MORAR CORNELIA TEODORA

OCTAVIAN GOGA ELEMENTE COMUNE LIRICII I PUBLICISTICII

Alba Iulia 2011 ISBN 978-606-8131-37-5

CORNELIA TEODORA MORAR

OCTAVIAN GOGA ELEMENTE COMUNE LIRICII I PUBLICISTICII

referent stiintific prof. drd. Melania Vrabie

ISBN 978-606-8131-37-5

CUPRINS

CUVNT NAINTE........................................................3 INFLUENE SOCIALE, POLITICE I CULTURALE N CREAIA LUI OCTAVIAN GOGA.......................................................6 PARTICULARITI ALE LIRISMULUI.............42 PARTICULARITI ALE PUBLICISTICII ........78 ASPECTE COMUNE LIRICII I PUBLICISTICII.........................................................101 BIBLIOGRAFIE..........................................................123

CUVNT NAINTE Patriotismul, dragostea fa de poporul romn, n special pentru ranul romn, i multe alte trsturi ale creaie lui Octavian Goga sunt tratate n aceast carte. Faptul c un poet att de nsemnat ca i Octavian Goga a ales s i dedice ntreaga creaie neamului su ntru emanciparea lui, te fac s-i doreti s cunoti mai multe lucruri despre rinreanul Goga. El este cel care situeaz satul ntr-o alt sfer a cunoaterii, ntr-o alt dimensiune, dac pn la el satul fusese doar un element decorativ, sau un univers n care se desfoar idilele dintre rani, acum satul este o realitate social care trebuie redescoperit, redimensionat, printr-o mai bun distribuire de accente, dar mai ales prin acreditarea unei noi viziuni despre comarul rnesc. Cu el se nate nu numai o nou mitologie a satului romnesc, ci o prim ncercare de demitizare a acestui sat prin introducerea lui n viaa real. Scopul acestei lucrri este acela de a identifica principalele teme comune tratate att n lirica ct i n publicistica lui Octavian Goga. n decursul carierei sale de artist, Octavian Goga a acordat o deosebit importan rolului pe care artistul, n cazul de fa poetul i gazetarul, l ocup n dezvoltarea ideii naionale. Pentru Octavian Goga, a fi poet nu nseamn numai a ndeplini funcia estetic a poeziei, adic a inspira frumosul. Pentru el, poetul este un deschiztor de drumuri, este un nou Mesia, un propovduitor de credine i idealuri, un continuator al tradiiei. Aceleai roluri,

acelai destin este mbriat i de gazetar, care reprezint deschiztorul de drum n viaa social. n registrul tematic a lui Octavian Goga, preotul i dasclul, au ocupat tot timpul un rol important. Ca i poetul, respectiv gazetarul, preoii i dasclii aveau, sau ar fi trebuit s aib, roluri dincolo de cele ale funciei lor. Dac vom rsfoi paginile liricii i a publicisticii lui Goga, ne vom ntlni cu figuri de dascli i preoi ideali, rupi parc din vechile icoane. ndeprtarea de locurile natale i de cei dragi, este pentru poetul i ziaristul Goga, vzut ca o alunecare n haos. Pe meleaguri strine, individul este un neneles, iar dorul de cas este ca o boal care duce n final la moartea sufletului. Amintirea locurilor de odinioar este de cele mai multe ori factor al evadrii din prezentul nefast ntr-o dimensiune temporal, care aduce dup sine o acut stare de melancolie i o contientizare a imposibilitii reintegrrii fiinei n temporalitate. Una dintre cele mai importate coordonate ale operei lui Octavian Goga, o reprezint mediul stesc. Satul este n concepia sa pstrtorul tradiiei i al continuitii, aici lund natere elementul original autohton. Satul i ranul sunt paradigme fundamentale ale societii romneti. Dintre scriitorii care i-au marcat creaia sunt amintiti : George Cobuc, Mihai Eminescu i Petfi andor. Poezia de revolt social a lui George Cobuc anun poezia lui Goga de mai trziu, cu toate c acesta din urm a afirmat de nenumrate ori c nu se poate afirma despre o influen direct a lui Cobuc asupra creaiei sale. Poezia Ex ossibus ultor exprim ncrederea poetului n triumful cauzei iobgimii ardelene. Finalul apocaliptic n care mpratul i va rzbuna soarta ticloas pecetluit de dumanii lui ajutat de elementele naturii: fulgerul tovar, lumin, brazi etc.,amintete de finalul poeziilor lui Octavian Goga care este o licrire de izbnd, o prevestire a vremurilor bune ce vor urma, o 4

rzbunare mpotriva ticloiei asupritorilor. Rsfrngeri ale liricii eminesciene se pot observa n poeziile de nceput a lui Goga: Dorina, Frumoasa cea din urm. n ceea ce-l privete pe poetul maghiar Petfi andor, Goga i-a purtat dintotdeauna un vdit sentiment de admiraie. Ca i Octavian Goga, Petfi este un poeta vates un poet antemergtor, un deschiztor de drumuri. Teme comune dintre cele dou creaii ar fi: dragostea pentru oamenii nevoiai, rzvrtirea mpotriva asupritorilor, rolul poetului n lume. Pe coordonatele monografiei satului ardelean, vzut obiectiv de poet, se ese ntr-o sfietoare cntare liric i propriul su destin. n lumea aceasta se desfoar viaa poetului, la ea-i rmne sufletul cnd e plecat departe la studii la Budapesta i Paris. nstrinarea l apas, i umple sufletul de dor i regretul c-a plecat de-acas l chinuie mereu. Opera sa este o monografie liric a satului a ptimirii noastre, a istoriei vitrege a neamului su de plugari din Transilvania. ranii lui Goga nu au nume. Fiecare ns este parte a aceluiai destin istoric i individualizeaz n tablouri, i scene memorabile, fiina neamului su oropsit. Figurile din viaa satului pot fi asemuite cu nite icoane primordiale, dovad fiind esena cea mai pur a sufletelor lor.

Prof. drd. Melania Vrabie

INFLUENE SOCIALE, POLITICE I CULTURALE N CREAIA LUI OCTAVIAN GOGA Anii petrecui n vatra satului Naterea lui Octavian Goga n mijlocul satului, clipele fericite ale copilriei trite alturi de acei oameni simpli ai pmntului au avut o influen deosebit att asupra activitii sale publicistice dar mai ales asupra creaiei sale lirice. S-a nscut n satul Rinari, aflat la 15 km de Sibiu pe data de 1 aprilie 1881 ca prim copil al dscliei i al protopopului. Dei sa nscut la sat prinii lui erau intelectuali i nc din fraged pruncie a avut acces la literatur datorit crilor pe care prinii lui le deineau. Mama lui, fire de artist publica versuri n Familia i cunotea pe lng limba romn, maghiara i germana este cea care l introduce n universul scrisului i a cititului. Rinrenii erau romni liberi pomenii n documente nc din anul 1204. Singurii intrui care se gseau n sat erau jandarmii unguri care sfreau adesea prin a deveni romni prin cstorie. Oamenii acetia harnici, tcui serioi cu liniile feei puin cam obosite care i salutau cuviincios pe domni, femei osoase cu fee anguloase predispuse la obezitate cu vorba argoasa i repezit vor domina o bun parte din scrierile lui Goga de mai trziu. Copilria poetului a fost frumoas, legnat de basme i legende n ritmul doinelor i a baladelor. Va cunoate de timpuriu munca oamenilor care erau n general sraci deoarece satul era lipsit de teren arabil cei mai nstrii dintre ei avnd cteva palme de fneuri, dar cu toate c gospodriile sunt srccios construite satul are o nfiare mrea. Goga a trit pn la vrsta de 9 ani la sat aa cum el afirma: 6

ca un observator curent al vieii rneti. Pentru el satul a fost ca un microorganism unde se afl o via sufleteasc foarte bogat. Credea cu ardoare n ranul romn, credea c la sat se afl n forma rudimentar toate figurile complicate i toate marile pasiuni. Copilul Goga a avut ocazia s ia parte la toate ceremoniile steti de la botezuri la nmormntri, de la hore la eztori. Astfel nct nsui scriitorul scrie urmtoarele fraze despre aceea atmosfer de basm trit n snul satului: E farmec i lumin n povestirile acestea care leagn ca ntr-o luntre fermecat sufletul i dau avnt nchipuirii. ranul nostru e nedesprit de povetile lui care sunt o grdin nflorit unde se furieaz sufletul omului trudit de amarul vieii, dornic de un adpost. Astfel darul povestirii e o comoara de mare pre pentru bieii notri rani. Fiecare sat i are povestitorul lui. Toi cunoatem nc din copilrie icoana senina a acestui unchia cu ochii vii i strlucitori, cu zmbetul ciclior... Spune basme care strlucesc de podoaba minunat a unei nchipuiri fr seamn. (...) i de aceea acest meter unchia va spune poveti cu cosnziene i balauri, va cnta cu glasul lui trgnat doine i cntece de haiducie, va istorisi panii fr numr snoave i ciclituri, va colocri pe la nunile prietenilor i va fi pe deasupra un bun sftuitor al oamenilor ajuni la ncaz care i vor preui cuvntul.1 Astfel influenele satului transilvnean se resimt n poezia lui Octavian Goga. Ca dovad a acestei influene merit amintite poeziile: Plugarii i Noi, n care poetul cnt despre frumuseile cu care natura a nzestrat lumea satului codri verzi de brad, cmpuri de mtas, atia fluturi, cntece i flori, dar de asemenea poetul cnt i despre jalea care dinuie peste aceste frumusei ca o umbr uciga: jale-n cas, lacrimi multe multe, nevestele plngnd, omul nduioat.
1
Ion Pop - Reteganul, Povestiri, 1938, pp. 3-5.

Poezia Plugarii este magistral din acest punct de vedere. Din punct de vedere tematic, poezia Plugarii se nscrie ca i alte creaii Noi, Clcaii, Dasclul, Apostolul, La groapa lui Laie n preocuparea lui Goga de a realiza o monografie liric a satului ardelean, vzut ca o colectivitate tragic, greu ncercat de un destin potrivnic cci ndur o dubl exploatare: social i naional. Liric n substan, poezia Plugarii este o creaie ce reflect aceste realiti, n versuri de nalt mreie artistic. De altfel, poezia valorific plecnd de la Eminescu, sufletul poetic al doinei, al cntecului de jale, murmurate ca pentru sine nsui dar cu att mai emoionant, mai omenesc. Elegie a suferinei, Plugarii dezvluie o realitate cutremurtoare a satului transilvnean, strivit de trudnica robie. n satul acesta revrsat din margine de codru spre cmpie zac energii capabile de rsturnri tulburtoare. Vizionar i mesianic poezia izvorte din dureroasa nelegere i compasiune a poetului pentru soarta ranilor a celor osndii s plng i s tac, osndii de stpnii cruzi s cad i s moar de cruda-mpovrare a tuturor durerilor din lume. Sunt exprimate dragostea i ataamentul lui Goga pentru plugari, compasiunea lui pentru omul chinuit al pmntului, ncrederea n capacitatea i n nsuirile poporului nostru. n viziunea lui Goga plugarii sunt fundamentul edificiului nostru naional, un orizont de refugiu al intelectualitii romneti n vremuri de restrite. n poezia Noi, pe un ton de doin, de jale, Goga d expresie unei dureri nemsurate de care este cuprins Ardealul n vechile condiii istorico - sociale. Titlul este simbolic, cuvntul noi semnificnd nu numai fiina noastr naional, ci nsi ara, spaiul ei geografic i etnic. Pe lng atmosfera de jale sfietoare domin i elemente folcloristice, elemente care in de tradiie, cu care poetul a fcut 8

cunotin pe timpul copilriei sale, cnd cu mare dragoste, asista la eztori, mai domoal hora, sporesc pe fus fuiorul. De asemenea putem s amintim i cteva articole din publicistica lui Octavian Goga care fac referire la viaa satului: Ctre crturarii notri, articol n care scriitorul pune la baza originii noastre stuleele de la poalele munilor susinnd c intelectualii de azi se trag din acei oameni de plug, iar datoria lor este s le respecte drepturile pentru o via mai bun. n Pmntul ne cheam, Goga dezbate printre celelalte probleme ale pmntului i o problema strict legat de viaa ranilor notri. Desprirea lui Octavian Goga de sat odat cu plecarea lui la liceul unguresc din Sibiu este un moment foarte dureros care va cunoate prelungi ecouri n poeziile lui: Btrni, Rentors, Casa noastr, Zadarnic, Prima lux, aceasta din urm consemnndu-l ca o fil de jurnal intim, cu accente de mare sinceritate: ntr-o diminea de toamn...Vezi ca prin vis mi-aduce aminte... / M-a srutat cu lacrimi mama cnd mi-a ncheiat la gt cmaa / Zmbind m-a mngiat pe frunte i nuci mi-a dat din sn nnaa, / i tata m-a btut pe umr i m-a-ndemnat s fiu cuminte... / i parc-o vd cum sta bunica, plngnd n colu-i de nfram / Cnd dasclul din sat i popa deodat ne-au venit n cas, / i cum roisem de ruine cnd popa m-a chemat la mas / i-a vorbit denvtur i m-a cinstit c-un ban d-aram! Legat de plecare scriitorului din sat, pentru a urma liceul la Sibiu amintete Ioan Dodu Blan: Era prin 1890, la nceputul toamnei. Frunza ruginise, ploile mrunte, mocneti desfundaser drumurile de ar i din ntunericul satelor oropsite porneau agale crue cu cai care duceau la Sibiu cte-un vlstar de pop, de dascl ori ran mai rsrit, s nvee carte nalt, s se fac domn,

adic pop sau dascl.2 Aa cum am afirmat mai sus, acest episod dureros pentru poet i anume, anii petrecui departe de sat se regsesc n creaiile sale lirice de mai trziu, dup cum urmeaz: Btrni - este o poezie n care poetul regret prsirea casei printeti. Se poate sesiza printre versurile poeziei mustrarea i reproul aduse la adresa prinilor: De ce m-ai dus de lng voi! / De ce m-ai dus de acas? Eul liric ar fi preferat n schimbul instruirii i al educaiei care l-au fcut s rtceasc pe attea ci rzlee, o via tihnit alturi de vreo nevast simpl de la ar, petrecndu-i astfel viaa fericii sub aripa protectoare a prinilor. Condiia plecrii eului liric departe de linitea pricinuit de atmosfera linitit a satului i a cminului printesc, aduce n finalul poeziei o atmosfer chinuitoare, de jale n care prinii spun rugciuni la Preacurata i i plng soarta. Finalul poeziei este o tragic pedeaps suportat de prini pentru ndeprtarea fiului din vatra satului. n poezia Rentors, eul liric rememoreaz scena n care acesta a prsit satul, crendu-se o atmosfer de o melancolie apstoare. Poezia mai poate fi de asemenea interpretat ca o antitez ntre trecut i prezent. Avem de-a face cu un prezent decadent care a dus la prbuirea satului de alt dat: Dar casa noastr nu mai este... / Azi, rogu-te, s-mi spui din frunz / ndurerata ei poveste! / C dasclul Ilie-i mort... / Cum s-a schimbat de-atuncea satul... / i Oltului i-a mutat matca / Porunc de la mpratul (Rentors) Zadarnic este o poezie cu o tonalitate trist cauzat de rentoarcerea eului liric pe plaiurile natale i realizarea faptului c odat cu trecerea anilor, poetul este considerat un intrus pentru c
2
Ioan Dodu Blan, Octavian Goga. Monografie, Bucureti, Editura Minerva, 1971

pp. 2-3.

10

i-a uitat obiceiurile i tradiiile: Lsai-m! - m duc. Cetesc / n ochii votri - ai tuturora: / Nu e de rndul cetei noastre. / Cine-a uitat s joace hora " (Zadarnic) Aceste poezii redau ntr-o nuan subtil viciile mediului citadin, precum i amprentele murdare pe care acesta le poate imprima unui om care este departe de originile sale sufleteti. ntoarcerea la origini nu este una plin de bucurie, ci presrat de lacrimi de jale, o ispire a pedepsei de a fi plecat departe printre strini. Chiar dac plecarea poetului la coala din Sibiu a pricinuit o ndeprtare de acest centru mundi, Goga nu pierde definitiv legtura cu satul, petrecndu-i vacanele de var tot acolo unde odinioar fusese att de fericit. Clipele senine din copilrie, precum i acelea care l-au fcut mai trziu s afirme m-am nscut cu pumnii strni, le va purta cu sine pentru tot restul vieii. Problema ranului romn Cnd Goga ncepuse s scrie poezie, compatrioii si mai oftau cu chitara sub balcon sau deveneau galbeni de gelozie n pragul bisericii unde necredincioasa iubit se mrit cu altul.3 Poezia sa ns este foarte diferit, prin tonalitatea liric dnd glas durerii Ardealului, luptnd s mplineasc visul nemplinit de atunci al oropsiilor clcai. Scriitorul cunotea ca un nregistrator al satului cum i zicea el, problemele ranului romn. El era contient c orice ntlnire cu ranii este un prilej de studiu, de interpretare, de disecare al acelui izvor de energie. Astfel, Goga afirm n mrturisirile sale literare: Eu din
3

N Iorga apud I.D. Blan, Octavian Goga, Monografie, Bucureti, Editura Minerva,

1971, p. 44.

11

fraged copilrie am urmrit satul cu toate figurile lui. Am avut contact cu tot felul de frmntri anonime, cu toate bucuriile ncepnd de la botez i pn la coborrea n mormnt.4 Goga realizeaz o admirabil monografie liric a satului transilvnean, cu nsuirile specifice, caracteristice unui anumit moment istoric al existenei sale. Cu toate acestea, ranii la sfritul secolului XIX i nceputul secolului XX, erau apsai de asuprirea claselor exploratoare ale naiunilor dominante. ara se confrunta cu problema agrar, care consta n inegalitatea distribuirii proprietii asupra pmntului, formnd baza contradiciilor dintre moierime i rnime. n Transilvania, unde majoritatea rnimii era de naionalitate romn, pe ct vreme cea mai mare parte a moierilor erau maghiari, aceast contradicie de clas mbrac i un colorit naional pe care burghezia i moierimea romn au cutat s-l amplifice ct mai mult n scopul propriilor interese de clas spre a cuceri poziii economice i politice importante, n Transilvania folosindu-se de ura majoritii rnimii mpotriva moierilor i ndreptnd lupta pe un fga naional. Aceast imagine a satului strivit de nedrepti, unde locuitorii i ndreapt vibranta rugciune spre tefan cel Mare, se regsete n poezia De la noi: Noi suntem drumeii piticilor vremi / Pitici n putin i vrere / Copii fr sprijin, ne scurgem viaa / Din dor i din nemngiere. // (...) // Mria-ta! suntem btui de nevoi! / La noi n zadar ar plugul, / Cci holdelor noastre cu spicul de aur / Strinul le fur belugul // (...) (De la noi) Plugarii lui Octavian Goga sunt martirii marilor suferine, frai buni ai frunzelor din codru, sfinii cu roua suferinii, dar i purttori ai unui mesaj divin. Poezia lui Goga ilustreaz un ran lovit de destin, care nu se
4

Octavian Goga, Fragmente autobiografice, Bucureti, 1938, p. 28

12

nchin n faa idolilor fali, un rob al pmntului, nfptuitorul revoluiei sociale, att de ateptat n Transilvania. ranul lui Goga nu este un nvins, iar din jarul mniei adunat de atta timp n sufletele lor va strluci flacra izbndei: Din casa voastr, unde-n umbr / Plng doinele i rde hora, / Va strluci odat vremii / Norocul nostru, al tuturora // (...) // Ci-n pacea obidirii voastre / Ca-ntr-un ntins adnc de mare, / Trietenfricoatul vifor / Al vremilor rzbuntoare. Dragostea pentru cei obidii e ntovrit n poezia lui Goga de o nempcat ur fa de opresori. Clcaii sunt vzui astfel n perspectiva rzvrtirii viitoare simbolizate de copilul alptat n cumpna amiezii. Biatul pare un Mesia pentru ardeleni. Octavian Goga nu nceteaz s preamreasc munca ranului i s-i deplng trista lui via. Chipul cosaului cu faa supt, nfiorat de truda stearp, simbol i el al suferinei dar i al rzvrtirii, mbogete galeria de portrete care ilustreaz monografia satului. Un om este o balad care nfieaz nefericirea ranului romn. Avem imaginea proletarului agricol, a lucrtorului cu ziua. Aa cum remarca i Densuseanu, poezia este o simpl i dureroas poveste a ranului romn, care ar putea s aib drept motto vorbele lui Glocester din Regele Lear: <<Totul este ntunecime i dezolare >>.5 De lng ur, rzimat, / Te va privi muncita sap, / De-ar ti vorbi surata bun, / Amar te-ar prohodi la groap: / <<O via ntreag am fost tovari / n ploi i-n ari de soare, / De truda palmei tale aspre / Eu m-am fcut strlucitoare. / Sclipirea mea spunea ruinea / i jalea care m purta: / M-ai frnt de glia tuturora, / Dar n-am spat moia ta!>>
5 O Densusianu, Din micarea intelectual n revista Viaa nou, an V, nr.2, 1

martie 1909, p. 39.

13

Aadar figurile care apar n poeziile lui Octavian Goga sunt figuri ale ranilor romni ntiprite adnc n mintea copilului de atunci. Aa cum am mai spus, ranii lui Octavian Goga nu rd, nu joac hora n voie bun, nu triesc idile romantice, ci aa cum afirm poetul ranul romn este un om chinuit al pmntului; departe este ranul lui Goga de ranul lui Cobuc, i mult mai departe este ranul lui Goga de ranul lui Alecsandri. Imperialismul maghiar Ca urmare a anului 1867, cnd statutul naionalitilor din Ungaria de sud se nrutete, maghiarizarea forat fixeaz un anume statut romnilor. Un statut care l ndeamn pe Goga, ca i pe ali ardeleni, s se defineasc ca aparinnd nu doar unei geografii, a unui loc, ci a celui mai frumos loc din lume. Goga este tipul tnrului rebel - al omului revoltat. Sub apsarea politic a claselor exploatatoare din imperiul austro-ungar, romnii triau n condiii grele de dezvoltare economic i cultural. Romnii din satele ardelene erau batjocorii de autoriti. Orizontul istoric era strmt, aspectul general era unul plat, lipsit de relief. n aceste condiii vitrege, literatura se dezvolta greu, iar pentru un articol care nu era pe placul stpnilor fceai nchisoare. Odat cu dezvoltarea industriei n Imperiul Habsburgic apare o burghezie cu o vedere mai larg ieit din rndul naionalitilor oprimate. Acum se dezvolt mult mai bine ideea contiinei naionale. Condiiile n care triau romnii erau att de vitrege nct chiar i n presa maghiar din Transilvania se fcea auzit cte un glas protestator care acuza felul n care era tratat poporul romn. Spre exemplu, Bartolomeu Szmere spunea: nu este un popor a crui 14

soart trist s-ar putea asemna cu a romnilor (...) constrni de crmuirea austriac, la unire cu Roma, prin toate mijloacele ce se pot nchipui de apsri morale i ale puterii armate. Bisericile li sau nchis, nou-nscuii le-au rmas nebotezai, perechile cstorite fr binecuvntare, iar morii nenmormntai (...) Ei nu s-au putut afirma i nu s-au putut dezvolta n nici o direcie potrivit cu firea lor, ci au stat ca un minunat copac viu, bogat n frunze dar nici o floare n-a putut nmuguri i nici un rod nu a strlucit vreodat n crengile lui ntunecate.6 Cei care au scris despre rani i, asemenea marelui profesor i istoric David Prodan, le-au neles att de adnc gndurile i simirea, nu pot s nu le fie aproape aceast clas, din eforturile i valorile creia s-a plmdit societatea n care trim astzi, bruma de civilizaie pe care o avem i pe care dorim s-o dezvoltm i s-o aliniem civilizaiei lumii. Pe fora, pe munca i pe jertfa lor a fost construit Romnia modern i realizat unitatea naional. n Transilvania, n Basarabia i n Bucovina, ranii au suferit calvarul umilinei i al iobgiei, n Principate jugul clcii i biciul stpnilor de moii. n rscoala lui Horea i n cea din 1907, adevrate dies irae, aceti robi albi ai brazdei negre ,au udat cu sngele lor pmntul pe care-l munceau fr s-l stpneasc. n condiiile specifice istoriei noastre, sentimentul identitii, contiina popular a apartenenei, nu s-au nscut dintr-odat i n tot cuprinsul spaiului de formare a poporului romn. Fenomenul trebuie urmrit n apariia i evoluia sa provincial, n cuprinsul formaiilor politice difereniate, existente n acest spaiu. Pn trziu, aceste formaii au evoluat sub influene deosebite, care leau marcat istoria, lsnd urme i n configuraia spiritual a oamenilor. Transilvania a evoluat n sfera de influen central6 I.D. Blan, Octavina Goga, Monografie, Bucureti, Editura Minerva, 1971, p. 24.

15

european, exercitat mai ales de Austria, Moldova a stat sub semnul influenei polone i apoi ruse, n timp ce ara Romneasc a fost situat ntr-o zon dominat mai puternic de Bizan i, apoi, de Imperiul Otoman. De timpuriu, contiina identitii i-a lrgit aria de cuprindere, devenind general, romneasc, fiind ntreinut i cultivat prin legturile multiple ntre inuturile romneti, pe care istoria le-a nregistrat i crora elita intelectual le-au dat expresie, contribuind astfel la formarea contiinei istorice. Contiina identitii romneti a fost mai puternic i s-a cristalizat mai devreme n Transilvania, sub impactul factorilor care au decurs din marginalizarea romnilor, din situaia de tolerai care le-a fost rezervat de ctre regalitatea maghiar i naiunile privilegiate. ranii romni, iobagi n marea lor majoritate, au resimit puternic consecinele acestei stri de lucruri. Dispariia nobilimii romne, maghiarizat nc n secolele evului mediu, a ntrit comuniunea ntre pturile care alctuiau societatea romneasc n provincia din interiorul arcului carpatic. Transilvania s-a aflat, din nou, n centrul procesului transformator care a afectat profund contiina identitar. Ea a fost laboratorul n care a fost plmdit contiina naional. De luminile ei au beneficiat, dei nu ntr-o msur egal cu elitele, i masele largi ale rnimii. Ieirea romnilor din captivitatea social i naional se putea realiza numai prin orientarea spre viitor, prin punerea n balan a argumentului istoric, dar i prin contiina forei pe care o reprezenta marea mas a ranilor, temelia naiunii moderne. De aceea, la nceputurile Revoluiei romne de la 1848, lozinca esenial adoptat a fost: Desfiinarea iobgiei sau moarte! Aceste mprejurri, care au nlesnit i au ntrit fuziunea ntre pturile sociale care alctuiau naiunea romn din Transilvania, au produs schimbri structurale n contiina oamenilor timpului, au ntrit sentimentul identitar. 16

ntr-un inut romnesc n care stpnii adevrai erau tolerai, marginalizai, strinii fiind aceia care dominau economic, social i politic doctrina politic naional a dat expresie tiinific, la nivel superior, modern, acestei stri de lucruri. Doctrina nu a fost inventat, ci s-a nscut implicit, ea a explicat, n nelesurile sale largi i n implicaiile politice contemporane, situaia existent, reprezentnd un instrument de aciune pragmatic. Pentru Transilvania, aadar, faptele sunt limpezi. Lupta politic determinat de nevoia romnilor de a intra cu drepturi depline n structura social i politic a Imperiului i-au apropiat pe rani de nelesurile moderne ale naiunii. n lumina noilor raionamente, i ei au putut s aprecieze altfel legturile interromneti i extensiunea teritorial a naiunii. n acest sens, ranii din Transilvania (n nelesul general al cuprinderii sale), participnd activ la micarea din teritoriul aflat sub stpnire strin, i-au nsuit mai repede postulatele naionale, apropiindu-se de nelegerea formelor superioare de definire a identitii etnice. Solidaritatea (nfrirea, mai corect spus) manifestat pe Cmpia de la Blaj, care i-a uimit pe moldoveni, nu a fost un fenomen conjunctural, ci expresia unor convingeri raionale i a unei voine contiente. Astfel n poezia lui Goga este prezentat chiar rzvrtirea unei colectiviti solidare, neleas n nlnuirea destinului su istoric. Este o revolt dureroas strnit de o ndelungat asuprire social i dintr-o mndrie naional jignit brutal n repetate rnduri n cursul unei istorii zbuciumate. Pentru a ilustra cele spuse putem s dm un exemplu prin volumele Din larg i Din umbra zidurilor. Prin poezia Strmoii, poetul precizeaz sensul revoltei sale. Acesta vine pe cmpul luptelor naionale cu ntreaga motenire a strmoilor ce-au sprijinit eternitatea pe a lor umr: Cu mine vin, roiesc ntr-una / Cei fr neam i fr numr, / Ce-au sprijinit 17

ntotdeauna / Eternitatea pe-al lor umr. / (...) // Ei vin cu sufletennoptate, / De-aceea sfarm lanuri grele, / De-aceea url i se zbate / Durerea-n cntecele mele. / Doar din al veacurilor caier / Mi-am mpletit eu biciul urii, / Nestinsul vremurilor vaier / Mi-a scris blestemu-n ceriul gurii!... n articolul Educaia n colile ungureti, Octavian Goga vorbete despre felul cum erau tratai elevii romn de ctre profesorii maghiari. Profesorii maghiari sunt caracterizai prin lips de umanitarism i de bunvoin printeasc, iar copiii venii de la sat n ora s nvee carte, se trezesc ca plasai ntr-un univers necunoscut, unde aud totul dar nu pricep nimic pentru c totul le este predat ntr-o limb strin: Vine profesorul n clas. Trece la catedr. Se oprete cu ochii la el. i pune o ntrebare. Biatul tremur i nu nelege nimic. Se ridic alb ca varul i ngn dou vorbe, care sun prost pe ungurete(...) Profesorul l oprete enervat: - Eti un mgar. Taci! - Sau i spune ntr-un ton de nobil indignare. Nu-i de gura ta limba lui Arony Ianos!7 n acest articol Goga vorbete despre frmntrile sufleteti din viaa de licean, despre felul cum a fost umilit de profesorii maghiari i de colegii lui tot maghiari. Exist o cert neconcordan ntre tririle interioare ale tnrului Goga i ceea ce i se preda la liceul unguresc. ntr-o vreme cnd compatrioii si triau clipe de comar datorit asupririi maghiare, el nva la orele de istorie despre faptele de vitejie ale ungurilor. Este interesant de amintit un fapt care a pus stpnire pe memoria rinreanului, i anume ntr-o or de istorie pe cnd profesorul preda lecia, elevul, Goga se arat foarte plictisit, iar profesorul observ acest lucru, i se enerveaz peste msur: i puin a lipsit c nu m-a lovit n cap profesorul meu,
7

Octavian Goga, Naionalism dezrobitor, Editura Albatros, Bucureti, 1998,

pp. 44-45.

