Relatia Cler Credincios

UNIVERSITATEA DIN CRAIOVA
Facultatea de Teologie, Istorie i tiine ale Educaiei

Departamentul de Teologie
LUCRARE DE DISERTAIE
COORDONATOR TINIFIC:
Pr. Conf. Univ. Dr. Gheorghe Zamfir
Candidat:
Pr. Dragomir icleanu
CRAIOVA
IUNIE 2012
UNIVERSITATEA DIN CRAIOVA

Facultatea de Teologie, Istorie i tiine ale Educaiei
Departamentul de Teologie
Specializarea: Misiune i Pastoraie
LUCRARE DE DISERTAIE
Relaia dintre cler i credincioi n viaa Bisericii.
Privire interconfesional
COORDONATOR TINIFIC:
Pr. Conf. Univ. Dr. Gheorghe Zamfir
CANDIDAT:
Pr. Dragomir icleanu
CRAIOVA
IUNIE 2012
Cuprins:
Introducere
Cap 1. Biserica, Instituie Divino- Uman...................................... 7
Cap. 1.2 nsuirile Bisericii. Punct de vedere interconfesional..... 26
Cap 2. Alctuirea Bisericii............................................................... 39
Cap 2.1 Preoia n viaa i slujirea Bisericii.................................... 47
Cap 3 Cele trei trepte sacramentale................................................ 60
Cap 3.1 Episcopul.............................................................................. 68
Cap 3.2 Preotul.................................................................................. 77
Cap. 3.3 Diaconul............................................................................... 83
Cap 4. Preoia universal n viaa Bisericii...................................... 90
Concluzii
Bibliografie.......................................................................................... 101
INTRODUCERE
3
Lucrarea de fa are titlul Relaia ntre cler i credincioi n viaa Bisericii.

Privire interconfesional. Acest subiect este unul vast, care nu poate fi cuprins n
totalitate doar prin intermediul unei lucrri. Cu toate acestea, lucrarea de fa s-a vrut a fi
o expunere ct mai sistematic a acestui subiect. Lucrarea este realizat pe o structur
care cuprinde patru mari capitole, fiecare dintre acestea avnd unul sau mai multe
subcapitole. Primul capitol are titlul Biserica, instituie divino-uman, n el fiind vorba
despre biseric, privit sub aspectul de instituie teandric, divino-uman, n acest loc
ntlnindu-se divinul cu umanul, acesta find locul n care se unesc credincioii ntre ei,
dar i cu Hristos, prin Sfnta Euharistie. Prin destinaia pe care o are Biserica, mpr ia
Lui Dumnezeu, adic mntuirea oamenilor, vom vedea c Biserica nu este ntemeiat
numai n chip spiritual, ci ea este vzut ca o Biseric n care exist o reoie sacramental,
dar i simplii credincioi, ns toi particip la viaa Bisericii. Tot n cadrul acestui capitol,
prin intermediul unui subcapitol despre nsuirile Bisericii. n acest subcapitol vor fi
prezentate cele patru nsuiri ale Bisericii: unitatea, sfinenia, sobornicitatea i
apostolcitatea. Acestea vor fi expuse att din punct de vedere ortodox, ct i din punct de
vedere romano-catolic. n capitolul doi vom vorbi despre alctuirea Bisericii, i anume
cler i credincioi. Vom face o scurt incursiune amintind despre membrii primelor
comuniti cretine, o vieuire cretineasc ideal, dac ne gndim la iubirea freasc
din prima comunitatea cretin din Ierusalim. De asemenea n acest capitol vom trata
despre elementul laic sau mirean, adic totalitatea credincioilor cretini, membrii ai
Bisericii, care nu au stare preoeasc i nici calitate de slujitori inferiori ai Bisericii.
Pe lng elemenul laic, vom trata i despre preoia din Biserica Ortodox. Preoia
fiind un aezmnt de temelie, nu numai prin rolul pe care l are, ci i prin ceea ce este ea
n sine. Preoia sacramental din Biseric avndu-i izvorul din preoia sau arhieria lui
Iisus Hristos. Astfel preoia cretin este cea care are misiunea de a aduna laolalt pe
credincioi nu numai din punct de vedere duhovnicesc ci i din punct de vedere practic,
adic comunitar.
n capitolul III al acestei lucrri vom discuta despre cele trei trepte sacramentale:
episcop, preot i diacon. Vom v edea c aceste trepte de instituire divin nu au aprut de-a
lungul istoriei i existenei cretinismului, ci ele au existat nc de la nceput din epoca
Apostolic. Episcopul este gradul cel mai nalt, prin care se mijlocete existena celorlalte
grade ale hirotoniei. Vom vedea importana treptei episcopale pentru viaa Bisericii, i
implicit existena ei, faptul c ei hirotonesc pe preoi i pe diaconi i au puterea deplin
de a nva, de a svrii Sfintele Taine i orice serviciu bisericesc, cum i de a conduce.
Treapta episcopatului se arat ca fiind de instituire divin rnduit pentru conducerea
Bisericii. De asemenea vom ncerca o expunere a datoriilor episcopului, el trebuind s fie
un nvtor pentru credincioi, un pstor de suflete , el trebuind s hrneasc turma lui
Dumnezeu.
Tot n cadrul acestui capitol vom trata despre a doua trept sacramental i anume
treapta preoiei. Vom vedea n acest subcapitol faptul c treapta preotului sau a
presbiterului este mai mic dect a episcopului, neputnd s svreasc Sfnta Tain a
Hirotoniei. Vom vedea c rolul preotului a nceput s creasc odat cu apariia parohiei,
ca unitate administrativ. Cu toate acestea autoritatea lor nu va fi ntru-totul
independent, ci supus autoritii episcopului. De asemenea n acest subcapitol vom
observa datoriile preotului fa de comunitatea ncredinat lui spre pstorire, dar i ce
caliti trebuie s aibe fiecare candidat la preoie.
n cel de-al 3-lea subcapitol vom trata despre treapta diaconatului, faptul c ei
sunt ajuttorii preoilor i ai episcopilor. De asemenea vom observa rolul lor n cadrul
cultului divin, ei fiind cei care primeau darurile de la credincioi, ce se aduceau la sfntul
altar. Vom vedea mrturiile pe care ni le ofer Sfnta Scriptur, faptul c treapta
diaconatului este nc de la nceput prezent n viaa Bisericii, chiar n prima comunitate
cretin din Ierusalim.
n ultimul capitol al acestei lucrri, vom expune nvtura despre preoia
universal, calitate pe care o au toi cretinii care au primit tainele ncorporrii n
Biseric: Botezul, Mirungerea i Euharistia, constituind astfel trupul lui Hristos, dar i
poporul Lui Dumnezeu. n acest ultim capitol vom discuta i pe marginea celebrului
verset de la I Petru II, 9-10: Iar voi suntei seminie aleas, preoie mprteasc, neam
sfnt, popor agonisit de Dumnezeu ca s vestii n lume binefacerile celui ce v-a chemat
din ntuneric la lumina Sa cea minunat, voi care odinioar nu erai popor, iar acum
suntei poporul Lui Dumnezeu, voi care odionioar nu aveai parte de mil, iar acum
suntei miluii. Acest verset, neles greit, a indus n eroare pe bisericile protestante i
neoprotestante de toate nuanele. Vom vedea c mirenii, datorit harului baptismal, au

responsabilitatea ca preoie general, de a apra i adnci cuvntul revelat, de a aduga
propria lor lucrare, la lucrarea harului i de a contribui la desvrirea personal, ct i la
cea a Bisericii. Ei au responsabilitatea conlucrrii cu ierarhia n cadrul diferitelor
organisme bisericeti.
Capitolul I
6
Cap I. Biserica, Instituie Divino- Uman

Prin natere, moarte i nviere Iisus Hristos, Fiul Lui Dumnezeu, a adus mntuirea
obiectiv a oamenilor, punnd bazele unei societi religioase. Aceast societate
religioas este ntrit de Mntuitorul Iisus Hristos, ca mprie a Lui Dumnezeu pe
pmnt, ca Biseric a ntregii omeniri. 1 Biserica s-a ntemeiat pe cruce de Mntuitorul i
s-a organizat n chip de comunitate religioas la Cinzecime sau Rusalii, cnd a luat fiin
prima obte de credincioi sau cretini, comunitatea cretin din Ierusalim. Capul Biserici
este Hristos Mntuitorul, Biserica este trupul Lui, iar credincioii sunt mdulare ale
Bisericii.2 Hristos, Fiul lui Dumnezeu s-a ntrupat i lund chip de rob a venit s
mplineasc cu orice pre rscumprarea lumii, la fel cum din coasta lui Adam a fost
fcut Eva, tot astfel din coasta lui Iisus Hristos, rstignit fiind, a fost ntemeiat Biserica.
Aceast Biseric a carui cap este Hristos, iar noi oamenii trup, nu are nici o pat i nici o
nvinuire. Prin Hristos, Dumnezeu Tatl deschide ua raiului tuturor neamurilor.3
Prin urmare, Biserica este ntemeiat de Mntuitorul Iisus Hristos, dar este
compus din oameni i condus prin oameni, unii n mrturisirea lui Iisus Hristos prin
lucrarea Duhului Sfnt. Avnd dou componente total deosebite una de alta, pe de o parte
oamenii iar pe de alt parte Hristos i Duhul Sfnt, Biserica are o constituie teandric. Ea
este ntemeiat de Dumnezeu, dar aceasta s-a fcut n folosul oamenilor, n virtutea
dorinei i liberei lor adeziuni, a fundamentului bisericesc al naturii umane, ca reflex al
fundamentului divin al Bisericii.4 ,, De aceea, Biserica este ntemeiat de Dumnezeu prin
Hristos, nu de oameni, i n continuarea ei de asemenea depinde de Dumnezeu, nu de
oameni, dar ea se constituie i continu nu numai prin Dumnezeu, ci i prin aderarea
oamenilor. Ea nu se produce printr-o simpl nvoire ntre oameni, dar nici fr aceast
nvoire. Biserica s-a ntemeiat o singur dat prin coborrea limbilor de foc peste oameni
1
Diacon Gh. I. Soare, Forma de Conducere n Biserica Primar, Tipografia Carpai, Bucuresti, 1938, p 1.
Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Drept Canonic Ortodox, Legislaie i Administraie Bisericesc, vol. 1,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Biericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1990, p 151.
3
***, Martiriul Sfinilor Apostoli Petru i Pavel, Editura Herald, Bucureti, 2010, p. 73.
4
Pr. Conf. Dr. Gheorghe Zamfir, ,,Relaia dintre cler i credincioi n Ortodoxie, n rev. Analele
Universitii din Craiova(1999), nr. 5, p. 197.
2
-energiile divine- care rmn de atunci nentrerupt ntre oameni, neintervenind nici o
ntrerupere n existena Bisericii. Biserica nu este numai comuniune de oameni,
ntemeiat la un moment dat de ei nii, pentru a cultiva sentimentul religios, ci o
realitate ntemeiat n ziua Cincizecimii de Hristos i n Hristos prin Duhul Sfnt. 5
Biserica i are originea n Dumezeu, Cel care a creat-o i o conduce. Biserica este de
origine divin i constituie o realitate, n vederea creia Dumnezeu a creat totul pentru
Biserica lui cea sfnt.6 De asemenea, putem afirma c Biserica se nfieaz ca o
comunitate a credincioilor, ei fiind legai ntre ei, prin legea dumnezeiasc, credin,
ierarhie i tainele sfinte. 7
Biserica, n fiina ei, este Trupul tainic al Domnului, care cuprinde pe toi cretinii
n unitatea sa de via sacramental i de credin, ca nstituie divino-uman, Biserica
este un aezmnt de mntuire i de sfinire a credincioilor, ntemeiat de Hristos pe
cruce: Drept aceea, luai aminte la voi niv i la toat turma n care Duhul Sfnt v-a
pus pe voi episcopi, ca s pstorii Biserica Lui Dumnezeu, pe care El a c tigat-o cu
nsui sngele su( Fapte 20, 28), iar ca realitate vzut, la Cincizecime care cuprinde pe
toi credincioii care au aceeai credin i se mprtesc din aceleai Sfinte Taine, s
vrite de preoi sub conducerea ierarhiei i n comuniunea cu aceasta. 8 Membrii Bisericii
sunt stpnii n primul rnd i n mod esenial de Hristos i numai de aceea formeaz
Biserica. Biserica trebuie s simt impulsul irezistibil s spun ca i Sfntul Apostol
Pavel: De toate m-am lipsit i pe toate le socotesc gunoaie, ca s dobndesc pe Hristos
(Filipeni 3, 9). Fiecare membru al ei i ea, n ntregime, trebuie s aib con tiin a
exprimat de Apostolul Neamurilor, marele Pavel: Acum nu mai triesc eu, ci Hristos
triete ntru mine (Galateni 3, 20).9 Biserica cuprinde mulimea de credincioi, dup
cum soarele rspndete numeroase raze, dei nu-i dect un focar de lumin, dup cum
arborele se mparte n ramuri diverse, toate provenind de la acelai trunchi i de la aceeai
5
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, ,,Sinteza eclesiologic, n rev. Studii Teologice(1955), nr. 5-6, p. 275.
nalt Prea Sfinitul Printe Acad. Dr. Irineu Popa, Arhiepiscopul Craiovei i Mitropolitul Olteniei, ,,
Biserica Iubirii i Ndejdii n Hristos n primele trei secole , n rev. Analele Universitii din
Craiova(1999), nr. 5, p. 115.
7
Pr. Prof. Grigorie Marcu, Ideea de Sinodalitate i Prioritate Apostolic n Noul Testament, n rev. Studii
Teologice(1974), nr. 7-8, p. 524.
8
Doctorand tefan Sandu, ,, Fiina Bisericii dup doctrina celor trei confesiuni cretine , n rev.
Ortodoxia(1970), nr. 4, p. 539.
9
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, ,,Transparena Bisericii n viaa sacramental, n rev. Ortodoxia (1970), nr.
4, p. 502.
6
rdcin i dup cum izvorul care n cursul su se mparte intr-o mulime de priae, nui pierde unitatea de origine. Aa este i Biserica, lumina divin care o ptrunde cuprinde
n mpria ei lumea treag, dar ea vine dintr-un centru unic, care mparte lumina sa n
toate locurile fr ca unitatea principiului s fie divizat. Dumnezeu este Unul, Hristos
este Unul i Biserica este una i tot una este i adevrata credin. 10,,Fiina Bisericii n
unire tainic cu Hristos, i ca unitate, este configurat n mod special n aspectl feminin al
cuplului original. Somnul lui Adam prin analogie cu sacrificiul hristic, ca o moarte
interioar, presupune o stare cu totul deosebit de cea a descompunerii pasive n moarte.
Acest somn este suportul ontologic al vieii, corespunznd cu starea de neptimire a
spiritului, care este condiia i sursa neprihnirii: Biseric fr de ntinciune. De aceea,
somnul adnc al lui Adam, echivaleaz cu potenarea prin moarte, a vieii. 11 Biserica, n
nvtura sa, este singurul cadru de mntuire, mpria Lui Dumnezeu pe pmnt.
nceputurile ei coincid cu nceputul erei celei noi, cu ntruparea Fiului Lui Dumnezeu i
ndeosebi cu nvierea Sa.12 Biserica fiind prin excelen, Biserica nvierii, concentraz n
ea lumina, fora i bucuria nvierii Mntuitorului Iisus Hristos.13
Dumnezeu- Omul este Biseric. Biserica este Dumnezeu- Om. Acesta este unicul
adevr atotcuprinztor cnd este vorba despre Biseric n lumea noastr uman.
Dumnezeu- Omul, prin toate i n toate este valoarea atotcuprinztoare i msura suprem
a omului i a neamului omenesc n toate planurile cereti i pmnteti ale lumii. Cci
numai el ca persoan divino-uman, care n acelai timp este i Biseric, rezolv divin i
uman n mod perfect toate problemele de veacuri i eterne ale spiritului omenesc, i-l
poart pe acesta atotmilostiv, i-l conduce cu mult nelepciune pe drumul Su divinouman n fermecatele lumi cereti, i-l nsoete cu nespusele Sale graii divine. n toate
acestea, omul se simte pe sine nsui, ca fiind o tain sfnt i scump a Lui Dumnezeu,
de care i ngerii Lui Dumnezeu se bucur i se minuneaz. i mai ales, l preamresc n
cntare pe Domnul Iisus Hristos Dumnezeu- Omul Cel minunat, care transform creatura
10
Pr. Drd. Alexandru Joia, ,,Aspecte actuale n eclesiologia Ortodox i Romano-Catolic , n rev. Studii
Teologice, XXXIII(1981), nr. 5-6, p. 399.
11
Doctorand Pr. Ioan Avramescu, ,,Fiina Bisericii i Sfintele Taine , n rev. Ortodoxia, XXIV(1972), nr. 4,
p. 539.
12
Drd. Ierom. Modest Zamfir, ,,Eclesiologia Paulin reflectat n comentariul Sfntului Ioan Gur de Aur la
Epistola ctre Efeseni, n rev. Ortodoxia, XXXIV(1982), nr. 4, p.493.
13
Pr. Dr. Ion Bria, ,,Biserica i Liturghia , n rev. Ortodoxia, XXXIV(1982), nr. 4, p. 482.
din lut, care este omul, n minunata fiin divino-uman. 14 ,,Biserica fiineaz din fiina
lui Hristos, din persoana, din cuvntul, din opera Lui. Hristos rmne ve nic n mijlocul
nostru, ne vorbete, lucreaz i mntuiete prin Biseric. Prin Biseric, Hristos se extinde
n oameni, i asimileaz, i crete i sus i nal. Mntuirea oamenilor se realizeaz numai
n Biseric, organismul celor adunai n Hristos. Din Hristos nete harul care conduce
pe oameni ncorporai spre dragostea Lui Dumnezeu Tatl i spre mprtirea Sfntului
Duh, formnd cetatea plin de slav i adevr a Ierusalimului ceresc.15
Biserica este anterioar creaie lumii, cci Biserica a existat n venicile
paradigme divine i adncurile ei fiiniale i au originea n Sfnta Treime. Biserica
fiineaz din revrsarea iubirii intratreimice asupra omenirii, de aceea n Treime se
descoper profunzimile de tain ale fiinei Bisericii. Fiina tainic, teandric a Bisericii
are un temei etern intratrinitar n nsi taina vieii comune a persoanelor treimice
dumnezeieti n sensul c relaiile treimice dumnezeieti constituie un model pentru
relaiile dintre oameni n Biseric, dar ele sunt i o putere care produce i adncete acum
relaiile umane. Unirea dintre credincioi n Biseric devine att de strns, precum este
unirea ntre Tatl i Duhul Sfnt n planul intratrinitar. Dup chipul unirii fiin iale dintre
persoanele treimice, ntre Dumnezeu i credincioi se realizeaz o unire dup har,
deosebit de unirea dintre persoanele dumnezeieti. n uniunea treimic credincioii sunt
ridicai prin Fiul i tot prin Fiul uniunea treimic coboar n credincio i: Eu sunt ntru
Tatl i Tatl ntru Mine i eu ntu voi (Ioan 27, 23).16 Unitatea tainic dintre Hristos i
Biserica Sa, aceeai unitate dintre Duhul Sfnt i Biseric prin prezena i lucrarea lor
nedesprit, dar de asemenea i necofundat, aaz Biserica n aceeai unitate i cu
Dumnezeu Tatl. De aceea Biserica este comuniunea persoanelor Sfintei Treimi cu
credincioii, mediul de via sacramental n care se realizeaz mpria Lui Dumnezeu
pe pmnt, crendu-se o unitate fiinial a credincioilor cu Biserica i ntre ei n Biseric.
Biserica este o comunitate menit s ajung la unitatea haric cu Sfnta Treime. Biserica
este comunitatea Sfintei Treimi cu cei ndreptai i sfinii n Hristos, este totodat
unitatea treimic pe pmnt i unitatea treimic n noua creaie. 17 Biserica ca trup al lui
14
Arhim. Prof. Dr. Justin Popovici, ,,Biserica- Tradiia Divino-Uman, n rev. Ortodoxia, XXXIV(1982),
nr. 4, p. 517.
15
Biserica Iubirii i Ndejdii n Hristos..., p. 113.
16
Doctorand tefan Sandu, ,,Fiina Bisericii..., p 540.
17
Ibidem, p. 545.
10
Hristos este n primul rnd, Biserica lui Dumnezeu- Logosul Cel ntrupat. ns cu toate
acestea ea este i Biserica Sfintei Treimi, deoarece Dumnezeu- Logosul este venic i
neschimbat, Unul din Sfnta Treime, mereu de aceeai substan cu Dumnezeu-Tatl i cu
Dumnezeu- Duhul Sfnt i mereu atotdesvritul, venicul cel de-al doilea Ipostas al
Sfintei Treimi. La urma urmei, toat activitatea lui Dumnezeu- Logosul, identic cu a
Bisericii, se reduce la Sfnta Treime, totul i toate se ntmpl i se petrec n Biseric, de
la Tatl prin Fiul n Duhul Sfnt.18 ,,Biserica n calitatea ei de icoan a Sfintei Treimi nu
se zidete ca o icoan paralel sau independent de Sfnta Treime, ci ca participare la
viaa treimic i ca strlucire n lume a acestei participri.19
Religia cretin, spre deoebire de toate celelalate religii, a adus n lume o
concepie nou despre via. Aceast concepie este legat necondiionat de Iisus Hristos,
Fiul Lui Dumnezeu, i de Biserica sa, unica instituie mntuitoare. Aceast institu ie
sfnt, privit sub aspectul divino-uman, urmrete mntuirea oamenilor, n acest scop
rnduindu-se o ierarhie haric i de asemenea, sfintele taine, ca mijloace de sfinire.
Putem afirma c Biserica este o realitate spiritual social, cu dubl nfiare vzut i
nevzut. Aspectul vzut al Bisericii i are temeiul chiar n ntruparea Mntuitorului
Hristos: i cuvntul trup s-a fcut i s-a slluit ntre noi i am vzut slava Lui, slav ca
a unuia nscut din Tatl, plin de har i de adevr (Ioan I, 14). Aspectul nevzut l
formeaz elementul spiritual-divin, n el fiind cuprinse toate principiile mpr iei Lui
Hristos, de care este cluzit Biserica. Din aceste dou nfiri, celelalte confesiuni au
ales i accentuat prin opoziie, fiecare, cte una. Romano-catolicii au accentuat latura
vzut, iar protestanii latura nevzut i cu perspectiv cereasc. n catolicitate, dup
concepiile lor, Biserica este un stat de origine divin, fiind nsi mpr ia divin pe
pmnt i papa nsui capul ei, deinnd o putere suprem, el fiind reprezentantul Lui
Hristos pe pmnt. Astfel, Biserica romano-catolic se prezint cu un episcopat monarhic,
ea avnd trei feluri de ierarhii: ierarhie de drept divin, ierarhie de drept omenesc i
ierarhia jurisdicional. Ultimele dou sunt inovaii fr temei biblic, nerecunoscute de
biserica ortodox. n teologia protestant se susine, mai ales concepia despre o biseric
nevzut, tgduindu-se biserica constituit ca instituie social, nlturnd i ierarhia
18
Arhim. Prof. Dr. Justin Popovici, ,, Biserica- Tradiia..., p. 519.

