. Lucrul
acesta devine deosebit de evident n cursul psihanalizrii, cnd
subminarea imaginii sale idealizate i d vremelnic senzaia de a fi cu
totul pierdut. Numai n cazul n care i recunoate confuzia n
materie de idealuri, faptul ncepe s-i frapeze ca indezirabil. Mai
nainte, ntregul subiect era dincolo de nelegerea i interesul su;
acum, pentru prima oar, el nelege c idealurile au o anumit
semnificaie i dorete s descopere care dintre idealurile sale sunt
reale. Acest fel de experien este o dovad, a spune, c imaginea
idealizat se substituie idealurilor autentice. O nelegere a acestei
funcii are importan pentru terapie. ntr-o perioad de debut,
psihanalistul i poate atrage atenia pacientului asupra contradiciilor
din tabla sa de valori, dar nu se poate atepta

la vreun interes constructiv n aceast privin i de aceea nu poate fi

eficient pn cnd imaginea idealizat nu devine dispensabil.
n mai mare msur dect oricare alta, o funcie special a
imaginii idealizate poate fi fcut responsabil de rigiditatea
acesteia. Dac n oglinda noastr privat ne vedem ca modele de
virtute sau de inteligen, pn i cele mai stridente defecte i
handicapuri ale noastre vor disprea sau vor dobndi o coloratur
atractiv, exact aa cum ntr-o pictur de geniu o ruin de zid urt nu
mai este o ruin de zid urt, ci o frumoas compoziie de culoare, n
nuane de cafeniu, cenuiu i rocat.
Putem ajunge la o mai profund nelegere a acestei funcii
defensive, dac ne punem simpla ntrebare: Ce consider un individ
a fi erorile i neajunsurile sale? Este una dintre acele ntrebri care,
la o prim privire, pare s nu conduc nicieri, deoarece ncepem s
ne gndim la o infinitate de posibiliti. Cu toate acestea, exist un
rspuns ct se poate de concret. Ceea ce un individ consider a fi
erorile i neajunsurile sale depinde de ceea ce el accept sau respinge
la el nsui. Tipul docil, de exemplu, nu-i privete temerile i
neputina ca pe un viciu, pe cnd tipul agresiv ar privi asemenea
sentimente ca ruinoase i de ascuns fa de sine nsui i de ceilali.
Tipul docil i nregistreaz actele de ostilitate ca pe un pcat, pe
cnd tipul agresiv i privete blndeea ca pe o slbiciune demn de
dispre. Mai mult, fiecare tip este mpins s resping orice este de
fapt simpl pretenie din partea Eului su mai acceptabil. Tipul docil,
de exemplu, trebuie s resping faptul c nu este un individ n mod
sincer iubitor i generos; nsinguratul nu dorete s vad c izolarea
sa nu este o problem de liber alegere i c trebuie s se in
deoparte pentru c nu este n stare s-i nfrunte pe ceilali etc. Ambii,
de regul, resping tendinele sadice (a se vedea capitolul 12).
Concluzia ar fi c tot ceea ce este considerat neajuns i este respins
nu se potrivete n tabloul coerent creat de atitudinea predominant
fa de semeni. i am putea spune c funcia defensiv a imaginii
idealizate este aceea de a nega existena conflictelor; tocmai de aceea
este necesar s rmn att de staionar. nainte de a fi neles lucrul
acesta, adesea m miram de ce i este att de imposibil printelui s
accepte c el

86

87

KAREN HORNEY

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE

este ceva mai puin important, ceva mai puin superior. Acum rspunsul este clar. El nu poate ceda o iot, deoarece recunoaterea unui
anumit neajuns l-ar confrunta cu conflictele sale, ceea ce ar periclita
armonia artificial pe care a stabilit-o. n consecin, putem ajunge la
o corelaie pozitiv ntre intensitatea conflictelor i rigiditatea
imaginii idealizate: o imagine n mod special elaborat i rigid ne
permite s deducem n mod special conflicte dezbinatoare
(disruptive conflicts).
Mai presus de cele patru funcii deja artate, imaginea idealizat
are i o a cincea funcie, la fel de legat de conflictul fundamental.
Imaginea aceasta are o utilitate mai pozitiv dect aceea de simplu
camuflaj al prilor inacceptabile ale conflictului. Ea reprezint un
fel de creaie artistic n care contrariile apar reconciliate sau n care,
n orice caz, ele nu mai apar n stare de conflict pentru individul
nsui. Cteva exemple ne vor arta cum se petrec lucrurile. Ca s
evitm lungi expuneri, pur i simplu voi numi conflictele i voi arta
cum apar ele n imaginea idealizat.
Aspectul predominant al conflictului lui X era docilitatea: o mare
trebuin de afeciune i aprobare, trebuina de a fi atent, simpatic,
generos, curtenitor, iubitor. Al doilea aspect era izolarea, cu obinuita
aversiune fa de reuniunea n grupuri, cu accentul pus pe
independen, teama de relaii, sensibilitate la coerciiune. Izolarea
era mereu n divergen cu trebuina de intimitate uman i provoca
repetate tulburri n relaiile sale cu femeile. Impulsiile agresive, de
asemenea, erau absolut evidente, manifestndu-se n pornirea sa de a
fi cel dinti n orice situaie, n dominarea indirect a celorlali, n
exploatarea lor ocazional i n intolerana fa de orice amestec.
Firete, aceste tendine au redus considerabil capacitatea sa de a iubi
i de a lega prietenii, dup cum erau n divergen i cu izolarea sa.
Neavnd cunotin de aceste impulsii, i-a fabricat o imagine
idealizat care era mixtura a trei personaje. Era marele amant i
prieten, fiind de necrezut ca vreo femeie s-i fi dorit un alt brbat;
nimeni nu era att de cumsecade i de bun ca dnsul. Era cel mai
mare lider al timpului su, un geniu politic venerat. n sfrit, era
marele filosof, omul

nelept, unul dintre cei puini druii cu profunda intuiie a sensului

vieii i a zdrniciei ei finale.
Imaginea nu este cu totul fantastic. El are ample potenialiti n
toate direciile. Dar potenialitile au fost ridicate la nivelul de fapt
mplinit, de mare i unic realizare. Mai mult, natura compulsiv a
impulsiilor a fost estompat i nlocuit de credina n caliti i
talente nnscute. n locul trebuinei nevrotice de afeciune i
aprobare s-a pus o presupus capacitate de a iubi; n locul impulsiei
de a excela (drive to excel), presupuse nzestrri superioare; n locul
trebuinei de izolare, independena i nelepciunea. n final lucrul
cel mai important , conflictele au fost exorcizate n modul urmtor:
impulsiile care, n viaa real, interferau i l mpiedicau s-i
realizeze vreuna dintre potenialiti, au fost promovate n imperiul
perfeciunii abstracte, aprnd ca multiple aspecte compatibile ale
unei personaliti complexe; iar cele titi aspecte ale conflictului
fundamental, care le reprezint, au fost izolate n cele trei personaje
care compun imaginea sa idealizat.
Un alt exemplu reliefeaz mai clar importana izolrii
elementelor conflictuale5. n cazul lui Y tendina predominant era
izolarea, ntr-o form oarecum extrem, cu toate implicaiile descrise
n capitolul precedent. Tendina sa de a se conforma era i ea pe
deplin vizibil, dei Y o inea departe de contiin, din cauza prea
marii incompatibiliti cu dorina sa de independen. Aspiraiile de a
fi extrem de bun sprgeau uneori violent crusta refulrii. Tnjirea
dup intimitatea uman era contient i intra mereu n divergen cu
izolarea sa. Numai n imaginaie putea fi de o agresivitate
necrutoare: se complcea n fantazri pe tema distrugerii n mas,
dorind absolut sincer s ucid pe toi cei care i stnjeneau viaa;
profesa credina n filosofia junglei, evanghelia puterii care face
dreptul, cu nemiloasa urmrire a interesului egoist, ca singur mod de
via inteligent i neipocrit. n viaa sa real, totui, era mai degrab
timid; explozii de violen aveau loc numai n anumite condiii.
Imaginea sa idealizat era o combinaie excentric. n cea mai
mare parte a timpului era un pustnic care tria pe un vrf de

88

89

KAREN
HORNEY

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE

munte, stpn pe marea nelepciune i senintate. Din cnd n cnd

se transforma ntr-un vrcolac, total lipsit de sentimente umane i
nsetat de snge. i ca i cum aceste dou personaje nu erau destul de
incompatibile, el mai era i amantul i prietenul ideal.
Vedem aici aceeai negare a tendinelor nevrotice, aceeai
automrire, aceeai confundare a potenialitilor cu realitile. n
acest caz, ns, nu a fost fcut nici o tentativ de reconciliere a
conflictelor; contradiciile rmn. Dar n contrast cu viaa real
ele apar pure i nediluate. Deoarece sunt izolate, nu interfereaz una
cu alta. Iar aceasta pare s fie ceea ce conteaz. Conflictele ca atare
au disprut.
Un ultim exemplu, al unei imagini idealizate mai unificate. n
comportamentul real al lui Z. predominau n mod vdit tendinele
agresive, asociate cu tendine sadice. Era dominator i nclinat s
exploateze. mboldit de o ambiie devoratoare, se npustea fr mil
nainte. Era capabil de planuri, de organizare, de lupt i a aderat n
mod contient la o filosofie a junglei n toat puterea cuvntului. Era,
de asemenea, extrem de retras; dar ntruct impulsiile sale agresive
{aggressive drives) l fceau s ptrund n grupuri de oameni, nu-i
putea pstra singurtatea. S-a ferit, totui, s fie implicat n vreo
relaie personal i nici nu s-a bucurat de ceva la care oamenii erau
esenialmente contribuabili. n aceasta el reuea destul de bine,
deoarece simmintele pozitive pentru ceilali erau n mare msur
refulate; dorinele de intimitate umana erau n principal canalizate n
sexualitate. Era totui prezent o tendin distinct de a se conforma,
precum i trebuina de aprobare, care interfera cu nesaul su de
putere. Existau i norme puritane subiacente, utilizate n primul rnd
pentru biciuirea celorlali dar pe care, desigur, nu se putea abine
s le aplice i la el nsui i care se bteau cap n cap cu a sa
filosofie a junglei.
n imaginea sa idealizat era cavalerul n armur strlucitoare,
cruciatul cu viziune larg i nedezminit, mereu n cutarea dreptii. n calitate de conductor nelept, nu era ataat personal de
nimeni, ci distribuia o aspr, dar just pedeaps. Era onest, nu
ipocrit. Femeile l iubeau i ar fi putut fi un amant sublim, dar nu

a avut de-a face cu nici una. Ca i n celelalte exemple, scopul atins

este acelai: amalgamarea elementelor conflictului fundamental.
Imaginea idealizat este, astfel, o ncercare de rezolvare a
conflictului fundamental, o ncercare cel puin la fel de important ca
i celelalte pe care le-am descris. Ea are enorma valoare subiectiv
de a servi de liant, asigurnd unitatea unui individ divizat. Dei ea
exist doar n spiritul individului, exercit o influen decisiv asupra
relaiilor cu ceilali.

90

91

Imaginea idealizat (idealized image) ar putea fi numit Eu fictiv

sau iluzoriu, dar ar nsemna s vedem numai o jumtate de adevr,
aadar un adevr neltor. Gndirea ptima care opereaz la
crearea ei este desigur frapant, n special pentru c are loc la indivizi
care, altminteri, stau pe solul ferm al realitii, ceea ce nu o face total
fictiv. Este o creaie imaginar ntreesut i determinat de factori
ct se poate de realiti. De obicei conine urme ale idealurilor
autentice ale individului. n timp ce realizrile grandioase sunt
iluzorii, potenialitile subiacente sunt adesea reale. Fapt nc i mai
relevant, ea este generat de necesiti interioare reale, ndeplinete
funcii absolut reale i are o influen cu totul real asupra creatorului
ei. Procesele care opereaz la crearea ei sunt determinate de legi att
de precise, nct o cunoatere a trsturilor ei specifice ne permite s
facem deducii exacte cu privire la adevrata structur a caracterului
unei anumite persoane.
Dar, indiferent de ct fantezie este esut n imaginea idealizat,
pentru nevroticul nsui ea are valoare de realitate. Cu ct mai
consistent este ea, cu att mai mult individul este imaginea sa
idealizat, n timp ce Eul su real este n mod proporional eclipsat.
Aceast rsturnare a tabloului existent este obligatorie, dat fiind
nsi natura funciilor pe care le ndeplinete imaginea. Fiecare din
ele intete la tergerea personalitii reale i la ndreptarea
reflectorului asupra imaginii idealizate. Examinnd retrospectiv
biografia multor pacieni, suntem determinai s credem c stabilirea
acesteia a fost adesea literalmente salvatoare, de unde rezistena pe
deplin justificat sau cel puin logic a

KAREN
HORNEY

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE

pacientului atunci cnd imaginea este atacat. Atta timp ct

imaginea sa rmne real pentru el i este intact, se poate simi
important, superior i armonios, n pofida naturii iluzorii a acestor
sentimente. El se poate considera ndreptit s formuleze tot felul de
cerine i revendicri, pe baza pretinsei sale superioriti. Dar dac
permite ca aceasta s fie subminat, el este imediat ameninat de
perspectiva confruntrii cu toate slbiciunile sale, fr nici un drept
la revendicri speciale, o figur relativ neglijabil sau chiar demn de
dispreuit n propriii si ochi. Ba, lucru nc i mai nspimnttor, el
este confruntat cu conflictele sale i cu groaznica team de a fi
sfiat n buci. C aceasta i poate da ansa de a deveni o fiin
uman mult mai bun, valornd mai mult dect ntreaga glorie a
imaginii sale idealizate, este o predic pe care el o ascult, dar care
de mult vreme nu nseamn nimic pentru dnsul. Este un salt n
ntunericul care l ngrozete.
Avnd n vedere valoarea ei subiectiv, poziia imaginii
idealizate ar fi invulnerabil dac nu ar avea uriae neajunsuri,
definitorii pentru ea. ntregul edificiu este extrem de ubred din
cauza elementelor fictive implicate. Tezaur plin de dinamit, ea l
face pe individ extrem de vulnerabil. Orice critic venit din afar,
orice contientizare a unui insucces vzut prin prisma imaginii
idealizate, orice intuiie real privind forele care opereaz n
interiorul su o poate face s explodeze, s se prefac n praf i
pulbere. El trebuie s-i restrng viaa, de teama de a nu fi expus
unor asemenea pericole. Se vede silit s evite situaiile n care nu ar
fi admirat sau acceptat, sarcinile de care nu este sigur c le
stpnete. Ba chiar poate dezvolta o puternic aversiune fa de
orice efort. Pentru el, marele druit, simpla viziune a unei picturi pe
care ar putea-o picta l i face maestru. Orice om mediocru poate
realiza ceva prin munc pe brnci; pentru el, a i se aplica aceeai
msur ca fiecrui Tom, Dick sau Harry ar fi s se admit c nu este
spirit superior, fiind n felul acesta umilit. Deoarece nimic nu poate fi
realizat fr munc, prin atitudinea sa el respinge nsei scopurile la
care nzuiete. Iar brea dintre imaginea sa idealizat i Eul su real
se lrgete.

El este dependent de confirmarea permanent din partea

celorlali, sub form de aprobare, admiraie, linguire, fr ca vreuna
dintre acestea s-i dea totui mai mult dect o vremelnic reasigurare.
Poate ur n mod incontient pe oricine se arat trufa sau care,
artndu-i-se superior ntr-un fel oarecare mai agresiv, mai
echilibrat, mai bine informat amenin s-i submineze propriile
sale opinii despre sine. Cu ct mai disperat se aga de credina c
este imaginea sa idealizat, cu att mai slbatic i este ura. Sau, n
cazul n care propria-i arogan este refulat, poate admira orbete pe
cei care sunt pe fa convini de importana lor i o arat printr-un
comportament arogant. Iubete n ei propria-i imagine i n mod
inevitabil ajunge s fie crunt decepionat cnd i d seama, cum i se
ntmpl uneori, c zeii att de admirai nu sunt interesai dect de ei
nii i c, n ceea ce-1 privete, l bag n seam numai dac i
tmiaz.
Probabil c rul cel mai mare este nstrinarea de sine care
decurge de aici. Nu putem suprima sau elimina pri eseniale din noi
fr a ne nstrina de noi nine. Este una din acele transformri
progresive produse de procesele nevrotice i care, n pofida naturii
lor eseniale, survin pe neobservate. Individul pur i simplu devine
uituc cu privire la ceea ce simte, iubete, respinge, crede realmente,
pe scurt, cu privire la ceea ce este el n realitate. Fr a o ti, el poate
tri viaa imaginii sale. Personajul Tommy, din romanul Tommy and
Grizel de J.M. Barrie6, clarific acest proces mai bine dect orice
descriere clinic. Desigur, nu este posibil s te compori n felul
acesta fr a fi prins n pnza de pianjen a amgirii i raionalizrii
incontiente, care face existena att de precar. Individul i pierde
interesul fa de via, ntruct nu el este cel care o triete; el nu
poate lua decizii, pentru c de fapt nu tie ce dorete; dac apar
dificulti, poate fi dominat de o senzaie de irealitate, expresie a
condiiei sale permanente de a fi ireal lui nsui 7. Spre a ne explica o
asemenea stare este necesar s nelegem faptul c un vl de irealitate
nfoar lumea interioar, extinzndu-se n afar. Un pacient a
rezumat recent ntreaga situaie, spunnd: Dac nu ar sta n locul
realitii, ar fi ct se poate de bine."

92

93

KAREN HORNEY
n concluzie, dei imaginea idealizat este creat spre a suprima
conflictul fundamental i, ntr-o anumit msur, reuete s o fac,
ea genereaz n acelai timp o nou fisur n personalitate, aproape la
fel de periculoas ca i cea iniial. Ca s spunem lucrurilor pe nume,
un individ i construiete o imagine idealizat despre sine deoarece
nu se poate tolera pe sine aa cum este n realitate. Imaginea, dup
cte s-ar prea, contracareaz aceast calamitate; dar, aezndu-se pe
sine pe un piedestal, i poate tolera nc i mai puin Eul real i
ncepe s tune i s fulgere mpotriva acestuia, s-i dispreuiasc i
s-i fac s geam sub jugul propriilor sale exigene irealizabile. El
oscileaz apoi ntre autoadoraie i autodispre, ntre imaginea sa
idealizat i imaginea de sine dispreuit, fr a dispune de nici un fel
de hinterland statornic n care s se poat retrage.
n felul acesta apare un nou conflict ntre aspiraii compulsive
contradictorii, pe de o parte, i un fel de dictatur intern impus de
tulburarea interioar, pe de alt parte. Iar individul reacioneaz la
aceast dictatur intern exact aa cum ar reaciona la o dictatur
politic: se poate identifica cu ea, adic s simt c este att de
minunat i de ideal pe ct i spune dictatorul c este; poate sta n
vrful picioarelor, ncercnd s fie la nlimea exigenelor acesteia;
sau se poate revolta contra constrngerii, refuznd s recunoasc
obligaiile impuse. Dac opteaz pentru primul mod de reacie, ne
las impresia unui individ narcisic", inaccesibil criticii; fisura
existent nu este n mod contient simit ca atare. n cazul celui de al
doilea mod de reacie avem de-a face cu un individ perfecionist, de
tipul Supraeului descris de Freud. n cel de al treilea caz, individul
pare a nu fi rspunztor fa de nimeni i de nimic; el tinde s devin
excentric, iresponsabil i negativist. Am vorbit dinadins de impresii i
aparene, ntruct, oricare ar fi reacia sa, el continu s fie
esenialmente agitat. Chiar i tipul rebel, care de obicei crede c este
liber", acioneaz n virtutea constrngerii standardelor pe care el
caut s le doboare; totui faptul c nc se mai afl n ghearele
imaginii sale idealizate poate aprea n utilizarea acelor standarde ca
un bici contra celorlali 8. Uneori un individ trece prin perioade de
alternare ntre o extrem
94

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE

i alta. Poate, de exemplu, s ncerce un timp s fie supraomenete
de bun" i, gsind inconfortabil aceast ipostaz, s pivoteze la
polul opus al rzvrtirii violente contra unor asemenea standarde.
Sau poate schimba direcia de la o evident nemrginit autoadorare
la perfecionism. Cel mai adesea gsim o combinare a acestor
atitudini diferite. Oricum fapt explicabil n lumina teoriei noastre
, nici o tentativ nu este satisfctoare; toate sunt sortite eecului;
trebuie s le privim ca pe nite eforturi disperate de a o scoate la
capt ntr-o situaie de nesuportat; ca n orice situaie de nesuportat,
sunt ncercate mijloace dintre cele mai variate: dac unul eueaz, se
recurge la altul.
Toate aceste efecte se combin spre a forma o puternic barier
mpotriva dezvoltrii autentice. Individul nu poate nva din
greelile sale deoarece nu le poate vedea. n pofida afirmaiilor sale
contrarii, el pierde de fapt din vedere interesul propriei dezvoltri.
Ceea ce are el n minte atunci cnd vorbete de dezvoltare este o idee
incontient privind crearea unei imagini idealizate mai perfecte, una
n care s nu mai existe neajunsuri.
Sarcina terapiei este, aadar, s-i fac pe pacient contient de
imaginea sa idealizat, n toate detaliile acesteia, s-i ajute n
nelegerea treptat a tuturor funciilor i valorilor subiective ale
imaginii i s-i arate suferina pe care n mod inevitabil i-o impune.
Individul va ncepe s se ntrebe dac preul nu este prea mare. El
poate abandona imaginea idealizat numai dac trebuinele care au
creat-o scad considerabil.

NOTE
1
Herman Nunberg s-a ocupat de aceast problem a aspiraiei ctre
unitate n articolul Die Synthetische Funktion des Ich", Internationale
Zeitschriftfur Psychoanalyse, 1930.
2
Cf. Anne Parrish, AII Kneeling", The Second Woollcott Reader,
Garden City Publishing Co., 1939.
3
A se vedea examinarea critic a conceptelor de narcisism, Supraeu
i culpabilitate la Freud, n Karen Horney, New Ways in Psychoanalysis,

95

KAREN HORNEY
W.W. Norton, 1938; a se vedea i Erich Fromm, Selfishness and
Self-Love", Psychiatry, 1939.
4
Cf. capitolul 12, Tendine sadice.
5
n aceast ilustrare clasic a dedublrii personalitii, care este
Dr. Jekyll and Mr. Hyde de Robert Louis Stevenson, principala idee este
axat pe posibilitatea existenei separate a unor elemente conflictuale n
om. Dup ce recunoate ct de radical este schisma dintre bine i ru n
el nsui, dr. Jekyll spune: nc din copilrie... am nvat s strui cu
plcere, ca asupra unei reverii ndrgite, asupra ideii separrii acestor
elemente. mi spuneam c dac fiecare ar putea fi instalat n identiti
separate viaa ar fi despovrat de tot ceea ce este insuportabil."
6
James Barrie (1860-1937), scriitor scoian, autor de romane i de
piese de teatru, care a debutat mai nti ca ziarist. Despre romanul su
Tommy and Grizel (1900) s-a spus c este opera unui fin observator al
vieii interioare, o confesiune a unui suflet divizat, prea sincer ca s nu
vad adevrul, prea ndrgostit de visuri ca s nu-i hrneasc cu ele
iluziile (a se vedea D. Mackail, Intimate Life Story ofJ. M. Barrie, 1939).
(Nota trad.)
7
Revelaii interesante n aceast direcie, dei diferite, ne poate
provoca lectura scrierii de substan autobiografic a prozatorului
botonean M. Blecher (1909-1938), intitulat ntmplri n irealitatea
imediata (1935). (Nota trad.)
8
Cf. capitolul 12, Tendine sadice.

Capitolul 7

EXTERIORIZAREA
CONFLICTELOR

Am vzut cum toate subterfugiile la care recurge nevroticul spre

a astupa brea dintre Eul su real i imaginea sa idealizat nu fac n
cele din urm dect s-o lrgeasc. Dar ntruct imaginea are o
valoare subiectiv extraordinar, el trebuie s ncerce necontenit s
cad la nvoial cu ea. Modalitile sunt multiple. Multe dintre ele
vor fi discutate n capitolul urmtor. Aici ne vom mrgini s
examinm una mai puin cunoscut dect restul, a crei influen
asupra structurii nevrozei este deosebit de incisiv.
Numind exteriorizare aceast tentativ, am n vedere tendina de
a tri procesele interioare ca i cum ele ar avea loc n afara cuiva i,
de regul, prezentarea acestor factori externi n aa fel, nct s par
responsabili de dificultile individului. Ea are n comun cu
idealizarea scopul de a se desprinde de Eul real. Dar pe cnd
procesul de retuare i de remodelare a personalitii reale rmne,
ca s zicem aa, n incinta Eului, exteriorizarea nseamn
abandonarea cu totul a teritoriului Eului. Ca s ne exprimm mai
simplu, s spunem c un individ i poate gsi refugiu din faa
conflictului su fundamental n imaginea sa idealizat, dar atunci
cnd discrepanele dintre Eul real i cel idealizat ating un punct n
care tensiunile devin insuportabile, el nu mai poate recurge la nimic
din interiorul su. Singurul lucru care i-a mai rmas este s alerge cu
totul afar din sine nsui i s priveasc totul ca i cum s-ar petrece
n afar.
97

KAREN
HORNEY

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE

Unele dintre fenomenele de acest fel sunt definite sub termenul

de proiecie, ceea ce nseamn obiectivarea unor dificulti
personale1. ntr-o accepiune obinuit, proiecie nseamn deplasarea
la altcineva a unor tendine sau nsuiri blamabile, cum ar fi propriile
tendine de trdare, ambiie, dominaie, fariseim, resemnare etc.
Exteriorizarea, ns, este un fenomen mai cuprinztor; deplasarea de
responsabilitate este numai o parte din aceasta. Nu numai defectele
cuiva sunt trite n ceilali, ci, ntr-o msur mai mare sau mai mic,
toate sentimentele. Un individ care tinde s-i exteriorizeze viaa
psihic poate fi profund tulburat de opresiunea rilor mici, n timp
ce pare a nu avea tire de ct de oprimat se simte n el nsui. Se
poate ca el s nu-i simt propria-i disperare, dar s o triasc
puternic emoional n ceilali. Ceea ce este deosebit de important n
legtur cu aceasta e faptul c el nu are tiin de propriile-i atitudini
fa de sine; va simi, bunoar, c cineva este suprat pe dnsul,
cnd, n realitate, el nsui este suprat pe sine. Pe de alt parte, va
pune pe seama unor factori exteriori nu numai tulburrile sale, ci i
buna dispoziie sau realizrile. n timp ce eecurile sale vor fi privite
ca decret al destinului, succesele vor fi puse pe seama unor
mprejurri fericite, buna sa dispoziie pe seama vremii etc.
Cnd un individ simte c viaa sa, n bine sau n ru, este
determinat de ceilali, nu poate fi dect logic ca el s fie preocupat
s-i transforme, s-i reformeze, s-i pedepseasc, s se protejeze pe
sine de amestecul lor sau s-i impresioneze. n felul acesta,
exteriorizarea se asociaz cu dependena de ceilali, dar o dependen
cu totul diferit de aceea creat de trebuina nevrotic de afeciune.
Se asociaz, de asemenea, cu hiperdependena de circumstanele
exterioare. Faptul c individul triete n ora sau n suburbie,
respect cutare sau cutare diet, adoarme devreme sau trziu,
funcioneaz n cutare sau cutare comitet etc. capt o importan
excesiv. El dobndete astfel caracteristicile a ceea ce Jung numete
extraversiune. Dar n timp ce Jung privete extraversiunea ca pe o
dezvoltare unilateral a unor tendine date n plan constituional, eu o
privesc ca pe rezultatul ncercrii de a ndeprta prin exteriorizare
conflictele nerezolvate.

Un alt produs inevitabil al exteriorizrii este o senzaie chinuitoare de vid i de lips de adncime. Aceast senzaie nu este nici ea
localizat cum se cuvine. n loc de a simi vidul emoional ca atare,
individul l triete ca pe un gol n stomac i caut s-i nlture
printr-o alimentaie compulsiv. Sau i poate fi team c lipsa de
greutate corporal ar putea face s fie zburat ca un fulg: orice vijelie,
simte el, l-ar putea lua pe sus. Poate chiar s spun c nu ar fi dect o
scoic goal, dac s-ar analiza bine lucrurile. Cu ct mai radical este
exteriorizarea, cu att mai mult nevroticul devine fantomatic i
predispus pur i simplu s pluteasc.
Att despre implicaiile acestui proces. S vedem acum n ce
mod, specific, duce exteriorizarea la atenuarea tensiunii dintre Eu i
imaginea idealizat. Cci, indiferent de modul n care individul se
privete pe sine n planul contiinei, disparitatea dintre Eu i
imaginea idealizat va fi vmuit n planul incontientului; cu ct
mai mult se avanseaz n identificarea cu imaginea, cu att mai
profund incontient va fi reacia. De obicei lucrul acesta i gsete
expresia n autodispre, furie mpotriva Eului propriu i senzaia de
constrngere, toate acestea fiind nu numai extrem de dureroase, ci
atacnd, n diverse moduri, capacitatea individului de a tri.
Exteriorizarea autodispreului (externalization of self-contempt) poate lua fie forma dispreuirii celorlali, fie a sentimentului
c ceilali l privesc cu dispre, de sus. De obicei sunt prezente
ambele forme; care este cea care predomin sau care este mai
contient, aceasta depinde de ntreaga organizare a structurii de
caracter a nevroticului. Cu ct mai agresiv este individul, cu att mai
corect i mai superior se simte el, cu att mai dispus va fi s-i
dispreuiasc pe ceilali i cu att mai puin va fi dispus s cread c
ceilali l-ar putea privi de sus. Dimpotriv, cu ct mai docil este
individul, cu att mai puternic vor fi autorecriminrile, cci eecul
su de a se msura cu imaginea idealizat tinde s-i fac s simt c
ceilali nu au nici o nevoie de el. Efectul acestui din urm sentiment
este extrem de duntor, fcndu-1 pe individ fricos, circumspect,
pretenios, retras, hiperrecunosctor de fapt dezgusttor de
recunosctor pentru orice afeciune i

98

99

KAREN
HORNEY

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE

apreciere ce i se arat. n acelai timp, nu poate accepta nici prietenia

sincer la adevrata ei valoare, ci o consider ca pe o nemeritat
mil. Se arat lipsit de aprare n faa indivizilor arogani, deoarece o
parte din el le corespunde, simind c fiina sa tratat cu dispre nu
are de ce se plnge. Firete, asemenea reacii i strnesc indignarea,
iar dac aceasta este refulat i acumulat poate capt for
exploziv.
Autodispreul trit ntr-o form exteriorizat are o valoare
subiectiv bine definit. A se simi total autodispreuit distruge orice
fals ncredere n sine a nevroticului i l duce n pragul prbuirii.
Este destul de dureros s fii dispreuit de ceilali, dar exist
ntotdeauna sperana de a fi capabil s le schimbi atitudinea, o
perspectiv de a le plti cu aceeai moned sau ideea c ei sunt
nedrepi. Cnd, ns, te dispreuieti tu nsui, toate acestea sunt
zadarnice. In acest caz nu exist curte de apel. Toat disperarea pe
care nevroticul o simte n mod incontient fa de sine este clar
reliefat. El ncepe a-i dispreui nu numai slbiciunile reale, ci se
simte n ntregul su demn de dispre. Astfel, chiar i calitile sale
pozitive sunt trte n abisul sentimentului su de nevrednicie (sense
of un worthiness). Cu alte cuvinte, el s-ar simi a fi el nsui imaginea
sa dispreuit; ar vedea n aceasta un fapt invariabil, din care nu
exist ieire. n legtur cu acest aspect, este recomandabil n
terapeutic s nu se abordeze problema autodispreului pn cnd nu
este diminuat disperarea pacientului i pn cnd puterea imaginii
idealizate nu este considerabil slbit. Numai dup aceea pacientul
va fi capabil s-o nfrunte i va nelege c nevrednicia sa nu este un
fapt obiectiv, ci un sentiment subiectiv provenit din standardele sale
nendurtoare. Adoptnd o atitudine mai ngduitoare fa de sine va
nelege c situaia nu este de neschimbat, c atributele pe care el le
obiectiveaz astfel nu sunt realmente vrednice de dispre, ci sunt
dificulti pe care n cele din urm le poate nvinge.
Nu vom nelege furia fa de sine {rage at himself) a nevroticului sau dimensiunile pe care aceasta le presupune dac nu ne vom
aminti ct de important este pentru el meninerea iluziei c

el este imaginea sa idealizat. Faptul c este nu numai dezolat de

incapacitatea sa de a se msura cu aceasta, dar i pur i simplu nfuriat
pe sine se datoreaz sentimentului de omnipoten, care este un atribut
invariabil al imaginii. Indiferent ct de insurmontabili au fost sorii
mpotriva lui n copilrie, el, omnipotentul, ar fi trebuit s fie capabil
s-i nving. Chiar dac, n plan intelectual, nelege ct de mari sunt
ncurcturile sale nevrotice, el simte. totui o furie de nestpnit la
ideea c a fost incapabil s le risipeasc. Furia aceasta atinge culmea
atunci cnd este confruntat cu impulsiile aflate n conflict i nelege
ct de neputincios este s ating eluri contradictorii. Aceasta este una
din cauzele pentru care neateptata recunoatere a unui conflict l
poate arunca ntr-o stare de panic acut.
Furia fa de sine este exteriorizat n trei moduri principale.
Acolo unde manifestarea ostilitii nu este inhibat, furia este lesne
exteriorizat. Ea este n acest caz ndreptat mpotriva celorlali i
apare fie ca iritabilitate n general, fie ca mnie bine determinat care
vizeaz defectele celorlali, pe care individul le detest la el nsui.
Un exemplu ilustrativ ne va clarifica. O pacient se arat
nemulumit de lipsa de hotrre a soului ei. I-am sugerat c ea nu
fcea dect s ne arate ct de fr mil i condamn propria
nehotrre. La aceasta a avut pe loc un acces de furie turbat, cu
impulsul de a se sfia n buci. Faptul c n imaginea ei idealizat
se considera un model de fermitate 2 fcea imposibil tolerarea
vreunei slbiciuni. Fapt destul de caracteristic, aceast reacie, n
pofida naturii sale att de dramatice, a fost complet uitat la
convorbirea urmtoare. i recunoscuse exteriorizarea, dar nu era nc
pregtit s o abandoneze.
Al doilea mod de exteriorizare a furiei ia forma fricii perma nente, fie contient, fie nu, ca nu cumva defectele intolerabile pentru
el nsui s-i nfurie pe ceilali. Un individ poate fi att de convins c
un anumit comportament din parte-i va isca o profund ostilitate
nct poate fi sincer surprins dac reacia de ostilitate nu are loc. O
pacient, de exemplu, a crei imagine idealizat coninea elemente
ale dorinei de a fi tot att de bun ca preotul din Les Miserables de
Victor Hugo constata cu nespus uimire c