18

pragmaticul meu profesor de istorie. i cnd i-am rspuns domnii mei, cu linitea poruncit a mndriei mele rnite, cnd i-am rspuns: <<Domnule profesor, eu tiu lecia...Eu tiu ntreaga carte...Te rog s m asculi >> atunci acest om furios mi-a smuls cartea din mn, a azvrlit-o de i s-au rsfirat foile peste bnci i mi-a urlat n urechi urmtoarele cuvinte tipice: << ce-mi pas dac tii ceva sau ca nu tii din zdrenele astea de foi - eu vreau inima d-tale!>>. 8 Cert este c imperialismul maghiar, profesorii si din liceu i de mai trziu nu au reuit niciodat s fac din Octavian Goga dect ceea ce a fost din fraged pruncie i anume, un adevrat romn.

Elementul religios Scriitorul a fcut parte dintr-o familie a crei naintai au fost preoi, iar acest element de natur bisericeasc va constitui un element substanial n lirica i publicistica lui Octavian Goga. Poetul mrturisete singur n fragmentele autobiografice c a avut la baza operei sale: folclorul, limba romneasc vorbit n regiunea n care m-am nscut; al doilea crile bisericeti; al treilea literatura cult. Elementul religios n lirica lui Octavian Goga, apare ca un reprezentant al tradiiei i al datinii, acesta nu constituie o expresie a unei crize mistice spirituale, ori a unei chinuitoare cutri a divinitii. Fumul de tmie, cdelnia, smirna sunt mai solicitate dect sfinii n poezia lui Goga, care reflect o atitudine popular. Dumnezeu este vzut ca un btrn nelept care deine puterea nu
8
I\

Ibidem pp. 48-49.

19

este nicidecum o for transcendent. Goga nu este deloc un fanatic religios, sau vreun tradiionalist stpnit de mistere divine. n viziunea lui Goga, nu este nicio deosebire ntre Dumnezeu i Mo Crciun,ambii lund parte la suferinele poporului. n poemul Colind, poetul descrie un trist tablou social: La casa de om srac / S-a gtat fina-n sac / (...) / Mo Crciun, Mo Crciun! / Slujim slujba satului / arina bogatului / Pajurampratului... / Mo Crciun! Scriitorul nu are respect pentru biseric, nu vede n biseric un altar al credinei pe pmnt, ba mai mult, acesta condamn biserica n unele dintre scrierile sale: Nici o fabric - biserica a mncat satul...Popii mnnc spania. Chiar i bisericii din Principatele Unite Romneti, Goga nu-i gsea un rol naional i social i o acuza de spirit ngust. n articolul su, Chemarea preoimii noastre, Goga credea c rolul preoimii ar trebui s fie mai complex ca la alte neamuri, care au avut ali oameni menii s svreasc aciuni politice, sociale i culturale. Cu toate acestea poetul a folosit termeni religioi n poezia sa pentru o problem de coninut, a folosit aceti termeni deoarece n mare parte poeziile sale se adresau npstuiilor, acelora care nu mai aveau nicio speran, iar elementul religios mbinat cu graiul popular era ca un balsam pentru sufletul rnit al celor cu umerii grbovii de povar. Un ultim indiciu pentru folosirea elementului religios poate fi pus pe seama mesajului mesianic care l transmite lirismul su. n ceea ce privete prezena tonului biblic cu anume tlcuri de parabol, abundena termenilor arhaici i religioi, aveau rostul de a demonstra celor ce negau vechimea noastr pe plaiurile transilvnene c ne-am nscut aici, c venim din vremurile de demult i c avem drepturi incontestabile. Crezul poetic i-l exprim n Rugciune, care face parte din 20

acele scrieri n care elementul religios este numai un pretext. Elementul biblic att de prezent n poeziile lui Octavian Goga este expresie a neputinei sale de a transforma n condiiile istorice concrete un ideal milenar. De aici vine jalea asupritoare care dinuie peste paginile poeziilor: A mea e lacrima ce-n tremur / Prin sita genelor se frnge, / Al meu e cntecul ce-n pustie / Neputincioasa jale-i plnge (Plugarii) Avem un vis nemplinit / Copil al suferinii / De jalea lui ne-m rposat / i moii i prinii... / Din vremi uitate, de demult / Gemnd de grele patimi, / Deertciunea unui vis / Noi o stropim n lacrimi(Noi) Vedea n Biseric nu numai depozitarea credinei noastre religioase, ci i o cetate de pstrare a existenei noastre romneti i el cerea de la preoime nu numai o propovduire a credinei religioase ci i ndeplinirea unei chemri culturale politice.9 Bisericu din Albac, / Tu eti al vremurilor semn, / Tot bietul nostru plns srac / E-nchis n trupul tu de lemn // (...) // Tu tii cum ne-am trudit stingher / De-a pururi fr crezmnt / La Dumnezeu, acolo-n cer, / i la-mpratul pe pmnt. (Bisericua din Albac) n poezia lui Goga sesizm o abunden de termeni religioi precum: altar, clopotni, apostol, preot, liturghie, ceaslov, stran, hirotonisire, cuminectur, agheasm, mir, busuioc, cucernic, tropare etc. Dar cu toate acestea caracterul poeziei nu este unul mistic, ci este mai degrab poezia unei clase sociale oprimate cu intenii vindicative, iar eul liric este cel care prsete vremurile de izbnd i de rupere a lanurilor. Influena lui George Cobuc
O Goga, Chemarea preoimii noastre, n vol. nsemnrile unui trector, Arad, 1911, p. 67.
9

21

Chiar dac Octavian Goga mrturisete despre George Cobuc n paginile sale autobiografice: Atmosfera literar din Ardeal acum vreo 30 de ani era o atmosfer foarte primitiv. Literatura venea din Vechiul Regat. Dintre autorii ardeleni era singur Cobuc care, cu un talent strlucit era pentru mine un permanent subiect de curiozitate literar; marele talent epic, cascadele de lumin care se desprind din poezia lui Cobuc, m-au atras ntotdeauna ns configuraia lui idilic n-a avut accente de nrudire asupra sufletului meu. Eu am vzut n ran un om chinuit al pmntului, n-am putut s-l vd n acea atmosfer n care l-a vzut Alecsandri n portretele sale i nici n-am putut s-l vd ncadrat n acea lumin i veselie a lui Cobuc. i atunci, m interesa de aproape factura literar a operei literare integrale a lui Cobuc, ns aceasta nu poate constitui un punct de influen literar.10 Cu toate acestea exist teme comune ntre poezia de revolt social a lui George Cobuc i poezia lui Octavian Goga. Cert este c dup afirmaia celui din urm nu putem vorbi despre o influen propriu-zis ct despre unele similitudini ntre cei doi. George Cobuc s-a nscut, ca i Octavian Goga, ntr-o familie de preoi, fiind al optulea dintre cei 14 copii ai preotului grecocatolic Sebastian Cobuc i al Mariei, fiica preotului greco-catolic Avacum din Telciu. Copilria i-o petrece la Hordou, n orizontul mitic al lumii satului, n tovria basmelor povestite de mama sa. Despre nceputurile sale literare George Cobuc mrturisete: Cea dinti poezie am publicat-o la vrsta de 15 ani ntr-o foaie pedagogic din Ardeal. N-o mai am nici nu tiu ce era. Am publicat apoi fel de fel de ncercri prin toate foile ardeleneti.11
10

Octavian Goga, Naionalism dezrobitor, Editura Albatros, Bucureti,

1998, pp. 423.

11

http://ro.wikipedia.org/wiki/George_Co%C5%9Fbuc

22

Debutul editorial al poetului poate fi socotit ca avnd dou etape distincte. Mai nti i-au aprut la Sibiu n Biblioteca poporal a Tribunei cinci brouri: Blstm de mam, Legend poporal din jurul Nsudului i Pe pmntul turcului ( 1885 ), Fata craiului din cetini, Draga mamei ( 1886 ) i Fulger. Poveste n versuri ( 1887 ). Un rol de seam n dezvoltarea culturii romne l-a avut George Cobuc i prin participarea sa la conducerea unor importante reviste, dovedind n acest sens, o evident vocaie publicistic. Printre revistele din a cror conducere a fcut parte amintim: Vatra (1894), Foaie interesant (1897), Smntorul (1901), Viaa literar etc. George Cobuc a fost i un excepional traductor. Din perioada studiilor gimnaziale de la Nsud, poetul i-a manifestat pasiunea pentru literatura greco-latin, pentru valorile literaturii universale. La vrsta de numai 15 ani, Societatea Virtus Romana Rediviva i-a acordat un premiu la concursul literar pentru traducerea versiunii din Odiseea, din care va publica fragmentar n revistele literare romneti ncepnd cu anul 1902 i parial n 1918, la Casa coalelor. A dat de asemenea, echivalene creatoare, n lexicul cel mai adecvat din opera lui Vergilius, Bucolicele i Georgicele. A mai tradus Eneida iar din Antologia sanscrit, Cobuc a tradus fragmentar, prile cele mai reprezentative ale literaturii de meditaie indian, Rig-Veda, Mahabharata, Romajana. Un rol important n activitatea de traductor a lui Cobuc l are tlmcirea Divinei Comedii pe care T. Vianu o caracteriza drept opera cea mai de seam a miestriei sale poetice. n ceea ce privete opera sa literar dup cum nsui Cobuc a mrturisit, inteniona s realizeze o epopee, astfel nct baladele i celelalte poeme luate din povetile poporului pe care le-a scris, s capete unitate i extensiune de epopee.Dei nerealizat 23

pe deplin, cele mai izbutite poeme ale sale se ncadreaz ntr-o viziune unitar, alctuind o monografie epico-liric a satului romnesc. Regsim n creaia sa, natura romneasc, muncile cmpeneti, datinile ataate marilor momente ale existenei, erotica rneasc, revolta ranului, experiena tragic a rzboiului, momente din istoria poporului romn. n descrierea naturii, deosebindu-se de V. Alecsandri (cel dinti pastelist remarcabil n evoluia liricii romneti), la Cobuc obiectul evocrii e omul pmntului, peisajul avnd funcia de a-i oferi acestuia cadrul de manifestare, n tradiia poemelor lui Vergilius i ale lui Hesiod, cu ale sale Lucrri i zile. G. Cobuc nchin fiecrui anotimp cel puin cte o poezie, spectacolul lumii rurale relevnd cadrul existenial i unele dintre ndeletnicirile rneti tipice. ( Noapte de var, Vara, n miezul verii, Iarna pe uli ). Natura este plastic i de obicei evocatoare de tablouri cu contururi exotice, exprimnd puternice stri sufleteti. Viziunea artistic din balade i idile este unitar, poemele impunndu-se prin prospeime i optimism, n legtur intim cu mentalitatea rneasc, ale crei ipostaze fundamentale le stilizeaz. Ideile sunt caracterizate printr-un lirism discret, n viziune obiectivat epic sau dramatic. Poetul surprinde n scene de graie fireasc semnele tulburrii erotice, jocurile i capriciile iubirii, farmecul vrstei incerte, ntre o candoare sufleteasc i o instinctiv tactic erotic. Imaginea, esenializat a psihologiei i a comportamentului erotic este recompus prin reaciile, gesturile i replicile eroilor. Se detaeaz din idile o anume simplitate a situaiilor, extrase dintrun cotidian rnesc, stilizat cu graie i simplitate. Dovad a unei nzestrri clasice temperamentale, nclinat spre lumea obiectiv i nu spre atmosfera subiectiv, vocaia poetului 24

n descrierea naturii este desenul, n forma unor nataii simple neutre sub raport artistic, dar de o mare siguran i expresivitate n stabilitatea percepiei. Cobuc a pstrat spiritul autentic romnesc n balade, prin prezentarea momentului nunii n Nunta Zamfirei sau prin viziunea asupra morii n Moartea lui Fulger. Experiena tragic a rzboiului, momentele din istoria naional i revolta ranului apar n sinteze poetice, reprezentative pentru psihologia noastr etnic i a filozofiei implicate n faa vieii i a morii. Cobuc a creat o oper de sensibilitate romneasc, sintez de autentic i original substan poetic i artistic. Cu toate acestea, Octavian Goga a fost mai mult impresionat de poezia de revolt social a lui G. Cobuc, dup cum am afirmat mai sus, ntre lirica celor doi gsindu-se foarte multe teme comune. Cobuc cunoate greul muncii de pe ogoare. Exist de altfel, dup cum s-a putut observa n baladele i idilele sale, o realitate uman a satului, difereniat i sub aspect moral i economic. Dispreul fa de omul bogat din Dumancele sau Numai una capt glas de mnie devenit incendiar n alte poezii. Poet militant, Cobuc a fcut adesea din poeziile sale o arm de lupt mpotriva exploatrii, att a Ardealului subjugat imperiului Habsburgic, ct i n Romnia burghezo-moiereasc. Poezia Ex ossibus ultor exprim ncrederea poetului n triumful cauzei iobgimii ardelene. Legenda spune c un mprat tnr a fcut dreptate, smulgnd de la tirani averile i puterea. Tiranii coalizai l-au ucis ngropat ntr-o pdure ndeprtat, interzicnd poporului s-l jeleasc. Dar un fulger alb arat groapa tinuit i o prevestire spune c din oseminte se va ridica rzbuntorul Ex ossibus ultor: Iar ntr-o noapte va lovi! / i spintecat de lumin / Fugi-va noaptea cea hain / i brazii-n flcri or orbi. // i atunci cu, fulgerul tovar / Iei-va mortul mprat, / i-n rodul lor, de unde au plecat / S-ar prbuii tiranii iari.(Ex ossibus ultor) 25

Finalul apocaliptic n care mpratul i va rzbuna soarta ticloas pecetluit de dumanii lui ajutat de elementele naturii: fulgerul tovar, lumin, brazi etc.,amintete de finalul poeziilor lui Octavian Goga care este o licrire de izbnd, o prevestire a vremurilor bune ce vor urma, o rzbunare mpotriva ticloiei asupritorilor. Astfel de sfrit avem i n poezia Plugarii: A mea e lacrima ce-n tremur / Prin sita genelor se frnge, / Al meu e cntecul ce-n pustie / Neputincioasa jale-i plnge / Ci-n pacea obidirii voastre / Ca-ntr-un ntins adnc de mare, / Triete-nfricoatul vifor / Al vremilor rzbuntoare. (Plugarii) sau n poezia Noi: Avem un vis nemplinit / Copil al suferinii, / De jalea lui ne-au rposat / i moii i prinii... (Noi) sau n poezia Oltul: S veri pgn potop de ap / Pe esul holdelor de aur; / S piar glia care poart / nstrinatul nost tezaur. (Oltul) ntr-un gazel Lupta vieii, Cobuc i fcuse un catehism, condamnnd plnsul i lipsa de ideal. El nelegea s lupte nu numai pentru el, dar pentru ntreaga colectivitate: O lupt-i viaa; deci te lupt / Cu dragoste de ea, cu dor. // Pe seama cui? Eti un nemernic / Cnd n-ai un el hotrtor. // Tu ai pe-ai ti! De n-ai pe nimeni, / Te lupi pe seama tuturor. (Lupta vieii) O astfel de metafor a luptei pentru ntreaga colectivitate o regsim i n poeziile lui Octavian Goga oferim ca exemplu una dintre artele sale poetice, poezia, Rugciune, unde eul liric se roag pentru alungarea propriilor patimi, si pentru ca glasul poeziei sale s fie un rsunet intru jalea poporului: Alung patimile mele, / Pe veci strigarea lor o frnge, / i de durerea altor inimi / nva-m pe mine-a plnge. / Nu rostul meu, de-a pururi prad / Ursitei matere i rele, / Ci jalea unei lumi, printe, / S plng-n lacrimile mele. (Rugciune) Un alt exemplu de lupt pe seama tuturor este poemul lui George Cobuc Noi vrem pmnt!, scris cu ocazia rscoalelor 26

rneti din 1894 i publicat n revista Vatra. Unic prin violena acuzrii, poezia exprim rspicat atitudinea scriitorului n problema rneasc. n poezia lui, poetul evoc imaginea ranului romn, flmnd, i gol fr adpost, srcit, umilit i batjocorit de stpnirea ciocoiasc, poetul exprimnd totodat uriaa for pe care o reprezint masele asuprite. n prima strof, mizeria n care se zbtea rnimea flmnd i goal este raportat la un singur exponent al ei scuipat i btut de ciocoi, folosit ca vit de povar. Apoi revolta se generalizeaz, eu devine noi, pentru ca revendicarea noi vrem pmnt s se repete de cteva ori pn la sfrit. Prin gura ranilor rzvrtii, poetul demasc ornduirea zilnic burghezomoiereasc, statul constituit ca instrument de exploatare i presiune n minile celor tari. Glasul obidiilor trece de la expunerea obiectiv a situaiei intolerabile la invocarea umanitii: Voi ce-avei ngropat aici? / Voi gru? Dar noi strmoi i tai / Noi mame i surori i frai! / n lturi, venetici! / Pmntul nostru-i scump i sfnt, / C el ni-e leagn i mormnt; / Cu snge cald lam aprat, / i cte ape l-au udat / Sunt numai lacrimi ce-am vrsat / Noi vrem pmnt!" Pmntul se identific cu ara, cu istoria ei udat cu snge de ran i cu lacrimi de suferin. Aceasta este ideea ce motiveaz i ameninarea prevestitoare de inevitabila rsturnare a ordinii sociale, mnia robilor ce nu mai pot rbda: Cnd nu vom mai putea rbda, / Cnd foamea ne va rscula, / Hristos s fii, nu vei scpa / Nici n mormnt! Patetic, rscolitoare prin mesajul ei, poezia a devenit popular prin rapida ei rspndire, ea a ntreinut o stare de spirit ce a fcut explozie n istoria rzvrtirilor rneti, cu pojarul ntins al anului 1907. Rsunetul acestui manifest clocotitor de ur mpotriva tiraniei a fost de altfel mondial. El a strbtut fiind tradus n diferite limbi, Frana, Belgia, Spania. Cu o astfel de imagine trist 27

i nduiotoare a ranului romn facem cunotin i n poeziile lui Goga: Cretini ce n-avei srbtoare, / Voi, cei mai buni copii ai firii, / Urzii din lacrimi i sudoare // (...) // Purtai cu braeleamndou / A muncii rodnic povar, // (...) // A voastr-i jalea cea mai mare, / A voastr-i truda cea mai sfnt, / Stpnul vitreg v lovete, / Cnd cerul bine-v-cuvnt. (Goga, Plugarii) n poezia Doina, a lui Cobuc tonul e mai potolit i la prima vedere s-ar prea c poetul vrea doar s explice semnificaia acestui cntec al poporului. Dar, ca n poezia popular, Doina lui Cobuc este plnsul unui neam ntreg. Personificat, cu chip de copil, ea ntmpin pe fete n faptul serii la izvor i le nva ce e iubirea; mngie nstrinarea flcului plecat la oaste, alin durerea plugarului slbit de-amar i frnt, ea nate poezie din farmecul amurgurilor, din zgomot de praie; ascult glas de codru i spune munilor durerea prin jalnice cntri; ea blestem i strnge n codru noaptea sub brazi pe lng foc..., prilej de bir i clac. O singur dat se bucur doina, atunci cnd haiducii, frtaii ei rzbun suferinele ndurate de popor: Grbit, cnd prind ei puca, / Scoi plumbii de la bru: / Iar cnd ochesc, cu hohot / Tu rzi, cci plumbii moi / S-au dus n piept de-a dreptul / Spurcatului ciocoi. Ura mpotriva ciocoiului rmne laitmotivul poeziei de revolt social la Cobuc. n poezia Hora publicat n Smntorul, (1902), flcul care joac nu are dect o singur ciud, pe ciocoi. De aceea i exprim dorina de a se rfui cu el: M-a plesnit i ieri cu biciul / Ici grmad-a vrea s-l pui / Jos pe padini cu ariciul, / i s-i joc, ca azi la nunt / Care srb-i mai mrunt / Pe spinarea lui! n aprecierile criticilor literari Cobuc este vzut ca un mare talent, mai presus de toi care au reuit s depeasc dulcegria somptuoas a lui V. Alecsandri i filozofia sufleteasc sfiat a lui Eminescu. 28

Chiar Octavian Goga apreciaz despre cuvntarea lui Cobuc c se desfoar n imnul vast al naturii. Ce-a fost Cobuc n evoluia noastr literar? S-mi spun el: <<Sunt suflet n sufletul sufletului neamului meu / i cnt bucuria i-amarul.>> Noi stm smerii n faa geniului creator al neamului care i-a rscumprat cu jertfe actul de justiie de care s-a mprtit i acum, cnd struie naintea noastr umbra lui Gheorghe Cobuc, i nchinm i ei cuvintele scrise pe mormntul marelui Florentin n Biserica Santa Croce: Onorate laltissimo poeta!12 Influena lui Mihai Eminescu Mihai Eminescu este al aptelea dintre cei unsprezece copii ai cminarului Gheorghe Eminovici, provenit dintr-o familie de rani romni din nordul Moldovei, i al Raluci Eminovici nscut Juracu, fiic de stolnic din Joldeti. Copilria i-o petrece la Botoani i Ipoteti n casa printeasc i prin mprejurimi, ntr-o total libertate de micare i de contact cu oamenii i cu natura, stare evocat cu adnc nostalgie n poezia de mai trziu Fiind biet pduri cutreieram sau O rmi. Anul 1866 este anul primelor manifestri literare ale lui Eminescu. n ianuarie moare profesorul de limba romn Aron Pumnul iar elevii scot o brour, Lcrmioarele nvceilor gimnaziti, n care apare i poezia La mormntul lui Aron Pumnul semnat de Mihai Eminescu. n luna februarie a aceluiai an debuteaz n revista Familia din Pesta a lui I. Vulcan, cu poezia De-a avea. I. Vulcan i
12

Octavian Goga, Naionalism dezrobitor, Editura Albatros, Bucureti,

1998, pp. 228-229.

29

schimb numele n Mihai Eminescu, adoptat i de ali membri ai familiei sale. n ceea ce privete creaia literar, Eminescu a adus prin opera sa o limb nou i mereu proaspt. Extraordinar este faptul c el nu a trebuit s se lupte pentru a stpni graiul romnesc, cci acesta i-a fost mereu la ndemn, ajutndu-l chiar s realizeze imagini artistice deosebite. Secretul ntregului su farmec const n substratul autohton al culturii eminesciene. Poetul se definete singur: Aspru i rece sun cntul cel etern i neisprvit., lsnd astfel loc pentru alte contribuii att de necesare spiritualitii noastre naionale n sincronizarea cu universalitatea. Toate generaiile se vor afla sub influena creaiei eminesciene n tot ceea ce are ea mai bun, mai frumos, ridicnduse spre acel intelectualism rafinat al Mioriei, al doinelor sau basmelor populare. Din universul tematic al poetului amintim: timpul, spaiul cosmic i cel mioritic, iubirea, moartea, viaa ca vis, natura, etc. Legtura operei eminesciene cu devenirea noastr istoric nu poate fi contestat, Eminescu fiind modelul absolut spre care tind fr excepie reprezentanii literaturii romneti. Articolele publicate n paginile Timpului nu numai c au atras atenia contemporanilor, dar impresioneaz i astzi prin vibraia lor patriotic prin admiraia fa de spiritul de jertf al ostailor romni. n valorificarea folclorului naional, Eminescu ridic din nou pe cele mai nalte trepte de vraj purtat de o efervescen liric fr asemnare poezii, ncepnd cu Ft Frumos din lacrim, Revedere, i ajungnd mai apoi la neasemuita poveste de dragoste din Clin ( file de poveste ) i Luceafrul. Incursiunile filozofice ale lui Eminescu susin coordonatele complexitii poeziei sale. Abordnd attea probleme fundamentale ce in de via i de moarte, geneza i sfritul lumii, poetul subliniaz de asemenea zbaterile i nefericirile omului de 30

geniu, ntr-o societate total strin de el. Pornind de la stilul convenional pe care l cultivau poeii vremii, trecnd printr-o faz de romantism tumultuos, al afirmrii, efortul artistic l-a condus pe Eminescu, pe msura maturizrii, ctre o concentrare din ce n ce mai dens a mijloacelor de expresie din care dispar regionalismele, diminutivele, epitetele armate, fcnd loc stilului clasic de cea mai pur esen. Sintagmele compuse de poet: dulce minune, somnul lin, farmec dureros, dureros de dulce, limba ca un fagure de miere, sun cu jale, asigur poeziei lui un farmec deosebit. Poetul a consacrat o mare parte din timpul studiilor sale n strintate pentru asimilarea cugetrilor i motivelor poetice ale celebrilor antici greci i latini: Platon, Aristotel, Homer, Ovidiu, Horaiu, Catul pentru ca apoi (dincolo de textele Budiste) s includ pe rnd Evul Mediu, Renaterea, clasicismul, romantismul, naturalismul i materialismul filozofic. Discursul su liric nregistreaz astfel ecouri din Kant, Schopenhauer, Dante, Shakespeare, Schiller, Novalis, Lamartine sau Victor Hugo toate prin Rig-Veda i universale fiind asimilate n complexitatea viziunii sale. ns Eminescu modeleaz toate aceste filozofii, adaptndu-le firii i conceptelor personale i naionale. Imaginea sa despre geniu (prin deosebita sa capacitate de a armoniza raiunea cu fantezia) se difereniaz fundamental de concepia lui Schopenhauer despre geniu. n ceea ce privete influena pe care Mihai Eminescu a avut-o asupra lui Octavian Goga l vom lsa chiar pe acesta din urm s ne mrturiseasc: Adevrata influen, covritoare influen o exercit Eminescu desigur cu marea lui instrumentare artistic i cu acea morbideaza care se degaja din toat vraja poeziei lui.13
13

Octavian Goga, Naionalism dezrobitor, Editura Albatros,

Bucureti, 1998, pp. 423-424.