Dr. Dan-Ilie Ciobotea, ,,Dorul dup Biserica nedesprit sau apelul Tainic i irezistibil al iubirii
treimice, n rev. Ortodoxia, XXXIV(1982), nr. 4, p. 593.
19
11
haric, i susinnd o preoie universal. 20 Observm c n noiunea de Biserica se

deosebesc dou elemente: pe de o parte, aspectul ei spiritual i nevzut, ca purttoare a
darurilor i puterilor prin care transform obtea credincioilor n mpria Lui
Dumnezeu, iar pe de alt parte, aspectul vzut i extern, cu totalitatea celor ce mrturisesc
credina n Hristos. Cele dou aspecte formeaz o unitate divino-uman ndivizibil. 21 De
aspectul nevzut al Bisericii in toate principiile mpriei cerurilor, de care este
cluzit Biserica, precum i lucrarea nevzut a Sfntului Duh n ea. Cum este i firesc,
elementul nevzut nu lucreaz singur, ci se unete cu cel vzut, ca sufletul cu trupul, care
este completarea i manifestarea lui. Biserica este sfnta mpreunare a celor dou
elemente, a celui dumnezeiesc i a celui omenesc, din care primul este principiul
generator de via i cel durabil, iar cel de-al doilea manifestarea extern a celui
dumnezeiesc i organul necesar al aciunii lui mntuitoare.22
Biserica a fost prefigurat de crile Vechiului Testament prin diferite simboluri
profetice i expresii metaforice, ntre acestea aflm la profei ideea unei mprii
Mesianice, care avea s ia fiin o dat cu venirea Fiului omului: vzut-am n vedenie de
noapte, i, iat, cu norii cerului venea cineva ca Fiul omului (Daniel VII, 13). ntre
prefigurrile i simbolurile profetice care reprezint Biserica, amintim pe acestea:
poporul Lui Dumnezeu n ziua aceea s-a ciit din cartea lui Moise n auzul poporului
(Neemia, XIII, 1), cetatea, casa, muntele, Sionul, Ierusalimul, Templul, corabia, pstorul
i turma: sabie, trezete-te mpotriva pstorilor mei i mpotriva omului cetean al meu,
zice Domnul Atotiitorul, bate pstorul i risipete oile, iar eu mi voi ntoarce mna
mpotriva celor mici (Zaharia, XIII, 7). Profetul Isaia, numit i Evanghelistul Vechiului
Testament, sugereaz chiar Biserica prin noul nume pe care Domnul i-l va da Sionului:
De dragul Sionului, nu voi pstra tcere i de dragul Ierusalimului nu m voi da odihnei
pn cnd dreptatea lui ca o lumin va iei i mntuirea mea ca o fclie va arde i
neamurile vor vedea dreptatea ta i regii i vor vedea mrirea i cu toii, cu nume nou te
vor chema, pe care Domnul l-a numit (Isaia, cap. 62, 1-2)23.
20
Magistrand Pr. Ioan Mircea, ,,nvtura despre biseric n Evanghelie privit interconfesional, n rev.
Ortodoxia,1955. nr. 1, pp. 72-73.
21
22
Ibidem, p. 118.
23
Magistrand Pr. Ioan Mircea, ,,nvtura despre biseric n Evanghelie... , p. 74.
12
Termenul de Biseric este ntrebuinat n Noul Testament de 114 ori, dar nu se

gsete n Evanghelii dect n dou locuri n Evanghelia de la Matei: i eu i spun ie c
tu eti Petru i pe aceast piatr voi zidi Biserica mea i porile iadului nu o vor birui
(Matei, XVI, 18) i i de nu i va asculta pe ei, spune-i Bisericii, iar dac nici de Biseric
nu va asculta, s-i fie ca un pgn i ca un vame (Matei, XVIII, 17). Trebuie precizat c
adevrat nvtur despre biseric nu trebuie cutat n termeni, ci trebuie cutat mai
mult n spiritul general al Evangheliei, n nvturile i parabolele Mntuitorului unde
biserica este nfiat ca mpria Cerurilor, mpria Lui Dumnezeu.24
Sensul originar al noiunii ecclesia este acela de adunare euharistic, n mediul
creia se organizeaz, n perspectiva mpriei Lui Dumnezeu, ntreaga via social i
spiritual a cretinilor. Biserica este ntr-un sens foarte direct o realizare a liturghiei
euharistice, evenimentul n care comunitatea particip n mod sacramental la nsi viaa
lui Hristos, ptrunde i respir n ritmul Duhului Lui Dumnezeu. Fr aceast structur
euharistic, Biserica ar abandona vocaia ei de la nceput i s-ar lipsi de izvorul existenei,
misiunii i unitii ei divino-umane.25
Avnd harul apostolic primit de la Hristos i ntrit de ctre Duhul Sfnt, Sfinii
Apostoli au fost investii cu putere de a legifera i organiza ntreaga via bsericeasc. n
ce privete jurisdicia universal a Apostolilor, aceasta nu se transmite i episcopilor.
Principiul sinodalitaii, a caracterizat ntreaga organizare i conducere a Bisericii preniceean. Acest principiu are la baz, egalitatea tuturor Apostolilor, n virtutea puterii
egale pe care au primit-o de la Mntuitorul Iisus Hristos.26 Biserica lucreaz ntotdeauna
ca un sinod, n timp ce manifestrile istorice ale sistemlui sinodal nu sunt autentice dect
atunci cnd arat contiina sinodal a Bisericii n privina oricrei probleme aprute ntrun context anume,ecumenic sau local. Biserica nsi este un alt nume pentru a desemna
Sinodul, n timp ce fiecare sobor autentic este o manifestare a Bisericii nsai. Biserica
exprim aceast trire sinodal nentrerupt prin scheme istorice precise ale sinoadelor
ecumenice sau locale.27 Prin porunca Mntuitorului c nu instituie nici o autoritate
suprem, se vede clar c Hristos refuz sistemul autocrat al lumii de atunci i dispune ca
24
Ibidem, p. 75.
Pr. Dr. Ion Bria, ,,Biserica i Liturghia , p. 481.
26
Pr. Nicolae V. Dur, Biserica cretin n primele patru secole cretine. Organizarea i bazele ei
canonice, n rev. Ortodoxia(1982), nr. 3, p. 463.
27
Vlassios I. Phidas, Drept Canonic. O perspectiv ortodox, Editura Trinitas, Iai, 2008, p. 140.
25
13
toi Apostolii s conduc egal Biserica. Starea de autocefalie a episcopilor n biserica

primar a fost o urmare fireasc a egalitaii lor, n putere. Egali n putere, pentru c aa au
fost i Sfinii Apostoli conform poruncii Mntuitorului. n Biserica Primar, fiecare
episcop i-a exercitat n mod independent puterea bisericeasc n eparhia sa. Aplicarea
principiului autonomiei eparhiale i-a gsit expresia cea mai nalt n relitatea vieii
organizatorice a bisericii n primele trei-patru secole.28
Biserica se compune din preoi i credincioi, acestea fiind dou pri distincte,
dup cum rezult foarte limpede din cuvintele Sfntului Apostol Pavel adresate
episcopilor i preoilor din prile Efesului: Luai aminte de voi i de toat turma peste
care Duhul Sfnt v-a pus pe voi episcopi ca s pstorii Biserica Domnului, pe care a
ctigat-o cu nsui sngele Su(Fapte 20, 28). Din aceste cuvinte rezult c:
a) n Biseric, unii sunt pstori, iar alii credincioi de rnd.
b) Pstorii, pentru slujba lor, au trimitere de la Duhul Sfnt i nu de la oameni.
c) Nu oricine poate ndeplini slujirea de preot, ci numai cei care au acest dar de
la Duhul Sfnt.29
Fcndu-se comparaie ntre Biseric i orice alta societate omeneasc descoperim
anumite elemente asemntoare. Patru sunt elementele caracteristice societilor n
general: un numr de membri, un scop, anumite mijloace i o autoritate care s conduc.
Biserica, ca societate, cuprinde i ea aceste elemente, asemnarea fiind doar de suprafa,
neavnd nicio legtur cu viaa intim. n ce privete originea, pe cnd celelalte societi,
iau natere prin voina oamenilor, Biserica, dei este o comunitate de oameni, la
ntemeierea ei oamenii nu au avut niciun rol, ntemeietorul fiind nsui Mntuitorul Iisus
Hristos. Biserica se prezint prin origine i constituia ei, supranatural. n ceea ce
privete scopul i mijloacele Bisericii, acestea se situeaz tot la un nivel supranatural,
deoarece dobndesc, prin aplicarea lor, un caracter spiritual. n privina autoritii, spre
deosebire de societile omeneti, n care autoritatea este constituit i poate fi schimbat,
prin voina membrilor, autoritatea Bisericii este contituit o dat cu ntemeierea ei, prin
voina lui Mntuitorului Hristos, avnd un element inmutabil, bazat pe succesiune
apostolic nentrerupt a harului divin.30 Aa cum Iisus Hristos este persoan istoric, i
28
Pr. Nicolae V. Dur, Biserica cretin..., p. 464.

Pr. Petre Deheleanu, ,,Preoia ortodox. Documentare biblic, n rev. Biserica Ortodox Romn,
XCI(1973), nr. 3-5, p. 379.
30
Diacon Gh. I. Soare, Forma de Conducere..., pp. 2-5.
29
14
Biserica Sa este istoric. Biserica lui Hristos, ieit din minile lui Dumnezeu ca Una,
Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc Biseric, incorporeaz toi oamenii prin Sfintele
Taine, ncepnd cu botezul, i culminnd cu mpartirea din trupul i sngele Domnului.
Pentru Biseric omul nu este doar o creatur raional pur i simplu, supus unor
necesiti i unor interese strict temporale, ci el este vzut n perspectiva scopului su
suprafiresc, ctre care trebuie s ndrepte ntreaga sa existen individual i social
Pe lng interesele de ordin spiritual, izvorte din credin si legate direct de ea,
se mai nasc n cadrul fiecrei comuniti religioase i interese dependente de baza
material sau de prghiile materiale pe care le presupune credina. Asfel se definesc unele
interese determinate de vieuirea n comun a oamenilor, de vieuirea lor natural ntr-un
anumit fel care se mbin cu respectarea anumitor percepte ale credine, cu acceptarea
obligatorie a unor acte rituale, apoi cu obligaiile materiale care decurg din respectarea
prescripiilor credinei cu privire la alimentaie, la ofrande, la acte de caritate, la
ntreinerea ceremonialului cultic, la asiguarea existenei slujitorilor altarului.31
Biserica fiind destinata oamenilor pentru mantuirea lor, este de neconceput ca
Biserica sa se fi ntemeiat numai n chip spiritual, oamenii fiind fapturi nzestrate si cu
chip material. Fara acest aspect tangibil al Bisericii, oamenii nu ar fi putut sa cunoasca
adevarurile ei si nici sa foloseasca mijloacele care se afla in Biserica pentru a obtine
mantuirea subiectiv. Ca via n Iisus Hristos prin taine, ea este vazut i nevzut, dar
este accesibil si experienelor noastre duhovniceti n timp i spaiu. 32 Biserica prezinta
si o independen nelimitat nici n timp, nici n spaiu, ea deosebindu-se profund de
celelalte societai omenesti. Mijloacele de lucru ale Bisericii sunt de ordin spiritual, ca:
propovduirea Evangheliei, harul si harismele Duhului Sfnt care lucreaza i se
mparteesc celor botezai i uni cu Sfntul Mir, prin slujitorii ei.33
Biserica prezint un dublu aspect, interior i exterior, invizibil i senzorial,
perceptabil, corespunznd astfel naturii psiho-fizice a oamenilor pe care i revendic n
ntregime, cu ambele laturi ale fiinei lor. De aceea, apartenena real la Biseric este
condiionat nu numai de adeziunea interioar, ci i de fapte care corespund spiritului
cretin. Unde credincioii triesc dup nvatura lui Hristos i a Bisericii acolo este sigur
31
Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Drept Canonic..., ed. cit., p. 153.
Prof. N. Chiescu, Biserica i Bisericile, n rev. Ortodoxia, XXXIV (1982), nr. 3, p. 355.
33
Pr. Ioan Mircea, Biserica i lucrarea ei dup Noul Testament. Har i Harisme-Iconomi ai Tainelor i
Harismatici, n rev. Ortodoxia, XXXIV (1982), nr. 3, p. 360.
32
15
c este mpria Lui Dumnezeu i Biserica.34 Putem s afirmm cu trie asemnarea ntre
mpria Cerurilor i Biseric, amandou fiind mrimi prezente, viitoare, istorice i
eshatologice. mpria i Biserica se ntalnesc i n punctul c amandou se bazeaz pe
prezena real si activ a lui Hristos n ele. Biserica nu i contureaz o individualitate
distinct fa de mpria Lui Dumnezeu, decat prin acel plus care le determina existena
de comunitate, de credin i via. Acel plus fiind Hristos, care este prezent n Biseric
nu ca o realitate care i se adaug, ci ca o realitate constitutiv. El nu se alipete mecanic,
nu vine din afar, ci el nsui este nceputul Bisericii, este capul ei. Hristos este aadar
prezent n Biseric n calitate de cap, la randul ei Biserica fiind prezent n Hristos n
calitate de trup.35 Biserica nu este rezultatul ulterior al vreunei evoluii, ci este forma
mpriei Lui Dumnezeu care o narmeaz pentru calea sa prin istorie.
Biserica nu este numai pmnteasc, adic lucrtoare n aceast lume, ci este i
Biseric cereasc. Sfntul Apostol Pavel vorbete clar i de Biserica cereasc a celor
nti nscui nscrii n Ceruri (Evrei XII, 23), alctuit din ngeri i sfini care slvesc
nencetat pe Dumnezeu, zi i noapte, i sunt pururea rugtori pentru noi cei de pe pmnt,
mijlocind pentru noi ca s fim izbvii (Apoc. IV, 8).
36
Unitatea Bisericii este o expresie
real a plenitudinii Bisericii lui Hristos artat n identitatea credinei, n comunitatea

sacramental i n viaa spiritual unitar a comunitii. Ea este un trup organic ale crei
membre, care sunt credincioii, trebuie s stea ntr-o armonie perfect. Pierderea unui
singur membru se resimte n srcirea spiritual a celorlali, deoarece membrele sunt
unite prin credina n Iisus Hristos, n Biserica sa care nu va fi biruit nici de porile
iadului. Apostolii, episcopii, preoii i diaconii mpreun formeaz, cu credinicoii
adevrai, Biserica lui Hristos. Astfel putem s asemnm Biserica cu un Rai mult mai
desvrit dect cel de la nceput, fiindc n Raiul Bisericii nu mai exist un arpe
amgitor, ci un Hristos Mntuitor, nu mai este o Ev amgitoare, ci Sfntul Duh care l
nal pe om37. Biserica ne d hrana cea duhovniceasc i ne ntrete sufletul fcndu-l
capabil de o via evlavioas. Ea se nfiseaz ca o mam care ne cuprinde pe toi i
prin purtarea de grij a ei ne ndrum spre mntuire. Biserica este o comunitate a celor
34
Pr. Prof. D. Belu, mpraia Lui Dumnezeu i Biserica, n rev. Studii Teologice, VIII (1956), nr. 8, p.
546.
35
Ibidem, p. 548.
36
Pr. Ioan Mircea, Biserica i lucrarea..., pp. 360-361.
37
Dc. Mihai Enache, nvtura despre Biseric dup Sfntu Ioan Gur de Aur, n rev. Ortodoxia, XXVI
(1974), nr. 1, p.132.
16
chemai s ia parte la motenirea pe care Dumnezeu ne-a fgduit-o, ea fiind n acelai

timp, comunitatea i comuniunea freasc n acelai Duh a celor care sunt chemai la
comorile cele venice, descoperind motenirea cea mai de pre i anume, iubirea Lui
Dumnezeu. Biserica i are viaa n Hristos prin duhul Sfant, care este Duhul lui Hristos.
Ea tinde permanent dup Hristos, voind s se umple tot mai mult de Hristos i de Duhul
su, iar Hristos s devin tot mai transparent n viaa i n lucrarea ei.38
Biserica este un promotor al unitii cretine, deoarece i consider pe toi egali ca
fiind creai egali de ctre Dumnezeu. Sclavii sunt egali cu stpnii lor pentru c i ei sunt
creai dup chipul i asemnarea Lui Dumnezeu, o dovad n acest sens fiind faptul c
cretinsmul a legalizat cstoria sclavilor consfiinnd-o ca i la cei liberi. Unitatea
Bisericii se menine numai prin unitatea membrilor ei, care se realizeaz prin buna
nelegere ntre ei ca ntre fiii aceluiai printe. 39 O alt imagine a unitii Bisericii este
reprezentat de Sfanta Euharistie care este Taina Plintii i n acelai timp izvorul
unitii Bisericii, adancimea i puterea unitii Bisericii au rdcinile n proslvirea lui
Hristos i n umplerea oamenilor de Hristos ca urmare a jertfei euharistice. n aceast
alctuire i-a nceput Biserica lui Hristos istoria ei n lume. Nici o greutate din afar nu
nsemn nimic att timp ct Hristos se afl n inima ei i era astfel mirele ei. 40 Biserica se
realizeaz ca organism, ca Trup al lui Hristos n Euharistie. Dar, precum Euharistia nu e o
parte a Trupului lui Hristos, ci Hristos ntreg, la fel, Biserica care se realizeaz n
Euharistie nu este un membru sau o parte a totului, ci Biserica Lui Dumnezeu ntreag i
indivizibil, care este i se manifest n tot locul. Acolo unde este Euharistia, este toat
Biserica, adic tot poporul Lui Dumnezeu reunit n episcopul su.41 n Biseric, la fiecare
Sfnt Liturghie se svrete jertfa euharistic, care prelungete spre noi jertfa de pe
Golgota, fcnd-o accesibil tuturor, cci prin mprtirea cu Sfntul Trup i Scumpul
Snge al Mntuitorului Hristos, ne unim cu El. 42 Sfnta Euharistie este unica Jertf
mntuitoare, continuatoare nesngeroas a Jertfei svrite de Mntuitorul pe cruce, este
38
Arhid. Prof. Ion Zgrean, nsemntatea i locul ecleziologiei euharistice n teologia Bisericii ortodoxe
romane, n rev Ortodoxia, XXXIV (1982), nr. 3, p. 398.
39
Dc. Mihai Enache, nvtura despre Biseric..., pp. 133-140.
40
Diac. Asist. Ioan Caraza, Imagini diferite ale Bisericii n Rsrit i n Apus ca taina istoriei Bisericii, n
rev. Ortodoxia, XXXIV (1982), nr. 3, pp. 415-421.
41
Drd. Ioan Tulcan, ,,Unitatea Bisericii manifestat n unitatea de credin i n taine , n rev. Ortodoxia,
XXXIV(1982), nr. 4, p. 524.
42
Pr. Asist. Liviu Streza, ,,Biserica, Loca de nchinare , n rev. Ortodoxia, XXXIV(1982), nr. 4, p.569.
17
o jertf unic, n ciuda numrului mare de Euharistii svrite zilnic n comunitile

cretine.43 Sfnta mprtanie reprezint momentul cel mai important i central din viaa
fiecrui cretin, acest lucru fiind artat i prin pregtirea sufleteasc i trupeasc pentru
primirea Trupului i Sngelui Domnului Iisus Hristos.44
Unitatea Bisericii deriv n mod absolut din ntruparea Mntuitorului Iisus
Hristos i din Cincizecimea Duhului Sfnt. Corelaia organic dintre aspectul hristologicinstituional, sacramenatal i pnevmatologic face ca Biserica s nu fie neleas pur i
simplu ca o instituie a mntuirii n sensul c funcia ei este de a distribui harul prin
Sfintele Taine. Biserica reprezint organismul viu, n care se nfptuiete, n scopul
ndumnezeirii epectazice, o cosmoz teandric prin prezena sacramental n Duhul
Sfnt.45 Fundamentul unitii i comuniunii ntre oameni n Biseric l gsim n unitatea i
comuniunea dintre primii oameni i ntre ei i Dumnezeu n paradis. Dei slbit de pcat,
acest fundament a fost rennoit i desvrit de Dumnezeu prin Hristos, n care
Dumnezeu i omul sunt unii nedesprit i n care sunt cuprini virtual toi oamenii Dar
aceasta nu s-a fcut la ntmplare, ci s-a fcut conform planului Lui Dumnezeu, care, aa
de mult l-a iubit pe om, nct pe Unicul Su Fiu l-a dat ca tot cel ce crede n El s nu
moar, ci s aib via venic.46
Fr a ncerca o definiie n care s se cuprind bogia cea necuprins a fiinei
Bisericii, putem totui spune c Biserica este organul de mantuire sau organul aciunii
mantuitoare a Harului pentru ca ceea ce este n Domnul s fie nsuit de credincioi, s
devin a acestora, cum este a omenitii lui Hristos. Biserica apare ca o legtur de la
Dumnezeu la fptur, aceasta legtur putand fi posibil doar prin jertfa de pe cruce a lui
Hristos. Putem vorbi de o venicie a Bisericii, cci esena Bisericii are un temei venic n
viaa intratrinitar, care ni se comunic n Biseric prin Har, energie dumnezeiasc
necreat. La Cincizecime, prin Duhul Sfant, fiina suprafireasc, harismatic a Bisericii
ptrunde, fr a se schimba, n cursul real al vieii de aici, n istorie, mbrcand form
concret de organism social i corespunzand astfel structurii naturii omeneti. ncepand
cu Cincizecimea, Hristos prin Duhul Sfant, se extinde n credincioi, Biserica fiind
43
Arhim. Veniamin Micle, Trepte spre Amvon, Sfnta Mnstire Bistria, Eparhia Rmnicului, 1993, p.70.
Pr. Prof. Dr. Nicolae D. Necula, Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, volumul 2, Editura Episcopiei
Dunrii de Jos, Galai, 2001, p. 266.
45
Pr. Drd. Alexandru Joia, ,, Aspecte actuale n eclesiologia..., p. 400.
46
Pr. Conf. Dr. Gheorghe Zamfir, ,,Relaia dintre cler i credincioi n Ortodoxie..., p. 198.
44
18
tocmai aceast extindere. De aceea, abia n ziua Cincizecimii exist cretini propriu-zii,
deci cretini n sens strict. Numai ncepand cu primele Rusalii se face nceputul svaririi
Sfintelor Taine n Biseric. Caracterul universal sau sobornicitatea i-o are Biserica nu
numai dintr-un moment al existenei sale, ci dintru-nceput, n primul rand prin adevrul
dumnezeiesc deplin pe care l deine i-l propovduiete i care este universal prin el
nsui, deci prin ortodoxia ei.47 Biserica soborniceasc nseamn unirea tuturor n totul.
Fiecare membru i toi la un loc stau n unire cu Biserica ntreag i aceasta cu fiecare
membru. Biserica soborniceasc este Biserica organizat i condus n mod sinodal,
Biserica nelegerii, a concilierii autoritii i libertii prin dragoste, mrturisind credina
cea una, sfant i soborniceasc.48
Pogorarea Duhului Sfnt nseamn mult mai mult decat o simpl lrgire n timp i
spaiu a Bisericii lui Hristos. Cincizecimea este mult mai mult, pentru c abia prin
pogorarea Duhului Sfant, apostolii sunt mbrcai de sus, cu putere, Duhul rmanand apoi
cu Harul lui n Biseric, desvarind mntuirea, n temeiul crui fapt Biserica este
organism viu cu dumnezeiasc putere. Biserica a fost instituit la Cina cea de Tain,
ntemeiat pe cruce i actualizat la Cincizecime, mbriand, deopotriv viaa
sufleteasc i social a credincioilor ei, ca instituie teandric, cci a trimis pe Duhul
Sfant n chip de limbi de foc asupra sfinilor apostoli care, prin propovduirea lor a
organizat prima obte de credincioi (Fapte. Ap. I-8 II-41).49
Biserica se prezint ca o realitate ntemeiat n ziua Cincizecimii de Hristos n
Duhul Sfnt. De la Cincizecime toi oamenii care vor s fac parte din cadrul Bisericii,
intr n lcaul ceresc, care este Hristos, intrnd prin aceasta sub lucrarea Duhului Sfnt.
Prin pogorrea Duhului Sfnt n umanitate, energiile divine ndumnezeitoare unesc prin
iubire natura crat cu cea necreat. Biserica, n esena ei, este participarea universal la
condiiile divine. Preexistena Bisericii n nelepciunea Lui Dumnezeu arat natura sa
supranatural.50 Cincizecimea reprezint un moment important din ntemeierea Bisericii,
cci atunci Biserica ia fiin efectiv, ca obte organizat ierarhic, ncepndu-i misiunea ei
mntuitoare prin puterea Sfntului Duh. Astfel Biserica este aezat n lume pentru a
47
Pr. Dr. Isidor Todoran, Consideraii eclesiologice-ntemeierea Bisericii, n rev. Mitropolia Ardealului
(1958), nr. 1-2, pp. 98-103.
48
Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Sobornicitatea Bisericii, n rev. Ortodoxia, XXXIV (1982), nr. 3, p.
410.
49
Pr. V. Timoceanu, Despre Biseric, n rev. Mitropolia Moldovei i Sucevei, (1974), nr. 3-4, p. 230.
50
Doctorand tefan Sandu, ,, Fiina Bisericii..., p. 542.
19
oferii tuturor credincioilor liman bun i linitit, cu apa limpede a nvturilor, n marea
srat a vieii i a valurilor furtunoase ale pcatului.51
Mntuitorul a fost izvorul legii divine pozitive care a pus la dispoziia celor ce
cred n El, harul lui Dumnezeu. Principiile lsate de Iisus Hristos prin Sfinii Apostoli au
constituit norme constitutive pentru Biseric. Dintre lucrrile i rnduielile statornicite de
Mntuitorul Iisus Hristos n Biseric, lucrarea sfinitoarea a Duhului Sfnt s-a svrit
prin mijlocirea ierarhiei de drept divin: episcop, preot i diacon.52
Tria i venia Bisericii vin din unirea i implicit unitatea ei cu Hristos, dar i din
intimitatea dintre ea i Duhul Sfnt, care o cluzete la tot adevrul dar cnd va veni
Acela, duhul adevrului, El v va cluzi ntru tot adevrul, c nu de la sine va gri, ci
cele ce va auzi va gri i pe cele viitoare vi le va vesti (Ioan, XVI, 13). Aceast trie i
venicie decurg i din natura spiritual a mprii Lui Dumnezeu, opus puterii satanei,
pe care vine s distrug dac eu scot demonii cu duhul Lui Dumnezeu, iat a venit la voi
mpria Lui Dumnezeu (Matei, XII, 28). Aceasta arat puterea ei spiritual de a birui
rul i duhurile ntunericului, dar ea nu are numai aceast misiune, ci Hristos trebuie s
mpreasc peste suflete, semnnd n ele har i adevr i cu acestea, viaa haric. 53 ,,n
Biseric Hristos continu s svreasc n modul cel mai direct toat lucrarea sa
mntuitoare sau sfinitoare. Prin ea Hristos unific cu Sine i ntreolalt pe cei ce cred n
El i i ntrete spre lucrarea preoiei lor generale n fiina proprie i n creaiunea
cosmic. Astfel prin ea Dumnezeu conduce creaia spre unitatea ei desvrit, treimic,
conducere care se nfptuiete prin druirea ei n Hristos Lui Dumnezeu i prin druire
Lui Dumnezeu prin Hristos nou.54
Biserica este trupul tainc i venic al lui Hristos. Dei nu este identic n fiin cu
Hristos, Biserica triete din jertfa Domnului Hristos actualizat prin lucrarea Duhului
Sfnt n Sfintele Taine, care culmineaz cu Taina i Jertfa Euharistiei. Biserica tinde
continuu s ie ntr-o rezonan pleromatic cu Hristos i de aceea jertfa trebuie s-i fie o
51
52
Pr. Nicolae V. Dur, Biserica cretin..., p. 452.
53
Magistrand Pr. Ioan Mircea, nvtura despre Biseric n Evanghelia..., p.87.
54
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i Comuniune n liturghia ortodox , Editura Institutului Biblic
i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2004, p. 45.
20
constant, indinspensabil spre a putea pluti peste apele potopului pctului ca i corabia
lui Noe i spre a putea ancora eshatologic n portul paradisului.55
Biserica, este mai nti de toate, lumea ntruprii Cuvntului, de aceea ea a fost
descris ca prelungirea ntruprii.56 Adic Hristos rmne prezent i actual prin Biseric,
care este de la nceput trupul Su tainic. n continuitatea comuniunii Vechiului Testament,
Biserica este extinderea Lui Mesia Hristos n istorie. Biserica vzut provine de la Hristos
Mntuitorul cel nviat, cci El este cel care l trimite pe Duhul Su s transforme
comuniunea ntre oameni, s schimbe lumea veche. ntreaga oper a lui Iisus Hristos se
rsfrnge asupra Bisericii precum asupra propriului su trup: Care cu vrsarea
preiosului Tu snge, ai ntemeiat Biserica, iar cu moartea Ta ai ridicat-o, cu nvierea ai
svrit-o, cu nlarea ai binecuvntat-o i cu pogorrea Sfntului duh ai sfinit-o i ai
lit-o.57 Prin natura ei instituional, dar i sacramental, Biserica este i mrturia
mpriei Lui Dumnezeu ajunse la noi prin Fiul Su, Iisus Hristos, Mntuitorul. Biserica
este un organism divino-uman, care poate fi descris ca o comunitate istoric, vzut n
timp i n spaiu, adic Biserica pe cale a celor care nu sunt nc n acest trup, dar i
vzut ca o comunitate eshatologic, unit cu Dumnezeu n Hristos pentru eternitate. 58
Apostolul Pavel spune, referindu-se la acest aspect, la acest mister: Sunt strns din dou
pri: doresc s m despart de trup i s fiu mpreun cu Hristos i aceasta este cu mult
ami bine, dar este mai de folos pentru voi dac rmn n trup (Filipeni 1, 23-24).
Mrturisind credina credina noastr n Dumnezeu-Duhul Sfnt, noi, cretinii,
mrturisim credina noastr n biseric: una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc.
Biserica este viaa uman a credincioilor ptruns de viaa divin, este o tain care nu
poate fi niciodat cuprins complet ntr-o definiie. Tocmai din acest motiv, Sfntul
Apostol Pavel i Sfinii Prini ai ortodoxiei se folosesc, pentru sugerarea caracterului ei,
de imagini, care schieaz ca ntr-o icoan Biserica.59
Cea mai potrivit imagine pentru a defini Biserica este aceea de trup al Lui
Hristos, expresie care a fost des uzitat de Apostolul Pavel, cci denot, mai bine ca orice
altceva, ideea c n biseric suntem n strns legtur, att cu capul ei, Hristos, ct i noi
55
Pr. Drd. Alexandru Joia, ,, Aspecte actuale n eclesiologia..., p. 398.