100

101

KAREN
HORNEY
ori de cte ori adopta o poziie ferm sau chiar i exprima furia le era
mai draga oamenilor dect atunci cnd se comporta ca o sfnt. Dup
cum putem vedea din acest fel de imagine idealizat, tendina
predominant a pacientei era docilitatea. Provenit iniial din
trebuina ei de izolare fa de ceilali, tendina era n mare msur
ntrit de faptul c se atepta la rspunsuri ostile. .Creterea
docilitii este de fapt una din consecinele majore ale acestei forme
de exteriorizare i ilustreaz modul n care tendinele nevrotice se
amplific una pe alta, ntr-un cerc vicios. Docilitatea compulsiv
crete pentru c imaginea idealizat, coninnd n configuraia sa
elemente de sfinenie, l conduce pe individ la o mai mare
autoeclipsare (self-ejfacement). Impulsurile ostile rezultate provoac
n acest caz furia fa de sine, iar exteriorizarea furiei, conducnd la o
mai mare fric de ceilali, ntrete la rndu-i docilitatea.
Al treilea mod de exteriorizare a furiei este focalizarea asupra
unor tulburri somatice. Furia mpotriva propriului Eu, atunci cnd
nu este trit ca atare, genereaz n mod evident tensiuni fizice de o
mare gravitate, care pot s se manifeste sub form de maladii
intestinale, dureri de cap, oboseal etc. Este edificator faptul c toate
aceste simptome dispar fulgertor de ndat ce furia ca atare este
contientizat. Putem sta la ndoial dac s numim aceste
manifestri fizice exteriorizare sau s le privim ca pe nite simple
consecine fiziologice ale furiei reprimate. Cu greu putem ns separa
manifestrile de utilizarea pe care le-o dau pacienii. De regul ei
sunt mai mult dect dornici s atribuie tulburrile lor psihice unor
indispoziii somatice, pentru ca pe acestea din urm s le atribuie
vreunei cauze externe. Nu-i nimic n neregul la ei din punct de
vedere psihic, ei sunt interesai s-o dovedeasc, ci sufer doar de
tulburri intestinale din cauza dietei proaste, sau de oboseal din
cauza muncii excesive, sau de reumatism din cauza umezelii etc.
Ct privete importana exteriorizrii pentru nevrotic, putem
spune acelai lucru ca i despre autodispre. Dar mai nti o
consideraie suplimentar. Urmrile la care ajung asemenea
102

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE

pacieni nu vor fi pe deplin nelese dac nu contientizm pericolul

real legat de aceste impulsii autodistructive. Pacienta citat n primul
exemplu a avut doar un impuls de moment de a se sfia n buci,
dar psihoticii pot merge realmente pn la capt, automutilndu-se 3.
Probabil c sinuciderile ar fi mult mai numeroase dac nu ar exista
exteriorizarea. Este de neles de ce Freud, contient de puterea
impulsurilor autodistructive, a postulat instinctul de autodistrugere
(instinctul morii), dei prin acest concept el a barat calea ctre o
real nelegere a fenomenului i, deci, ctre o terapie eficient.
Intensitatea senzaiei de constrngere interioar (feeling of inner
coercion) depinde de msura n care personalitatea este blocat de
controlul autoritar al imaginii idealizate. Cu greu am putea
supraestima aceast presiune. Ea este mai rea dect orice
constrngere din exterior, aceasta din urma permind manifestarea
unei liberti interioare. La marea majoritate a pacienilor aceast
senzaie este incontient, dar se poate dimensiona puterea ei prin
uurarea pe care o simt cnd ea este ndeprtat i prin dimensiunea
libertii interioare dobndite. Constrngerea poate fi exteriorizat, pe
de o parte, prin presiunea impus celorlali. Aceasta poate avea
acelai efect exterior ca i nesaul nevrotic de putere, dar, dei ambele
pot fi prezente, ele difer prin faptul c acea constrngere care
reprezint exteriorizarea presiunii interne nu este iniial o trebuin de
obedien personal. Ea const ndeosebi n impunerea pentru ceilali
a acelorai standarde ca acelea care l nfurie pe individul nsui i n
aceeai desconsiderare privind fericirea lor. Psihologia puritan este
un exemplu cunoscut pentru acest proces.
La fel de important este exteriorizarea acestei compulsii
interioare sub forma hipersensibilitii fa de orice fapt din lumea
exterioar care seamn, orict de puin, cu silnicia. Dup cum orice
persoan cu spirit de observaie tie, o astfel de hipersensibilitate este
obinuit. Ea nu provine n ntregime din constrngerea autoimpus.
De obicei avem aici un element al tririi de ctre individ a impulsiei
ctre putere n ceilali i resimirea acestui lucru ca neplcut. La
personalitile nsingurate avem n
103

KAREN
HORNEY
vedere n primul rnd accentul compulsiv pus pe independen, ceea
ce i-ar face n mod necesar pe indivizii respectivi sensibili la orice
presiune venit din afar. Exteriorizarea unei constrngeri
autoimpuse incontiente este o surs mai ascuns i care cel mai
adesea este neglijat n psihanaliz. Lucrul acesta este cu totul
regretabil, deoarece adesea constituie un curent subteran care
influeneaz relaia pacient-psihanalist. Se poate ca pacientul s
struie n a invalida orice sugestie fcut de psihanalist, chiar dup ce
cele mai evidente surse ale sensibilitii sale n aceast privin au
fost analizate. Btlia subversiv este declanat n acest caz cu att
mai mult cu ct psihanalistul dorete realmente s determine
schimbri la pacient. Afirmaia onest c el dorete pur i simplu s-i
ajute pe pacient l reabiliteaz, iar resursele interioare ale vieii sale
sunt de puin folos. Ar putea el, pacientul, s nu sucombe la vreo
influen exercitat n mod inadvertent? Fapt este c, ntruct nu
cunoate ce este el n realitate", nu poate fi cu nici un chip selectiv
n ceea ce accept sau respinge i nici o precauie din partea
psihanalistului n a se abine de a-i impune vreo convingere personal
nu va nsemna mare lucru. i ntruct nici el nu tie c se canonete
sub o constrngere interioar care l aaz ntr-un anumit tipar, nu
poate dect s se rzvrteasc orbete mpotriva oricrei intenii din
exterior de a fi transformat. Este de prisos s spunem c aceast
btlie inutil are loc nu numai n situaia psihanalitic, ci, cu mai
mare sau mai mic intensitate, n orice relaie intim. Psihanaliza
acestui proces interior este aceea care, n cele din urm, va rpune
fantoma.
n situaiile complicate, cu ct individul tinde mai mult s se
conformeze cerinelor exacte ale imaginii sale idealizate, cu att mai
mult va exterioriza el aceast docilitate. El va fi doritor s fie la
nlimea a ceea ce psihanalistul sau oricare altul ateapt de la
sine sau i imagineaz c ateapt. El poate s par docil i chiar
credul, dar n acelai timp va acumula n sinea sa resentimente fa
de aceast constrngere". Rezultatul poate fi acela ca el s neleag
c toat lumea are un rol dominator, iar resentimentul su s fie
universal.
Ce avantaj are un individ exterioriznd constrngerea sa
interioar? Atta vreme ct crede c aceasta vine din afar el se
104

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE

poate rzvrti mpotriva ei, fie i numai pe calea unei rezerve pe plan
spiritual. n mod similar, o restricie impus din exterior poate fi
evitat; poate fi meninut o iluzie de libertate. Dar mult mai
important este factorul citat mai sus: a admite constrngerea
interioar ar nsemna s admit c el nu este imaginea sa idealizat,
cu toate consecinele ce se impun.
O problem interesant este aceea de a ti dac i n ce msur
tensiunea acestei compulsii interioare este i ea exprimat n
simptome somatice. Impresia mea este c reprezint un factor care
are contribuia sa n astm, hipertensiune arterial i constipaie, dar
experiena mea n acest domeniu este limitat.
Ne rmne s discutm exteriorizarea diferitelor trsturi aflate
n contrast cu imaginea idealizat. Aceasta, n general, este afectat
de simpla proiecie, adic de trirea ei n ceilali sau de credina c
ceilali sunt responsabili de existena ei. Cele dou procese nu se
asociaz n mod necesar. n exemplele care urmeaz se poate s
repetm unele lucruri pe care le-am mai spus n aceast privin,
precum i altele ndeosebi cunoscute, dar ilustrrile ne vor ajuta s
nelegem mai profund semnificaia proieciei.
Un pacient alcoolic, A., se plngea de lips de consideraie din
partea amantei sale. Pe ct puteam nelege, plngerea nu era
justificat sau, n orice caz, nu n msura n care susinea A. El nsui
suferea de un conflict, absolut evident chiar i pentru un profan 4, fiind
pe de o parte docil, bun la suflet i generos, iar, pe de alt parte,
despotic, pretenios i arogant. Avem, deci, de-a face cu o proiecie de
tendine agresive. Dar de ce era necesar proiecia? n imaginea sa
idealizat, tendinele agresive erau pur i simplu un ingredient natural
al unei personaliti energice. Cea mai marcant trstur era ns
buntatea: de la Sf. Francisc ncoace n-a fost nimeni mai bun dect
el, i niciodat n-a existat un prieten att de ideal. Era proiecia unui
cadou fcut imaginii sale idealizate? Cu siguran! Dar aceasta i
permitea de asemenea s-i ntrein tendinele agresive, fr a le
contientiza i a fi astfel confruntat cu conflictele sale. Individul era
prins ntr-o dilem de nerezolvat. El nu-i putea abandona tendinele
agresive, dat fiind natura lor compulsiv. i nici nu-i putea
abandona
105

KAREN HORNEY
imaginea idealizat, care fcea una cu el. Proiecia era o ieire din
dilem. Ea reprezenta astfel o duplicitate incontient: i ddea
posibilitatea s-i exprime toate preteniile arogante i s fie n
acelai timp prietenul ideal.
Pacientul i suspecta deci femeia de infidelitate. Nu exista nici o
dovad n aceast privin, ea fiindu-i devotat mai degrab ntr-un
mod matern. Fapt este c el nsui avusese o legtur amoroas
pasager, pe care o inea n secret. Ne-am putea gndi n acest caz la
o fric punitiv, generat de judecarea altora prin prisma propriilor
fapte. Desigur, era implicat trebuina de autojustificare. Luarea n
considerare a unei posibile proiecii a unor tendine homosexuale nu
ajut la clarificarea situaiei. Cheia este atitudinea sa special fa de
propria-i infidelitate. Aventurile sale amoroase nu erau uitate, dar n
retrospectiv ele nu erau consemnate. Nu mai erau o trire vie.
Pretinsa infidelitate a femeii, pe de alt parte, era cu totul vie.
Funcia sa era aceeai ca n exemplul precedent: i permitea s-i
menin imaginea idealizat i s fac, de asemenea, ce i plcea.
Tertipurile puterii, aa cum apar ele n jocurile dintre grupurile
politice i profesionale, pot servi drept un alt exemplu. Frecvent
asemenea intrigi sunt motivate de intenia contient de a-1 slbi pe
rival i de a-i ntri propria poziie. Dar ele pot rezulta i dintr-o
dilem incontient similar celei prezentate mai sus. n acest caz ar
fi expresia unei dupliciti incontiente. Aceasta i-ar permite cuiva
orice intrig i manipulare presupus de asemenea atacuri, fr a-i
discredita imaginea idealizat, oferindu-i-se totodat o excelent
posibilitate de a-i vrsa pe un altul furia i dispreul fa de sine.
Voi ncheia atrgnd atenia asupra unei modaliti obinuite prin
care responsabilitatea poate fi deplasat la alii, fr a-i investi cu
propriile dificulti. Muli pacieni, de ndat ce devin contieni de
unele dintre problemele lor, fac imediat un salt n copilrie i scot de
aici toate explicaiile de care au nevoie. Sunt sensibili la constrngere
spun ei , pentru c au avut o mam autoritar; se simt umilii
din te miri ce pentru c, n copilrie, au suferit umiline; sunt
rzbuntori din cauza nedreptilor ndurate
106

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE

de mici copii; sunt singuratici ntruct nimeni nu i-a neles; sunt
inhibai pe plan sexual din cauza educaiei puritane etc. etc. Nu m
refer aici la convorbirile n care att psihanalistul ct i pacientul sunt
cu seriozitate angajai n nelegerea influenelor timpurii, ci la acel
zel excesiv de a explora copilria care nu conduce dect la o repetiie
fr sfrit i care este acompaniat de o mare lips de interes fa de
exploatarea forelor care opereaz n pacient azi.
n msura n care aceast atitudine se ntemeiaz pe accentul
deosebit pus de ctre Freud pe aspectul genetic al fenomenelor, fie-ne
permis s examinm cu atenie ct adevr i ct eroare gsim n
acest punct de vedere. Este adevrat c dezvoltarea nevrotic a
pacientului ncepe n copilrie i c toate datele legate de aceasta sunt
relevante pentru nelegerea modului ei specific de dezvoltare. Este
adevrat, de asemenea, c nu pacientul este responsabil de nevroza
sa. Impactul circumstanelor a fost de aa natur, nct nu se putea
dezvolta altfel dect a fcut-o. Din motive pe care urmeaz s le
discutm, analistul trebuie s clarifice la maximum acest aspect.
Eroarea const n lipsa de interes a pacientului fa de toate
forele create n el n timpul copilriei sale. Acestea, ns, sunt forele
care opereaz n el n prezent i care determin dificultile actuale.
Faptul c a vzut atta ipocrizie n jurul su, pe cnd era copil, este
posibil s fi contribuit, de exemplu, la adoptarea de ctre el a unei
atitudini cinice. Dar dac el relaioneaz cinismul su doar la
experiena din copilrie, ignor trebuina sa prezent de a fi cinic, o
trebuin care i are obria n fiina sa divizat ntre idealuri
divergente i care, astfel, trebuie s arunce peste bord toate valorile,
n ncercarea de a rezolva acel conflict. De altfel, el tinde s-i asume
responsabilitatea cnd nu trebuie i refuz s i-o asume cnd ar
trebui s o fac. Face referiri la experiene din copilrie spre a se
reasigura pe el nsui c realmente nu putuse evita anumite metehne,
iar n acelai timp simte c trebuie s fi ieit din acele nenorociri din
copilrie nevtmat un crin alb care rsare nentinat dintr-o
mocirl. n aceast privin, imaginea sa idealizat este ntructva de
vin, ntruct nu-i permite s se accepte pe el nsui cu fisuri sau cu
107

KAREN
HORNEY
conflicte, trecute sau prezente. Dar, lucru i mai important, insistena
asupra copilriei este un mod special de evadare a Eului, care i
permite s ntrein iluzia zelului ntru autoscrutare. Din cauz c le
exteriorizeaz, nu are senzaia unor fore care opereaz nuntrul su;
i nu se poate concepe pe sine ca pe un instrument activ n propria sa
via. ncetnd s mai fie fora motrice, el se vede pe sine ca pe o bil
care, o dat ce a fost mpins la vale este silit s se rostogoleasc,
sau ca pe un cobai care, o dat condiionat, este determinat pentru
totdeauna.
Accentul unilateral pus de pacient pe copilrie este o expresie
att de definit a tendinelor sale de exteriorizare nct, ori de cte
ori ntlnesc aceast atitudine, m atept s descopr o persoan total
nstrinat de sine i care continu s fie supus acestei impulsii
centrifuge. nc nu am greit fcnd aceast previziune.
Tendina de exteriorizare opereaz i n vise. Dac psihanalistul
i apare pacientului n vis ca temnicer, dac soul nchide cu zgomot
uile prin care pacienta viseaz c vrea s treac, dac au loc
accidente sau intervin obstacole n calea spre o destinaie mult dorit,
aceste vise constituie o ncercare de negare a conflictului interior i
de atribuire a acestuia vreunui factor extern.
Un pacient care are tendina general de a-i exterioriza
conflictele ridic dificulti deosebite n faa psihanalistului. Vine la
acesta ca la dentist, ateptnd s fac o treab care n realitate nu-1
privete pe pacient. El este interesat de nevroza soiei sale, a
prietenului, a fratelui, dar nu de a sa. Vorbete despre mprejurrile
grele n care triete i se opune analizrii contribuiei sale la acestea.
Dac soia sa nu ar fi att de nevrotic sau dac munca sa nu ar fi att
de tracasant, pe el nu l-ar durea capul. De foarte mult vreme nu are
nici o idee despre forele emoionale care opereaz n interiorul su;
se teme de strigoi, de sprgtori, de taifunuri, de persoane
rzbuntoare din anturajul su, dar niciodat de el nsui. Este
interesat de problemele sale, n cazul cel mai bun pentru plcerea
intelectual sau artistic pe care i-o produc. Dar atta timp ct el este,
ca s zicem aa, nonexistent n plan psihic (psychically nonexistent),
nu poate nicidecum folosi
108

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE

vreo intuiie din care s aib de ctigat viaa sa real i de aceea, n
pofida sporului de cunoatere cu privire la sine, nu se poate ctui de
puin schimba.
Exteriorizarea este, aadar, esenialmente un proces activ de
autoeliminare. Posibilitatea sa este dat de nstrinarea de Eu care, n
orice caz, este inerent procesului nevrotic. O dat ce Eul este
eliminat, este ct se poate de natural ca i conflictele interioare s fie
ndeprtate din contiin. Dar, fcnd ca individul s fie mai
crcota, mai vindicativ i mai temtor fa de ceilali, exteriorizarea
substituie conflictelor interioare nite conflicte n exterior. Ca s fim
mai explicii, ea agraveaz enorm conflictul care a pus iniial n
micare ntregul proces nevrotic: conflictul dintre individ i lumea
exterioar.

NOTE
1
Aceast definiie a fost sugerat de Edward A. Strecker i de
Kenneth E. Appel, Dicovering Ourselves, Macmillan, 1943.
2
tower of strength", n textul original (Nota trad.)
3
Multe exemple de acest fel pot fi gsite n Karl Menninger, Man
against Himself, Harcourt, Brace, 1938. Menninger, ns, abordeaz
subiectul dintr-un unghi de vedere total diferit prin aceea c pe urmele
lui Freud afirm existena unui instinct autodistructiv.
4
to an ontsider'\n textul original. (Nota trad.)

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE

CAPITOLUL 8

DEMERSURI AUXILIARE NTRU

INSTALAREA UNEI ARMONII
ARTIFICIALE

Este un truism afirmaia c o minciun atrage de obicei dup ea o

alt minciun, care atrage dup ea o a treia, spre a o susine, i aa
mai departe, pn cnd eti prins ntr-o plas din care nu mai poi
iei. Ceva de felul acesta se ntmpl neaprat n orice situaie din
viaa unui individ sau grup la care hotrrea de a merge la esena
problemei lipsete. Crpceala poate fi ntructva de ajutor, dar ea va
genera noi probleme care, la rndul lor, cer un nou expedient. Aa
stau lucrurile cu tentativele nevrotice de rezolvare a conflictului
fundamental; iar aici, ca oriunde, nimic nu este de un real folos n
afara schimbrii radicale a condiiilor n care apare dificultatea prim.
Ceea ce nevroticul face, n schimb i nu se poate s nu fac ,
este s ngrmdeasc una peste alta pseudo-soluii. El poate ncerca,
cum am vzut, s contracareze conflictul predominant, rmnnd la
fel de divizat. Poate recurge la msura drastic a detarii sale totale
de ceilali, dar, n acest caz, dei conflictul este blocat, ntreaga sa
via este pus pe o baz precar. El i creeaz un Eu idealizat n
care apare triumftor i ntrit, dar n acelai timp provoac o nou
fisur. ncearc atunci s nlture acea fisur prin eliminarea Eului
su interior de pe cmpul de lupt, regsindu-se ntr-o situaie i mai
primejdioas.
Un echilibru att de instabil pretinde noi msuri de consolidare.
Nevroticul se orienteaz deci spre unul din numeroasele procedee
incontiente, n a cror clasificare intr aa-zisele pete
110

oarbe" (blind spots), compartimentarea, raionalizarea, autocontrolul

excesiv, corectitudinea arbitrar, evazivitatea i cinismul. Nu vom
ncerca s discutm aceste fenomene per se ceea ce ar fi o sarcin
peste puteri , ci vom arta doar cum sunt ele utilizate n legtur
cu conflictele.
Discrepana dintre comportamentul real al nevroticului i
imaginea sa idealizat poate fi att de flagrant, nct ne putem mira
cum de el nsui nu o poate vedea. Departe de aceasta, nevro ticul este
capabil s ignore o contradicie care i sare n ochi 1. Aceast pat
oarb pe ecranul celor mai evidente contradicii a fost unul din
primele lucruri care mi-au atras atenia asupra existenei i relevanei
conflictelor pe care le-am descris. Un pacient, de exemplu, care avea
toate caracteristicile tipului docil i care se socotea asemenea lui
Christos, mi-a spus cu totul accidental c, la reuniunile personalului,
adesea i mpuca" unul dup altul colegii, cu un mic pocnet din
degete. Perfect adevrat, impulsul distructiv care i inspira acele
omoruri imaginare era n acel timp incontient; dar problema care se
pune aici este aceea c mpuctura", pe care el o califica drept
joc", nu-i perturba ctui de puin imaginea christic (his Christlike
image).
Un alt pacient, un om de tiin care se credea devotat n mod
serios muncii sale i care se considera inovator n domeniul su, era
cluzit n opiunile sale privind publicarea rezultatelor de motive
pur oportuniste, oferind revistelor doar articole despre care bnuia c
i-ar aduce cea mai mare aprobare. Nu fcea nici o ncercare de
escamotare, pur i simplu se complcea n aceeai binecuvntat
ignorare a contradiciei implicate. La fel, un brbat care, pe planul
imaginii sale idealizate, era nsi personificarea buntii i
sinceritii, nu ezita s ia bani de la o fat ca s-i cheltuiasc cu alta.
Este evident c n fiecare dintre aceste cazuri funcia orbirii este
s in departe de contiin conflictele subiacente. Ceea ce este
surprinztor este msura n care lucrul acesta este posibil, cu att mai
mult cu ct pacienii respectivi nu erau doar inteligeni, ci i informai
din punct de vedere psihologic. A spune c noi toi tindem s
ntoarcem spatele la ceea ce nu vrem s vedem este,
111

KAREN HORNEY

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE

desigur, o explicaie insuficient. Ar trebui s adugm faptul c

gradul n care ascundem lucrurile depinde de ct de mare este
interesul nostru n aceast privin. In esen, o asemenea orbire
artificial demonstreaz n modul cel mai simplu ct de mare este
aversiunea noastr n a recunoate conflictele. Dar problema real
este cum putem manevra n aa fel, nct contradicii att de bttoare
la ochi, ca acelea citate, s poat fi trecute cu vederea. Fapt este c
exist condiii speciale fr de care lucrul acesta ar fi realmente
imposibil. Una dintre ele este o excesiv paralizare fa de experiena
noastr emoional2. Alta, deja subliniat de Strecker 3, este
fenomenul tririi n compartimente (living in compartments).
Strecker care, de asemenea, ne ofer ilustrri ale petelor oarbe,
vorbete de compartimente logic etaneizate i de segregaie. Exist o
seciune pentru prieteni i o alta pentru dumani, una pentru familie
i alta pentru cei din afara familiei, una pentru viaa profesional i
alta pentru cea personal, una pentru egalii pe plan social i alta
pentru cei inferiori. In consecin, ceea ce se ntmpl ntr-un
compartiment nu i se pare nevroticului c intr n contradicie cu ceea
ce se ntmpl n altul. Este posibil ca un individ s triasc n modul
acesta numai atunci cnd, din cauza conflictelor sale, el i-a pierdut
simul unitii. Compartimentarea este, astfel, att rezultatul faptului
de a fi divizat de conflicte, ct i al mpotrivirii la recunoaterea
acestora. Procesul nu este diferit de acela descris n cazul unei
anumite categorii de imagine idealizat: contradiciile rmn, dar
conflictele se fac nevzute. Este greu de spus dac acest tip de
imagine idealizat este responsabil de compartimentare sau de alt
modalitate similar. Pare totui probabil faptul c trirea n
compartimente este realmente fundamental i c ar explica felul
imaginii create. Spre a aprecia valoarea acestui fenomen sunt de luat
n considerare factorii culturali. Omul a devenit n att de mare
msur pur i simplu o roti ntr-un sistem social complex, nct
nstrinarea de sine este aproape universal, iar valorile umane nsele
au deczut. Ca urmare a nenumratelor contradicii nesoluionate din
civilizaia noastr, s-a dezvoltat o paralizare general a percepiei
morale. Standardele morale sunt att de incerte, nct nimeni nu e
surprins, de exemplu, s vad c o persoan pioas,

bun cretin sau tat devotat pn mai ieri, se comport azi ca un

gangster4. Exist n jurul nostru prea puini oameni sinceri i integri
care s contrasteze cu propria noastr dezbinare. n situaia
psihanalitic, desconsiderarea de ctre Freud a valorilor morale
consecin a tratrii de ctre el a psihologiei ca pe o tiin natural
a avut partea sa de contribuie n a-1 face pe psihanalist la fel de
orb ca pacientul n faa unor contradicii de felul acesta. Psihanalistul
consider c este netiinific" s aib propriile sale valori morale
sau s manifeste vreun interes fa de acelea ale pacientului. La drept
vorbind, acceptarea contradiciilor apare n multe formulri teoretice
a nu fi n mod necesar limitat la sfera moral.

112

Raionalizarea poate fi definit drept autoamgire prin

raionament. Ideea comun c aceasta este utilizat n primul rnd ca
justificare sau ca punere de acord a motivelor i aciunilor cuiva cu
ideologii acceptate este valid doar pn la un punct; s-ar impune ca
persoanele care triesc n aceeai civilizaie s raionalizeze dup
acelai tipar, pe cnd n realitate exist o mare deosebire de la individ
la individ n privina a ceea ce este raionalizat, precum i n privina
metodelor folosite. Este firesc s fie aa, dac privim raionalizarea
ca pe o cale de sprijinire a tentativelor nevrotice de a crea o armonie
artificial. n fiecare din elementele eafodajului defensiv construit n
jurul conflictului fundamental putem vedea la lucru acest proces.
Atitudinea predominant este ntrit de raionament, factorii care ar
nvedera conflictul fiind fie minimalizai, fie remodelai, n aa fel
nct s se adapteze acestuia. Modul n care acest raionament
autoam-gitor ajut la remodelarea personalitii iese n eviden
cnd comparm tipul docil cu tipul agresiv. Cel dinti atribuie
sentimentelor simpatetice dorina sa de a fi util chiar dac sunt
prezente tendine puternice de dominare; iar dac acestea sunt prea
evidente, el le raionalizeaz ca solicitudine. Tipul agresiv, cnd
lucrul acesta este util, neag cu trie orice sentiment de simpatie i i
ntemeiaz aciunea exlusiv pe oportunitate. Imaginea idealizat cere
ntotdeuna un cuantum important de raionalizare pe
113

KAREN HORNEY
care s se bazeze: discrepanele dintre Eul real i imagine trebuie
judecate n afara existenei. n exteriorizare ea este folosit spre a
dovedi relevana circumstanelor exterioare sau spre a arta c
trsturile inacceptabile pentru individul nsui sunt pur i simplu o
reacie natural" la comportamentul celorlali.
Tendina de autocontrol excesiv (excessive self-control) poate fi
att de puternic nct uneori s se numere printre tendinele nevrotice
iniiale5. Funcia sa este s serveasc drept stvilar mpotriva torentului
emoiilor contradictorii. Dei la nceput este adesea un act de voin de
putere contient, cu timpul devine de obicei mai mult sau mai puin
automat. Indivizii care exercit un asemenea control nu-i vor
permite s fie dui de valul entuziasmului, al excitaiei sexuale,
autocomptimirii sau mniei. n cadrul psihanalizei ei ntmpin cele
mai mari dificulti n efectuarea de asociaii libere; ei nu se vor
alcooliza ca s-i nale spiritele i, frecvent, prefer s sufere durerea
dect s fie anesteziai. Pe scurt, caut s pun fru oricrei
spontaneiti. Asemenea indivizi i pstreaz coeziunea pur i simplu
prin imaginea lor idealizat, dar, dup cte s-ar prea, puterea sa
unificatoare este insuficient, dac nu este ajutat de una sau alta dintre
tentativele eseniale de stabilire a unitii. Imaginea este deosebit de
inadecvat atunci cnd capt forma unui conglomerat de elemente
contradictorii. Efortul voinei de putere, contient sau incontient, este
necesar spre a ine sub control impulsiile aflate n conflict. Deoarece
cele mai distructive impulsii sunt acelea de violen inspirate de furie,
cea mai mare cantitate de energie este orientat n direcia controlului
furiei. Aici este pus n micare un cerc vicios; furia, din cauz c este
refulat, atinge o for exploziv care, la rndu-i, cere nc i mai mult
autocontrol ca s fie nbuit. Dac excesivul control al pacientului
este contientizat de acesta, el l va apra ridicndu-1 la rangul de
virtute i artnd necesitatea autocontrolului pentru orice individ
civilizat. Ceea ce trece cu vederea este natura compuisiv a controlului
su. El nu se poate opri s-i exercite n modul cel mai rigid i intr n
panic dac, dintr-un motiv oarecare, autocontrolul nu funcioneaz.
114

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE

Panica poate lua forma fricii de nebunie, ceea ce arat clar c funcia
controlului este s resping pericolul scindrii, al dezagregrii.
Corectitudinea arbitrar (arbitrary rightness) are dubla funcie
de eliminare a ndoielii din interior i a influenei din afar. ndoiala
i indecizia sunt concomitente invariabile ale conflictelor nerezolvate
i pot cpta destul intensitate nct s paralizeze orice aciune. ntro asemenea stare, firete, o persoan este susceptibil de influenare.
Cnd avem convingeri autentice, cu greu suntem cltinai; dar dac
stm la intersecie, indecii asupra direciei de urmat, agenii
exteriori pot uor s fie factori determinani, fie i numai temporar.
Mai mult, indecizia se aplic nu numai la posibilele cursuri ale
aciunii, ci includ ndoieli asupra noastr nine, asupra drepturilor
noastre, asupra valorii noastre.
Toate aceste incertitudini scad din capacitatea noastr de a
nfrunta viaa. Pe ct se pare, ns, ele nu sunt la fel de intolerabile
pentru toat lumea. Cu ct un individ nelege mai bine viaa ca pe o
btlie fr mil, cu att mai mult consider el c ndoiala este o
slbiciune periculoas. Cu ct mai izolat este el i cu ct mai doritor
de independen, cu att mai mult va fi susceptibilitatea sa fa de
influena strin o surs de iritare. Toate observaiile fcute de mine
arat c o combinaie de tendine predominant agresive i de izolare
este solul cel mai fertil pentru dezvoltarea corectitudinii rigide; i cu
ct mai aproape de suprafa este agresivitatea, cu att mai militant
este corectitudinea. Aceasta constituie o ncercare de a trana
conflictele o dat pentru totdeauna prin declararea, n mod arbitrar i
dogmatic, c cineva este invariabil corect. ntr-un sistem guvernat
astfel de raiune, emoiile sunt trdtori din interior i trebuie inute
n fru de ctre un control continuu. Este obinut pacea, dar aceasta
este pacea mormntului. Cum i era de ateptat, asemenea indivizi
detest ideea de psihanaliz, deoarece aceasta tulbur tabloul bine
pus la punct.
Aproape la polul opus fa de corectitudinea rigid, dar de
asemenea o defens efectiv contra recunoaterii conflictelor, este
115

KAREN
HORNEY
evaz.ivitatea (elusiveness). Pacienii nclinai spre acest mod de
defens seamn cu acei eroi de basme care, cnd sunt hruii, se
transform n pete; dac nu sunt siguri n aceast nfiare, se
transform n cprioar; iar dac vntorul i prinde la strmtoare,
zboar de acolo sub form de pasre. Niciodat nu-i poi fixa n vreo
afirmaie; ei neag s o fi spus sau te asigur c i-ai neles greit. Au
o uimitoare capacitate, de nceoare", a problemelor. Le este
imposibil s fac un raport concret asupra vreunui incident; dac
ncearc s o fac, asculttorul este nesigur la sfrit tocmai cu
privire la ceea ce realmente s-a ntmplat.
Aceeai confuzie domnete i n viaa lor. Sunt ranchiunoi la un
moment dat, nelegtori n momentul urmtor; uneori sunt
hiperpoliticoi, alteori lipsii de consideraie fa de ceilali; autoritari
n unele privine, autoestompai n altele. Tnjesc dup un partener
dominator numai spre a-1 transforma ntr-o rogojin de ters
picioarele", apoi se ntorc la atitudinea precedent. Dup ce l
trateaz ru pe cineva, sunt copleii de remucare, caut s ndrepte
rul fcut, apoi se simt prostnaci" i revin la abuzuri. Nimic nu este
la ei cu totul real.
Psihanalistul se poate simi confuz i descurajat, negsind nici un
material cu care s lucreze. Este o eroare. Acetia sunt pur i simplu
pacienii care nu au reuit s adopte procedeele obinuite de
unificare: nu numai c au euat n refularea unor pri din conflictele
lor, dar nici nu i-au stabilit o imagine idealizat clar. Se poate
spune c, ntr-un fel, ei demonstreaz valoarea acestor tentative, cci,
indiferent ct de perturbatoare sunt consecinele, persoanele care au
procedat astfel sunt mai bine organizate i nu att de condamnate ca
tipul evaziv. Pe de alt parte, psihanalistul ar grei i n cazul n care
s-ar bizui pe o misiune uoar datorit faptului c conflictele sunt
vizibile i nu trebuie scoase din ascunzi. Cu toate acestea, el va avea
de luptat cu aversiunea pacientului fa de orice transparen, iar
acesta va tinde s-i nving, cu excepia cazului n care psihanalistul
nelege c are de-a face cu modul n care pacientul pareaz orice
intuiie real.
116

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE

O ultim defens mpotriva recunoaterii conflictelor este
cinismul (cynicism), negarea i ridiculizarea valorilor morale. O
profund incertitudine cu privire la valorile morale este n mod
obligatoriu prezent n orice nevroz, orict de dogmatic ader
individul la aspectele particulare ale standardelor sale, pe care le
accept. n timp ce modul n care apare cinismul variaz, funcia sa
invariabil este negarea existenei valorilor morale, prin aceasta
eliberndu-1 pe nevrotic de necesitatea de a clarifica ce crede el cu
adevrat.
Cinismul poate fi contient, caz n care devine un principiu n
tradiia machiavelic, fiind aprat ca atare. Tot ceea ce intr n calcul
este aparen. Poi face ce-i place atta timp ct nu eti prins cu
ma-n sac. Oricine nu este esenialmente stupid este ipocrit.
Pacientul cinic poate fi la fel de sensibil la utilizarea de ctre
psihanalist a termenului moral, indiferent de context, cum erau
pacienii de pe vremea lui Freud la auzul termenului sex. Dar
cinismul poate rmne i incontient, ascuns sub vorbele goale ale
ideologiilor predominante. Orict de incontient ar fi pacientul de
influena cinismului su asupra persoanei sale, modul n care el
triete i vorbete despre viaa sa va dezvlui faptul c el acioneaz
dup principiile acestuia. Sau se poate implica n mod incontient n
contradicii, ca pacientul care era sigur c el crede n onestitate i
decen, dei era invidios pe oricine i permitea manevre necinstite
i era iritat de faptul c el nsui n-ar fi izbutit" niciodat n
asemenea lucruri. n terapie este important ca pacientul s-i
contientizeze pe deplin cinismul la timpul potrivit i s fie ajutat s-i
neleag. Poate fi, de asemenea, necesar s i se explice de ce este de
dorit ca el s-i stabileasc propria sa tabl de valori.
Cele precedente sunt mecanisme de aprare construite n jurul
nucleului conflictului fundamental. De dragul simplitii, m voi
referi la ntregul sistem de aprare ca la structura de protecie
(protective structure). n orice nevroz se dezvolt o combinaie de
defense; adesea fiecare din ele este prezent, dei n grade de
activitate diferite.
117

KAREN HORNEY

NOTE
1
Avem de-a face, evident, cu o anosognozie, adic cu incapacitatea
organic a bolnavului de a-i recunoate boala. (Nota trad.)
2
Psihoneurologul american Antonio Damasio va confirma n mod
strlucit importana general a tririi emoionale n comportamentul
individului. (Nota trad.)
3
Strecker, op. cit.
4
Lin Yutang, Between Tears and Laughter, John Day, 1943.
5
Karen Horney, Self-Analysis, e'd. cit.