31

Aadar dup cum nsui poetul afirm, primele sale poezii au fost inspirate din scrierile marelui nostru geniu naional. Frumoasa cea din urm este prima poezie a lui Octavian Goga cu care acesta a dorit s contrabalanseze Mortua est a lui Mihai Eminescu: Am vzut pe Eminescu i plngerile lui pentru o femeie murind i eu am crezut c trebuie s fac o femeie abstraciune o femeie idee i am scris Frumoasa cea din urm.14 n aceast poezie auspiciile nceputurilor se vd foarte clar. La o prim vedere am putea spune c autorul Frumoasei cea din urm este unul diferit de autorul Poeziilor din 1905. Poemul debuteaz cu imaginea unei tinere fecioare, deosebit de frumoas, care se afl pe patul de moarte. Un fapt foarte interesant este antiteza versurilor consecutive la fel ca n poezia Noi din volumul de poezii din 1905: i ochilor senini, ca dimineaa / Le adormea azi cea din urm roz (Frumoasa cea din urm) La noi sunt cntece i flori / i lacrimi multe multe (Noi) Vestea morii fecioarei atrage dup sine o catastrof prin: ntunecarea soarelui, gemetele prelungi ale codrului, vntul care parc vestete groaza prin urletele sale sinistre n tulnice de aram, cei patru stlpi ai lumii s-au cutremurat, bolta cerului s-a zguduit, cznd steaua Venus, toi Dumnezeii de pe muntele Olimp au tresrit, ocrotitorii nopii i a dimineii stteau mui, marii meteri priveau la foc cu ochii stini i reci. Se poate observa ca i n lirica lui Mihai Eminescu mbinarea elementelor naturale cu cele cosmice. Aceast atmosfer sumbr de jale apstoare, de stagnare i de apocalips este brusc ntrerupt de apariia unui element dinamic: Cnd iat deodat, din ploaie de lumin, / Zburnd prelung prin albul de vzduhuri, / Vin cltori pe aripe de vnt / i, cobornd pe razele de lun, / Toi cntreii / Zidii de vremea frmat-n clipe, / n Rsrit i-n neagra Miaznoapte
14

Ibidem p. 434.

32

Un tnr pe cretetul Olimpului aprins i face simit apariia, putem spune c acesta ar fi elementul care dorete s mpiedice aceast catastrof. Aveam de asemenea i imaginea poetului care i transpune jalea pe care o triete n cntece, fiind cea din urm ncordare a strunii, al frumuseii imn de ngropare. Finalul poeziei este unul deosebit de trist, ncoronat de moarte i de atmosfer ntunecat. Ca i la Eminescu apare poetul fr lir, lipsit de a ochilor vpi, imagine metaforic pentru Orfeu. Aceast poezie poate fi prin excelen o poezie romantic prin temele poetice utilizate: moarte, elemente cosmice, imaginea apocaliptic a lumii etc. n ceea ce privete poemul eminescian Mortua est avem a face cu un elogiu adus iubitei trecut n nefiin. Cadrul liric prezint imaginea sumbr a cimitirului: umezi morminte, sunet de clopot, cruia eul liric i atribuie un caracter sacru: orele sfinte. La Eminescu moartea este privit ca trecerea de pe un trm pe altul, de pe al lumii hotar n mpria cerurilor. Lumea sfinilor se prezint ca ntrupare a perfeciunii prin metaforele ruri de lapte, flori de lumin. pn i norii cei negri i etaleaz grandiozitatea aprnd ca sombre palate n care stpn este luna regin. n strofa a treia, se contureaz portretul iubitei moarte o umbr de-argint strlucit, al crui palid suflet i-a nceput drumul ascensional spre a norilor schele. Cltoria sufletului e nsoit de elemente divine: O raz te nal, un cntec te duce. Eul liric remarc marea diferen dintre trup i suflet. Sufletul este pregtit s-i ia zborul, asemenea unui nger, cu aripi ridicate, pe cnd trupul zace n sicriu cu braele albe pe piept puse cruce. Eul

33

mrturisete: Vd sufletu-i candid prin spaiu cum treci; / Privesc apoi lutul rmas...alb i rece. n discursul liric se ntrezrete o speran deoarece eul liric remarc sursul rmas nc viu de pe buzele iubitei. n a asea strof, iubitul pare c se trezete din visare, iar luciditatea lui i provoac o stare de disperare, de contientizare a pierderii frumoasei iubite. El i pune ntrebri existeniale referitoare la destin, ns sufletul su rnit de ndoial nu-i poate oferi rspunsuri: De ce-ai murit, nger cu faa cea pal?. Discursul eului liric se continu cu o alt descriere a palatelor celeste: arcuri de aur zidite din stele, ruri de foc, poduri de argint, rmuri de smirn, flori care cnt. Frumuseea i strlucirea aceste lumi cer o sfnt regin. Atributele iubitei sunt n perfect armonie cu splendoarea cerurilor: pr lung de raze, ochi de lumin, hain albastr stropit cu aur, cunun de laur. Fruntea pal este att un semn al trecerii n nefiin, ct i un simbol al puritii. n strofa a noua, eul liric d o definiie a morii n contrast cu viaa. n viziunea sa, o via frumoas se sfrete printr-o moarte violent, distrugtoare, care nu poate aduce nimic bun: O, moartea e-un chaos, o mare de stele, / Cnd viaa-i o balt de vise rebele; Totui, moartea vine ca o binecuvntare atunci cnd ncheie o existen nefast: O, moartea-i un secol cu sori nflorit, / Cnd viaa-i un basmu pustiu i urt. Asaltat de toate ntrebrile la care nu primete rspuns, de toate gndurile rele care le domin pe cele bune, eul cade prad disperrii. La romantici, noaptea este timpul primordial, mitic, n care se produce unirea cuplului i mplinirea tuturor viselor. Cu toate acestea, eul eminescian, rmas singur la venirea nopii, prezice cderea lumii n haos: sorii se sting, stelele pic, toate-s nimic, bolta de sus s se sparg, s cad nimicul. Cerul negru e asociat morii eterne deoarece, n contrast cu 34

viaa care este efemer, cu existenele care sunt przi trectoare, ntunericul i moartea sunt constante ale universului. n strofa a doisprezecea, eul concluzioneaz c moartea este un proces ireversibil, c omul este doar materie, iar fiina este destinat unui somn venic. Totui, el nu poate s rmn indiferent n faa trupului iubitei, rn frumoas i moart, i se refugiaz ntr-un univers compensativ: mai fericesc / O raz fugit din chaos lumesc. Discursul poetic ridic ntrebarea existenial a fi sau a nu fi, optnd pentru a nu fi i motivnd prin faptul c ceea ce nu e, nu simte dureri. A fi este o nebunie i trist i goal, un vis searbd n timpul cruia omul trebuie s disting ntre bine i ru, ntre adevr i minciun. Existena este doar un ir de visentrupate gonind dup vise, a cror finalitate este moartea inevitabil. Trit-ai anume ca astfel s mori?. O astfel de via total desacralizat l condamn pe eu la ateism. n ceea ce privete poezia Dorina lui Octavian Goga acesta afirm: n Dorina se vede influena lui Eminescu din Vino-n codru la izvorul, care tremur pe prund, dar o influen manifestat prin contradicie .15 n poezia Dorina a lui Octavian Goga, poetul i imagineaz o via tihnit departe de zbuciumul citadin n satul natal, alturi de o fat din popor cu care acesta dorete s se cunune n dimineaa de Florii: Departe-a vrea de-aici s vii, / n alte lumi senine, / n dimineaa de Florii / S m cunun cu tine. Dorina poetului este de fapt dorina oricrui om simplu i muncitor de la ar care viseaz s aib cea mai frumoas nevast din sat, s aib o cas n deal, copii cumini cu frica lui Dumnezeu, s fie n relaii bune cu prinii i cu vecinii pe care si adune seara i s le citeasc din cri.
15

Ibidem. p. 435.

35

n schimb poezia Dorina a lui Mihai Eminescu este un mic poem pastelat, n genul idilei clasice, complicat n spirit romantic prin intensitatea visului de dragoste. Poetul aspir spre o iubire mplinit proiectnd pe fundalul unei naturi feerice o poveste de dragoste ideal, n care gesturile se mplinesc ntr-un ritual al nelegerii i al armoniei depline. Nimic nu-i tulbur pe ndrgostii, nici o convenie nu-i ndeprteaz, dragostea lor e mut, neprefcut i sincer, e un joc de iniiere solemn. n Dorina, dragostea nu e realitate, ci aspiraie spre mplinire prin iubire. n visul secret al omului, vrea s spun Eminescu, Iubirea ideal este n totdeauna a brbatului si a femeii prnd alturi, fericii, prin grdina mirific a universului, ca perechea mitic (Adam i Eva). Compoziional, poezia are o structur liric, fiind o succesiune de cinci tablouri corespunztoare fiecrei strofe, mai puin ultimul tablou care cumuleaz ultimele dou strofe. Fiecare strof fixeaz o secven dintr-o idil cu ceremonial stereotip (care apare si n alte poezii eminesciene), alctuit din acelai lan de fapte erotice. Fuziunea omnatur, pentru care pledeaz Eminescu n toate poeziile lui de dragoste este o modalitate de a nega existena trectoare a omului; natura este venic si, aspirnd la o contopire organic cu ea, omul caut o cale de acces spre eternitate. n concluzie, putem afirma c Mihai Eminescu i-a pus amprenta asupra poeziilor de nceput a lui Octavian Goga, n scrierile de mai trziu se gsesc doar frnturi de teme eminesciene: i anume, exist mici asemnri din punct de vedere tematic ntre unele poezii a lui Goga i poezia lui Eminescu de revolt social.

36

Influena lui Petfi andor andor Petfi s-a nscut la data de 1 ianuarie 1823 ntr-o familie modest. Tatl, Stevan Petronie a fost meter mcelar de origine srb iar mama sa Maria Huz, a fost de origine slovac. Tatl lui a ncercat s-l dea la cele mai bune coli, dar cnd poetul mplinete 15 ani, familia lui i-a pierdut toat averea, ca urmare a inundaiilor. Astfel, Petfi a fost nevoit s i prseasc studiile. Tnr fiind, este foarte interesat de actorie i timp de vreo doi ani pleac prin turnee. n anul 1848 particip i el activ n revoluie, iar la 16 septembrie scrie proclamaia de egalitate i se nroleaz n armat. La 30 iulie 1849 n ncercuirea fcut de trupele ariste n btlia de la Albeti poetul andor Petfi este dat disprut. Unii susin c i-a aflat moartea n timpul retragerii, alii c a fost dus prizonier de rzboi n Rusia arist. n ceea ce privete creaia sa literar, este considerat poetul naional al poporului maghiar, care va cunoate cea mai elocvent audien pe toate meleagurile, transmind n timp ardoarea unui temperament romantic cu o viziune fundamental umanist. Petfi reprezint pentru poporul maghiar ceea ce reprezint Eminescu pentru poporul romn, nsui Eminescu numindu-l marele poet al maghiarilor. Prin poeziile sale Petfi insufl speran, deteptnd contiina poporului su, el a tiut s fac din poezie vulturul ce se avnt n azur, profetismul vizionar a lui Petfi se regsete n cele mai importante opere ale sale. El a reuit s depeasc lamentaiile poetice de tipul Vorosmarty Kalecsey, Erdely pentru a propune formula profetismului de tip Byron Hugo.16 Ca i Octavian Goga, Petfi este un poeta vates un poet antemergtor, un deschiztor de drumuri. Octavian Goga n
16

Mircea Popa, Aprecieri literare i culturale romno - maghiare, Cluj- Napoca, Editura Dacia, 1998, p. 74.

37

mrturisirile sale literare din 1934 intitulate Fragmente autobiografice afirm: Din literatura ungureasc am citit foarte mult. Nu mi-a plcut dect sufletul curat a lui Petfi unul dintre cei mai nsemnai poei ai colii romantice de la 1848, un foarte mare poet cu o extraordinar viziune ncadrat n romantismul vremii. Este un mare cntre al libertii i acesta era un punct comun ntre mine i el. De aceea cnd am fost la Seghedin n nchisoare, mai trziu primarul Seghedinului cerndu-mi un autograf eu i-am tradus n romnete o poezie a lui Petfi care era o apoteoz a libertii.17 Goga este profund marcat de scrierile poetului maghiar ,scrieri pe care o parte din ele le traduce n limba romn. Acesta traduce poeziile care corespundeau cel mai mult structurii sale sufleteti. Cele dinti poezii pe care le traduce, student fiind la facultatea din Budapesta sunt: Sfrit de septembrie, Privighetori i ciocrlii, n linitea amurgului. La publicarea poeziei Privighetori i ciocrlii n revista Luceafrul Goga a adugat cuvintele: Am tradus aceste rnduri ale cntreului maghiar Petfi: le-am dat n romnete pentru c furtuna de patimi i ndejdii, care se zbucium pe strunele acestui vestitor al neamului su, trebuie s gseasc rsunet i n sufletele noastre i ateapt mplinirea acelorai ateptri.18 Goga vedea n Petfi un poet revolttor care lupt pentru binele neamului su. Comune n poeziile celor doi poei sunt i viaa satului, soarta ranilor, ura mpotriva crmuitorilor incapabili, atmosfera de petrecere din hanurile i crmele rneti cu tarafuri de lutari igani, regretul plecrii de acas cu dorul de micua rmas n prag, cu dorina rentoarcerii la ar, a cstoriei cu o fat simpl din popor. Octavian Goga a fcut cunotin cu literatura maghiar nc
17 18

Ibidem, p. 76. Ibidem, p. 75.

38

din timpul colarizrii sale la Sibiu i faptul c poetul a tiut s treac peste ura mpotriva crmuirii maghiare i s-i apropie sufletul de marele lor poet, andor Petfi i nu numai este un lucru demn de luat n consideraie. A ncercat de asemenea s fac cunoscute publicului romnesc, literatura maghiar prin desvritele sale traduceri fiind chiar felicitat de Societatea Petfi pentru munca sa. Vom ilustra n ceea ce urmeaz o parte din temele marelui scriitor maghiar pe o serie de scrieri ale sale. n poezia Nobilul, poetul ofer o imagine a diferenelor dintre clasele sociale, subliniind faptul c pentru oamenii de vi nobil pedeapsa propriilor greeli nu-i are un neles: Nu dai cci nobil sunt! / Navei voi dreptul s v-atingei / De nobil pe pmnt! Tot n aceast poezie este prezentat i furia colectiv gata s sfie pe oricine ncalc normele sociale i morale: Ai auzit ce-a spus noi, duhuri / De nobili mari n rang? / Stai, nu pe scndur s-l tragei; / Sltai-l sus n treang! n poezia Gnd risipit n vnt, domin motivul despririi de cas, de dragoste fa de locurile natale i fa de prini, la fel ca n poeziile lui Goga Prima lux, Rentors, Btrnii: Vremea toatn drum spre cas / M gndeam anume: / Mamei, de demult lsate, / Ce cuvnt voi spune? Poezia Cntecul cinilor este o poezie n care domnete ironia fa de stpnul-ndurtor, cinii fiind un simbol pentru cei obidii. De asemenea aici mai sunt subliniate i condiiile vitrege de via pe care trebuie s le ndure oamenii de rnd: De hran, lips nu-i. / Stpnul, de-i stul, / Ne zvrle ce-a rmas. / i restul ni-i destul. O alt tem prezent n poezie este asuprirea claselor de jos prin aplicarea pedepselor dure: Grbaciul, uneori, / Mai uier, cumplit, / Mucnd adnc, ce-i drept, / Dar rnile se-nchid. Finalul poezie pstreaz o acut nuan de ironie la adresa prea 39

cucernicilor stpni: i cnd stpnul iar / Ne cheam, mpcat, / i lingem fericii / Piciorul ce-a iertat! Poezia M chinuie amar un gnd se nscrie cam n aceeai sfer tematic n care se scrie Rugciune a lui Goga. Poetul i nsuete durerile colective, prefernd s se contopeasc cu mulimea pn la intrarea n anonimat pentru formarea unui tot organic: S-mi fie-n groapa cea comun oasele-aruncate, / Alturi de cei mori de mii de ori / n numele tu - sfnt - a lumii libertate! mpotriva regilor este o poezie de revolt mpotriva conductorilor incapabili: i-au pus pe capul unui tont coroana, / i-au pus pe tont s stea pe tron, ca stana! Avem a face cu o antitez ntre trecut i prezent, n care prezent, oamenii au nevoie de brbai adevrai pentru a ine friele rii. Dominant fiind sentimentul de protest al poporului: De nu le aruncai de voie bun, / Le vom zbura cu capul mpreun. Ca i la Goga, rzbunarea este un fapt eliberator aductor de linite. n Poezia, poetul pledeaz pentru o deschidere mai larg spre cultur, adic, accesul tuturor oamenilor la educaie i cultur indiferent de categoria social: Idee prezent i n publicistica lui Octavian Goga: Nu-i cas de palavre poezia / Pentru nzorzonaii guralivi, / Aleii pe-o sprncean din saloane: / Mai mult e poezia! E-o cldire / Deschis oriicui vrea s se roage, / Cu un cuvnt: un templu-n care-i slobod / S intri n opinci i chiar descul. Poetul maghiar andor Petfi a fost adnc preuit i de alte nume ale literaturii romne printre care: tefan Octavian Iosif, Alexandru Macedonski, Axente Baciu, George Cobuc, Eugen Jebeleanu, Iosif Vulcan, etc. n semn de recunotin Petre Pascu a publicat n anul 1993 poezia La portretul lui Petfi andor din care vom cita cteva versuri semnificative pentru subcapitolul de fa: Cine oare-ar fi s nu admire / Chipul, vultureasca ta privire? / Tuturora venic 40

bunul frate / Ai cntat a lumii libertate / Semne nu-s aici, de cal n spume / Bine-l tie ntreaga lume / Geniu tnr, vistor la stele / Brav husar pe cmp de lupte grele.

PARTICULARITI ALE LIRISMULUI Poezii (1905) - Universul satului transilvnean Volumul su de debut, Poezii (1905) poate fi considerat o biografie liric a poetului. Cu acest volum Goga i-a atins ntru totul maturitatea creatoare nct critica literar de mai trziu afirma: Dac Octavian Goga, ar fi rmas la volumele sale de Poezii din 1905 i Ne cheam pmntul 1909, fie chiar i numai la primul, gloria sa de poet n-ar fi suferit ntru nimic. Aceasta nu pentru c volumele sale de versuri ulterioare din timpul primului rzboi mondial i dintre cele dou rzboaie ar adumbrii strlucirea nceputului su literar, cci n toate se gsesc realizri de nalt inut artistic i nu puine. Dar Goga dup primele tatonri prin reviste a intrat n literatura romn cu prima sa carte ca un poet consacrat.19 n paginile primului su volum ntlnim o poezie, militant, de revolt social, mesianic, care se mbin armonios cu frumuseile satului transilvnean i cu puritatea sufleteasc a ranului romn. Goga este cel care situeaz satul ntr-o alt sfer a cunoaterii, ntr-o alt dimensiune, dac pn la el satul fusese doar un element decorativ sau un univers n care se desfoar idilele dintre rani, acum satul este o realitate social, care trebuie redescoperit redimensionat, printr-o mai bun distribuire de accente, dar mai
19

M. Beniuc n Prefa, Octavian Goga, Poezii, Bucureti Editura Ion Creang, 1986, p. 5.

41

ales prin acreditarea unei noi viziuni despre comarul rnesc. Copilrind i trind n lumea satului, el va deveni un observator contient al satului, ducnd viziunea rneasc la ultimele consecine. Cu el se nate nu numai o nou mitologie a satului romnesc ci o prim ncercare de demitizare a acestui sat prin introducerea lui ntr-o lume a realului. Satul lui Goga, este un paradis al plngerii, un loc unde suferina i edenul se ntreptrund completndu-se reciproc. Frumuseea mitic a acestor locuri este ntunecat de suferinele i lacrimile ranilor romni. n deschiderea volumului de debut facem cunotin cu poemul Rugciune ce reprezint arta poetic a lui Goga, un adevrat manifest artistic i social un program de lupt i o mrturie militant. Poezia este o manifestare liric i ilustreaz un lirism subiectiv, fiind prezente mrcile eului liric. Rugciunea, ca i psalmul este una dintre formele cele mai vechi de manifestare ale liricii religioase, astfel titlul poeziei este semnificativ prin ruga fierbinte a poetului adresat Divinitii pentru a izbvi de chinuri i de suferine pe romnii din Transilvania, asuprii social i naional. Tradiia religioas nglobeaz n rugciune dou momente fundamentale: spovedania adic implorarea, prin actul de pioenie al celui care se confeseaz i cuminecarea adic intrarea n starea de graie dup dobndirea iertrii, prin primirea simbolic a pinii i a vinului, simboluri ale suferinei ndurate de Mntuitor. Un astfel de rol i-l atribuie i Goga n poezia sa. El oficiaz aceast slujb necesar restabilirii legturii cu sacralitatea iar apoi i acord n numele Divinitii un rol de mntuitor pentru cei necjii. El devine astfel purttorul suferinelor poporului su. Poetul devine n acest caz un profet un nainte-mergtor, un conductor de mulime pe calea ieirii din robie i a gsirii limanului salvator ntr-o nou lume. 42

n prima strof concentrrile metaforice de o rar expresivitate: n drum mi se desfac prpstii, / i-n negur se-mbrac zarea, anun doar motivul discursului i situeaz eul liric n postura de cuttor al drumului autentic n art. Dezorientarea i senzaia de gol psihic sunt prezentate prin frecvena epitetului apreciativ: Rtcitor, cu ochii tulburi, / Cu trupul istovit de cale, Versurile constituie de fapt concluzia fireasc a strofei, concentrat n final ntr-o metafor simbol: Printe,-ornduie-mi crarea!, prin substantivele i verbele alese din aceeai familie semantic (drum, cale, crare, cad, se desfac, caut, ornduire) intervin n direcia ascendent a demersului artistic. Ruga lui vizeaz n acelai timp dobndirea cntecului i a luminii (simbolul nelepciunii spirituale) adic a accesului spre ordinea i armonia sacr. Discursul liric ia n continuare nfiarea unei cereri foarte precise: Alung patimile mele, / Pe veci strigarea lor o frnge, / i de durerea altor inimi / nva-m pe mine-a plnge. Aadar, poetul nu cere nimic pentru sine, sau dac cere dorina lui are un larg sens colectiv. El se vrea purttorul de cuvnt al mpilailor, drept pentru care cere binecuvntarea divin. El de asemenea mai cere s i se semene n suflet furtun spre a putea transpune ntr-un glas de aram ntreaga cntare a ptimirii noastre. Astfel, n ultimele strofe cuvntul devine mult mai dinamic i mai clocotitor, iar versul strigt de durere. Universul satului transilvnean cu toate bunele i relele pe care le nsumeaz se regsete n cele mai mici amnunte n lirica lui Octavian Goga ndeosebi n acest prim volum de poezii. Satul att de mult iubit de ctre poet l vom ntlni n poeziile: Noi, Oltul, Casa noastr, Rentors, Departe, Zadarnic, n codru, Dimineaa, Pe nserate, De la noi, Sara, Pace, Singur, Toamna, Prsit, Ateptare etc. Puine sunt ns poeziile lui Octavian Goga care sunt 43

impregnate de o acut not de optimism. Cele mai multe ofer o imagine trist a satului unde oamenii trebuie s ndure corvezile zilnice cu toate c au fost nzestrai de la Dumnezeu s triasc n nite locuri mirifice. n cel mai fericit caz avem a face cu o antitez ntre lumea satului din trecut i cea din prezent, n care eul liric s-a ntors ntr-un paradis n destrmare, sau cu o antitez ntre mediul citadin i cel rural, unde n mod evident satul se detaeaz cu succes. n poezia Noi pe un ton de jeluire sfietoare, Goga d expresie unei dureri nemsurate de care este cuprins Ardealul n vechile condiii istorico-sociale. Poezia motiveaz crezul poetic ce strbate ntreaga oper a lui Goga. Titlul semnific atitudinea de smerenie a poetului n faa Divinitii, pe care o implor s-i dea puterea de a cnta aspiraiile i suferinele celor muli. Invocaia este patetic, ea impresioneaz prin gestul de umilin care nsoete ruga. Discursul poetic reflect crezul artistic privind izvoarele i originalitatea artei, ca expresie a misiunii artistului n societate. Exponent al unei colectiviti etnice, poetul simte povara rspunderii sale. Cele ase strofe, ornduite ntr-o simetrie compoziional, vorbesc despre caracterul militant al poeziei i misiunea social a poetului. Repetarea obsesiv a pronumelui personal la persoana I (eu, -mi, pe mine), n relaie direct cu pronumele de persoana a II-a (tu, tale, tine), frecvena substantivelor n vocativ (printe, Doamne, stpne) i adresarea direct prin imperativul verbului (ornduie, dezleag, sdete, d, alung) susin tonul confesional i implic sensul de rug fierbinte i struitoare, izvort dintr-un suflet rvit de durere. n prima strof, concentrrile metaforice de o rar expresivitate: n drum mi se desfac prpastii / i-n negur sembrac zarea- anun doar motivul discursului i situeaz eul liric n postura de cuttor al drumului autentic n art. 44

Dezorientarea i senzaia de gol psihic sunt potenate prin frecvena epitetului apreciativ: Rtcitor, cu ochii tulburi / Cu trupul istovit de cale - ce motiveaz atitudinea i gestul de implorare. Versurile constituie de fapt concluzia fireasc a strofei, concentrat n final ntr-o metafor-simbol: Printe ornduie-mi crarea! Prin substantivele i verbele alese din aceeai familie semantic (drum, cale, crare; cad, se desfac, caut, ornduie) intuim direcia ascendent a demersului artistic. n urmtoarele dou strofe desluim cu pregnan procesul de creaie i nelegem c n viziunea lui Octavian Goga actul poetic nseamn zbucium i trire puternic, care presupun transfigurarea n art a vieii i nzuinelor unei colectiviti. Printr-o construcie enumerativ n care sporul de frumusee i armonie este creat de melodia simbolurilor metaforice: D-mi cntecul i d-mi lumina / d-mi raza soarelui de var - apare evideniat ideea c opera de art exploreaz prin forme specifice, tainele lumii i farmecul vieii, dnd glas sentimentelor umane de dragoste i ur, de bucurie i tristee. Tonalitatea solemn a versului este potenat prin repetarea verbului i prin aezarea lui la nceputul versului. n ultimele trei strofe, cuvntul devine mult mai dinamic i mai clocotitor. Definind printr-o suit de substantive specifice lexicului su poetic (durere, lacrimi, amarul, truda) obiectul discursului su patetic, poetul pare c i cheam confraii nu numai s fie martori ai istoriei, ci i furitorii ei. Artistul trebuie s fie un glas smuls din vaierul celor muli. El poart armura i ntrezrete n clocotul mniei nbuite i al rzvrtirii tumultoase ndejdea celor muli Treptat, tonalitatea versurilor devine tot mai aspr pn ce izbucnete impetuos n final: n suflet seamn-mi furtuna / S-l simt n matca-i cum se zbate. n Oltul avem a face cu un mesaj patriotic, cu o patetic chemare la lupt pentru redeteptarea romnilor din Transilvania. 45

i aici, poetul vorbete ca un tribun, n numele tuturor; Oltul devenind aproape o rugciune adresat unei zeiti ocrotitoare, mntuitoare de ru, capabil s adune forele, s le amplifice i s se rzbune. Ca i n alte poezii, retorica tnguirii preia un vocabular adecvat: tinuita jale, lacrimile noastre, durerea unui neam etc. n versurile lui Goga, Oltul este un interlocutor uman. Permanent n spaiul geografic i etnic al rii, biografia rului figureaz ntreaga istorie a poporului romn. Ideea identitii dintre Olt i destinul rii, se desprinde nc din prima strof a poeziei: Mrit fie dimineaa / Ce-a svrit a noastr nunt. Prin personificare, Oltul devine un simbol al puterii ancestrale a romnilor, subjugat temporar. O puternic metafor subliniaz nfrirea de suflet cu Oltul, martor al tristeii unui popor osndit: i cte cntece i lacrimi / Nu duce valul, cltorul. Partea a doua a poeziei, renvie imaginea vremurilor glorioase de altdat. Oltul este nfiat de poet n postura legendar de haiduc, frate plnsetelor noastre, cruia domni vicleni vroiau sa-i fure libertatea i, odat cu ea, s sfrme sfnta noastr lege. Lupta mpotriva cotropitorilor era dus la chemarea rului, de ctre feciorii mndrei Cosnzene. Vremuri eroice, n care codrul chiotea, viteazul, iar biruina era rsplata vitejiei. Imaginea vremurilor de demult este n contradicie cu osnda la care este supus Oltul. Destinul su este destinul unei naiuni subjugate de o putere strin, vremelnic. Disperarea se revars n imagini apocaliptice, ale rzbunrii mntuitoare de suferine. Poetul implor fora ancestral a rului s verse pgn potop de ap; suntem n faa unui potop biblic, singura cale de depire a impasului tragic n care se afl poporul mpreun cu Oltul. Prezena Oltului n creaia poetic a lui Goga nu este deloc singular n literatur romn. Pornind de la folclor, i ali autori lau inclus n operele lor: Gr. Alexandrescu Umbra lui Mircea la 46