Arhid Nifon Motogna, ,,Structura teandric a Bisericii, n rev. Ortodoxia, III(2011), nr. 3, p. 132.
57
,,Rugciunea punerii temeliei bisericii, Molifetnicul cel Mare, Editura Credina Strmoeasc, Episcopia
Argeului, p. 645.
58
Arhid Nifon Motogna, ,,Structura teandric a Bisericii..., p. 133.
59
Ibidem.
56
21
nine laolalt. n Biseric, Iisus Hristos este capul, puterea ce eman din El sus ine
creterea trupului n desvrire. Sfinii Prini consider c aceast putere de adunare a
celor ce cred n trupul su i de modelare a lor dup chipul Su, este prezent n Hristos
nc de la ntrupare. Sfntul Ioan Gur de Aur spune c prin ntrupare, Hristos a luat
trupul Bisericii, ntruparea Sa fiind ntemeierea potenial a Bisericii.60
nc prin ntruparea Sa, n firea pe care a luat-o Hristos s-a cuprins n ntreaga
realitate uman ca un ntreg unitar, modelndu-se cu trupul Lui tainic, organismul divinouman al Bisericii, al crei cap este Hristos, prin care i aceast realitate czut s-a unit
iari cu Dumnezeu... Deinnd puterea de concentrare i modelarea ntregii realiti,
Hristos are rolul de nceptor care s-a ridicat n cele dumnezeieti, deinnd n Sine
puterea de a-i atrage pe toi la Sine i de a-i modela dup chipul Su. Este mai nti de
toate un principiu, care are n sine fora dea mplini ca orice nceput, cci Iisus Hristos a
fost pus cap, adic nceput al celor ce prin El se modeleaz prin sfin ire cu Sfntul
Duh.61 Legtura dintre Hristos i Biseric nu este asemenea cu cea dintre smn i
pom, cci smna devenind pom, nu ami este amn, ns Hristos rmne mereu un
izvor necontopit cu Biserica. Aa cum n Hristos firile sunt unite ntre ele ntr-o persoan,
fr ac ele s nceteze a mai exista, aa n Biseric persoanele umane credincioase sunt
unite cu persoana Lui Hristos tot mai mult n lucrare i voin i prin aceasta ntr-o unitate
care le nglobeaz, fr ca persoanele s se contopeasc ntr-o singur persoan. Noi,
oamenii, nu ne putem mntui dect dac ne prezentm Lui Dumnezeu n stare de jertf,
dar, aceast stare de jertf nu poate fi atins dect dac hristos e n stare de jertf n noi
sau noi n El. Aceast interioritate reciproc ntre noi i Hristos este centrul gravitaiei
pentru noi.62
Biserica este ca i o armonie pe un portativ, fiecare persoan se aseamn cu o
not, fiind legate de celelalte datorit persoanei Mntuitorului Iisus Hristos care le
coordoneaz, le unete, le d mereu direcia potrivit, iar ele toate contribuie la
concretizarea acestei direcii, punndu-se n valoare reciproc. Prezena Mntuitorului n
lume se afl n modul cel mai vdit n Biseric, n Sfnta Euharistie, pentru c ea este
nsui Trupul i Sngele Lui Hristos. Jertfa euharistic este jertfa de pe Golgota,
60
Ibidem.
Pr. Dumitru Stniloae, Autoritatea Bisericii, n rev. Studii Teologice(1964), nr. 3-4, pp. 184-185.
62
61
22
actualizat pe altare, avnd elementele constitutive ale jertfei. Caracterul de jertf al

Euharistiei l arat mai nti modul i cuvintele instituirii Euharistiei la Cina cea de Tain.
Mntuitorul rnduiete Euharistia sub dou forme, a pinii i a vinului, desprite,
indicnd prin desprirea lor nsi\ desprirea tainic a trupului i sngelui, adic
aspectul de jertf al Euharistiei. Frngerea trupului i vrsarea sngelui pentru alii, spre
iertarea pcatelor lor, este jertfa adevrat, iar vrsarea sngelui constituie fiina jertfei.
La Cina cea de Tain, Euharistia este anticiparea tainic a jertfei de pe Golgota i a
nvierii. Ea este dovada c Hristos a trit la Cina cea de Tain, n mod tainic, jertfirea i
nvierea Sa, ala cum le va tri apoi n Euharistia Bisericii, ca s le imprime i n trupul i
sngele nostru. Cina cea de Tain ne-a fcut cunoscut c Domnul a instituit, pe
baza morii i nvierii Sale, Euharistia, prin care s rmn cu noi i s vin n noi
totdeauna ca Hristos cel jertfit i nviat.63
Euharistia nu este separabil nici de taina Bisericii, Biserica face Euharistia dar i
Euharistia face Biserica.64 Biserica este imprimat n Euharistie, pentru c Biserica este
Trupul i Sngele Domnului extinse n credincioi, ntemeiat de Duhul Cincizecimii,
Biserica dinuiete hrnit de Trupul Lui Hristos i adpat de Sngele Su, care
alimenteaz viaa spiritual a credincioilor n comuniune cu fore noi izvorte din nsi
viaa divin.65 Omul prin cderea n pcat s-a rupt de Dumnezeu ndreptndu-se uor dar
sigur ctre neexisten, ctre moarte. ns iubirea lui Dumnezeu ndreptat ctre omul
czut n pcat se intensific, atingnd gradul ei maxim odat cu ntruparea, Moartea pe
Cruce i nvierea lui Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat, pentru a-l salva sau mntuii pe
om din strea deplorabil n care a czut: pentru c aa de mult a iubit Dumnezeu lumea,
nct pe Fiul Su cel Unul-Nscut L-a dat, ca oricine crede n El, s nu piar ci s aib
via venic(Ioan 3,16). Descoperind aceast realitate teandric Sfntul Ioan
evanghelistul n primele cuvinte ale Evangheliei sale zice: La nceput era Cuvntul, i
Cuvntul era de la Dumnezeu, i Dumnezeu era Cuvntul (Ioan 1, 1). i Cuvntul S-a
fcut trup i S-a slluit ntre noi i am vzut slava Lui, slav ca a Unuia-Nscut din
Tatl, plin de har i de adevr(Ioan 1,14).
63
Ibidem.
Cf. Valer Bel, Dogm i propovduire, Editura Dacia, Cluj Napoca, 1996, p. 107.
65
64
23
Teandrismul constituie Biserica, o aeaz n centrul lumii, umple cu relitatea sa

coninutul omenesc, l transform n substana teandric i, prin aceasta, comport
continuitatea orizontal: succesiunea apostolic, Tainele, ncorporarea credincioilor n
trupul istoric. n concepia reformailor, Biserica este vzut pe pmnt, dar
imperceptibil, se poate spune astfel, c Biserica este ,, ambulant. Desigur ea este
undeva, iar Tainele sunt corect svrite i Cuvntul este predicat corect, dar cei alei sunt
nsemnai cu un semn nevzut i sunt mprtiai peste tot fr s poat fi arta i. Pentru
Ortodoxie, Biserica, n mod obiectiv, este acolo unde se svrete slujba apostolic a
ncorporrii, ea este acolo unde episcopul, prin puterea sa apostolic, svrete
Euharistis, n sinaxa liturgic, n Trupul lui Hristos.66
Biserica n esena sa este trirea comun a credincioilor cu Sfnta Treime,
participare n co67mun a lor la viaa Lui Dumnezeu este o societate a persoanelor umane
cu persoanele divine. n Biseric Dumnezeu se unete cu oamenii pentru a-i lua n
comuniunea Sa. Biserica e viaa care este n snul comuniunii trinitare, revrsat n
umanitate. Putem spune c Dumnezeu este nsui sufletul Bisericii adic principiul
creator, realizator i unificator al ei.68
mpreun cu Domnul Iisus Hristos, Biserica este cel mai mare bun i nume pe
care l posed cretinismul. Biserica formeaz, mpreun cu Mntuitorul Hristos, unitate
spiritual organic, Biserica fiind aa cum ne mrturiete Sfntul Apostol Pavel, trupul
Lui Hristos, iar El capul Bisericii. Prin ntruparea, viaa de ascultare, rstignirea, nvierea
i nlarea Mntuitorului s-a pus n firea noastr, asumate de Hristos, temelia mntuirii
noastre. Iisus Hristos, Fiul Lui Dumnezeu, se slsluiete n noi cu trupul purtat de El,
nviat, nlat i deplin pnevmatizat, iar noi suntem mdulare ale trupului su, aezai ca
pietre vii i formnd marea construcie care este Biserica. Aceasta este finalizarea aciunii
de mntuire nceput prin ntrupare. Ea nu se poate despri de Hristos, iar Hristos nu se
poate nchipui fr de Biseric, de aceea Biserica a fost numit Mireasa Lui Hristos.
Biserica fiineaz din fiina Lui Hristos, din persoana, din cuvntul, din opera Lui. Hristos
rmne venic n rndul nostru, ne vorbete, lucreaz i mntuiete prin Biseric. Prin
Biseric, Hristos se extinde n oameni, i crete, i asimileaz i i nal ctre Dumnezeu
66
Ibidem, p. 139.
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, ,,Transparena Bisericii..., p. 515.
68
67
24
Tatl. Mntuirea oamenilor se realizeaz numai n Biseric, n organismul celor adunai

n Mntuitorul Hristos. Din Hristos, snete harul care conduce pe oamenii ncorporai
spre dragostea Lui Dumnezeu Tatl i spre mprtirea Sfntului Duh, formnd cetatea
plin de slav a Ierusalimului ceresc.69
,,Biserica gndit din veci n planul Lui Dumnezeu cu privire la lume, a primit
primul ei fundament n unitatea ntre oameni ntrolalt i ntre ei i Dumnezeu n paradis.
Dar acest fundament slbit prin pcat, a fost refcut i perfecionat prin Hristos n care
Dumnezeu s-a unit n mod nedesprit cu omul i pe toi oamenii i-a unit virtual cu Sine.
Ea e menit s duc la actualizare deplin unirea Lui Dumnezeu cu toi oamenii.
Biserica, acest aezmnt divino-uman cuprinde cerul i pmntul, necreatul i
creatul, eternul i temporalul, toate fiind strbtut de Iisus Hristos. Astfel, Biserica este o
realitate, nscut din unirea oamenilor cu Hristos, care vrea s le uneasc pe toate i pe
toi n Dumnezeu.70 ,, Prin Biseric, omenirea a fost chemat la comuniune cu Prea Sfnta
Trime prin credin, ascultare i mplinirea voii lui Dumnezeu. Astfel, ea devine mediul
prin care Sfnta Treime pogoar n lume de la Tatl, prin Fiul, n Duhul Sfnt, iar lumea
se nal i se transfigureaz n Dumnezeu.71
Cap. I.2 nsuirile Bisericii. Punct de vedere interconfesional
nvtura cretin ortodox a mrturisit mereu patru nsuiri ale Bisericii. Acest
fapt a fost ntrit i de simbolul de credin care vorbete de urmtoarele nsu iri:
unitatea, sfinenia, sobornicitatea i apostolicitatea.
69
nalt Prea Sfinitul Printe Acad. Dr. Irineu Popa, Arhiepiscopul Craiovei i Mitropolitul Olteniei,
,,Biserica Iubirii i Ndejdii n Hristos..., p. 113.
70
Pr. Lector Dr. Gheorghe Zamfir, ,,Misiunea Bisericii n societatea contemporan, n rev. Analele
Universitii din Craiova, V(1999), nr. 5, p. 178.
71
Ibidem.
25
Cele patru nsuiri sau predicate principale ale Bisericii, n mod special
determinate de Sinodul II Ecumenic n Simbolul credinei, nu arat nici o diferen iere n
fiina Bisericii, ci dimpotriv, ntruct nu sunt atribute esenial difereniate ntre ele, ci
aspecte organic unificate n viaa divino-uman a Bisericii.72
Unitatea
n rugciunea Sa Arhiereasc, Mntuitorul s-a rugat Printelui ceresc pentru ca
toi s fie una, precum sunt i Tatl cu Fiul. Vedem astfel c unitatea Sfintei Treimi
trebuie aezat ca temei al unitii Bisericii. Cel dinti temei al unitii Bisericii este
unitatea Capului i ntemeietorului ei, Iisus Hristos, care s-a adus jertf o singur dat
pentru mntuirea tuturor.73 Astfel despre unitatea Bisericii a vorbit Hristos n noaptea n
care a nceput ptimirea Sa. i El a fcut aceasta n marea Sa rugciune ctre Tatl
Ceresc. Momentul i atmosfera n care Mntuitorul Iisus Hristos a vorbit despte unitatea
Bisericii arat ct de grav este aceast problem. Iisus nu numai vorbete despre unitatea
Bisericii, ci se li roag pentru aceasta. Problema unitii Bisericii este, aadar, nu numai o
problem pur teologic, ci i una spiritual. Cci unitatea Bisericii este o problem a
iubirii cretinilor fa de Dumnezeu i ntreolalt.74
Biserica este una i singur, i anume Biserica Mntuitorului Hristos, Fiul Lui
Dumnezeu, El nsui anunnd Sfinilor Apostoli faptul c: Pe aceast piatr voi zidi
Biserica mea. (Matei 16, 18) Acest lucru ne arat c Mntuitorul nostru Iisus Hristos a
ntemeiat o singur biseric, iar pluralul de biserici nu se refer la fiina ei, cci Biserica
ntemeiat de Hristos, n chip nevzut pe cruce prin jertfa sa este unic. De asemenea,
Biserica este una i unic ntruct unul este Dumnezeu, unul este Mntuitorul Hristos,
ntemeietorul ei, unul este Duhul Sfnt care slsluiete n ea i una este Treimea ce a de
o fiin i nedesprit: Este un singur trup i un singur Duh, precum i chemai ai fost
ntr-o singur ndejde, este un domn, o credin, un botez, un Dumnezeu i Tatl tuturor,
care este peste toate i n voi toi (Efeseni, 4, 4-6). Unitatea Bisericii se exprim n
unitatea de credin, dar i n conducerea ei. Aceste dou elemente constituie criteriul i
72
Pr. Prof. Isidor Todoran, ,,Unitatea Bisericii n perspectiv ecumenist, n rev. Ortodoxia, XXV(1973),
p. 341.
73
74
Dr. Dan-Ilie Ciobotea, ,, Dorul dup Biserica nedesprit..., p. 586.
26
temelia unitii i unicitii Bisericii. Unitatea n credin presupune mrturisirea aceleai

nvturi de ctre toi credincioii i de ctre toate bisericile locale, acest lucru
constuituind legtura care i unete, pe de o parte, pe credincioi cu Mntuitoul Hristos,
iar pe de alt parte pe toi credincioii ntre ei. Unitatea n conducere se manifest prin
recunoaterea i supunerea credincioilor aceleiai conduceri ierarhice. 75 Vedem astfel c
Biserica este una pentru c unul este Hristos, capul ei. nviat din mor i de ctre
Dumnezeu Tatl, Hristos a fost aezat de/a dreapta Sa, n locurile cereti, mai presus de
orice domnie, de orice stpnire, de orice putere, de orice dregtorie i de orice nume,
care se poate numi nu numai n veacul cel de acum ci i n el viitor. Unitatea dintre
Hristos i Biserica sa se realizeaz deplin n taina Sfintei mprtanii, care, de aceea,
este i Taina prin excelen a Bisericii. n aceast Tain, a trupului i sngelui Lui Hristos,
Biserica comunic n modul cel mai real cu nsui Hristos i devine de acelai trup cu
Hristos, devine una cu el particip la prerogativele ipostasului su. Unitatea Bisericii nu
echivaleaz cu uniformizarea i nimicirea a ceea ce este propriu fiecruia. Din contr,
este unitate simfonic.76
n fiina ei, Biserica este una, ceea ce nseamn unic. Adic, singura Biseric
adevrat n raport cu orice alt aezmnt care i-ar lua tot numele de Biseric, i unitar,
adic una ca un ntreg organic, dup coninutul i strictura ei. Acest lucru ne este
mrturisit cu claritate att de Sfnta Scripur, ct i de Sfnta Tradiie, cci Mntuitorul
vorbete despre Biserica sa, nu despre bisericile sale, de asemenea, imbolul credinei i
Sinii Prini, ori de cte ori au ocazia, menioneaz cu accent deosebit unitatea Bisericii.
Aceast unitate a bisericii este un dat fundamental al revelaiei Noului Testament.
Temeiul acestei uniti l constituie nsui Dumnezeu n Treime, descoperit desvrit n
Iisus Hristos. Biserica cea una, trupul Lui Hristos, al crei cap este i rmne El, Hristos,
se unific n Duhul cel Unul, desvritorul a toate. Sfnta i Dumnezeiasca euharistie
ntrete mereu unitatea Bisericii i a membrilor ei lalolat n Hristos. Unitatea cretinilor
n unitatea Bisericii, este att de important nct poate fi socotit ca fiind chip al unitii
Treimice, a Tatlui, Fiului i Duhului Sfnt.77
75
Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran, Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean, Dogmatica ortodox, Editura Renaterea,
Cluj-Napoca, 2004, p. 279.
76
Drd. Ierom. Modest Zamfir, Eclesiologia Paulin reflectat n comentariul..., pp. 495-497.
77
Pr. Prof. Isidor Todoran, Unitatea Biericii n perspectiv ecumenist..., p. 339.
27
Unitatea Bisericii se arat n primul rnd n unitatea credinei, exprimat n

aceeai mrturisire de credin. Dup aceea ea se arat n cultul comun, n unitatea
euharistic i structura canonic principal unitar, ca manifestri ale unitii de credin.
De aici datoria cretin de a pzii unirea Duhului ntru legtura pcii, cu vrednicie, cu
smerenie i blndee, cu ndelung rbdare i ngduin, n toate cu iubire, ca o legtur a
desvririi. Unitatea Bisericii este n chip special accentuat de Sfinii Prini, ca
ntemeindu-se pe prezena i lucrarea Sfntului Duh n Biseric, pe unitatea credinei, pe
iubirea reciproc i pacea dintre credincioi, mdulare ale aceluiai Trup tainic al lui
Hristos. Comunitatea de cult aparine i ea unitii Bisericii, ntruct este expresie a
unitii de credin. Cultul este exprimarea doxologic a credinei, aa cum formulele
dogmatice sunt exprimri teoretice ale aceleii credine. Iar n centrul cultului stau
Sfintele Taine, ndeosebi Botezul i Euharistia. Expresia cea mai clar a unitii Bisericii
este tocmai comuniunea euharistic, iar nu singularizarea. Comuniunea ntr-un
act
euharistic unitar cu Hristos i cu ansamblul Trupului Su tainic se afirm astfel drept