PARTEA all-a

CONSECINE ALE
CONFLICTELOR NEREZOLVATE

Capitolul 9

ANGOASE

n cutarea semnificaiei profunde a vreunei probleme nevrotice

ne putem pierde uor direcia ntr-un labirint de complexiti. Lucrul
acesta nu este nefiresc de vreme ce nu putem spera s nelegem
nevroza fr a face fa complexitii acesteia. Este totui util din
cnd n cnd s stm deoparte, spre a ne redobndi perspectiva.
Am urmrit pas cu pas dezvoltarea structurii de protecie. Am
vzut cum se construiete o defens dup alta, pn cnd este
stabilit o organizare relativ static. Iar elementul care ne
impresioneaz cel mai puternic n toate acestea este truda imens
depus n proces, o trud att de extraordinar nct ne minunm ce
poate mna pe un individ pe o cale att de dificil i de ncrcat de
costuri pentru sine nsui. Ne-am pus ntrebarea care sunt forele care
fac ca structura s fie att de rigid i de greu de schimbat. Este fora
motrice a ntregului proces pur i simplu teama de puterea
dezagreganta a conflictului fundamental? O analogie poate lumina
calea spre rspuns. Ca orice analogie, nu este o paralel exact i nu
poate fi aplicat dect n linii mari. S presupunem c un brbat cu
un trecut dubios i-a croit drum n comunitate prin nelciune.
Desigur, el va tri cu teama ca nu cumva adevrata sa identitate s fie
descoperit. Cu timpul, situaia sa evolueaz; i face prieteni, i
asigur o meserie,
121

KAREN HORNEY
ntemeiaz o familie. ndrgind noua sa poziie, el este asaltat de o
nou team, teama de a pierde aceste bunuri. Mndria onorabilitii
sale l nstrineaz de trecutul dezagreabil. El cheltuiete mari sume
de bani n scopuri caritabile, incluzndu-i n aceast oper de caritate
i pe vechii si asociai, aa nct sa-i purifice viaa din trecut. ntre
timp, schimbrile care s-au produs n personalitatea sa l-au implicat n
noi conflicte, cu rezultatul c, n final, faptul c i-a nceput viaa
prezent pe premise false devine pur i simplu un curent de adncime
(underciirrent) n tulburarea sa. Astfel, n organizarea stabilit de
nevrotic, conflictul fundamental se menine, dar este transmutat.
Temperat n unele privine, el este intensificat n altele. Datorit, ns,
cercului vicios care este inerent procesului, conflictele care decurg de
aici devin mai presante. Ceea ce le acutizeaz cel mai mult este faptul
c orice nou poziie defensiv nrutete relaiile sale cu sine i cu
ceilali, terenul n afara cruia, aa cum am vzut, se dezvolt
conflicte. Pe deasupra, dat fiind faptul c noi elemente, orict de
mbrcate n iluzie iubire sau succes, o izolare obinut sau o
imagine stabilit , ajung s joace un rol important n viaa sa,
genereaz o team de un ordin diferit, teama c ceva poate periclita
aceste comori. i, n tot acest timp, alienarea sa crescnd fa de sine
l lipsete din ce n ce mai mult de capacitatea de a se autoanaliza i
de a se descotorosi de dificultile sale. Se instaleaz ineria, lund
locul dezvoltrii dirijate.

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE

Structura de protecie, cu toat rigiditatea sa, este extrem de

fragil i genereaz ea nsi noi temeri. Una dintre acestea este
teama c i va fi tulburat echilibrul. n timp ce structura d o senzaie
de stabilitate, aceasta este o stabilitate uor de rsturnat. Individul
nsui nu este contient de aceast ameninare, dar este imposibil s
nu o simt ntr-o diversitate de moduri. Experiena 1-a nvat c
poate fi scos din fire din te miri ce, c se nfurie, se exalt, se
deprim, obosete, se inhib cnd anticipeaz sau dorete lucrul
acesta cel mai puin. Totalitatea unor asemenea triri i d sentimentul
incertitudinii, un sentiment pe care nu se poate baza. Este ca i cum
ar patina pe gheaa subire a unui lac.

Instabilitatea sa se exprim i n mers sau n postur, ori n lipsa de

ndemnare n orice refacere a echilibrului fizic.
Cea mai vie expresie a acestei temeri este teama de nebunie.
Cnd aceasta este prezent n mod vizibil ea poate fi simptomul
absolut care l determin pe individ s caute asisten psihiatric. n
asemenea cazuri teama este determinat i de refularea impulsurilor
de a face tot felul de lucruri smintite", cele mai multe din ele de
natur distructiv, fr a se simi responsabil de ele. Teama de
nebunie nu este totui de interpretat ca un indiciu c individul poate
realmente nnebuni. De obicei ea este efemer i apare n condiii de
depresie acut. Cea mai dureroas este ameninarea sa intempestiv la
adresa imaginii idealizate sau o cretere a tensiunii cel mai adesea
datorat furiei incontiente , ceea ce pune n pericol autocontrolul
excesiv. O femeie, de exemplu, care credea despre sine c este att
clit, ct i curajoas, a avut un acces de panic atunci cnd, ntr-o
situaie dificil, a fost confruntat cu un sentiment de neputin, team
i furie violent. Imaginea sa idealizat, care o nfia ca pe un bloc
de oel, dintr-o dat s-a spart, producndu-i team. Am i discutat
despre nelinitea profund trit de un individ nsingurat atunci cnd
este silit s-i prseasc adpostul spre a intra n strns proximitate
cu ceilali, cnd, de exemplu, trebuie s mearg la armat sau s
triasc la nite rude. Aceast groaz poate fi i ea privit ca team de
nebunie i, n acest caz, pot avea loc realmente episoade psihotice. n
cura psihanalitic, o asemenea team apare atunci cnd pacientul, care
a izbutit cu mare trud s-i creeze o armonie artificial, recunoate
deodat c este dezbinat.
Faptul c frica de nebunie este cel mai adesea condiionat de
furia incontient este demonstrat n cursul psihanalizrii, atunci
cnd, aceast fric fiind diminuat, reziduurile sale iau forma temerii
ca nu cumva pacientul s insulte, s bat i chiar s ucid oameni n
situaia n care autocontrolul este imposibil. Comiterea unui act de
violen n somn sau sub influena alcoolului, anestezia, excitaia
sexual vor fi i ele temute. Furia nsi poate fi contient sau poate
aprea n contiin ca un impuls obsesiv fa de violen, fr
legtur cu vreun afect. Pe de alt parte, ea

122

123

KAREN HORNEY
poate fi cu totul incontient; n acest caz orice persoan se simte
deodat cuprins de o panic vag, posibil asociat cu transpiraie,
ameeal i teama de lein, ceea ce semnific o fric incontient c
impulsuri violente ar putea scpa de sub control. Cnd furia
incontient este exteriorizat, individului i poate fi team de
taifunuri, fantome, sprgtori, erpi etc, adic de orice for potenial
distructiv din afara sa.
La urma urmei, ns, teama de nebunie este relativ rar. Ea este
pur i simplu cea mai strident expresie a temerii de pierdere a
echilibrului. De obicei aceast team opereaz pe ci mai ascunse. Ea
apare n acest caz n forme vagi, nedefinite i poate fi provocat de
orice schimbare intervenit n rutina vieii. Persoanele care o triesc
se pot simi profund tulburate de proiectul de a face o cltorie, de ai schimba slujba, de a angaja o nou servitoare etc. Oriunde este
posibil, ei ncearc s evite asemenea schimbri. Ameninarea la
adresa stabilitii poate fi factorul care i face pe pacieni s aib
reineri n a se lsa psihanalizai, ndeosebi dac au gsit un mod de
via care le permite s triasc destul de bine. Cnd aduc n discuie
oportunitatea psihanalizrii, pun ntrebri care, la o prim privire, par
destul de rezonabile: Le va zdruncina psihanaliza cstoria? Le va
submina temporar capacitatea de munc? i va face mai iritabili? Se
va amesteca n religia lor? Aa cum vom vedea, astfel de ntrebri
sunt n parte determinate de disperarea pacientului; el socoate c nu
merit, dei i asum riscurile. Dar exist i o real temere n spatele
interesului su: el are nevoie s fie reasigurat c psihanaliza nu-i va
afecta echilibrul. n asemenea cazuri, putem afirma cu certitudine c
echilibrul este deosebit de instabil i c psihanaliza va fi una dificil.
Poate psihanalistul s-i dea pacientului asigurarea pe care o
dorete acesta? Rspunsul e negativ. Orice psihanalist este obligat s
determine instabiliti temporare. Ceea ce poate face psihanalistul
este s mearg la rdcina unor astfel de probleme, s-i explice
pacientului de ce se teme el cu adevrat i s-i spun c, dei
psihanaliza va tulbura echilibrul su actual, ea i va da ocazia s
realizeze un echilibru mult mai solid.

124

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE

O alt team generat de structura de protecie este teama de
demascare (fear of exposure). Sursa acesteia se afl n multiplele
duplicitii care au dus la dezvoltarea i consolidarea structurii nsei.
Acestea vor fi descrise n conexiune cu deteriorarea integritii
morale determinate de conflictele nerezolvate. Deocamdat este
necesar doar s subliniem c individul nevrotic dorete s apar, att
siei ct i celorlali, ca fiind diferit de ceea ce este el n realitate: mai
armonios, mai raional, mai generos, sau mai puternic i nemilos. Ar
fi greu de precizat dac se teme de demascare mai mult n faa
propriilor si ochi dect n ochii altora. n plan contient, el este cel
mai interesat de opinia celorlali i, cu ct i exteriorizeaz mai mult
teama, cu att este mai temtor ca ceilali s nu-1 dea n vileag. El
poate spune n acest caz c opinia sa despre sine nu conteaz.
Teama de demascare poate s apar fie ca sentiment vag de a fi o
cacialma, fie legat de o nsuire particular, slab asociat cu ceea ce
realmente l nelinitete pe individ. Acesta se poate teme c nu este
att de inteligent, competent, bine educat, atrgtor pe ct se crede a
fi, transformnd astfel n team calitile care nu se reflect n
caracterul su. Astfel, ua pacient i amintete c n preadolescent
era hituit de teama c poziia sa de frunta al clasei era n ntregime
datorat neltoriei. De fiecare dat cnd se muta la alt coal era
sigur c avea s fie demascat, iar teama persista chiar i cnd ajungea
din nou primul din clas. Sentimentul su l deconcerta, dar era
incapabil s-i descurce iele. El nu reuea s o fac, deoarece se gsea
pe o pist greit: teama sa de demascare nu privea nicidecum
inteligena, ci pur i simplu fusese deplasat n aceast sfer. n
realitate, aceasta privea pretenia sa incontient de a fi un bun
camarad, care nu alearg dup distincii, pe cnd de fapt era obsedat
de trebuina distructiv de a triumfa asupra celorlali. Acest exemplu
ilustrativ conduce la o generalizare pertinent. Teama de a fi o
cacealma {fear ofbeing a bluff) este ntotdeauna legat de un factor
obiectiv, dar de obicei nu de acela la care se gndete persoana n
cauz. Simptomatic, expresia sa extrem este roirea sau teama de a
roi. Dat fiind faptul c este vorba de o prefctorie incontient i de
teama
125

KAREN HORNEY

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE

pacientului de a fi demascat, psihanalistul face o greeal serioas

dac, observnd panica sa, caut vreo trire de care acesta se
ruineaz i pe care o ascunde. Pacientul, ns, poate s nu fie
nfrnat de nimic de felul acesta. Ceea ce se ntmpl este c el
devine tot mai temtor, gndind c ceva trebuie s fie extrem de ru
n ceea ce-1 privete i c n mod incontient nu vrea s dea pe fa
rul. O asemenea situaie conduce la o analiz autoacuzatoare i nu la
un travaliu constructiv. Probabil c el va continua s detalieze
episoade sexuale sau impulsuri distructive. Dar frica de demascare va
rmne atta vreme ct psihanalistul nu reuete s recunoasc c
pacientul este prins ntr-un conflict i c el nsui nu analizeaz dect
un singur aspect al acestuia.
Teama de demascare poate fi provocat de orice situaie care
pentru nevrotic nseamn supunere la un test. Se includ aici
intrarea ntr-o nou slujb, dobndirera de noi prieteni, mutarea ntr-o
coal nou, examenele, ntrunirile sociale sau orice fel de
performan care l poate scoate n eviden, chiar dac nu este vorba
dect de a lua parte la o discuie. Frecvent, ceea ce n mod contient
este conceput drept team de eec de fapt nu are de-a face cu
demascarea i de aceea nu este atenuat de succes. Persoana n cauz
pur i simplu va simi c de data aceasta i-a mers"; dar ce se va
ntmpla data viitoare? Iar dac eueaz, va fi nc i mai convins c
ntotdeauna a fost o cacealma i c de data aceasta i s-a nfundat. O
consecin a unui asemenea sentiment este timiditatea, n special n
orice situaie nou. O alt consecin este prudena n faa faptului de
a fi iubit sau apreciat. Individul n cauz va gndi, contient sau
incontient: Ei m iubesc acum, dar dac m-ar cunoate cu adevrat,
altele ar fi sentimentele lor." Firete, aceast team joac un rol n
psihanaliz, al crei scop explicit este s dezlege enigme".
Fiecare team nou cere o nou garnitur de defense. Acelea
ndreptate mpotriva fricii de demascare intr n categorii opuse i
depind de ntreaga structur de caracter. Pe de o parte exist tendina
de a evita orice fel de situaii-test; iar dac nu pot fi evitate, se adopt
o atitudine rezervat, autocontrolat, purtndu-se o masc
impenetrabil. Pe de alt parte, exist o tentativ

incontient de a deveni o cacealma att de perfect, nct este de

temut demascarea. Cea din urm atitudine nu este doar defensiv:
mistificarea total este utilizat i de indivizii de tip agresiv care
triesc prin delegare (who live vicariously), ca un mijloc de a-i
impresiona pe cei pe care doresc s-i exploateze; orice ncercare de
a-i interoga va fi ntmpinat printr-un contraatac viclean. M refer
aici la indivizi fi sadici. Vom vedea mai trziu cum concord
aceast trstur cu ntreaga structur.

126

Vom nelege teama de demascare atunci cnd vom avea rspuns

la dou ntrebri: Ce este o persoan care se teme s fie dezminit?
De ce are a se teme n cazul c ar fi demascat? La prima ntrebare
am i dat rspuns. Ca s rspundem la cea de a doua trebuie s
examinm i alte temeri care eman din structura de protecie: teama
de a fi dispreuit, teama de umilire i teama de ridicol. n timp ce
lipsa de soliditate a structurii este responsabil de teama de stricare a
echilibrului, iar neonestitatea incontient genereaz teama de
demascare, teama de umilire provine dintr-o stim fa de sine
ultragiat. Am atins aceast chestiune n alte contexte. Att crearea
unei imagini idealizate, ct i procesul de exteriorizare sunt tentative
de reparare a respectului de sine vtmat, dar, aa cum am vzut,
ambele l ultragiaz i mai mult.
Dac avem o privire panoramic asupra a ceea ce se ntmpl cu
stima de sine n cursul dezvoltrii nevrozei, identificm dou perechi
de procese de balansare. n timp ce nivelul stimei de sine realiste
(realistic self-esteem) cade, ajunge la nlime o mndrie nerealist:
mndria de a fi extraordinar de bun, de agresiv, de unic, de
omnipotent sau omniscient. Pe un alt balansoar gsim o reducere a
Eului real al nevroticului contrabalansat de o nlare a celorlali la
statura de uriai. Prin eclipsa a mari zone ale Eului prin refulare i
inhibiie, precum i prin idealizare i exteriorizare, individul se pierde
din vedere pe el nsui; el se simte, dac nu cumva i devine n
realitate, ca o umbr lipsit de greutate sau de substan. Iar ntre
timp trebuina sa de ceilali i teama de ei i face pe acetia nu numai
mai favorabili, ci i mai necesari. n consecin, centrul su de
greutate ajunge s se afle mai mult n
127

KAREN HORNEY

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE

ceilali dect n el nsui, cesionndu-le acestora prerogative care de

drept i aparin. Drept urmare, evalurii din partea lor i se d o
importan excesiv, n timp ce propria-i autoevaluare i pierde
semnificaia. Opinia celorlali capt astfel o putere discreionar.
Ansamblul proceselor descrise mai sus explic extrema
vulnerabilitate a nevroticului n faa dispreului, a umilirii i
ridiculizrii. Iar aceste procese fac att de mult parte din orice
nevroz, nct hipersensibilitatea n aceast privin este cu totul
comun. Dac avem cunotin de multiplele surse ale fricii de
dispre puteam nelege c a o ndeprta sau a o diminua nu este o
sarcin deloc simpl. Aceasta d napoi numai n msura n care
ntreaga nevroz regreseaz.
n general, consecina acestei frici este aceea.c l situeaz pe
nevrotic aparte de ceilali, fcndu-li-1 ostil. Dar mai important este
puterea ei de a le reteza avntul celor care sufer mai tare din aceast
cauz. Ei nu ndrznesc s atepte nimic de la ceilali sau s-i fixeze
lor nile scopuri nalte. Nu ndrznesc s se apropie de oameni care
li se par n vreun fel superiori; nu ndrznesc s-i exprime o opinie,
chiar dac prin aceasta au de adus o contribuie real; nu ndrznesc
s-i exercite capacitile creatoare, chiar dac le au; nu ndrznesc
s se fac mai atractivi, s ncerce s impresioneze, s ocupe o
poziie mai bun etc. etc. Cnd sunt tentai s se lanseze n vreo
direcie i vd elanul stvilit de perspectiva sinistr a ridicolului i se
refugiaz n rezerv i demnitate.

problema sau admind c o ameliorare ar fi suficient; ideea c spre

a se autodesvri trebuie realmente s-i schimbe atitudinile i
impulsiile i ocheaz i i alarmeaz. Nu se poate ca ei s nu
neleag validitatea chestiunii, dar, cu toate acestea, n mod
incontient o resping. Poziia contrar echivaleaz cu un simulacru
incontient de schimbare. Este parial veleitate, generat de
intolerana pacientului fa de orice imperfeciune la sine nsui, dar
este, pe de alt parte, urmarea sentimentului incontient de
omnipoten: simpla dorin de a vedea o dificultate disprnd ar fi
de ajuns ca ea s se i risipeasc.
n spatele fricii de schimbare stau presimiri privind schimbarea
n mai ru: pierderea imaginii idealizate, transformarea n Eul
neacceptat, ntr-o fptur de rnd sau ntr-o simpl carapace golita n
urma travaliului psihanalitic; groaza de necunoscut, de renunarea la
stratagemele sigure i la satisfaciile de pn atunci, ndeosebi la
vnarea de fantome aductoare de soluii; iar n final teama de a fi
incapabil de schimbare, team ce va fi mai bine neleas atunci cnd
vom discuta disperarea nevrotic.
Toate aceste temeri i au obria n conflictele nerezolvate. Dar
pentru c noi nine trebuie s ne expunem acestor temeri dac,
eventual, dorim integrarea, ele stau ca un obstacol n calea fasonrii
noastre. Sunt, ca s zicem aa, purgatoriul prin care trebuie s trecem
nainte de a ne putea gsi mntuirea.

Mai imperceptibil dect temerile descrise este o team care

poate fi privit drept o condensare a tuturor acestora, ca i a altor
temeri care apar n evoluia nevrotic: este teama de a schimba ceva
la sine (fear of changing anything in oneself). Pacienii reacioneaz
la ideea schimbrii prin adoptarea uneia din urmtoarele dou
atitudini extreme: fie las ca ntregul subiect s pluteasc ntr-o
nebuloas, avnd sentimentul c schimbarea se va produce printr-un
fel de miracol, ntr-un viitor nesigur, fie ncearc s se schimbe prea
rapid i cu prea puin nelegere. n primul caz ei ascund o rezerv
mental, ntrezrind n treact
128

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE

Capitolul 10

SRCIREA PERSONALITII

A examina consecinele conflictelor nerezolvate nseamn a

ptrunde ntr-un teritoriu aparent nemrginit i prea puin explorat.
L-am putea poate aborda printr-o discuie asupra unor tulburri
simptomatice cum sunt depresia, alcoolismul, epilepsia sau
schizofrenia, spernd ca prin aceasta s dobndim o mai bun
nelegere a unor perturbri distincte. Prefer, ns, s-i examinez
dintr-un punct de vedere mai general avantajos i s pun ntrebarea:
Ce efect au conflictele nerezolvate asupra energiilor noastre, asupra
integritii i fericirii noastre? Adopt acest punct de vedere pentru c
am convingerea c nu putem sesiza semnificaia nici unei tulburri
simptomatice fr nelegerea bazei esenialmente umane a acesteia.
Tendina din psihiatria modern de a se ajunge la formulri teoretice
comode spre a se explica sindroame existente nu este nefireasc din
punctul de vedere al trebuinei clinicianului, a crui meserie este
aceea de a se ocupa de ele. Dar a proceda astfel este tot att de puin
realizabil, ca s nu mai vorbim de tiinific, ca pentru inginerul
constructor zidirea acoperiului cldirii nainte de a se fi pus temelia.
Unele dintre elementele cuprinse n ntrebarea noastr au i fost
menionate, avnd aici nevoie doar de o elaborare. Altele reies din
discuiile noastre anterioare, iar altele se cer adugate. Scopul nostru
nu este doar acela de a-i da cititorului o idee vag asupra faptului c
orice conflict nerezolvat este duntor, ci s-i oferim

130

un tablou absolut clar i comprehensibil despre dezastrul pe care

asemenea conflicte l cauzeaz personalitii.
A tri n condiiile unor conflicte nerezolvate implic, n primul
rnd, o devastatoare risipa de energii umane (waste of human
energies), prilejuit nu numai de conflictele nsele, ci i de tentativele
lturalnice de a le ndeprta. Cnd un individ este fundamental
divizat, el nu-i poate niciodat investi din toat inima energiile n
ceva, ci dorete ntotdeauna s urmreasc dou sau mai multe
scopuri incompatibile. Aceasta nseamn fie c el i va dispersa
energiile, fie c i va zdrnici n mod activ eforturile. Primul mod
de a proceda este valabil pentru indivizii a cror imagine idealizat,
ca n cazul lui Peer Gynt, i amgete cu credina c ei exceleaz n
orice. O femeie, de exemplu, dorete s fie mam ideal, buctreas
i gazd perfect, s se mbrace bine, s joace un rol social i politic
proeminent, s fie soie devotat i s aib aventuri erotice
extraconjugale, i, pe deasupra, s efectueze o munc productiv. De
prisos s spunem c este imposibil: va eua n mod obligatoriu n
toate aceste obiective, iar energiile ei indiferent de ct de potenial
dotat este vor fi risipite.
O relevan mai general are zdrnicirea unui singur obiectiv
atunci cnd motivaiile incompatibile se blocheaz reciproc. Un
brbat poate dori s fie un bun prieten, dar s fie att de autoritar i
de pretenios nct potenialitile lui n aceast direcie s nu se
realizeze niciodat. Un altul dorete ca progenitura sa s-i croiasc
drum n via, dar impulsia sa ctre putere personal i corectitudinea
sa insistent intervin negativ. Cineva dorete s scrie o carte, dar este
apucat de o violent durere de cap sau de o oboseal ucigtoare ori
de cte ori nu poate formula imediat ceea ce vrea s spun. i de data
aceasta responsabil este imaginea idealizat: dat fiind c el este
geniu, de ce ideile strlucite n-ar iei din penia sa ca iepurii din
plria prestidigitatorului? Iar cum lucrul acesta nu se ntmpl, el
explodeaz de furie mpotriva lui nsui. Un altul poate avea o idee
de real valoare, pe care dorete s o prezinte ntr-o adunare. Dar el
dorete nu numai s o exprime ntr-un mod impresionant, punndu-i
pe ceilali n umbr, ci s fie i ndrgit i s evite criticile, iar din
cauza exteriorizrii
131

KAREN HORNEY
autodispreului anticipeaz n acelai timp ridicolul. Rezultatul este
c nu poate nicidecum gndi i c ideea pertinent pe care o putea
produce nu ajunge niciodat la nfptuire. Un altul ar putea fi un bun
organizator, dar, din cauza tendinelor sale sadice, intr n conflict cu
anturajul. Este inutil s continum cu exemplificrile, ntruct oricine
poate gsi o mulime de ilustrri n aceast privin, fie la el nsui,
fie la cei din jur.
Exist o aparent excepie de la aceast lips de orientare clar.
Uneori nevroticii arat o curioas unicitate de scop: brbai care pot
sacrifica orice, inclusiv propria lor demnitate, pe altarul ambiiei;
femei care nu doresc nimic altceva de la via dect s fie iubite;
prini care se pot devota n ntregime copiilor lor. Asemenea
persoane las impresia sinceritii, dar, dup cum am vzut, urmresc
n realitate un miraj care pare s ofere o soluie conflictelor lor.
Aparenta sinceritate este una a disperrii mai degrab dect una a
integrrii.
Dar nu numai trebuinele i impulsurile conflictuale sunt
consumatoare i irositoare de energii. Acelai efect l au i ali factori
din structura de protecie. Exist o eclips a unor ntregi zone ale
personalitii datorat refulrii unor pri din conflictul fundamental.
Prile eclipsate sunt nc suficient de active spre a interveni, dar nu
ntr-un sens constructiv. Procesul ca atare constituie o pierdere de
energie care altfel ar putea fi folosit pentru autoafirmare, cooperare
sau stabilirea de relaii umane pozitive. nstrinarea de sine ca s
nu menionm dect un factor este aceea care vduvete persoana
de fora sa motrice. Individul mai poate fi nc un muncitor bun, ba
chiar poate fi capabil de un efort considerabil datorit unor presiuni
din afar, dar se prbuete dac e lsat pe seama propriilor resurse.
Aceasta nu nseamn c nu poate face ceva constructiv sau
mbucurtor n timpul su liber, ci nseamn c toate forele sale
creatoare iau drumul risipei.