Cozia, George Cobuc Dunrea i Oltul, Ion Pillat Cozia, Geo Bogza Cartea Oltului. Casa noastr aduce n prim plan o melancolie apstoare, o antitez dureroas ntre trecut i prezent. Casa preotului Iosif, personaj central al satului este un rscolitor tablou al ruinei, casei printeti i al vieii de altdat, n zugrvirea cruia, Goga se arat un excepional creator de atmosfer. Pentru a sugera impresia de pustiu i paragin, poetul alege elemente tipice, stereotipe chiar, cu care vraja limbii populare exprim aceste stri: pereii sunt nglbenii i de pe ei se dezlipete varul, pnza de pianjen semn al pustiului i al paraginii sporete mereu, indrilele s-au rrit pe acoperi, pragul casei a mbtrnit iar stejarul putrezete. Imaginea uimete prin dramatism, plasticitate i inedit: Trei pruni frni, ce stau s moar, / i tremur creasta lor bolnav, / Un vnt le-a spnzurat de vrfuri / Un pumn de fire de otav. / Cucuta crete prin ograd, / i polomida-i leag snopii... / Ce s-a ales din casa asta, / Vecine Neculai al popii!... // De pe pereii-nglbenii / Se dezlipete-n pturi varul, / i pragului mbtrnit / ncepe-a-i putrezi stejarul; Apsarea i jalea destrmrii nimic i nimeni n-o mai poate opri; orice semn de via, de lumin se prbuete-n moarte. nceputul poeziei Rentors, rememoreaz momentul deprtrii poetului de sat i de casa printeasc. Prin adresarea direct fa de codru, intervine strnsa legtur dintre eul liric i natur: Stpne codru, crai btrn: / Mai ii-le tu minte, oare?... Poezia se continu cu amintirea casei de demult situat la rscruci, n colul creia btea matca Oltului, imaginile prinilor i a dasclului Ilie. Ultimele strofe ale poeziei intensific atmosfera ncrcat de jale i suferin prin sesizarea faptului de trecere n nefiin a dasclului i risipirea casei printeti. Lumea satului este complet schimbat. Cum s-a schimbat de-atuncea satul 47

Comuniunea copilului de alt dat cu codrul a fost ntrerupt de deprtarea acestuia de pe plaiurile natale: i toate rsetele mele / Din aluniul din zvoi, / i plnsul meu de-odinioar... / Ne-aveam att de bine noi... // () // C rposatul n-a fost vrednic / De poala ta, btrne crai! n poezia Departe eul liric i exprim sfietorul dor de cas care l ncearc pe meleaguri strine ntr-o noapte de toamn. n continuare poetul i imagineaz cntarea blnd care picur domoal n satul din deprtare, poala mamei care ar fi un prielnic sprijin pentru capul greu de gnduri, n timp ce aceasta i srut uviele de pe frunte i i citete norocul n firele crunte. Tema rentoarcerii n inuturile copilriei se continu i n poezia Zadarnic, unde poetul se confeseaz logofeilor de acum zece ani, subliniind vitregiile pe care le-a avut de ndurat. Dorindu-i cu ardoare s fac parte din nou din lumea satului acesta realizeaz cu amrciune c deprtarea l-a fcut s-i uite tradiiile, astfel nct reintegrarea nu mai este posibil. Putem s mai sesizm i prezena unor elemente specifice lumii rurale cum ar fi: locuitorii cu braele vnjoase i rotunde de atta trud, importana praznicului sfintei Dumineci,jocul horei: Un pas nainte i doi napoi, / La dreapta la stnga-nainte . / Un pas n poezia lui Octavian Goga ntreaga natur se solidarizeaz cu cei oprimai de la stropul de rou i firul de busuioc de la btrnul Olt i strvechiul codru pn la cetatea eternelor stele. n codru avem nc o dat posibilitatea s notificm legtura strns dintre eul liric i natur, legtur care se rsfrnge n ntreaga colectivitate. Mai mult poetul i se adreseaz codrului prin substantivul tat ce denot o relaie spiritual, de snge cu acesta: Cnd rtcind btrne codru / Ajung la snul tu de tat Codrul este ca un printe nelept i cu sufletul curat de care prinzi drag i simi nevoia s te confesezi i s-i descarci prin 48

lacrimi toat suferina. Codrul are i el la rndu-i o puternic relaie cu Dumnezeu deoarece: Dumnezeu cel sfnt i mare / Sub bolta ta nrourat / i ine mndra srbtoare. Codrul este cel care recepteaz i d glas suferinelor poporului: Un glas cucernic de tropare. / Nu-i jalea ptimirii tale / Tremurtoarea ta plnsoare, / Ci-i cntecul de-ngropciune / Al doinei noastre, care moare. nvolburarea codrului este semnificativ i aidoma unei revoluii sociale:Departe s-a aprins un fulger, / Lovind n creasta ta nprasnic, / i-n tot hotarul tu mnia / i-a nceput pgnul praznic. / E-al rzvrtirii noastre tunet, / i-n neagra ta cutremurare, / Attea veacuri umilite / i gem strivita rzbunare. Adeseori n poezia lui Goga, dominat de o mireasm biblic, natura ia ntruchipri religioase, freamtul codrului i apare poetului: Un molcom zvon de patrafire, / Ce blnd asupra sa-i coboar / Duioasa lor hirotonie (Rentors) Rsritul soarelui din Dimineaa are n el solemnitatea marilor praznice bisericeti din dimineaa nvierii: Deschidei larg poarta, crunilor brazi, / S vie-mpratul mririi, / S mngie jalea nestinsului dor, / S-mpace durerile firii... Dimineaa surprinde de asemenea faptul zilei i toate frumuseile naturii ce reiese din acesta. Apele, spicele grele din lanuri, pdurea toate sunt implicate ntr-un somn adnc. Dar chiar i n cele mai depline momente de linite n geamt se-nal durerea la cer. Poetul surprinde cu o adnc delicatee fiecare amnunt al dimineii, tresrirea frunzelor, la cea mai delicat suflare a vntului fiind parc un ceaslov detepttor. Pentru pstorul cu turma din deal, doina cntat de aluni este factorul detepttor. Lunca nrourat este pentru poet un patrafir, roua mir preacurat i ciocnitul unei ghionoaie ntr-un fag o toac de biseric, aceste imagini eul liric le surprinde n poezia Pe nserate, care prezint de aceast dat atenuarea zgomotelor pn la o linite deplin n 49

antitez cu Dimineaa. nserarea este sugerat de mpnzirea cerului albastru, aternerea bobielor de rou, trezirea licuricilor, mieii se odihnesc pe iarb. nici de aceast dat atmosfera de jale nu este ndeprtat: Domol purcede glas de schij / De la clopotnia din deal, / S povesteasc lumii jalea / nstrinatului Ardeal. Prin poezia De la noi, poetul plnge jalea celor obidii, glasul lui fiind cel al colectivitii. Cerescul soare, vntul pribeagul drume, dumbrava sunt martori ai suferinelor prezente. Poetul invoc conductorii ncrcai de glorie ai vremurilor de demult apuse: Tu, tefane, sfnt voievoade, / Ce-ai scris strlucirea norodului tu. Prezena n versurile poeziei ai acestor voievozi aduc o not i mai trist n sufletele contemporanilor: ()Acum vduvite / Zac sfintele tale oele, / i luna, cnd trece, de mil tresare, / Cci vede rugina pe ele. Neputina colectivitii n faa poverilor vieii sunt redate prin versurile: Noi suntem drumeii piticelor vremi, / Pitici n putin i vrere, / Copii fr sprijin, ne scurgem viaa / Din dor i din nemngiere. Poporul se confeseaz n faa voievodului: Mria ta! Suntem btui de nevoi! / La noi n zadar ar plugul, / Cci holdelor noastre cu spicul de aur / Strinul le fur belugul. De altfel, n majoritatea poeziilor lui Goga din acest volum, tremur duioia murmur plnsul, cade lacrima, se aude oftatul, nfioar geamtul dnd toate mpreun sentimentul acelei mari neliniti i tulburtoare jelanii, exprimat ntr-un plns nbuit, dar demn i protestatar. Aceast stare psihic impune poeziilor lui Goga o construcie comun: jale i plns n prima parte, nelinite i revolt n a doua. Pe coordonatele monografiei satului ardelean, vzut obiectiv de poet, se ese ntr-o sfietoare cntare liric i propriul su destin. n lumea aceasta se desfoar viaa poetului, la ea-i rmne sufletul cnd e plecat departe la studii la Budapesta i Paris. 50

nstrinarea l apas, i umple sufletul de dor i regretul c-a plecat de-acas l chinuie mereu. Opera sa este o monografie liric a satului a ptimirii noastre, a istoriei vitrege a neamului su de plugari din Transilvania. ranii lui Goga nu au nume. Fiecare ns este parte a aceluiai destin istoric i individualizeaz n tablouri, i scene memorabile, fiina neamului su oropsit. Figurile din viaa satului pot fi asemuite cu nite icoane primordiale, dovad fiind esena cea mai pur a sufletelor lor. Poezia Plugarii se nscrie din punct de vedere tematic ca i alte creaii precum Noi, Clcaii, Dasclul, Apostolul, La groapa lui Lae n preocuparea lui Goga de a realiza o monografie liric a satului ardelean, vzut ca o colectivitate tragic, greu ncercat de un destin potrivnic. Liric n substan, poezia Plugarii este o creaie ce reflect aceste realiti - n versuri de nalt miestrie artistic. De altfel, poezia valorific, plecnd de la Eminescu, suflul poetic al doinei, al cntecului de jale, murmurate, ca pentru sine dar cu att mai emoionant, mai omenesc. Elegie a suferinei, Plugarii, ca i Clcaii, dezvluie o realitate cutremurtoare a satului transilvan, strivit de trudnica robie. n satul acesta, revrsat din margine de codru spre cmpie, zac energii capabile de rsturnri tulburtoare. Vizionar i mesianic, aceast poezie izvorte din dureroasa nelegere i compasiune a poetului pentru soarta ranilor clcai, a celor osndii s plng i s tac, osndii de stpnii cruzi s cad i s moar de cruda-mpovrare a tuturor durerilor din lume, ei, cei ce sfinesc cu roua suferinii/ rna plaiurilor noastre. Discursul liric n Plugarii ncepe ca o patetic declaraie de recunotin i de admiraie adresat rnimii, lume de care scriitorul se simte puternic ataat; adresarea - intim i admirativ - se convertete n versuri cu accente de imn i de elegie: La voi 51

alearg totdeauna / Truditu-mi suflet s se-nchine; / Voi singuri strjuii altarul / Ndejdii noastre de mai bine. Se exprim aici dragostea i ataamentul lui Goga pentru plugari, compasiunea lui pentru omul chinuit al pmntului, ncrederea n capacitatea i n nsuirile poporului nostru. n viziunea lui Goga, plugarii sunt fundamentul edificiului nostru naional. Relaia poet-colectivitate este organic, indisolubil: Al vostru-i plnsul strunei mele, / Cretini ce n-avei srbtoare, / Voi, cei mai buni copii ai firii, / Urzii din lacrimi i sudoare. E aici o poezie de durere i speran, un imn nchinat rnimii, asuprite social i naional, din Transilvania sfritului de secol al XlX-lea i de nceputul secolului XX. Cu cldur i nelegere, sufletul poetului se ndreapt ctre plugari, el fcnduse purttorul de cuvnt al acestora. Prin intermediul repetiiei anaforice, (la voi, voi, al vostru-i, voi) i-al unor izbutite metafore (strjuii altarul/ ndejdii noastre de mai bine; Cei mai buni copii ai firii,/Urzii din lacrimi i sudoare) se exprim veneraia poetului pentru acel izvor de energie. Se poate observa c poezia Plugarii a fost construit pe o discret antitez: la nceput, jalea, suferina provocat de exploatare i de vitregia istoriei; la sfrit, ameninarea, rzbunarea, n numele unei drepti iminente, protestul i revolta care se anun ca o salvare; de aceea este conceput n spiritul unui discurs, al unei pledoarii n favoarea cauzei ranului, avnd un pronunat caracter oratoric. Avem impresia, nc din primele versuri, c poetul a oprit o clip n loc imensa mas de asuprii, creia i se adreseaz direct, spre a o trezi la realitate. Aa se explic folosirea frecvent a persoanei a II-a plural: voi, al vostru, nu avei, plugul vostru, clipirii voastre, ochiul vostru, la voi.

52

Ideea principal a poeziei o constituie frumuseea i bogia sufleteasc a omului din popor, a ranului, aflat n antitez cu srcia material, cu situaia sa jalnic. Din pledoaria poetului se nate portretul moral al rnimii, asemntor, n linii generale, cu cel conturat de Al. Vlahu n eseul ara. Poporul. E un portret colectiv, generalizat, al truditorului pmntului. Utiliznd o suit de metafore i comparaii, Goga i caracterizeaz pe plugari ca fiind oameni deosebit de harnici, dar n acelai timp exploatai: (Cretini ce n-avei srbtoare), cu sufletul curat (Cei mai buni copii ai firii), nsa, cu toate acestea, sortii mizeriei i suferinei, (Urzii din lacrimi i sudoare). O alt virtute a spiritului rnesc o constituie legtura indestructibil cu elementele naturii. Ideea comuniunii plugarilor cu natura patriei, care a fost dintotdeauna prietenul de ndejde al romnului, att n clipele grele, n lupta mpotriva dumanului, ct i n clipele de bucurie, se exprim prin intermediul unor sugestive figuri de stil. Natura este integrata discret, la Goga, n nsi existena istoric a oamenilor i inclus firesc n sensul vieii lor individuale i naionale. ranul lui Goga, dei nsprit de greutile vieii, i-a pstrat sensibilitatea motenit de la natur, sufletul su fiind capabil s tresar, s se-nfioare i s vibreze: De glasul frunzelor din codru. / De opot tainic de izvoare. Codrul i izvoarele nu sunt numai martorii unei suferine milenare, ci i tinuitorii i ocrotitorii ei. Ca i n doinele populare, este prezent aici bucuria renvierii naturii, a sosirii primverii, corelat cu bucuria pe care o ncearc plugarii: E primvar pe cmpie / i-n ochiul vostru-i primvar. Comuniunea ancestral dintre natur i ran e sugerat aici prin intermediul versurilor: Blnd tainele vi le desface / Din snu-i milostiva glie, / Cci toat floarea v cunoate / i toat frunza ei v tie. n contradicie cu viaa de mizerie pe care o duceau ranii, Goga ne nfieaz strlucirea interioar a acestora. Dei pentru 53

aceti truditori ai pmntului nu se ntrevede nc nicio mbuntire a sorii, autorul menine atmosfera optimist a compoziiei. Metafora ultim, foarte expresiv, ca i cea din Clcaii, d expresie nelinitii, nostalgiei, dorurilor, nzuinelor. Dei lovit greu de destin, acest ran va fi nfricoatul vifor al vremilor rzbuntoare, adic nfptuitorul revoluiei de eliberare naional, att de ateptat n Transilvania acelor ani. Dei oprimat i dezndjduit, plugarul lui Goga nu e un nvins. Din jarul mniei care mocnete n sufletul su asuprit va strluci, ntr-o bun zi, izbnda luptei tuturor. Necesitatea unui uragan social, care s schimbe starea plugarilor, se desprinde cu claritate i din finalul strofei penultime, n care Goga i exprim, fr echivoc, ncrederea ntr-un viitor mai bun pentru neamul su: Va strluci odat vremii / Norocul nostru-al tuturora S-a spus c poezia Plugarii este o adevrat od, ba chiar un imn nchinat virtuilor rnimii. Ca specie literar ns, ea poate fi considerat elegie, deoarece tonul fundamental este melancolic, trist, jalnic, tnguitor, n acord deplin cu starea sufleteasc de atunci a romnilor din Ardeal. Aa nct se poate afirma despre Plugarii c este o od elegiac i o elegie eroic, un mesager al marilor sperane naionale. Poezia Dsclia este realizat n registrul grav, elegiac. Epurat de elementele biografice (Victoria, sora poetului, ea nsi nvtoare, murise la numai 21 de ani). Poezia surprinde, n ase strofe de cte opt versuri fiecare, portretul complex al unui personaj de prim-rang din viaa satului romnesc de odinioar. Poetul creeaz, la nceput, un cadru, o atmosfer dominat de tristee, n care absena soarelui, simbol al vieii, las loc ntunericului (umbra"), simbol al morii, n jurul cruia se centreaz nsemne funerare precum: jalea i sfiala, 54

cnt pribeag, s plng, risipirea, eu plng. Pe acest fundal se contureaz, din aduceri aminte, portretul dscliei, atins de aripa unui destin crud: Cununa ta de zile i de visuri / Au mpletit-o rele ursitoare. Trsturile fizice sunt doar creionate, schiate (blaie, frunte de zpad, ochi limpezi, mini frumoase), n primplan aprnd datele care atest puritatea moral a tinerei nvtoare: Copil blajin, cuminte..., din leagn sor cu sfiala, a crei neprihnire (fecioara, pe buza ta n-a tremurat ispita) o aeaz n rndul sfinilor: A vremii noastre dreapt muceni. Dar, ca i alte personaje din galeria figurilor de seam ale satului tradiional ardelenesc (dasclul, lutarul, apostolul), dsclia prinde contur mai clar din raporturile pe care le ntreine cu oamenii de rnd din sat: btrnii care o ascult cu drag citindu-le din crile sfinte (scriptura, ceaslovul), mamele crora le alin grija pentru soarta feciorilor dui n slujb la-mpratul, fetele care nva custuri alese de la domnioara. mplinindu-i cu har menirea esenial de a crete, de a educa, de a ngriji copiii altor mame, fr ca ea nsi s triasc bucuria maternitii, tnra nvtoare ncearc s i duc la bun sfrit misiunea sfnt. Dasclul este un exponent al idealurilor naionale, iar preotul, moneag albit de zile negre, povestete satului ntmplri din trecutul nostru, anunnd o vreme ce va s vie (Apostolul). n slujba oamenilor se afl i dsclia, cea care citete btrnilor ceaslovul, scrie scrisori flcilor plecai la oaste. Pe strunele lutarului se revars durerile, speranele unui neam ntreg. Unicul punct vertical, un fel de axis mundi al satului, este lcaul strbun n jurul cruia se desfoar ntreaga via rural. Podmolul bisericii, dilatat prin hiperbol ajunge ct o cmpie a rii, unde ncape ntregul norod. Preotul stesc, care strnge sear de sear poporul n jurul su, ca s-l binecuvnteze i s-i deslueasc ndemnurile sacre, nu aparine unui loc anumit, nici 55

unui timp precizat, ci devine apostolul ntregii lumi, a crei existen se deruleaz dup un ritual identic. Preotul are o dubl responsabilitate, n faa lui Dumnezeu, cruia i-a jurat s slujeasc fidel credina, i fa de oamenii pe care se cuvine s-i ndemne mereu pe calea spiritului i a slujirii voinei divine: Attea patimi plng n glasul / Cuvnttorului printe, / i-atta dor aprind n inimi / De clipa rzbunrii sfinte. / Btrnul mag nal fruntea, / Ce sfnt e graiul gurii sale: / Din el va lumina norocul / Acestui neam sfrit de jale! Toat suflarea uman se strnge la biseric s asculte, prin vocea domoal a preotului, glasul profetic al Dumnezeirii. El s-a nscut btrn, lund parc asupra lui (ca Isus) ntreaga durere i necazurile semenilor lui, de vreme ce satul nu-l tie dect moneag albit de zile negre. n adierea molcom a vntului ce sun ca de vecernie, el i ia locul n mijlocul stenilor, sprijinit n toiag. Pe un ton msurat, apoi din ce n ce mai vehement pn cnd ajunge la strigt, apostolul reia povestea neamului su. Preot i dascl sufletesc, el tie s vorbeasc tuturor vrstelor din preajma sa. Natura l ascult pe btrnul mag cu aceeai luare aminte ca i frunile plecate ale oamenilor. Apostolul merit i hirotonisirea n ceruri, pentru druirea cu care a pstorit sufletele ncredinate lui i pentru darul mesianic al verbului rscolitor. Acesta vestete lumii s se pregteasc i s fie demn de mult ateptata schimbare:()Cuvine-se hirotonirea / Cu harul cerurilor ie, / Drept-vestitorule apostol / Al unei vremi ce va s vie! n viziunea lui Octavian Goga asupra monografiei lirice a satului romnesc apare ca indiscutabil locul central pe care Apostolul l ocup. Prin glasul acestuia poetul d expresie unei suferine milenare, dar unete aceast esen a durerii cu credina n izbvire. Se profileaz dascli ideali, asemenea unor sfini dintr-o icoan 56

veche zugrvit de-un meter de la ar: () cu faa ta blajin, / Cu zmbet bun, cu ochi cumini i limpezi, / Strlucitori de lacrimi i lumin., cu gesturi profetice, purtnd n ochi scntei: Din focul mare-al dragostei de lege, / Ce prin potopul veacurilor negre / Ne-a luminat crrile pribege(). Figurile satului se sporesc; pe lng cei amintii ntlnim pe popa Solomon, Nae cantorul, biata Mura cu feciorul, cantorul Cimpoi, lutarul ce poart ferecate durerile oamenilor pe corzile strunelor sale n al cror glas: mpletit-au strbunii cucernici / Credina visrii dearte / i-n graiul lor plnge i n-are repaus / Amarul ndejdilor moarte (Lutarul) iganii Iepure i nemuritorul Lae Chiorul, care polarizeaz n jurul su cele mai rscultoare sentimente gsim n ei atta poezie, atta vraj, atta umanitate nct pare s acopere cu sufletul lor jalea unei ri ntregi. La crma din Dealul-Mare, unde o gsim pe crmria Ania, cu trupor subire nalt n faa lui Lae Chiorul, pulseaz viaa i patima de a bea vin zile-nir la fel ca la nunta din Cana Galilei. La crcium strile sufleteti puternice, miile de doruri i nzecitele patimi se traduc n strvechi gesturi haiduceti: Cnd de dor ne zice Laie / Tremura cupa pe mas; / Cnd de jale cnt Laie / Zboar cupa pe fereastra Cntecul lui Laie Chiorul n psihologia satului nvioreaz sentimente gingae,rscolete uoara melancolie i amintiri nduiotoare, attea patimi i potolete doruri, oelete sentimentele majore ale colectivitii n lupta pentru libertatea naional i echitate social. Ne cheam pmntul! (1909) -Cultul pentru oamenii pmntului Prin Clcaii Goga trece spre volumul Ne cheam pmntul 57

(1909) unde nota social ocup primul plan. n acest volum formarea religioas se contamineaz cu experiena istoric a marilor rscoale din 1907. Poetul i prelungete marele discurs liric despre lumea satului; aflndu-se desprit de sat, blestemat s rtceasc n afara zonei sacre, torturat de fantasme, suspendat ntre dou lumi una care l respinge (oraul) alta care nu-l mai recunoate (satul), exemplu Prpastie, poetul cnt un imn de jale prin care i plnge att propriile dureri ct i neajunsurile omului logodit cu pmntul. Dinspre exterior accentul poeziei sale va cdea tot mai mult spre interior, n volumul acesta i n cele care urmeaz avem tot mai mult a face cu o alt confesiune tragic. Astfel nct se va observa c poetul va deveni tot mai mult cntreul propriei sale dureri i al propriilor lui nfrngeri. n versul lui nu va mai fremta n aceeai msur durerile i aspiraiile mulimii, nu se mai frnge amarul altora. Cu toate acestea Ne cheam pmntul mai pstreaz note ale colectivitii. Poezia Fecunditas care deschide volumul exprim n versuri crezul literar al lui Goga potrivit cruia: Artistul de azi e un lupttor. Creaiunea lui nu mai e menit ca odinioar, s fie o frumoas jucrie, ci trebuie s robeasc inimi, s nfierbnte, s sfarme i s aduc o pietricic pentru cldirea unei lumi care va fi man n interpretarea datoriilor omeneti.20 Nu sus n cer! V biruie naltul / Curmai-v crrile spre stele / Rotind rzlee-n praful de pe ulii, / V vreau acolo gndurile mele! (Fecunditas) Aceeai not grav, aceeai rzvrtire, aceeai poziie militant,
20 Ioan Dodu Blan, Octavian Goga, Bucureti, Editura Minerva, 1971, p. 101.

58

ndreptat acum cu predilecie spre ciocnirile i nfrngerile dintre clase, ceea ce determin critica literar s afirme c poeziile lui merg pn la anarhism. Atmosfera de jale este caracterizat prin asocierea dintre trecerea timpului i odat cu el i a vieii: Viaa mea, la tine-acum mi-e gndul, / Cum te frmi tu, clip dup clip!.. Gndurile poetului pe care le pomenete foarte adesea n aceast poezie pot fi o aluzie ctre amintirile din viaa lui trecut, singurele care pot s-l mai determine s triasc n continuare cu aceast grea povar: Cu ele-mpart eu dorurile mele! // (...) // Cu ele duc podoaba mea srac. Prpastie este o poezie reprezentativ pentru aflarea strii sufleteti a poetului; condiia eului liric de cetean a dou lumi, satul i oraul. Poemul se deschide cu prezentarea mediului citadin caracterizat prin huiet, vrajb, chiot flmnd al vieii etc. Toate acestea pot fi luate ca semne ntru elucidarea lumii interioare a poetului, care zbuciumat i pierdut ascult aceste zvonuri i zgomote asurzitoare n contrast cu mult rvnita pace a universului rural. Parc venit dintr-un spaiu de mit i de legend, un biet moneag cu barb alb, frumos n portul de la ar i face apariia n camera poetului introducnd un element sacru n vacarmul mediului citadin. Ochii albatrii, zmbetul luminos, aprut pe faa lui brzdat de trecerea anilor, calmul, sfioenia acestui moneag sunt elemente ale unei alte lumi, a unei lumi de poveste, ireale, de care eul liric sa ndeprtat alegnd de bun voie sau poate forat de mprejurrile sorii, viaa prezent. Aceast ntlnire aduce dup sine prilejul unic de a depna amintiri de mult uitate, precum i de a afla veti de la cei lsai acas. Moneagul povestea ncet cu cuvinte cutremurtoare despre ntreaga comunitate steasc, despre oamenii de acolo pe care i 59

pate nenorocul, oameni care nu mai au nicio speran ntruct, cmpurile sunt pline de mrcini, casele au rmas prsite, oierii i plugarii implor divinitatea pentru o pictur de ploaie. Vremurile prezente aduc imaginea unui cataclism raportat la trecutul odinioar, att de sfnt n linitea-i ancestral. La ntrebarea moneagului Te mai gndeti vreodat-acas? n sufletul eului liric se declaneaz un vulcan prin realizarea faptului c el este prizonier ntre dou lumi i n acelai timp nu face parte din niciuna, fiind incapabil s neleag lumea oraului i nc odat incapabil s priveasc cu ochii de azi satul lui mult iubit: mpins de visele deerte, zadarnic drumul tu l sui / Biet cltor, n lumea asta tu nu mai eti al nimnui! n acest volum Goga nu nceteaz a preamri munca ranului i a-i deplnge trista lui soart. Chipul cosaului cu faa supt, nfiorat de truda stearp, simbol i el al suferinei, dar i al rzvrtirii viitoare, mbogete galeria de portrete care ilustreaz monografia satului. Poemul Cosaul se deschide cu un tablou trist al naturii, natur care mprtete i ea suferina i tristeea ranului romn. Vntul era n continuare bolnav, miritile moarte, la fel i ovezele pe dealuri, porumbul avea trupul chinuit de sete i n mijlocul acestui trist amurg de var sttea pe gnduri un om chinuit de lupt i de munc neroditoare. Pe faa lui i se revrsa ncet o raz de soare aducnd la chip cu un sfnt. n ultimele dou strofe atmosfera de protest, militantismul i revolta se fac resimite prin prezena cerului mbujorat cu foc i snge, iar ultimele dou versuri sun sentenios: Trudit, chinuit coas, / Vei mai cosi tu numai iarb?... De demult este una dintre cele mai frumoase poezii pe care le-a scris vreodat Goga. Patru juzi din patru sate de la Mur, mai la vale, strni la popa-n cas, scriu cu ntristare carte mpratului, plngndu-se c domnii le-au luat punea, fr lege i-ntrebare 60

c le mor vitele-n ograd, c pe Ionu al Floarii l-au prpdit dumanii cernd dreptate c ei n-ar vrea s fac moarte. n versul: i-nlate mprate, noi n-am vrea s facem moarte!, este acea atitudine modest, dar demn i sprijinit pe o discret ameninare pe care o manifest i Mircea cel Btrn n faa sultanului Baiazid n Scrisoarea a III-a a lui Eminescu. Emoia estetic este sporit de starea de ateptare n care te pune poezia. Atepi i tot atepi rspunsul care nu mai vine niciodat de la mprat fiindc romnii erau: De-a pururi, fr crezmnt / La Dumnezeu, acolo-n cer / i la mpratu pe pmnt. Un om este o sublim balad a ranului romn, imn al nefericirii care aduce imaginea proletarului agricol a lucrtorului cu ziua. Zugrvind n versuri dramatice moartea acestuia, poetul sugereaz prin notaii realiste selectate cu o excepional pricepere, minile omului care stau acum ntia dat ncruciate. La cptiul lui strjuia numai o bab, iar pe blidar lumineaz un biet opai, legtura de sub brbia mortului fiind mprumutat. Garabet Ibrileanu aprecia: Un om este o simpl i dureroas poveste a ranului romn care ar putea s aib drept moto vorbele lui Glocester din Regele Lear: <<totul e ntunecime i dezolare>>.21 Sapa, nedesprita unealt a dusului n alt lume, recapituleaz tragic i mustrtor prin intermediul poetului soarta crud i comun a amndurora: O via-ntreag au fost tovari / n ploi i-n ari de soare, / De truda palmei tale aspre / Eu m-am fcut strlucitoare / Sclipirea mea, spunea ruinea / i jalea care m purta / M-ai frnt de glia tuturora / Dar n-am spat moia ta! n Colind poetul descrie un trist tablou social. n prim plan sunt oamenii sraci fr fin n sac, muncii pe toate ogoarele, cu minile ostenite de la adunatul grnelor. Avem concentrat ntr-o strof i biografia aspr a rnimii oprimate: Mo Crciun, Mo
21

Ibidem, p. 102.