condiie de mntuire. Sfnta Liturghie recreeaz i ntrete mereu comuniunea
mntuitoare cu Domnul, n Biseric.78
Unitatea Bisericii se arat, n primul rnd, n unitatea credinei exprimat n
aceeai mrturisire care, desigur, nu exclude unitatea n taine. Unitatea Bisericii este
ntemeiat dup Sfinii Prini, pe prezena i lucrarea Duhului Sfnt n Biseric, dar
lucrarea lui este legat de unitatea credinei i a iubirii reciproce. Mai nti, n unitatea
Bisericii este presupus comunitatea de credin fr de care Biserica nu exist ca
realitate vizibil.79 Unitatea de credin i are principiul n nsi unitatea lui Dumnezeu
Cel treimic, neschimbabil, care rostete ctre fptura Sa, totdeauna acelai cuvnt cu
acelai coninut al adevrului Su, dei treptat n multe feluri i n multe chipuri.80
Unitatea Bisericii, ca dat fundamental de credin, rezult i din vigoarea cu care
Sfinii Prini combat ereziile, ca i din condamnarea acestora de ctre sinoadele
ecumenice, ntru-ct ereziile apar n primul rnd ca ncercri de spargere a unitii
bisericeti. Pentru credincioi, aici pe pmnt, scopul religios-moral de maxim
nsemntate este unitatea, prin unirea tuturor n Domnul aceast unire fiind o manifestare
78
Ibidem, p. 340.
Drd. Ioan Tulcan, ,, Unitatea Bisericii..., p. 528.
80
Ibidem, p. 529.
79
28
major a mririi Lui Dumnezeu. A gndi altfel i a lucra n alt sens nseamn a nu acorda
importana cuvenit fgduinei Mntuitorului Iisus Hristos cu privire la unitatea
adevrat i deplin: ca toi s fie una (Ioan, 17-21). Unitatea Bisericii reprezint un
atribut fundamental al ei. Acesta lucru este dovedit de nsi viaa Bisericii de-a lungul
milenilor. Biserica, cu toate c se ntinde pe ntreg pmntul, rmne i se menine ca
una, pstrnd, de asemenea, i aceeai doctrin despre Dumnezeu Tatl i despre Fiul
Su. Unitatea Bisericii deriv din ntrupara Lui Hristos, dar i din Cincizecimea Duhului
Sfnt. Aceast corelaie organic dintre aspectul hristologic instituional, sacramental i
pnevmatologic face ca Biserica s nu fie neleas pur simplu ca o institu ie a Mntuirii,
n sensul c funcia ei este de a distribui harul prin Sfntele Taine. Biserica reprezint
organismul viu, n care se nfptuiete, n scopul ndumnezeirii epectazice o osmoz
teandric prin prezena sacramental n Duhul Sfnt, potrivit revelaiei Evanghelice. 81
Biserica prezint o unitate de via cretin, la temelia acestei uniti se gsete
sentimentul de trire n iubire reciproc a tuturor membrilor ei n acelai trup tainic al
Domnului.
Vedem c cea mai de seam nsuire a Bisericii este unitatea bazat pe unitatea
Sfintei Treimi: Dar nu numai pentru acetia M rog, ci i pentru cei ce vor crede n
Mine, prin cuvntul lor, Ca toi s fie una, dup cum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru
Tine, aa i acetia n Noi s fie una, ca lumea s cread c Tu M-ai trimis. i slava pe
care Tu Mi-ai dat-o, le-am dat-o lor, ca s fie una, precum Noi una suntem: Eu ntru ei i
Tu ntru Mine, ca ei s fie desvrii ntru unime, i s cunoasc lumea c Tu M-ai
trimis i c i-ai iubit pe ei, precum M-ai iubit pe Mine (Ioan 17, 20-23). Prin nsi
definiia ei, Biserica are caracterul de unitate, pentru c ea cheam i unete ntr-una pe
oameni. Exist de asemenea i o dubl unitate: unitatea Bisericii fiind interioar i
exterioar. Unitatea interioar a Bisericii corespunde unitii Trupului lui Hristos i a
vieii n Hristos. Viaa n Biseric este nainte de toate o via tainic n Hristos i cu
Hristos, o unitate de via cu ntreaga creaie, n fruntea creia pe pmnt i n ceruri sunt
sfinii, i cu lumea ngerilor deopotriv. Aa este unitatea Bisericii, este viaa n Biseric,
definit mai mult calitativ, nu cantitativ. Aceast unitate interioar este fundamentul vieii
exterioare. Aceast unitate se manifest prin unitatea credinei i a continei, prin
81
Pr. Dr. Alexandru Joi, Aspecte actuale n eclesiologia ortodox i romano-catolic..., p. 400.
29
doctrin, prin unitatea rugciunii i a Tainelor, deci prin unitatea tradiiei i printr-o
organizaie bisericeasc unic, ntemeiat pe tradiie. 82 Unitatea Bisericii se manifest
prin rugciune, care leag pe credincioii din toat lumea ntre ei i, pe de alt parte, i
leag cu cei ce au murit n credina i ndejdea nvierii. Cretinii sunt un singur trup prin
sentimentul comun al credinei, prin unitatea disciplinei i prin legtura aceleiai sperane
a nvierii. 83
Acesta este modelul de unitate a Bisericii, pe care l posed numai Biserica
Ortdodox, spre deosebire de protestantism, care recunoate doar unitatea interioar i
spiritual, i de Biserica Romano-Catolic, n care are valoare mai mult cantitatea sau
unitatea din afar, i de organizaie. Acolo Biserica const n unitatea puterii bisericeti
concentrat n minile papei.84
Sfinenia
Sfinenia este nsuirea de cpetenie a Bisericii i ine de natura ei. Biserica este
sfnt pentru c i primete sfinenia de la capul i ntemeietorul ei. Ea este sfnt prin
adevrul sfnt pe care i l-a ncredinat Mntuitorul Iisus Hristos. Bserica este a Lui
Dumnezeu- Tatl i a lui Iisus Hristos, miluit cu tot harul, plin de credin i dragoste i
nsctoare de sfini.85
82
Magistrand Pr. Ioan Mircea, ,, nvtura despre Biseric n Evanghelie..., pp. 89-90.
84
Magistrand Pr. Ioan Mircea, ,, nvtura despre Biseric n Evanghelie, p. 91.
85
83
30
Sfinenia Bisericii este n strns legtur cu unitatea ei, pentru c cu ct este mai
strns unit Biserica cu Iisus Hristos i cu ea nsi, cu att este mai sfnt. Sfin enia
Bisericii, ca i unitatea ei, i are izvorul n Iisus Hritos. Biserica este sfnt ntruct sfnt
este i ntemeietorul ei, Mntuitorul Iisus Hristos, Fiul Lui Dumnezeu. Astfel, acest lucru
ne arat c sfinenia Bisericii este nsi sfinenia Lui Hristos, ntruct ea este trupul Lui
tanic, trup nedesprit niciodat de Capul Su. De asemenea, Biserica este mediul specific
de lucrare al Duhului Sfnt, cea de a treia persoan a Sfintei Treimi, mprtindu-ne
harul Lui Hristos prin Sfintele Taine, care sunt ca nite arme ale Bisericii n lupta cu
diavolul. Acest lucru ne arat c Biserica este sfnt, prin calitatea sa de lca al Duhului
Sfnt. Numai faptul c Biserica a dat i d nenumrai sfini, care strlucesc ca stele pe
cer, n ochii celor care voiesc s i priveasc. De asemeea, Biserica este sfnt i prin
faptul c ea posed mijloacele d sfinire ale omului, i anume cele apte sfinte taine.
Faptul c Biserica este de origine divin uman dovedete c activitatea sfinitoare a
Bisericii este nentrerupt i permanent, durnd pentru venicie. Scopul principal pe care
l urmrete Biserica este doar sfinirea i mntuirea credincioilor, Biserica fiind un
laborator sau un spital n care sunt vindecate sufletele oamenilor, ndreptate pe plan
vertical, ctre mpria Lui Dumnezeu. Sfinenia, aceast calitate a Bisericii, se deduce
implicit din originea i scopul ei. Sfinenia Bisericii are o latur divin, obiectiv i una
uman, pentru care fapt se i numete divino-uman. Biserica este sfnt mai nti prin
adevrul sfnt pe care l posed, pe care i l-a ncredinat Hristos, i n care a sfin it pe
Apostoli, i prin ei Biserica. De asemenea, Biserica este sfnt i sfin it prin jertfa lui
Hristos, dar i prin harul ce i l-a dat i prin Sfntul Duh trimis la Cincizecime ca s-o
cluzeasc mereu.86 Dar Mngietorul, Duhul Sfnt, pe Care-L va trimite Tatl, n
numele Meu, Acela v va nva toate i v va aduce aminte despre toate cele ce v-am
spus Eu.(Ioan 14, 26). Iar cnd va veni Acela, Duhul Adevrului, v va cluzi la tot
adevrul; cci nu va vorbi de la Sine, ci toate cte va auzi va vorbi i cele viitoare v va
vesti (Ioan 16, 13).
Sfinenia Bisericii este un fapt obiectiv, fiind oferit de Dumnezeu cel n Treime
Sfnt. Ea devine i subiectiv n msura n care omul colaboreaz cu harul, nsuindu-i
sfinenia obiectiv, oferit de sus, i practicnd credina i virtutea. Biserica este sfnt
86
31
obiectiv i prin puterea vieii divine, sfinenia Lui Dumnezeu, a ngerilor i a sfinilor
glorificai, dar ea este sfnt i prin sfinenia membrilor ei, care triesc i se mntuiesc n
ea.87 Faptul c n Biseric sunt prezeni i oameni pctoi nu afecteaz i nu murdresc
cu nimic sfinenia Bisericii. Acest lucru se nmpl pentru c sfinenia Bisericii const n
prezena a ceea ce este dumnezeiesc n ea i nu din sfinenia membrilor ei. Putem spune
chiar c sfinenia membrilor ei este alimentat din sfinenia Bisericii, care este ca un
izvor fr de sfrit, limpede, care nu seac niciodat, din care se mprtesc/adap to i
cretinii.88 nceputul sfineniei l face prezena Duhului Sfnt care strbate ca un suflu
vital trupul tainic al Domnului. Sfinenia se continu i se realizeaz de fiecare om n
parte, ea nu are un caracter definitiv, ci unul dinamic. Sfinenia este rezultatul cooperrii
omului cu Harul divin. Aceast chemare la sinenie este adresat tuturor, dar realizeaz
sfinenia i rmne n ea doar cel ce se impregneaz de Sfntul Duh i spiritul vieii celei
noi n Hristos.89
Sfntul Apostol Pavel a spus: Hristos a iubit Biserica Sa i S-a dat pe Sine pentru
ea, ca s-o sfineasc pe ea, curind-o n baia apei prin Cuvnt, ca s-o nf ieze Sie i
Biserica slavit, neavnd pat sau zbcitur sau altceva din acestea, ci ca s fie sfnt i
fr de prihan (Efes. 5, 25-27; comp. i I Cor. 6, 11; I Tes. 4, 3). Sfntul Pavel vorbete
despre legtura strns ntre iubirea Lui Hristos i ntre jertfa Lui i sfinirea Bisericii prin
ea. Prima sfinire a celor care cred n Hristos are loc prin intermediul tainei botezului.
Aceasta este taina prin care credincioii cretini se unesc cu Hristos i se unesc i cu
Biserica. Se spune c n Botez s-au splat de pacate, s-au sfinit, s-au ndreptat ntru
numele Domnului. Devenim membri Bisericii prin harul Sfintelor Taine, ndeosebi prin
Sfntul Botez, Mirungere i prin Sfnta Euharistie. Prin Botez, ajungem mdulare ale
Bisericii, murind i nviind n chip tainic cu Hristos. Prin Sfnta Tain a Mirungerii
dobndim harul creterii n Hristos prin Duhul Sfnt, iar prin Sfnta mprtanie ne
unim cu Hristos i devenim purttori de Hristos, mncnd trupul i bnd sngele Su.
Iisus Hristos spune: Cel ce mnnc trupul Meu si bea sngele Meu, intru Mine petrece
i Eu ntru el (Ioan 6, 56).
87
Ibidem.
Pr. Prof. Isidor Todoran, Arhid. Dr. Ioan Zgrean, Dogmatica ortodox..., p. 280.
89
Drd. Ierom. Modest Zamfir, Eclesiologia paulin reflectat n comentariul , pp. 497-498.
88
32
Sfinenia Bisericii nu presupune c ea este una nevzut, sau numai a sfin ilor, ori
a predestinailor, ca la protestani, ci ntocmai ca i n parabola neghinei i a nvodului:
Dup aceea, lsnd mulimile, a venit n cas, iar ucenicii Lui s-au apropiat de El,
zicnd: Lmurete-ne nou pilda cu neghina din arin. El, rspunznd, le-a zis: Cel ce
seamn smna cea bun este Fiul Omului. arina este lumea; smna cea bun sunt
fiii mpriei; iar neghina sunt fiii celui ru. Dumanul care a semnat-o este diavolul;
seceriul este sfritul lumii, iar secertorii sunt ngerii. i, dup cum se alege neghina i
se arde n foc, aa va fi la sfritul veacului. Trimite-va Fiul Omului pe ngerii Si, vor
culege din mpria Lui toate smintelile i pe cei ce fac frdelegea, i-i vor arunca pe
ei n cuptorul cu foc; acolo va fi plngerea i scrnirea dinilor. Atunci cei drepi vor
strluci ca soarele n mpria Tatlui lor. Cel ce are urechi de auzit s aud. Asemenea
este mpria cerurilor cu o comoar ascuns n arin, pe care, gsind-o un om, a
ascuns-o, i de bucuria ei se duce i vinde tot ce are i cumpr arina aceea. Iari
asemenea este mpria cerurilor cu un negutor care caut mrgritare bune. i
aflnd un mrgritar de mult pre, s-a dus, a vndut toate cte avea i l-a cumprat.
Asemenea este iari mpria cerurilor cu un nvod aruncat n mare i care adun tot
felul de peti. Iar cnd s-a umplut, l-au tras pescarii la mal i, eznd, au ales n vase pe
cei buni, iar pe cei ri i-au aruncat afar. Aa va fi la sfritul veacului: vor iei ngerii
i vor despri pe cei ri din mijlocul celor drepi. i i vor arunca n cuptorul cel de foc;
acolo va fi plngerea i scrnirea dinilor. neles-ai toate acestea? Zis-au Lui: Da,
Doamne (Matei 13, 36- 51), Biserica este alctuit pe pmnt din membri buni i ri, ea
avnd misiunea de a-i ndrepta i sfini i pe cei ri, iar cei care nu se vor ndrepta, vor fi
separai la ziua judecii i pedepsii. De asemenea, sfinii nu devin nici cu merite
prisositoare, ca n catolicism, pentru c n virtutea acestor merite personale sa-i aroge
dreptul de a mijlocii pentru alii.90
Sobornicitatea
Aceast nsuire semnific att destinaia Bisericii de a cuprin de n sine ntreaga
umanitate rscumprat de Hristos i apropiindu-Se Iisus, le-a vorbit lor, zicnd: Datu90
Magistrand Pr. Ioan Mircea, ,, nvtura despre Biseric n Evanghelie, pp. 92- 93.
33
Mi-s-a toat puterea, n cer i pe pmnt. Drept aceea, mergnd, nvai toate
neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le
s pzeasc toate cte v-am poruncit vou, i iat Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la
sfritul veacului. Amin. (Matei, 28, 18-20); i le-a zis: Mergei n toat lumea i
propovduii Evanghelia la toat fptura. Cel ce va crede i se va boteza, se va mntui;
dar cela ce nu a crede, se va osndi. (Marcu, 16, 15-16), ct i trirea ntregului de ctre
fiecare mdular n parte, dat fiind faptul c Biserica este un trup cu multe mdulare care
exprima viaa trupului i particip la viaa ntregului. Dac prin nsuirea unitii se
afirma c Biserica este una, prin sobornicitate se arat de ce natur este aceast unitate.
Ea este o unitate realizat i meninut prin convergen, comuniunea unanim a
membrilor ei. Prin Adam ntreaga omenire a czut n pcat i, prin urmare, omenirea
ntreag avea nevoie de izbvire: Aadar, precum prin greeala unuia a venit osnda
pentru toi oamenii, aa i prin ndreptarea adus de Unul a venit, pentru toi oamenii,
ndreptarea care d via. Cci precum prin neascultarea unui om s-au fcut pctoi cei
muli, tot aa prin ascultarea unuia se vor face drepi cei muli.(Ioan 5, 18-19). Iar
aceast izbvirea mntuitoare este adus de Fiul Lui Dumnezeu, jerfa lui Hristos avnd
pecetea universalitii, ea a fost adus o datpentru totdeauna i pentru toi oamenii.91
Atunci cand vorbim despre sobornicitatea Bisericii, afirmm implicit faptul c ea
este universal, iar aceast universalitate poate fi neleas att vertical, ct i orizontal. n
trupul tainic al lui Hristos, omul se mpac att cu Creatorul su, i cu puterile spirituale,
ct i cu sine nsui. n trupul lui Hristos s-au sfrmat barierele lumii vechi, ce erau ntre
iudei i elini. Trupul lui Hristos unete laolalt pe cei ce cred n El, tergnd distanele i
timpul dintre ei: Un singur trup formeaz pe cei de departe i cei de aproape (Efeseni 2,
17). Biserica este mai presus de timp, ea cuprinde pe cei ce au crezut totdeauna n
Hristos.92
Sobornicitatea este nsuirea sau calitatea Bisericii de a fii un ntreg unitar peste
ntreg pmtul unde s-a rspdit religia cretin. Astfel sobornicitatea Bisericii este
implicat n unitatea ei, cci n afirmaia c Biserica este una i aceeai pretutindeni, este
implicat i caracterul ei universal, sobornicesc, ea fiind Biserica ntregii lumi.
Soboricitatea prezint dou aspecte: a) extensiv i b) intensiv. a) Acest aspect exprim
91
92
Drd. Ierom. Modest Zamfir, Eclesiologia paulin reflectat n comntariul , p. 498.

Ibidem.
34
prezena spaial a Bisericii pe ntreaga ntindere a lumii n contrast cu sinagoga iudaic,

mrginit la poporul evreu. b) Cel intensiv arat coninutul ortodox de valoare universal
a vieii Bisericii, capacitatea i puterea ei de a pstra neatins unitatea de nvtur, de
cult i conducere n comunitile cretine din diferite locuri ale lumii.93
Ideea de sobornicitate este prezentat de Mntuitorul Iisus Hristos n diferite
parabole. Astfel, n parabola lucrtorilor viei, care ucid pe cei trimii, arat c mpria
Lui Dumnezeu se va lua de la iudei i se va da altor neamuri. Fr a-i exclude definitiv i
pe aceia, lrgete numai sfera mprie94: Era un om oarecare stpn al casei sale, care
a sdit vie. A mprejmuit-o cu gard, a spat n ea teasc, a cldit un turn i a dat-o
lucrtorilor, iar el s-a dus departe. Cnd a sosit timpul roadelor, a trimis pe slugile sale
la lucrtori, ca s-i ia roadele. Dar lucrtorii, punnd mna pe slugi, pe una au btut-o,
pe alta au omort-o, iar pe alta au ucis-o cu pietre. La urm, a trimis la ei pe fiul su
zicnd: Se vor ruina de fiul meu. Din nou a trimis alte slugi, mai multe dect cele dinti,
i au fcut cu ele tot aa. Iar lucrtorii viei, vznd pe fiul, au zis ntre ei: Acesta este
motenitorul; venii s-l omorm i s avem noi motenirea lui. i, punnd mna pe el, lau scos afar din vie i l-au ucis. Deci, cnd va veni stpnul viei, ce va face acelor
lucrtori? I-au rspuns: Pe aceti ri, cu ru i va pierde, iar via o va da altor lucrtori,
care vor da roadele la timpul lor. Zis-a lor Iisus: Au n-ai citit niciodat n Scripturi:
"Piatra pe care au nesocotit-o ziditorii, aceasta a ajuns s fie n capul unghiului. De la
Domnul a fost aceasta i este lucru minunat n ochii notri"? De aceea v spun c
mpria lui Dumnezeu se va lua de la voi i se va da neamului care va face roadele ei
(Matei 21, 33-43). Aceeai idee se desprinde i din parabola Cinei, a fecioarelor care
ateapt pe mirele Bisericii i a nunii fiului de mprat, a crui talc este concludent.
Dumnezeu a trimis pe Fiul Su n lume ca s-i ia siei mireas Biserica Sa. Cei dinti
chemai la nunt au fost iudeii. Dar cnd toate pregtirile de nunt erau gata i a sosit
vremea s ia fiin Biserica Domnului Iisus Hristos, o parte din ei, sub diferite pretexte,
refuz s vin. n locul acestora , care refuz s intre n snul Bisericii lui Hristos, sunt
chemai i alii n ordinea economiei adic popoarele pgne, care vor primi cu drag
invitaia ce li se face95:
i, rspunznd, Iisus a vorbit iari n pilde, zicndu-le:
93
95
Ibidem.
94
35
mpria cerurilor asemnatu-s-a omului mprat care a fcut nunt fiului su. i a
trimis pe slugile sale ca s cheme pe cei poftii la nunt, dar ei n-au voit s vin. Iari a
trimis alte slugi, zicnd: Spunei celor chemai: Iat, am pregtit ospul meu; juncii mei
i cele ngrate s-au junghiat i toate sunt gata. Venii la nunt. Dar ei, fr s in
seama, s-au dus: unul la arina sa, altul la negutoria lui; Iar ceilali, punnd mna pe
slugile lui, le-au batjocorit i le-au ucis. i auzind mpratul de acestea, s-a umplut de
mnie, i trimind otile sale, a nimicit pe ucigaii aceia i cetii lor i-au dat foc. Apoi
a zis ctre slugile sale: Nunta este gata, dar cei poftii n-au fost vrednici. Mergei deci la
rspntiile drumurilor i pe ci vei gsi, chemai-i la nunt. i ieind slugile acelea la
drumuri, au adunat pe toi ci i-au gsit, i ri i buni, i s-a umplut casa nunii cu
oaspei. Iar intrnd mpratul ca s priveasc pe oaspei, a vzut acolo un om care nu
era mbrcat n hain de nunt, i i-a zis: Prietene, cum ai intrat aici fr hain de
nunt? El ns a tcut. Atunci mpratul a zis slugilor: Legai-l de picioare i de mini i
aruncai-l n ntunericul cel mai din afar. Acolo va fi plngerea i scrnirea dinilor.
Cci muli sunt chemai, dar puini alei (Matei 22, 1-14).
Sobornicitatea Bisericii privete nu numai lirea spaial i temporal, ci i pe cea
spiritual, dogma i viaa. Biserica se numete soborniceasc pentru c se adreseaz
ntregii lumi, de la un capt la altul al pmntului, pentru c nvtura ei este
soborniceasc i perfect, pentru c cheam la credin n Dumnezeu pe tot neamul
omenesc. De asemenea este soborniceasc pentru c st pe temelia nvturii soboarelor
ecumenice. Sobornicitatea Bisericii nu se poate nelege ns numai n sens catolic, de
catolicitate, ca lire spaial cantitativ, nici numai n sens spiritual cum vor protestanii,
ci ea este deopotriv interioar i exterioar, privind pstrarea adevrului mntuitor,
universal, n Hristos i viaa ce decurge din El.96
Apostolicitatea
Apostolicitatea Bisericii nseamn identitatea operei i a slujirii Bisericii cu opera
i slujirea Apostolilor. Sfntul Apostol Pavel arat foarte clar c temelia Bisericii este
nvtura lui Hristos, propovduit de Sfinii Apostoli: Zidii fiind pe temelia Apostolilor
96
Ibidem.
36
i a proorocilor, piatra cea din capul unghiului fiind chiar Iisus Hristos(Efeseni 2, 20).
Caracterul apostolic este asigurat i de succesiuna apostolic, prin care se pune n lucrare
puterea Bisericii pentru mntuirea credincioilor. Hirotonia, n acest caz, este de o
nsemntate covritoare pentru caracterul apostolic al Bisericii.97
Prin aceast nsuire se afirm c Biserica a fost ntemeiat de Mntuitorul Iisus
Hristos i aezat pe temelia Apostolilor, El fiind piatra cea din capul unghiului: Zidii
fiind pe temelia apostolilor i a proorocilor, piatra cea din capul unghiului fiind nsui
Iisus Hristos. ntru El, orice zidire bine alctuit crete ca s ajung un loca sfnt n
Domnul, n Care voi mpreun suntei zidii, spre a fi loca al lui Dumnezeu n Duh
(Efeseni 2, 20-22). Dup harul lui Dumnezeu, cel dat mie, eu, ca un nelept meter, am
pus temelia; iar altul zidete. Dar fiecare s ia seama cum zidete; Cci nimeni nu poate
pune alt temelie, dect cea pus, care este Iisus Hristos (1 Corintei 3, 10-11).
Apostolicitatea
reprezint
nota specific
i important
adevratei
Biserici
dreptmritoare, ortodoxe, pstrtoarea adevratei credine i a adevrurilor de nvtur

nealterate propovduite de Sfinii Apostoli: Drept aceea, mergnd, nvai toate
neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le
s pzeasc toate cte v-am poruncit vou, i iat Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la
sfritul veaculuiI (Matei 28, 19-20).
Apostolicitatea reprezint temelia Bisericii, iar Mntuitorul Iisus Hristos este cel
care susine totul, ntre Hristos <<piatra din capul unghiului>> i credincioi <<pietrele
cele vii>>, care alctuiesc Biserica, exist o strns legtur.98 Apostolicitatea Bisericii
se manifest i n succesiunea apostolic nentrerupt a ierarhiei bisericeti, potrivit creia
harul episcopului, al treptei episcopale care posed plenitudinea harului, se transmite
nentrerupt de la Sfinii Apostoli prin irul de episcopi canonici, de-a lungul timpurilor, i
de-a latul spaiilor lumii.99
Apostolicitatea Bisericii este artat i prin succesiunea scaunelor apostolice. De
aceea ereticilor le era cerut s arate obria Bisericii lor, s desfoare irul episcopilor
lor, dintru nceput, aa nct cel dinti episcop al lor s poat avea cheza i nainta pe
97
98
Drd. Ierom. Modest Zamfir, Eclesiologia paulin reflectat n comntariul , p. 499.
99
37
vreunul dintr Apostoli, ori brbaii apostolici, care au struit pn la urm n cele
apostoleti. Cci, n acest chip, fac cunoscute Bisericile apostolice pomelnicele lor.100
Biserica este apostolic pentru c prin apostoli s-a pstrat i transmis harul i
adevrul de la Mntuitorul Iisus Hristos n Biseric, prin succesiunea canonic, ierarhie
instituit de ei. Fr aceast not de apostolicitate, nu exist nici Biseric adevrat. n
raport cu aceast nsuire a Bisericii, pe care numai Ortodoxia o are n adevratul ei
neles, se observ c Biserica Romano- Catolic dei apostolic s-a rupt de unitatea
ecumenic a Bisericii i s-a suprapus apostolatului autentic, recurgnd la falsa
interpretare a primatului lui Petru i de aici la erezia primatului papal, fcnd din Biseric
un stat bisericesc politic al Vaticanului. Protestanii, dimpotriv tgduind Apostolatului
acest rost de la Hristos, nltur definitiv ierarhia bisericeasc nlocuind-o cu preoia
general i cu principiul individualismului i libertii totale.101
Capitolul II
Cap II. Alctuirea Bisericii
Membrii primelor comuniti cretine erau egali ntre ei i se numeau frai.