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE

Risipa sau greita canalizare a energiei poate avea drept origine

trei tulburri majore, toate fiind simptomatice pentru conflictele
nerezolvate. Una dintre acestea este oviala (indecisive-ness).
Aceasta poate fi prevalent n orice, de la bagatele i pn la
probleme de cea mai mare important personal. Poate consta

ntr-o nesfrit oscilare ntre a mnca cutare sau cutare fel de

mncare, ntre a cumpra un geamantan sau altul, ntre a merge la
cinema sau a asculta emisiunea radio. Poate fi imposibil decizia
asupra carierei sau asupra unui pas fcut n carier, opiunea ntre o
femeie sau alta, ntre a divora sau nu, ntre sinucidere i via. O
decizie care trebuie luat i care este irevocabil se dovedete a fi un
adevrat chin i l poate expune pe individ panicii i istovirii.
Cu toate c oviala lor poate fi vdit, oamenii adesea ignor
faptul acesta, deoarece eforturile lor de a evita decizia au loc n
planul incontientului. Ei temporizeaz, procedeaz pe ocolite, se
ncred n ans sau chiar las decizia pe seama altcuiva. Pot, de
asemenea, s ncurce n aa fel problemele, nct s nu mai lase nici
o baz pe care s se ia decizia. Lipsa de finalitate care urmeaz din
toate acestea probabil c de obicei nu este sesizat de persoana n
cauz. Multiplele stratageme incontiente de ascundere a indeciziei
explic relativ rarele plngeri pe care psihanalistul le aude n legtur
cu ceea ce este de fapt o tulburare comun.
O alt manifestare tipic a divizrii energiilor este ineficienta
(ineffectualness). Nu am n vedere o inaptitudine ntr-un anumit
domeniu, care s-ar putea datora lipsei de exerciii sau lipsei de interes
fa de subiect. Dup cum nici nu am n vedere nici problema
energiilor intacte {untapped energies), aa cum o descrie William
James ntr-un extrem de interesant articol 1, n care se arat c un
rezervor de energie devine realmente disponibil atunci cnd cineva nu
cade la primele semne de oboseal sau sub presiunea unor
circumstane exterioare. n acest context, ineficienta este aceea care
rezult din incapacitatea individului de a desfura efortul maxim, din
cauza contracurenilor interiori. Este ca i cum ar conduce un
automobil folosind frnele; n mod inevitabil automobilul se oprete.
Uneori lucrul acesta este literalmente aplicabil. Orice ncearc un
individ s fac poate fi fcut mult mai ncet dect i-ar gsi
justificarea fie n capacitile sale, fie n dificultatea inerent sarcinii.
i nu este vorba de faptul c efortul su este insuficient; dimpotriv,
el trebuie s depun o uria cantitate de efort n orice face. Poate
cheltui ore ntregi, de exemplu, ca s scrie o simpl dare de seam
sau pentru a-i nsui un procedeu mecanic simplu. Desigur, ceea ce l
reine variaz de la

132

133

KAREN HORNEY

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE

caz la caz. Se poate ca el s se revolte n mod incontient fa de ceea

ce simte a fi constrngere; se poate s fie condus de impulsul de a
desvri orice detaliu, ct de mic; se poate s fie furios pe el nsui
ca n exemplul de mai sus c nu se achit n mod onorabil de
sarcin de la prima ncercare. Ineficienta nu se manifest numai n
ncetineal, ci poate s se exprime i n nendemnare sau n
neglijen. O servitoare sau o menajer nu-i va face fr cusur
treaba dac n sinea ei crede c este inechitabil, cu nzestrarea ei
natural, s fac o munc de fat n cas. Iar ineficienta nu se va
mrgini de obicei la aceast activitate particular, ci i va pune
pecetea pe toate strdaniile sale. Din punct de vedere subiectiv
aceasta nseamn a munci sub tensiune (working under strin), cu
consecina inevitabil a epuizrii rapide i a nevoii de mult somn.
Orice munc n aceste condiii l detracheaz pe individ, exact aa
cum un automobil va suferi dac este condus cu frnele trase.
Tensiunea interioar ca i ineficienta este prezent nu
numai n munc, ci este vdit i n relaiile cu oamenii. Dac cineva
dorete s fie prietenos, dar n acelai timp respinge ideea, din cauz
c socoate c lucrul acesta nseamn a te vr n sufletul cuiva, el va
fi pretenios; dac dorete s cear ceva, dar simte c ar vrea s
comande, va fi lipsit de cordialitate; dac dorete s se afirme, dar s
se i conformeze, va fi ezitant; dac dorete s stabileasc legturi cu
oamenii, dar anticipeaz o respingere, va fi timid; dac dorete s
aib relaii sexuale, dar i s-i frustreze partenera, va fi frigid etc.
Cu ct mai prezeni sunt contracurenii, cu att mai mare este
tensiunea celor trite (strin ufliving).
Unii indivizi sunt contieni de aceast tensiune interioar; cel
mai adesea ei devin contieni de ea numai dac, n condiii speciale,
tensiunea crete; uneori i frapeaz doar prin contrast cu puinele
ocazii cnd se pot relaxa, se simt n largul lor i sunt spontani. n
ceea ce privete oboseala care rezult de aici, ei fac de obicei
responsabili ali factori: constituia slab, supramunca, lipsa de somn.
Fiecare dintre acetia, desigur, poate juca un rol, dar mult mai puin
important dect se crede de obicei.
O a treia tulburare simptomatic, relevant n acest context, este
ineria (ineria). Pacienii care sufer de aceasta se acuz ei

nii de trndvie, dar n realitate nu pot fi lenei i s se i bucure

de lucrul acesta. Ei au o aversiune contient fa de orice fel de efort
i o pot raionaliza spunnd c este prea de ajuns c ei au ideile i c
alii au grij de detalii", adic duc treaba la bun sfrit. Aversiunea
fa de efort poate aprea i ca team c efortul le-ar putea duna.
Aceast team este de neles prin prisma faptului c ei tiu c
obosesc uor; teama poate fi intensificat de recomandarea
medicilor, care iau epuizarea drept real.
Ineria nevrotic paralizeaz iniiativa i aciunea. n general
vorbind, ea este rezultatul unei puternice nstrinri de sine i al
lipsei de finalitate. Experiena ndelungat a unor eforturi tensionate
i lipsite de satisfacie l cufund pe nevrotic ntr-o mare apatie, dei
uneori intervin perioade de activitate nfrigurat. Dintre factorii care
contribuie la aceasta, cei mai influeni sunt imaginea idealizat i
tendinele sadice. Simplul fapt de a avea de fcut un efort consistent
poate fi simit de nevrotic drept dovad umilitoare c el nu este
imaginea sa idealizat, n timp ce perspectiva de a face ceva ce n-ar
putea fi dect mediocru este att de descurajant, nct prefer s nu
fac nimic, dar s realizeze acel lucru n mod magnific pe planul
fanteziei. Chinuitorul autodispre generat n mod invariabil de
imaginea idealizat i rpete ncrederea c poate realiza ceva care s
merite osteneala, ngropnd ca ntr-un nisip micter orice stimulent
i bucurie a activitii. Tendinele sadice, ndeosebi n forma lor
refulat (sadism pervertit), l fac pe individ s ncline spre agresiune,
avnd drept rezultat o paralizie psihic mai mult sau mai puin
complet. Ineria are o importan aparte, referindu-se nu numai la
aciune, ci i la sentimente. Cantitatea de energie cheltuit ca urmare
a unor conflicte nevrotice nerezolvate este extraordinar de mare.
Deoarece nevrozele sunt n cele din urm produsul unei anumite
civilizaii, o asemenea zdrnicire a nzestrrilor i calitilor umane
se instituie ca o serioas incriminare a culturii respective.

134

135

Conflictele nerezolvate impun nu numai o risip de energii, ci i

o scindare n problemele de natur moral, adic n principiile

KAREN HORNEY

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE

morale i n toate sentimentele, atitudinile i comportamentul care se

refer la relaiile cu ceilali i care afecteaz propria dezvoltare. Aa
cum n cazul energiilor diviziunea conduce la risip, la fel, n
problemele de moral, ea conduce la pierderea sinceritii morale
sau, cu alte cuvinte, la deteriorarea integritii morale. O asemenea
deteriorare este cauzat de poziiile contradictorii asumate, precum i
de ncercrile de mascare a naturii lor contradictorii.
n conflictul fundamental (basic conflict) apar categorii de valori
morale incompatibile. n ciuda tuturor ncercrilor de a le armoniza,
ele sunt mpiedicate s funcioneze. Aceasta nseamn, ns, c nici
una nu este sau nu poate fi luat n serios. Imaginea idealizat, dei
include elemente ale unor idealuri autentice, este n esena sa un fals
i este greu pentru persoana respectiv sau pentru observatorul
neexersat s o disting de realitate, aa cum este greu de distins o
bancnot falsificat de una autentic. Nevroticul, aa cum am vzut,
poate crede cu sinceritate c d curs unor idealuri, se poate
critica aspru pentru orice greeal vdit, lsnd astfel impresia unei
hipercontiincioziti ntru urmrirea standardelor sale; sau se poate
intoxica cu vistorie i vorbrie pe tema valorilor i idealurilor.
Afirmaia mea c el nu-i ia niciodat n serios idealurile nseamn
c ele nu au putere de obligaie pentru viaa sa. Le aplic doar atunci
cnd i cad bine, n timp ce alteori le ascunde cum i vine la
socoteal. Am vzut exemple despre aceasta n discuia noastr
despre petele oarbe" i compartimentare, exemple care ar fi de
neconceput n cazul unor persoane care i iau n serios idealurile.
Numai dac idealurile nu sunt autentice pot fi aruncate peste bord
att de uor, ca n cazul unui individ care, de bun credin, clameaz
un devotament arztor pentru o cauz, iar cnd este expus tentaiei se
dovedete a fi trdtor.
n general, caracteristicile deteriorrii integritii morale sunt
descreterea sinceritii i creterea egocentrismului. n acest context,
este interesant de moat c n scrierile budismului Zen sinceritatea
este echivalent cu cldura sufleteasc 2, demonstrnd adevrul
concluziei la care ajungem pe baza observaiei clinice,

anume c nimeni dintre cei divizai interior nu poate fi pe deplin

sincer:
CLUGRUL: neleg ca atunci cnd leul pune laba pe
adversarul su, fie el iepure sau elefant, face uz total de puterea sa;
spune-mi, rogu-te, ce este aceasta putere?
MAESTRUL: Spiritul sinceritii (literal: puterea de a nu
decepiona).
Sinceritatea, adic nonamgirea, nseamn a-i manifesta
ntreaga fiin, n mod tehnic cunoscut ca ntreaga fiin n
aciune, ... caz n care nimic nu este inut n rezerv, nimic nu este
deghizat, nimic nu este irosit. Cnd un om triete n felul acesta se
zice despre dnsul c este leu cu blana de aur; el este simbolul
virilitii, al sinceritii, al cldurii sufleteti; el este dumnezeiete
uman."3

136

Egocentrismul este o problem moral n msura n care are

drept rezultat aservirea celorlali n raport cu propriile trebuine. n
loc s fie privii i tratai ca fiine umane, cu propriile lor drepturi, ei
ajung simple mijloace ntru atingerea unui scop. Ei sunt alinai sau
ndrgii de dragul alinrii propriei anxieti; vor fi utilizai de dragul
creterii respectului pentru sine; vor fi blamai, ntruct cineva nu-i
poate asuma responsabilitatea de unul singur; vor fi aprai din cauza
trebuinei de triumf etc.
Modalitile particulare n care aceste deteriorri se manifest
variaz de la un individ la altul. De cele mai multe dintre ele ne-am
i ocupat n alte contexte, iar acum trebuie doar s le revedem ntr-un
mod mai sistematic. Nu voi ncerca s fiu exhaustiv. Lucrul acesta
ar fi dificil, ntre altele i din cauz c nc nu am discutat despre
tendinele sadice, care trebuie considerate un ultim stadiu al
dezvoltrii nevrotice. Oricare ar fi cursul luat de nevroz, un factor
dintre cei mai evideni l constituie ntotdeauna simulrile
incontiente. Cele mai importante sunt urmtoarele:
Simularea iubirii (the pretense of Iove). Diversitatea de
sentimente i nzuine care poate fi acoperit de termenul iubire sau
de ceea ce este subiectiv simit ca atare este uimitoare. Acest
137

KAREN
HORNEY
termen poate acoperi ateptri parazitare din partea unei persoane
care se simte prea slab sau prea sectuit spre a-i tri propria
via4. ntr-o form mai agresiv, se poate referi la dorina de
exploatare a partenerului, la dobndirea prin el a succesului,
prestigiului i puterii. Poate exprima trebuina de a cuceri pe cineva
i a triumfa asupr-i sau de a se confunda cu partenerul i de a tri
prin el, probabil ntr-un mod sadic. Poate nsemna trebuina de
admiraie i, astfel, asigurarea afirmrii propriei imagini idealizate.
Din cauz c n civilizaia noastr iubirea este att de rar o afeciune
autentic, maltratarea i trdarea abund. n plus, am rmas cu
impresia c iubirea se transform n dispre, ur sau indiferen. Dar
iubirea nu se convertete att de uor. Fapt este c sentimente i
nzuine care insufl pseudoiubire ajung n cele din urm la
suprafa. De prisos s spunem c aceast simulare opereaz n
relaia printe-copil, n prietenie, precum i n relaiile sexuale.
Stimularea buntii (the pretense of goodness), a altruismului, a
simpatiei etc. este nrudit cu simularea iubirii. Este caracteristic
tipului docil i este ntrit de o anumit imagine idealizat, ca i de
trebuina de a ascunde orice impulsii agresive.
Simularea interesului i cunoaterii (the pretense of interest and
knowledge) este cea mai vizibil la cei alienai de propriile lor emoii
i care cred c viaa poate fi dominat doar de intelect. Ei pretind a
cunoate totul i a fi interesai de toate cele. Dar apare n mod
insidios i la persoane care par devotate unei anumite vocaii i care,
fiind contiente de lucrul acesta, utilizeaz acest interes ca pe o
treapt pe calea succesului, a puterii sau a avantajului material.
Simularea onestitii i corectitudinii (the pretense ofhonesty
and fairness) este cel mai adesea de gsit la tipul agresiv, n special
cnd acesta este marcat de tendine sadice. El susine simularea
iubirii i a buntii la ceilali i crede c ntruct nu subscrie la
ipocrizia general, care simuleaz generozitatea, patriotismul,
pietatea sau orice altceva, este ct se poate de onest. De fapt el are
propriile-i ipocrizii, de un ordin diferit. Lipsa lui de prejudeci
obinuite poate fi un protest orb i negativist mpotriva
138

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE

valorilor tradiionale. Capacitatea sa de a spune nu poate fi nu trie,
ci dorin de a-i frustra pe ceilali. Francheea sa poate fi dorin de a
ridiculiza i de a umili. O dorin de a exploata poate sta n spatele
legitimei urmriri a intereselor personale.
Simularea suferinei (the pretense of suffering) trebuie discutat
mai n detaliu din cauza ideilor confuze care circul pe seama
acesteia. Psihanalitii care ader n mod strict la teoriile lui Freud
mprtesc credina profanilor c nevroticul dorete s se simt
maltratat, supus la cazne, avnd o trebuin de pedeaps. Datele n
sprijinul ideii c nevroticul dorete s sufere sunt bine cunoscute, dar
termenul dorete (wants) ascunde o diversitate de pcate intelectuale.
Autorii care propun teoria nu reuesc s demonstreze c nevroticul
sufer mai mult dect tie i c de obicei devine contient de
suferina sa numai cnd ncepe s se vindece. Fapt nc i mai
relevant, ei nu par s neleag c suferina generat de conflictele
nerezolvate este inevitabil i cu totul independent de dorinele
personale. Dac un nevrotic se las fcut buci", n mod cert nu
consimte la o asemenea vtmare pentru c o dorete, ci pentru c
necesiti interne l oblig s o fac. Dac este un autoeclipsat i
ofer i cellalt obraz, el urte n mod incontient, cel puin
acest mod de a proceda i se dispreuiete pentru aceasta; dar se teme
att de mult de propria-i agresivitate nct trebuie s mearg la
extrema opus i s se lase maltratat ntr-un fel sau altul.
O alt caracteristic ce i-a adus contribuia la definirea noiunii
de nclinaie spre suferin (propensity for suffering) este tendina de
a exagera sau de a dramatiza orice mhnire sau durere. Este adevrat
c suferina poate fi simit i manifestat din motive ulterioare. Ea
poate fi un apel la luarea n considerare sau la clemen; poate fi
utilizat n mod incontient n scopul exploatrii; poate fi expresia
unei dorine de rzbunare refulate i folosit, aadar, ca mijloc de
exorcizare a unor sanciuni. Dar, din perspectiva constelaiei
interioare, acestea sunt doar ci deschise nevroticului de a-i atinge
anumite scopuri. Este de asemenea adevrat c adesea i raporteaz
suferina la cauze false i c las astfel impresia c noat pe nedrept
n suferin. n felul acesta el
139

KAREN
HORNEY
poate fi dezndjduit, atribuind aceasta faptului c e vinovat", pe
cnd n realitate sufer din cauz c nu este imaginea sa idealizat.
Sau se poate simi pierdut dac este desprit de fiina iubit, dar,
dei atribuie acest sentiment iubirii sale profunde, n realitate fiind
sfiat n interiorul su nu poate suporta existena de unul singur.
Finalmente el i poate falsifica afectele i poate crede c sufer, pe
cnd, n realitate, este plin de furie. O femeie, de exemplu, poate
gndi c sufer cnd iubitul ei nu i-a scris la timpul stabilit, dar n
realitate este furioas pentru c dorete ca lucrurile s se petreac
exact aa cum se ateapt sau pentru c se simte umilit de orice
aparent lips de atenie. Suferina, n acest caz, este n mod
incontient preferat recunoaterii furiei, iar nevroticul o face
responsabil de aceasta i o reliefeaz, deoarece i servete s
ascund duplicitatea implicat n ntreaga relaie. Din nici unul din
aceste exemple, ns, nu poate fi tras concluzia c nevroticul dorete
s sufere. Ceea ce se exprim este o simulare incontient a
suferinei.
O alt deteriorare specific este dezvoltarea unei arogante
incontiente (unconscious arrogance). Repet c prin aceasta neleg
arogarea de ctre cineva a unor caliti imaginare sau posedate ntr-o
mai mic msur dect se pretinde, precum i clamarea incontient,
pe aceast baz, a dreptului de a fi exigent i trufa fa de ceilali.
Orice arogan nevrotic este incontient prin faptul c persoana n
cauz nu-i d seama de nici o fals revendicare. Aici este de fcut
distincie nu ntre arogana contient i cea incontient, ci ntre cea
evident i cea ascuns n spatele hipermodestiei i al
comportamentului conciliant. Deosebirea const mai degrab n
msura de agresiune admisibil dect n msura de arogan
existent. ntr-un caz persoana cere n mod deschis prerogative
speciale, pe cnd n cellalt caz este ocat dac acestea nu-i sunt
acordate ca de la sine. Ceea ce lipsete n ambele cazuri este ceea ce
am putea numi modestia realist (realistic humility), adic
recunoaterea nu numai verbal, ci cu sinceritate emoional
limitelor i imperfeciunilor fiinelor umane n general i ale propriei
persoane
140

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE

n special. Potrivit experienei mele, nici un pacient nu este dispus s

cread sau s aud c vreo mrginire i s-ar putea aplica. Lucrul acesta
este adevrat mai ales n cazul pacientului cu o arogan latent.
Acesta mai degrab s-ar mustra fr mil c a pierdut din vedere ceva
dect s admit, cu Sf. Pavel, c cunoaterea noastr este
fragmentar". El mai degrab s-ar nvinui c a fost neatent sau
trndav dect s admit c nimeni nu poate fi la fel de productiv
ntotdeauna. Cel mai sigur simptom al aroganei latente este
contradicia vizibil dintre autonvinuire, cu atitudinea sa conciliant,
i iritarea interioar fa de orice critic sau neglijare venit din afar.
Adesea se cere o observaie minuioas spre a descoperi aceste
sentimente suprtoare, deoarece tipul hipermodest se pare c le
refuleaz. n realitate, ns, el poate fi la fel de pretenios ca orice
persoan fi arogant. Critica sa adresat celorlali poate fi, de
asemenea, nu mai puin sarcastic, dei ceea ce apare la suprafa
poate fi doar o autoeclipsant admiraie (self-effacing admiration). n
secret, ns, el se ateapt la aceeai perfeciune din partea celorlali
ca i din partea sa, ceea ce nseamn c este lipsit de un real respect
fa de individualitatea proprie celorlali.
O alt problem moral este incapacitatea de a adopta o poziie
hotrt (the inability to take a definite stand) i nesigurana
(undependability)5 care decurge de aici pentru ceilali. Nevroticul ia
rareori poziie n concordan cu meritele obiective ale unei persoane,
idei sau cauze, ci mai degrab o face pe baza propriilor sale trebuine
emoionale. Cum ns acestea sunt contradictorii, o poziie poate fi
lesne schimbat cu alta. De aceea muli nevrotici sunt uor fcui s
oscileze n mod incontient corupi, ca s zicem aa de ispita
unei afeciuni mai mari, a unui prestigiu mai mare, de ispita
recunoaterii, a puterii sau libertii". Aceasta se aplic la toate
relaiile lor personale, fie individuale, fie ca parte dintr-un grup.
Adesea ei nu se pot implica n vreun sentiment sau opinie privind o
alt persoan. Orice uet le poate schimba opinia. Orice dezamgire
sau dispre, ori ceea ce este simit ca atare, poate fi motiv pentru a o
rupe cu cel mai bun prieten". Orice dificultate poate transforma
entuziasmul lor n
141

KAREN HORNEY

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE

apatie. i pot schimba vederile religioase, politice sau tiinifice ca

urmare a unui ataament personal sau a unui resentiment. ntr-o
conversaie privat pot s adopte o poziie, pentru ca apoi, sub
presiunea aluziv a unei autoriti sau a unui grup, s renune la
poziia lor, adesea fr a ti de ce i-au schimbat opinia i chiar fr a
ti c au fcut-o.
Nevroticul poate evita n mod incontient oscilarea vdit, fr a
lua n primul rnd o hotrre, stnd la cotitur", lsnd deschis
orice alternativ. El poate raionaliza o asemenea atitudine,
subliniind complicaiile reale ale situaiei, ori poate fi determinat de
o neprtinire" compulsiv. Indiscutabil, avem de-a face cu o
nzuin genuin de a fi cinstit. Este de asemenea adevrat c dorina
contient de a fi cinstit face, n multe situaii, dificil adoptarea unei
poziii clare. Dar cinstea poate fi o component compulsiv a
imaginii idealizate, iar funcia sa este n acest caz s fac poziia
nenecesar, permindu-i n acelai timp individului s se simt
sfinit" i situat deasupra prejudiciilor luptei. Exist n acest caz
tendina de a crede c ambele puncte de vedere nu sunt n realitate
att de contradictorii sau c, n disputa dintre dou persoane,
dreptatea este de ambele pri. Este o pseudoobiectivitate care l
mpiedic pe individ s recunoasc soluii absolute n vreo problem.
Exist, n aceast privin, deosebiri mari ntre diferitele tipuri de
nevroz. Cea mai mare integritate este de gsit la acei indivizi cu
adevrat izolai, care se in departe de vrtejul competiiei i
ataamentului nevrotic i nu sunt lesne corupi de iubire" sau de
ambiie. Drept urmare, atitudinea lor de spectatori ai vieii le permite
o considerabil obiectivitate n judecile lor. Dar nu orice individ
izolat poate adopta o poziie. Ei pot avea o aversiune att de mare
fa de dispute sau fa de angajarea personal, nct nici pe plan
mental s nu ia o poziie clar, ci s o lase ncurcat sau n cel mai
bun caz s nregistreze binele i rul, valabilul i nevalabilul, fr a
ajunge la vreo convingere proprie.
Tipul agresiv, pe de alt parte, pare a contrazice afirmaia mea
c, de regul, nevroticul ntmpin dificulti n adoptarea unei
poziii. n special dac este nclinat la corectitudine rigid, el pare

a avea o capacitate extraordinar de a arbora opinii clare, spre a le

apra sau a se mpuna cu ele. Impresia, ns, este decepionant.
Cnd acest tip este hotrt, cel mai adesea este pentru c mai degrab
e ncpnat dect pentru c are convingeri autentice. Deoarece ele
servesc i la nbuirea ndoielilor sale, opiniile vor avea adesea un
caracter dogmatic i chiar fanatic. Mai mult, el poate fi ademenit de
perspectiva puterii sau succesului. ncrederea pe care o inspir se
reduce la limitele puse de impulsul su ctre dominaie i apreciere.

142

Atitudinea nevroticului fa de responsabilitate poate fi confuz.

Lucrul acesta se datoreaz n parte faptului c termenul ca atare are o
diversitate de implicaii. Acesta se poate referi la contiinciozitatea n
ndeplinirea ndatoririlor sau obligaiilor. Dac nevroticul este
responsabil n acest sens, lucrul acesta depinde de structura
particular a caracterului su, care nu este comun la toi nevroticii.
Pentru unii responsabilitate poate nsemna a se simi rspunztori de
propriile aciuni, n msura n care i afecteaz pe ceilali; dar poate fi
i un eufemism ntru dominarea celorlali. A-l socoti pe cineva
responsabil cnd lucrul acesta implic asumarea vinei poate fi pur i
simplu expresia furiei de a nu fi imaginea idealizat, n acest sens
neavnd nimic de-a face cu responsabilitatea.
Dac ne este clar noiunea de asumare a responsabilitii de
ctre cineva, vom nelege c este greu, dac nu imposibil, pentru un
nevrotic i i-o asume. Aceasta nseamn n primul rnd
recunoaterea faptului fa de sine i fa de ceilali c cutare
au fost inteniile, cuvintele sau aciunile, precum i a faptului de a fi
dispus s trag consecinele. Este opusul minciunii i al aruncrii
vinei asupra altora. A-i asuma responsabilitatea n acest sens ar fi un
lucru greu pentru nevrotic, deoarece, de regul, el nu tie ce face i
de ce procedeaz astfel, avnd un puternic interes subiectiv de a nu o
ti. Tocmai de aceea el caut adesea s se furieze, negnd, uitnd,
minimaliznd, substituind n mod inadvertent o motivaie alteia,
declarndu-se neneles, crend confuzie. i ntruct tinde s se
exclud sau s se absolve pe sine,

143

KAREN HORNEY

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE

este oricnd gata s admit c soia, partenerul de afaceri,

psihanalistul sunt responsabili de orice dificultate din viaa sa. Un alt
factor care contribuie frecvent la incapacitatea sa de a nelege
consecinele aciunilor sale sau mcar de a le vedea este un sentiment
latent de omnipoten, pe baza cruia el nelege s fac tot ce-i
place, ateptndu-se s i reueasc. A recunoate inevitabilele
consecine i-ar risipi acest sentiment.
Un ultim factor, nu mai puin relevant, poate fi definit drept
incapacitate intelectual de a gndi prin prisma cauzei i efectului.
Nevroticul las de obicei impresia c este din natere capabil s
gndeasc doar prin prisma termenilor de greeal i pedeaps (j'ault
and punishment). Aproape fiecare pacient simte c psihanalistul l
nvinovete, n timp ce n realitate el doar se confrunt cu
dificultile sale i cu consecinele acestora. n afara situaiei
psihanalitice, nevroticul se poate simi ca un inculpat pus mereu sub
acuzare i de aceea aflat mereu n defensiv. n realitate, este vorba
de o exteriorizare de procese intrapsihice. Dup cum am vzut, sursa
acestor suspiciuni i atacuri este propria imagine idealizat. Tocmai
acest proces interior de acuzare i aprare, plus exteriorizarea
acestuia, face pentru el aproape imposibil conceperea unei relaii
cauz-efect care s-i priveasc. Acolo, ns, unde nu sunt implicate
propriile-i dificulti el poate fi la fel de lipsit de fantezie ca oricare
altul. Dac, pe strad, l ud ploaia, nu d vina pe nimeni, ci accept
legtura cauzal.
Cnd vorbim de asumarea de ctre cineva a responsabilitii
nelegem, de asemenea, capacitatea de a susine ceea ce este
considerat a fi drept i consimmntul de a trage consecinele dac
aciunea sau decizia s-au dovedit a fi reale. Este un lucru greu de
fcut n cazul n care individul e sfiat de conflicte. De partea crei
tendine conflictuale interioare se va situa nevroticul? Nici una dintre
ele nu-1 reprezint realmente. Va apra, de fapt, doar imaginea sa
idealizat. Aceasta, ns, nu permite posibilitatea rului. Prin urmare,
dac decizia sau aciunea sa conduc la tulburare, el trebuie s
falsifice starea de fapt i s atribuie altcuiva consecinele nefaste.
Un exemplu relativ simplu va ilustra aceast problem. Un
brbat din fruntea unei organizaii dorete cu nflcrare putere

nelimitat i prestigiu. Nimic nu poate fi fcut sau decis fr el; nu-i

putea delega pe alii s ndeplineasc funcii care, n virtutea
pregtirii lor speciale, puteau fi duse mai bine la capt. Nu exist,
crede el, nimic care s nu poat fi fcut cel mai bine de ctre el
nsui. Mai mult dect att, nu dorete ca altcineva s se simt sau s
devin important. Ateptrile lui fa de sine se izbesc ns de
limitele de timp i de energie. Dar brbatul acesta deosebit nu dorete
doar s domine; el este i ndatoritor i simte trebuina de a fi
supraomenete de bun. Ca rezultat al conflictelor sale nerezolvate, el
are toate simptomele pe care le-am descris: inerie, somnolen,
indecizie, temporizare i, n consecin, nu-i poate organiza timpul.
i deoarece consider punctualitatea la ntlniri ca pe o intolerabil
constrngere, triete n secret bucuria de a-i face pe oameni s
atepte. De asemenea, o mulime de lucruri neimportante le face pur
i simplu pentru c i mgulesc vanitatea. n sfrit, imboldul de a fi
un brbat devotat familiei i consum mult timp i imaginaie.
Firete, lucrurile nu merg prea bine n organizaie; negsindu-i ns
nici un cusur, el d vina pe ceilali i pe vitregia mprejurrilor.
Care latur a personalitii sale i-ar putea- asuma responsabilitatea? Tendina sa de a domina, sau tendina de a se conforma, de
a aplana lucrurile i de a intra n graiile tuturor? S ncepem prin a
spune c el nu este contient de nici una dintre aceste ten dine. Dar
chiar dac ar fi contient, nu ar putea s-o susin pe una i s-o
exclud pe cealalt, ntruct ambele sunt compulsive. Pe de alt
parte, imaginea sa idealizat nu-i permite s vad la sine altceva
dect virtui ideale i capaciti nemrginite. De aceea nu-i poate
asuma responsabilitatea pentru consecine care decurg n mod
inevitabil din conflictele sale. A-i asuma responsabilitatea ar
nsemna s fie absolut contient de lucruri pe care ine att de mult s
i le ascund.
n general vorbind, nevroticul este ct se poate de puin dispus
n mod incontient de a-i asuma responsabilitatea pentru
consecinele aciunilor sale. El nchide ochii pn i la cele mai
evidente dintre ele. Incapabil s-i nlture conflictele, el struie
ns n mod incontient , din toate puterile, s le nving.

144

145

KAREN HORNEY
Consecinele, crede el, sunt opera celorlali, pentru dnsul ele nu
exist. Trebuie, aadar, s evite orice recunoatere a legilor cauzei i
efectului. Dac n-ar face-o, ele i-ar putea da o lecie formidabil. I-ar
demonstra ntr-un mod uor de neles c sistemul su de via nu
funcioneaz, c, n pofida ireteniei i artificiilor sale incontiente, el
nu poate pune n micare legile care opereaz n psihicul nostru cu
aceeai inexorabilitate ca i n sfera fizic 6.
De fapt, ntregul subiect al responsabilitii prezint prea puin
interes pentru dnsul. El vede sau mai degrab simte vag doar
aspectele sale negative. Ceea ce nu vede, dar nva s aprecieze
numai cu timpul, este c, ntorcnd responsabilitii spatele, i apr
cu ardoare aspiraiile la independen. Sper s ajung la
independen prin excluderea sfidtoare a oricrei ndatoriri, pe cnd,
n realitate, asumarea responsabilitii pentru sine i fa de cineva
este o condiie indispensabil a libertii interioare reale.

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE

Spre a nu recunoate c problemele i suferina sa i au obr ia

n dificultile sale interioare, nevroticul recurge la una dintre cele trei
stratageme, iar adesea la toate trei. Exteriorizarea poate fi aplicat cu
prisosin n acest scop, caz n care totul de la hran, climat,
constituie pn la prini, soie sau destin este fcut vinovat
pentru o anumit calamitate. Sau poate adopta atitudinea conform
creia, el nefiind cu nimic vinovat, este inechitabil s i se ntmple
vreo nenorocire. Este inechitabil ca el s cad bolnav, s
mbtrneasc sau s moar, s aib o cstorie nefericit, s aib un
copil-problem sau munca sa s fie nerspltit. Acest mod de a
gndi, care poate fi contient sau incontient, este de dou ori eronat,
eliminnd nu numai contribuia proprie la dificultile sale, dar i
factorii independeni de dnsul, care au o implicaie n viaa sa. Cu
toate acestea, el are o logic a sa. Este gndirea tipic a unui individ
izolat, centrat exclusiv pe sine i al crui egocentrism face cu
neputin pentru el s se vad doar ca pe o mic verig dintr-un lan
mai mare. El pur i simplu ia drept de la sine neles faptul c trebuie
s scoat toate bunurile vieii, la timpul potrivit,

dintr-un sistem social dat, dar nu-i place s fie legat cu ceilali la bine
sau la ru. De aceea nu poate nelege de ce trebuie s sufere de ceva
n care nu a fost personal implicat.
Cea de a treia stratagem este legat de refuzul nevroticului de a
recunoate relaia cauz-efect. Consecinele apar n mintea sa ca
evenimente izolate, nelegate de sine sau de dificultile sale. O
depresie sau o fobie, de exemplu, par s coboare asupra lui din cer.
Desigur, lucrul acesta se poate datora ignoranei n materie de
psihologie sau lipsei spiritului de observaie. Dar n psihanaliz
putem vedea c pacientul manifest cea mai puternic rezisten n
ceea ce privete luarea la cunotin a unor conexiuni impalpabile. El
poate rmne incredul sau le poate uita; sau poate intui c
psihanalistul, n loc s nlture n cel mai scurt timp tulburrile
suprtoare pentru care pacientul a apelat la dnsul , d vina"
pe dnsul i iese cu dibcie cu faa curat. Astfel, un pacient se poate
familiariza cu factori ce in de ineria sa, dar nu nelege faptul
evident c aceasta nu frneaz doar psihanalizarea sa, ci tot ceea ce
face el. Un altul poate fi contient de comportamentul su agresivnjositor la adresa semenilor, dar nu poate nelege de ce are adesea
certuri i este antipatizat. C aceste neajunsuri exist n el este un
lucru bine stabilit, dar problemele sale reale de zi cu zi sunt cu totul
altceva. Aceast separare a tulburrilor sale interioare de efectele lor
n viaa sa este una din cauzele principale ale ntregii tendine de
compartimentare (tendency to compartmentalize).
Rezistena mpotriva recunoaterii consecinelor atitudinilor i
impulsiilor nevrotice este n cea mai mare parte profund tinuit i
poate fi uor trecut cu vederea de ctre psihanalist, din bunul motiv
c pentru el conexiunea este cu totul evident. Lucrul acesta nu este
de bun augur, ntruct dac pacientul nu devine contient de faptul c
nchide ochii n faa consecinelor, ct i de motivele pentru care o
face, el nu va nelege n ce msur i stnjenete propria-i via.
Contientizarea consecinelor {awareness of consequences) este cel
mai puternic factor curativ n psihanaliz, prin faptul c imprim n
spiritul pacientului ideea c numai schimbnd anumite lucruri din
interiorul su poate ajunge cndva la libertate.