61

Crciun! / Slujind slujba satului, / arina bogatului, / Pajura mpratului / Mo Crciun! Graiul pnii este o poezie nchinat acelor mini ostenite care i-au dospit amrciunea/n buctura mea de pne. Povestea pinii este o poveste ntunecat, att de ntunecat nct nu poate fi exprimat nici mcar prin cntarea strunei poetului, doar lupta i vrsarea de snge pot potoli aceste patimi nfiortoare. Dttorii de pine sunt nimeni alii dect ranii romni cu ale lor mini cinstite i arse de soare i cu frunile nsprite de sudoare. Amprenta acelor vremi n care plngea doina, vremi bntuite de gemete nepricepute, cenu a veacurilor mute dinuie i azi prin holdele cu spice grele care se nasc din lacrimi i din snge. n poemul n muni poetul ofer o deosebit privelite a munilor mndrii monegi care prin mreia lor au ajuns s se cunune cu stelele bolii albastre. Munii sunt totodat pstrtori ai legendelor noastre, intermediari ntre oameni i divinitate. Prin versurile: n voi mi deteapt plnsorile ei / Frumoasa mea ar bogat Munii intr n rolul de confideni ai suferinelor, al buzelor ursite s tac; munii sunt cei care prin cntarea lor trimit aceste dureri mute n lume spre a fi cunoscute tuturor. Stpnirea aprig care i-a nsuit averea noastr naional nu a reuit s-i nsueasc i sufletul munilor pe care domnul l-a dat nou. Condiiile vitrege de via a oamenilor trezete ruinea n cretetul munilor care pornesc vijelie, prevestind vremuri rzbuntoare, vremuri grele, pentru cei ce prin putere i-au nsuit ceva strin inimii lor. Mi-a btut un mo la poart pstreaz regimul poeziei Prpastie i aici apare chipul moneagului, un biet ran cu undr sur, ncununat de sfial i de un zmbet luminos. Renvierea vremurilor de alt dat produce n sufletul eului liric apariia sentimentului de jale i melancolie. 62

n poezia Scrisoare este cultivat motivul nstrinrii. Prin intermediul acesteia poetul afl veti din lumea satului, lucruri banale am putea spune: nflorirea mucatei, culoarea roie a macului din fereastr, terminarea muncilor agricole, ndeletnicirile zilnice ale mamei i ale tatlui; toate acestea ns produc n sufletul nstrinatului adnci emoii. Acelai motiv al deprtrii de casa printeasc l aflm i n poemul Acas, unde prin intermediul mamei ni se relateaz circumstanele n care copilul de atunci a fost nevoit s prseasc vatra satului. Copilul neastmprat care a plns o noapte ntreag, de groaza nvturii, este acum cu totul schimbat: Acum i gndul mi-l ceteti / Ct de cuminte eti i bun Azi ni se nfieaz n postura unui domn adevrat departe de a fi feciorul Linii, iar satul este incapabil s vad n el cel din prezent, pe cel de alt dat. Acest sentiment de neadaptare, nepotrivire, culmineaz cu apariia lacrimilor de durere. n Ne cheam pmntul Goga se afirm ca un poet al maselor preocupate n chip exclusiv de cntarea unor realiti naionale i sociale. Dinuie un cult pentru omul trudit al pmntului i pentru toate micile mizerii pe care acesta trebuie s le ndure n timp ce muncete n propria ar, moiile strinilor. Din umbra zidurilor (1913) -Anticamera solitudinii Odat cu apariia volumului de poezii Din umbra zidurilor se poate observa o schimbare a registrului tematic al poetului. Eul liric nu mai cnt acum jalea colectivitii care survenea n urma crudului tratament aplicat de stpnirea strin, ci mai degrab se poate observa o orientare spre sine. Poeziile din acest volum sunt ca o punte de trecere dinspre colectivitate spre individualitate. Nota subiectiv este mult mai accentuat, iar sentimentul nsingurrii ntr-o lume strin eului liric demonstreaz o caden 63

tragic poeziilor acestui volum. Poetul nu se mai axeaz acum pe o tem central, pivot n jurul cruia s se orienteze toate celelalte teme i motive; ntlnim aici obsesii i motive familiare poeziei moderne simboliste i postsimboliste centrate n cea mai mare parte pe exprimarea dramei unei anumite alienri a artistului. Poetul apeleaz acum la universul poeziei nu pentru a spla frunile celor obidii de soart ci pentru a se regsi pe sine: Ca un drume din alt ar / n cale m opresc -ascult: / A vrea-n grdina solitar / Un glas s-mi renvie iar / Din praznicele de demult. (Revedere) Poezia este acum un uitat ostrov de flori, de la care poetul cere implorare pentru a-l reprimi n nucleul ei: mi mai deschizi azi poarta mie, / Cnd m ntorc din pribegie, / Strin cu pai rtcitori? (Revedere) ntre aceast minunat doamn (poezia) i cavalerul su (poetul) se pare c a intervenit o perioad n care a dominat tcerea ntruct pe vechiul drum bttorit altdat cu versuri care au fcut attea suflete s se nale, au nceput s creasc buruienele, semn c poetul nu a mai cntat din lira sa. Se poate lua n considerare i faptul c, eul liric se afl n condiia artistului chinuit, incapabil s mai scrie versuri aa cum o fcea altdat; nu mai este n msura lui s detepte glasul colectivitii cu cntarea strunei sale: A vrea-n grdina solitar / Un glas s-mi renvie iar / Din praznicele de demult. // Dar val de neguri m-mpresoar, / Furtuni au bntuit pe-aici, / Nu-s stelele de-odinioar, / Pe urma lor abia mai zboar / Un roi plpnd de licurici... (Revedere) Vechile crri ncununate cu lauri de glorie s-au drpnat, azi crescnd pe ele doar spini i flori care se prbuesc sub greutatea lacrimilor adunate de un biet grdinar. Prin poezia Oaspe vechi, sentimentul de nsingurare a poetului 64

se accentueaz prin ideea nopii, singura n msur s aduc linitea n sufletul chinuit i plin de doruri. Noaptea prin misterul ei ne trimite cu gndul la visare, la meditaie. Este perioada cnd omul se ntlnete cu propriile lui gnduri, dureri i visri. La acelai lucru recurge i eul liric, pentru care zilele sunt srace prin antitez cu minunata noapte () de-a pururi milostiv. Noaptea este cea care l duce pe trmurile de alt-dat unde era att de fericit, desctundu-l din lanurile cruntei realiti a prezentului. nsi compararea nopii cu o punte argintat, ne trimite la aceast idee a trecerii de la real/ireal, prezent/trecut, maturitate/copilrie, suferin/fericire etc. Noaptea este ca o salvare pentru poetul care mbrieaz trudita pern, trudit de povara i greutatea visurilor ce gonesc odihna cu-nfrigurarea lor etern. Doamna nopii, luna este aceea care nfioreaz sufletul omului uitat i singur aflat ntr-o ncpere fr via; cu ajutorul razelor blnde de lumin menite s deslueasc o lume ntreag nchis-n ciobul de oglind. Lumea spre care alearg poetul este lumea mirific a copilriei construit n antitez cu lumea n care se situeaz n momentul de fa. Copilaul care apare n visarea eului liric are ochii vinei, senini ca rostul unei glume, degete moi i albe, fptur sprinar, glas de cntec, toate sugernd puritatea, inocena, fericirea. Finalul poemul este mult mai tragic, ntru-ct poetul nu mai este capabil nici mcar s viseze la acele vremuri, iar noaptea nu mai este o binecuvntare, vechiul oaspe (copilul) a fugit deoarece nu-l mai cunoate pe eul liric, sugernd faptul c trecerea timpului a adus cu sine nenumrate schimbri; sau poetul nu mai este capabil s cnte vremurile copilriei aa cum o fcea n primele volume de versuri: Nu m mai tie vechiul oaspeodat mi-a 65

deschis pe-o clip / i nu m-a cunoscut, srmanulntremurat, s-a dus n prip / Pesemne c-a murit acum, ori ursitoarea nu-l mai las / Copilria mea senin, tu nu mai vi le mine-n cas Cu toate c poetul se afl nconjurat de zidurile unei mari metropole, de unde se poate asculta pn i inima pmntului cum bate, aceast nprasnic cetate nu-i aduce mulumire poetului din contr l obosete i dei se afl nconjurat de o mulime de oameni se simte tot mai singur. Singurtatea poate surveni i din ideea c totul n jur este artificial, (totul este creat de om) sunt prea puine elemente care i dau omului posibilitatea s comunice cu natura, pentru a se regsi pe sine. Acesta este i motivul pentru care poetul afirm n finalul poeziei Paris: Doar nopile cnd umbre mai se las / i-n jur de mine url Babilonul, / Eu m visez n sat la noi, acas Masa de lucru a scriitorului devine n poezia Msua mea, un confident n faa creia poetul nsingurat i trist i aterne propriile gnduri i temeri. Msua poate fi considerat i mai mult dect un confident, ea poate fi luat drept un prieten de vaz care a stat ani de-a rndul alturi de poet, n zilele fr soare. Poemul este ca o rentlnire ntre doi vechi prieteni: Azi dup vremi de patimi pline, / Msua mea, iar ne-ntlnim! Eul liric i contientizeaz condiia trectoare de muritor prin antitez cu unul dintre cele mai importante elemente atotexistente care este apa: Tu, eterna vremii doamn, / Eu, un strop rzle de via. / (...) // Simt moia ta cum crete / i hotarul meu cum scade. (La mal) Prin poemul Voi venii cu mine, se observ o uoar revenire la temele din primele volume; ar putea fi interpretat ca o ncercare a poetului de a explica c el va purta de-a pururi n inima sa credinele, idealurile i simmintele n care a crezut i care i-au fost drept scut i pavz n vremurile de odinioar: Voi venii cu mine, oaste nevzut, / Moii i strmoii mei din zile moarte, // 66

(...) // Eu aud un cntec cltor cum vine, / Ca un clopot tainic inima mea bate, / Din adnc v cheam s venii cu mine. // (...) // Eu v port n suflet, plmdii n snge, Finalul poeziei este unul aductor de nonexisten, de destrmare, att pentru poet ct i pentru strmoi, pentru poet ar duce la sfrirea condiiei de poet, deoarece un artist fr obiectul creaiei nu ar mai fi considerat artist n cazul de fa strmoii i idealurile lor reprezint tematica poetului i mai ales idealurile n care acesta se ncrede i le duce mai departe. Pentru strmoi o ndeprtare de eul liric ar putea duce la necontinuitatea idealurilor i credinelor: Cci se stinge glasul i se frnge struna / Cnd n goana vieii nu-i mai fi cu mine... Aceeai idee a nfririi dintre strmoi i urmai se regsete i n poemul Strmoii: Nu mor strmoii niciodat / Rzboiul lor n noi i-l poart // (...) // i azi, de din calea de moarte / Ei ne mai cer o judecat n Carmen Laboris, eul liric, redeteapt prin acordurile strunei sale vechile personaje din primele sale poezii: Venii plugari, venii otenii / Celui mai vechi i sfnt rzboi, / Tovari buni ai Cosnzenii / Venii cu noi! Se regsesc n aceast poezie teme din primul volum Poezii (1905), ndemnul la lupt i la viitoare izbnd, condiiile aspre n care convieuiesc ranii romni, dar care totui sunt nzestrai cu un suflet mare, n comparaie cu cei bogai i totui goi. S-a putut notifica c aceste poezii mai pstreaz teme din registrul tematic al poeziilor din 1905, poetul regsindu-se din nou n suflul colectivitii, dar dup cum am mai afirmat, volumul de fa conine i teme care iau n considerare nsingurarea individual a poetului. Poezia Eu tiu un basm poate ntr-o oarecare msur s ofere un rspuns la ntrebarea: De unde a venit aceast trecere de la colectivitate la nsingurare? 67

Eul liric i amintete cum odinioar, oamenii ascultau plnsul strunei sale, pentru c n acele acorduri fine, asculttorii gseau ntreaga lor suferin care le fcea ochii i sufletul s lcrimeze, dar azi degeaba cntreul ar mai cnta cu acelai glas la aceeai strun pentru c nu ar mai fi nimeni care s-l asculte. Dar a-neles c nimeni nu-i, / n tot norodul adunat, / S vaz lacrimile lui... Poetul se definete ca fiind un ins solitar, cu ochi de vultur, cu inim de fat mare care locuiete ntr-o singuratec cetate cu turn strlucitor n zare ( Poetul ). Poezia este definit ca un cntec, pe care poetul l-a compus dea lungul ntregii sale viei, un cntec care l linitea seara la culcare, dar cu jale n suflet el realizeaz c acest cntec nu mai are ce cuta n lumea n care triete ntru-ct i-a pierdut relevana: Totui mintea astzi vine s m-demne / S-i deschid fereastra, s te-alung din cas / Cnd i-e mort copilul, ce s mai nsemne / n odaia goal, leagn de mtas?... (Mi-am fcut un cntec) Am ncercat s demonstrm c n acest volum se regsesc unele acorduri ale solitudinii care va presra drumul liricii din ultimele dou volume de poezii; poezii unde durerile i jalea personal vor lua locul n general cntecului nemuririi srmanului romn. Cntece fr ar (1913), Din larg (1939) -ntoarcerea spre sine Dac n volumele de versuri Poezii (1905), Ne cheam pmntul (1909), Goga se afirm ca un poet al maselor, preocupat n chip excesiv de cntarea unor realiti naionale i sociale, volumele Cntece fr ar i Din larg (1939) se axeaz mai mult pe cldirea universului interior al eului liric: Sentimentul unei izolri i a unei nenelegeri generale i pune tot mai mult amprenta pe aciunile demnitarului politic, care din cntreul 68

ptimirii noastre a devenit tot mai vizibil seniorul marial al unei politici de dictatur, nsinguratul <<castelan de la Ciucea>> s-l surprind caricaturile i versurile satirice ale revistelor de stnga <<Din rcoroase culme-albastr / Porneau nduiori i jale / Cntai ieri ptimirea noastr / i azi o spui pe-a dumitale>>22 nsingurarea poetului, nstrinarea sa de marile probleme eseniale ale momentului se adncete pe zi ce trece, mai ales c ea e dublat de boal. Poetul triete tot mai mult n trecut, are impresia c nu e neles. Se observ o simire iminent a sfritului: i-e sufletul o mare-nfrigurat, / i-n ochii verzi, ce-mi strlucesc n cale, / Eu vd ca-n dou vrfuri de pumnale / O trist hecotomb-nsngerat / ntreaga jertfa biruirii tale // (...) // Drume chemat de viforele mrii / Cum m-am oprit rtcitor pe maluri, / Simt fulgere n purpura-nserrii / i-n noapte-aud suspinele chemrii / Luntrailor, cari vor pieri n valuri (Sufletul) Sub presiunea propriei deprimri, a sentimentului de dureroas ofens pe care i-o adusese regele, dar mai ales izolat i neneles de opinia public, Goga se gndete pentru moment s se expatrieze n Elveia, la Berna. n volumul de poezii Cntece fr ar (1916) pe lng notele care agraveaz ideea nsingurrii individului, mai ntlnim i note care vorbesc despre faptele de vitejie ale soldailor romni. Poetul se simte un ins solitar, nsingurat i izgonit din propria ar, un individ neneles care parc nu ar mai avea nimic de spus, totul din vechile sale idealuri par s se fi nruit. n poemul Fr ar se poate semnala opoziia dintre eu/voi din primele versuri, cnd poetul cnt jalea mulimii: Eu sunt un om fr de ar, / Un strop de foc purtat de vnt, / Un rob rzle scpat din fiar. Ca o consecin a faptului c se definete ca fiind
22

Mircea Popa, Octavian Goga ntre colectivitate i solitudine, ClujNapoca, Editura Dacia, 1981. p. 210.

69

un om fr ar, poetul se declar i cel mai srac de pe pmnt. De asemenea el este ultimul strigt ntr-o lume aflat n faa morii, visul care renvie la vetrele celor orfani, iptul muiat n snge/al vduvelor din Ardeal. Portretul renvie imaginea preotului de la ar, ntr-o atmosfer de trist melancolie: Era o jale blnd, o sfial // (...) // n trista mea tcere abtut / Se frma o lacrim trzie. Chipul preotului prin contrast cu atmosfera decorului apare ncadrat ntr-un zmbet de lumin, iar ochii lui adnci sunt plini de nelesuri. Se pare c preotul a fost unul dintre cei care l-a ndemnat pe poet s lupte pentru idealurile poporului su: Spre visul tu ce mi l-ai prins n snge / Tu ntrevedeai altarul ce m cheam. Dar o dat cu trecerea anilor chipul btrnului preot este tot mai mult ncrcat de jale iar buzele au darul s profeeasc potopul care vuie. Tristeea de pe chipul preotului poate fi atribuit zilelor de restrite care au urmat, n care poetul i poporul au avut de ndurat i multe nelegiuiri. Aceast comuniune dintre printe i poet a continuat s existe pe parcursul anilor grei, poetul fiind cel care risipea curata pova a btrnului. Azi chipul din portret apare ca o strveche moate iar privirea abia dac mai cunoate acel chip: mbtrnit tu m msori din ram / O umbr neagr-i flutur pe frunte // (...) // O raz nou astzi m-nspimnt / Simt cum te ceri n sat la tine-acas. Faptul c poetul i preotul au ncetat s mai comunice, poate semnifica nstrinarea i nsingurarea poetului, precum i debarasarea treptat de vechile valori i precepte. Preotul dorete s se ntoarc din moarte pentru a ajuta pe vechiul enoria s i regseasc calea. Aducerile aminte reflect prin atmosfera sumbr a intirimurilor taciturne starea de spirit a eului liric. Amintirile din vremurile de odinioar care sunt ca nite harfe spnzurate 70

trezesc n sufletul poetului sentimentul singurtii. Prezena casei printeti actualizeaz senzaia de rtcire ntr-o lume aflat n dezordine, n haos. Poetul condamn aceste amintiri considerate copii bastarzi ai vieii, contient fiind de faptul c retrirea prin intermediul amintirii a vremurilor fericite i produc o mare suferin: Dragi licurici de-o clip din drumul tinereii, / Aducerile-aminte de ce mai vin la mine? Poezia Pribeag continu ideea hoinririi pe trmuri necunoscute a unui suflet nctuat n propria-i jale. Singurele elemente cluzitoare din aceast nentrerupt pribegie sunt chiar gndurile eului liric, dar aceste gnduri nu aduc nimic bun cu dnsele, ba mai mult: Par corbi cari ip pe catargul / Unei corbii ce se-neac Cu alte cuvinte, gndurile poetului sunt ursitoarele care prevestesc moartea material, moartea fiinei. Opera sa a avut un caracter mesianic, vizionar i profetic, anunnd un viitor n care poporul va fi izbvit, vremea rzbunrii va coincide cu ziua cea mare a bucuriei. El a vzut altfel ranul dect Cobuc sau Alecsandri, el privind satul total, sintetic, colectiv (precum n Plugarii, Clcaii, Noi, Oltul) dar i prin figuri reprezentative pentru realitatea rural a acelor timpuri (portretele realizate n Apostolul, Dasclul, Dsclia, Lutarul), crend astfel figuri memorabile ca preotul Iosif (Casa noastr) cea a lui Popa Solomon. Goga considera c menirea poetului este una istoric, iar formula sufleteasc trebuie s fie una bazat pe nelegerea i lupta pentru independena naional. El va fi un poet cetean, un artist ce a dat glas credinelor, idealurilor ,durerilor i ndejdilor unui popor greu ncercat. Cele mai izbutite poezii din ultimele volume reiau, de fapt, teme i motive concretizate deja n primele dou: copilria pierdut, nostalgia satului patriarhal, comuniunea cu natura 71

slbatic, continuitatea n durere i lupt a generaiilor. Alturi de ele apar motivele tipic simboliste (oraul tentacular, marea, iubirea i natura ce se vetejesc). Dac n primele volume domina altruismul, atitudinea poetului se schimb. n timp, se poate constata o concentrare a discursului n jurul unor obsesii personale, ceea ce nu nseamn c durerea altor inimi nceteaz s-l intereseze. Un poet ca Goga - care mrturisea n Rugciune c plnge jalea unei lumi - a putut s deruteze cnd s-a aplecat mai mult asupra sinelui, artndu-se, din ce n ce mai mult, preocupat de problemele personale. Dac primele volume reprezentau cntarea ptimirii noastre, ultimele se nscriu sub cntarea ptimirii mele. Poemul postum Din larg d titlul ultimului volum de versuri al lui Goga. Acesta descrie ct se poate de clar starea de spirit a poetului i gndurile ce-l npdeau n acele momente. Poetul i ncepe cltoria spre eternitate. Urc pe treptele timpului i n acelai timp coboar pe aripile gndului. i ntoarce chipul spre trecut i analizeaz: prezentul care pare o fidel copie a trecutului, nimic nu pare a se fi schimbat prea mult, i vede inta neatins, n ciuda zbaterii continue. Urmeaz o adnc analiz interioar. Numrul versurilor este proporional cu distana parcurs: repetarea verbului a urca la nceputul celei de-a doua strofe, sugernd un plan superior de observaie. De fapt ntreg prim versul este n aa fel construit (urc,sus jos, n adncime) nct s se creeze impresia de spaiu, de larg, ntre poet i lume. Atenia sa este complet ndreptat spre propria-i persoan. Dac ar fi s dau un nume celei de-a doua strofe acela ar fi nostalgie. Lumea nu mai este vizibil, ea este sesizabil doar auditiv, dar acest lucru nu poate fi considerat un impediment cci cntecul lumii este generator de amintiri. Gndurile poetului ajung pn la nceputurile fiinei sale, copilria, amintirea creia ns nu are ca rezultat imediat un zmbet, ci , mai degrab, este 72

promotoarea unei lacrimi. Crmpeiele de via amar, chinuit, dureroas i umilit a ranilor brutalizai i batjocorii de stpnul gliei, cu ntregul cortegiu de impresii emoii i sentimente trite de copilul cu ochii mari i limpezi s-au fixat adnc n mintea-i ptrunztoare, urmrindu-l cu tenacitate absolut de-a lungul ntregii viei, i druindu-i un vis. Prezentul se ncpneaz s rmn n tiparele trecutului. Poetul ajunge n punctul n care viaa i pare o carte citit. Acum, cnd se afl naintea pasului decisiv poetul triete un sentiment de nesiguran, sentiment generat de apropierea iminent a necunoscutului. Anticamera cerurilor i se pare ciudat, lumea de dincolo din ce n ce mai inaccesibil. Triete o stare de confuzie i pe msur ce nainteaz pierde, puin cte puin, credin. Toate semnele sub care se desfurase viaa sa dispar,unul cte unul, ceea ce nainte i conferea siguran, ce l motiva s continue piere sub incidena necunoscutului. Strofa a IV-a este echivalent cu o chemare a morii. Ridicat deasupra norodului, deasupra lumii, acum, la nceputul sfritului, el dorete desprirea de tot ce nseamn materie i cere eliberarea din partea divinitii. Iar lumea rmne n urm , viaa i ntoarce alt fa, atmosfera este una armonioas, e soare, srbtoare, apoi tcere. n continuare ni se dezvluie un mister: trecerea n nefiin st sub semnul pcii, a linitii, a calmului. Apropierea de divinitate este din ce n ce mai evident, ritmul devine mai alert, gndurile se rotesc, plutind din ce n ce mai departe. n aceast agitaie se cristalizeaz o nou nzuin. Ultima strof reprezint un mesaj al poetului: prin poezie, prin creaie omul poate nzui la un ideal mai nalt, din ce n ce mai nalt, poate ncepe urcuul , se poate desprinde de mulime, poate evolua. Poemul este o ars poetica, o poezie programatic ce concentreaz concepia poetului privitor la misiunea artei i a

73

creatorului ei n societate. Mesajul a mai fost transmis i n alte poeme precum Rugciune, ns diferit. Arta poetica este opera teoretic i artistic totodat, n care autorul exprim o concepie privind menirea artei sale i cea a creatorului de art. Astfel Din larg este un exemplu perfect pentru aceast categorie a poemelor, poezie ce dezvluie gndurile poetului privitoare la mesajul pe care poeziile sale din acel moment l conin i felul n care acest mesaj trebuie interpretat. Att prin ideile i sentimentele crora le d glas, ct i prin soluiile expresive, Goga este, deci, unul dintre poeii reprezentativi ai literaturii romne , o verig n lanul ce unete pe Cobuc cu Blaga, dar i pe Eminescu cu Arghezi. n acest volum de poezii, Goga utilizeaz multe simboluri i trateaz teme diverse. Astfel n poemul Poetul se redefinete condiia poetului n lume: El nu-i canar de colivie, / Nici cine paznic de ograda / Nici cal de ham, bun de corvoada, / Nici vultur de menajerie. O alt poezie este nchinat mreiei stejarului a crei bolt corbi afl un adpost la lsarea serii. nsingurarea stejarului poate fi pus n concordan cu aceea a poetului. Stejarul ca i poetul este aproape obligat datorit rdcinilor s suporte frigul, golul, groaza, serenada flmnd a lupilor, ura care domnete n noapte etc. Toate aceste elemente de teroare, stejarul le suport mut i blnd visnd la primvar sau la vremuri mai ncurajatoare. n poezia De profundis se trateaz tema rzboiului, care rzboi a lsat ara fr esuri netede, miritile fr de rzoare, pretutindeni au crescut movile care nseamn drumul morii cltoare. Aceste imagini nfioreaz ochiul poetului i al cititorului, crend o senzaie de haos. O alt poezie este nchinat Ceahlului, despre care se ndjduiete c ntr-o zi se va ntoarce acas i nu va rmne la 74

dumani. Prin Vita Nuova, eul liric anun c s-a desctuat de vechile lui plngeri; acest lucru este o consecin a nfptuirii Marii Uniri: E n zadar! Din munii vechi de ur / Eu nu mai simt nici o frmitur / Pe veci n mine fiara a murit! Aceste versuri ne pot trezi impresia c avem a face cu o alt voce liric, diferit de vocea care a cntat, tristele cntece din primul volum de versuri. Tema singurtii apare mai pregnant n poezia Pustiu, poezie n care vocea liric constat c sufletul su este att de gol ca o cas fr stpn. Aceast tem a singurtii i a tristeii covritoare este regsibil i n Tristia, unde autorul i definete amgirea ca fiind infinit:adnc mare, / Fr margini, fr fund.Paharul tristeii a fost purtat de ctre Goga pe ntreg parcursul vieii: Tristeea, zestre de-o via, / M-a petrecut de obicei, / Tcut peter de ghea, i se pare c acesta nu l va prsi nici dup ce poetul va trece dincolo de hotarele lumeti:. Cu taina ei nepriceput / M cheam azi n intirim... Am fost recldete condiia poetului i al omului, care a fost cntre al colectivitii: Am fost logodnicul durerii / Cobzarul cu aceleai strune. Aceeai tristee, aceeai condiie a nsingurrii o gsim i aici: Zidit de lacrimi i dezastre / Eu am vestit o lume nou. Atingerea iminent a morii este prevestit parc prin poezia Cnt moartea: mi cnt moartea la fereastr / Ca o vecernie-n surdin // (...) // Eu o ascult n noaptea mut Melancolia dup timpurile i oamenii de alt dat face subiectul poeziei n mine cteodat. Poetul i reamintete despre casa printeasc, ranii lui dragi care spuneau glume ispitite, senzaia c eul liric s-a rentors n acele timpuri de mult apuse crete o dat cu perceperea mirosului de izm crea i flori de iasomie. 75

Dup cum am mai afirmat poeziile din ultimul volum a lui Octavian Goga, nu urmresc o anume tem central, ci poetul mbin cu miestrie diverse registre tematice: Poetul naional n toat puterea cuvntului, expresie a unor realiti istorice i sociale concrete din Transilvania nrobit imperiului austro-ungar, Goga a fost considerat mult vreme de numeroi istorici i critici literari cu exclusivitate un poet al acestei provincii cu un trecut att de zbuciumat i tragic.23 Goga n-a fost doar poeta vates al unei provincii, n-a exprimat n scrisul su, ca un oarecare cronicar liric, doar problemele trectoare ale clipei istorice, ci a surprins n oglinda clipei structura psihic a poporului din care fcea parte, a concentrat n ea un ndelungat trecut istoric i a tiat din unghiul momentului respectiv, cu mari fascicole de lumin, o cale ctre viitor.24

PARTICULARITI ALE PUBLICISTICII Activitatea publicistic a lui Octavian Goga, apare n continuitatea poeziei, astfel nct vom regsi n paginile sale de publicistic teme comune cu cele ale liricii. Nu s-ar putea vorbi despre activitatea de gazetar a lui Goga fr a meniona cteva idei despre contribuia pe care a avut-o la revista Luceafrul, revist n care acesta i-a publicat o mare parte din poezii. Iat ce spunea Octavian Goga despre menirea acestei reviste: Revista noastr, ca organ al tinerimii, are menirea de a ne prezenta publicului mai de-aproape, de a stabili apoi o legtur mai strns ntre public i tinerime. Interesul viu cu care publicul
23
24

Ioan Dodu Blan, Octavian Goga, Bucureti ,Editura Minerva, 1971 p. 252.