Principalele ndatoriri ale lor erau stabilite dup norme religioase i morale cretine, i
100
101
38
anume de a-i purta n toate priviinele sarcinile unul altuia: Purtai-v sarcinile unii
altora i aa vei mplini legea lui Hristos. C de se crede cineva c este ceva, n timp ce
el nu este nimic, pe sine nsui se amgete (Galateni, VI, 2-3), duhul lepdrii de sine i
al dragostei freti. Toate bunurile acestor prime comuniti erau de obte pentru toat
lumea, dup trebuina fiecruia, nu mai exista srac sau bogat. n ara Sfnt, prin Legea
Veche, se ncercase statornicirea unui fel de via, ntemeiat n parte, pe principiul
dreptii sociale. mprirea bunurilor materiale ntre toi fiii lui Israel i, totodat,
mpiedicarea celor lacomi de a exploata pe cei slabi sunt cele douprghii ale legislaiei
sociale a Mozaismului. Prin trecerea lor n fapt se urmrea bunstarea tuturor. Totui, cu
timpul, evreii puteau ajunge s vad mplinirea poruncii Lui Dumnezeu: La tine s nu fie
niciun srac (Deuteronom XV, 4). Acest nalt ideal social, n teocraia iudaic, a rmas
liter moart. Lupta ntre oameni pentru strngerea de averi proprii, a facut cu putin
dezvoltarea celor dou clase sociale: bogaii i sracii. ncetul cu ncetul, la evrei, clasa
sracilor se schimb ntr-o categorie religioas. Alturi de revolta mpotriva asupritorilor,
ei purtau n suflete, convingerea neclintit c Dumnezeu este ocrotitorul lor. Fr a fi
organizai, evreii sraci simeau legturile care-i in strns unii, alctuind o adevrat
familie spiritual n mijlocul poporului iudaic. Spre deosebire de conducatorii si fariseii
evreilor, care se mpotriveau lui Iisus Hristos, mulimea blestemat(Ioan VII 48-49), cum
erau numii sracii, se mbulzea n jurul Mntuitorului. Ateptarea sracilor nu a fost n
zadar, trirea cretin a luat fiin , ntemeindu-se pe unitatea de credin n Dumnezeu i
dragoste freasc ntre oameni. Aceast unire sufleteasc a cretinilor din Ierusalim s-a
vazut mai ales n mplinirea lipsurilor celor sraci. i i vindeau pmntul i bunurile i
le mpreau tuturor, dup cum aveau nevoie fiecare (Fapte II 45) . ,,Fr ndoial, aici nu
este vorba de organizarea unor cooperative de consum, nici chiar de o colectivizare a
bunurilor individuale.102 Trebuie s vedem prin aceast ajutorare a sracilor nu numai un
rod al dragostei de aproape ,ci o urmare a unirii tuturor cretinilor n Biserica lui Hristos.
n epoca apostolic, la Ierusalim, nu mai exista fraza rece <<al meu i al tu>>. Toi
credincioii erau legai trup i suflet, ntre ei nu existau conflicte, de aceea n crmuirea
treburilor comunitii erau angajai cu toii, fiecare participnd dup puterea lui. Toat
aceast situaie reflecta imaginea unei mari familii cretine. n acest punct, necesitatea
102
Prof. Justin Moisescu, Sfntul Pavel i viaa celor mai de seam comuniti cretine n epoca
apostolic, n rev. Studii Teologice, III(1951), seria a II-a, p. 412.
39
normelor juridice nu apruse. Legea suprem dup care se conduceau toi membrii
comunitilor cretine era dragostea de Dumnezeu i aproape. Dei vederea Lui
Dumnezeu putea fi doar ca prin oglind, ca n ghicitur... (I Corinteni XIII, 12), iar nu
una fa ctre fa (I Corinteni XIII, 12), membrii primelor comuniti se strduiau din
rsputeri s nfptuiasc n viaa lor starea de perfeciune edenic. Organizarea Bisericii
numai pe baz de norme religios-morale, o stare de altfel ideal, nu a durat mult vreme
i nici nu putea s dureze, din cauza apariiei de inegalitate social a membrilor Bisericii,
n rnd cu ceilali membrii ai societii. O societate care era mprit n clase i stri
foarte rigid delimitate. Astfel, suntem martori la apariia normei juridice n viaa i
organizarea Bisericii.103
Odat cu creterea numrului de membrii, se resimte nevoia unei dezvoltri
administrative. La Ierusalim, vedem c, n timpul perioadei de formare, comunitatea era
condus de colegiul apostolic. La nceput, toat puterea era concentrat n Sfinii
Apostoli, de la care, pe msura nevoilor practice din viaa zilnic, au luat natere i
celelalte trepte ale ierarhiei. Ca o prim dezvoltare administrativ apare alegerea celor
apte diaconi, rnduii n slujba comunitii. Instituirea diaconilor a fost primul pas n
aceast direcie de ramificare i instituire a treptelor ierarhice. Termenul diakonos care, n
vocabularul teologic curent desemneaz pe cel ce ocup prima treapt n ordine crescnd
a preoiei ierarhice nu se ntlnete nicio dat n Faptele Apostolilor. Acest termen va fi
folosit n Noul Testament cu aceast nsemnare numai de Sntul Apostol Pavel: Diaconii,
de asemenea, s fie cuviincioi, nu vorbind n doi peri, nu dedai la vin mult, nu
agonisitori de ctig ruinos, pstrnd taina credinei n cuget curat (I Timotei III, 8-9).
Dac termenul diakonos lipsete din vocabularul Faptelor Apostolilor, aceast lips este
suplinit de folosirea substantivului diakonia, slujire, diaconie, i a verbului diakoneo n
pericopa din capitolul VI, 1-6 n care este prezentat episodul alegerii i hirotonirii celor
apte diaconi eleniti din Biserica Ierusalimului. Numrul cretinilor i mplinirea
trebuinelor lor spirituale, deci existena unei Biserici, a unei comuniti de credincioi
sunt factori care determin primele sau noile hirotonii. Numrul slujitorilor hirotonii
crete n raport direct proporional cu numrul noilor convertii la credin pentru ca
acetia s se bucure, fr nicio ngrdire de darurile Sfntului Duh care se mprtesc
103
Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Drept Canonic..., ed. cit., p. 172.
40
prin Sfintele Taine svrite de preoi. 104 Despre preoi sau <<prezbiteri>>105, n nelesul
de slujitori bisericeti n treapta a doua a ierarhiei, prima meniune se ntlnete n Faptele
Apostolilor: Iar ucenicii au hotrt ca fiecare dintre ei, dup putere, s trimit spre
ajutorare frailor care locuiau n Iudeea, ceea ce au i fcut, trimindu-le preoilor prin
mna lui Barnaba i a lui Saul (Fapte XI 29-30). n prima cltorie misionar Sfntul
Apostol Pavel i Barnaba au hirotonit preoi n oraele sau cetile prin care treceau: i
hirotonindu-le preoi n fiecare Biseric, rugndu-se cu postiri, i-au ncredinat
Domnului n Care crezuser (Fapte XIV 23). Aezarea lor n slujba Bisericii se fcea prin
punerea minilor i prin rugciune, dup o perioad de post.
Dup ce Sfinii Apostoli au plecat la propovduire din Ierusalim, ntlnim aici pe
Iacob fratele Domnului, ocupnd un loc special, de conductor recunoscut al acestei
comuniti, funcie n care trebuie s recunoatem, mpreun cu ntreaga tradiie,
demnitatea episcopal. Aceast demnitate, pn n punctul acesta, fusese concentrat n
apostolat.106 Sfntul Iacob a fost primul episcop i cel mai nalt crmuitor bisericesc al
Ierusalimului, n jurul su adunndu-se toi slujitorii bisericeti hirotonii din Ierusalim i
Palestina.107 Episcopii, succesori fiind ai Apostolilor, au primit puterea de a legifera i a
organiza ntreaga via a Bisericii. Propovduind Evanghelia, svrind Tainele i
ierurgiile i aplicnd rnduielile de organizare i disciplin n cadrul comunitii
bisericeti, n baza puterii primite prin actul hirotoniei, episcopii au fost conductorii
primelor comuniti cretine. Ca stare de succesiune, episcopii au primit de la Apostoli
doar o parte din plenitudinea atribuiilor lor. Au primit harul arhieriei i puterea de a
nva i conduce solidar Biserica Universal, iar individual, numai eparhiile proprii.
Episcopii nu au avut harisme i nici despre vreo jurisdicie universal n Biseric,
nelimitat teritorial nu putem vorbi. Vedem astfel pe episcopii, preoii i diaconii fiecrei
Biserici deinnd puterea bisericeasc i toate mijloacele pentru conducerea credincioilor
spre mntuire. ntreaga via bisericeasc a primelor comuniti cretine alctuite din cele
104
Pr. Dr. Sabin Verzan, Preoia ierarhic sacramental n epoca Apostolic, Editura Institutului Biblic i
de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1992, pp. 56-57.
105
Termenul de << prezbiter >> poate avea uneori un neles destul de larg. Despre hirotoniile de
prezbiteri, n fiecare biseric a cetilor prin care trecea Sfntul Apostol Pavel i Barnaba, autorul
Faptelor Apostolilor precizeaz c aici nu poate fi vorba de diaconi, care nu snt niciodata numi i
prezbiteri, i nici de episcopi, care nu puteau fi rnduii pentru crmuirea fiecrei dintre micile ob ti ale
credincioilor de atunci, ci de preoi n sensul strict al cuvntului.
106
Diacon Gh. I. Soare, Forma de Conducere..., p. 26.
107
Pr. Dr. Sabin Verzan, Preoia ierarhic sacramental..., p. 111.
41
dou elemente constitutive (cler i mireni) a gravitat n jurul acestor slujitori bisericeti,
n frunte cu episcopii.108
Credincioii Bisericii primare, separai de pgnism i iudaism, trebuiau s-i
organizeze n aa fel comunitatea, pentru ca aceasta s apar, prin felul ei de via,
superioar celorlalte comuniti. Fiecare comunitate forma o societate complet, ai crei
membri, unii dintre ei fiind ceteni ai imperiului roman alii nu aveau acest
statut,rmneau fr ndoial, obligai legilor statului,dar trebuiau s evite a ajunge cu
problemele lor, naintea instanelor disciplinare ale imperiului, prefernd totdeauna
judecata organizat a comunitii. Iisus Hristos, Capul i ntemeietorul Bisericii, este i
Judectorul suprem, Tatl nu judec pe nimeni, ci tot judecata I-a dat-o Fiului(Ioan V,
22). Mntuitorul nainte de nlarea la cer, transmite puterea de a judeca, Sfinilor
Apostoli. Acest lucru l gasim n cuvintele Mntuitorului rostite tuturor Apostolilor:
Adevr griesc vou: Oricte vei lega pe mmnt, vor fi legate i n cer, i oricte ve i
dezlega pe pmnt, vor fi dezlegate i n cer (Matei XVIII, 18). Mai trebuie precizat c
aceast putere nu este privilegiul unui singur Apostol, ci al tuturor. Avnd aceast putere,
Sfinii Apostoli, n decursul lucrrii lor, au exercitat funcia judectoreasc cu mult luare
aminte, dar i cu severitate. Cel mai tipic caz de judecat este cazul incestuosului din
Corint(I Corinteni V). Sfinii Apostoli, la rndul lor, transmit aceast putere urmailor lor
direci, adic episcopilor. ,,Episcopii, ca urmai direci ai Apostolilor, aveau plenitudinea
darurilor
puterilor:
<<jus
magisterii>>,
<<jus
ministerii>>,
<<jus
jurisdictionis>>.109 n timpul persecuiilor din primele trei veacuri cretine, episcopii

judecau i toate cauzele civile ale cretinilor. Putem vorbii de doua cauze pentru care
cretinii nu apelau la tribunalele civile, acestea fiind:
a) pentru frica de a declara c sunt cretini,
b) pentru primejdia de apostazie, prin depunerea de jurmnt n numele
mpratului.
Ca orice societate ordonat, comunitatea cretin era organizat n aa fel nct
existau deosebiri n ceea ce privete situaia, slujba sau funcia fiecrui membru. Nu to i
puteau s fie apostoli, profei sau nvtori, cci nu toi erau nzestrai cu aceleai daruri.
108
Pr. Nicolae V. Dur, Biserica cretin..., pp. 453-454.

Magistrand Ioan V. Coverc, Judecata Bisericeasc n epoca veche, n rev. Studii Teologice(1961), nr.
1-2, p. 68.
109
42
De la nceput vedem n Biseric,pe anumii membrii care trebuie s ndrumeze i alii

care sunt datori s asculte, clerici i laici. Aceste dou stri din Biseric, sunt elemente
constitutive. Biserica nu poate exista fr elementul clerical, precum nu ar putea s existe
nici fr laici.
Despre cler vom vorbi mai multe intr-un capitol viitor, de aceea acum vom
ncerca s aflm cteva informaii despre elementul laic sau mirean din Biseric. Prin
elementul laic se nelege totalitatea credincioilor cretini, membri ai bisericii, care nu au
stare preoeasc, i nici calitatea de slujitori inferiori ai Bisericii. Mirenii, au o stare
haric destul de complex, care ncepe cu starea pe care o creeaz Taina Sfntului Botez,
i care se poate amplifica prin harul ce poate fi oferit prin celelalte Sfinte Taine.
Credincioii simpli, prezint o stare haric deosebit, ei nu pot fi socotii profani i nici
<<paria>>110, ci ei se afl ntr-o stare care a putut fi numit cu adevrat preoie sfnt: i
voi niv, ca nite pietre vii zidii-v n cas duhovniceasc, preoie sfnt, ca s aducei jertfe duhovniceti, plcute lui Dumnezeu prin Iisus Hristos(I Petru II, 5). Credinciosul
se face colaborator al strii preoeti n svrirea eficient a Sfintelor Taine. Efecul
Sfintelor Taine, fr adeziunea intern a credinciosului, nu se produce n mod real asupra
credinciosului. Poziia important a credincioilor n Biseric, ne-o arat nsui
Mntuitorul Iisus Hristos, care-i numete mldie ale corpului Su: Rmnei ntru Mine
i Eu ntru voi. Aa cum mldia nu poate s aduc road de la sine, dac nu rmne n
vi, tot aa nici voi, dac nu ve-i rmne ntru Mine. Eu sunt via, voi, mldiele(Ioan
XV, 4-5). La rndul su Sfntul Apostol Pavel, le spune tuturor membrilor Bisericii: Iar
voi suntei trupul lui Hristos, i mdulare fiecare n parte(I Corinteni XII, 27), C nici
trupul nu este un singur mdular, ci multe(I Corinteni XII, 14). Cretinii pot primi
permisiunea s rosteasc cuvinte de nvtur, ndemn i mngiere sufleteasc. n
Biserica primar printre cei mai distini propovduitori ai nvturi cretine au fost
credincioii laici. Totui canonul 15 Laodicea spune ca nimeni,, afar de cntreii
canonici, care se urc pe amvon i cnt din carte, altora nu li se permite s cnte n
biseric.111 Acest canon a fost consfinit de canonul 33 i 64 Trulan, prin care se
interzicea celor care nu fac parte din cler i nu erau trecui n canon s citeasc din Sfnta
Scriptur n Biseric. n general canoanele au avut n vedere a statornicii statutul canonic
110
111
Persoan sau colectivitate urgisit, dispreuit, creia nu i se recunoate niciun drept.

Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Canoanele..., ed. cit., p. 242.
43
al clericilor i laicilor, de a stabilii poziia, drepturile i obligaiile lor n Sfnta Biseric,

n dorina de a se pstra ntru toate bun rnduial. 112 Constituind comuniti i punnd
slujitori n ele, Sfintii Apostoli, i cheam pe toi la ntreaga lucrare mntuitoare pe care
trebuie s o desfoare Biserica n totalitatea ei. C noi mpreun lucrtori cu Dumnezeu
suntem, voi suntei ogorul lui Dumnezeu, zidirea lui (I Corinteni III, 9). Participarea
elementului laic la conducerea treburilor bisericet, de natur economico-administrativ
i catehetic, nu a micorat importana i rolul ierarhiei n exercitarea puterii bisericeti,
pentru c potrivit principiului ierarhic, puterea bisericeasc deplin este exercitat, ntr-o
Biseric autocefal, de ctre episcopii respective.
O mare importan aveau la nceput, n perioada apostolic, <<apostolii>> (n
sensul larg al cuvntului, nu n sensul specific n care se numeau prin acest cuvnt cei
doisprezece
Apostoli),
<<profeii>>,
<<nvtorii>>,
<<evanghelitii>>
<<exorcitii>>, pe lng i n afar de cei doisprezece Sfini Apostoli, i ali oameni

chemai de Sfntul Duh sau apostoli, pentru a contribui la ntinderea mpriei lui
Dumnezeu pe pmnt. Acetia erau harismaticii, adic cei care se deosebeau, prin
darurile supranaturale ale Sfntului Duh, ei fiind investii n slujba cuvntului, dup felul
darului lor.113 n Epistola I ctre Corinteni, Sfntul Apostol Pavel, distinge trei harisme
principale, artndu-le pe nume i n ordinea importanei lor: i pe unii i-a pus Dumnezeu
n Biseric: nti apostoli, al doilea profei, al treilea nvtori(I Corinteni XII, 28).
Paralel cu slujitorii de instituire divin, au funcionat i aceti slujtori harismatici, adic
cei chemai la slujirea Bisericii direct de ctre Dumnezeu, prin nzestrarea lor cu daruri
suprafireti i prin ndemnul puternic, de a se pune n slujba Bisericii prin darurile
extraordinare pe care le primiser. Aceste daruri se numesc harisme, spre deosebire de
celelalte care se comunic prin hirotonie sau se mijlocesc prin aceasta i care se numesc
haruri sau daruri. Harismaticii n-au fost instituii de ctre Sfinii Apostoli, ci au fost creai
prin lucrarea direct a lui Dumnezeu, prin Duhul Sfnt. Numrul lor a variat, ns
principalii slujitori harismatici sunt cei amintii mai sus. Prin <<apostoli>>, nelegem
propovduitorii cuvntului. Ei cutreierau pmntul, semnau cuvntul credinei, neavnd
dreptul de a sta mai mult vreme ntr-o localitate. <<Profeii>>, erau i ei propovduitori
112
Pr. Nicolae Dur, nvarea dreptei credine dup canoanele Bisericii Ortodoxe, n rev. Biserica
Ortodox Romn, 1980, nr. 5-6, p. 667.
113
44
ai credinei cretine, ntrind adevrul pe care-l propovduiau prin preziceri sau profeii, a
cror mplinire fcea ca noua credin s dobndeasc un prestigiu i o putere prin care
ptrundea mai puternic i adnc n inimile oamenilor. Slujirea <<nvtorilor>> consta
dintr-o propovduire cu caracter de nvmnt asemntor cu cel catehetic, sortit s
adnceasc adevrurile de credin pe care le semnau apostolii i le ntreau profeii. O
lucrare asemntoate cu a nvtorilor o svreau i <<evanghelitii>>. Misiunea lor
consta n propovduirea cu caracter omiletic, legat de pstrarea i folosirea cu fidelitate
a cuvintelor din Sfnta Scriptur, a unor capitole sau pericope ntregi, pe care le
reproduceau, struind s le fixeze n mintea i inima asculttorilor. <<Exorcitii>>,
ndeplineau lucrarea de linitire i curire a sufletelor. n aceast lucrare se foloseau de
rugciuni i alte acte rituale, care aveau misiunea de a ndeprta duhurile rele ce chinuiau
pe anumii oameni. Harismaticii, pe lng lucrarea lor comun, mai svreau i serie de
acte minunate, a cror menire era s adevereasc calitatea lor de slujitori ai Bisericii lui
Hristos.114 Apostolii, profeii i nvtorii, aceste trei categori de harismatici,formau, n
epoca primar trei autoriti n materie de predic i de nvtur. Funciunea
harismaticilor, nu era o funcie administrativ, ci spiritual. Aceste harisme fiind
excepionale, erau deci, provozorii, trectoare, pentru c corespundeau unei stri
extraordinare i trectoare. Harismaticii, au disprut n ordinea importanei lor crescnde
i pe msur ce se dezvolt i se ntrea Biserica. De la nceput, din veacul apostolic,
exista convingerea ferm, c Biserica este un organism alctuit n chip ierarhic, cu
superiori i inferiori, cu putere de conducere i autoritate, creia cretinii i datoreaz
supunere i ascultare.
114
Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Drept Canonic..., ed. cit., pp. 241-242.
45
Cap II.1 Preoia n viaa i slujirea Bisericii