146

147

KAREN HORNEY

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE

Dac nevroticul nu poate fi fcut rspunztor de subterfugii, de

arogan, de egocentrism, de sustragere de la responsabilitate, mai
putem discuta ctui de puin n termenii moralei? Se va argumenta
c, ntocmai ca medicii, trebuie s ne intereseze boala pacientului i
cura, morala sa nefiind domeniul nostru. Se va sublinia c marele
merit al lui Freud a fost acela de a nfrnge atitudinea moralist",
pentru care se pare c eu pledez!
Asemenea argumente sunt considerate tiinifice; dar oare sunt
ele tenabile? Putem noi exclude din problematica uman judecile
despre comportament ca fiind bun i ru? Dac psihanalitii decid ce
necesit examinare psihanalitic i ce nu, nu procedeaz ei tocmai pe
baza judecilor pe care n mod contient le resping? n astfel de
judeci implicite exist, ns, un pericol: ele pot fi fcute pe o baz
fie prea subiectiv, fie pe una prea tradiional. Astfel, un psihanalist
poate crede c flirtul practicat de brbat nu are nevoie de psihanaliz,
pe cnd cochetria femeii da. Ori, dac el crede ntr-o via
denat, generat de impulsii sexuale, poate decide c fidelitatea,
fie la brbat, fie la femeie, are nevoie de psihanalizare. n realitate,
judecile ar trebui fcute pe baza nevrozei particulare a pacientului.
Problema asupra creia se cere luat decizia este aceea dac
atitudinea asumat de pacient are consecine duntoare pentru
dezvoltarea sa i pentru relaiile cu semenii. Dac are, nseamn c
este n neregul i trebuie atacat. Motivaia concluziilor
psihanalistului trebuie n mod explicit expus pacientului, spre a-1
face capabil s-i fac propria opinie n legtur cu problema. n
definitiv, argumentele de mai sus nu conin, oare, aceeai eroare ca n
raionamentul pacientului, anume c morala este pur i simplu o
problem de judecat i nu n primul rnd un fapt legat de
consecine? S lum drept exemplu arogana nevrotic. Aceasta
exist ca fapt real, indiferent dac pacientul este sau nu responsabil
de ea. Psihanalistul crede c arogana este pentru pacient o problem
de a recunoate i, n cele din urm, de a nvinge. Trebuie s-i
asume aceast atitudine critic pentru c, la coala duminical, a
nvat c trufia este un pcat, iar modestia o virtute? Sau judecata sa
este determinat de faptul c arogana este nerealist i are
consecine pgubitoare,

suportate n mod inevitabil de ctre pacient, indiferent de responsabilitatea sa? Consecinele, totui, n cazul aroganei blocheaz
cunoaterea de sine a pacientului i zdrnicete n felul acesta
dezvoltarea sa. Aadar, pacientul arogant este nclinat s fie inechitabil fa de semeni, ceea ce, iari, nu rmne fr repercusi uni,
nu pur i simplu predispunndu-1 la ciocniri cu ceilali, ci
nstrinndu-1 de oameni n general. Ceea ce i agraveaz nevroza.
Dat fiind faptul c morala pacientului rezult parial din nevroza sa i
contribuie la persistena acesteia, psihanalistul nu are altceva de
fcut dect s se intereseze de ea.

148

NOTE
1

William James, Memories and Studies, Longmans, Green, 1934.

n Zen Buddhist writings sincerity is equated with
wholeheartedness", n textul original. (Nota trad.)
3
D.T. Suzuki, Zen Buddhism and Its Influence on Japanese Culture,
The Eastern Buddhist Society (Kyoto), 1938.
4
Cf. Karen Horney, Self-Analysis, ed. cit., cap. 8, Morbid
Dependency.
5
undependability", n textul original. (Nota trad.)
6
Cf. Lin Yutang, Between Tears and Laughter, ed. cit. n capitolul
despre Karma", autorul i exprim uimirea fa de lipsa de nelegere a
acestor legi psihice n civilizaia occidental.
2

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE

Capitolul 11

DISPERAREA

n pofida conflictelor sale, nevroticul poate fi uneori fericit,

bucurndu-se de lucruri pe care le gsete n armonie cu sine nsui.
Dar aceast fericire depinde de mult prea multe condiii ca s fie un
caz frecvent. El nu va gusta plcerea dect dac, de exemplu, este
singur, sau dac o mparte cu altcineva; dac este factorul care
domin situaia. ansele sale n aceast privin se reduc prin faptul
c fericirea sa este foarte adesea rezultatul unor condiii
contradictorii. Nevroticul poate fi bucuros ca alt individ s preia
conducerea, dar n acelai timp se simte iritat de faptul acesta. O
femeie se poate bucura de succesul soului ei, dar l poate i invidia.
Ea poate fi fericit s dea o petrecere, dar poate dori ca totul s fie
att de perfect nct cade epuizat nainte ca petrecerea s nceap.
Iar cnd nevroticul i gsete temporar fericirea, el este mult prea
lesne tulburat de multiplele sale vulnerabiliti i angoase.
De altfel, ntmplrile nefericite, de felul acelora care au loc n
viaa fiecruia, capt n spiritul su proporii exagerate. Orice eec
minor l poate cufunda n depresie, dovedindu-i nevrednicia, chiar
dac eecul se datoreaz unor factori dincolo de controlul su.
Orice observaie critic inofensiv l poate necji sau melancoliza
etc. Drept urmare, nevroticul este mai nefericit i mai nemulumit
dect ar justifica-o circumstanele.
150

Aceast situaie, destul de rea, este agravat de noi considerente.

Fiinele umane pot suporta n mod vizibil uimitor de mult suferin
atta timp ct exist sperana; dar ncurcturile nevrotice genereaz
n mod invariabil mult disperare i, cu ct mai serioase sunt
ncurcturile, cu att mai mare este disperarea. Ea poate fi adnc
ngropat: la suprafa nevroticul poate fi preocupat de imaginea i
plsmuirea unor condiii care s ndrepte lucrurile spre bine. Dac ar
fi cstorit, dac ar avea un apartament mai spaios, dac ar avea un
alt ef la locul de munc, dac ar avea o alt soie, dac ar fi ceva mai
n vrst sau ceva mai tnr, ceva mai nalt sau nu att de nalt ,
atunci totul ar fi n regul. Uneori eliminarea anumitor factori
nelinititori se dovedete realmente util. Cel mai adesea, ns,
asemenea sperane pur i simplu exteriorizeaz dificulti interioare
i sunt sortite s eueze n deziluzie. Nevroticul ateapt o lume mai
bun n urma unor schimbri exterioare, dar n mod inevitabil el i
nevroza sa sunt aceiai n orice situaie nou.
Sperana care se bazeaz pe lumea din afar este, firete, mai
prevalent la tineri; este una din cauzele pentru care psihana-lizarea
adolescenilor este mai puin simpl dect ne-am putea atepta. Pe
msur ce oamenii mbtrnesc i o speran dup alta se ofilete, ei
sunt din ce n ce mai dispui s se autoexamineze ca posibil surs de
durere i suferin.
Chiar i atunci cnd sentimentul de disperare este incontient,
existena i intensitatea sa pot fi deduse din diferite simptome. Pot
exista n biografia individului ntmplri care arat c reacia
acestuia la decepie are o intensitate i o durat cu totul disproporionate fa de cauz. Astfel, putem ntlni o disperare total ca
rezultat vizibil al unei iubiri nemprtite n adolescen, ca urmare
a trdrii din partea unui prieten, a destituirii nedrepte, a eecului la
un examen. Bineneles, se impune n primul rnd s cercetm ce
motive speciale ar putea determina o reacie att de profund. Dar,
mai presus de orice motiv special, vom descoperi c nefericita
ntmplare genereaz mult prea mult disperare. n mod similar,
obsesia morii sau apariia brusc a ideii de sinucidere cu sau fr
zguduire afectiv demonstreaz o
151

KAREN HORNEY
disperare profund, chiar dac individul prezint o faad de
optimism (a faade of optimism). Irevereniozitatea, refuzul de a lua
lucrurile n serios fie n cadrul situaiei psihanalitice, fie n afara
ei este un alt simptom, la care se adaug imediata descurajare n
faa unei dificulti. Se include aici mult din ceea ce Freud a definit
drept reacie terapeutic negativ. Uneori aceasta este ca i cum
pacientul nu ar avea ncredere n sine n sensul biruirii unei anumite
dificulti. n aceste condiii nu poate fi dect logic pentru dnsul s
se plng c o intuiie special l face s se nspimnte, simindu-se
rscolit de psihanalist. Preocuparea privind prevederea sau
prorocirea viitorului este, de asemenea, un semn de disperare. Dei
dup aparene s-ar prea c avem de-a face cu o anxietate privind
viaa n general, lipsa de pregtire, greelile fcute, se va observa c
n asemenea cazuri n mod invariabil perspectiva este pesimist. Ca
i Casandra, muli nevrotici prevd n general rul, rareori binele.
Aceast focalizare de preferin asupra prii ntunecate a vieii ne
poate face s suspectm o profund disperare personal, indiferent de
ct de inteligent este ea raionalizat. n ultim analiz este vorba de
o stare de depresie cronic, stare ce poate fi att de mascat sau de
insidioas, nct s nu frapeze ca depresie. Indivizii astfel afectai pot
s funcioneze destul de bine. Ei pot fi glumei, senini, dar le pot lua
ore ntregi trezirea i sculatul din pat dimineaa, reintrarea, ca s
zicem aa, n angrenajul vieii. Viaa este o att de constant povar,
nct ei abia dac o simt ca atare i nu se plng de lucrul acesta. Dar
spiritul lor este n permanen la ananghie.
n timp ce sursele disperrii sunt ntotdeauna incontiente,
sentimentul ca atare poate fi destul de contient. Un individ poate
avea un ptrunztor sim al destinului. Sau poate adopta o atitudine
resemnat fa de via n general, neateptnd nimic bun de la ea,
pur i simplu simind c viaa trebuie suportat. Sau se poate exprima
n termeni filosofici, spunnd de fapt c viaa este esenialmente
tragic i c numai neghiobii se amgesc cu privire la destinul
imuabil al omului.
152

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE

nc din convorbirea preliminar, putem avea o impresie
referitoare la disperarea pacientului. El nu va fi dispus s fac nici cel
mai mic sacrificiu, s sufere cea mai mic neplcere, s-i asume cel
mai nensemnat risc. Poate lsa impresia, pe de alt parte, c este
prea ngduitor cu sine. Fapt este ns c el nu vede nici un motiv s
fac sacrificii, din moment ce nu ateapt nimic bun de la ele.
Atitudini similare pot fi vzute i n afara psihanalizei. Oamenii se
complac n situaii cu totul nesatisfctoare, dei acestea ar putea fi
mbuntite cu puin efort i puin iniiativ. Dar individul poate fi
att de paralizat de disperarea sa, nct dificultile moderate s i se
par obstacole insurmontabile.
Uneori o remarc ntmpltoare poate aduce la suprafa aceast
stare. Un pacient i poate rspunde psihanalistului pur i simplu
susinnd c o anumit problem nu este nc rezolvat i c se cere
mai mult prelucrare a ntrebrii: Nu crezi c situaia este disperat?
Iar cnd devine contient de disperarea sa, de obicei nu i-o poate
explica. O va atribui celor mai diferii factori externi, ncepnd cu
serviciul sau cstoria i terminnd cu situaia politic. Aceasta, ns,
nu se datoreaz vreunei circumstane concrete. El se simte disperat,
indiferent de ceea ce face n via i orict de fericit sau de liber ar fi.
Se simte pentru totdeauna exclus de la tot ceea ce i-ar putea face
viaa plin de sens.
Poate c Soren Kierkegaard a dat cel mai profund rspuns n
aceast privin. n The Sickness unto Death) el spune c orice
disperare este esenialmente disperarea de a fi noi nine. Filosofii
din toate timpurile au subliniat semnificaia pivotal a identitii
noastre (being ourselves) i disperarea care nsoete sentimentul c
eti mpiedicat s fii tu nsui. Este tema central a scrierilor
budismului Zen. Dintre autorii moderni, l citez doar pe John
Macmurray: Ce alt semnificaie poate avea existena noastr dect
aceea de a fi n ntregime noi nine?"2
Disperarea este produsul final al conflictelor nerezolvate, care i
are rdcina n lipsa de speran de a fi vreodat sincer i nedivizat.
La aceast condiie duce proliferarea i agravarea dificultilor
nevrotice. La baza disperrii st sentimentul de a fi
153

KAREN
HORNEY
prins n conflicte ca o pasre n plas, fr nici o posibilitate de a iei
vreodat din capcan. n prim-plan se situeaz tentativele de
soluionare, care nu numai c eueaz, dar duc la crescnda alienare
de sine a persoanei. Trirea repetat a eecului intensific disperarea,
fie din cauz c duce n permanen la risipirea energiilor n prea
multe direcii, fie din cauz c dificultile care apar n orice proces
creator sunt suficiente ca s-i mpiedice pe individ s fac noi
eforturi. Lucrul acesta se ntmpl att n relaiile amoroase, ct i n
cele matrimoniale sau de amiciie, care se spulber rnd pe rnd.
Asemenea eecuri repetate sunt la fel de descurajante ca i tentativele
obolanilor de laborator condiionai s sar ntr-o anumit gaur, pe
care mereu o gsesc blocat.
Avem, pe de alt parte, ncercarea realmente disperat de a se
msura cu imaginea idealizat. Probabil c aceast ncercare este
factorul cel mai puternic dintre cei care produc disperarea. Nu se
pune ns problema ca n cura psihanalitic disperarea s capete
contur deplin atunci cnd pacientul devine contient de faptul c el
este departe de a fi persoana neasemuit de perfect pe care o vede n
imaginaia sa. El se simte lipsit de speran nu numai pentru c nu
vede cum ar atinge vreodat acele nlimi fantastice, ci mai degrab
pentru c rspunde la ncercrile de realizare cu un profund dispre
de sine, pgubitor pentru orice tentativ de a izbuti ceva, fie n
dragoste, fie n munc.
Un rol decisiv n rndul factorilor care contribuie la instalarea
disperrii au toate procesele care determin strmutarea n afara sa a
centrului de greutate al individului, ceea ce l face s nceteze de a
mai fi fora motrice activ a vieii sale. Rezultatul este c i pierde
ncrederea n sine i n dezvoltarea sa ca fiin uman; el tinde s
abandoneze, atitudine care, dei pare s treac neobservat, este
destul de grav prin consecinele sale, aa nct s fie numit moarte
psihic (psychic death). Aa cum spune Kierkegaard: ... n pofida
faptului [disperrii sale]... el poate totui... s fie perfect capabil s-i
continue viaa, s fie un om care, pe ct pare, se ocup de lucrurile
lumeti, se cstorete, procreeaz, dobndete onoare i stim i
probabil c nimeni nu observ c, n deplinul sens al cuvntului, el
este lipsit de Eu.
154

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE

Dar de un asemenea lucru nu se face prea mare caz n lume; cci Eul
este un lucru despre care lumea este cel mai puin apt s se
intereseze, lucrul cel mai periculos dintre toate pentru ca un om s-i
lase pe ceilali s observe c l are. Cel mai mare pericol, acela al
pierderii propriului Eu, poate avea loc att de pe tcute de parc nu sar ntmpla nimic; orice alt pierdere, aceea a unui bra, a unei
bancnote de cinci dolari, a soiei etc. este n mod cert luat n
seam"3.
Din experiena mea de supervisory work4 tiu c problema
disperrii este adesea confuz pentru psihanalist care, de aceea, nu se
ocup de ea n mod adecvat. Unii dintre colegii mei erau copleii de
disperarea pacientului pe care o sesizau, dar nu o percepeau ca
problem , nct ei nii deveneau disperai. Aceast atitudine este
desigur fatal pentru psihanaliz ntruct, indiferent de ct de bun
este tehnica i de ct de mare este efortul, pacientul simte c de fapt
psihanalistul 1-a abandonat. Acelai lucru este valabil i n afara
situaiei psihanalitice. Nimeni nu poate fi prieten sau camarad n mod
constructiv util dac nu crede n posibilitatea ca tovarul su s-i
realizeze pe deplin propriile-i potenialiti.
Uneori colegii mei au fcut greeala invers, nelund ndeajuns
de n serios disperarea pacientului. Ei sesizau c pacientul avea
nevoie de ncurajare i l ncurajau ceea ce este ludabil , dar cu
totul insuficient. Cnd lucrul acesta se ntmpl, pacientul, chiar dac
apreciaz bunele intenii ale psihanalistului, are deplin justificare s
fie suprat pe el, din moment ce n adncul su tie c disperarea sa
nu este o dispoziie care s poat fi risipit prin ncurajri bine
intenionate.
Spre a lua taurul de coarne i a ataca problema n mod direct,
este necesar n primul rnd s se recunoasc, din simptome indirecte
ca acelea artate mai sus, c pacientul este disperat i msura n care
el se simte astfel. Apoi trebuie neles faptul c disperarea sa este pe
deplin justificat de ncurcturile sale nevrotice. Psihanalistul trebuie
s neleag i s-i comunice
155

KAREN HORNEY

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE

explicit pacientului c situaia sa este disperat numai n msura n

care sttu quo-u\5 persist i este privit ca imuabil. ntr-o form
simplificat, ntreaga problem este ilustrat ntr-o scen din Livada
de viini a lui Cehov. Familia, n faa falimentului, triete disperarea
la ideea c trebuia s-i prseasc proprietatea, cu ndrgita livad
de viini. Un om de afaceri d celor din familie sntoasa sugestie de
a construi mici case de nchiriat pe o parte din proprietate. Cu mintea
lor mrginit, ei nu privesc cu ochi buni un astfel de proiect i, cum
nu este alt soluie, rmn disperai, ntrebnd, ca i cum n-ar fi auzit
sugestia, dac nimeni nu-i poate sftui sau ajuta. Dac mentorul ar fi
fost un bun psihanalist, el le-ar fi putut spune: Fr ndoial c
situaia e dificil. Dar ceea ce o face disperat este atitudinea voastr
fa de ea. Dac ai lua n considerare schimbarea preteniilor voastre
fa de via, nu ar fi deloc nevoie s v simii disperai."
Credina c pacientul se poate realmente schimba, ceea ce
nseamn c el i poate rezolva cu adevrat conflictele, este factorul
care l determin sau nu pe terapeut s cuteze s atace proble ma i s
o poat face cu o ans de succes rezonabil. Tocmai aici apar cu
claritate deosebirile mele fa de Freud. Psihologia lui Freud i
filosofia subiacent sunt n esena lor pesimiste. Lucrul acesta este
vizibil n concepia sa privind viitorul umanitii 6, precum i n
atitudinea sa fa de terapie7. Date fiind premisele sale teoretice, de
altfel, el nu poate fi dect pesimist. Omul este condus de instincte
care n cel mai bun caz sunt doar modificate prin sublimare".
Impulsiile sale instinctuale ntru satisfacie sunt n mod inevitabil
frustrate de societate. Eul" su este iremediabil azvrlit ntre
impulsiile instinctuale i Supraeu", singurul care poate fi modificat.
Supraeul este n primul rnd prohibitiv i distructiv. Idealuri
autentice nu exist. Dorina de mplinire personal este narcisic".
Omul este de la natur distructiv, iar instinctul morii" l mpinge si distrug pe ceilali sau s sufere. Toate aceste teorii las prea puin
spaiu pentru o atitudine pozitiv fa de schimbare i limiteaz
valoarea terapiei potenial perfecte pus la punct de Freud.
Dimpotriv, eu cred c tendinele compulsive din nevroze nu sunt
instinctuale, ci i au originea n

perturbarea relaiilor umane; c ele pot fi schimbate cnd aceste

relaii se amelioreaz i c pot fi rezolvate i conflictele care au o
asemenea origine. Aceasta nu nseamn c terapia bazat pe
principiile susinute de mine nu are limitele ei. Mai rmn nc multe
de fcut pn cnd vom determina clar aceste limite. Dar aceasta
nseamn c avem motive bine ntemeiate de a crede n posibilitatea
unei schimbri radicale.
De ce, aadar, este att de important s identificm i s atacm
disperarea pacientului? Aceast abordare este n primul rnd
valoroas n abordarea unor probleme speciale cum sunt depresiile i
tendinele de suicid. Putem, este adevrat, s suprimm o depresie
individual prin simpla descoperire a conflictelor particulare n care
este prins pacientul, fr a atinge disperarea sa general (his general
hopelessness). Dar dac dorim s prevenim depresiile recurente, ea
trebuie atacat, deoarece disperarea este sursa profund din care
eman depresiile. Nici depresia cronic insidioas nu o putem trata
fr a merge la sursa ei autentic.
Aceleai lucruri sunt adevrate n ceea ce privete situaiile
suicidale. tim c factori ca disperarea acut, sfidarea i spiritul de
vindict conduc la impulsuri suicidale; dar adesea este prea trziu s
previi suicidul dup ce impulsul a devenit manifest. Acordnd atenie
celor mai mici semne dramatice de disperare i tratnd problema cu
pacientul, la timpul potrivit, ar putea duce la prevenirea multor
sinucideri.
O importan mai general are faptul c disperarea pacientului
constituie un obstacol n cura oricrei nevroze severe. Freud era
nclinat s numeasc rezisten orice mpiedic progresul curei
pacientului. Cu greu am putea privi disperarea n aceast lumin. n
psihanaliz avem de-a face cu o dialectic a forelor contrare,
retardatoare i propulsive, cu rezisten i stimulare. Rezisten este
un termen colectiv pentru toate forele din interiorul pacientului care
opereaz n sensul meninerii sttu (/oului. Stimulentul su, pe de
alt parte, este produs de energia constructiv care l mboldete spre
libertatea interioar. Este fora motrice care ne pune n micare i
fr de care nu am fi n stare de nimic. Este fora care l ajut pe
pacient s nving rezistena. Aceasta face ca

156

157

KAREN HORNEY
asociaiile sale s fie productive, dndu-i psihanalistului ansa de a-1
nelege mai bine. Aceasta i d puterea interioar de a suporta
inevitabila durere a maturizrii (pain ofmaturing). Aceasta l face
dispus s-i asume riscul abandonrii atitudinii care i-a dat sentimentul de securitate i l determin s peasc n necunoscutul noii
atitudini fa de sine i fa de ceilali. Psihanalistul nu-1 poate tr
pe pacient n acest proces; pacientul nsui trebuie s vrea s mearg.
Tocmai aceast for inestimabil este paralizat de starea de
disperare. Iar dac nu o diagnosticheaz i nu o atac, psihanalistul
se lipsete el nsui de cel mai bun aliat n btlia contra nevrozei
pacientului.
Disperarea pacientului nu este o problem ce poate fi rezolvat
prin vreo interpretare unic. Se i obine un ctig substanial dac, n
loc de a se lsa copleit de un sentiment al destinului, privit ca
imuabil, pacientul ncepe s recunoasc faptul c e o problem ce
poate fi pn la urm rezolvat. Acest pas l elibereaz suficient nct
s mearg nainte. Vor fi, desigur, urcuuri i coboruri. De fiecare
dat problema trebuie atacat din nou. Influena disperrii asupra
pacientului se va atenua pe msur ce el nelege c se poate
realmente schimba. Stimulentul su va crete n mod corespunztor.
La nceputul psihanalizrii acesta se poate limita la simpla dorin de
a se descotorosi de cele mai suprtoare simptome, dar capt putere
pe msur ce pacientul devine tot mai contient de ctuele sale i
simte gustul libertii.

NOTE
1

Soren Kierkegaard, The Sickness unto Death.

John Macmurray, Reason end Emotion, Appleton-Century, 1938.
Soren Kerkegaard, op. cit.
4
ntre 1934 i 1949, Karen Horney a fcut parte din personalul
didactic al Institutului Psihanalitic din New York, ocupndu-se deci de
formarea profesional a psihanalitilor. (Nota trad.)
2
3

158

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE

5

n limba latin, n textul original - starea existent n momentul

respectiv. (Nota trad.)
6
Sigmund Freud, Civilization and its Discontents", International
Psychoanalytical Library, voi. XVII, Leonard and Virginia Woolf, 1930.
7
Sigmund Freud, Analysis Terminable and Interminable",
International Journal of Psychoanalysis, 1937.

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE

Capitolul 12

TENDINE SADICE

Indivizi prini n gheara disperrii nevrotice reuesc, ntr-un fel

sau altul, s o scoat la capt". Dac fora lor creatoare nu a fost
prea tare prejudiciat de nevroz, ei sunt destul de capabili s se
resemneze n mod contient la starea vieii lor personale,
concentrndu-i eforturile n domeniud.n care pot fi productivi. Se
pot implica n micarea social sau religioas sau n activitatea unei
organizaii. Munca lor poate fi util; faptul c sunt lipsii de avnt
poate s fie rscumprat de faptul c nu au de aprat interese
personale.
Alii, adaptndu-se la cadrul lor deosebit de via, caut pur i
simplu s-i ndeplineasc obligaiile, fr a problematiza. John
Marquand zugrvete acest mod de via n So Linie Time. Este, cred,
ceea ce Erich Fromm1 descrie drept stare deficitar" (defect"
condition) , diferit de nevroz. Eu, ns, o interpretez ca pe
rezultatul procesului nevrotic. Pe de alt parte, ei pot renuna la orice
aspiraie nalt, situndu-se la periferia vieii, ncercnd s-i smulg o
oarecare satisfacie, lsndu-se n vreun hobby sau n plceri
incidentale: gastronomie, chefuri conviviale, combinaii sexuale
minore. Sau se las s pluteasc n deriv, deteriorn-du-se,
dezagregndu-se. Incapabili de vreo munc struitoare, se apuc de
but, jocuri de noroc, prostituie. Alcoolismul descris de Charles
Jackson n The Lost Week-End ar reprezenta un ultim
160

stadiu al unei asemenea stri. Din aceast perspectiv, ar fi interesant

s examinm dac determinarea incontient a descompunerii nu are
o important contribuie psihic la boli cronice cum sunt tuberculoza
i cancerul.
n sfrit, persoanele lipsite de speran se pot arta distruc tive,
dar n acelai timp fac o ncercare de restabilire printr-un mod de
via prin delegaie (by living vicariously). Aceasta este, dup
prerea mea, semnificaia tendinelor sadice.
Deoarece Freud considera c tendinele sadice sunt instinctuale,
interesul psihanalitic a fost n mare msur focalizat pe aa-numitele
perversiuni sadice. Modelele sadice n orice relaie, dei neignorate,
nu au fost definite strict. Orice fel de comportament agresiv este
conceput drept modificare sau sublimare a tendinelor sadice
instinctuale. Freud, de exemplu, privea aspiraia ctre putere ca fiind
o astfel de sublimare. Este adevrat c nzuina ctre putere poate fi
sadic; dar la persoana care privete viaa ca pe o lupt a tuturor
mpotriva tuturor aceasta poate reprezenta pur i simplu o lupt
pentru supravieuire. ntr-adevr, nu trebuie s fie nicidecum
nevrotic. Rezultatul lipsei de discernmnt este c nu avem nici un
tablou comprehensiv al formelor pe care le pot lua atitudinile sadice
i nici criterii precise cu privire la ceea ce este sadic. Revine n bun
msur intuiiei individuale s determine n mod corect ceea ce poate
i ceea ce nu poate fi sadism, o situaie care cu greu poate conduce la
o observaie judicioas.
Simplul act de a-i lovi pe ceilali nu este n sine semn de tendin
sadic. Un om poate fi angajat ntr-o lupt de importan personal
sau general, n cursul creia are de lovit nu numai n adversari, ci i
n asociai. Ostilitatea fa de ceilali poate fi pur reactiv. Un individ
se poate simi lovit sau nfricoat i dorete s riposteze cu o for
care, dei disproporionat fa de provocarea obiectiv, este n mod
subiectiv cu totul de neles. Este ns uor s induci n eroare pe
cineva n aceast privin: mult prea adesea este invocat o reacie
legitim, pe cnd, n realitate, e n joc o tendin sadic. Dar faptul c
este greu s faci distincie ntre una i cealalt nu nseamn c
ostilitatea reactiv nu exist. Tipul
161

KAREN HORNEY

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE

agresiv face uz de multiple tactici ofensive, creznd c lupt pentru

supravieuire. Nu a numi sadice toate aceste agresiuni; unele pot s
provoace vtmri, dar vtmarea sau rnirea este un inevitabil
produs secundar mai degrab dect o intenie primar. Simplificnd,
am putea spune c dei natura aciunii la care ne referim aici este
agresiv sau chiar ostil, ea nu este svrit cu o intenie josnic. Nu
exist satisfacie contient sau incontient derivat din nsui faptul
vtmrii.
S examinm, n contrast cu acestea, unele atitudini sadice
tipice. Le putem observa cel mai bine la indivizi cu totul neinhibai
n manifestarea tendinelor lor sadice fa de semeni, fie c sunt sau
nu contieni de aceste tendine. Cnd, n cele ce urmeaz, vorbesc
de un individ sadic, neleg un individ ale crui atitudini fa de
ceilali sunt predominant sadice.
O asemenea persoan poate dori s-i nrobeasc pe ceilali, n
special s-i nrobeasc partenerul. Victima" sa trebuie s fie sclavul
supraomului, o creatur nu numai lipsit de dorine, de sentimente
sau de iniiativ, ci care totodat nu are nici o pretenie fa de
stpn. Aceast tendin poate lua forma modelrii sau educrii
victimei, aa cum profesorul Higgins din Pygmalion2 o modeleaz pe
Eliza. n cazul cel mai bun, lucrul acesta poate avea unele aspecte
constructive, ca n raporturile prini-copii sau profesori-elevi.
Cteodat acest aspect prevaleaz n relaiile sexuale, n special dac
partenerul sadic este mai n vrst. Uneori este bttor la ochi n
relaiile homosexuale dintre un brbat mai n vrst i unul mai tnr.
Dar chiar i aici coarnele diavolului se vor arta numai dac sclavul
d semne de independen, nelegnd s aib prieteni sau interese
proprii. n mod frecvent, dei nu invariabil, stpnul manifest o
gelozie posesiv i face uz de ea ca de un mijloc de tortur. Specific
pentru acest fel de relaii sadice este faptul c a avea influen asupra
victimei este de un mai mare interes dect nsi propria-i via. El
i va neglija cariera, va renuna la plcerile sau avantajele ntlnirii
altor persoane dect s-i permit partenerului vreo manifestare de
independen.

Modurile n care partenerul este nrobit sunt caracteristice. Ele

variaz doar ntr-o msur relativ limitat i depind de structura
personalitii amndurora. Individul sadic i va da partenerului exact
att ct acestuia s i se par c relaia merit osteneala din partea sa.
El va satisface unele dintre trebuinele partenerului, dei rareori mai
mult dect s-i menin din punct de vedere psihologic la
nivelul de subzisten minim. i va cuta s-i atrag atenia asupra
calitii unice a ceea ce d. Nimeni, va strui el, nu-i va putea arta
atta nelegere, nu-1 va sprijini, nu-i va produce atta satisfacie
sexual i nu-i va trezi asemenea interes, nimeni nu se va acomoda
att de bine cu dnsul. Pe de alt parte, l poate influena cu momeala
unor timpuri mai bune, promindu-i, implicit sau explicit, dragoste
sau cstorie, un statut financiar mai ridicat sau un tratament mai
bun. Uneori va pune accentul pe propria sa trebuin de partener i va
face apel la dnsul n aceast privin. Toate aceste tactici sunt cu att
mai eficiente cu ct sunt mai posesive i defimtoare, izolndu-1 pe
partener de ceilali. Dac acesta din urm ajunge suficient de
dependent, el l poate amenina cu abandonul. Pot fi folosite i
mijloace de intimidare, dar acestea sunt att de speciale, nct le vom
discuta separat, ntr-un alt context. Bineneles, nu putem sesiza ce se
petrece n asemenea relaii dac nu inem seama de caracteristicile
partenerului. Adesea acesta este de tip docil, deci trind cu frica de a
fi prsit; sau poate fi o persoan care i-a reprimat puternic
impulsiile sadice i este neputincios din aceast cauz, aa cum vom
arta mai departe.
Dependena mutual care rezult dintr-o astfel de situaie
trezete resentimente nu numai n cel nrobit (enslaved), ci i n
nrobitor (enslaver). Dac trebuina de izolare a acestuia din urm
este pronunat, el are resentimente puternice la adresa partenerului
care l cost atta preocupare i energie. Nenelegnd c el este acela
care a creat aceste legturi productoare de crampe", i poate
reproa partenerului faptul de a fi acaparator i c se aga de dnsul
ca scaiul de oaie. Dorina de a o rupe n astfel de ocazii este att
expresia fricii i resentimentului, ct i mijloc de intimidare.