Ibidem, p. 281.

76

nostru urmrete toate micrile tinerimii nu e garan i de ast dat ne va sprijini n urmrirea unei fiine ideale, care n urma urmei a noastr a tuturora este. Ne va succede? Vom avea atunci mngierea nfiinrii unui organ n jurul cruia tirile risipite ale tinerimii noastre se vor strnge tot mai aproape i mai aproape; vom avea un stimul de nobil emulare pe teren literar. i o dat intrai n valurile vieii publice, cnd nmolul prozei va cerca s nbueasc n noi resturile de idealism revista tinerimii va fi cea mai scump lectur pentru noi. Aici ne vom regsi pe noi nine; cldura i entuziasmul nostru de azi e cldura i entuziasmul tinerimii de mine.25 Istoricul revistei Luceafrul se ntreptrunde cu soarta zbuciumat a tinerilor care i-au dat natere. Este greu de crezut c n condiii att de vitrege, Luceafrul s-a bucurat de un foarte mare succes. Aceti tineri erau o grupare de studeni ardeleni la Budapesta, studeni care mbriau aceleai idealuri i principii, oameni cluzii de un acut sim patriotic. Ei tiau c trebuie s lupte pentru ntreaga colectivitate, iar scriitorul este un tribun, un apostol al mulimii, un semntor de biruin: Luceafrul a fost o revist de cultur, literatur i art, n care Goga s-a afirmat ca poet matur. O. C. Tsluanu spunea: ndrznesc s afirm c Goga nu ar fi scris frumoasele lui poezii dac nu exista Luceafrul. Nu ar fi desfurat o activitate poetic pragmatic fr s aib la ndemn o revist n care publica cu voia.26 Aadar revista apare la Budapesta n data de 1 iulie 1902, din iniiativa lui A. P. Bnu, care intrase n posesia unei mici moteniri i se hotrse s o transforme ntr-un fond pentru editarea unei reviste. Cu toate acestea revista a beneficiat de
25 26

Ibidem, p. 79. O. C. Tsluanu n Ioan Dodu Blan, Octavian Goga, Bucureti, Editura

Minerva, 1971, p. 80.

77

sprijinul unor studeni romni, patrioi hotri s afirme n planul culturii bogatele resurse spirituale ale unui popor umilit i exploatat de clasele acute din imperiul austro-ungar. Printre acetia se numr: Octavian Goga, Ion Lupa, Dionisie Stoica, Ion Lopedatu, Sebastian Stanca, George Zaharia. Luceafrul venea s continue, ntr-un anume fel i alte condiii istorice, rolul Tribunei lui Slavici care apruse la Sibiu n 1884. Cu toate c colaboratorii la revista Luceafrul, acceptau i apreciau scrierile semntoriste, nu se poate pune un semn de egalitate ntre aceast revist i semntorism. Luceafrul dei a ntmpinat multe obstacole, a avut un rol de seam n viaa romnilor din Transilvania. ntre 1 iulie 1902 i 1 septembrie 1906, revista apare cu mari sacrificii la Budapesta. Pn n iunie 1903, revista nu a avut un profil bine conturat, aceasta murind i renviind cu fiecare numr. Cu timpul publicaia se bucur de un succes garantat, devenind cea mai important revist a romnilor din Budapesta. Revista sintetiza interesele unor pturi largi, ocupndu-se ndeaproape de viaa rnimii, a micilor meseriai i n general de cultura maselor populare. Pn n toamna lui 1906, cnd revista se mut la Sibiu se nregistreaz un numr de mari realizri. Marele talent care a ncununat revista n lauri se gsea n persoana lui Goga. Contribuia lui a fost att de marcant nct posteritatea a legat numele revistei de cel al lui Goga. El a fost cel care a construit partea moral a revistei, numele lui a crescut odat cu cel al publicaiei. Aici a publicat de-a lungul anilor poezii care i-au adus gloria poetic precum: Rugciune, Plugarii, Noi, Oltul, Casa noastr, Apostolul, Dasclul, Dsclia, Rentors, Btrnii, Dorina, De-o s mor, n codru, Dimineaa, Pe nserate, De la noi, A murit, Lutarul, Cntec, La groapa lui Lae, 78

Cade o lacrim, Ruga mamei, Zadarnic, La stn, Toamna, Desprire,nvins, Ateptare, Prpastie, Cosaul, Prima lux, Strinul, Mi-a btut un mo la poart, Rapsodie, semnate cu numele ntreg sau numai cu numele de botez Octavian ori cu Tavi sau pseudonimele: Nic, Otav, Agog, Styx, Ion Codru, Athmar, Sylex, Ion Bratu. Poeziile publicate n Luceafrul vor alctui cu mici excepii primele trei volume ale lui Goga. ntre 15 octombrie 190615 august 1914, revista apare bilunar la Sibiu; datorit primului rzboi mondial i nceteaz apariia. Dup rzboi, Luceafrul apare la Bucureti sub conducerea lui Tsluanu (1 ianuarie 1919mai 1920), ntre (1941 1944) apare din nou la Sibiu sub conducerea unui comitet de redacie. Revista a promovat n primul rnd prin Octavian Goga o faz nou n cultura Ardealului din toate punctele de vedere, regenernd literatura acestei provincii. Luceafrul printre altele are meritul de a fi abandonat limba latinizat care mai struia n presa transilvnean, adoptnd limba literar. Revista prin activitatea multicultural a deschis un larg orizont cultural cititorului ardelean i a nsemnat cu toate contradiciile i scderile ei o remarcabil contribuie n procesul luptei pentru eliberarea naional i achitarea social a romnilor din Transilvania pentru unirea lor cu patria mam. Dup revista Luceafrul ce-am scos la Sibiu i Budapesta, cu mpletituri de fulgere i lacrimi din Ardeal, n revista ara noastr, ne-am luat aere de donchijotiti Octavian Goga ara noastr este o revist de cultur i politic tiprit la Sibiu n format de ziar (1907-1909), apoi la Cluj (1922) sub form de carte i n cele din urm la Bucureti (1926), pn la dispariia ei n (1938). Se vrea o publicaie n exclusivitate a ranilor. De aceea se face apel la colaboratori s scrie pe neles: Pusu-ne-am 79

i noi n gnd frailor romni , ca n foaia ara noastr s vorbim pe limba noastr, s scriem pe nelesul tuturora. Gndul nostru fost-a, ca s dm poporului nostru nvtur, s cunoasc cine au fost strmoii notri, cine suntem azi noi, i ce vrem noi ca mne s fie copii notri.27 Pornind de la observaia c a marea majoritate a intelectualilor notri sunt fii sau nepoi de ran, Goga scria n articolul program Ctre crturarii notri: Aceti crturari sunt chemai s steie la crm s-i deie seama de toate trebuinele vremurilor schimbate i cu povaa nvturilor s deschid drumuri prielnice bunstrii celor rmai acas. Ei sunt datori s steie astzi n fruntea rndurilor largi ale rnimii noastre, s fie semntorii gndurilor luminoase cari povuiesc crrile mulimii fr numr propovduitorii cuvntului naintea celor lipsii de norocul luminii.28 n acelai articol-program Goga se ridic mpotriva literaturii care folosete un limbaj inaccesibil ranilor, mpotriva intelectualilor care nu-i neleg menirea apostolic fa de sat, nu coboar ntre rani. Educaia ranului socotea el se poate face prin cuvntri cri i reviste. Goga gsete rosturile revistei ara noastr n frietate cu oamenii necjii de la sate. Ea va trebui s fie un sftuitor, dar i un factor capabil s le rezolve nevoile spirituale. Pentru c programul revistei a fost pre ngust i prea populist, nu a avut ecoul scontat iar la nceputul celui de al doilea an de apariie n articolul Pe drum nou, O. Goga va simi nevoia s extind sfera de activitate a publicaiei: Revista aceasta se va adresa deci tuturor pturilor noastre de cetitori, cutnd a contribui dup puteri la munca mare de ntrire a vieii neamului nostru. Va fi de aici nainte o revist cultural, care va nsemna i momentele de cpetenie din viaa noastr politic, struind asupra lor potrivit
27 28

Ibidem. p. 95. Ibidem p. 97.

80

nruririi ce o poate avea29 Restructurrile care s-au fcut n cadrul revistei i inuta ei din ce n ce mai ngrijit par a-i asigura succesul material. Pentru propirea ei Goga i Chendi pun mare suflet. Revista a avut n toate straturile i inuturile romneti mare rsunet, dei situaia ei material a fost adesea precar. Dar nici n noul format i cu noul program soarta nu i se arat mai favorabil. Goga i Chendi vor semna mpreun un articol Ctre cetitori, n care se arat c revista e necesar i c a fost ntmpinat cu cldur n toate provinciile romneti, dar c va trebui s-i nceteze pentru un a activitatea, an n care Goga pleac n strintate. ncetarea provizorie a durat mult pentru c evenimentele neprevzute i-au ntrziat reapariia pn la 15 octombrie 1922. Revista reapare de aceast dat la Cluj i printre colaboratorii ei amintim: Octavian Goga, Ioan Slavici, Ilarie Chendi, Ion Lupa, Mihail Sadoveanu, Camil Petrescu, Victor Eftimiu, Cincinat Pavelescu, Nichofor Crainic, etc. Aici i face debutul poetic de mai mare rsunet Zaharia Stancu i cel publicistic, foarte tnrul pe atunci Eugen Jebeleanu. n 1923 revista cunoate punctul ei de glorie sub raport literar i cultural, bucurndu-se de colaborarea lui Tudor Vianu, Tudor Arghezi, Camil Petrescu. Octavian Goga vorbete nu o dat despre caracterul polemic al revistei care a aducea redactorilor i colaboratorilor multe neplceri. Publicaia a luptat mpotriva atitudinii periculoase a regionalismului politic, care nainte de 1918 izola forele naionale din Transilvania, iar dup aceast dat amenina s submineze tot ceea ce s-a nfptuit, cu atta jertf i strdanie. Goga continu s imprime revistei o linie exigent fa de rolul militant al artei i al intelectualului. n paginile acestei reviste Goga va publica aproape numr de
29

Ibidem. p. 103.

81

numr poezii originale, traduceri din poei germani i maghiari, fragmente din Tragedia omului a lui Madach, precum i un numr impresionant de articole literare i politice dintre care unele au intrat n volumele sale de mai trziu. Aadar apar poezii precum: Graiul pnii, Strmoii, Revedere, Carmen laboris, S tii, De profundis, Pmnt i cer; dintre articole amintim: Nu mai vrem umilin, Poveste de jale, Un nemuritor, Nicolae Grigorescu, Povestea unei case, Ideea naional, Regionalismul, Mustul care fierbe, Trei seri n Gara de Nord, Avram Iancu Rostul scriitorilor, Zile grele. n octombrie 1907, lui Goga i se intenteaz un proces de pres. E chemat n faa justiiei pentru articolul Poveste de jale publicat n numrul patru al revistei. Din fericire este achitat, tot n 1907, tribunalul din Sibiu l amendeaz cu 100 coroane pentru publicarea unor articole socotite politice. Activitatea publicistic att de susinut i ndrznea i va atrage multe procese n pres. Publicaiile lui Goga n revistele vremii nu reprezint altceva dect ecouri zbuciumate din lupta politic dus pentru echitatea social, unitatea i independena naional a confrailor si. Am socotit de cuviin s acordam o mai mare importan acestor dou publicaii deoarece dup cum am mai afirmat scriitorul i-a exercitat o mai mare influen asupra acestora prin publicarea unui nsemnat numr de poezii i de articole, cu toate acestea Octavian Goga a mai semnat i in reviste precum: Tribuna, Revista ilustrat, Familia, Viaa romneasc etc. O seam de cuvinte, (1908) -Originea poporului romn Majoritatea scrierilor publicistice ale lui Goga, sunt pagini smulse din zbuciumul citadin, probleme de existen a poporului romn. Aproape toate scrierile sale se reduc la acelai principiu care este, ideea naional. Publicistica lui Goga are i un rol 82

educativ scriitorul fiind un onest pedagog fr pretenii iar publicistica este o oper de pedagogie a mulimii. O alt idee este aceea c scrisul are i o funcie social, iar rolul presei este de a educa n stil patriotic masele. Goga a simit nevoia s reafirme n spiritul colii Ardelene ideea originii noastre romane i a continuitii nentrerupte pe aceste meleaguri. A relevat neobosit marile potene creatoare ale poporului nostru, nelepciunea ,iscusina, omenia, legtura indestructibil cu pmntul. Toate aceste idei se structureaz n paginile publicisticii sale, pagini care au fost adunate n unele volume precum: Aceeai lupt, O seam de cuvinte, nsemnrile unui trector, Strigte n pustiu, Cuvinte din Ardeal ntr-o ar neutral, Mustul care fierbe, Precursori, Discursuri (postum). n subcapitolul de fa vom trata unele aspecte ale volumului O seam de cuvinte. O prim problem care s-ar cuveni s o lum n discuie ar fi aceea a originii noastre, problem tratat mai pe larg n articolul Ctre crturarii notri. Goga amintete tuturor celor colii i nu numai c originea noastr comun este ranul romn. La nceputuri noi nu am avut ceti, am avut doar sate n care locuiau ranii notri, sate, n care aceti oameni ai pmnturilor i purtau cu cinste sudoarea frunii lor, pricinuit mai ales de coarnele plugului. Predecesorii acestor oameni ai pmnturilor cu toate c au beneficiat de nvtur mai pstreaz n inimile lor rdcini ale acestor timpuri n sufletul nostru suntem tot rani. Un prim omagiu ar trebui s se ndrepte spre acei rani obidii de soart, deoarece prin munca lor, muli crturari de azi au reuit s cunoasc tainele crilor: Din rndurile oamenilor de la plug sa ales cte cineva care a tiut preul buntilor nvturii, s-a lipsit de biatul lui, i-a aezat merinde n desagii l-a trimis la ora

83

s nvee carte.30 Aadar se prea poate ca marea majoritatea acelor care n prezent nvrt condeiul s aib un tat sau un bunic n opinci. O alt problem care merit s fie tratat ar fi misiunea intelectualilor creia Goga i acord o foarte mare atenie. Prin intelectuali nelegem att dascli ct i preoi, studeni, profesori, ziariti etc. n acest articol Goga le cere acestora s-i ndrepte privirile trecute prin paginile nvturii spre cei rmai acas i s i lumineze. Din nefericire nu toi cei educai ndeplinesc aceast porunc, deoarece sunt condui de setea banului care aproape c ia fcut s-i uite originile. Aceti crturari nerecunosctori arareori se ndreapt spre plaiurile originare i chiar dac o fac, doar iau fr a oferi nimic n schimb. Goga acuz limbajul mult prea academic utilizat de intelectuali, ntruct ranul nu are cultura necesar pentru al decodifica. Aceast luminare i educare a maselor este ntru-totul foarte util deoarece nu se mai poate tri ntre dou tabere (domni i prostime), iar existena lor aduce dup sine un declin n societate: Trebuie s fim umr la umr, s ne rzimm unul pe altul ca s nune prpdim.31 O ndeprtare de rani i de necazurile i patimile acestor frai ai pmntului ar putea duce ntr-un viitor apropiat la transformarea noastr n nite oameni fr rdcini, nite trupuri fr suflet. Cu toate c intelectualii s-au stabilit la ora, o parte din ei i ndreapt gndurile tot spre csua alb de la ar, pentru c acolo este adevratul lor cuib, acolo unde sunt cei muli i necjii se afl ndejdea vremilor viitoare. Dat fiind faptul c aceti oameni instruii ai prezentului au trit odat printre aceste suflete tulburate de suferin, sunt cei mai n msur s le ntind o mn spre
30 31

Octavian Goga, Naionalism dezrobitor, Editura Albatros, Bucureti, 1998, p. 1.

Ibidem, p. 3.

84

nlare: Noi avem i glasul jertfei i cel al milei n suflet; noi tim cinsti osteneala zilelor de plug, tim cntecele i povetile serilor de iarn, cunoatem greul drilor, cunoatem vorba de porunc a scriitorailor cu pana dup ureche. Numai noi putem fi sftuitorii acestor oameni lipsii de sfat, batjocorii n ntreag viaa lor de ceata mincinoilor fr numr i despoiai de toi tlharii pmntului.32 Adnca fraternitate pe care ranul romn o simte fa de glie, timp de veacuri ntregi este tratat n articolul Pmntul ne cheam, cuprins n acelai volum, O seam de cuvinte. Este adus din nou n discuie problema originii ranului romn i anume faptul c se trage din neam de plugari, plugari care au trit i triesc i in prezent din mila pmntului. Fie c afar domnea aria verii sau gerul Bobotezei, privirea ranului a mbriat tot timpul cmpul. Aceast strns comuniune cu natura, poate fi cauza pentru care chipul omului de la ar este att de luminat i att de diferit de cel al oreanului. Sufletul lor simplu cunoate n schimb ceva mai preios i anume tainele firii: Frunza tremurat a codrului n mijirea dimineii, pictura de rou pe florile din livad, vaierul vntului de toamn printre copacii desfrunzii, toate au gsit rsunet n sufletul lui.33 Norocul ranului a fost hrzit de pmnt, dac anul aducea roade bogate, atunci avea i el cu ce-i hrni copilaii, iar vinul l pstra pentru a-i nveseli viaa plin de amar. n oricare col al lumii s-ar afla va simi tot timpul chemarea pmntului: Dus departe de moia lui, prin puterea unor mprejurri, el va simi ntotdeauna chemare tainic a gliei. n zori de zi la ivirea razelor de soare, amintirea lui l va purta spre straina csuei albe, iar vntul i va aduce frnturi de cntece din poiana codrului de brad. i nu va putea nfrna ndelung aceast chemare. ntr-o diminea
32 33

Ibidem, p. 5. Ibidem, p. 6.

85

i va motolii pripit n traist hainele i va lua drumul spre cas.34 Trind o via ntreag alturi de pmntul lor sfnt, ranilor le vine greu s plece n alt parte. n acea perioad muli locuitori ai satelor mpini de vitregiile sorii au ales s plece n America. Desprirea de familie este comparat de ctre Goga cu o jelanie de nmormntare, peste tot auzindu-se ipetele mamelor care i bocesc fii, iar n ochii fiilor se poate citi nedumerirea i spaima de necunoscut. Goga a ncurajat rentoarcerea fiilor de rani pe plaiurile natale i a plns ndeprtarea acestora de sat att n paginile sale publicistice ct i n cele lirice. O ntmplare dintr-o zi de decembrie pe uliele Sibiului l determin pe Goga, s scrie despre umilina pe care ranii romni i crturarii notri au ales sa o nfieze fa de nelegiuitorii neamului. Un ran romn, sttea de cteva minute cu cciula n mn n faa unui sas mbrcat nemete, deoarece se pare c ranul ar fi avut nevoie s fie sftuit ntr-o chestiune juridic de ctre sas. Goga condamn acest soi de plecciuni, n faa unor oameni care n aparen par nvai i demni dar de fapt ranul prin munca i cinstea lui, ar avea mai multe drepturi n a beneficia, de aceste onoruri. Scriitorul susine c ntr-o oarecare msur, responsabili pentru toate netrebniciile care au fost ndurate de ctre rani pe parcursul istoriei, sunt chiar ei, deoarece au plecat capul n faa tuturor impostorilor. ntr-un articol intitulat Motenirea noastr, Goga ia n discuie, testamentul spiritual al poporului romn, care consta n, limb, datini, credin, iscusin, meteugurile minii, jalea, veselia, cntecele, plnsul n care numai lacrimile se schimb, amrciunea fiind aceeai. Toate aceste caracteristici compun sufletul poporului romn. Goga susine c trecutul nostru naional
34

Ibidem, p. 7.

86

trebuie cunoscut, ngrijit, pstrat neschimbat, deoarece o eventual schimbare ar nsemna i o schimbare a sufletului care ar duce la nimicirea lui, iar un popor fr suflet nu exist. Ca o consecin el condamn rncile care au lsat deoparte acul, fusul i suveica si au alergat la evrei dup haine, tot aa cum nvtorii i preoii care rspndesc cntece strine. Despre cei din urm se vorbete n articolul Vrem calea adevrului, articol n care Goga traseaz rolul preotului din trecut pn n prezent. Dat fiind faptul c neamul romnesc din Ardeal sa dezvoltat n prip i c este un neam de plugari, oamenii nvai au cam lipsit de pe aceste meleaguri, singurii care au mai tiut carte au fost preoii. Preoii s-au rugat alturi de rani, au pstrat tradiia i obiceiurile romneti, ba mai mult i-au susinut pe rani n lupte: O istorie de sate i de preoi e istoria Ardealului romnesc. Legtura sufleteasc dintre ran i preot a fost una foarte puternic, acetia erau nfrii cu poporul iar poporul i-a respectat ntotdeauna pe preoi considerndu-i prini ai sufletelor. Datoria preoilor este i aceea de a fi ndrumtori culturali pentru enoriai lor. n prezent se sesizeaz o mare diferen dintre acei preoi care sluiau n vremurile trecute i preoii vremurilor contemporane. Acetia profit de suferina i de neputina ranilor, pentru a beneficia de foloase financiare, prin invenia a tot soiul de metode nefireti: Astfel s-a nceput la noi de ctre unii preoi parte lipsii de cretere cultural, parte de contiina demnitii lor o adevrat negustorie, care ctig bani pe urma slbiciunilor sufleteti ale ranilor35. Goga face apel la biseric care trebuie s-i ridice glasul mpotriva vrjitorilor. n acest subcapitol am trecut n revist unele teme care se regsesc n acest volum, teme pe care le putem gsi i n creaiile lui lirice, acestea sunt dup cum urmeaz: problema originii
35

Ibidem, p. 23.

87

poporului romn din Ardeal, rolul intelectualului, suferina i greutile ntmpinate de ranul romn, rentoarcerea la sat, fraternitatea dintre ran i pmnt, curenia sufleteasc n contrast cu vitregiile sorii, umilina la care este supus ranul, pstrarea nentinat a motenirii trecutului, rolul preotului n viaa satului. nsemnrile unui trector (1909)-Blestemul deprtrii de cas n prima parte a activitii publicistice a lui Goga, ideea naional, cu diversele ei aspecte, se mpletete firesc i intim cu ideea social, cu lupta pentru mbuntirea sorii celor ce duc pe umerii lor povara societii ntregi. Acetia sunt dup prerea lui, ranii la care se refer n articolele din nsemnrile unui trector. Satul, era pentru el un loc autohton unde se mai practic activitatea strveche. Satul era chiar ideea puritii de ras. Trsturile fundamentale ale ranului sunt arhetipuri ale poporului romn, deoarece acolo, n ran se gsete spiritualitatea romneasc necontaminat de influenele altor culturi, iar satul era o matrice a romnismului. n articolul Prini i copii, Goga evideniaz cu acuratee profilul ranului romn. Dispunnd de o fire armonioas, i un grai nelept i cumptat, ranul este tot timpul o apariie simpatic. Evoluia lui este lent, deoarece el face parte dintr-un lan de evoluie nesfrit. Acuta lui nelepciune i echilibrul moral, l-au aprat de influenele strine. Acest portret al omului de la ar, ar fi o figur demn de opera unui artist adevrat. Viaa lui panic n stilul vechilor ornduieli l-au ferit de o cdere n ridicol. Constituia ranului este construit n opoziie cu cea a noului crturar homo novus cum l numea Goga. Prima diferen notabil dintre cele dou clase ar fi 88

aceea c spre deosebire de crturar, ranul are tradiie, iar crturarii prezint toate notele caracteristice unei societi formate n prip. Fiina lui nu este una armonic, ceea ce face ca acesta s par o persoan trist aprut de curnd n societate. Acesta este o concluzie a faptului c: (...) a schimbat opinca cu gheata de lag, care de la chiuiturile de la hor a trecut aa de repede la paginile lui Oscar Wilde i care n toate avnturile minii e nctuat de corvezile coalei strine, unde a nvat carte?36 Intelectualul este la fel cu o cas nou fr temelii consistente, iar chipul lui ar fi mai potrivit pentru comediile lui Caragiale, n care baza sufleteasc este foarte fragil. Scriitorul ncearc s traseze o linie ntre generaii, ntre structura sufleteasc a prinilor i aceea a urmailor. El sesizeaz o prpastie care se nate ntre prini i copii. Acesta reia i de aceast dat tema deprtrii de cas, tem care ia notele unei tragedii care taie legtura sufleteasc. Fiul de ran trimis la coli pe meleaguri strine, sufer o dram cnd este plasat ntr-un mediu, rece dur i foarte diferit de cel n care trise odinioar. Treptat prezena noului sistem i pune tot mai mult amprenta pe sufletul tnrului iar n timp ce acas prinii lui se roag, Sfntului Nicolae, copilul i poart ochii spre aforismele lui Nietzsche. Cu toate acestea prima generaie care va descinde direct din rani, nu va spera s cunoasc sfere foarte nalte deoarece nc mai are contiina rdcinilor, iar aceast generaie va fi mai aproape de problemele lor, lucru ce nu se poate afirma i despre generaiile viitoare. Povestea tnrului romn silit de soart s nvee carte ntr-o coal ungureasc este discutat n articolul Generaia nou, Goga surprinde n rndurile sale starea deprimant pe care o triau
36

Ibidem, p. 27.

89

tinerii viitori nvcei cnd sosea ceasul s-i ia rmas bun de la cei dragi lui i s ia drumul strintii. Odat ajuni n acest mediu, micile lor bucurii ncep s se mpuineze, devenind nite copii cu judecata unui adult. Schimbarea cminului natal cu un loc rece, lipsit de via, face ca aceti pui de oameni s triasc diferite stri sufleteti. Ei simt n fibrele lor revolta fa de profesorii unguri, care i trateaz cu severitate i fr respect, ajung s i urasc pe colegii lor unguri pentru c i batjocoresc n necunotin de cauz, ajungnd n final s se sesizeze prezena a dou tabere rivale. Goga amintete i de diferena de personalitate i structur sufleteasc dintre elevii romni i cei maghiari. n timp ce romnul trudete din greu s nvee limba, literatura, istoria, geografia Ungariei, elevii unguri sunt caracterizai de lenevie, ignoran i ngmfare; de multe ori cnd ajutorul de acas se mpuina, romnii se nvoiau s-i nvee proprii rivali. Cu toate acestea, ei ajung s-i formeze un stil romnesc citind pe ascuns Eminescu, Cobuc, Vlahu etc. Slova strin nu trece de nivelul minii, iar sufletele lor au rmas departe de cldirea colii, n acel loc numit, acas. Odat cu trecerea anilor, li se formeaz contiina de romni, iar ei nu mai pot fi cucerii. Durerea i umilina i ajut pe aceti tineri s lege frumoase prietenii, consolidate de o adnc contiin patriotic. Se pare c acest articol i-a adus scriitorului, Goga o serie de probleme, fiind acuzat c ar fi agitat poporul romn mpotriva naionalitilor maghiare, iar ca replic a acestor acuzaii Goga public un alt articol intitulat Educaia n colile ungureti, n care prezint n detaliu inuta imoral a profesorilor maghiari. Acetia aveau dou ndatoriri: s-i nvee carte i s-i fac unguri. Elevii romni, nu erau capabili s ndeplineasc cea de-a doua ndatorire a dasclilor maghiari, fapt pentru care erau insultai, batjocorii i umilii n faa colegilor. Principalii vinovai de instalarea 90

dumniei ntre cele dou tabere de elevi erau nsui profesori prin lipsa lor de umanitarism. Goga a atribuit dintotdeauna un rol important preoimii, iar destinul preotului a fost strns legat de cel al ranului romn. Dea lungul timpului preoimea noastr a dus lupte grele dar a rmas tot timpul ferm i alturi de enoriai. Rolul preotului era pe lng acela de duhovnic i acela de a fi un bun ndrumtor un suflet puternic n mijlocul mulimii. ranul vedea n preot singurul sfetnic bun, singurul element de conducere i de reprezentare a poporului, preotul era de asemeni i singurul tiutor de carte. n decursul istoriei preoii au avut nsemnate contribuii la bunstarea neamului. Avem cteva nume reprezentative care au ncercat s schimbe n bine soarta romnului: E destul s ne aducem aminte de truda ndelungat n croirea unei sori mai bune pentru romnii din aceast ar n secolul al XVIII-lea, de acel codice al plngerilor, <<Supplex libellus valachorum>> alctuit de doi pstori bisericeti din aceast vreme, ca s ne dm seama de nsemntatea misiunii politice a preoimii noastre. S ne gndim la mijlocul anilor patruzeci i opt, cnd preoimea noastr a statorit pentru toate vremile adevrata chemare a tagmei lor.37 Preoimea este i n zilele noastre, spunea Goga unica clas de crturari care mai pstreaz o legtur direct cu poporul; iar ranii nu ateapt de la preoi numai interpretarea dogmelor, ei sunt oameni chinuii de soart, furai, nelai, sraci, napoiai, ei vd n preot un ndrumtor pentru acoperirea acestor lipsuri. Problema preoimii o trateaz. Goga n articolul Chemarea preoimii noastre. O alt tem luat n considerare este aceea a nvmntului romnesc (Cinstea crjii). Goga opteaz pentru pstrarea vechilor tradiii n nvmnt. Este zugrvit i rolul dasclului n istoria
37

Ibidem.p. 58.