n Biserica Ortodox, preoia este un aezmnt de temelie, nu numai prin rolul pe
care l are, ci i prin ceea ce este ea n sine, cci se are n vedere nu numai partea
funcional a ei, ca o sum a de drepturi i ndatoriri specifice n cadrul Bisericii, ci, de
asemenea, i legitimitatea exercitrii acestora, ceea ce este foarte important.115
Una dintre cele mai importante taine ale Bsericii este cea a preoiei sacramentale
sau harice, care ine de fiina Bisericii, de constituia ei teandric-sacramental. Aceasta
i are izvorul n preoia sau arhieria Lui Hristos nsui i se face lucrtoare prin organele
115
Pr. Petre Deheleanu, ,, Preoia ortodox. Documentare biblic..., p. 378.
46
vzute: episcopi, preoi i diaconi, organe prin care Mntuitorul Iisus Hristos svrsete
n mod nevzut tainele Bisericii pentru ea i pentru credincioii ei. Arhieria Mntuitorului
Hristos reprezint izvorul i temelia tainei preoiei din Biseric. Prin cderea n pcatul
neascultrii a protoprinilor notri, chipul Lui Dumnezeu n om nu s/a distrus sau
desfiinat, ci numai s-a ntunecat, restaurarea lui realizndu-se la mplinirea vremii prin
Fiul Lui Dumnezeu cel ntrupat. Din aceast cauz rpscumprarea i mntuirea tuturor
oamenilor din toate timpurile i locurile din robia pcatului i a morii i mpcarea lor cu
Dumnezeu constituie opera sa i poate fi privit sub cele trei aspecte principale ale ei i se
mplinete prin propria jertf a Lui Hristos, prin nvtura i pilda de slujire a oamenilor
i prin puterea pe care El o exercit asupra naturii prin minuni, asupra mor ii prin nviere
i asupra oamenilor prin poruncile i puterea ce le d n vederea mntuirii.116
Slujirea arhiereasc a Mntuitorului Iisus Hristos const n jertfa adus de El, n
suferinele ndurate de el, de la ntrupare pn la moartea pe cruce i n special, moartea
pe cruce pentru noi i pentru a noastr mntuire, nlturnd vina i condamnarea noastr,
a tuturor oamenilor, din toate timpurile i din toate locurile i restabilind comuniunea
haric ntre bunul Dumnezeu i noi, pentru c Dumnezeu n marea Sa nelepciune, a
decis mntuirea noastr prin ntruparea i jertfa Fiului Su, apoi prin jertfa de pe cruce i
prin nvierea Sa. El s-a ntrupat cu scopul autojertfirii i ca s nvie precum rmne
ntrupat permanent, aa rmne i ca cel care s-a jertfit i a nviat. Hristos este arhiereu n
veac, n calitatea celui ce a adus o jertf pururea eficient, a celui ce s-a jertfit ca Fiul Lui
Dumnezeu cel ntrupat i nviat pentru venicie. Preoia Lui Iisus Hristos este izvorul
preoiei exercitate de El prin organe vzute n Biseric. Mntuitorul Hristos, pentru a i se
mprti fiecruia n stare de jertf, n chip vzut, este nevoie de nite organe vzute prin
care s ni se mprteasc, adic este nevoie de preoi, legai n mod intrinsec de
aducerea i mprtirea jertfei Lui, prin care El nsui exercit arhieria Lui, oferirea Sa
ca jertf Tatlui i slluirea Lui ca jertf n noi, ca i noi s ne aducem prin i n jertfa
Lui, ca jertfe Tatlui ceresc.117
Hirotonia este prin excelen tina Bisericii n calitatea ei de calitate sacramental,
cu iconomi ai tainelor Lui Dumnezeu, care l face pe Hristos trit de credincioi, prin
116
Drd. Kamal Farahat, Taina preoiei n structura sacramental a Bisericii sub aspectul succesiunii
apostolice, n rev.. Ortodoxia, XL(1988), nr. 1, pp. 31-32.
117
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Iisus Hristos, arhiereu n veac, n rev. Ortodoxia (1979) , nr. 2, p. 218.
47
preoi, ca subiect deosebit. Harul preoiei i are izvorul direct n preoia sau arhieria Lui
nsui Hristos, iar episcopul i preotul sunt organele vzute ale arhiereului nevzut,
Hristos, exercitnd, n numele i cu puterea Lui Hristos, ntreita chemare sau slujire a Lui
n Biseric. Mntuitorul Hristos este cel care mbrac cu puterea Duhului Sfnt pe
episcop, preot i diacon n taina hirotoniei pentru a propovdui cu autoritate cuvtul Lui
Dumnezeu pentru a sfini, svrind sfintele taine, i a conduce pe calea mntuirii pe cei
ncredinai spre pstorire. Toate tainele bisericii implic preoia sarcramental, dar n
mod plenar i direct sfnta euharistie. Aceast tain a tainelor, sfnta euharistie, merge
mpreun cu hirotonia i se explic reciproc, acest lucru datorit Lui Hristos care rmne
n veac arhiereul nostru la Tatl. Dac prin celelalte taine, privite n ele nsele, iese n
relief mai mult condiionarea Bisericii prin ele, n taina hirotoniei iese n relief
condiionarea tuturor acestor taine de ctre biseric, determinarea lor eclesiologic. Unde
nu este preoie sacramental, nu este nici ecclesia, cci Biserica este o comunitate
sacramental cu iconomi ai tainelor Lui Dumnezeu aezai de Hristos, prin Duhul
Sfnt.118 n Biseric, preotul are chemarea s mplineasc ntreita slujire, de liturghisitor
sau sfinitor, de conductor sau ndrumtor duhovnicesc, i de propovduitor sau
nvtor, continund astfel de-a lungul veacurilor opera Mntuitorului nostru Iisus
Hristos de rscumprare a oamenilor din robia pcatului i a morii venice.119
Sfnta Scriptur ne istorisete c Mntuitorul Hristos, dorind ca opera Sa de
mntuire adus tuturor oamenilor, s fie cunoscut peste veacuri i roadele ei s fie
nsuite de fiecare dintre noi, i-a ales doisprezece Apostoli pe care i-a luat din mulimea
celor care-l urmaser: Pe cnd umbla pe lng Marea Galileii, a vzut pe doi frai, pe
Simon ce se numete Petru i pe Andrei, fratele lui, care aruncau mreaja n mare, cci
erau pescari. i le-a zis: Venii dup Mine i v voi face pescari de oameni. Iar ei, ndat
lsnd mrejele, au mers dup El. i de acolo, mergnd mai departe, a vzut ali doi frai,
pe Iacov al lui Zevedeu i pe Ioan fratele lui, n corabie cu Zevedeu, tatl lor, dregndui mrejele i i-a chemat. Iar ei ndat, lsnd corabia i pe tatl lor, au mers dup El. i
a strbtut Iisus toat Galileea, nvnd n sinagogile lor i propovduind Evanghelia
mpriei i tmduind toat boala i toat neputina n popor (Matei 4, 18-23). i cnd
118
Drd. Kamal Farahat, Taina preoiei n structura sacramental a Bisericii..., pp. 35-36.
Arhim. Veniamin Micle, Trepte spre Amvon, Sfanta Mnstire Bistria Eparhia Rmnicului, Vlcea,
1993, p. 247.
119
48
s-a fcut ziu, a chemat la Sine pe ucenicii Si i a ales dintre ei doisprezece, pe care i-a
numit Apostoli. Pe Simon, cruia i-a zis Petru, i pe Andrei, fratele lui, i pe Iacov, i pe
Ioan, i pe Filip, i pe Vartolomeu, i pe Matei, i pe Toma, i pe Iacov al lui Alfeu i pe
Simon numit Zilotul, i pe Iuda al lui Iacov i pe Iuda Iscarioteanul, care s-a fcut
trdtor. i cobornd mpreun cu ei, a stat n loc es, El i mulime mult de ucenici ai
Si i mulime mare de popor din toat Iudeea, din Ierusalim i de pe rmul Tirului i al
Sidonului, care veniser ca s-L asculte i s se vindece de bolile lor (Luca 6, 13-17). i
chemnd pe cei doisprezece ucenici ai Si, le-a dat putere i stpnire peste toi demonii
i s vindece bolile. i i-a trimis s propovduiasc mpria lui Dumnezeu i s
vindece pe cei bolnavi (Luca 9, 1-2), i mai apoi, Domnul Hristos a mai ales aptezeci(i
doi), pe care i-a trimis n cetile i locurile pe unde avea s vin El: Iar dup acestea,
Domnul a ales ali aptezeci (i doi) i i-a trimis cte doi naintea feei Sale, n fiecare
cetate i loc, unde nsui avea s vin (Luca 10, 1). Pe cei doisprezece Apostoli,
Mntuitorul Hristos i-a inut n jurul Su i, timp de trei ani, I-a nvat tainele npr iei
cerurilor. Lor le-a artat c El nsui i-a ales i i-a chemat ca s-i rnduiasc i road s
aduc, iar roada adus s rmn, asigurndu-i c Tatl le va da lor orice vor cere n
numele Su: Voi suntei prietenii Mei, dac facei ceea ce v poruncesc. De acum nu v
mai zic slugi, c sluga nu tie ce face stpnul su, ci v-am numit pe voi prieteni, pentru
c toate cte am auzit de la Tatl Meu vi le-am fcut cunoscute. Nu voi M-ai ales pe
Mine, ci Eu v-am ales pe voi i v-am rnduit s mergei i road s aducei, i roada
voastr s rmn, ca Tatl s v dea orice-I vei cere n numele Meu. Aceasta v
poruncesc: s v iubii unul pe altul (Ioan 15, 14-17).120
Pe Sfinii Apostoli, Mntuitorul Hristos i-a investit cu putere, adic, cu puterea
Sfntului Duh, chiar n prima zi a nvierii Sale din mori, seara, stnd n mijlocul lor, le-a
zis: i fiind sear, n ziua aceea, ntia a sptmnii (duminica), i uile fiind ncuiate,
unde erau adunai ucenicii de frica iudeilor, a venit Iisus i a stat n mijloc i le-a zis:
Pace vou! i zicnd acestea, le-a artat minile i coasta Sa. Deci s-au bucurat
ucenicii, vznd pe Domnul. i Iisus le-a zis iari: Pace vou! Precum M-a trimis pe
Mine Tatl, v trimit i Eu pe voi. i zicnd acestea, a suflat asupra lor i le-a zis: Luai
Duh Sfnt; Crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate i crora le vei ine, vor fi
120
Drd. Kamal Farahat, Taina preoiei n structura sacramental a Bisericii..., p. 37.
49
inute(Ioan 20, 19-23). Faptul c Mntuitorul Hristos le-a dat aceast putere i i-a trimis
n lume, aa precum i El fusese trimis de Tatl, constituie momentul culminant al
mbrcrii Apostolilor cu puterea Sfntului Duh, spre slujba apostoliei pentru care i
chemase. Acum, Mntuitorul Hristos instituie Taina Hirotoniei, dndu-le Apostolilor pe
Sfntul Duh i printr-un act vizibil, prin suflare, instituind n serviciul de slujitori ai Lui
Dumnezeu pentru oameni, pe apostoli. Puterea dat lor, ndat dup nviere, nu numai cu
cuvntul, ci i prin suflare, adic, printr-un semn sensibil, le-a fost artat tot de El, nainte
de a se a Se desprii de ei, nlndu-se la cer: i apropiindu-Se Iisus, le-a vorbit lor,
zicnd: Datu-Mi-s-a toat puterea, n cer i pe pmnt. Drept aceea, mergnd, nvai
toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh,
nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou, i iat Eu cu voi sunt n toate
zilele, pn la sfritul veacului(Matei 28, 18-20). i le-a zis: Mergei n toat lumea i
propovduii Evanghelia la toat fptura. Cel ce va crede i se va boteza se va mntui;
iar cel ce nu va crede se va osndi. Iar celor ce vor crede, le vor urma aceste semne: n
numele Meu, demoni vor izgoni, n limbi noi vor gri, erpi vor lua n mn i chiar ceva
dttor de moarte de vor bea nu-i va vtma, peste cei bolnavi i vor pune minile i se
vor face sntoi. Deci Domnul Iisus, dup ce a vorbit cu ei, S-a nlat la cer i a ezut
de-a dreapta lui Dumnezeu. Iar ei, plecnd, au propovduit pretutindeni i Domnul lucra
cu ei i ntrea cuvntul, prin semnele care urmau(Marcu 16, 15-20).
Aadar, investirea Apostolilor cu puterea Sfntului Duh i prin ei, a urmailor lor
este precedat de chemarea i alegerea lor din mulimea celor care credeau i urmau
Mntuitorului Iisus Hristos i urmat, n mod firesc, de mbrcarea lor cu puterea
Sfntului Duh, a fiecruia n parte, n vederea Bisericii, la Cincizecime. Dup cum ne
mrturisete Sfnta Scriptur, puterea Sfntului Duh dat Apostolilor, const, dup nsei
cuvintele Mntuitorului Hristos, n:
a) puterea de a nva cuvntul Lui Dumnezeu, Evanghelia lui Hristos,
b) puterea de a sfini pe oameni prin mprtirea harului dumnezeiesc, prin
Sfintele Taine n Biseric i c) puterea de a conduce spre mntuire, nvndu-i s
pzeasc toate cte le-a poruncit Mntuitorul Hristos.121
121
Ibidem, p. 38.
50
Aceast slujb dat Apostolilor, inaugurat i fcut eficient n ziua Cincizecimii,

nu se refer numai la Sfinii Apostoli, ci i la urmaii lor, aa cum spusese Mntuitorul
Hristos, n mesajul dat acestora, nainte de desprire, privind Biserica n calitatea ei de
comunitate concret a oamenilor cu Dumnezeu, prin Hristos n Duhul Sfnt, pe temelia
propovduirii i lucrrii lor harismatice, sfinitoare. Sfnta Scriptur se exprim foarte
clar c, puterea Sfntului Duh, cu care au fost mbrcai de Mntuitorul Hristos, deci,
harul Preoiei, se va da mai departe prin Sfinii Apostoli, urmailor lor, prin succesiune
nentrerupt, pn la sfritul veacurilor, deoarece Sfinii Apostoli nu puteau s triasc la
infinit, fapt neles perfect i de Sfinii Apostoli.
Sfnta Scriptur a Noului Testament ne istorisete c, prin punerea minilor i
prin rugciune, adic, prin mprtirea harului, au fost investii cei apte diaconi: n
zilele acelea, nmulindu-se ucenicii, elenitii (iudei) murmurau mpotriva evreilor,
pentru c vduvele lor erau trecute cu vederea la slujirea cea de fiecare zi. i chemnd
cei doisprezece mulimea ucenicilor, au zis: Nu este drept ca noi, lsnd de-o parte
cuvntul lui Dumnezeu, s slujim la mese. Drept aceea, frailor, cutai apte brbai
dintre voi, cu nume bun, plini de Duh Sfnt i de nelepciune, pe care noi s-i rnduim la
aceast slujb. Iar noi vom strui n rugciune i n slujirea cuvntului. i a plcut
cuvntul naintea ntregii mulimi, i au ales pe tefan, brbat plin de credin i de Duh
Sfnt, i pe Filip, i pe Prohor, i pe Nicanor, i pe Timon, i pe Parmena, i pe Nicolae,
prozelit din Antiohia, Pe care i-au pus naintea apostolilor, i ei, rugndu-se i-au pus
minile peste ei. i cuvntul lui Dumnezeu cretea, i se nmulea foarte numrul
ucenicilor n Ierusalim, nc i mulime de preoi se supuneau credinei. Iar tefan, plin
de har i de putere, fcea minuni i semne mari n popor( Fapte 6, 1-8). Despre diaconi,
n Sfnta Scriptur, se mai vorbete ntre adresanii Epistolei ctre Filipeni: Pavel i
Timotei, robi ai lui Hristos Iisus, tuturor sfinilor ntru Hristos Iisus, celor ce sunt n
Filipi, mpreun cu episcopii i diaconii: Har vou i pace, de la Dumnezeu, Tatl
nostru, i de la Domnul Iisus Hristos(Filipeni 1, 1-2), precum i n Epistola I ctre
Timotei: Diaconii, de asemenea, trebuie s fie cucernici, nu vorbind n dou feluri, nu
dedai la vin mult, neagonisitori de ctig urt, Pstrnd taina credinei n cuget curat.
Dar i acetia s fie mai nti pui la ncercare, apoi, dac se dovedesc fr prihan, s
fie diaconii. Femeile (lor) de asemenea s fie cuviincioase, neclevetitoare, cumptate,
51
credincioase ntru toate. Diaconii s fie brbai ai unei singure femei, s-i
chiverniseasc bine casele i pe copiii lor. Cci cei ce slujesc bine, rang bun dobndesc
i mult curaj n credina cea ntru Hristos Iisus(I Timotei 3, 8-13).
Dup cum reiese din Sfnta Scriptur, au fost consacrai n slujirea lor, preoii, tot
prin punerea minilor i rugciuni, adic prin Sfnta Tain a Hirotoniei. De pild, Sfntul
Apostol Pavel i Barnaba, care au hirotonit preoi n fiecare Biseric: i hirotonindu-le
preoi n fiecare biseric, rugndu-se cu postiri, i-au ncredinat pe ei Domnului n Care
crezuser(Fapte 14, 23). Despre preoii hirotonii, Sfnta Scriptur vorbete n numeroase
locuri: Atunci apostolii i preoii, cu toat Biserica, au hotrt s aleag brbai dintre ei
i s-i trimit la Antiohia, cu Pavel i cu Barnaba: pe Iuda cel numit Barsaba, i pe Sila,
brbai cu vaz ntre frai(Fapte 15, 22). i trimind din Milet la Efes, a chemat la sine
pe preoii Bisericii. i cnd ei au venit la el, le-a zis: Voi tii cum m-am purtat cu voi, n
toat vremea, din ziua cea dinti, cnd am venit n Asia(Fapte 20, 17-18).
Aceeai consacrare de ctre Sfinii Apostoli, prin punerea minilor i rugciuni,
adic prin Sfnta Tain a Hirotoniei, au fcut-o i episcopilor. Dup cum ne istorisete
Sfnta Scriptur , harul arhieriei a fost transmis, prin Sfntul Apostol Pavel, episcopilor
Tit i Timotei: Nu fi nepstor fa de harul care este ntru tine, care i s-a dat prin
proorocie, cu punerea minilor mai-marilor preoilor. Cuget la acestea, ine-te de
acestea, ca propirea ta s fie vdit tuturor. Ia aminte la tine nsui i la nvtur;
struie n acestea, cci, fcnd aceasta, i pe tine te vei mntui i pe cei care te asculti(I
Timotei 4, 14-16). Din aceast pricin, i amintesc s aprinzi i mai mult din nou harul
lui Dumnezeu, care este n tine, prin punerea minilor mele(II Timotei 1, 6). De
asemenea Sfntul Apostol Pavel vorbete i despre nsuirile pe care trebuie s le aibe un
episcop: Vrednic de crezare, este cuvntul: de poftete cineva episcopie, bun lucru
dorete. Se cuvine, dar, ca episcopul s fie fr de prihan, brbat al unei singure femei,
veghetor, nelept, cuviincios, iubitor de strini, destoinic s nvee pe alii, Nebeiv,
nedeprins s bat, neagonisitor de ctig urt, ci blnd, panic, neiubitor de argint, Bine
chivernisind casa lui, avnd copii asculttori, cu toat bun-cuviina; Cci dac nu tie
cineva s-i rnduiasc propria lui cas, cum va purta grij de Biserica lui Dumnezeu?
Episcopul s nu fie de curnd botezat, ca nu cumva, trufindu-se, s cad n osnda
52
diavolului. Dar el trebuie s aib i mrturie bun de la cei din afar, ca s nu cad n
ocar i n cursa diavolului(I Timotei 3, 1-7).
Putem afirma c Sfnta Tain a Hirotoniei, este o tain prin excelen pentru
comunitate, pentru comunitatea eclezial, ea este taina coeziunii i unitii bisericeti,
cci de ea atrn celelalte Sfinte Taine care promoveaz, i ele, comuniunea i unitatea.
Episcopul, preotul i diaconul nu aduc numai jertfele i rugciunile lor personale, ci n
primul rnd ale comunitii, ca ntreg, i ale tuturor credincioilor alturi de jertfa lui
Hristos. n virtutea harului transmis prin succesiunea apostolic n Biseric i a
caracterului conferit de acesta, episcopul i preotul sunt slujitori ai Mntuitorului Hristos
i ai Bisericii Sale, deci, pentru alii, adic, pentru credincioi. n svrirea Sfintelor
Taine, episcopul i preotul se roag, de fapt, n numele credincioilor i tot n numele lor
aduce jertfa cea nesngeroas care contribuie la pstrarea coeziunii i unitii Bisericii.122
Biserica Ortodox mereu a afirmat c Preoia reprezint o structur haric a
Bisericii ce ine de nsi constituia teandric a Bisericii, Preoia ine fiinial de Biseric,
unitatea episcopatului pstrnd unitatea Bisericii. Biserica ca i Tainele se condiioneaz
reciproc, nu exist Biseric fr Taine, dar nici Taine fr Biseric. 123 ,, Biserica este cea
care svrete Tainele Lui Dumnezeu, cci numai n ea se gsesc organele lucrrii
Duhului Sfnt i anume Apostolii i cei ce au urmat acestora prin nsi punerea minilor
lor: episcopii, preoii i diaconii. Taina Hirotoniei este cea care pune n relief
determinarea eclesiologic a tuturor celorlalte Taine, artnd condiionarea acestora de
ctre Biseric.124
n Biserica Ortodox cei ce svresc Tainele n Biseric le svresc n relaie cu
comunitatea, legtura ntre ei i comunitate fcndu-se prin Duhul Sfnt. Acest lucru
face, ca exclusivismul ierarhic romano-catolic s dispar, ntre ministeriu i comunitate
rmnnd o comunitate deplin. n doctrina romano-catolic, episcopul i preotul
lucreaz n persoana Christi, aspectul de comuniune cu credincioii fiind neglijat.
Doctrina Bisericii Romano-Catolice, centreaz Biserica pe ministerialitate, neleas ca
episcopat, ns avndu-i vrful cel mai nalt n papa. Protestanii de toate nuanele nu
recunosc ns dect preoia general, preoia obteasc, negnd preoia sacramental.
122
Ibidem, p. 45.
Pr. Prof. Dumitru Radu, ,,Caracterul eclesiologic al sfintelor taine i problema intercomuniunii, n
Ortodoxia, XXX(1978), nr. 1-2, p. 315.
124
Ibidem.
123
53
Dup ei, numai preoia general este de origine divin. Ei au respins i pe episcop i
preot, preoia sacramental, ca organe vzute, prin Duhul Sfnt, ale preoiei nevzute a lui
Hristos, care rmne preot n veac.125
Una dintre cele mai frumoase referiri ale Mntuitorului Hristos la misiunea Sa, n
care putem descoperi Preoia Fiului Lui Dumnezeu ntrupat incluznd cele trei trepte ,
este aceea cuprins n capitolul zece din Evanghelia de la Ioan. Aici Mntuitorul Hristos
se descoper sub chipul Pstorului cel bun, chip care nsumeaz tot ce are mai bun preoia
n toate treptele ei deodat: Aceast pild le-a spus-o Iisus, dar ei n-au neles ce
nseamn cuvintele Lui. A zis deci iari Iisus: Adevrat, adevrat zic vou: Eu sunt ua
oilor. Toi ci au venit mai nainte de Mine sunt furi i tlhari, dar oile nu i-au ascultat.
Eu sunt ua: de va intra cineva prin Mine, se va mntui; i va intra i va iei i pune va
afla. Furul nu vine dect ca s fure i s junghie i s piard. Eu am venit ca via s
aib i din belug s aib. Eu sunt pstorul cel bun. Pstorul cel bun i pune sufletul
pentru oile sale. Iar cel pltit i cel care nu este pstor, i ale crui oi nu sunt ale lui,
vede lupul venind i las oile i fuge; i lupul le rpete i le risipete. Dar cel pltit fuge,
pentru c este pltit i nu are grij de oi. Eu sunt pstorul cel bun i cunosc pe ale Mele
i ale Mele M cunosc pe Mine. Precum M cunoate Tatl i Eu cunosc pe Tatl. i
sufletul mi pun pentru oi. Am i alte oi, care nu sunt din staulul acesta. i pe acelea
trebuie s le aduc, i vor auzi glasul Meu i va fi o turm i un pstor. Pentru aceasta M
iubete Tatl, fiindc Eu mi pun sufletul, ca iari s-l iau (Ioan 10, 6-17). Aici
Mntuitorul este Arhipstor sau Arhiereu, El intr n Biserica Sa pe u. Lui i se deschide,
iar credincioii i ascult Evanghelia. Pe acetia i cunoate pe nume pentru c a primit
nume n Numele lui la Botez, atunci cnd au murit i au nviat mpreun cu El prin
cufundarea n ap n numele Sfintei Treimi i cnd s-au mbrcat n Hristos pentru a
vieui n Hristos: Cci, ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai i mbrcat (Galateni
3, 27). ntre Hristos ca Arhipstor i pstorii exist o comuniune direct, sfnt i
venic. Dar Mntuitorul Iisus Hristos se descoper aici i ca preot, El hrnete spiritual,
dar n mod real, pe credincioi, cu Trupul i Sngele Su: Adevrat, adevrat zic vou:
Cel ce crede n Mine are via venic. Eu sunt pinea vieii. Prinii votri au mncat
man n pustie i au murit. Pinea care se coboar din cer este aceea din care, dac
125
Drd. Rene Broscreanu, ,, Preoia n dialogurile ecumenice, n rev. Ortodoxia, XL(1988), nr. 1, pp. 5051.
54
mnnc cineva, nu moare. Eu sunt pinea cea vie, care s-a pogort din cer. Cine
mnnc din pinea aceasta viu va fi n veci. Iar pinea pe care Eu o voi da pentru viaa
lumii este trupul Meu. Deci iudeii se certau ntre ei, zicnd: Cum poate Acesta s ne dea
trupul Lui s-l mncm? i le-a zis Iisus: Adevrat, adevrat zic vou, dac nu vei
mnca trupul Fiului Omului i nu vei bea sngele Lui, nu vei avea via n voi. Cel ce
mnnc trupul Meu i bea sngele Meu are via venic, i Eu l voi nvia n ziua cea
de apoi. Trupul este adevrat mncare i sngele Meu, adevrat butur. Cel ce
mnnc trupul Meu i bea sngele Meu rmne ntru Mine i Eu ntru el. Precum M-a
trimis pe Mine Tatl cel viu i Eu viez pentru Tatl, i cel ce M mnnc pe Mine va tri
prin Mine. Aceasta este pinea care s-a pogort din cer, nu precum au mncat prinii
votri mana i au murit. Cel ce mnnc aceast pine va tri n veac (Ioan 6, 47-58).
Mntuitorul Hristos primete credincioii n comuniunea celor vii i care vor s fie fiii
Lui Dumnezeu prin har, dndu-le punea euharistic dup ce au ajuns prin El la via ca
printr-o u. Preoia Mntuitorului Hristos este Preoia desvrit. Ea se continu, n
Ortodoxie prin ierarhia bisericeac, pn la noi.126
Preoia cretin ortodox adun laolalt pe credincioi nu numai din punct de
vedere duhovnicesc ci i din
punct de vedere practic, comunitar. Ea dinamizeaz
sufletele astfel nct acestea, cu ajutorul harului primit, s nu se individualizeze spre

izolare, ci s se desvreasc prin prtie i mprtire n comuniune. Prin nsi
structura ei, preoia ortodox este comunitar. Arhiereii mprtesc darul harul Sfntului
Duh preoilor pe care i hirotonesc pe seama parohiilor. Asemenea i diaconilor, iar
preoii i diaconii se raporteaz la episcopii lor, nu ca nite strini, ci ca nite apropiai i
mpreun liturghisitori. Acest lucru se ntmpl pentru c Sfnta Liturghie se svrsete
pentru ntreaga obte de ctre arhierei i preoi. Ea nu este o slujire a unor interese
individuale, separate de comunitate, ci o rugciune a obtii ce se mntuiete i se
ndumnezeiete prin Hristos cel euharistic.127
ntreaga imagine a preoiei ortodoxe poate fi descris ca o mare familie, de fapt
ca o mas n familie, o mas la care particip toate vrstele, fr excepie, cu intenia
prtiei i a comuniunii de hran duhovniceasc. La aceast mas, printele duhovnicesc
i privete pe toi i pe fiecare n parte, dar i el este vzut de toi i de fiecare n parte i i
126
127
Pr. Conf. Dr. Alexandru I. Stan, ,, Preoia n Ortodoxie, n rev. Ortodoxia, XL(1988), nr. 1, p. 68.
Ibidem, p. 82.
55
servete pe toi, n aa fel nct toi s cunoasc grija lui pentru ei, iar el s se bucure de
dragostea celorlai pentru el. Arhiereii, preoii i diaconii ca prtai la masa Evangheliei i
la masa de nunt a Mirelui dumnezeiesc, se ncadreaz perfect n mulimea credincioilor
din mijlocul creia au fost chemai la slujire. i ei sunt ca i ceilal i, parte din trupul
bisericii locale. Nu pot i nu trebuie s se rup de acest trup comunitar n al crui destin
sunt cuprini de drept i de fapt. Preoia ortodox este dependent de comuniunea
bisericeasc i de cuminecare. Ea are sens tocmai pentru c se mprtete cu Hristos i
mprtete pe ceilali cu Hristos, din jertfa adus la Sfnta Liturghie.128
Cercetarea candidatului la hirotonie este de dublu folos. Mai nti el trebuie s fie
apt pentru slujirea comunitar, s fie competent pentru misiunea care i se ncredineaz,
apoi este necesar ca nsi comunitatea s recunoasc n el pe cel ce urmeaz s fie
printe duhovnicesc n numele Mntuitorului. El trebuie totodat s nsumeze calitile
intrinsece ale comunitii euharistice, ale sinaxei liturgice, aa cum le au nsumat iruri de
ierarhi i preoi pn le el.129 Pentru ca slujirea preoeasc s fie ct mai ziditoare i pe
msura chemrii, care se face de ctre Mntuitorul Iisus Hristos, ea trebuie privit n toat
mreia sau sublimitatea ei i cu toat responsabilitatea care decurge din asemenea slujire.
De aceea toi cei care o doresc, trebuie s cunoasc o serie de norme sau rnduieli
canonice i liturgice care evideniaz tocmai frumuseea acestei slujiri, fcnd din ea nu o
simpl ndeletnicire, ci, aa cum s-a spus, o misiune. 130 Sfntul Grigorie cel Mare, numit
i Dialogul, arat foarte frumos ce caliti trebuie s aibe cel care dorete preoia: ,, Nu e
bine s nvei pe alii vreun meteug nainte de a-l fi nvat tu nsui printr-o deprindere
atent i ndelungat. Ct de mare este ndrzneala cu care cei nepregtii primesc slujba
de pstor, dei pstorirea sufletelor este arta artelor... Muli incapabili, lipsii fiind de
podoaba virtuilor nici n-au fost chemai de Dumnezeu, ci aprini fiind de dorina lor,
conducerea sufletelor mai degrab o rpesc dect o merit. 131 Aa de mult trebuie s
ntreac conduita preotului pe aceea a credincioilor pe ct de mult ntrece viaa pstorului
pe aceea a turmei. Cu toat rvna trebuie s chibzuiasc pstorul ct de necesar este s
pstreze corectitudinea i dreptatea sub a crui conducere credincioii s poat fi numii
128
Ibidem, p. 83.
Ibidem, p. 84.
130
Pr. Prof. Dr. Nicolae D. Necula, Tradiie i nnoire n slujirea liturgic..., p. 368.
131
Sfntul Grigorie cel Mare, Cartea Regulei Pastorale, traducere de Pr. Prof. Dr. Alexandru Moisiu,
Editura Centrului mitropolitan Sibiu, 1987, Sibiu, pp.28-29.
129
56
turm. E necesar ca s preuim de ndat calitile pe care trebuie s le aibe pstorul de

suflete. El trebuie s fie:
1) Curat n gnduri,
2) Pilduitor n purtare,
3) Prudent n tcere,
4) Folositor la vorb,
5) Cel mai apropiat de fiecare prin iubirea i comptimirea lui,
6) Mai presus de alii prin rugciune,
7) Prieten smerit cu fctorii de bine,
8) Gata oricnd s stea tare prin virtutea dreptii mpotriva viciilor celor vinovai,
9) Fr s-i scad grija vieii interioare, din cauza nenumratelor ocupaii
dinafar,
10) Fr s ntrelase a se ngrijii de nevoile zilnice cu scuza c se ocup de cele
luntrice.132
Preotul trebuie s fie ndrumtorul vieii morale a credincioilor. ,, Dup cum
medicul trupesc are grij i rspunde de sntatea i igiena localitii n care activeaz,
preotul rspunde n faa Lui Dumnezeu i a oamenilor de sntatea moral a
credincioilor, cci din mna lui vor fi cerute sufletele fiilor si duhovniceti. De aceea
preotul trebuie s cunoasc i s cerceteze cu luare aminte toate cele ce se ntmpl n
comunitate, toate bolile care bntuie n parohie, strduindu-se din rsputeri s vindece ct
mai muli sau chiar pe toi de-i va fi cu putin... Primul care cerceteaz i ngrijete de
starea sntii trupului duhovnicesc al bisericii este preotul care trebuie s vad n
comunitatea ncredinat lui o familie. i nu trebuie s sufere mai puin pentru un enoria
bolnav sufletete dect dac ar avea un fiu propriu n casa lui suferind de aceeai boal.
n fiina lui s-i aib rezonan toate ecourile vieii spirituale din enoria lui i s nu poat
avea odihn att timp ct tie c undeva n trupul bisericii exist unul sau mai multe
mdulare bolnave.133 Datoria preotului este una dubl, s-i slujeasc att pe cei prezeni,
ct i pe cei abseni.134 Vedem astfel c preotul trebuie s cuprind n sine ntreaga Sfnt
Scriptur, s fie urmtorul i mplinitoril tuturor virtuilot ca unul ce este naintemergtor
132
Sfntul Grigorie cel Mare, Cartea Regulei Pastorale..., p. 48.