162

163

KAREN HORNEY

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE

Nu toate aspiraiile sadice intesc la nrobire. Unele i afl

satisfacia n a se juca cu emoiile celuilalt cum te-ai juca cu clapele
unui instrument muzical. n Jurnalul seductorului, Soren
Kierkegaard3 arat cum un om care nu ateapt nimic de la propria-i
via poate fi total absorbit de jocul nsui. tie cnd s se arate
interesat i cnd s fie indiferent. Este hipersensibil n anticiparea i
observarea reaciilor fetei fa de el. tie ceea ce trezete i ceea ce
blocheaz dorinele ei erotice. Dar sensibilitatea sa se limiteaz la
cerinele jocului sadic: nu-1 intereseaz nicidecum ce ar putea s
nsemne aceast experien n viaa fetei. Ceea ce n romanul lui
Kierkegaard este calcul viclean contient cel mai adesea continu pe
planul incontientului. Dar este acelai joc al atraciei i respingerii,
al farmecului i dezamgirii, al nlrii i degradrii, care aduce
bucurie, dar i durere.
O a treia caracteristic este exploatarea partenerului.
Exploatarea nu este n mod necesar o iniiativ sadic; ea poate fi
utilizat pur i simplu de dragul ctigului. i n exploatarea sadic
un considerent poate fi ctigul, dar acesta este adesea iluzoriu i cu
totul disproporionat fa de afectul implicat. Pentru sadic
exploatarea devine un fel de pasiune aparte. Ceea ce conteaz este
trirea triumfului de a stoarce ce este mai bun n ceilali. Coloratura
specific sadic apare n mijloacele folosite pentru exploatare.
Partenerul este supus, direct sau indirect, la exigene tot mai mari,
fiind culpabilizat sau umilit dac nu le poate da curs. Individul sadic
poate ntotdeauna gsi o justificare pentru nemulumirea sa sau
pentru sentimentul c este tratat n mod incorect, formulnd cerine
tot mai mari. Hedda Gabler a lui Ibsen ilustreaz faptul c
ndeplinirea unor astfel de cerine nu duce niciodat la recunotin,
precum i faptul c cerinele nsele sunt adesea inspirate de dorina
de a-1 lovi pe cellalt. Acestea se pot referi la chestiuni materiale, la
trebuine sexuale sau la ajutor n stabilirea unei cariere; pot fi cerine
privind respectul, devotamentul exclusiv, tolerana nemrginit. Nu
exist nimic specific sadic n coninutul lor: ceea ce indic sadismul
este ateptarea ca partenerul, prin orice mijloace disponibile, s
umple o via goal din punct de vedere afectiv. i lucrul acesta este
bine

ilustrat de Hedda Gabler prin necontenitele ei plngeri c se simte

plictisit, dorind s fie stimulat i excitat. Trebuina de a suge, ca
un vampir, vitalitatea emoional a partenerului este o regul total
incontient. Probabil c aceasta st la baza aspiraiei de a exploata i
este solul din care exigenele exprimate i trag substana.
Natura exploatrii devine nc i mai clar dac nelegem c
exist o tendin simultan de a-i frustra pe ceilali. Ar fi o eroare s
spunem c individul sadic nu dorete niciodat s dea ceva. n
anumite condiii el poate chiar s fie generos. Ceea ce este tipic
pentru sadism nu este zgrcenia meschin, ci un impuls mult mai
activ, dei incontient, de a strica socotelile celorlali, de a le ucide
bucuria i de a-i dezamgi. Orice satisfacie sau manifestare
optimist a partenerului l provoac aproape irezistibil pe sadic s-i
aduc n vreun fel daune. Dac partenerul ateapt cu nerbdare s-i
vad, o face pe ursuzul. Dac acesta dorete s aib relaii sexuale, se
va arta frigid sau impotent. Nu reuete s fac nimic pozitiv.
Radiind pur i simplu tristee, el acioneaz ca un deprimant. S
citm din Aldous Huxley: Nu avea nimic de fcut: era de ajuns
pentru el pur i simplu s fie. Ei se zbrceau i se nnegreau prin
simpl infectare." Iar ceva mai departe: Ce rajnament perfect al
voinei de putere! Ce eleganta cruzime! i ce uimitor dar acea
mhnire contagioas care nbu pn i cele mai elevate spirite i
sugrum orice posibilitate de bucurie." 4
La fel de semnificativ este tendina individului sadic de a-i
defima i umili pe ceilali. El este extraordinar de ager n
descoperirea i darea n vileag a neajunsurilor i punctelor slabe ale
celorlali. Cunoate intuitiv care sunt zonele vulnerabile ale acestora,
locul unde ei pot fi lovii. i tinde s-i utilizeze fr mil intuiia,
pentru critici pgubitoare. Raionaliznd, poate susine c lucrul
acesta este onestitate sau dorin de a fi util; se poate crede n mod
sincer ros de ndoieli cu privire la competena sau integritatea
celuilalt, dar este cuprins de panic dac sinceritatea propriilor
ndoieli este pus sub semnul ntrebrii. Se poate ca lucrul acesta s
apar ca simpl suspiciune. Pacientul poate spune: Barem de-ai
putea s am ncredere n acel

164

165

KAREN HORNEY

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE

individ!" Dar dup ce 1-a transpus pe acesta n visele sale n ceva

dezgusttor, de la libarc i pn la obolan, cum s-ar mai putea
atepta s aib ncredere n el! Cu alte cuvinte, suspiciunea poate fi
pur i simplu o consecin a defimrii celuilalt n propriul su cuget.
Iar dac sadicul nu are contiina atitudinii sale defimtoare, el poate
fi contient, n schimb, de suspiciunea generat de aceasta. Pe de alt
parte, ar prea mai potrivit s vorbim mai degrab de o patim a
defimrii (passion for faultfinding) dect de o simpl tendin. El nu
numai c i pune reflectorul pe metehnele reale, ci este marele adept
al exteriorizrii propriilor defecte, n dauna celuilalt. Dac, de
exemplu, a tulburat pe cineva prin comportamentul su, va arta
imediat preocupare sau chiar dispre pentru instabilitatea emoional
a acelei persoane. Dac partenerul, intimidat, nu este total sincer cu
dnsul, i va reproa c este secretos sau mincinos. i va reproa c
este prea dependent de el, n timp ce el nsui a fcut totul ca s-i
subjuge pe partener. Asemenea discreditare nu este pur i simplu o
chestiune verbal, ci este nsoit de tot felul de acte
comportamentale batjocoritoare. Practicile sexuale umilitoare i
degradante pot fi una din expresii.
Dac vreuna dintre aceste impulsii este frustrat sau cnd
rolurile se inverseaz, sadicul se simte el nsui dominat, exploatat
sau dispreuit, putnd avea accese de furie aproape nebuneasc. n
imaginaia sa, drept urmare, nici o tortur aplicabil ofensatorului nu
este prea mare: el l poate lovi, bate, sfia n buci. Aceste accese
de furie sadic pot fi reprimate, genernd o stare de panic acut sau
o tulburare somatic funcional, care duce la o cretere a tensiunii
interioare.
Care este semnificaia acestor tendine? Ce sunt necesitile
interioare care constrng pe un individ s se comporte cu o asemenea
cruzime? Supoziia c tendinele sadice sunt expresia unei impulsii
sexuale pervertite nu are, de fapt, nici o baz. Este adevrat c ele se
pot exprima n comportamentul sexual. Prin aceasta ele nu fac
excepie de la regula general c toate atitudinile noastre caracteriale
se manifest n mod obligatoriu n

sfera sexual, aa cum o fac n modul nostru de a munci, n

locomoie, n grafia noastr. Este de asemenea adevrat c multe acte
sadice sunt svrite cu o anumit excitaie sau, cum am spus de
repetate ori, cu o patim mistuitoare. Dar concluzia c aceste afecte
vibrante sau excitaii sunt de natur sexual, chiar cnd nu sunt
simite ca atare, pur i simplu se bazeaz pe premisa c orice
excitaie este n sine sexual. Dar nu exist dovezi care s confirme o
asemenea premis. Din punct de vedere fenomenologic, cele dou
senzaii, de fior sadic (sadistic thrill) i de abandon sexual, sunt de o
natur total diferit.
Aseriunea c impulsurile sadice sunt o tendin infantil
persistent prezint un anumit interes prin faptul c copiii mici sunt
adesea cruzi cu animalele sau cu copiii mai mici dect ei. Prin prisma
acestei similariti superficiale am putea spune c cruzimea
elementar a copilului pur i simplu a ctigat n rafinament. Dar n
realitate nu pur i simplu s-a rafinat: cruzimea adultului sadic este de
un fel diferit. Aa dup cum am vzut, ea are caracteristici distincte,
pe care nu le ntlnim n cruzimea fi a copilului. Cruzimea
copilului pare a fi un rspuns relativ simplu la sentimentul de a fi
oprimat sau umilit. El se afirm pe sine rzbunndu-se pe cei mai
slabi. Tendinele sadice specifice sunt mai complicate i au surse mai
complexe. n afar de aceasta, ca orice ncercare de a explica
particulariti ulterioare prin raportarea lor direct la triri din trecut,
las i ea fr rspuns o ntrebare de cea mai mare nsemntate: care
sunt factorii care explic persistena i elaborarea cruzimii?
Fiecare dintre ipotezele de mai sus se aga doar de un singur
aspect al sadismului sexualitatea ntr-un caz, cruzimea n altul ,
nereuind s explice nici mcar aceste caracteristici. Acelai lucru
poate fi spus despre explicaia oferit de Erich Fromm 5, dei aceasta
se apropie de esenial mai mult dect o fac celelalte. Fromm
subliniaz faptul c sadicul nu dorete s distrug pe acela de care el
nsui se ataeaz, dar, pentru c nu-i poate tri propria-i via, se
vede nevoit s uzeze de partener ca de o existen simbolic. Lucrul
acesta este n mod cert adevrat, dar totui nu explic n mod
suficient de ce un individ este compulsiv

166

167

KAREN
HORNEY
mnat s falsifice vieile celorlali i de ce falsificarea ia formele
particulare pe care le mbrac.
Dac privim sadismul ca pe un simptom nevrotic, trebuie s
ncepem, ca ntotdeauna, nu prin a cuta s explicm simptomul, ci
prin a cuta s nelegem structura personalitii care l dezvolt.
Dac abordm problema din acest unghi, recunoatem c nimeni nu
dezvolt tendine sadice pronunate dac nu are un profund sentiment
de inutilitate referitor la propria-i via. Poeii au intuit aceast stare
subiacent cu mult nainte ca noi s fi fost capabili s o descoperim
cu privirea noastr clinic scruttoare. Att n cazul Heddei Gabler,
ct i n acela al Seductorului, posibilitatea de a face vreodat ceva
din ei nii sau cu vieile lor este o problem mai mult sau mai puin
nchis. Dac, n asemenea circumstane, un individ nu gsete calea
resemnrii, el devine n mod necesar cu totul resentimentar. Se simte
pentru totdeauna exclus, pentru totdeauna nvins.
De aceea ncepe s urasc viaa i tot ce este pozitiv n ea. Dar o
urte cu pizma ptima a cuiva care nu poate obine ceva ce
dorete cu ardoare. Este pizma amar a cuiva care simte c viaa
trece pe lng el. Nietzsche o numete Lebensnied". El nu simte c
i ceilali au durerile lor: ei" stau la mas, n timp ce lui i este
foame; ei" iubesc, creeaz, se simt sntoi i n apele lor, aparin
unui loc oarecare. Fericirea celorlali i naivele" lor sperane de
plcere i bucurie l enerveaz. Dac el nu poate fi fericit i liber, de
ce ar fi ei astfel? Cu cuvintele Idiotului lui Dostoevski, el nu le poate
ierta fericirea. Trebuie s calce n picioare bucuria celorlali.
Atitudinea sa este ilustrat de istoria profesorului tuberculos care
scuip pe sandiviurile elevilor si i care exalt la ideea c are
puterea de a-i distruge. Este un act contient de pizm vindicativ. La
sadic, tendina de a frustra i de a zdrobi sufletul celorlali este o
regul profund incontient. Dar scopul este la fel de sinistru ca acela
al profesorului: s mpart celorlali suferina sa; dac ceilali sunt la
fel de nvini i de degradai ca dnsul, propria-i mizerie este
atenuat prin faptul c nu se mai simte singurul care sufer.

168

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE

O alt modalitate de a-i alina pizma care l roade este tactica
strugurilor acri", manevrat cu atta perfecie nct pn i
observatorul experimentat este lesne nelat. De fapt, pizma sa este
att de adnc ngropat n incontientul su, nct el nsui ar
ridiculiza orice aluzie la existena acesteia. Accentul pus de el pe
latura dureroas, mpovortoare i urt a vieii este astfel nu numai o
expresie a amrciunii sale, ct mai ales a interesului su de a-i
dovedi siei c nu are nimic de pierdut. Permanenta defimare i
denigrare la care recurge i au parial sursa n acest interes. El va lua
not, de exemplu, de acea parte a corpului unei femei frumoase care
nu este perfect. Intrnd ntr-o camer, ochiul su se va opri asupra
unei culori sau asupra unei mobile caie nu se potrivete cu restul. Va
spicui singurul pcat al unui discurs altminteri fr cusur. La fel,
orice este ru n viaa celorlali, n caracterele lor sau n posibilele lor
motivaii va cpta proporii n spiritul su. Dac este blazat, va
atribui aceast atitudine faptului c este sensibil la imperfeciuni. Dar
fapt este c el i ndreapt reflectorul doar asupra acestora, lsnd
toate celelalte n ntuneric.
Dei reuete s-i atenueze pizma i s-i descarce
resentimentul, n schimb, atitudinea sa denigratoare se amplific ntrun permanent sentiment de deziluzie i nemulumire. Dac, de
exemplu, are copii, se gndete n primul rnd la rspunderile i
obligaiile care decurg de aici; dac nu are copii, are sentimentul c a
fost frustrat de cea mai important experien uman. Dac nu are
relaii sexuale se simte deposedat i este interesat de pericolele
abstinenei; dac are relaii sexuale, se simte umilit de ele i ruinat.
Dac are ocazia s fac o excursie, l irit inconvenientele; dac nu
poate cltori, consider o dizgraie faptul de a fi nevoit s stea
acas. Deoarece nu-i trece prin minte c sursele nemulumirii sale
cronice s-ar putea afla nuntrul su, el se simte ndreptit s-i fac
pe ceilali s neleag n ce fel l trdeaz i s formuleze cerine tot
mai mari, a cror ndeplinire nu-1 poate niciodat satisface.
Pizma nverunat, tendina de a denigra i nemulumirea care
rezult explic ntr-o anumit msur unele tendine sadice.
169

KAREN
HORNEY

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE

nelegem de ce sadicul este mboldit s-i frustreze pe ceilali, s-i

fac s sufere, s-i nvinoveasc, s-i pun n faa unor cerine de
nesatisfcut. Dar nu vom putea estima nici amploarea puterii sale
distructive, nici aroganta sa ipocrizie pn cnd nu vom examina ce
nseamn disperarea sa n relaia cu sine nsui.
n timp ce violeaz cele mai elementare cerine ale buneicuviine umane, adpostete n el o imagine idealizat a unor
standarde morale deosebit de elevate i rigide. Este unul dintre cei
care (aa dup cum am vzut), disperai c nu sunt vreodat capabili
s se msoare cu astfel de standarde nalte, au rezolvat contient sau
incontient problema, hotrndu-se a fi ct mai ri" posibil. El poate
avea succes n a fi ru", notnd n acest element cu un fel de
disperat desftare. Procednd ns astfel, prpastia dintre imaginea
idealizat i Eul real devine de ne trecut. El se simte dincolo de
mntuire i dincolo de iertare. Disperarea sa devine tot mai adnc i
el manifest nepsarea unui om care nu mai are nimic de pierdut. Ct
timp persist aceast stare, practic i este imposibil s-i asume o
atitudine constructiv fa de sine. Orice ncercare direct de a
deveni constructiv este sortit zdrniciei i trdeaz ignorarea
condiiei sale.
Sila de sine atinge asemenea dimensiuni nct el nu se mai poate
privi. Se vede nevoit s se fortifice mpotriva acestui autodispre,
ntrind armura virtuozitii, deja existent. Cea mai slab critic,
neglijarea sau absena de apreciere deosebit poate mobiliza
dispreul de sine i trebuie respinse ca nedrepte. Este, aadar, forat
s-i exteriorizeze autodispreul, s-i blameze, s-i mustre, s-i
umileasc pe ceilali. Aceasta, ns, l arunc n mrejele unui cerc
vicios. Cu ct mai mult i dispreuiete pe ceilali, cu att mai puin
este contient de propriul autodispre, dar cu ct autodispreul devine
mai puternic i nemilos, cu att mai mare este disperarea sa. A-i lovi
pe ceilali este, aadar, o chestiune de autoconservare. Fenomenul
este ilustrat de exemplul, citat anterior, al pacientei care i acuz
soul de indecizie i care voia s se sfie ea nsi n buci cnd a
neles c n realitate era furioas pe propria-i indecizie.

n lumina acestor fapte, ncepem s nelegem de ce este

imperativ pentru sadic s-i defimeze pe ceilali. nelegem acum, de
asemenea, logica interioar a impulsiei sale compulsive i adesea
fanatice de a-i schimba pe ceilali sau cel puin de a-i reforma
partenerul. Deoarece el nsui nu se poate msura cu imaginea sa
idealizat, partenerul trebuie s o fac; iar furia necrutoare pe care
el o simte fa de sine nsui este canalizat asupra partenerului,
pentru orice eec n aceast direcie. Uneori se poate ntreba: De ce
nu-1 pot lsa n plata Domnului?" Dar este evident c asemenea
consideraii raionale nu sunt de nici un folos atta timp ct dinuie
btlia interioar, iar aceasta este exteriorizat. De obicei el
raionalizeaz drept iubire" presiunea pe care o exercit asupra
partenerului sau drept interes pentru dezvoltarea" acestuia. De
prisos s spunem c nu este iubire. Dar nu este nici interes pentru
dezvoltarea partenerului, pe propriile coordonate ale acestuia, n
concordan cu propriile-i legi interioare. n realitate, el ncearc s-i
impun partenerului sarcina imposibil a realizrii imaginii idealizate
pe care el, sadicul, o cultiv. Corectitudinea pe care el o are de
manifestat, ca pe un scut mpotriva autodispreului, i permite s o
fac cu o deplin mulumit de sine.
nelegerea luptei interioare ne ofer, de asemenea, o mai bun
percepere a altui factor mai general, inerent simptomelor sadice:
spiritul de vindict (vindictiveness), care adesea se infiltreaz ca o
otrav n fiecare celul a personalitii sadicului. El este i trebuie s
fie rzbuntor din cauz c i orienteaz n afar puternicul dispre
de sine. Deoarece corectitudinea sa (his righteousness) l oprete s
vad propria-i contribuie la dificultile ntmpinate, el trebuie s
simt c este acela care e maltratat i victimizat; deoarece nu poate
vedea c sursa ntregii sale disperri se afl n interiorul su, trebuie
s-i fac pe ceilali responsabili de aceasta. Ei i-au ruinat viaa i
trebuie s-i despgubeasc, s-i poarte crucea. Acest spirit de
rzbunare, mai mult dect orice alt factor, ucide n el orice sentiment
de simpatie i mil. De ce ar avea simpatie pentru cei care i-au stricat
viaa i care, colac peste pupz, o duc mai bine dect dnsul? La
unii indivizi dorina de

170

171

KAREN
HORNEY
rzbunare poate fi contient, de exemplu referitor la prini. Sadicul
nu este ns contient de faptul c aceasta este o trstur de caracter
profund6.
Sadicul, aa cum l-am creionat pn aici, ntruct se simte exclus
i sortit a fi cuprins de o furie uciga (amok)1, i orienteaz furia
asupra celorlali, ntr-o oarb poft de rzbunare. Acum nelegem c,
fcndu-i pe ceilali mizerabili, el caut s-i aline propria-i mizerie.
Dar nici pe departe nu avem aici ntreaga explicaie. Aspectele
distructive nu explic singure patima caracteristic attor demersuri
sadice. Trebuie s existe unele avantaje pozitive, avantaje care pentru
sadic au o importan vital. Aceast afirmaie s-ar prea c vine n
contradicie cu supoziia c sadismul este o excrescen a disperrii.
Cum de este posibil ca un individ disperat s spere ceva, s struie n
aceast direcie i, mai mult dect att, cu un asemenea consum de
energie? Fapt este ns c, dintr-un punct de vedere subiectiv, sunt o
mulime de lucruri de ctigat. Degradndu-i pe ceilali, el nu numai
c i alin intolerabilul autodispre, ci n acelai timp i acord un
sentiment de superioritate. Cnd modeleaz vieile celorlali, el nu
numai c dobndete un stimulator simmnt de putere asupra lor, ci
de asemenea descoper un sens substitutiv pentru propria-i via.
Cnd i exploateaz pe ceilali pe plan emoional, el se nzestreaz pe
el nsui cu o via emoional vicariant, care i micoreaz propriui sentiment de sterilitate. Cnd i nvinge pe ceilali triete o exaltare
triumftoare care pune n umbr propria-i nfrngere lipsit de
siguran. Aceast nzuin spre triumf rzbuntor (vindictive
triumph) este, probabil, fora care l motiveaz la maximum.
Toate demersurile sale servesc la fel de bine foamea sa de emoii
i excitare. O persoan sntoas, echilibrat nu are nevoie de
asemenea zguduiri afective. Cu ct mai matur este, cu att mai
puin nevoie are de ele. Dar viaa emoional a sadicului este goal.
Aproape toate simmintele, cu excepia furiei i a senzaiei de
triumf, au fost reduse la tcere. El este att de mort nct are nevoie
de aceti stimuli viguroi, spre a se simi viu.
172

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE

Last but not least, comportrile sale sadice cu ceilali i dau un
sentiment de putere i mndrie care i ntrete sentimentul
incontient de omnipoten. n timpul psihanalizrii, atitudinea
pacientului fa de tendinele sale sadice sufer schimbri profunde.
Cnd devine pentru prima dat contient de ele, se poate s adopte o
atitudine critic fa de ele. Dar respingerea implicat nu este sincer;
este mai degrab o fgduial deart fa de standardele morale
existente. Din cnd n cnd el poate avea accese de sil de sine
(spells ofself-loathing). ntr-o perioad mai trzie, ns, cnd este pe
cale s renune la modul su de via sadic, poate deodat simi c
pierde ceva preios. Atunci el poate tri pentru prima dat n mod
contient bucuria de a fi capabil s fac cu ceilali ceea ce-i place. El
i poate exprima teama ca nu cumva psihanaliza s-i transforme ntro fptur debil, demn de dispre. Din nou, ca att de adesea n
psihanaliz, preocuparea pacientului este subiectiv justificat:
deposedat de puterea sa de a-i face pe ceilali s-i slujeasc
trebuinele emoionale, se vede pe sine ca pe o creatur neajutorat i
demn de comptimire. Cu timpul va nelege c sentimentul de
putere i mndrie, pe care l deriva din comportamentul sadic, este un
lamentabil substitut. Era preios pentru el numai pentru c puterea i
mndria reale i erau inaccesibile.
Dup ce cunoatem natura acestor ctiguri, nelegem c nu este
nici o contradicie n afirmaia c un individ disperat poate fi n mod
frenetic angajat n cutarea a ceva. Dar ceea ce el se ateapt s
gseasc nu este o mai mare libertate sau o mai ampl realizare de
sine: tot ceea ce i compenseaz disperarea rmne neschimbat i el
nu conteaz pe o schimbare a acestei stri. Ceea ce urmrete sunt
substitute.
Ctigurile emoionale sunt realizate prin trire vicariant. A fi
sadic nseamn a trai n mod agresiv i n cea mai mare parte
distructiv, prin mijlocirea altor persoane. Dar acesta este singurul
mod n care poate tri un individ att de total nvins. Nesocotina cu
care el i urmrete scopurile este nesocotin generat de disperare.
Neavnd nimic de pierdut, are numai de ctigat. In acest sens,
strduinele sadice au un scop pozitiv i trebuie privite
173

KAREN HORNEY
ca o tentativa de restaurare. Motivul pentru care scopul este att de
ptima urmrit este acela c, triumfnd asupra celorlali, sadicul este
capabil s-i nlture propriul su sentiment abject de nfrngere.
Elementele distructive inerente acestor strduine nu pot ns
rmne fr repercusiuni asupra individului nsui. Am i subliniat
faptul c autodispreul se intensific. O alt repercusiune important
este generarea de anxietate. Aceasta este, n parte, o team de
represalii: lui i este team c ceilali l vor trata aa cum i trateaz
el; sau cum dorete s-i trateze. n plan contient, aceasta apare nu
att ca team, ct ca simpl credin c ei l-ar maltrata" dac ar
putea s o fac, adic dac el nu i-ar mpiedica prin faptul c este
permanent n ofensiv. El trebuie s fie foarte precaut i s anticipeze
orice atac posibil, fiind practic inviolabil. Convingerea incontient a
propriei inviolabiliti joac adesea un rol considerabil. Aceasta i d
un mre sentiment de securitate: el n-ar putea fi niciodat lovit, dat
de gol, supus accidentului sau bolii; ba chiar nici n-ar putea muri.
Dac totui este lovit, de oameni sau de mprejurri,
pseudosecuritatea sa este zdruncinat, iar el este cuprins de o
puternic panic.
Parial, anxietatea sa este teama de elementele explozive,
distructive din el nsui. Se simte ca o persoan care duce cu dnsul o
bomb de mare tonaj. Sunt necesare un excesiv autocontrol i o
continu vigilen spre a ine n ah aceste elemente periculoase. Ele
pot ajunge la suprafa cnd este n stare de ebrietate, dac nu este
prea nspimntat de a le scpa din fru sub influena alcoolului. El
poate n acest caz s devin extrem de distructiv. Impulsurile sunf ct
pe ce s devin contiente n condiiile speciale n care reprezint
pentru el o tentaie. Astfel, sadicul din La bete humaine de Zola intr
n panic atunci cnd este atras de o fat, deoarece lucrul acesta
trezete n el impulsul de a ucide. Faptul de a fi martor la un accident
sau la vreun act de cruzime i poate provoca un acces de fric, trezind
n el propriul su impuls de a distruge.
174

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE

Aceti doi factori autodispreul i anxietatea sunt n mare
msur responsabili de reprimarea impulsurilor sadice. Dimensiunea
i profunzimea refulrii variaz. n general, este uimitor n ce msur
comportamentul sadic poate fi manifestat de individ fr a fi
contientizat. El este contient doar de dorinele ocazionale de a
maltrata o persoan slab, de excitaia trit atunci cnd citete
despre acte sadice sau atunci cnd are unele fantazri evident sadice.
Dar aceste strfulgerri sporadice rmn izolate. Cea mai mare parte
din ceea ce le face el altora, prin comportamentul su zilnic, are un
caracter incontient. Paralizia sa afectiv este un factor ce estompeaz
rezultatul; pn cnd aceasta nu se risipete, el nu poate tri
emoional ceea ce face. Mai mult dect att, justificrile aduse spre a
disimula tendinele sadice sunt adesea destul de inteligente spre a-1
nela nu numai pe sadic, ci i pe cei afectai de acestea. Nu trebuie s
uitm c sadismul este stadiul ultim al unei nevroze severe. De aceea
genul de justificare utilizat va depinde de structura nevrozei n care
i au originea tendinele sadice. Tipul docil, de exemplu, i va nrobi
partenerul sub pretextul incontient al iubirii. Din cauz c el nu
poate fi singur, partenerul ar trebui s fie ntotdeauna cu el.
Reprourile sale vor fi exprimate indirect, prin demonstrarea
incontient a faptului ct de mult l fac ceilali s sufere.
Tipul agresiv i exprim tendinele sadice cu totul nedeghizat,
ceea ce, ns, nu nseamn deloc c este contient de ele. El nu are
nici o ezitare n a-i manifesta nemulumirea, dispreul i preteniile,
dar simte c, pe lng absoluta justificare, este pur i simplu sincer.
El i va exterioriza, de asemenea, lipsa de consideraie pentru ceilali
i faptul c i exploateaz, dup cum i va intimida, artndu-le n
termeni neechivoci ct de mult abuzeaz ei de dnsul.
nsinguratul este extrem de discret n exprimarea tendinelor
sadice. El i va frustra pe ceilali ntr-un mod insidios, fcndu-i s se
simt nesiguri de disponibilitatea sa de a se retrage, comunicndu-le
impresia c ei l incomodeaz i delectndu-se n secret de
comportamentul Ipr rizibil.
175

KAREN
HORNEY

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE

Dar impulsiile sadice pot fi mult mai profund refulate, genernd

ceea ce s-ar putea numi un sadism invertit (inverted sadism). Ceea ce
se ntmpl n acest caz este c individul se teme att de tare de
impulsurile sale, nct nclin s nu i le reveleze nici siei i nici
celorlali. El se va abine de la orice aduce cu agresiunea sau
ostilitatea i, drept urmare, va fi profund i difuz inhibat.
O schi sumar ne va da o idee despre ceea ce impune acest
proces. A nclina s dai ndrt de la nrobirea celorlali nseamn a fi
incapabil s dai vreun ordin, s-i asumi o poziie de responsa bilitate
sau de conducere. nseamn hiperprecauie n exercitarea influenei
sau n darea unui sfat. Aceasta implic pn i refularea celei mai
legitime invidii. Un bun observator va nota doar c persoana n cauz
are dureri de cap, indispoziie stomacal sau orice alt simptom, ori de
cte ori lucrurile nu evolueaz pe placul acesteia.
nclinaia de a da ndrt de la exploatarea celorlali aduce n
prim-plan tendinele de autoestompare. Aceasta se manifest n lipsa
de ndrzneal n exprimarea vreunei dorine, ba chiar n lipsa de
ndrzneal n a avea dorine; n lipsa de ndrzneal n a se rzvrti
contra abuzului sau chiar de a se simi victim a abuzului; n tendina
de a considera expectaiile sau revendicrile celorlali ca fiind mai
justificate i mai importante dect cele proprii; n preferina de a fi
exploatat mai degrab dect a-i afirma propriul interes. Un
asemenea individ se gsete ntre ciocan i nicoval. El este
nspimntat de impulsurile sale de a exploata, dar se dispreuiete pe
sine pentru timiditate, pe care o privete ca pe o laitate. Iar cnd este
exploatat cum, firete, se ntmpl intr ntr-o dilem
insolvabil i poate reaciona prin depresie sau printr-un simptom
funcional oarecare.
De asemenea, n loc de a-i frustra pe ceilali, el va fi hipergrijuliu
s nu-i nele, va cuta s fie circumspect i generos. i va da toat
osteneala s evite ceea ce le-ar putea rni sentimentele sau ceea ce iar putea n vreun fel umili. n mod intuitiv va gsi ceva drgu" de
spus o remarc apreciativ, de exemplu ceva care s le sporeasc
ncrederea n ei nii. Tinde n mod automat s ia vina asupra sa i
va fi excesiv n scuze. Dac

este necesar s fac o critic, o va face n forma cea mai blnd cu

putin. Chiar cnd ceilali abuzeaz n mod grosolan de dnsul, el
nu va arta dect nelegere". n acelai timp, ns, este hipersensibil
la umilin i sufer nespus de pe urma acesteia.
n ceea ce privete emoiile sadicului, cnd acestea sunt profund
reprimate, acesta poate lsa impresia c este neputincios s atrag pe
cineva. Individul poate astfel sincer s cread adesea n pofida
evidenei contrariului c este neatractiv pentru sexul opus i c
trebuie s se mulumeasc cu firimiturile. A vorbi n acest caz de un
sentiment de inferioritate este pur i simplu a utiliza alt termen
pentru ceea ce persoana este oricum contient i care poate fi pur i
simplu o expresie a autodispreului. Relevant este ns aici faptul c
noiunea de neatractivitate poate fi un recul incontient de la ispita de
a intra n jocul excitanr al cuceririi i respingerii. Pe parcursul curei
psihanalitice poate deveni ncetul cu ncetul clar faptul c pacientul a
falsificat n mod incontient ntregul tablou al relaiilor lui erotice. Va
avea loc o bizar schimbare: bobocul de ra cel urt" devine
contient de dorina i capacitatea sa de a atrage pe oameni, dar le
arat cu indignare i dispre spatele de ndat ce ei iau n serios
avansurile sale.
Tabloul consecvent al personalitii sadicului invertit este
amgitor i dificil de evaluat. Similaritatea sa cu tipul docil este
izbitoare. De fapt, n timp ce individul pe fa sadic aparine de
obicei tipului agresiv, sadicul invertit a nceput, de regul, prin
manifestarea unor tendine n care predomin docilitatea. Asemnarea const n faptul c, n copilrie, a fost puternic lovit i silit s se
supun. Se poate s-i fi falsificat sentimentele i, n loc s se
rzvrteasc mpotriva opresorului, a nceput s-i iubeasc. Pe
msur ce cretea probabil n jurul vrstei pubertii conflictele
deveneau insuportabile i el i-a gsit refugiul n singurtate. Cnd sa confruntat ns cu eecul, nu a mai putut rmne n izolarea
turnului su de filde. Se pare c s-a ntors la vechea sa dependen,
dar cu urmtoarea deosebire: trebuina sa de afeciune a devenit att
de disperat, nct era dispus s plteasc orice pre, numai s nu fie
lsat singur. n acelai timp, ansele sale de a gsi afeciune s-au
redus din cauza trebuinei sale

176

177

KAREN HORNEY

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE

de izolare nc prezent , n permanent interferen cu dorina

sa de a se ataa de cineva. Istovit de aceast lupt, el a devenit lipsit
de speran i a manifestat tendine sadice. Dar trebuina sa de
afeciune uman era att de puternic, nct nu numai c i-a refulat
tendinele sadice, dar era nclinat s i le ascund.
A se nsoi cu ceilali este, n acest caz, o tendin, dei nu o
poate realiza. El tinde s fie pretenios i sfios. Trebuie s joace n
permanen un rol care este contrariul impulsurilor sale sadice. Nu
poate fi dect natural faptul c el nsui crede c este iubitor de
oameni; i triete un fel de oc atunci cnd, pe parcursul psihanalizrii, i se reveleaz faptul c are prea puin dragoste pentru ei sau,
cel puin, c nu prea este sigur ce sentimente are fa de ei. n acest
moment este nclinat s ia aceast aparent lips ca pe un fapt
imuabil. n realitate, ns, el este pur i simplu pe cale de a renuna la
pretenia sa privind sentimentele pozitive, n mod incontient
prefernd s nu simt nimic dect s aib de nfruntat impulsurile
sale sadice. Sentimente pozitive fa de semeni se pot dezvolta numai
dac recunoate acele impulsuri i purcede la nfrngerea lor.
Exist ns n tablou unele elemente care i vor indica
observatorului experimentat prezena tendinelor sadice. Ca s
ncepem cu aceasta, exist o modalitate insidioas prin care el caut
s-i intimideze, exploateze i frustreze pe ceilali. Este, de obicei, un
perceptibil, dei incontient, dispre fa de ceilali, n mod
superficial atribuit standardelor lor morale inferioare. Pe de alt
parte, exist un numr de incongruiti care ne fac s ne gndim la
sadism. Individul, de exemplu, poate uneori s se acomodeze cu
comportamentul sadic orientat mpotriva sa, cu o rbdare aparent fr
margini, dar alteori se arat hipersensibil la cea mai slab ncercare
de dominaie, de exploatare sau de umilire. n cele din urm el are
impresia ce este masochist", anume c se complace n a se simi
victimizat. Dar deoarece termenul i conceptul de masochism" sunt
neltoare, este mai bine s le evitm i s descriem mai degrab
elementele implicate. Fiind n mod vdit inhibat n afirmarea de sine,
sadicul invertit va fi n orice caz pregtit pentru maltratare. Dar, mai
mult, pentru c

este iritat de propria-i slbiciune, adesea este realmente atras de

sadicii manifeti, admirndu-i i n acelai timp urndu-i, ntocmai
dup cum sadicul, detectnd n el o victim voluntar, este atras de
dnsul. Astfel el nsui o pornete pe calea exploatrii, frustrrii i
umilirii. Departe de a se bucura de asemenea maltratare, ns, el
sufer de pe urma ei. Ceea ce i se ofer este oportunitatea de a-i tri
prin altcineva propriile-i impulsuri sadice, fr a trebui s fac fa
sadismului propriu. Se poate simi inocent i indignat n plan moral,
spernd n acelai timp s-o ia naintea partenerului sadic i s triumfe
asupra acestuia.
Freud a observat tabloul pe care l-am descris, dar i-a viciat
descoperirile cu generalizri nejustificate. Adaptndu-le cadrului
ntregii sale filosofii, el le-a luat ca dovad a faptului c, indiferent
ct de bun este un individ la suprafa, el este din natere distructiv.
n realitate, starea este o consecin particular a unei nevroze
particulare.
Am fcut drum lung de la punctul de vedere care vede n
individul sadic un pervers sexual sau care utilizeaz o terminologie
sofisticat spre a ne spune c este ticlos i vicios. Perversiunile
sexuale sunt relativ rare. Cnd exist, ele sunt pur i simplu o
expresie a unei atitudini generale fa de ceilali. Tendinele
distructive sunt de netgduit, dar, atunci cnd le ptrundem
semnificaia, nelegem c este vorba despre o fiin uman n
suferin aflat n spatele unui comportament n aparen inuman 8.
Acestea fiind spuse, deschidem posibilitatea accesului la terapie a
unei asemenea fiine umane. Identificm n ea un individ disperat
care caut restabilirea n urma unei viei care 1-a nfrnt.