91

poporului romn. Dasclul tria n condiii vitrege, munca la cmp se mpletea cu mnuitul sculelor. Ca i preotul, dasclul era printre puinii oameni cu carte din societatea steasc. ranii i puneau mari sperane n judecata lui i i ascultau cu luare aminte toate poveele lui nelepte. Goga susine c coala red puterea de via a oamenilor, iar ranii, cunoscnd acest amnunt apr interesele colii. Un alt factor important n educarea maselor l constituie adunrile de la ora, care ajut la luminarea minilor i la aducerea la cunotin a problemelor cu care se confrunt poporul. Goga, atrage atenia parlamentarilor i i sftuiete s se comporte ca nite oameni i s apere interesele colii. Din pcate n parlament toat munca de o via a oamenilor este desconsiderat iar clasa cult povuit de interesele altei coli nu sunt de partea poporului. Fericiii notri expatriai, red n linii mari o convorbire cu poetul t. O. Iosif, care subliniaz c ara a rmas fr oameni iscusii i ar fi timpul ca cei plecai s se ntoarc acas i s ajute la scoaterea Ardealului din impas: Noi vedem ct suntem de puini n acest zbucium fr rgaz, ct suntem de slabi i cum rmnem din ce n ce mai puini n lupta noastr. De cincizeci de ani i pn astzi tot ce am avut mai distins cei mai alei brbai, cele mai frumoase inteligene au trecut peste muni n pmntul primitor al frailor buni care au tiut cinsti totdeauna durerile acestor pribegi. n urma deplasrii unor importante fore dincolo de muni, a rmas mult srcie i un gol din ce n ce mai mare. Ardelenii au ales s-i prseasc vetrele strbune deoarece dincolo, la fraii lor au gsit mai mult libertate, nelegere, bunstare, ntruct au avut ocazia s triasc liberi n ara lor. Marea lor majoritate nu ar mai alege s se ntoarc acas deoarece nu ar mai putea suporta frdelegile ornduirii strine i fraii lor rmai acas sunt azi de nerecunoscut, cu toate acestea departe 92

de meleagurile unde s-au stabilit ca oameni ei risc s-i piard motenirea sufleteasc, devenind nite oameni fr ar. Dintre temele tratate de Octavian Goga n volumul nsemnrile unui trector, amintim: diferena dintre prini i copii; amprenta unui mediu strin n sufletele tinere; deprtarea de cas i repercusiunile ei; comportamentul inuman al dasclilor maghiari; icoanele trecutului; rolul preoimii n istoria poporului romn; rolul preotului frate de suflet pentru ranul romn; rolul dasclului n educarea maselor; fondul sufletesc al expatriailor. Strigte n pustiu (1915) -Probleme politice Prin acest volum domin pamfletarismul, n care, dincolo de pledoaria pentru cauza Ardealului, ncearc s prentmpine murdarele afaceri diplomatice de culise ale camarilei regale n legtur cu acest col de ar, prin strigtul energic al suferinelor lui milenare.38 Aa se ntmpl n articolul A murit mpratul unde rudele Hohenzzolernilor, habsurgii sunt supui unei critici njositoare. mpratul este de fapt neputinciosul de la Schoenbrunn, iar cea mai mic urm de credin n buntatea mpratului este spulberat. mpratul este caracterizat ca fiind o persoan fr un caracter precis, care purta slbiciunile unui temperament limitat iar figura lui era fr relief. Aceeai impresie de nesbuin vede i n gestul uneia din
38

Mircea Popa, Octavian Goga ntre colectivitate i solitudine, ClujNapoca, Editura Dacia, 1981,p. 287.

93

multele arhiducese de Habsburg, care vizitnd un spital de soldai rnii, ofer unui soldat romn fr picioare o tabacher de argint, prilej pentru a invoca spusele lui Iancu din 1848: Nu ne-am btut pentru jucrii, vrem drepturi, majestate (Tabachera lui Nicolae Crciun). Polemica se resimte i n articolele Bucuretii petrec i Marii vinovai, care arat lipsa de interes a politicienilor pentru suferinele ndurate de popor; n timp ce poporul sufer, Bucuretiul petrece. n Marii vinovai, Goga vorbete despre manifestaia fcut la Budapesta cu scopul de a afia simpatia pentru Romnia. Pe lng aceast manifestaie au mai fost adresate i urale la adresa regelui Carol i n toate ziarele din Ungaria au aprut articole clduroase pentru Romnia. n aceste aciuni se cerea sau se sugera necesitatea unei nfriri romno-maghiare. Faptul care-l deranjeaz cel mai mult pe Goga este c n toate aceste aciuni nu s-a pomenit nici cel puin un cuvnt despre Transilvania, nici un cuvnt de romnii din Transilvania i din Ungaria aproximativ 4 milioane. De-a lungul timpului, maghiarii au negat romnilor din Ardeal drepturile de existen politic, ghidndu-se dup conduita desfiinarea naionalitilor n vederea unui stat naional maghiar. Goga i acuz pe unguri c au recurs la o destrucie metodic a romnismului din Ardeal i c au ngenuncheat inima rii. Dragostea i adnca contiin naional a lui Goga pentru romni, i n special pentru romnii din Ardeal, este redat mai amplu n cuvintele: La Budapesta se strig triasc Romnia, dar nu se gsete un singur om s spun mor romnii din Ardeal. Sfritul articolului este unul amenintor la adresa stpnirii strine, final care ne duce cu gndul la poeziile lui din primul volum i nu numai:Ceea ce tiu ns e o mare axiom uman, 94

izvort dintr-un precept elementar al maselor cretineti. Aceast axiom e adevrul c o mn de prietenie nu se poate ntinde niciodat peste cadavrul unui frate.39 Aceast stare de revolt, promovat de nepsarea autoritilor romne i de lipsa de umanitate a strinilor domin ntreaga publicistic a lui Goga din acest volum. Problema Ardealului este luat n considerare n mai multe articole i de fiecare dat scriitorul este solidar cu romnii de acolo. n articolul O legend distrus este discutat problema negrii autonomiei Transilvaniei. n Calvarul nostru, scriitorul creeaz o lume de haos, o lume dezlnuit unde cad doctrinele morale, se drm catedralele, visurile se frng, credinele se sfrm, peste tot se ntlnesc ruine i fiori de ur. Cauza tuturor acestor nenorociri este umbra amenintoare a primului rzboi mondial. Cu toate acestea, Goga aprecia: Dar sufletete Romnia e n rzboi din ziua n care i-a dat seama c principiul naional i cere triumful definitiv pe urma acestei ncierri40. Cu alte cuvinte, istoria Ardealului este istoria unui rzboi perpetuum al contiinei naionale. ntreaga publicistic a lui Goga a fost dominat de ideea naional care consta n comportament naional demn, contiin clar, lupt activ pentru emanciparea naional. Putem chiar s afirmm c ntreaga oper a lui Goga s-a format n jurul ideii naionale; n spiritul ideii naionale s-a format unitatea etnic a romnilor, ea fiind factorul de rezisten fa de primejdiile asupritorilor: Autorul concepe ideea naional ca trire a unui sentiment de comuniune naional41. Goga susinea c staul romn are nevoie de nc o perioad de
39 40 41

Octavian Goga, Naionalism dezrobitor, Editura Albatros, Bucureti, 1998, p. 133.

Ibidem, p. 149. Ibidem, p. 157.

95

nfptuire a ideii naionale, datorit revenirii a patru zone ce sunt expresia a patru culturi i a patru civilizaii. Goga are de asemenea un articol intitulat Ideea naional, n care traseaz o linie cronologic a vieii sale i marcheaz perioada n care n sufletul su de romn a aprut contiina sau ideea naional, contiin care se dezvolta pe msur ce, copil fiind, profesorii si maghiari l supuneau pe el i pe ceilali frai romni unor metode aspre i demne de dispre: Eram picturi agitate ntr-o mare care avea de gnd s ne anihileze, eram punctele de observaie, posturile de avangard ale romnismului primejduit n existena lui.42 n timp ce dasclii lor unguri ncercau s-i fac adepii culturii maghiare, sufletele lor de copii se ndreptau tot acas, spre satul lor de rani i oameni cumsecade. Pentru a-i subjuga lucrau mai muli factori, dnd astfel o senzaie de sufocare, dar cu toate acestea spune Goga mndru de patriotismul lor: Domnilor n-am fost nvini. Astfel se continu istoria vieii lui n legtur cu ideea naional, n acelai spirit contestatar fa de tot ce este strin i duntor romnismului. El nsui pledeaz att n poezie ct i n publicistic pentru o rentoarcere la o cultur originar, care ne va ajuta s ne regsim rdcinile i s ne fie lupta mai uoar, mpotriva dumanilor. Marea majoritate a ideilor regsite n aceste trei volume, se vor continua i n scrierile viitoare. Am considerat c volumele pe care le-am luat n discuie sunt mai relevante pentru a regsi puncte comune cu lirica. n cele ce urmeaz vom trece n revist idei eseniale ale unor volume de publicistic crora nu le-am destinat un subcapitol anume. Aadar n volumele Mustul care fierbe (1927), Aceeai lupt: Budapesta Bucureti (1930), Discursuri (1942) cu mici
42

Ibidem, p. 231.

96

excepii pstreaz acelai registru tematic. O dat cu Discursuri se sesizeaz o uoar trecere spre oratorie, articolele de aici (o mare parte dintre ele) sunt cuvntri rostite cu diferite prilejuri. Un volum care ocup un loc special n publicistica lui Octavian Goga este cel intitulat Precursori, unde se observ, note vibrante de elogii unor personaliti de seam din trecutul nostru.: Goga realizeaz o scurt panoram a universului su sufletesc, a panteonului su intim, populat de umbrele marilor disprui ai neamului.43 Astfel Goga aduce n paginile publicisticii sale pe scriitori de frunte cum ar fi: Alecsandri, Cobuc, Caragiale, Eminescu, Iosif Vulcan, Ilarie Chendi, t. O. Iosif, personaliti de seam ale trecutului nostru politic i cultural: Avram Iancu, Andrei aguna, Aurel Vlaicu, Andrei Mureanu, printele Lucaciu etc. Scopul acestor evocri este dup cum bine mrturisete chiar Goga de a servi o lecie prezentului: Trebuie s vedem limpede n cartea destinului, s ne dm seama ce am fost i ce suntem?44 n concluzie putem afirma c publicistica lui Octavian Goga nu este dect o alt fa a liricii. De fiecare dat scriitorul Goga i-a atins cu exactitate inta, frazele sale att de pregnante au trezit vibrante emoii n sufletele compatrioilor si. Mircea Popa aprecia despre publicistica lui Octavian Goga: Prin creaia sa de acest gen, Octavian Goga a dat precizie i elegan speciei pe care a reprezentat-o la modul cel mai strlucit posibil n literatura noastr. Elegana i elevaia discret ca o amintire, marea bogie de impresii i gnduri, universul plin de micare n care i plaseaz eroii, i ei mari scriitori i personaliti, totul dispus la scara timpului cu un admirabil sim al
Mircea Popa, Octavian Goga ntre colectivitate i solitudine, ClujNapoca, Editura Dacia, 1981, p.121. 44 Un precursor al unitii, Iosif Vulcan n Pecursori, p 19.
43

97

proporiei i al valorii, fac din scrierile de acest gen ale poetului veritabile opere de art, viabile i astzi. Iar din Octavian Goga un prozator nemrturisit, un ziditor de istorie i de suflete 45

ASPECTE COMUNE LIRICII I PUBLICISTICII Rolul poetului i rolul gazetarului. n decursul carierei sale de artist, Octavian Goga a acordat o deosebit importan cu privire la rolul pe care artistul, n cazul de fa poetul i gazetarul sau scriitorul, l ocup la dezvoltarea ideii naionale sau cu alte cuvinte rolul acestora n societate. Tema artistului este o tem pe care Goga o trateaz att n liric ct i n paginile sale publicistice. Pentru Octavian Goga a fi poet, nu nseamn numai a ndeplini funcia estetic a poeziei, adic de a inspira frumosul, pentru el, poetul este un deschiztor de drumuri, este un nou Mesia, un propovduitor de credine i idealuri, un continuator al tradiiei, un om care transpune toate
45

Mircea Popa, Octavian Goga ntre colectivitate i solitudine, ClujNapoca, Editura Dacia, 1981, p.168.

98

greutile i suferinele compatrioilor si n propria sa fiin. Poetul este unul cu poporul, este cu alte cuvinte un fel de voievod care cunoate i mprtete durerile neamului su, este preotul care terge lacrimile pctosului prin scutul credinei n Dumnezeu i ntr-o soart viitoare mai bun, este dasclul care prin slovele nvturii deschide noi orizonturi nvceilor, este lutarul care cnt durerile omului. Aadar, poetul este n tot i n toate. ntre poet i gazetar nu exist n viziunea lui Goga o diferen fundamental. Gazetarul reprezint componenta avansat a societii ntrunind nsuirile deschiztorului de drum n viaa social.46 Destinul scriitorului nu este unul foarte generos, n sensul c, el nu are dreptul s se abat de la misiunea lui, unealta cea mai de pre este condeiul, iar cuvintele lui sunt glasul unei trmbie care anun btlia. Din inuta lor trebuie s deschid idealul unui neam. Scriitorii sunt asemeni apostolilor care duc mai departe motenirea lui Dumnezeu, acetia propag n schimb motenirea sufleteasc a unui neam. Pentru ardeleanul Goga, rolul scriitorului este cu att mai important cu ct n Ardeal nu exist o clas conductoare de naionalitate romneasc. n publicistic ntlnim numeroase observaii i analize despre rolul scriitorului, iar dimensiunea estetic a produsului final este nlocuit de cea social i naional. Cu toate acestea Titu Maiorescu intuiete funcia estetic a poeziei lui Goga: Efectul produs asupra maselor de ceteni credem c provine mai nti din forma frumoas n care autorul a tiut s-i exprime cuprinsul patriotic al multora din versurile

46

Octavian Goga, Naionalism dezrobitor, Editura Albatros, Bucureti, 1998, p. 13.

99

sale.47 Goga a realizat foarte timpuriu c, doar cu ajutorul versurilor, nu va putea acorda un ajutor considerabil ntru propirea naiunii, din aceste motive i-a ndreptat paii spre ziaristic. Primul su articol intitulat Ceasul deteptrii (1898), este un articol care trateaz rolul gazetarului n comunitatea i anume, gazetarul are ndatorirea s ilumineze poporul ctre calea cea dreapt a dezrobirii naionale. Ziaristul este n viziunea lui factorul hotrtor n comunitatea romneasc. Goga acuz ziaritii care nu se supun paradigmei sale, n aceast categorie de ziariti care se abat de la regul sunt cei ce deformeaz adevrul, nu neleg valorile naionale, cocheteaz cu dumanul, atac demnitatea naional etc. Considernd c presa ar reprezenta:cel mai de seam instrument al consolidrii statului, Goga le cere ziaritilor s respecte atribuiile ei de instituie de conservare a neamului. n continuare vom trata articole i poezii n care vom regsi viziunile lui Goga n ceea ce privete rolul poetului, respectiv rolul gazetarului. n ceea ce privete lirica sa, considerm c cea mai reprezentativ n acest sens ar fi Rugciune din primul su volum, Poezii (1905). n Rugciune, poetul devine un nainte-mergtor, un conductor al mulimii, un profet. Ruga lui este cu scopul de a dobndii simbolul nelepciunii spirituale pentru a deveni un bun conductor al poporului su: Alung patimile mele, / Pe veci strigarea lor o frnge. Toate necazurile i suferinele neamului, poetul le cere pentru sine, devenind astfel un balsam al inimilor rnite: D-mi tot amarul, toat truda / Attor doruri fr leacuri // (...) // Durerea lor nfricoat / n inim tu mi-o coboar.
Titu Maiorescu, Opere II, ediie Georgeta Rdulescu Dulgheru i Dominica Filimon, note i comentarii Al. George, Al. Sndulescu, B Editura Minerva, 1984, p. 208.
47

100

nsi tema poeziei este constituit pe ideea misiunii poetului care se simte exponent al neamului su, simind pe deplin povara rspunderii sale i rostul propriei creaii. Ruga fierbinte adresat Divinitii, are i scopul de a-l inspira n crearea unei poezii pline de revolt i rzvrtire mpotriva asupririi neamului romnesc din Transilvania, astfel nct creaia poetic s devin o arm de lupt pentru izbvirea suferinelor de veacuri spre cei rmai n urm. Revrsarea durerii izvorte din nedreptile sociale i naionale constituie un argument pentru caracterul militant al artei i rolul de mesager al scriitorului. O alt poezie n care Goga consolideaz inuta poetului n societate este Poetul, din volumul Din umbra zidurilor. Aici poetul este: Un cavaler cu ochi de vultur, cu inima de fat mare, / Cu bra de fier, cu mna alb, de zbucium i de lupt dornic. Astfel cel care transmite mesajul poeziei trebuie s aib ochi de vultur simbol al inteligenei, personalitii i vigilenei, inima de fat mare ne trimite cu gndul la un fond sufletesc pur asemeni fecioarelor de la ar a cror inimi nu sunt ntinate de pcatele i nelegiuirile acestei lumi; cu bra de fiereul liric trebuie s aib fora unui voievod pentru a nfrunta toate btliile n numele neamului; mna alb poate fi o aluzie pentru intelectuali, a cror mini sunt delicate i albe pentru c mnuiesc condeiul. Zbuciumul i dorina de lupt semnific condiia de rzvrtit pe care trebuie s i-o asume un poet veritabil. Prin poezia Poet, aprut n volumul Din larg, eul liric asociaz condiia poetului n lume cu ideea de soart sau destin. ntruct ne face s nelegem c a fi poet este un dar lsat de la Dumnezeu. Faptul c Divinitatea i-a nzestrat pe unii oameni cu darul poeziei accentueaz mai mult rolul poetului i aducerea la desvrire: Nu-l fac canar de colivie, / Nici cine paznic de ograd, / Nici cal de ham, bun de corvoad / Nici vultur de menajerie... / i-a scris n 101

carte: / Poezie! Condiia poetului de comandant de oti cu sabia n mn n cutarea dreptii se regsete n finalul poeziei Plugarii. Eul liric i nsuete toate nelegiuirile suportate de confraii si. Finalul poeziei anun vremuri apocaliptice i sfritul dinastiei asupritorilor: A mea e lacrima ce-n tremur / Prin sita genelor se frnge, / Al meu e cntul ce-n pustie / Neputincioasa jale-i plnge. / Ci-n pacea obidirii noastre, / Ca-ntr-un ntins adnc de mare / Triete-nfricoatul vifor / Al vremilor rzbuntoare. n poezia Noi, poetul apare n ipostaza de continuator al idealurilor strmoeti. Eul liric este cel care amintete confrailor despre durerile celor rposai, dureri care s-au perpetuat de-a lungul anilor. i aici ultima strof anun vremuri rzbuntoare: Avem un vis nemplinit, / Copil al suferinii, / De jalea lui ne-au rposat / i moii i prinii... / Din vremi uitate, de demult, n general, n primele dou volume de poezii, vocea eului liric se identific cu cea a colectivitii, poetul asumndu-i pe parcursul primelor volume de liric mai multe roluri. Arta sa poetic este dominat de ideea c locul i menirea poetului este aceea de a da glas suferinelor i nzuinelor poporului su. n ceea ce privete publicistica sa, regsim i aici articole n care ne vorbete despre menirea ziaristului, care dup cum am mai afirmat n acest subcapitol nu este diferit de aceea a poetului. Astfel de idei le regsim concentrate n articolul Ctre crturarii notri. Goga i ndeamn pe tiutorii de carte s nu-i uite originile i cu povaa nvturii lor s deschid drumuri prielnice bunstrii celor rmai acas. Ei sunt datori s steie astzi n fruntea rndurilor largi ale rnimii noastre, s fie smntorii gndurilor luminoase care povuiesc crrile mulimii fr

102

numr....48 Crturarii sunt vzui i n ipostaza de oteni ai luminii, dumani ai ntunericului, propovduitori ai cuvntului, pentru cei oropsii. Iat c i aici apare ideea mesianismului, ideea poetului/gazetarului deschiztor de drumuri, solidaritatea acestora cu cei muli i lipsii de aprare. Pentru a face fa tuturor acelor vremuri tulburi, crturarii i fiii plugului trebuie s fie umr la umr s se razeme unul pe cellalt. Cei nvai sunt ndatorai de a se apropia de ceata oropsiilor deoarece de acolo s-au ridicat i ei. Scrierile lor s reprezinte un zid de aprare; dar aceste scrieri s fie pe nelesul tuturor. ranii au nevoie de o gazet numai pentru ei deoarece din rndurile acestei gazete ei pot afla sfaturi i povee inteligente, i pot cunoate istoria neamului, iar prin cunoaterea istoriei i a tradiiei, sufletul se poate reintegra n originar. O gazet le-ar aduce sperana n ziua de mine i le-ar putea reda puterea de munc. Gazetarul deine n aceste condiii un bun sfetnic, un ghid n aflarea drumului corect. Aceeai tem a intelectualului nscut i crescut pn la vrsta n care a luat calea nvturii n mediul rural i care n prezent dobndind bagajul necesar de cunotine pentru propirea neamului este discutat i n articolul Prini i copii. n Fericiii notri expatriai, poetul t. O. Iosif sublinia necesitatea rentoarcerii celor plecai de pe plaiurile natale pentru a ajuta la scoaterea Ardealului din impas. Concepia lui Octavian Goga despre creator i creaie reiese i din mrturisirile fcute de acesta n Fragmente autobiografice: Eu, graie structurii mele sufleteti am crezut ntotdeauna c scriitorul trebuie s fie un lupttor, un deschiztor de drumuri, un mare pedagog al neamului din care face parte, un om care filtreaz
48

Octavian Goga, Naionalism dezrobitor, Editura Albatros, Bucureti, 1998, p. 2.

103

durerile poporului prin sufletul lui i se transform ntr-o trmbi de alarm. Am vzut n scriitor un element dinamic, un rscolitor de mase, un revoltat... Am vzut n scriitor un semntor de credine i un semntor de biruine.49 Rolul dasclului i rolul preotului n registrul tematic, a lui Octavian Goga, preotul i dasclul au ocupat tot timpul un rol important. Ca i poetul respectiv gazetarul, preoii i dasclii aveau sau ar fi trebuit s aib roluri dincolo de atribuiile funciei lor. Dac vom rsfoi paginile liricii i a publicisticii create de Goga ne vom ntlni cu figuri de dascli i preoi ideali rupi parc din vechile icoane. Pentru nceput vom discuta rolul preoimii aa cum a fost conturat el de scriitorul Goga n scrierile sale. Un articol aprut n volumul de publicistic nsemnrile unui trector, articol intitulat Chemarea preoimii noastre, este relevant din acest punct de vedere. Din rndurile acestei publicaii putem evidenia strnsa legtur dintre preoi i rani; ranii datorit structurii lor sufleteti au avut ntotdeauna o puternic afinitate pentru preoi respectiv pentru biseric. n vremurile de odinioar, prinii spirituali nu erau att de instruii comparativ cu preoii contemporani. Cu toate c nu erau nite crturari desvrii, preoii erau printre puinii tiutori de carte din mediul rural. Vechii prini erau cei care slujeau Domnului cu mult devotament, le artau enoriailor cile credinei, dar n acelai timp au dus lupte pentru desvrirea neamului i sufletul lor a rmas tot timpul alturi de cei muli i necjii. Aadar, preotul a fost, un bun ndrumtor al ranului, singurul factor conductor i reprezentativ al acestuia.
49

Ibidem, p. 57.

104

Preoimea este n opinia lui Goga i astzi singura tagm de crturari care mai pstreaz legtura direct cu poporul. ranii, oameni chinuii de soart, furai, nelai, napoiai, nu ateapt de la preot numai interpretri de dogme ci vor un preot care s le fie drept ndrumtor i deschiztor de drumuri n lupta cu soarta cea vitreg. n articolul Vrem calea adevrului, Goga acuz preoimea rural care s-a ndeprtat de idealul ntruchipat de preoii din vechime i au urmrit s-i nsueasc bogii, profitnd de netiina poporului. Preoii sunt considerai vrjitori deoarece se preocup s inventeze tot felul de aa zise talismane fctoare de minuni pentru a le vinde ranilor care se confrunt cu diverse probleme. Goga face apel la biseric pentru a lua msuri mpotriva acestor vrjitori. n contrast cu noua generaie de arlatani sunt conturate figurile i funciile ntreprinse de vechii pzitori ai cuvntului lui Dumnezeu. Numele acestora este strns legat de cel al istoriei i al tradiiei strbune: O istorie de sate i de preoi este: istoria Ardealului romnesc.50 Cucernicia moravurilor, i-a ajutat pe preoi s ntemeieze o strns legtur sufleteasc cu poporul. La rndul lor, ranii au tiu dintotdeauna s-i respecte prinii lor spirituali, preoii i ranii erau nfrii. Trimii ai Domnului pe pmnt, acetia aveau i rolul unor ndrumtori culturali, cultur, crede Goga, care le va deschide celor obijduii noi orizonturi i i va face mai puternici n lupta cu dumanul. n strns legtur cu tematica cultivat n publicistic, cu privire la rolul preotului se situeaz i lirica lui Octavian Goga. i aici ntlnim chipul preotului patriarhal cu ochi de sfnt i glas povuitor, figur situat n inima satului.
50

Ibidem.p. 23.

