Ls-m s te aud i i spun cum te

vd

S i dm un like lui Teodor Baconschi, nu ca o emblem a hedonismului postmodern1, ci ca

o plecciune respectuoas. Propun s il chemm i pe Giovanni Sartori pentru c, din punctul
meu de vedere cei doi sunt viitorologi ai generaiilor, completndu-se unul pe cellalt, la
diferen de 15 ani2.
Cei doi au cteva puncte comune n crile lor Facebook, fabrica de narcisism,
respectiv Homo videns, cartea lui Giovani Sartori. Aceste puncte se contopesc in domeniul
politicii, n capitolul lui Sartori, dedicat acestui subiect, fiind vorba despre video politica
folosit ca metod de manipulare i strngerea voturilor, iar in captiolele lui Baconschi i putem
spune facebook politica, folosit la fel, ca un mod de adunare a poporului, ca un releu de
solidarizare. Ambele cazuri au n spatele lor echipele de imagine , diferena fiind c pe
facebook citeti promisiuni scrise de angajaii care se ocup de imaginea partidelor i crezi n
puterea cuvantului, iar la TV asculi i crezi spusele redate de omul pe care l vezi, dar redate,
aproape papagalicete pentru c nu sunt mbibate n suflet ci fcute pentru a i se mbiba n
suflet.
Lund informaiile n ordine cronologic ne ntoarcem n 2000, cnd omul se atrofia
din punct de vedere logic, dupa cum afirm Sartori. De ce? Pentru c omul are ncredere n ceea
ce vede, n ceea ce televiziunea pune pe tav, fr s gndeasc altceva.
1 ntr-un interviu acordat Caavencilor (www.catavencii.ro), Teodor Baconschi rspunde la
ntrebarea Ce este like-ul pentru tine?, cu urmatoarele cuvinte Like-ul nu-i chiar o chestie
de via i de moarte, ca la gladiatorii din arenele romane, care depindeau de direcia unui
deget. Dar i face plcere. Te confirm, i d curajul de a continua s comunici social. Cine
nu vrea s fie plcut de ceilali? i ceilali vor s fie plcui E e emblem a hedonismului
postmodern. Important e s nu crezi c like-ul e spat n piatr.

2 Teodor Baconschi a publicat cartea Facebook, fabrica de narcisism n anul 2015, iar
Giovanni Sartori a publicat Homo Videns n 2000.

Premisa lui Sartori este urmtoarea: ceea ce difereniaz omul, homo sapiens, de celelalte
animale este capacitatea unic de a opera cu simboluri, de a abstractiza. S fie doar ntmpltor
blamul care cade astzi asupra cuvntului "abstract" (sinonim adesea cu "complicat", "snob",
"ideal", "ininteligibil" sau, poate mai ru, cu dizolvrile structurale de pe pnzele lui Picasso)?
Nu cred. Lovii de un materialism nedialectic, altminteri perfect concordant cu televiziunea,
oamenii receni nasc obsesii numai pentru ceea ce se vede, pentru ceea ce este concret - sau, ca
pe micul ecran, d iluzia concretului - nenelegnd c orice progres, fie el personal sau social, se
nate numai datorit acestei capaciti care se manifest prin limbaj, prin posibilitatea de a jongla
cu "semnificani".3
Da, exist emisiuni cu imagini educative contopite cu discursuri la fel de educative, dar le lsm
de-o parte pentru c indobitocirea se va lsa din 2000 pana in prezent precum o manta de cea
din ce n ce mai dens. Bineneles, taberele sunt mprite pentru c exist oameni care calc
peste imaginele date la TV, mai mult sau mai putin metaforic.
Lsnd la o parte politica, pentru c am spus c cei doi autori i completeaz ideile n
acest domeniu, un alt element important este imaginea creat la TV i cea create pe Facebook. n
imagina creat la televizor, de cele mai multe ori omul public se arat asa cum ar trebui s fie,
iar pe facebook imaginea poate fi creat oricum i dorete individul.
Bineinteles ca la TV imaginea fizica este plastifiata de machiaj si altele, insa dupa cum afirma
Baconschi Makeup-ul digital contine o doza mult mai mare de mistificare decat machiajul
diurn.
n capitoul despre fenomenul selfie autorul face analogii cu mitul lui Narcis4 i Frida5. Personal
cred c analogia cu mitul lui Narcis este un pic forat, fenomenul selfie nefiind att de tragic.
3 Citat din recenzia scrisa de Silviu Man pe www.booklog.ro
4 Dei era nconjurat de dragostea i admiraia celor care l ntlneau, Narcis
rmnea indiferent la ateniile i propunerile amoroase. De frumosul tnr s-a
ndrgostit nebunete nimfa Echo, ns i ea a fost respins i s-a stins de durere,
vznd c dragostea ei nu era mprtit. Nemesis hotrte s l pedepseasc pe
Narcis, fcndu-l s i vad chipul n apa unui izvor. Tnrul s-a ndrgostit de acea
imagine, murind de durere, fiindc nu ajungea la tnrul din ap.