178

NOTE
1
Erich Fromm, Individual and Social Origins of Neurosis",
American Sociologicul Review, voi. IX, No. 4, 1944.
2
Este vorba de piesa de teatru a lui Bernard Shaw. (Nota trad.)
3
A se vedea Soren Kierkegaard, Jurnalul seductorului, traducere
de Kjeld Jensen i Elena Dan, Editura Scripta, Bucureti, 1992.

179

KAREN HORNEY
Protagonistul romanului aplic o tehnic subtil de minimalizare a
victimei, amgindu-se cu ideea c de fapt maltrateaz moral o simpl
aparen: Fcnd-o pe Eva, Dumnezeu l-a plonjat pe Adam ntr-un
somn profund; cci femeia este visul brbatului. Aceast poveste ne
arat i ea n felul ei c femeia este aparen. Se spune n poveste c lui
Adam i-afost luat o coast. Chiar dat i s-ar fi luat o parte din creier,
femeia tot aparen ar fi rmas, numai c Dumnezeu n-a vrut s fac o
himer. Si aa femeia s-a ntrupat din carne i snge, ceea ce nseamn
c a devenit o parte a naturii, care n mod esenial e aparen. Ea nu se
trezete dect atins de dragoste; pn atunci nu e dect vis. Dar n
aceast existen de vis se pot distinge dou stadii: primul, cnd
dragostea viseaz femeia; al doilea, cnd femeia viseaz dragostea"
(p. 128). (Nota trad.)
4
Aldous Huxley, Time Must Have a Stop, Harper and Brothers,
1944.
5
Erich Fromm, Escape from Freedom, Farrar and Rinehart, 1941.
6
a pervasive character trend", n textul original. (Nota trad.)
7
Stare de exaltare emoional asociat cu tendine compulsive de
omucidere, n timpul creia individul, cuprins de aceast furie
sanguinar", alearg nebunete. (Nota trad.)
8
Ar merita un studiu aparte sadismul sui generis al lui Gore Pirgu,
din Craii de Curtea-Veche de Mateiu I. Caragiale, de mic stricat pn
la mduv, giolar, ricar, slujnicar, nhitat cu toi codoii i
msluitorii". Pirgu, de colar, i ducea prietenii la femei bolnave.
Pentru asemenea lucruri se bucura de o nchipuire drceasc nesecat.
Din atarea la desfru, cruia i nchinase trupul i sufletul, i fcuse
un apostolat. Iscusit n samsarlcuri i pezevenlcuri, fusese faurul
ruinei ctorva feciori de bani gata i al cderii mai multor femei;
mulumit lui, nume cunoscute se mnjiser de necinste. Rar se petrecea
murdrie n care s nu fi fost amestecat i dnsul, i adesea numai
dintr-o crud i fr saiu poft de a-i bate joc, pentru care nu se da
napoi de la nimic: iscodirea, defimarea, brfeala, zzania, pra,
ameninarea cu darea n vileag a tainei ncredinate sau smulse, rvaele
neisclite toate i preau deopotriv de bune". (Nota trad.)

CONCLUZIE:
REZOLVAREA CONFLICTELOR
NEVROTICE

Cu ct mai bine nelegem ce enorm daun cauzeaz

personalitii conflictele nevrotice, cu att mai stringent ne apare
trebuina de a le rezolva cu adevrat. Dar ntruct, aa cum nele gem
n prezent, lucrul acesta nu poate fi fcut prin decizie raional, nici
prin eschivare, nici prin exercitarea voinei de putere, cum o putem
face? Exist o singur cale: conflictele pot fi rezolvate numai
schimbnd n personalitate acele condiii care le-au dat fiin.
Este o cale radical i dificil. Avnd n vedere dificultile
implicate n schimbarea a ceva din interiorul nostru, este cu totul de
neles faptul c trebuie s cercetm terenul spre a gsi cute". Poate
c de aceea pacienii i nu numai ei se ntreab adesea: Este
oare de ajuns dac nelegi conflictul fundamental? Categoric,
rspunsul este nu.
Chiar dac psihanalistul discernnd de la bun nceput, n cura
psihanalitic, modul n care pacientul este divizat este capabil s-i
ajute s recunoasc aceast fractur, intuiia nu este imediat
profitabil. Faptul acesta poate aduce o anumit alinare, pacientul
ncepnd s vad o cauz tangibil pentru tulburrile sale n loc de a
se pierde pur i simplu ntr-o misterioas pcl; dar el nu o poate
aplica la viaa sa. Perceperea modului n care prile sale divergente
opereaz i se interfereaz una cu alta nu face ca el s fie mai puin
divizat. El pleac urechea la aceste fapte ca i
181

KAREN HORNEY

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE

cum ar asculta un mesaj straniu; i se pare plauzibil, dar nu nelege

implicaiile acestuia pentru el nsui. Este nclinat s-i invalideze prin
diverse inhibri mentale incontiente1. n mod incontient, el va strui
asupra faptului c psihanalistul exagereaz magnitudinea conflictelor
sale; c totul ar fi n regul dac n-ar fi la mijloc mprejurrile din
afar; c iubirea sau succesul l-ar face s scape de suferin; c el
poate ocoli conflictele sale inndu-se departe de oameni; c dei
poate fi adevrat pentru oamenii de rnd faptul c ei nu pot sluji la
doi stpni, el, cu nelimitatele lui puteri de voin i inteligen, ar
putea s o fac. Sau din nou pe plan incontient el poate crede
c psihanalistul este un arlatan sau un neghiob bine intenionat, care
simuleaz optimismul profesional , c acesta ar trebui s tie c el
este ruinat iremediabil, ceea ce nseamn c pacientul rspunde la
sugestiile psihanalistului cu propriul su sentiment de disperare.
Deoarece asemenea reineri mentale subliniaz fie faptul c
pacientul se aga de ncercrile sale particulare de soluionare
acestea fiind mult mai reale pentru dnsul dect conflictele nsei ,
fie faptul c n esen este disperat n ceea ce privete vindecarea,
toate tentativele, ca i consecinele acestora, trebuie analizate nainte
de abordarea cu succes a conflictului fundamental.
Cutarea unei ci mai lesnicioase a dus la formularea altei
ntrebri, care a cptat greutate prin accentul pus de Freud asupra
genezei: este de ajuns s raportm aceste impulsii conflictuale o
dat ce ele au fost recunoscute la originile lor i la manifestrile
timpurii din copilrie? Din nou rspunsul este nu, i din nou, n cea
mai mare parte, cauzele sunt aceleai. Chiar i cea mai detaliat
rememorare a tririlor sale din copilrie nu-i d pacientului o
atitudine fa de sine cu mult mai blnd i ierttoare. n nici un caz
lucrul acesta nu face mai puin disruptive conflictele sale prezente.
O cunoatere cuprinztoare a influenelor timpurii ale mediului
i a schimbrilor determinate de ele n personalitatea copilului, dei
fr prea mare valoare terapeutic, are importan n cercetarea
noastr referitoare la condiiile n care se manifest conflictele
nevrotice2. La urma urmei, tocmai schimbrile

intervenite n relaiile cu sine nsui i cu ceilali au cauzat iniial

conflictele. Am descris aceast evoluie n cri publicate anterior 3,
precum i n unele capitole din cartea de fa. Pe scurt, copilul se
poate gsi ntr-o situaie care i amenin libertatea interioar,
spontaneitatea, sentimentul de securitate, ncrederea n sine, ntr-un
cuvnt, nsui nucleul existenei sale psihice. El se simte izolat i
neajutorat i, drept urmare, primele ncercri de a se pune n legtur
cu semenii sunt determinate nu de sentimentele sale reale, ci de
necesiti strategice. El nu se bucur pur i simplu de ceva sau i
displace, i pune ncrederea n cineva sau manifest nencredere, i
exprim dorinele sau protesteaz mpotriva celor ale semenilor, ci n
mod automat nscocete moduri de a da piept cu oamenii i de a-i
manipula cu minimum de pagub pentru el nsui. Caracteristicile
fundamentale care se degaj de aici pot fi rezumate drept nstrinare
de sine i de ceilali, sentiment de neputin, nelinite difuz i
tensiune ostil n relaiile sale umane, de la prudena cu caracter
general i pn la ura bine definit.
Atta vreme ct persist aceste stri, nevroticul nu se poate
dispensa de vreuna din impulsiile sale conflictuale. Dimpotriv,
necesitile interioare din care ele eman devin tot mai stringente n
cursul evoluiei nevrozei. Faptul c pseudosoluiile sporesc
perturbarea relaiilor sale cu ceilali i cu sine nsui nseamn c o
soluie real devine tot mai puin accesibil.
Scopul terapiei, aadar, poate fi doar schimbarea condiiilor
nsei. Nevroticul trebuie ajutat s se reabiliteze, s devin contient
de sentimentele i vrerile sale reale, s-i elaboreze propria-i tabl de
valori i s se raporteze pe sine la ceilali pe baza sentimentelor i
convingerilor sale. Dac am putea realiza lucrul acesta prin vreun soi
de magie, conflictele ar fi risipite chiar i fr a fi nevoie s ne
atingem de ele. Cum nu poate fi vorba de magie, este necesar s tim
ce pai avem de fcut spre a determina schimbarea dorit.
Deoarece orice nevroz indiferent ct de dramatice i de
aparent impersonale sunt simptomele este o tulburare de caracter,
sarcina terapiei este s analizeze ntreaga structur a

182

183

KAREN HORNEY

caracterului nevrotic (the entire neurotic character structure).

Aadar, cu ct mai clar putem defini aceast structur i variaiile ei
individuale, cu att mai precis putem stabili ceea ce avem de fcut.
Dac concepem nevroza ca pe un edificiu de protecie ridicat n jurul
conflictului fundamental, munca psihanalitic poate fi, n linii mari,
divizat n dou pri. O parte privete examinarea n detaliu a
tuturor tentativelor incontiente de soluionare ntreprinse de un
anumit pacient, laolalt cu efectul lor asupra ntregii personaliti.
Aceasta ar include studierea tuturor implicaiilor atitudinii sale
predominante, a imaginii idealizate, a exteriorizrii etc, fr a lua n
considerare relaiile specifice cu conflictele subiacente. Ar fi greit s
se presupun c nu putem nelege aceti factori i nu-i putem analiza
nainte de a lua n vizor conflictele, ntruct, dei ei sunt generai de
nevoia de armonizare a conflictelor, au propria lor via, propria
pondere i opereaz cu o putere proprie.
Cealalt parte se refer la munca asupra conflictelor nsei.
Aceasta ar nsemna nu numai contientizarea de ctre pacient a
conturului lor general, ci i faptul de a-1 ajuta s neleag n detaliu
modul n care ele opereaz, adic a modului n care impulsiile sale
incompatibile i atitudinile generate de ele interfereaz n cazuri
specifice: cum, de exemplu, trebuina sa de a se subordona, ntrit
de sadismul invertit, l mpiedic s ctige un joc sau s exceleze
ntr-o activitate competitiv, pe cnd impulsia sa de a triumfa asupra
celorlali face ca victoria s fie o necesitate compulsiv; sau cum
ascetismul, generat de o varietate de surse, interfereaz cu trebuina
de simpatie, afeciune i autoindulgen. i vom arta, de asemenea,
cum oscileaz ntre extreme: cum, de exemplu, alterneaz ntre a fi
hiperexigent cu sine sau hiperngaduitor; sau cum preteniile fa de
sine exteriorizate, ntrite poate de impulsii sadice, se izbesc de
trebuina sa de a fi omniscient i atotierttor i cum, n consecin, el
penduleaz ntre a condamna i trece cu vederea ceea ce fac
camarazii si; sau cum balanseaz ntre a-i aroga toate drepturile i
sentimentul c nu are nici un drept.
184

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE

Aceast parte a muncii psihanalitice ar cuprinde, pe de alt parte,
interpretarea tuturor imposibilelor fuziuni i compromisuri pe care
pacientul ncearc s le fac, cum ar fi ncercarea de a combina
egocentrismul cu generozitatea, cucerirea cu afeciunea, dominaia cu
sacrificiul. Ar include ajutorul dat nevroticului spre a nelege modul
n care imaginea sa idealizat, exteriorizrile sale etc. servesc la
escamotarea conflictelor, la camuflarea lor i la diminuarea forei lor
disruptive. n rezumat, se refer la contientizarea total de ctre
pacient a conflictelor sale, a efectului lor general asupra personalitii
i asupra rolului lor specific n generarea de simptome.
n general, pacientul manifest un fel diferit de rezisten n
fiecare din aceste seciuni ale muncii psihanalitice. n timp ce sunt
psihanalizate tentativele sale de soluionare, el este nclinat s-i
apere valorile subiective, inerente atitudinilor i tendinelor sale,
mpotrivindu-se astfel oricrei intuiri a mrturiilor reale. n timpul
psihanalizrii conflictelor sale, el este n primul rnd interesat n a se
stipula c ale sale conflicte nu sunt nicidecum conflicte; n
consecin, el estompeaz i minimalizeaz faptul c impulsiile sale
particulare sunt realmente incompatibile.
n ceea ce privete succesiunea n care trebuie atacate subiectele,
recomandarea lui Freud este i probabil va fi ntotdeauna de prim
importan. Aplicnd la psihanaliz principii valabile n terapia
medical, el a subliniat nsemntatea a dou considerente n orice
abordare a problemelor pacientului: interpretarea trebuie s fie
benefic, pe de o parte, i nu trebuie s fie vtmtoare, pe de alt
parte. Cu alte cuvinte, cele dou ntrebri de care psihanalistul
trebuie s in ntotdeauna seama sunt: Poate pacientul suporta acum
o intuiie particular? Poate avea interpretarea o semnificaie pentru
dnsul, fcndu-1 s gndeasc ntr-un mod constructiv? Ceea ce
ns ne lipsete sunt criterii clare cu privire la ceea ce pacientul poate
suporta i cu privire la ceea ce conduce la stimularea unei intuiii
constructive {constructive insight). Deosebirile structurale de la un
pacient la altul sunt prea mari ca s permit prescripii dogmatice cu
privire
185

KAREN HORNEY
la sincronismul interpretrilor, dar putem lua drept ghid principiul c
anumite probleme nu pot fi atacate profitabil i fr mare risc pn
cnd nu au avut loc schimbri deosebite n atitudinile pacientului. Pe
aceast baz, putem reliefa cteva msuri care sunt ntotdeauna
aplicabile.
Este inutil s confruntm pacientul cu vreun conflict major atta
vreme ct el este nclinat s urmreasc fantome care pentru el
nseamn salvarea. El trebuie mai nti s neleag c aceste urmriri
sunt zadarnice i duntoare vieii sale. n termeni extrem de concii,
tentativele de soluionare trebuie analizate naintea conflictelor. Nu
vreau s spun prin aceasta c orice menionare a conflictelor trebuie
struitor evitat. Ct de precaut poate fi abordarea depinde de
fragilitatea ntregii structuri nevrotice. Unii pacieni pot intra n
panic dac conflictele lor sunt scoase n eviden n mod prematur.
Pentru alii faptul nu va avea nici o semnificaie, neimpresionndu-i
ctui de puin. Logic, ns, nu ne putem atepta ca pacientul s
manifeste vreun interes vital n privina conflictelor sale atta vreme
ct se aga de soluiile sale particulare i, incontient, socoate c o
va scoate la capt" cu ele.
Un alt subiect care trebuie abordat cu pruden este imaginea
idealizat. Ar nsemna s ne ndeprtm prea mult de domeniul
nostru, dac am discuta aici condiiile n care unele aspecte ale
acesteia pot fi atacate ntr-un stadiu destul de timpuriu. Prudena este
ns recomandabil, deoarece imaginea idealizat este adesea
singurul -segment al pacientului care este real pentru dnsul. Mai
mult, ea poate fi singurul element care i ofer un fel de stim de sine
i care l ferete de cufundare n autodispre. Pacientul trebuie s fi
dobndit o anumit msur de realism nainte de a putea tolera vreo
schimbare a imaginii sale.
Analiza tendinelor sadice ntr-o perioad timpurie a curei este n
mod sigur neprofitabil. Cauza este, n parte, contrastul extrem,
dintre aceste tendine i imaginea idealizat. Chiar i ntr-o perioad
mai trzie contientizarea lor l umple adesea pe pacient de groaz i
dezgust. Dar exist i un motiv mai precis de amnare a acestei piese
de analiz pn cnd pacientul devine mai puin disperat i mai bogat
n resurse: el nu poate fi interesat n
186

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE

nvingerea tendinelor sale sadice, n timp ce n mod incontient este
convins c modul su de via vicariant este singurul care i-a mai
rmas.
Acelai principiu cluzitor de sincronizare a interpretrilor poate
fi utilizat atunci cnd aplicaia sa individual depinde de structura
deosebit a caracterului. De exemplu, n cazul unui pacient la care
predomin tendinele agresive unul care dispreuiete sentimentele
ca pe o slbiciune i aclam orice are aparena forei , aceast
atitudine, cu toate implicaiile sale, trebuie psihanalizat cea dinti.
Ar fi o greeal s se acorde prioritate vreunui aspect al trebuinei
sale de intimitate uman, indiferent ct de evident este aceast
trebuin n ochii psihanalistului. Pacientul ar resimi orice schimbare
de acest fel ca pe o ameninare la adresa securitii sale. S-ar pune
imediat n gard fa de dorina psihanalistului de a face din el un
sentimental" (a goody-goody"). Numai cnd el va fi mult mai
puternic va fi capabil s-i tolereze tendinele ctre docilitate i
autoestompare. n cazul unui astfel de pacient ar fi necesar
orientarea pentru ctva timp asupra problemei disperrii, din moment
ce el s-ar putea s reziste admind asemenea sentimente. Disperarea
ar avea pentru dnsul conotaia dezgusttoarei autocomptimiri i ar
nsemna o ruinoas mrturisire a nfrngerii. Dimpotriv, dac
predomin tendinele docilitii, atunci toi factorii implicai n
trebuina de afeciune uman (moving toward" people) trebuie
complet psihanalizai nainte de atacarea vreunei tendine de
dominare sau de rzbunare. Pe de alt parte, dac pacientul se
consider pe sine mare geniu sau mare amant, ar fi curat pierdere de
vreme s abordezi teama sa de a fi dispreuit sau respins, dup cum ar
fi i mai zadarnic s ataci autodispreul su.
Uneori anvergura a ceea ce poate fi atacat cu mijloace
terapeutice este, la nceput, extrem de limitat. Aa stau lucrurile
ndeosebi atunci cnd un grad nalt de exteriorizare se combin cu o
autoidealizare rigid, poziie care nu va ngdui nici o meteahn.
Dac unele semne i reveleaz psihanalistului aceast stare, el va
economisi mult timp dac va evita orice interpretri care chiar n
187

KAREN
HORNEY
mod vag implic faptul c sursa tulburrii pacientului st n el nsui.
Cu toate acestea, este posibil ca n aceast perioad s fie atacate
aspecte deosebite ale imaginii idealizate, cum ar fi exigenele
exorbitante pe care pacientul i le formuleaz.
Buna cunoatere a dinamicii structurii nevrotice a caracterului l
ajut de asemenea pe psihanalist s sesizeze mai rapid i mai exact
ceea ce pacientul dorete s exprime prin asociaiile sale. Ocupnduse de aceasta, el va fi capabil s vizualizeze i s prezic dup
simptome aparent insignifiante un ntreg aspect al personalitii
pacientului, iar n felul acesta i poate direciona atenia asupra
elementelor care trebuie inute sub observaie. Poziia sa va fi ca
aceea a internistului care, constatnd c pacientul tuete, transpir
noaptea i este obosit trziu dup-amiaz, ia n considerare
posibilitatea unei tuberculoze pulmonare i se orienteaz n mod
corespunztor n examenele pe care le face.
Dac, de exemplu, un pacient este conciliant n comportamentul
su, este dispus s-i admire pe psihanalist i manifest tendine de
autoestompare n asociaiile sale, psihanalistul va avea reprezentarea
tuturor factorilor implicai n trebuina de afeciune uman (moving
toward" people). El va examina posibilitatea ca aceasta s fie
atitudinea predominant a pacientului; iar dac gsete n continuare
dovezi n acest sens, el va ncerca s lucreze la aceasta din toate
unghiurile posibile. n mod similar, dac pacientul vorbete n
repetate rnduri despre experiene de via n care s-a simit umilit i
precizeaz c a recurs la psihanaliz din aceast cauz, psihanalistul
va ajunge la concluzia c trebuie s abordeze teama de umilin a
pacientului i va selecta pentru interpretare acea surs de team care
pe moment i este cea mai accesibil. El va putea, de exemplu, s o
lege de trebuina pacientului de afirmare a imaginii sale idealizate, cu
condiia ca pri ale imaginii s fi fost deja contientizate. Dac, ns,
pacientul manifest inerie n situaia psihanalitic i vorbete de
sentimentul de a fi condamnat, psihanalistul va trebui s atace
disperarea pacientului, n msura n care acest lucru este posibil n
acel moment. Dac constatarea este fcut chiar de la bun nceput,
188

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE

nu va face dect s-i sublinieze semnificaia, anume faptul c
pacientul s-a dat btut. Va ncerca apoi s-i conving c disperarea
nu-i are sursa ntr-o situaie realmente disperat, ci constituie o
problem care trebuie neleas i finalmente rezolvat. Dac
disperarea apare ntr-o perioad mai trzie, psihanalistul o poate
raporta, ntr-un mod mai specific, la disperarea pacientului care nu
gsete o ieire din conflictele sale sau care nu ajunge la nivelul
imaginii sale idealizate.
Msurile sugerate las un amplu spaiu pentru intuiia
psihanalistului i pentru sensibilitatea sa la ceea ce se petrece n
pacient. Acestea rmn instrumente de pre, chiar indispensabile, pe
care psihanalistul trebuie s se strduiasc a le dezvolta la maximum.
Dar faptul c este folosit intuiia nu nseamn c procedeul se
situeaz pur i simplu n sfera artei" sau c este un procedeu n care
este suficient aplicarea bunului-sim. Cunoaterea structurii
caracterului nevrotic face ca deduciile bazate pe aceasta s fie strict
tiinifice i l face pe psihanalist capabil s conduc analiza ntr-o
manier exact i responsabil.
Cu toate acestea, date fiind variaiile individuale infinite ale
structurii, psihanalistul poate uneori proceda doar prin ncercare i
eroare. Cnd vorbesc de eroare nu m refer la erori grosolane cum ar
fi atribuirea de motivaii care sunt strine pacientului sau eecul n a
sesiza impulsiile nevrotice eseniale. Am n vedere eroarea comun
de a face interpretri pe care pacientul nc nu este pregtit s le
asimileze. Pe cnd greelile grosolane sunt evitabile, eroarea de a
face interpretri premature este i va fi mereu inevitabil. Putem ns
recunoate ceva mai rapid asemenea erori dac suntem extrem de
ateni la modul n care pacientul reacioneaz la o interpretare i ne
orientm n mod corespunztor. Mi se pare c s-a pus prea mare
accent pe rezistena" pacientului pe acceptarea sau respingerea de
ctre el a interpretrii i prea puin pe semnificaia exact a
reaciei sale. Este regretabil, pentru c modul de reacie n toate
detaliile sale este acela care trebuie analizat, nainte ca pacientul s
fie pregtit s se ocupe de problema subliniat de psihanalist.
189

KAREN HORNEY

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE

Urmtorul exemplu poate servi drept ilustrare. Un pacient a

neles c n relaiile sale personale el manifest o iritare profund ca
rspuns la orice cerin din partea partenerului. Chiar i cea mai
legitim rugminte era privit ca o constrngere, iar critica cea mai
meritat era considerat insult. n acelai timp el se simea liber s
pretind o devoiune exclusiv i s-i exprime propriile critici
absolut pe fa. El a neles, cu alte cuvinte, c i acorda siei numai
privilegii, n timp ce partenerului i nega orice drept. I-a devenit clar
faptul c atitudinea sa nclin s deterioreze, dac nu s distrug,
prietenia sa, ct i mariajul. Pn la acest punct el fusese foarte activ
i productiv n munca sa psihanalitic. Dar edina de dup aceea n
care el devenise contient de atitudinea sa a fost dominat de tcere;
pacientul era oarecum abtut i anxios. Puinele asociaii fcute
vdeau o puternic tendin de retragere, care era n total contrast cu
zelul su din precedentele edine de a stabili relaii bune cu o
femeie. Impulsul de a se retrage era expresia a ct de intolerabil era
pentru dnsul perspectiva reciprocitii: el accepta pe plan teoretic
ideea egalitii n drepturi, dar n practic o respingea. Pe cnd
depresia sa era o reacie la faptul c se gsea ntr-o dilem de
nerezolvat, tendina de a se retrage nsemna c el era n cutarea unei
soluii. Cnd a recunoscut zdrnicia retragerii i a neles c nu este
alt cale dect schimbarea atitudinii, el a devenit interesat de
problema cauzei pentru care reciprocitatea era att de inacceptabil
pentru dnsul. Asociaiile care au aprut imediat dup aceea au artat
c, emoional, el nu vedea dect alternativa de a avea toate drepturile
sau de a nu avea absolut nici un drept. A exprimat temerea c dac i
s-ar fi acordat unele drepturi el n-ar fi fost niciodat capabil s fac
ce dorea, ci mereu ar fi trebuit s se conformeze dorinelor celorlali.
Aceasta, la rndu-i, i-a deschis ntregul cmp al tendinelor sale de
conciliere i autoestompare care, dei fuseser abordate i pn
acum, niciodat nu fuseser nelese n toat adncimea i
semnificaia lor. Dintr-o serie de motive, docilitatea i dependena sa
erau att de mari, nct el i construise defensa artificial de a-i
aroga toate drepturile exclusiv pentru dnsul. Abandonarea defensei
ntr-o vreme n care docilitatea sa era nc

o necesitate interioar stringent ar fi nsemnat pieirea sa ca individ.

nainte de a se fi luat n considerare o schimbare n reglementarea sa
arbitrar, trebuiau analizate curativ tendinele sale conformiste.
Trebuie s fie clar pentru tot ce a fost spus n aceast carte c
nimeni nu poate epuiza o problem printr-o singur abordare; ea
trebuie mereu reexaminat, din variate unghiuri. De ce? Pentru c
orice atitudine singular provine dintr-o varietate de surse i i
asum noi funcii pe parcursul evoluiei nevrozei. Astfel, de exemplu,
atitudinea conciliant i de acomodare" cu prea muli este iniial
parte integrant a trebuinei nevrotice de afeciune i trebuie atacat
atunci cnd ne ocupm de aceasta. Scrutarea ei trebuie reluat atunci
cnd ne ocupm de imaginea idealizat. n aceast lumin,
concilierea va fi neleas ca expresie a ideii pacientului c el este un
sfnt. Faptul c aceasta implic i o trebuin de a evita dezacordul
va fi neles atunci cnd va fi luat n discuie izolarea pacientului. Pe
de alt parte, natura compulsiva a atitudinii va deveni mai clar
atunci cnd vom avea n vedere teama de ceilali a pacientului,
trebuina de a da napoi din faa impulsurilor sale sadice. n alte
exemple, sensibilitatea pacientului fa de constrngere poate fi
neleas mai nti ca atitudine defensiv cu originea n izolarea sa,
apoi ca proiecie a propriei sale aspiraii ctre putere, iar mai trziu,
poate, ca expresie a exteriorizrii, ca o coerciie interioar sau alte
tendine.

190

191

Orice atitudine sau conflict nevrotic cristalizate n cursul

psihanalizrii trebuie nelese n relaia lor cu personalitatea ca ntreg.
Este ceea ce se numete prelucrare total (working through). Aceasta
implic urmtorii pai: aducerea la cunotina pacientului a tuturor
manifestrilor, fie sau ascunse, ale unei tendine particulare sau
conflict, ajutarea pacientului spre a recunoate natura compulsiva a
acestora, capacitatea sa de a aprecia att valoarea lor subiectiv, ct
i consecinele duntoare.
Pacientul, atunci cnd descoper o particularitate nevrotic, tinde
s evite examinarea ei prin formularea imediat a ntrebrii: Cum sa ntmplat aceasta?" Fie c este sau nu contient de

KAREN HORNEY

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE

faptul c procedeaz astfel, el sper s rezolve problema aceasta

special prin ntoarcerea la originile ei istorice. Psihanalistul trebuie
s-i rein de la aceast fug n trecut i s-i ncurajeze s examineze
mai nti ceea ce este implicat, cu alte cuvinte s devin familiar cu
particularitatea nsi. El trebuie s cunoasc modurile specifice n
care se manifest ea, mijloacele pe care le folosete spre a le ascunde,
precum i propria-i atitudine fa de aceasta. Dac, de exemplu,
teama pacientului de a fi conciliant a devenit clar, el trebuie s
neleag msura n care detest, privete cu groaz i dispreuiete la
sine orice form de autoestompare. El trebuie s recunoasc
obstacolele pe care n mod incontient le-a instituit n scopul
eliminrii din viaa sa a oricror posibiliti de conciliere i a orice
este implicat n tendinele conciliante. Va nelege, apoi, cum
atitudini vdit divergente servesc aceluiai scop; cum i-a anesteziat
sensibilitatea fa de ceilali pn ntr-acolo, nct le ignor
sentimentele, dorinele sau reaciile; cum lucrul acesta 1-a fcut total
lipsit de consideraie fa de semeni; cum i-a nbuit orice afeciune
fa de ceilali, ca i orice dorin de a fi ndrgit de ei; cum
desconsider la ceilali simmintele gingae i buntatea; cum tinde
mainal s refuze solicitrile; cum, n relaiile personale, el se simte
ndrituit s fie prost dispus, critic i pretenios, refuznd ns
partenerului vreuna dintre aceste prerogative. Sau, dac sentimentul
de omnipoten al pacientului este acela care intr n vizorul ateniei,
nu este suficient ca el s neleag c are acest sentiment. Trebuie s
neleag cum, din zori pn n noapte, el i traseaz sarcini
imposibile; cum, de exemplu, se gndete c ar putea scrie n cea mai
mare vitez o disertaie pe o tem complex; cum ateapt ca de la
sine s fie spontan i scnteietor, n pofida istovirii sale; cum, n cura
psihanalitic, se ateapt s rezolve o problem chiar n momentul
cnd o ntrezrete.
Pacientul trebuie apoi s neleag c este nboldit s acioneze
n concordan cu o tendin deosebit, indiferent de dorinele sale
sau de interesele sale cele mai mari, iar adesea chiar mpotriva lor.