105

Apostolul, ntruchipeaz o figur reprezentativ din viaa satului, cea a preotului lupttor desvrit pentru cauza poporului su. Cuvintele preotului desemneaz o alt cntare a ptimirii noastre, cuvinte care nal setea de dreptate i de dezrobire pn la porile Divinitii. Preotul este pstrtor al credinei seculare a neamului, al contiinei naionale n vremuri de restrite. Poemul se deschide i se nchide cu un tablou din natur: Ca o vecernie domoal / Se stinge zvonul din dumbrav, / Pleoapa soarele-i nchide / Sus peo cpi de otav. Este o natur spiritualizat de vecernie domoal, de slujb religioas amplificat la dimensiuni cosmice. Pe acest fundal apare chipul apostolului, n mijlocul norodului pe care l ocrotete. n final reflecia mesianic a preotului se stinge n acelai mediu, de ast dat sub semnul lunii, care i nvluie fruntea ca o aureol sacr. ntre aceste dou secvene principale se contureaz, adus din umbrele timpului, chipul apostolului ntr-o atmosfer patriarhal de linite deplin evocat de blnda strlucire a soarelui. Moneag albit de zile negre / Aa l pomenise satul / Pe pieptarul lui de ln, / Purtnd un ban de la-mpratul. // Domol n mijloc se aeaz, / i sprijinind ncet toiagul / Clipind din genele crunte / ncepe-a povesti moneagul. Portretul apostolului seamn cu cel al moneagului eminescian situat de aceast dat n eternitatea satului. Preotul este el nsui depozitar al faptelor trecute, al memoriei colective; are totodat semnele nelepciunii, este de altfel adnc ancorat n trecutul istoric. Scena la care asist poporul este una simbolic, sugernd ncrederea acordat preotului, ca un lumintor al satului, al speranei ntr-o via mai bun. Glasul preotului devine un glas purttor de mesaj mesianic n care se proiecteaz un viitor aezat sub semnele unei sori mai blnde: Attea patimi plng n glasul / 106

Cuvnttorului printe, / i-atta dor aprins n inimi / De clipa rzbunrii sfinte. // (...) // Ce sfnt e graiul gurii sale: / Din el va lumina norocul / Acestui neam sfrit de jale! n Portretul, sub o atmosfer apstoare, de pace solitar i de jale blnd, apare chipul plin de zmbet i lumin, cu ochi senini aductori de fioruri al popii de la ar. Preotul a fost cel care i-a ndemnat poporenii s lupte pentru idealurile naionale: Spre visul tu ce mi l-ai pus n snge / Tu ntrevedeai altarul ce m cheam. Visul strbunilor, era i visul preotului, acesta avnd rolul s continue lupta pentru desvrirea idealurilor i s semene smna motenirii strmoeti n sufletele copiilor spirituali. De demult, situeaz figura preotului n ncercarea sa de a-i ajuta pe cei aflai la rscruce. Astfel poezia prezint patru flci aflai la popa-n cas pentru ca acesta s scrie o scrisoare mpratului n care cei patru juzi i spun necazurile i suprrile: Am trimis aceast carte i, precum ca s se tie, / Scris-am eu, popa Istrate, n ziua de Sfnt-Ilie. Aceast poezie este nc o dovad n plus a faptului c preotul a fost tot timpul acolo, lng problemele poporului su, ncercnd s-i ajute i s le fac suferina mai uoar: El aeaz-n sn rvaul i srut mna popii, / Juzii strng o dat mna, le mijesc n gene stropii. // (...) // Stau cu popa-n pragul porii, ochii lor spre drum se-ndreapt. La fel ca preotul i dasclul, a ocupat un rol de cinste n scrierile lui Octavian Goga. n paginile liricii sale ntlnim dascli asemntori unor profei biblici deoarece sunt nite vizionari ce prevestesc mplinirea idealurilor celor muli. Spre deosebire de smntoriti, care vedeau n intelectualii de la ar nite rspnditori de cunotine utile i bune, nite sftuitori, la Goga dasclii dincolo de aceste roluri sunt rzvrtitori ai mulimii. Ca i preotul, dasclul este un exponent al idealului naional. Dasclul, acel moneag senin, cu tmpla curat, chip de 107

sfnt din icoane, a pus darul sfnt al nvturii n multe generaii de tineri nvcei. Sfaturile dasclului semnau n sufletele oamenilor optimismul i voia bun: Unde-asculta de sfaturile tale / Atta rs i atta sntate. Dasclul reprezint figura unui alt lumintor din viaa satului, nzestrat cu ochi cumini i limpezi simbol al nelepciunii i ai cureniei sufleteti. Continuator i el al tradiiei, cuvntul lui cuminte i chibzuit, domnete i acum n minile celor pe care i-a instruit: Bucoavna ta, subt pragul de pe grind / i hodinete-nvtura moart, / Dar glasul tu i azi, la zi de praznic / Toat povara greului o poart. Matricea rneasc Una dintre cele mai importante coordonate ale operei lui Octavian Goga o reprezint, mediul stesc. Satul este n concepia sa, pstrtorul tradiiei i al continuitii, aici ia natere elementul originar autohton. La sat se ntlnesc cele mai pure triri, triri necorupte de influene strine duntoare. Satul i ranul sunt paradigmele fundamentale ale societii romneti. ranul este caracterizat, ca avnd o fire echilibrat, stpn pe propriile valori, ntruct el are trecut, are tradiie i umbl pe un drum bttorit de veacuri. Opera sa este presrat de via chibzuit i sntoas de la ar, rani harnici, care i muncesc cu srguin pmnturile, i plng suprrile dar i apr tradiia. De multe ori poetul, face o comparaie ntre mediul rural i cel citadin mbcsit de influene nefaste. Amintirea vieii fericite de acas devine uneori o punte de salvare dintr-un mediu unde predomin haosul. Putem afirma c majoritatea scrierilor sale epice sau lirice au fost nchinate ranului romn i satului ca un popas existenial. Goga cnt cucernicia, puterea de munc, puritatea sufleteasc, 108

chipul blnd al ranului n poezii precum: Plugarii, Clcaii, Cosaul, Btrni, De la noi, Un om, Casa noastr, Graiul pinii, Acas, Oaspe vechi etc.; i n articole publicistice: Ctre crturarii notri, Prini i copii, Nu mai vrem umilin, Pmntul ne cheam, Motenirea noastr. Poezia Plugarii, nu aduce n discuie chipul ranului idealizat, ci a omului ngenunchiat de soarta care nu se resemneaz n faa istoriei. ranul acesta este un bun continuator al legii pmntului; rob al pmntului aflat n stpnirea celor ce nu-l muncesc, el este nfptuitorul viitoarei revoluii sociale, att de ateptat n Transilvania de atunci. Cerul i Divinitatea i-au i ele parte la suferina ndurat de aceti copii ai mndrei boli albastre. Comuniunea ranului cu natura este desvrit n aceast poezie: Cci toat floarea v cunoate / i toat frunza ei v tie. Marcant este i optimismul de care d dovad plugarul, n ciuda tuturor nelegiuirilor. E primvar pe cmpie, / i-n ochiul vostru-i primvar. Munca mpovrtoare i tratamentul inuman sunt compensate prin puterea de a visa si de a crede n biruina dreptii i de comuniunea cu natura i Divinitatea. A voastr-i truda cea mai sfnt, / Stpnul vitreg v lovete, / Cnd cerul bine-v-cuvnt. Cele mai de pre alinri ale ranului sunt mngierile venite de la Dumnezeu, acesta aprnd ncununat n roze sfinte, asemeni sfinilor din icoane. n Noi frumuseile naturii din mediul rural sunt umbrite de lacrimile i oftaturile ranilor stui de cruzimea vieii. Poetul alege expresii metaforice pentru a descrie minuniile naturale, natur n care attea suflete i cnt cu amrciune jalea. Astfel avem: codrii verzi de brad, cmpuri de mtas, atia fluturi, cntece i flori, n antitez cu toate acestea care ne duc cu gndul la un peisaj de basm coabiteaz, jalea, lacrimile multe, multe, neveste plngnd, o hor mai domoal, cntece care 109

plng, fluturi mai sfioi. Solidaritatea naturii cu omul este mprtit i n acest poem ntruct, desiurile codrilor, cnt jalea, la fel Mureul i tustrele Criuri, iar soarele pe bolta cerului este mai aprins, prevestind parc focul revoltei, care se amplific n finalul poeziei. Momentul rentoarcerii n lumea satului este marcat de poezia Zadarnic. mprtirea acelorai glume i gnduri ar nsemna o reintegrare n universul rural, dar acest lucru nu este posibil datorit nstrinrii poetului. Prin paralela ntre mediul citadin i cel rural satul reiese a fi un trm protector unde afli doar prieteni i oameni de omenie, suflete nealterate de influenele sociale. Aici este locul n care lutarii tiu s cnte cu adevrat din strune iar ranii s joace hora, idei importante n receptarea satului ca un pstrtor al tradiiilor. Cntreilor de la ora pstreaz acelai regim al antitezei dintre cele dou medii sociale. Poezia este un cnt de slav, nchinat satului i ranului romn. n sat domnete pacea i voia bun pricinuite de hrnicia ranilor; bogia satului este evideniat de belugul livezilor i al ogoarelor. De altfel ranul, ca pivot n susinerea comunitii steti triete n strns comuniune cu natura i divinitatea; sclipirea razelor de soare binecuvnt frunile asudate ale acestor copii ai firii mereu la datorie. Sara surprinde un tablou al nserrii unde agitaia de peste zi este nlocuit de o linite deplin. Att elementele naturii ct i lucrtorii cmpului se bucur de o binecuvntat odihn. Astfel nct: floarea soarelui i-a plecat fruntea-ngndurat, doarme trestia bolnav, doi pui de nevstuic, trudita moar s-a oprit, un cioban doarme i el rzimat pe coate. Comuniunea omului cu natura este desvrit n acest poem, ultimele versuri fiind o metafor magistral a simbiozei dintre 110

elementele celor dou planuri: Doarme cerul i pmntul / ntr-o dulce-mbriare. Clcaii este una dintre cele mai frumoase poezii ale lui Octavian Goga i reprezint un cult nchinat omului pmntului, un cntec de slav pentru ranul, ran att de iubit i preuit de ctre poet. Sunt descrise n poem asprele condiii n care aceti oteni fr nume erau obligai s le ndure pentru a-i ctiga o neagr bucat de pine. Ceata lor cuprinde monegi slbii, brbai sfrii, femei trudite. Sub aria grea a soarelui de var, se desfoar o scen de nmormntare, oamenii slei de puteri, grbovii de munca lung, vitreg i crud, sunt silii s ndure tot amarul pentru a putea supravieui. n contrast cu aceti oameni este descris stpnul gliei, cu obrajii rumenind de sntate, care era nendurtor cu toi cei care ncetau a-i mai munci glia, fie i pentru a-i terge sudoarea frunii. Sunt imagini cutremurtoare, din pcate inspirate, din istoria poporului romn pe care Goga a cunoscut-o pe deplin, ncercnd totodat s o schimbe prin arta sa. n Cosaul, nu mai ntlnim acel peisaj idilic. Aici, vntul molatec face ca trestia s urle, i n urma lui nu las dect jale; ovezele pe dealuri sunt moarte, otava se usuc. n mijlocul acestui dezastru natural ntlnim un biet cosa nfiorat de truda stearp care aducea a mucenic de legea veche. Avem din nou a face cu imaginea ranului revoltat datorit srciei i suferinei ndurate. Natura pe cale s se sting poate sugera munca depus de rani pe moii strine, care n final a avut un singur rezultat, zdrnicia. Un om este un poem nchinat trecerii n nefiin a unui ran harnic, care datorit conjuncturii sociale a avut neansa s munceasc doar moiile altora. Moartea este privit ca o stare de graie, deoarece numai ntru moarte acele dou mini stau pe 111

pieptul slab acum. Eul liric descrie viaa necrutoare a celui care a fost aceast cinstit slug credincioas. La fel ca viaa i este i priveghiul, srccios, doar o bab are grij ca toate lucrurile s fie n conformitate cu datinile strbune, deoarece lund urmele tatlui ceilali biei sunt plecai i ei slugi. Doar sapa va fi cea care va plnge plecarea din via a ranului, pn i preotul va ine o slujb scurt. i n acest poem ntlnim o puternic legtur dintre om i natur dintre ran i pmnt; n ciuda dificultilor i a mizeriei, pmntul cunoate pe omul care a avut grij de roadele sale, iar omul cunoate pmntul care i-a potolit foamea. n majoritatea poeziilor lui Octavian Goga ntlnim fie cel puin un element care ce ne aduce aminte de mediul rural. Versurile sale sunt presrate de figuri de rani cu chipuri de sfini, rani trudii i mpovrai de jale, monegi cu chipuri senine, oameni gospodari, plugari cretini, etc. Satul este vzut fie ca un mediu de basm unde predomin veselia i voia bun, soarele i plimb razele peste roadele cmpului, ciocrliile cnt n codru, fie ca un loc sumbru unde totul parc este n pragul pierzaniei, ogoare uscate, soare arztor, ari, vnt bolnav, hor domoal, fluturi sfioi, etc. De cele mai multe ori natura este solidar cu ranul n sensul c i acesta triete bucuriile, greutile i dramele ranului romn, uneori aceasta se anun aductoare de vremuri rzbuntoare. Prin lirica sa, Goga face trecerea spre originar, ntruct ranul reprezint matricea esenial a poporului romn. Problema ranului romn, precum i ideea c satul este un factor originar sau o paradigm pentru poporul romn este reluat i n paginile publicistice ale scriitorului. Astfel, aceast tem o regsim n articole precum: Ctre crturarii notri, Prini i copii, Pmntul ne cheam, Motenirea noastr. 112

n articolul Ctre crturarii notri este adus n prim plan, problema originii poporului romn. Goga susine c noi, romnii, am fost din cele mai vechi timpuri oameni de munte, steni care au muncit din greu pmntul. Indiferent de faptul c nc mai trim la sat sau, am prsit aceast vatr n favoarea citadinului, sufletul nostru este nc deplin ancorat n acele timpuri, iar la origine tot rani rmnem. Goga pledeaz pentru culturalizarea ranului, vznd acest fapt ca pe o datorie pe care crturarii de azi o au de ndeplinit: Noi toi cari nvrtim condeiul astzi, avem un tat sau un mo care se poart n opinci. Aceti crturari sunt chemai s steie la crm si deie seam de toate trebuinele vremurilor schimbate i cu povaa nvturii lor s deschid drumuri prielnice bunstrii celor rmai acas.51 Goga sesizeaz ideea ndeprtrii omului cult de origini, de cei rmai acas care ar atrage dup sine formarea unui popor fr rdcini sufleteti. Cu toate c muli dintre intelectualii plecai din universul rural nu vor s recunoasc, gndurile lor lsate n voia artei pe care acetia o creeaz zboar departe n tihna csuei printeti, deoarece acela este cuibul nostru, spune Goga, acolo unde sunt cei muli i necjii i tot acolo se afl i ndejdea vremilor viitoare. n Pmntul ne cheam, este tratat ideea comuniunii ranului cu glia, ntruct acesta a trit din mila pmntului; fie c afar domnea gerul iernii sau aria Bobotezei, privirea ranului a fost ndreptat tot ctre pmntul su. Ca i n liric, Goga trateaz i aici principalele ndeletniciri ale ranului: Cobortor din plugari i plugar el nsui, ranul nostru e ntotdeauna nfrit cu pmntul. Traiul lui zilnic nu s-a desfurat ntre pereii casei. Pe cmpul neted mnndu-i vitele la plug, ori pe muchea unui deal pscndu-i turma de oi, acest om a
51

Ibidem p. 2.

113

trit din mila pmntului. 52 Ca prim consecin a acestei minunate simbioze ar reprezentao luminozitatea ntlnit pe chipul omului de la ar, care ne duce cu gndul la mpcarea cu sine nsui, cu divinitatea i cu natura. Prin Nu mai vrem umilin respectul fa de ceilali, o trstur esenial n condiia omului de la ar, poate lua ntorsturi nefaste, dac acesta este afiat fa de oameni lipsii de precepte morale. De condiia moral a ranului se ocup n parte i articolul Prini i copii. Acesta, ca un bun pstrtor al tradiiilor strbune se bucur de o fire armonioas care te farmec cu geniul lui cumptat i nelept. Echilibrul su moral precum i contiina lui de romn l-a aprat de-a lungul vremurilor neprielnice de influenele strine, iar viaa lui este dus n mod panic n concordan cu vechile ornduieli de la btrni. Aceast trstur a motenirii trecutului este reluat n Motenirea noastr. Goga asemuiete motenirea strbun cu o biseric tocmai pentru a-i sublinia strnicia, puritatea, continuitatea i valoarea. Cea mai de pre motenire a noastr este ns sufletul de romn. ranii au constituit ntotdeauna un element cultural n continuarea tradiiilor strbune. Ei au cultivat limba, datinile, credina, iscusina, poveele minii, meteugurile, jalea, veselia, plnsul (n care numai lacrimile se schimb amrciunea este aceeai). Noi ca romni avem ndatorirea de a pstra neschimbate aceste elemente care constituie continuitatea noastr ca popor, dac vom schimba fie i o verig din acest lan neamul nostru risc s nu mai existe. n concluzie, la fel ca i n liric i n publicistica lui Octavian Goga ntlnim acel ran harnic, luminos la chip, dar care este n stare s fac vrsare de snge pentru pmntul su, prototip al
52

Ibidem, p. 6.

114

romnului de azi, purttor al mesajului strbun.

.Expatriaii ndeprtarea de locurile natale i de cei dragi este pentru poetul i ziaristul Goga, vzut ca o alunecare n haos, n nedefinit. Pe meleaguri strine, individul este un neneles, iar dorul de cas este ca o boal care duce n final la moartea sufletului. Amintirea locurilor de odinioar este de cele mai multe ori factor al evadrii din prezentul nefast ntr-o dimensiune temporal care aduce dup sine o acut stare de melancolie i o contientizare a imposibilitii reintegrrii fiinei n temporalitate. Satul natal este un cerc al perfeciunii, iar deplasarea omului din interiorul acestui cerc provoac o dram existenial. Gravele probleme sociale i economice cu care se confrunta poporul romn n acele vremuri, i-au determinat pe muli confrai s-i prseasc prinii i ara spre a-i gsi mplinirea pe meleaguri strine. Aceste aspecte sunt sesizate de Octavian Goga n articolul Pmntul ne cheam. Oameni harnici dar ndemnai de srcie au nceput s plece de la vetrele lor n America. Cu toate acestea cel mai important aspect al acestei probleme este jalea care i cuprinde pe cei care pleac precum i pe cei care vor fi lsai acas. Goga surprinde o astfel de scen a mbarcrii spre inutul fgduit. Atmosfera este una de ngropciune, iar pe figurile oamenilor silii s-i lase ara se citete dezndejdea i nedumerirea. Aceti tineri vor fi mereu nite inadaptai pentru c n strintate alte valori i alte tradiii pe care sufletele lor de rani nu le vor putea nelege niciodat, vor domina. Cu toate c din punct de vedere fizic vor fi acolo lucrnd n 115

vreo fabric sau n vreo min de crbune, sufletete vor simi mereu ndemnul de a se ntoarce acas. Goga i ndeamn pe toi aceti tineri s vin napoi acas deoarece ara are nevoie de ei, iar ei au nevoie de ar: Venii biei oameni necjii, venii cu toii! Prea sunt adnci rdcinile dragostei de moie n sufletele noastre. Nu le putem smulge de acolo. Trecutul ne leag de acest pmnt care a fost al nostru i al lacrimilor noastre. Pmntul nostru ne cheam.53 n Generaia nou, blestemul deprtrii de casa printeasc este transfigurat n persoana copilului de ran care pleac s nvee carte printre strini. i aici ntlnim aceeai scen de nmormntare cauzat de lacrimile din ochii mamelor i a copiilor, de apsarea sufleteasc a sentimentului de nou i necunoscut, a intrrii n alt lume, n alt via. Las, dragul tatei, Ioni, nu plnge... Dac nvei carte, te faci domn, ori te faci pop. Cum vrei tu. Dar Ioni plnge. El n-ar vrea s fie domn, el ar vrea s rmie acas. i cruul se duce.54 Prilejul de a nva carte, datorit opresiunii sistemului maghiar din acel timp, a pricinuit tergerea celor mai frumoase clipe ale copilriei i nlocuirea lor cu spaim i teroare. Comportamentul inuman al dasclului strin a adus la o maturizare nainte de timp a acestor copii; dar serile cnd spiritele se mai liniteau gndurile lor se ndreptau spre cei dragi de acas i spre stucul lor de munte. Prinii erau de cele mai multe ori mndrii de copiii lor i de faptul c de acum sunt oameni instruii dar erau incapabili s neleag pe deplin drama pe care acetia o triau zi de zi. Era drama devalorizrii naionale, a motenirii strbune, a trecutului naional. Copiii erau forai s accepte alte dogme culturale, o fals fa a istoriei, dar cu toate acestea sufletul lor i contiina lor de romn a
53 54

Ibidem, p. 9. Ibidem, p 32.

116

reuit s in piept tuturor opresiunilor. n Expatriaii, Goga parafrazeaz spusele poetului t. O. Iosif care face apel la toi cei care au trecut peste munte s-i uneasc forele i s se ntoarc deoarece ara are nevoie de ei. Cu toate acestea, marea lor majoritate refuz s se rentoarc acas deoarece aici nc domnete haosul i teroarea unei puteri strine. n lirica sa putem afla aceeai dram a expatriatului, tratat pe parcursul a mai multor poezii, dintre care amintim: Casa noastr, Btrni, Rentors, Departe, Zadarnic, Singur, Prsit, Prpastie, Prima lux, Mi-a btut un mo la poart, Scrisoare, Acas, Fr ar, Ateptare etc. Casa noastr, aduce n prim plan imaginea debusolat a vetrei printeti, acum prsit i aflat n paragin. Ograda plin de cucut, pereii nglbenii, pragul putrezit, pnzele de pianjen pot fi drept simboluri ale morii unei generaii mpreun cu toate trsturile acesteia. Poetul intr n aceast stare de peioravitate a timpului odat cu rentoarcerea sa de pe meleaguri strine. Plnsul vecinului Niculaie este de fapt plnsul tuturor celor care au asistat neputincioi la denigrarea trecutului i a condiiei individului: De ce-i tergi ochii cu cmaa... / Ori plngi, vecine Niculae? n Btrni eul liric i regret condiia actual, aceea de nstrinat i i imagineaz cum ar fi fost viaa sa dac ar fi rmas n snul familiei. Rentors, nceputul poeziei l constituie adresarea direct codrului; prilej cu care eul liric rememoreaz irul de amintiri frumoase petrecute n copilrie. Trecutul, n care predominante erau linitea i lumina este umbrit de prezentul nefast, unde casa printeasc nu mai exist. Eul liric se condamn pe sine pentru nesbuina de a fi plecat 117

din mijlocul satului, lsndu-se purtat de gnduri nebune. Valurile vieii au fost foarte nendurtoare, iar rentoarcerea se transform ntr-o jelanie adus destinului nemilos. Dorul de cas este prezent i n poezia Departe, unde acesta aduce dup sine o puternic jale-n suflet. Trecerea anilor precum i creterea grijilor i a greutilor se materializeaz prin sintagmele: capul greu de gnduri, firele crunte, lacrima ndejdii. Acas, este definiia elementului eliberator din haosul vieii, o oaz de speran ntr-un deert neltor. Ateptare, este o poezie care anun moartea satului. Este o moarte lent cauzat de influene strine i de inima unei noi generaii mai puin conservatoare. Voinicii, care ar mai fi putut salva aceast decdere au luat calea pribegiei, lsnd n urma lor lacrimi i jale. n Prpastie, avem a face cu un eu liric care este cetean a dou timpuri i a dou spaii (sat/ora, prezent/trecut). Specificele mediului citadin sunt vuietele asurzitoare, agitaia continu, nelegiuirile, n schimb satul este caracteristic prin linitea-i patriarhal i prin cuvioia sufleteasc a ranilor. Btrnul, parc sosit dintr-o lume ancestral, poart barb alb i straie rneti, elemente care asociaz imaginea ranului romn cu aceea a sfinilor din icoane. Ochii albatrii, zmbetul luminos aprut pe faa lui brzdat de trecerea anilor, calmul i sfioenia sunt trsturi ale unei alte lumi, ale unei lumi de poveste de care eul liric s-a ndeprtat n favoarea vieii sale prezente. Moneagul povestete ncet cu cuvinte tremurtoare despre ntreaga comunitate steasc, despre oamenii de acolo pe care i pate nenorocul, oameni care nu mai au nicio speran ntruct cmpurile sunt pline de mrcini, iar casele au rmas prsite. ntrebarea moneagului: Te mai gndeti vreodat-acas?, 118

vine ca un blestem asupra eului liric care realizeaz cu durere c nu mai aparine nici prezentului dar nici trecutului: mpins de visele dearte, zadarnic drumul tu l sui. / Biet cltor n lumea asta, tu nu mai eti, al nimnui! n Prima lux avem chiar o prim imagine a plecrii poetului din sat, pentru a-i urma studiile la coala ungureasc din Sibiu. Acest moment este ilustrat i n publicistica sa prin articolul Generaia nou. Prezena mamei grijulii care i ncheie cmaa la gt nainte de plecare i a tatlui care i d povee de bine sporesc suferina din sufletul copilului care este nevoit s-i urmeze destinul. Oraul este asemuit cu un balaur care vrea s l nghit, metafor desvrit a spaimei de necunoscut i a neputinei de eliberare. Acas pstreaz aceeai not a spaimei de necunoscut cauzat de prsirea satului pentru a nva carte. Aici cea care descrie acele momente de teroare din mintea copilului este mama, dup ani i ani de la scurgerea acelor evenimente. Copilul, terorizat de atunci a ajuns acum un om nvat pe care satul l consider un domn. Cu toate acestea, lacrima din ochii poetului este un semnal al nefericirii i al dorinei de a fi rmas atunci acas spre a crete frumos n mijlocul oamenilor simpli. n final alegem s ilustrm nefericirile, neputinele i neansele celor care au ales s-i prseasc ara pentru a mbria noi tradiii i noi culturi prin cteva versuri ale poeziei Fr ar, unde poetul i plnge toat suferina precum i nesbuina de a alege s respire un aer strin i duntor: Eu sunt un om fr de ar, / Un strop de foc purtat de vnt, / Un rob rzle scpat din fiar, / Cel mai srac de pe pmnt. // (...) // i printre voi mi duc povara / Stropit de rs i de noroi, / Cci vai de cine-i pierde ara / Ca s i-o cear de la voi.

119

BIBLIOGRAFIE Volume de opere 1. Goga, Octavian, Scrieri alese, Ediie ngrijit, de S Rducana, Braov, Editura Arania 2. Goga, Octavian, Pagini publicistice, Ediie ngrijit, prefa i note de Silvia Udrea, Cluj- Napoca , Editura Dacia, 1981 3. Goga, Octavian, Ideea naional, Bucureti, Editura Litera Internaional 4. Goga, Octavian, Poezii. Publicistic, Editura Floarea Darurilor 5. Goga, Octavian, Florile tcerii, Alba Iulia, Editura Blgrad, 1998 6. Goga, Octavian, Naionalism dezrobitor. Permanena ideii naionale, studiu introductiv, ngrijire de ediie i note de Constantin Schifirne, Bucureti, Editura Albatros, 1998 7. O. Goga n coresponden ediie ngrijit de Daniela Poenaru Bucureti 1975 8. Eminescu, Mihai, Poezii, tabel bibliografic, prefa i note, Gheorghe Lzrescu, Bucureti, Editura Niculescu, 2002 9. Cobuc, George, Poezii, Bucureti, Editura Cartex, 2000, 2003 10. Poezii, text ales i stabilit, pref. note bibliografice de I.D. Blan, Bucureti, 1965 11. Opere I-II ediie. ngrijit de I.D.Blan , Bucureti, 1967 12. Poezii, antologie, pref. tabel cronologic i bibliografie de I. Simu, Cluj-Napoca, 1985 Monografii 120

13. Badea, I., Gheorghe, Octavian Goga, o via un destin, vol I Editura Limes, 2004 14. Blan, Dodu, Ion, Octavian Goga, monografie, Bucureti, Editura Minerva, 1971 15. Doicescu, C., Viaa lui Octavian Goga, Bucureti, 1942 Aprecieri asupra operei 16. Goga, Mircea, Lexicul i structura stilului n poezia lui Octavian Goga, Bucureti, Editura Minerva, 1989 17. Guan, Ilie, Octavian Goga, Rsfrngeri n evantai, Sibiu, Editura Imago, 2002 18. Miclea, Ion, Goga la Ciucea, Cluj Napoca, S. M., 1969 19. Iorga, Nicolae, O lupt literar, volumul I, Bucureti, Editura Minerva, 1979 20. Papadima, Ovidiu, Neam, sat, ora n poezia lui Octavian Goga, Bucureti, Editura Fundaiilor Regale, 1944 21. Popa, Mircea, Octavian Goga ntre colectivitate i solitudine, Cluj Napoca, Editura Dacia, 1981 22. Popa, Mircea, Aprecieri literare i culturale romno maghiare, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1998 Ediii critice 23. Lovinescu, E., Critice, Bucureti, Editura Guttenberg, 1916 24. Maiorescu, Titu, Critice, Bucureti, Editura Librriei Socec, 1931 25. Vianu, Tudor, Opere, volumul III, Bucureti, Editura Minerva, 1972 Istorii literare 26. Clinescu, G., Istoria literaturii romne de la origini pn in prezent, ediia a-II-a revizuit i adugit de Al. Piru, Bucureti , Editura Minerva, 1982 27. Crciun, Gheorghe, Istoria literaturii romne pentru elevi i profesori, Chiinu, Editura Cartier Educaional, 2004

121

28. Lovinescu, Eugen, Istoria literaturii romne contemporane, vol II Editura Minerva, 1981 29. Micu, Dumitru, Istoria literaturii romne de la creaia popular la postmodernism, Bucureti, Editura Saeculum . O., 2000 Dicionare 30. Hangiu, I., Dicionarul presei literare romneti 17902000. Bucureti, Editura Institutul Cultural Romn, 2004 31. Simion, Eugen (coord.) Dicionarul general al literaturii romne, Editura Univers Enciclopedic, 2004-2006 32. Zaciu, M., Papahagi, M., Sasu, A., Dicionarul scriitorilor romni D-L, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1998

122