ntr-adevr poate fi o dovad de narcisism ns nereflectat n oglind sau poetic n ap,ci n

filtrele programelor de editare care, pe de alt parte ajut omul s i ridice stima pentru sine sau
sa o amplifice ntru prostie. Nu, nu te poi ndrgosti de un selfie, i poate plcea un selfie, dar
nu cumva te poi ndrgosti de un autoportret al Fridei? Cte ganduri ti poate provoca un
autoportret al Fridei, femeia care picta fiind imobilizat la pat, femeia care spunea Niciodat nu
pictez vise i comaruri. Pictez doar propria mea realitate i cte ganduri i poate provoca un
selfie care are dedesubt un citat de-al Fridei i care editeaz o realitate ?
Frida devine fotograful, oglinda sa proprie, transpunndu-i chipul in autoportrete, ea se vede pe
sine printr-o fotografie ntiprit n minte i transpus n timp, fotograful surprinde un moment
din timp, care rmne n viaa celui care va tot revedea fotografia,pe cnd un selfie este
pregtirea surprinderii unei grimase n momentul click-ului.
Spune Teodor Baconschi c exista identitatea falsificat care devine un sine mai bun i
asta m duce cu gandul la Iona, personajul lui Marin Sorescu. Dramatiznd toat situaia aceasta
a internetului care las omul s fie super erou, m intreb cum oare interpretm acum mai natem, mam o data ?
Aceast posibilitate a alegerii identitii este doar o minciun pe care super eroii notri ajung s o
cread, iar aceasta nu e vreo dramatizare. Ce ar face un Iona n prezent? i-ar acorda a doua
ans prin reinventarea sinelui, rmnnd ntr-un spaiu nchis, ireal, imaginar? Nu ar mai rzbi
n lumin cu propriul sine? Nu i-ar mai contientiza Iona ratarea ncercnd s o ia de la capt?
Ar folosi cuitul pentru a tia o felie din mrul interzis i ar tasta parola noului cont de
facebook Iona nu ar mai reui nu ar mai exista deloc grtare la intrarea n orice suflet.
Se aude c Romania e ara posibilitilor, dar tind s cred c Facebook a devenit
colectivul tuturor posibilitilor, colectiv care i afirm faptele mai mult pe facebook dect n
viaa real n care iese de dou, trei ori in strad.
Intrebat de ctre un reporter Mitul Peterii este Facebookul antic? , Teodor Baconschi
rspunde Analogia e corect, se susine. Mitul peterii anticipeaz cumva aceast lume virtual,
5 Frida Kahlo a fost o pictori mexican care s-a fcut cunoscut mai ales prin
autoportretele sale pictate ntr-un stil suprarealist.

n reea, unde fiecare gest am fost la restaurant, m doare capul, am citit o carte bun e doar
nluca unei viei reale, n 3 D. Tragem, dup milenii, concluzia c Pindar avea dreptate: Omul
este visul unei umbre.
Aadar, mergem nainte c nainte era mai bine i amintesc de Einstein care i-a prezis
teama pentru ziua n care tehnologia va fi mai important ca relaiile interumane sustinand ca
atunci va exista o generaie de idioi. .

Bibliografie
1. http://www.catavencii.ro/teodor-baconschi-facebook-fabrica-de-narcisism/, Istodor Eugen,5
martie 2015
2. http://www.bookblog.ro/sociologie-antropologie/homo-videns-imbecilizarea-prin-televiziune-sipost-gandirea-2/, Silviu Man,12 mai 2008
3. Anca Balaci, Mic dicionar de mitologie greac si roman, Editura Mondero, Bucureti, 1992