Pr. Prof. Ion Buga, Pastorala, Editura Internaional Scorpion, 1992, pp. 132-133.
134
Mitropolit Emilianos Timiadis, Preot Parohie nnoire, Editura Sophia, Bucureti, 2001, p. 187.
133
57
ctre mpria cerurilor, ca unul ce tie drumul i-l arat i celorlali frai ncredinai lui
de Hristos. Lucreaz cu Hristos i n Hristos pentru a aduce pe toi la Hristos. Se face un
precticant al tuturor poruncilor, un imitator al lui Hristos, devenind prin postul i
rugciunea cea ntru Hristos un vindector al tuturor.135
De la nceputul existenei sale, Biserica a efectuat Sfintele Taine prin care Domnul
nostru Iisus Hristos a prelungit opera sa mntuitoare n lume. Ceea ce este important, este
faptul c validitatea Sfintelor Taine a fost privit ntotdeauna n strns legtur cu
veridicitatea, autenticitatea i integritatea mrturisirii de credin. Bisericile Ortodoxe
leag recunoaterea validitii Sfintelor Taine de succesiunea apostolic. Prin urmare, se
impune o explicaie succint a noiunii de succesiune apostolic. Trebuie spus de la bun
nceput c exist deosebire cu privire la elementele componente ale succesiunii
apostolice, ca i la ierarhia acestora. Unii teologi, de acord cu romano-catolicii,
accentueaz i consider suficient pentru a garanta succesiunea apostolic, doar
transmiterea puterii sacerdotale pe calea hirotoniei.136 Sfnta Tain a hirotoniei este aa
cum am vzut taina n care prin punerea minilor arhiereului i prin rugciune se
mprtete persoanei anume pregtite harul care d puterea de a nva cuvntul Lui
Dumnezeu, de a svri Sfintele Taine i de a conduce pe credincioi la mntuire. Ierarhia
haric are un rol important i legitim n viaa Bisercii, fiind instituit de Mntuitorul prin
Sfinii Apostoli. Instituit de ctre Mntuitorul i nzestrai cu putere haric, iconomi ai
tainelor Lui Dumnezeu i avnd putere nvtoreasc i de conducere n Biseric, fiind
pzitori ai celor rnduite, episcopii, preoii i diaconii, mpreun formeaz un element
component al succesiunii apostolice. n acest sens putem vorbi despre un aspect dogmatic
al validitii tainei hirotoniei i de un aspect canonic al acesteia. 137 Sub aspect canonic
recunoaterea validitii tainei hirotoniei postuleaz sub urmtoarele: 1. stabilirea
succesiunii apostolice nentrerupte, adic aplicarea principiului istoric, ducnd lista
episcopilor care l hirotonesc pe noul ales, pn la sfinii apostoli i 2. pstrarea ritualului
hirotoniei, adic punerea minilor rugciunea pentru invocarea Duhului Sfnt.
135
Stan Nicolae Rzvan, ,, Mreie i chemarea n preoie, n rev. Analele Universitii din Craiova,
VII(2002), nr. 9, p. 193.
136
Pr. Prof. Liviu Stan, Succesiunea apostolic, n rev. Studii Teologice, XIII (1955), nr. 5-6, p. 315.
137
Doctorand. Jean Rusin, Sfnta Tain a hirotoniei i validitatea ei n raporturile interconfesionale, n
rev. Ortodoxia, XXIV (1973), nr. 3, p. 375.
58
Ne vom opri puin asupra hirotoniei i validitii acesteia n Biserica romanocatolic. Istoria Bisericii cretine ne arat c prin Sinodul Trulan se interzicea cstoria
numai episcopului. ns, Biserica romano-catolic prin Sinodul de la Elvira, inut n anul
306 impune celibatul tuturor preoilor. Cu toate c acestea sunt impedimentele pentru
recunoaterea validitii hirotoniei, acestea nu sunt insurmontabile, de nenvins. n istoria
bisericii universale constatm c recunoaterea validitii hirotoniilor apusene s-a urmat
practica iconomiei. Tot pe aceeai lungime de und, Biserica Ortodox a recunoscut
valid vrirea tainei hirotoniei romano-catolicilor, dar tot prin iconomie, astfel, cei care
au revenit la ortodoxie nu au fost nevoii s fie supui unei noi hirotonii.138
Prin persoanele consacrate prin Taina Hirotoniei aria Bisericii se prelungete,
mpria lui Hristos i mrete suprafaa spre o tot mai mare purificare a omului i a
lumii. Dumnezeu lucreaz prin oamenii alei, prin slujitorii Si credincioi spre
ctigarea tuturor. Cele nevzute ni se fac accesibile prin cele vzute, preotul devenind o
unealt a lui Dumnezeu, prin care El acioneaz spre recuperarea fiului pierdut i
reaezarea sa n treapta harului.139
Capitolul III
Cap III. Cele trei trepte sacramentale

Una dintre cele mai semnificative analogii cu care este comparat Biserica n
Noul Testament este aceea de Trup. Biserica este un organism viu, al crui cap este nsui
Hristos, n care fiecare membru are o lucrare , o slujire sau o harism proprie, prin care
particip la misiunea Bisericii, la zidirea Trupului. ntemeiat s continuie aici i acum
preoia lui Hristos, slujirea sau misiunea specific Bisericii s-a numit cu un termen
138
139
Ibidem, p. 378.
Stan Nicolae Rzvan, ,, Mreie i chemarea n preoie..., p. 192.
59
general diaconia indiferent de formele acestei slujiri sau de cei care particip la ea,
apostoli, slujitori bisericeti propriu-zis, credincioi laici, sau harismatici. 140
n cadrul acestei slujiri generale- diakonia- , n rndul membrilor Bisericii exist
nu numai diverse slujiri, ci i felurite trepte sau grade de slujiri. Unii credincioi sunt
chemai s ndeplineasc slujirea preoeasc fiind investii pentru aceasta de ctre apostoli
sau de urmaii acestora, cu o putere i o autoritate deosebit a Duhului Sfnt, printr-un act
sacramental, hirotonia. Lucrarea slujitorilor bisericeti preoia este i ea difereniat
potrivit cu harul primit de fiecare.141
n Biserica primar, Sfinii Apostoli dein o putere i o autoritate unic, ei fiind
alei de nsui Iisus Hristos prin chemarea personal i trimii s fie martori ai Si. Una
din misiunile specifice Apostolilor a fost aceea de a organiza slujirea preoeasc n
comunitile ntemeiate de ei, potrivit cu misiunea Bisericii, de a propovdui Evanghelia,
de a transmite harul prin Sfintele Taine de a ndruma pe credincioi, ntr-adevr, dup
cincizecime prin predica lor misionar, Apostolii ntemeiaz cele dinti comuniti
cretine, pe care le-au i supravegheat ct vreme au fost n via. Instituirea i
organizarea slujirii n comunitatea cretin primar revin Apostolilor i constituie o parte
important a procesului de ntemeiere i consolidare a Bisericii primare.142
Mntuitorul Iisus Hristos, a ntemeiat preoia cretin i sacramental, cu ocazia
Cinei celei de Tain, dai numai dup trei zile, la nviere, a nzestrat-o cu puterea
sacerdotal a dezlegrii, aceasta fiind una din consecinele biruinei sale asupra morii.
Suflnd peste ucenicii Lui, le-a zis: Luai Duh Sfnt, crora vei ierta pcatele, le vor fi
iertate i crora le vei ine, vor fi inute (Ioan 20, 22-23). n vederea primirii acestui dar ,
ucenicii sunt pregtii mai dinainte, fgduindu-li-se, n drumul fcut prin prile
Cezareei lui Filip, cheile mpriei, prin cuvntul pe care Domnul l adreseaz lui Petru:
i-i voi da ie cheile mpriei cerurilor i orice vei lega pe pmnt va fi legat i n
ceruri , i orice vei dezlega pe pmnt va fi dezlegat i n ceruri (Matei 16, 19). Desigur,
fgduina nu-l privete n special pe Sfntul Apostol Petru, ci pe toi ucenicii Domnului,
crora, cu alt ocazie, li se anun: Adevr griesc vou, oricte vei lega pe pmnt, vor
fi legate i n cer, i oricte vei dezlega pe pmnt, vor fi dezlegate i n cer (Matei 18,
140
Pr. Prof. Ion Bria, ,, Preoie i Biseric, n rev. Ortodoxia, XXIV(1972), nr. 4, p. 523.
Ibidem.
142
Ibidem, p. 524.
141
60
18). n acest fel, Sfinii Apostoli devin organe ale Sfntului Duh, dup cum vor deveni
toi preoii cretini, deoarece n ndeplinirea misiunii lor ei transpun n realitatea faptic o
aciune proprie harului divin, aciunea de a deschide vistieria mpriei cerurilor pe
seama credincioilor de atunci i de totdeauna.143
Preoia este o structur fundamental i o instituie indispensabil Bisericii,
deoarece prin ea se reprezint, aici i acum, nsi preoia lui Hristos. Ca arhiereu, Iisus
Hristos a oferit pe cruce Tatlui umanitatea Sa n stare de jertf, iar Biserica continu s
existe din actul unic i obiectiv de druire a lui Iisus Hristos, pe care ea l face prezent, n
Duhul Sfnt, prin preoia sa. Hristos nsui a poruncit ca jertfa sa obiectiv, adus odat
pentru totdeauna, s fie actualizat pn la sfritul veacului. De aceea, preoia Bisericii
izvorte din preoia lui Hristos, n care se concentreaz ntreaga sa oper
rscumprtoare. Astfel preotul este iconom al harului Duhului Sfnt i reprezentant al
preoiei lui Hristos dect n succesiunea apostolic, deoarece numai prin Apostoli preoia
Bisericii se leag de preoia lui Hristos.144
Cele trei trepte de instituire divin, treapta episcopatului, treapta presbiteratului i
cea a diaconatului au existat din epoca Apostolic i s-au pstrat nentrerupt dup
rnduieli statornice pn n zilele noastre. Totui, paralel cu aceste trei trepte de instituire
divin, au mai existat i ali slujitori ai Bisericii. Printre acetia pot fi aminti i Sfin ii
Apostoli, profeii, nvtorii, evanghelitii, exorcitii i apostolii n sensul larg al
cuvntului. Cele trei trepte ale preoiei au fost create de Sfinii Apostoli i se numesc
trepte de instituire divin. Pe lng aceast denumire, mai este folosit i termenul de
ierarhie sacramental, ierarhie creat printr-un sacrament, adic creat printr-o tain.
Aceast tain este taina hirotoniei.145 Prin hirotonie nelegem taina sau slujba prin care
cineva este investit cu darul uneia din cele trei trepte ale preoiei, este deci transmiterea
mai departe a limbilor de foc, adic a puterii harismatice venite prin Apostoli, de la
Mntuitorul nsui.146 Despre timpul i cum s-a fcut hirotonia de ctre Sfinii Apostoli, a
celor chemai la preoia de instituire divin, nu rezult n mod clar din Sfnta Scriptur.
Aceasta ne relateaz doar momentul instituirii de ctre Apostoli a celor diaconi a cror
143
Pr. Conf. Ilie Moldovan, ,, Preotul Duhovnic i darul iertrii pcatelor, n rev. Ortodoxia,
XXXIV(1982), nr. 4, pp. 171-172.
144
Pr. Prof. Ion Bria, ,, Preoie i Biseric..., p. 533.
145
Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Drept Canonic..., pp. 239-240.
146
Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica special, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1980, p. 416.
61
menire nu era ns aceea de a deveni slujitori sacramentali ai Bisericii, ci slujitori ai

meselor, adic ai lucrrii de asisten social n viaa Bisericii. 147 Ali slujitori
sacramentali, naintea hirotonirii celor apte diaconi prin punerea minilor de ctre Sfinii
Apostoli, nu au existat n Biseric. naintea celor apte diaconi, singurii care se ocupau de
slujirea sacramental erau Sfinii Apostoli. Ulterior, au fost chemai la slujirea preoeasc
i hirotonii att episcopi, ct i preoi, ct i diaconi sacramentali. Sfinii Apostoli nu i-au
lipsit pe slujitorii din cele trei trepte ale preoiei sacramentale de ndrumri att orale, ct
i scrise. De mare importan sunt Epistolele Sfntului Apostol Pavel, Apostolul
Neamurilor: Propovduiete cuvntul, struie cu timp i fr timp, mustr, ceart,
ndeamn, ntru toat ndelunga rbdare i ntru toat nvtura. C va veni vremea
cnd nu vor mai suferi nvtura sntoas, ci dup poftele lor i vor ngrmsi
nvtori s le rsfee auzul i auzul i-l vor ntoarce de la adevr i ctre basme se vor
abate. Tu ns fi treaz ntru toate, ndur necazul, f lucrare de evanghelist, slujba ta f o
deplin (2 Timotei IV, 2-5). Pentru aceasta te-am lsat n Creta, ca s pui rnduial n
cele ce-au mai rmas i ca n fiecare cetate s aezi preoi aa cum i-am poruncit eu:
dac cineva este fr prihan, brbat al unei singure femei, avnd copiii credincioi i n
afara oricrei nvinuiri de rele purtri sau de nesupunere. Fiindc episcopul trebuie s
fie fr prihan, ca un iconom al lui Dumnezeu, nu ngmfat, nu mnios, nu be iv, nu
btu, nu poftitor de ctig ruinos, ci primitor de strini, iubitor al binelui, cu
stpnire de sine, drept, cuvios, nfrnat, strns legat de cuvntul cel vrednic de crezare
al nvturii, destoinic att s ndemne ntru nvtura cea sntoas, ct i s-i mustre
pe cei ce vorbesc mpotriva ei (Tit I, 5-9).
Instituia diaconatului apare n legtur cu Biserica din Ierusalim, nevoile care
apar aici produc instituirea celor apte diaconi, cea a preoiei apare n ce privete
instituirea ei sacramental n legtur cu Bisericile din Listra, Iconiu i Antiohia Pisidiei,
iar n ce privete funciile sale fundamentale n cuvntarea de la Milet rostit n faa
preoilor din Efes i din Asia, de ctre Sfntul Apostol Pavel. Cuvntarea de la Milet este
un document al ndrumrii slujitorilor biericeti hirotonii n cea de-a doua treapt a
ierarhiei bisericeti, care prin fora mprejurrilor, se vor vedea lipsii de ndrumarea
personal i direct a crmuitorului lor spiritual, Sfntul Apostol Pavel, a crui via i
147
Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Drept Canonic..., p. 240.
62
libertate erau puse n pericol. Treapta episcopatului nu i deazvluie prezena i

nsemntatea dect prin sublinierea rolului unic al Sfntului Iacob la Ierusalim, i n
general n epoca apostolic, deoarece, ntr-o mai mare msur dect diaconul i preotul,
episcopul impune prin personalitatea sa cretin, prin statura sa moral, prin rolul su de
cel mai nalt crmuitor bisericesc, motiv pentru care Sfntul Iacob reprezint treapta
episcopatului n modul cel mai desvrit cu putin prin propria sa persoan i via n
jurul creia se dezvolt ntreaga Biseric local, reprezentnd-o n gradul cel mai nalt i
conducnd-o ca un adevrat printe i ocrotitor, dup chipul lui Hristos.148
Sfinii Apostoli nu au transmis membrilor preoiei de instituire divin nici cu
ocazia creerii celor trei trepte ale acesteia, nici mai trziu, dect o anumit parte din
puterea pe care o aveau. Aceast putere o primiser de la Mntuitorul Iisus Hristos.
Astfel, Apostolii nu au transmis harismele lor, apostolatul propriu zis sau calitatea de
organe alese direct sau indirect ori pe cale miraculoas de ctre Domnul Iisus Hristos. De
asemenea, Sfinii Apostoli au avut fiecare personal o jurisdicie nelimitat, universal, dar
nici aceast putere de jurisdicie nu a fost transmisibil i nici nu au ncercat s o
transmit nimnui. Ei au transmis succesiunea apostolic, adic starea haric a preoiei
din cele trei trepte de instituire divin i puterea pe care o au aceste trei trepte de a
continua lucrarea Sfinilor Apostoli i a Mntuitorului. Aceast continuitate trebuie
privit sub cele trei nfiri: de lucrare sfinitoare, propovduitoare i pastoral. ntreita
putere a slujirii preoeti i are izvorul n ntreita lucrare svrit n lume de Mntuitorul
ca arhiereu, profet i mprat. Mntuitorul i ndeplinete opera sa mntuitoare sub
ntreit aspect: ca profet sau nvtor, ca arhiereu i ca mprat, continundu-i aceast
oper i dup nlarea Sa la cer, n Biseric, prin Duhul Sfnt. Ca profet, nva , aducnd
revelaia divin desvrit despre fiina i voia Lui Dumnezeu i despre mntuire, ca
arhiereu, reface prin jertfa rscumprtoare legtura omului cu Dumnezeu, ca mprat,
nvinge puterile rului conducndu-l pe om la menirea lui cea adevrat. 149 Preoia de
instituire divin este element constitutiv esenial Bisericii. Prin acest lucru ei se fac
prtai i puterii cu care Apostolii au nzestrat ntregul corp bisericesc i anume puterea
de a pstra nealterat sau n mod infailibil adevrul de credin. Astfel, puterea
148
Pr. Dr. Sabin Verzan, Preoia ierarhic sacramental n primele Biserici ntemeiate n lumea pgn, n
rev. Studii Teologice, XLII (1990), nr. 5-6, p. 16.
149
Pr. Dr. Isidor Todoran, Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean, Dogmatica ortodox..., p. 218.
63
harismatic, ca dar propriu al fiecruia i al tuturor, adic puterea de a face minuni i

aceea de a nva infailibil, ca i alte harisme, nu au motenit-o nici unul dintre episcope,
ci numai Biserica n ntregimea ei, care deine i i afirm mereu n mod vizibil harisma
infaibilitii. i tot ea este aceea care n mod latent, ca stare de poten, deine i celelalte
harisme, de care niciodat nu a fost lipsit i de care a fcut uz prin vasele alese ale
Duhului, prin ceata sfinilor si. 150
Prezentarea n trepte, n mod ierarhic, de sus n jos, a organelor puterii bisericeti
i are originea de la Mntuitorul: precum M-a trimis pe mine Tatl (Ioan XX, 21), aa
Eu v-am ales pe voi i v-am trimis (Ioan XV, 16). Episcopul, presbiterul i diaconul se
nfieaz ca nite mputernicii ai Sfinilor Apostoli. Puterea bisericeasc, fiind de mai
multe feluri, i iearahia, adic persoanele care exercit aceast putere sunt de diverse
feluri. Astfel, avem: ierahia harismatic a hirotoniei i iearahia jurisdiciunii.151
Numirile pe care cretinii le ddeau slujitorilor bisericeti n Epoca Apostolic
erau destul de diverse. Uneori ele artau locul deosebit pe care l ocupau n rndurile
credincioilor, alteori se refereau la ntreaga lucrare religioas pe care o ndeplineau n
Biseric sau numai la unele din ndatorile lor. Sfntul Apostol Pavel ndeamn
credincioii s cinsteasc n chip deosebit pe cei ce se ostenesc ntre voi i sunt mai marii
votri ntru Domnul i v dojenesc (I Tesaloniceni V, 12). Mntuitorul este numit de mai
multe ori att preot, ct i arhiereu. Cei rnduii prin taina hirotoniei s ndeplineasc
ntreita lucrare de transmitere a harului sfinitor, de propovduire a adevrului religios i
de pstorire a obtei credincioilor, dup pilda Mntuitorului, care n-a venit s-I se
slujeasc, ci s slujeasc El (Matei XX, 28), sunt n primul rnd slujitori. Dac latura
principal a ntreitei lucrri preoeti o constituie puterea de a sfini pe credincioi, cei
dinti preoi ai Lui Hristos pot fi socotii Sfinii Apostoli. Pe lng apostolie, ei au fost
vredinici de a nzestra cu harul sfinitor. ns este clar c ei nu au purtat numele de preo i,
ns, datorit plintii harului de care dispuneau pentru a sfini pe credincioi, Sfinii
Apostoli puteau fi numii i preoi. Pregtirea Sfinilor Apostoli n vederea consacrrii lor
ca cei dinti preoi ai cultului cretin constituie modelul desvrit al oricrei activiti
asemn toare nu numai pentru c este prima lucrare de acest fel din Biseric, precednd
150
Magistrand Dumitru I. Gin, Sfinii Apostoli i Episcopii, n rev. Studii Teologice (1962), nr. 9-10,
pp. 591-592.
151
V. Timoceanu, Despre Biseric, n rev. Mitropolia Moldovei i Sucevei(1974), nr. 3-4, pp. 235-236.
64
apariia istoric a acesteia, ci mai ales, pentru c aceast pregtire este svrit n
exclusivitate de Mntuitorul Iisus Hristos. Principala pregtire a Sfinilor Apostoli a
constat n instruirea lor asupra nvturii evanghelice, ei fiind cei care, sunt tot timpul
lng Iisus Hristos, au primit, nvtura descoperit de Mntuitorul Iisus Hristos.
nvtura primit de Apostoli este o nvtur unic, ce le-o descoper Hristos primit
de la Tatl.
Pregtirea n vederea primirii harismei apostolice care implic preoia
ierahic n cea mai nalt treapt a sa, pentru Apostoli, se ncheie n sptmna care
ncepe cu intrarea Mntuitorului n Ierusalim. 152 mplinirea unora dintre sarcinile preoeti
ntr-o anumit biseric nu fcea neaprat parte din ndatoririle apostolice propriu-zise.
Apostolii svreau taina botezului, dar Sfntul Apostol Pavel, n Epistola I ctre
Corinteni spune: Hristos nu m-a trimis ca s botez, ci s binevestesc (I Corinteni I, 17).
Apostolii au svrit i maslul, Sfntul Iacob, ns ndeamn pe credincioi s mearg la
preoii bisericii pentru aceast tain. n acest fel se vede c n diferitele biserici din Epoca
Apostolic, lucrarea de sfinire a credincioilor, de propovduire a cuvntului i de
pstorire a obtilor de cretini, era svrit n mod obinuit de slujitorii bisericii din cele
trei trepte ale ierarhiei. Astfel ei i mplinesc slujba lor, alturi de Apostoli, nc din
primele zile ale Bisericii. i vedem pe Sfntul Pavel i pe Barnaba rnduii de Biserica din
Antiohia s mearg att la Apostoli, ct i la preoii din Ierusalim. i sosind ei la
Ierusalim au fost primii de Biseric i de apostoli i de preoi i au vestit cte a fcut
Dumnezeu cu ei (Fapte XV, 4). Biserica din Antiohia cunotea instituia preoiei ierarhice.
Acest lucru l vedem cnd ntreaga comunitate cretin din Antiohia, a hotrt ca
ajutoarele strnse pentru fraii din Iudeea s fie trimise preoilor prin mna lui Barnaba
i a lui Saul (Fapte XI, 30). Cunoscnd existena preoilor din Biserica Iudeii,
ncredinndu-le ofrandele dragostei lor cretine, este imposibil pentru cei din Antiohia s
nu fi fost i ei cluzii de slujitori asemntori. 153 n Faptele Apostolilor se vorbete
limpede despre existena diaconilor i a preoilor, nainte de Sinodul de la Ierusalim.
Acetia nu puteau fi inclui n rndul frailor, adic ntre simplii credincioi, fiindc se
deosebeau ntre ei prin slujba pe care o mplineau, n urma ridicrii lor pe treapta
ierarhic prin taina hirotoniei. De asemenea, ei nu pot fi aezai nici n rndul Apostolilor.
l vedem pe Sfntul Iacob avnd un loc de cinste la Sinodul Apostolic, dar nici el nu
152
Pr. Dr. Sabin Verzan, Preoia..., pp.13-16.