El trebuie s neleag c o compulsie opereaz nediscriminativ, de

obicei fr a ine seama de condiiile reale. Trebuie s neleag, de
exemplu, c atitudinea sa defimtoare este ndreptat att asupra
dumanilor, ct i a prietenilor; c el i mustr partenerul indiferent
de modul n care acesta se comport: dac partenerul este amiabil, el
l suspecteaz c e vinovat de ceva; dac partenerul caut s se
afirme, el i impune autoritatea dominatoare; dac partenerul se d
btut, el o face pe neajutoratul; dac i place s fie cu dnsul, este ct
se poate de accesibil; dac i refuz ceva, este prost dispus etc. Sau,
dac atitudinea despre care discutm este incertitudinea pacientului
de a fi dorit sau binevenit, el trebuie s neleag c aceasta persist
n pofida oricrei dovezi c lucrurile nu stau deloc aa. A nelege
natura compulsiv a unei tendine implic, de asemenea,
recunoaterea reaciilor la frustrarea acesteia. Dac, de exemplu,
tendina ieit la iveal privete trebuina de afeciune a pacientului,
el va trebui s neleag c se simte pierdut i nspimntat la orice
semn de respingere sau de rcire a prieteniei, indiferent ct de banal
este semnul i ct de puin se refer la dnsul.
n timp ce primul dintre aceti pai i arat pacientului
dimensiunea problemei sale speciale, cel de al doilea l face s
sesizeze intensitatea forelor implicate. Ambii trezesc interesul
pentru o examinare mai detaliat.
Cnd se pune problema examinrii valorii subiective a unei
tendine deosebite, nsui pacientul va fi nerbdtor s furnizeze
voluntar informaia. El poate sublinia c rzvrtirea i sfidarea sa la
adresa autoritii sau a orice aduce a constrngere erau necesare i
realmente salutare, cci altfel ar fi fost dat la fund" de un printe
dominator; c ideile de superioritate l-au ajutat sau c nc l mai
ajut s fac fa lipsei sale de respect de sine; c izolarea sau al su
nu-mi pas" (don't care" attitudef l protejeaz contra loviturilor.
Este adevrat c asociaiile de acest fel apar n chip de aprare, dar
ele sunt revelatoare. Ele ne spun ceva despre cauzele pentru care o
atitudine particular a fost adoptat n mod prioritar, artndu-ne prin
aceasta valoarea ei istoric i fcn-du-ne s nelegem mai bine
evoluia pacientului. Mai presus de

192

193

KAREN HORNEY

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE

toate, ns, ele deschid calea spre o nelegere a funciilor prezente

ale tendinei. Din punct de vedere terapeutic, acestea sunt funcii de
prim interes. Nici o tendin sau conflict nevrotic nu este pur i
simplu o relicv a trecutului, o obinuin, ca s zicem aa, care o
dat ce a fost format se pstreaz. Putem fi siguri c ea este
determinat de necesiti stringente dinuntrul structurii de caracter
existente. Simpla cunoatere a cauzalitii dezvoltrii iniiale a unei
particulariti nevrotice poate avea doar o importan secundar, din
moment ce noi avem de schimbat forele care acioneaz n prezent.
n cea mai mare parte, valoarea subiectiv a unei stri nevro tice
const n contrabalansarea de ctre aceasta a altei tendine nevrotice.
De aceea, o nelegere profund a acestor valori ne arat cum s
procedm ntr-un caz dat. Dac, de exemplu, contientizm faptul c
pacientul nu poate renuna la sentimentul su de omnipoten din
cauz c acesta i permite s ia potenialitile sale drept realiti,
proiectele sale mree drept realizri efective, va trebui s examinm
msura n care el triete n imaginaie. Iar dac el ne face s
nelegem c triete n modul acesta spre a se asigura mpotriva
eecului, ne vom ndrepta atenia asupra factorilor care l conduc nu
numai la anticiparea eecului, ci i la spaima permanent de acesta.
Cel mai important pas terapeutic este s-i determinm pe pacient
s vad reversul medaliei: efectele paralizante ale impulsiilor i
conflictelor sale nevrotice. O parte a acestei munci a fost fcut n
etapele precedente (preceding steps); dar este absolut esenial ca
tabloul s fie complet, n toate detaliile sale. Numai atunci va simi
pacientul realmente trebuina schimbrii. Avnd n vedere faptul c
orice nevrotic este nclinat s menin statu-quo-ul, este necesar un
stimulent destul de puternic spre a fi nvinse forele retardatoare. Un
astfel de stimulent, ns, poate veni numai de la dorina sa de
libertate interioar, fericire i cretere, ca i de la nelegerea faptului
c orice dificultate nevrotic st n calea realizrii acestei dorine.
Astfel, dac el tinde la o autocritic njositoare, trebuie s neleag
c aceasta i nimicete respectul de sine i l las fr speran; c l
face s se simt

nedorit, obligndu-1 s se lase victimizat, ceea ce, n schimb, l

determin s fie rzbuntor; c aceasta i paralizeaz curajul i
capacitatea de a munci; c, spre a se feri s cad n abisul
autodispreului, este silit s adopte atitudini defensive, ca
automrirea (self-aggrandizement), ndeprtarea de sine nsui
(remoteness from himselj) i sentimente de irealitate cu privire la sine
(j'eelings of unreality about himselj), perpetundu-i n felul acesta
nevroza.
La fel, atunci cnd un conflict particular a devenit vizibil n
timpul curei psihanalitice, pacientul trebuie s fie contient de
influena acestuia asupra vieii sale. n cazul unui conflict ntre
tendinele de autoestompare i trebuina de triumf, se cer nelese
toate inhibiiile paralizante inerente sadismului invertit 5. Pacientul
trebuie s neleag n ce mod rspunde el la fiecare act de
autoestompare prin autodispre i prin furie contra persoanei n faa
creia face temenele; i cum, pe de alt parte, la orice tentativ de a
triumfa asupra cuiva rspunde cu repulsia fa de sine i cu teama de
represalii.
Uneori se ntmpl ca un pacient, chiar cnd nu devine contient
de ntreaga dimensiune a consecinelor duntoare, s nu arate interes
pentru biruirea atitudinii nevrotice date. n schimb, problema pare a
se pierde n afara tabloului patologic. Aproape imperceptibil, el o
mpinge la o parte i nimic nu este ctigat. Avnd n vedere faptul c
a neles ct de duntoare i este, lipsa sa de rspuns este demn de
remarcat. Cu toate acestea, n afar de cazul n care este foarte
perspicace i identific acest fel de reacie, lipsa de interes a
pacientului poate s treac neluat n seam. El abordeaz alt subiect,
iar psihanalistul i calc pe urme, pn cnd ajung la un impas
similar. Numai mai trziu psihanalistul va lua aminte la faptul c
schimbrile produse la pacient nu sunt comensurabile cu cantitatea
de munc depus.
Dac psihanalistul tie c o reacie de acest fel poate surveni
ocazional, el se va ntreba ce factori din interiorul pacientului l
opresc pe acesta s accepte c acea atitudine particular, cu suita ei
de consecine duntoare, trebuie schimbat. Exist, de obicei mai
muli asemenea factori, iar ei pot fi atacai doar unul cte

194

195

KAREN
HORNEY
unul. Pacientul poate fi nc prea paralizat de disperare ca s ia n
considerare posibilitatea schimbrii. Impulsia sa de a triumfa asupra
psihanalistului, de a-1 frustra, de a-1 ridiculiza poate fi mai puternic
dect propriul interes. Tendina de exteriorizare poate fi i ea att de
puternic nct, n pofida recunoaterii consecinelor, s nu le poat
aplica la sine. Trebuina de a se simi omnipotent poate fi att de
mare nct, dei i nelege consecinele ca fiind inevitabile, s cread
c va fi capabil s le ocoleasc. Imaginea sa idealizat poate fi att
de rigid, nct s nu se poat accepta pe sine ca avnd atitudini sau
conflicte nevrotice. n acest caz va fi pur i simplu furios mpotriv-i
i va simi c trebuie s fie capabil s domine dificultatea doar prin
simplul fapt c o cunoate. Contientizarea acestor posibiliti este
important, ntruct, dac factorii care sugrum stimularea
pacientului ntru schimbare sunt trecui cu vederea, psihanalistul
poate uor degenera n ceea ce Houston Peterson numete mania
psychologica", o psihologie de dragul psihologiei. A-1 determina pe
pacient s se accepte pe sine n aceste circumstane constituie un
ctig deosebit. Chiar dac n conflictul ca atare nu s-a modificat
nimic, el va avea o puternic senzaie de alinare i va ncepe s dea
semne c dorete s se desprind din plasa n care a fost prins. O dat
ce aceast condiie de lucru favorabil a fost stabilit, schimbrile
vor avea loc curnd.
Este de prisos s spunem c prezentarea de mai sus nu nseamn
un tratat de tehnic psihanalitic. Nu am ncercat s etalez nici toi
factorii agravani care opereaz n timpul curei i nici toi factorii
curativi. Nu am discutat, de exemplu, despre dificultile i
beneficiile aprute n legtur cu particularitile artate de pacient n
relaiile sale defensive i ofensive cu psihanalistul, dei acesta este
un element de maxim importan. Paii pe -care i-am descris
constituie pur i simplu esenialul procesului care are loc de fiecare
dat cnd o nou tendin sau conflict devin vizibile. Adesea este
imposibil s se procedeze n ordinea artat, deoarece o problem
poate fi inaccesibil pacientului chiar i atunci cnd se afl n centrul
ateniei sale. Aa cum am vzut n exemplul referitor la arogarea de
drepturi, o
196

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE

problem poate pur i simplu revela alt problem, care trebuie
analizat prima. Atta timp ct fiecare pas este n cele din urm
parcurs, ordinea parcurgerii are o importan secundar.
Schimbrile simptomatice specifice care rezult din munca
psihanalitic (analytical work) variaz, firete, n funcie de subiectul
atacat. O stare de panic se poate liniti atunci cnd pacientul
recunoate furia sa incontient neputincioas i originea acesteia. O
depresie poate crete cnd el nelege dilema n care a fost prins. Dar
fiecare segment de analiz bine efectuat determin anumite
schimbri generale n atitudinea pacientului fa de semeni i fa de
sine, schimbri care se produc indiferent de problema particular care
a fost prelucrat pn la capt. Dac ar fi s lum probleme att de
diferite cum sunt accentul excesiv pus pe sex, credina c realitatea se
va pune de acord cu dorina i hipersensibilitatea fa de
constrngere, vom gsi c analiza lor afecteaz personalitatea
aproximativ n acelai mod. Oricare dintre aceste dificulti este
analizat, ostilitatea, disperarea, angoasa i nstrinarea de sine i de
ceilali se vor reduce. S examinm, de exemplu, modul n care
nstrinarea de sine este diminuat n fiecare din aceste cazuri. Un
individ care pune un accent excesiv pe sex se simte viu doar n
tririle i fantazrile sexuale; triumfurile i nfrngerile sale se
limiteaz la sfera sexului; singura calitate care valoreaz la el este
atractivitatea sexual. Numai cnd nelege aceast situaie el ncepe a
se arta interesat i de alte aspecte ale vieii, remediindu-se astfel pe
sine. Un individ pentru care realitatea se mrginete la proiectele i
planurile sale imaginare i-a pierdut ideea despre sine ca fiin uman
funcional. El nu-i vede nici limitele, nici calitile reale. Datorit
curei psihanalitice, el nceteaz s-i mai ia potenialitile drept
realizri; el devine capabil nu numai s se priveasc drept n fa, ci
s se i simt ceea ce este n realitate. Individul hipersensibil la
constrngere uit de propriile-i dorine i credine i simte c ceilali
sunt cei care domin i i se impun. Cnd aceast situaie este
analizat, el ncepe a cunoate ce dorete realmente i, drept urmare,
este capabil de strdanie n direcia propriilor scopuri.
197

KAREN HORNEY

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE

n fiecare cur psihanalitic, indiferent de modalitatea i de sursa

sa, ostilitatea refulat iese la iveal i l face pe pacient temporar mai
iritabil. Dar de fiecare dat atitudinea nevrotic este abandonat, iar
ostilitatea iraional va fi diminuat. Pacientul va fi mai puin ostil
cnd nelege propria sa contribuie la aceast dificultate n loc s-o
exteriorizeze, i devine mai puin vulnerabil, mai puin temtor, mai
puin dependent, mai puin pretenios etc.
Ostilitatea este n primul rnd atenuat prin reducerea disperrii.
Cu ct un individ devine mai puternic cu att mai puin se simte
ameninat de ceilali. Creterea puterii are variate surse. Centrul su
de greutate, care fusese mutat la ceilali, revine n el nsui; el se
simte mai activ i ncepe s-i stabileasc propria-i tabl de valori.
Treptat, va avea tot mai mult energie disponibil: este eliberat
energia consumat cu reprimarea unei pri din sine nsui; devine
mai puin inhibat, mai puin paralizat de angoase, de autodispre i
disperare. n loc de a se conforma orbete sau de a lupta orbete i a
da fru liber impulsurilor sadice, el se situeaz pe o baz raional i
astfel devine mai puternic, mai ferm.
Finalmente, dei anxietatea este temporar exacerbat de
subminarea defenselor stabilite, fiecare pas fcut n mod profitabil
izbutete s-o diminueze, deoarece pacientul devine mai puin temtor
de ceilali i de sine nsui.
Rezultatul general al acestor schimbri este o mbuntire a
relaiilor pacientului cu ceilali i cu sine nsui. El devine mai puin
izolat; n msura n care devine mai puternic i mai puin ostil,
ceilali nceteaz treptat s mai fie o ameninare: lupt, manipulare,
prsire. i poate permite s aib sentimente amicale pentru ei.
Relaiile sale cu sine se optimizeaz pe msur ce renun la
exteriorizare, iar autodispreul dispare.
Dac examinm schimbrile care au loc pe parcursul
psihanalizrii, vedem c ele se refer chiar la condiiile care au
determinat conflictele iniiale. Pe cnd n cursul unei dezvoltri
nevrotice toate tensiunile se acutizeaz, terapia le face s ia drumul
invers. Atitudinile generate de necesitatea de a nfrunta lumea n
condiiile neputinei, fricii, ostilitii i izolrii devin tot

mai fr noim i de aceea se poate treptat dispensa de ele. ntradevr, de ce ar trebui cineva s doreasc s se eclipseze sau s se
sacrifice pentru persoane pe care le urte i care pot fi n urma lui,
dac el are capacitatea s se msoare cu ceilali pe picior de
egalitate? De ce ar trebui cineva s aib o insaiabil dorin de
putere i recunoatere, dac se simte sigur n sine nsui i poate tri
i rivaliza cu ceilali fr nencetata fric de a fi dat la fund? De ce ar
trebui cineva s evite n mod anxiogen complicaiile cu ceilali, dac
este capabil de iubire i nu-i este team de lupt?

198

Toat aceast munc psihanalitic cere timp; cu ct mai nclcit

i mai baricadat este o persoan, cu att se cere timp mai mult. C se
dorete o terapie psihanalitic scurt este cu totul de neles. Ne-ar
plcea s vedem mai multe persoane beneficiind de tot ceea ce poate
oferi psihanaliza i putem spune c un ajutor ct de mic este mai bun
dect nici un fel de ajutor. Nevrozele, este adevrat, variaz mult n
ceea ce privete gravitatea, iar nevrozele uoare pot fi asistate ntr-un
timp relativ scurt. n timp ce unele experimente de psihoterapie scurt
sunt promitoare, multe, din nefericire, sunt bazate pe veleiti i pe
ignoran privind forele puternice care opereaz n nevroz. n cazul
nevrozelor severe, cred c procedura psihanalitic poate fi scurtat
doar prin optimizarea nelegerii de ctre noi a structurii caracterului
nevrotic, fiind astfel risipit mai puin timp n orbecirea dup
interpretri.
Din fericire, psihanaliza nu este singura cale de rezolvare a
conflictelor interioare. Viaa nsi rmne i azi cel mai eficient
terapeut. Poate fi exemplul nsufleitor al unui om cu adevrat mare;
poate fi o tragedie comun care, punndu-1 pe nevrotic n strns
contact cu semenii, l scoate din izolarea sa egocentric; poate fi
asocierea cu persoane att de apropiate ca spirit nct manipularea
sau evitarea lor s apar mai puin necesar. n alte cazuri,
consecinele comportamentului nevrotic pot fi att de drastice sau de
o asemenea frecven nct s impresioneze spiritul nevroticului i
s-i fac mai puin fricos i mai puin rigid.
Terapia efectuat de viaa nsi nu este ns sub controlul cuiva.
Nici vitregiile sorii, nici prieteniile, nici experiena
199

KAREN
HORNEY

CONFLICTELE NOASTRE INTERIOARE

religioas nu pot fi aranjate de aa natur, nct s corespund

trebuinelor unui individ dat. Viaa ca terapeut este nendurtoare;
mprejurri care sunt folositoare pentru un nevrotic l pot zdrobi total
pe un altul. i, aa cum am vzut, capacitatea nevroticului de a
recunoate consecinele comportamentului su nevrotic i de a nva
din ele este extrem de limitat. Am putea mai degrab s spunem c
o psihanaliz poate fi terminat cu bine dac pacientul a dobndit
aceast extraordinar capacitate de a nva din experienele sale,
anume dac poate examina contribuia sa la dificultile pe care le
triete, o nelege i aplic la viaa sa ceea ce a neles.
Cunoaterea rolului conflictelor n nevroz i nelegerea
faptului c ele pot fi rezolvate fac necesar redefinirea scopurilor
terapiei psihanalitice. Dei multe tulburri nevrotice aparin sferei
medicinei, nu este posibil definirea scopurilor n termeni medicali.
ntruct pn i maladiile psihosomatice sunt n esen o expresie a
conflictelor dinuntrul personalitii, scopurile terapiei trebuie
definite n termenii personalitii.
Astfel nelese, ele cuprind un numr de obiective. Pacientul
trebuie s poat dobndi capacitatea de a-i asuma responsabilitatea
pentru el nsui, n sensul de a se simi el nsui fora activ a vieii
sale, n stare s ia decizii, prevzndu-le consecinele. La aceasta se
asociaz acceptarea responsabilitii fa de ceilali, disponibilitatea
de a recunoate obligaiile n a cror valoare crede, fie ele referitoare
la copiii si, la prini, prieteni, angajai, colegi, comunitate sau
patrie.
Strns legat de acesta este obiectivul realizrii unei independene interioare, la fel de departe de simpla nesocotire a opiniilor i
credinelor celorlali, ct i de simpla adoptare a lor. Aceasta ar
nsemna n primul rnd capacitatea pacientului de a-i stabili propria
sa ierarhie de valori i de a o aplica la viaa sa real. Cu referire la
semeni, aceasta ar include respectul pentru individualitatea i
drepturile lor i ar fi, astfel, baza unei reale reciprociti. Ceea ce ar
coincide cu idealurile democratice autentice.
Am putea defini scopurile n termenii spontaneitii de simire
(spontaneity of fee ling), o contientizare i nsufleire a

afectivitii, indiferent dac este vorba de iubire sau ur, fericire sau
mhnire, team sau dorin. Aceasta ar include o capacitate de
exprimare, precum i de control voluntar. Avnd o importan cu
totul vital, capacitatea de a iubi i de a cultiva prietenia trebuie n
mod special menionat n acest context; iubirea care nu este nici
dependena parazitar, nici dominaie sadic, ci, spre a-1 cita pe
Macmurray, o relaie... care nu are nici un scop dincolo de ea nsi;
n care ne asociem pentru c este natural pentru fiine umane s-i
mprteasc experiena; s ne nelegem unul pe cellalt, s gsim
bucurie i satisfacie n vieuirea mpreun; n exprimarea i revelarea
noastr de sine unul ctre altul"6.
Cea mai comprehensiv formulare a scopurilor terapeutice este
aspiraia ctre sinceritate (wholeheartedness): a fi neprefcut,
autentic pe plan emoional, capabil de druire total n sentimente,
munc, credine. Aceasta poate fi aproximat numai n msura n
care conflictele sunt rezolvate.
Aceste scopuri nu sunt arbitrare i nici nu sunt scopuri valide ale
terapiei pur i simplu pentru c ar coincide cu idealurile urmate de
nelepii din toate timpurile. Coincidena, ns, nu este incidental,
deoarece acestea sunt elementele pe care se bazeaz sntatea
psihic. Suntem ndreptii s postulm aceste scopuri, ntruct ele
decurg n mod logic din cunoaterea factorilor patogenetici ai
nevrozei.
Cutezana noastr de a formula asemenea scopuri nalte se
ntemeiaz pe credina c personalitatea uman se poate schimba. Nu
numai copilul mic este maleabil. Fiecare dintre noi dispune de
capacitatea de a se schimba, ba chiar de a se schimba n mod
esenial, pe parcursul ntregii viei. Aceast credin se sprijin pe
experien. Psihanaliza este unul dintre cele mai puternice mijloace
de determinare a unor schimbri radicale; cu ct mai bine nelegem
forele care opereaz n nevroz, cu att mai mare este ansa noastr
de a efectua schimbarea dorit.
Se pare c nici psihanalistul i nici pacientul nu pot atinge ntru
totul aceste scopuri. Ele sunt idealuri spre care nzuim; valoarea lor
practic este de a ne da direcia n terapie i n via. Dac nu ne
clarificm asupra semnificaiei idealurilor, riscm s

200

201

KAREN HORNEY
nlocuim o imagine idealizat veche cu una nou. Trebuie de
asemenea s fim contieni de faptul c aceasta nu const n puterea
psihanalistului de a transforma pacientul ntr-o fiin uman fr
cusur. El poate doar s-i ajute s aspire liber ctre asemenea idealuri.
Iar aceasta nseamn a-i da, de asemenea, prilejul de a se maturiza i
dezvolta.

INDICE DE NUME

NOTE
1
bv manifold unconscious mental reservations", n textul original.
(Nota trad.)
2
Dup cum se recunoate n general, aceast cunoatere are, de
asemenea, o mare valoare profilactic. Dac cunoatem ce factori de
mediu sunt utili n dezvoltarea copilului i ce factori o ntrzie, se
deschide calea prevenirii creterii excesive a nevrozelor la viitoarele
generaii.
3
Cf. Karen Horney, Direcii noi in psihanaliz, ed. cit., cap. 8, i
Self-Analysis, ed. cit., cap. 2.
4
A se vedea Karen Horney, Personalitatea nevrotic a epocii
noastre, ed. cit., cap. VI, Trebuina nevrotic de afeciune" (Nota trad.)
5
A se vedea capitolul 12 din cartea de fa. (Nota trad.)
6
John Macmurray, op. cit.

A
ADLER,Alfred:7,84
ALEXANDER, Franz: 7,11,40
APPEL, KENNETH E.: 109
ARMI, Anna Mria: 70
B
BARANGA, Aurel: 41
BARRIE,J.M.:93,96
BLECHER, M: 96
C
CARAGIALE, Mateiu I.: 180
CEHOV, Anton P.: 156
D
DAMASIO, Antonio: 118
DAN, Elena: 179
DOSTOEVSKI, F.M.: 168
E
EMERSON, Ralph Waldo: 81

F
FEDERN, Paul: 84 FOSDICK,
Harry Emerson: 29 FREUD,
Sigmund: 7, 11, 12,
13,18,33,84,95,103,107,
109, 148, 152, 156, 159,
160,161,185 FROMM,
Erich: 7,12,96,160,
167,179,180
G
GAVRILIU, Leonard: 8,18,81
GLUECK, Bernard: 84
H
HOBBES,Thomas:61,62
HORNEY, Karen: 7, 8, 18, 41,
53,95,118,149,158,202
HUGO, Victor: 101
HUMPHREYS.Christmas: 81
HUXLEY, Aldous:165, 180
203

INDICE DE NUME
I
IBSEN, Hendrik: 164

J
JACKSON, Charles: 160
JAMES, William: 133,149
JENSEN, Kjeld: 179
JOHNSON, Alvin: 10
JONES,Ernest:84 JUNG,G.G.:
34,35,61
K
KIERKEGAARD, Soren: 28,
29, 154, 158,164,179
KUHN, Minette: 10
M
MACKAIL, D.: 96
MACMURRAY, John: 153,
158,201,202 MARQUAND,
John: 160 MAUGHAM,
Somesset: 38 MAYER, Clara: 10
MENNINGER, Karl: 109
N
NIETZSCHE, Friedrich: 59,
168 NORTON, W.W.:
10 NUNBERG, Herman:
95
P
PARRISH, Anne: 95
PAEL, Sf.: 141
PLAUT: 62

R
RANK,Otto:7 REICH,
Wilhelm: 7, 11
S
SCHNEIDER, Daniel: 81
SCHULTZ-HENCKE, Harold:
7,11 SHAW, Bernard: 179
STEVENSON, Robert-Louis:
40,96 STRECKER, Edward
A.: 109,
112
SULLIVAN,H.S.:7,71
SUZUKI, D.T.: 149
T
THOREAU, Henry David: 72,
81
W
WITTELS,Fritz:50,53
WOLF, Leonard: 159
WOLF, Virginia: 159
Y
YUTANG,Lin: 118
Z
ZOLA, EMILE: 174

LA EDITURILE IRI SI UNIVERS ENCICLOPEDIC AU

APRUT:
Bujor T. Rpeanu, Cristina Corciovescu - Dicionar de cinema
Larousse - Dicionar de psihologie
Larousse - Dicionar de psihiatrie
Larousse - Dicionar de psihanaliz
Larousse - Dicionar de filosofie
Larousse - Dicionar de sociologie
Larousse - Dicionar de civilizaie musulman
Larousse - Dicionar de c ivil iza ie egiptean
Larousse - Dicionarul spaiului
Jacques Derrida - Diseminarea
Brice Parain - Logosul platonician
Marcel Gauchet - Incontientul cerebral
Matila Ghyka - Filosofia i mistica numrului
Jeanne Ancelet-Hustache - Meister Eckhart si mistica renan
P at r ic ia Hidiroglu - Apa divin *
'
Francois Brune - Hristos i Karma
Georges Dumezil - Uitarea omului i onoarea zeilor
Georges Dumezil - Zeii suverani ai indo-europenilor
Rudolf Steiner - Mistica. Gnd uman, gnd cosmic
Rudolf Steiner - Evanghelia dup Luca
Rudolf Steiner - Omul suprasensibil n concepia antroposofic
Rudolf Steiner - Cretinismul esoteric
Jeanne Guesne - Corpul spiritual
Marc de Smedt - Tehnici de meditaie
' A T Mann - Principiile reincarnrii
Platon - Dialoguri (tiraj nou)
Aristotel - Organon (voi. I)
Aristotel - Organon (voi. II)
Aristotel - Poetica
Gaston Berger - Tratat practic de cunoatere a omului
Francis Macnab - Dorina sexual
Alfred Adler - Cunoaterea omului
Alfred Binet - Sufletul i corpul
Alfred Binet - Dedublarea personalitii i incontientul
Th. Ribot - Voina i patologia ei
Th. Ribot - Logica sentimentelor
Karen Horney - Personalitatea nevrotic a epocii noastre
Frieda Fordham - Introducere n psihologia lui C.G. Jung
Leonard Gavriliu - Incontientul n viziunea lui Lucian Blaga
Leonard Gavriliu - Mic tratat de sofistic
Petru Cretia - Norii

47.500 le
37.900 le
46.900 le
24.900 le
32.900 le
10.500 le
24.900 le
22.500 le
32.000 le
26.900 le
19.900 le
14.900 le
27.900 le
17.900 le
16.900 le
17.000 le
26.900 le
24.900 le
14.900 le
16.900 le
18.900 le
19.900 le
18.900 le
22.900 le
17.500 le
32.900 le
26.900 le
43.000 le
32.000 le
14.900 le
11.900 le
28.900 le
7.000 le
24.900 le
11.900 le
7.000 le
22.900 le
19.900 le
14.900 le
4.900 le
7.500 le

Vasile Tonoiu - n cutarea unei paradigme a complexitii

William Shakespeare - Regele Lear
William Shakespeare - Macbeth
William Golding - Oameni de hrtie
Iris Murdoch - Dilema lui Jackson
Kazuo Ishiguro - Amintirea palid a munilor
Eugen Simion - Dimineaa poeilor
Tudor Opri - Zoologia
Copacul fermecat - Poveti
Mihai Retegan, Cornel Lungu - 1956 - Explozia
Andrei Avram - Contribuii etimologice
* * * - Lichidarea lui Marcel Pauker
Album - Berthelot i Romnia
Luminia Bdeli - Analiz matematic pentru clasa a XII-a

'

11.900 lei
16.900 lei
16.830 lei
15.900 lei
24.900 lei
22.900 lei
30.000 lei
14.900 lei
3.500 lei
13.900 lei
10.000 lei
6.000 lei
10.000 lei
3.900 lei

LA EDITURILE ffil I UNIVERS ENCICLOPEDIC VOR

APREA:
I. Kant - Critica raiunii pure
Th. Ribot - Memoria i patologia ei
Vladimir Jankelevich - Ireversibilul i nostalgia

Comandnd prin pot o carte aprut la una din editurile

IRI sau UNIVERS ENCICLOPEDIC
obinei o reducere de:

15%
Pentru comenzi cu o valoare mai mare de 60 000 lei obinei o reducere de:

20%
Costul expedierii prin pot e suportat de edituri.
Adresa: CP 33-2, Bucureti, Romnia Teiyfax:
(401) 222 62 86,222 53 52,222 54 20

librriile UCU)
Cluj-NaPoca,str.Cotita,nr6
Tel./Fax: 064/192408 '
CP. 559, O P 9

,2.v 00
Tiparul executat la Regia Autonom Monitorul Oficial"

amn: unul folos, iar cellalt pagub. Cine tie cauzele

pentru care Cerul l urte pe cel rzboinic?.Si neleptul
-reuete cu greu s explice aceasta.
Dao ceresc nu lupt, dar tie s nving. El nu vorbete,
dar tie s rspund. El vine de la sine. El este linitit i tie s
conduc (lucrurile). Plasa naturii este rar, dar nimic nu trece
prin ca.
Capitolul 74
Dac poporul nu se teme de moarte, ce rost mai are s-i
ameninm cu moartea? Cine silete oameni s se team de
moarte i socoate c aceast ocupaie este distractiv, pe acela
l voi prinde i-1 voi nimici. Cine ndrznete s acioneze
astfel?
De ucis, ucide-ntotdeauna cel nsrcinat cu uciderea; a
ucide-n locul celui nsrcinat cu uciderea, nseamn s ciopleti
n locul marelui tmplar (dao). Cel care, lund locul marelui
meter, taie (cu toporul) i va rni mna.
Capitolul 75
Poporul flmnzete, deoarece crmuirea i ia dri prea
mari. Iat de ce flmnzete (poporul). Este greu s guvernezi
poporul atunci cnd crmuirea este prea activ. Iat de ce este
greu s guvernezi. Poporul moare uor, pentru c nzuina lui
spre via este prea puternic. Iat de ce moare uor. Cel care
nu-i precupeete viaa, i preuiete prin aceasta viaa.
Capitolul 76
La natere omul este delicat i slab, iar dup moarte, tare
i puternic. Toate fiinele i plantele sunt delicate i slabe atunci
cnd se nasc, iar cnd pier sunt tari i puternice. Ceea ce este
tare i puternic este ceea ce piere, iar ceea ce este delicat i slab
este ceea ce ncepe s triasc. De aceea o

oaste puternic nu nvinge, ci (piere) asemenea unui copac

puternic. Ceea ce este tare i puternic nu are avantajul pe
care-1 are ceea ce este delicat i slab.
Capitolul 77
Firescul dao amintete de ncordarea arcului. Cnd partea
lui de sus se las n jos, partea de jos se ridic. Ea nltur
prisosul i-1 d celui care are nevoie. Firescul dao ia de la cei
bogai i d celor sraci ceea ce li s-a luat. Dao omenesc ns,
(acioneaz) dimpotriv. El ia de la cei sraci i d cele luate
celor bogai. Cine poate s le dea celorlali tot ce prisosete?
Acest lucru l pot face numai cei care urmeaz calea lui
dao. De aceea, omul nelept face i nu se folosete de ceea ce a
fcut, svrete fapte mree i nu se glorific. El este nobil,
pentru c nu arc pasiuni.
Capitolul 78
Apa este cea mai moale i cea mai slab fiin din lume,
dar ea este de nenvins n nfrngerea a ceea ce este solid i
puternic, i nimic pe lume nu este de seama ei.
Cei slabi i nving pe cei puternici, iar ceea ce este moale
nvinge ceea ce este tare. Acest lucru l tiu toi, dar oamenii
nO-1 pot nfptui. De aceea, omul nelept spune: ce-1 care a
luat asupr-i s njoseasc ara devine domnitor i cine a luat
asupr-i s nenoroceasc ara devine stpnitor.
Cuvintele adevrate seamn cu contrariul lor.
Capitolul 79
Dup potolirea unei mari rscoale, vor rmne neaprat
urmri. Cum putem numi aceasta un bine? De aceea, neleptul
le face (ntotdeauna) bine oamenilor i nu cere de la ei ceea ce
le-a dat. Cei buni tind spre nelegere, iar cei ri
67

66