Ibidem, p. 18.
153
65
poate fi aezat n rnd cu Apostolii, iar ca episcop al Ierusalimului nu putea fi amintit

mpreun cu fraii ntr-un act oficial care arta mprirea cretinilor. Aadar, n Faptele
Apostolilor, capitolul XV, gsim dovezi i mrturii limpezi cu privire la denumirile
slujitorilor bisericeti din cele trei trepte ale ierahiei cu numele de preoi.154
Sfinii Apostoli au avut de la nceput pe presbiteri colaboratori n misiunea, slujba
i administrarea bisericeasc. Acetia conduceau comunitile, svreau rugciunile,
sfintele taine i nvau, sub conducerea direct a Sfinilor Apostoli. Putem afirma fr
probleme c n uriaul efort de evanghelizare a iudeilor i neamurilor, s-a manifestat, n
acelai timp, preoia apostolic i preoia ierarhic sacramental. 155
ncepnd cu
organizarea mai puternic a comunitilor, cu creterea numrului de cretini, a crescut i

importana conductorilor locali. Acetia au devenit, succesori ai Sfinilor Apostoli n
predarea nvturii, n administrarea sfintelor taine i n conducerea Bisericii. l vedem
pe Sfntul Iacob conducnd Biserica din Ierusalim dup plecarea Apostolilor din acest
comunitate. Sfntul Apostol Pavel l ncredineaz cu conducerea Bisericii din Efes pe
Timotei, iar pe Tit l pune n fruntea Bisericii din Creta. 156 Acetia primesc datoria i
sarcina de a face ce a fcut i Sfntul Apostol Pavel, i anume, ca s pui rnduial n cele
ce-au mai rmas i ca-n fiecare cetate s aezi preoi aa cum i-am poruncit eu (Tit I, 5).
n continuarea capitolului vom ncerca s facem o prezentare sistematic a celor
trei trepte ierarhice: episcop, preot i diacon.
154
Patriarhul Justin Moisescu, Ierarhia..., pp. 10-24.

Pr. Dr. Sabin Verzan, Preoia..., p. 6
156
Diacon Gh. I. Soare, Forma de Conducere..., pp.78-80.
155
66
Cap III.1 Episcopul

Episcopul este gradul cel mai nalt, prin care se mijlocete existena celorlalte
grade ale hirotoniei: Drept aceea, luai aminte la voi niv i la toat turma n care
Duhul Sfnt v-a pus pe voi episcopi, ca s pstorii Biserica lui Dumnezeu, pe care El a
ctigat-o cu nsui sngele su(Fapte XX, 28). Termenul de episcop era folosit n lumea
greac cu sensul de ocrotitor, supraveghetor, pzitor, purttor de grij, att n domeniul
profan, ct i n domeniul religios. Episcopii sunt urmaii direci ai Sfinilor Apostoli. Ei
hirotonesc pe preoi i pe diaconi i au puterea deplin de a nva, de a svri Sfintele
Taine i orice serviciu bisericesc, cum i de a conduce Biserica n locul Sfinilor Apostoli.
Sfinii Apostoli au transmis episcopilor, doar puterea preoiei spre a putea continua prin
ea lucrarea mntuitoare a Bisericii. Despre episcopi hirotonii de ctre Apostoli avem
dovezi n Noul Testament. Aa cum am amintit mai sus, Sfntul Apostol Pavel a hirotonit
pe Timotei i Tit. Sfantul Iacob este primul episcop al Ierusalimului, el are o deosebit
autoritate la Sinodul Apostolic, cu toate c nu face parte din rndul Apostolilor. Nu exist
nici o ndoial c pe lng episcopii amintii n Noul Testament, au fost hirotonii i al ii
de ctre Sfinii Apostoli.157 Timotei poate fi numit cel mai iubit ucenic al Sfntului
Apostol Pavel. n ceea ce privete informaiile despre Timotei, ele sunt mai bogate, spre
157
V. Timoceanu, Despre..., p. 236.
67
deosebire de informaile legate de Tit. Timotei a primit botezul n cea dinti cltorie
misionar Apostolului Neamurilor. Pentru cea de-a doua cltorie misionar Sfntul
Apostol Pavel l ia pe Timotei ca ajutor pentru lucrarea misionar de evanghelizare. Din
acea zi l gsim pe Timotei fr ncetare lng Sfntul Pavel, ajutndu-l la propovduirea
cuvntului, la organizarea Bisericilor ntemeiate n cetile pgne i la scrierea unora
dintre epistolele sale. La nceput, Timotei a mplinit slujba de diacon. Mai trziu el a fost
ridicat n treapta de preot, iar dup Ieirea Sfntului Apostol Pavel din nchisoare din
Roma, Timotei rmne n cetatea Efesului ca ntistttor al Bisericilor din acele pri ale
Asiei. Printre ndatoririle lui Timotei n calitatea de episcop al Efesului pot fi enumerate
urmtoarele: s ndrume slujitorii bisericeti cu privire la propovduirea cuvntului
Evangheliei, puterea de rndui cele corespunztoare n cultul bisericesc, puterea de a
hirotonoii preoi i diaconi, ndatorirea de judector, iar n general cea de pstor al ntregii
Biserici din Efes.158
n legtur cu Tit, numele lui nu este amintit n Faptele Apostolilor,dar n
Epistolele Sfntului Apostol Pavel, el este descris ca harnic i vrednic slujitor al credinei.
De nenumrate ori l vedem alturi de Apostolul Neamurilor, lucrnd la propovduirea
Evangheliei, dar i la organizarea Bisericii din lumea pgn: Apoi, dup paisprezece ani,
m-am suit iari la Ierusalim cu Barnaba, lundu-l cu mine i pe Tit (Galateni II, 1), i
venind eu la Troa pentru Evanghelia lui Hristos i ua fiindu-mi deschis n Domnul, nu
mi-am avut odihn n duh, din pricin c nu l-am gsit pe Tit (II Corinteni II, 12-13). n
Epistola pentru Tit, Sfntul Apostol Pavel, i spune c l ls acolo pentru: ca s pui
rnduial n cele ce-au mai rmas i ca-n fiecare cetate s aezi preoi aa cum i-am
poruncit eu (Tit I, 5). Tit se nfieaz ca ntistttor al Cretei, avnd ndatoriri precum:
datoria de a propovdui cuvntul Evanghelie, de a pstorii Biserica din acea regiune, i de
a hirotoni preoi i diaconi n fiecare cetate.
159
Este adevrat c Timotei i Tit nu sunt
primii episcopi ai Bisericii lui Hristos. naintea lor l vedem pe Sfantul Iacob, cel dinti
episcop al Ierusalimului, despre el vom vorbi mai multe n cele ce urmeaz. n este
important de amintit c Timotei i Tit sunt primii episcopi a cror aezare n Bisericile din
Efes i respectiv insula Creta este anunat oficial prin Epistolele apostolice de instalare
care dau prilejul Sfntului Apostol Pavel ca, n numele cele mai nalte crmuiri bisericeti
158
159
Patrirahul Justin Moisescu, Ierahia..., pp. 100-102.

Ibidem, pp. 98-99.
68
din acea epoc, s arate care este rostul episcopului n Biseric, pn la sfr itul
veacurilor.160
Tradiia Bisericii, l nfieaz pe Iacob ca pe primul episcop al Ierusalimului.
Aa cum am prezentat n capitolele anterioare, Sfantul Iacob a ocupat un loc de frunte n
conducerea Bisericii din Ierusalim. Sfntul Ioan Gur de Aur menioneaz c nsui Iisus
Hristos l-a rnduit pe Sfntul Iacob ca prim episcop al Ierusalimului. Sfntul Apostol
Pavel l numete stlp al Bisericii, alturi de Sfini Apostoli Petru i Ioan: i cunoscnd
harul ce mi-a fost dat, Iacob i Chefa i Ioan, cei socotii a fi stlpi, ne-au dat mie i lui
Barnaba mna dreapt n semn de prtie, pentru ca noi s binevestim la neamuri, iar
ei la cei tiai mprejur(Galateni II, 9). Pe plan local, n Biserica din Ierusalim, autoritatea
cea mai nalt, ultimul cuvnt i revenea episcopului Iacob, chiar n prezena Sfinilor
Apostoli. Aceast autoritate a primului episcop al Ierusalimului se manifest, firete, n
condiiile unei depline armonii dintre el i cei doisprezece Apostoli, autoritatea tuturor
manifestndu-se numai n scopul promovrii binelui general al Bisericii i Evangheliei.
Sfntul Iacob este cel care deine rspunderea pentru orice situaie special sau general
care apare n Biserica Iersalimului i el determin, n deplin cunotin de cauz i cu
deplin responsabilitate, cursul evenimentelor i al msurilor necesare. n mna lui se afla
ntreaga organizre bisericeasc din Ierusalim i din Palestina, autoritatea lui extinzndu-se
asupra tuturor slujitorilor bisericeti i asupra tuturor comunitilor cretine de pe acest
teritoriu. Importana Sfntului Iacob este, n mod deosebit mare nu numai pentru c el
este primul episcop cunoscut n istoria Bisericii, ci i pentru c el este episcopul Bisericii
din Ierusalim, al Bisericii Mame care, care n perioada de nceput a Bisericii , decidea
asupra tuturor problemelor ce se iveau n cursul vieii cretine. Primul episcop al
Ierusalimului, Sfntul Iacob, este Apostolul n Biserica local din Ierusalim.161 Din
istorisirile lui Iosif Flaviu i Hegesip tim c Sfntul Iacob a suferit mucenicia n anul 63,
chiar n curtea templului din Ierusalim, fiind ucis de ctre crturari i farisei. 162 Vedem
fr urme de ndoial c Sfntul Iacob a pstorit obtea credincioilor de la Ierusalim ca
episcop nc din primele zile ale Bisericii. nc de la nceputurile Bisericii, fiecare
160
Pr. Dr. Sabin Verzan, Preoia ierarhic sacramental n epoca apostolic, Editura Institutului Biblic i
de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1992, p. 348.
161
Idem, Preoia ierarhic sacramental n Biserica Ierusalimului, n rev. Ortodoxia (1990), nr. 1, pp. 8586.
162
Diacon Gheorghe I. Moisescu, Primele zile ale cretinismului, Editura Tipografia Crilor Bisericeti,
Bucureti, 1940, p. 19.
69
comunitate avea cte un episcop. n aceste comuniti, episcopii aveau datoria de svri
Sfanta Euharistie i de a administra bunurile Bisericii. Poziia i responsabilitatea
episcopului, cel puin n primele trei secole, potrivit textelor liturgice i canonice, era
unic i exclusivist n cadrul Sfintei Euharistii. Episcopul forma centrul prin care
ntreaga Biseric trebuia s fie un singur trup la momentul suprem al unitii sale, la
mprtirea cu Sfnta Euharistie.163 De la nceput episcopatul se arat ca fiind de
instituire divin, rnduit pentru conducerea Bisericii, funcie n care chiar Sfinii Apostoli
au aezat pe cei dinti discipoli ai lor. Printre primele ndatoriri ale episcopului este cea
de nvtor, episcopul mai este numit i pstor sau ngrijitor de suflete. El hrnete
turma, cu cuvntul Lui Dumnezeu, el trebuie s ndeplineasc funcia nvtorului. Pe
msur ce Apostolii, profeii i nvtorii harismatici dispar, n mod firesc, episcopul ia
asupra lui, pe planul nti, slujba de nvtor. Funcia nvtoreasc a episcopului s-a
dezvoltat alturi de cea apostolic i ca o nlocuire a acesteia.164
Episcopului i se cer caliti deosebite. Astfel Sfntul Apostol Pavel n Epistola I
ctre Timotei spune: Vrednic de crezare este cuvntul: De poftete cineva episcopie, bun
lucru dorete. Trebuie ns ca episcopul s fie fr prihan, brbat al unei singure femei,
veghetor asupr-i, msurat, cuvincios, primitor de strini, destoinic s-i nveepe alii,
nu beiv, nu btu, ci potolit, nu certre, nu iubitor de argint, bine chivernisindu- i casa
lui, avndu-i copiii asculttori cu toat buncuviina...s nu fie de curnd botezat, ca nu
cumva, orbit de trufie, s cad n osnda diavolului. Dar trebuie s aib mrturie bun
de la cei din afar, ca nu cumva s cad n ocar i-n cursa diavolului (I Timotei III, 17). Toate aceste cerine, ne arat limpede marea importan a funciei episcopale, n
predicarea nvturii, n svrirea Sfintei Euharistii i n administrarea bunurilor
bisericeti. Episcopul este treapta cea mai nalt din Biseric, diferit de celelalte trepte
ierarhice. Episcopului i se d o hitotonie special i i se atribuie o autoritate apostolic.
nsi Sfinii Apostoli nfieaz treapta episcopatului, ca o treapt deosebit, mai presus
de celelalte dou trepte, a preoilor i a diaconilor.
Autoritatea episcopal manifest
urmtoarele
prerogative principale: 1)
Succesiunea apostolic, 2) plenitudinea harului sfinitor i 3) autoritatea suprem n

163
naltPreaSfinitul Printe Ioannis Zizioulas, Euharistie, Episcop, Biseric. Unitatea Bisericii n

dumnezeiasca Euharistie i episcop, n primele trei secole, Editura Basilica, Bucureti, 2009, p. 195.
164
Diacon Gh. I. Soare, Forma de conducere..., p. 83.
70
predarea nvturii i n conducerea Bisericii. nc din perioada primar a Bisericii,

exist liste episcopale, n care succesiunea apostolic se vede n mod ireproabil. n
toate bisericile primitive, episcopii i-au format irul lor, de la Sfinii Apostoli, pstrnduse un lan nentrerupt. Aa, de pild, n izvoarele folosite de Eusebiu al Cezareei, n
primele cri ale Istoriei sale Bisericeti, sunt menionai, spre anul 150, episcope la:
Roma, Lugdum, Atena, Corint, Smirna, Sardes, Ieropole, cum i n provinciile: Creta,
Pont i Asia. Aceti episcopi nu apar nicieri ca o inovaie, ci dimpotriv, pretutindeni,
aceast organizaie a episcopatului monarhic apare ca o organizaie ntemeiat pe
succesiunea apostolic.165 Succesiunea apostolic prezint i o nsemntate canonic,
deoarecea ea este o succesiune a drepturilor apostolice. Putem afirma c episcopatul este
continuarea slujbei apostolice. Este necesar de amintit faptul c episcopii cu toate c sunt
succesorii apostolilor, ei nu le sunt succesori n toate privinele. Ei nu erau, trimii
extraordinar i rnduii n chip nemijlocit de ctre Mntuitorul Iisus Hristos, aa cum au
fost Sfinii Apostoli. Episcopii au primit aceast demnitate de la Sfinii Apostoli, iar dup
ce nu au mai fost Apostolii, unii de la alii. Sfinii Apostoli au primit harul n chip
extraordinar, prin pogorrea Sfntului Duh, spre deosebire de episcopi. Apostolii erau
pentru ntreaga cretintate, ns episcopii primeau cte o biseric a o conduce,
determinat, unde avea s lucreze i n afara ei nu-i putea ntinde jurisdicia. Prerogativa
a doua a episcopului este plenitudinea harului sfinitor. Episcopul are capacitatea haric
de a svri toate cele apte Sfinte Taine ale Bisericii. Doar episcopului i sunt rezervate
anumite lucrri sfinitoare i mai ales dreptul de a hirotonii preoi. Canonul 2 Apostolic
dispune urmtoarele: Presbiterul s se hirotoneasc de ctre episcop, i diaconul i
ceilali clerici.166 Sfnta Tain a Preoiei a fost svrit de ctre Sfinii Apostoli prin
punerea minilor, adic: hirotonindu-le preoi n fiecare biseric, rugndu-se cu postiri,
i-au ncredinat pe ei Domnului n care crezuser(Fapte XX, 28). n legtur cu Sfnta
Tain a Cununiei, episcopul are puterea haric i dreptul a o svri, dar tradiia bisericii
a pstrat ndemnul ca episcopul s nu svreasc aceast tain. n concluzie putem
afirma c n virtutea deplintii harului, episcopul i-a rezervat anumite acte pe care
preoii sau diaconii nu le pot face. Aa cum am vzut episcopul hirotonete preoi i
diaconi, pe lang aceasta el mai sfinete Sfntul Mir, mpreun cu ceilali membri,
165
166
Ibidem, p. 85.
Prof. Dr. Ioan N. Floca, Canoanele..., ed. cit., p.5.
71
formnd Sfntul Sinod, sfinete biserici i antimise, depune pe clericii care se abat de la
doctrina i disciplina Bisericii, iar mpreun cu ali episcopi pot depune i pe un
episcop.167 Din a treia prerogativ a episcopului rezult c acesta are suprema putere de a
administra i a conduce Biserica, n toat deplintatea. Vedem astfel c episcopii au
motenit de la Sfinii Apostoli puterea de a propovdui cuvntul Evangheliei, pe aceea de
a svri Sfintele Taine ale Bisericii, i pe aceea de a crmui Biserica prin rnduiala de
drept i masurile de disciplin. Episcopii au primit aceast putere fie direct de la cei
doisprezece Apostoli, fie de la ucenicii Sfinilor Apostoli sau al acelor episcopi instituii
direct de Sfinii Apostoli, care ns nu fceau parte dintre ucenicii propriu-zii ai
Apostolilor. Este o putere pe care fiecare episcop a primit-o doar pentru teritoriul su de
crmuire i cu mandatul de a o exercita n ntreaga Biseric doar sub chip solidar, nu
individual.168
Treapta a doua, adic preoia, ct i treapta diaconatului trebuie s se supun
ascultrii fa de episcop. n acest fel, canonul 39 Apostolic reglementeaz acest raport
dintre cele trei trepte ierarhice: Presbiterii i diaconii s nu svreasc nimic fr
ncuviinarea episcopului, cci acesta este cel cruia i s-a ncredinat poporul
Domnului i acela de la care se va cere socoteal pentru sufletele lor 169 Acest Canon
Apostolic stabilete, att pentru preot, ct i pentru diacon s nu poat lucra nici o slujire
ce ine de treapta lor ierarhic fr aprobarea i ncuvinarea episcopului. n Canonul 57
al Sinodului local de la Laodicea se observ marea autoritate de care dispunea episcopul.
Pentru a menine autoritatea episcopului, acest canon dispune ca pe viitor s nu se a eze
episcopi la sate, ci periodeui,adic preoi superiori. Aceti periodeui nu aveau voie s
fac nimic fr nvoirea i ncuvinarea episcopului eparhiot. ,,Nu se cuvine a aeza
episcopi n sate i la ar, ci periodeui, iar cei aezai mai nainte s nu fac nimic fr de
socotina episcopului cetii, dar asemenae nici presbiterii s nu fac nimic fr de
socotina episcopului.170 Vedem reluat i problema ascultrii preoilor fa de episcop,
ei nu avnd voie s fac ceva fr socotina episcopului.
167
Ioan V. Coverc, Probleme de organizre bisericeasc n canoanele vechi arabe, n rev. Glasul
Bisericii(1961), nr. 5-6, p. 409.
168
Magistrand Dumitru I. Gin, ,,Sfinii Apostoli i Episcopii, n rev. Studii Teologice, XIV(1962), nr. 910, pp. 592-593.
169
Prof. Dr. Ioan N. Floca, Canoanele..., ed. cit., p. 58.
170
Ibidem, p. 253.
72
Canoanele vechi l nfieaz pe episcop i ca judector principal pentru

neornduielile dintre membrii Bisericii. Aceast putere a episcopului este atestat i de
mai multe documente ale Bisericii Primare. n timpul persecuiilor, episcopii erau cei care
judecau toate cauzele civile ale cretinilor, cci acetia nu se adresau tribunalelor lumeti,
pentru dou motive: a) frica de a declara c sunt cretini i b) primejdia de apostazie, prin
depunerea de jurmnt n numele mpratului. Un text care atest puterea de judector a
episcopului este cel din Constituiile Apostolice: Judec, deci episcope, cu putere ca
Dumnezeu, primete ns pe cei care se pociesc, cci Dumnezeu este al milei. Mustr pe
cei pctoi, dojenete pe cei care nu se ntorc, mngie pe cei care sunt statornici n cele
bune, primete pe cei ce se pociesc, cci Domnul Dumnezeu cu jurmnt a fgduit c
va da iertare celor ce se pociesc de cele ce au greit. 171 Puterea judecii este o mare
onoare, dar n acelai timp i o sarcin foarte grea. Episcopul trebuie s delibereze mult
asupra unei acuze, i numai dup o analiz amnunit, s se foloseasc de puterea de a
lega i dezlega. Dar aceast putere nu aparine exclusive episcopilor, ci i preoilor, ca
prtai ai succesiunii apostolice. Trebuie ns precizat c preotul judeca doar n scaunul
de duhovnicie, iar n alte cazuri numai cu delegaia episcopilor, n lipsa acestora, sau n
sobor prezidat de ei. Canonul 30 al Sinodului din Cartagina, din anul 397, dispune
urmtoarele:Fr permisia episcopului, preotul nu poate ierta pe nimeni, dect numai n
absena episcopului, i n caz de necesitate.172 n principiu, mprirea justiiei n Biseric
este o lucrare personal a Apostolilor, episcopilor i preoilor. Toi acetia au judecat n
virtutea puterii i misiunii lor, att n mod individual ct i n nelegere, n colaborare sau
n mod sobornicesc, nc din epoca apostolic. La nceput, cnd viaa comunitii cretine
era strns i cnd de obicei n fruntea fiecrei comuniti nchegate se gsea un episcop,
n aceste comuniti episcopul judeca singur i personal. Mai trziu, s-a simit nevoia s
se apeleze
i la ajutorul prepilor, fie ajutndu-l pe episcope, fie suplinindu-l n
ndatoririle sale de judector. Vedem clar c n comunitile fr episcope, aceast

ndatorire le revenea preoilor aproape pretutindeni ns, episcopii ndrumau, ca
ntistttori, dezbaterile, i hotrau sentina n cazurile de judecat. Judectorii
bisericeti aici pe pmnt sunt lociitori ai Dreptului Judector, Iisus Hristos i sunt
171
Pr. Ioan Mihlcescu, Matei Pslaru, G. N. Niu, Scrierile Prinilor Apostolici mpreun cu Aezmintele
i Canoanele apostolice, traduse din original, 1927, Constituile Apostolice, Cartea a II-a, cap. VI, vol. II,
p. 24 apud Magistrand Ioan V. Coverc, Judecata..., p. 68.
172
Magistrand Ioan V. Coverc, Judecata..., p. 69
73
chemai s-i orienteze lucrarea dup unul dintre atributele morale ale lui Dumnezeu,
atotdreptatea. Dreptatea Lui Dumnezeu nseamn, pe de o parte, perfecta conformitate n
toate lucrrile Lui cu voina Lui cea sfnt, iar pe de alt parte, adic n nelesul obinuit
nou, cel juridic, ea este voina permanent i prin nimic abtut de a da fiecruia ceea ce
i se cuvine i de a nu pgubi pe nimeni. 173 Episcopului i se cer caliti demne de o
chemare sfnt i plin de rspundere. Cel n trepta episcopatului, fiind i judector,
trebuie s fie cinstit, bun, blajin, neprefcut, nemincinos, nu aspru, nu vtmtor, nu
ludros, nu nemilostiv, nu ngmfat, nu cutnd s plac oamenilor, nu fricos, nu
viclean, nu nelnd pe laicii pe care i conduce, nu acunznd de ei legiuirile Lui
Dumnezeu i cuvintele despre pocin, nu pripit la excomunicare i la afurisenie, ci
statornic, nu iubitor de mustrare, nu pornit, neprimind mrturie contra cuiva,fr trei
martori, a cror demnitate s fie dovedit din timp. Pe lng inuta lor moral, episcopilor
li se mai cere i o bun pregtire intelectual. Ei trebuiau s cunoasc tinele teologice
i canonice, precum i celelalte tiine profane, ca s poat nva, sftui, cumpni, i
decide corect n pricinile de judecat care se iveau ntre cretini, aa nct s nu mai fie
nevoie ca acetia s mai alerge la alte instane de judecat.174
Aadar, episcopatul apare ca organizaie ntemeiat pe succesiunea apostolic
nentrerupt, care reprezenta pentru Biseric cea mai puternic arm mpotriva ereticilor,
constituind dovada cea mai sigur a ortodoxiei credinei ei. Totodat, succesiunea
apostolic nsuma i succesiunea drepturilor apostolice, iar episcopatul, deintor al
acesteia, nsemna continuarea slujirii apostolice.175
Prin episcop curg toate harurile Tainelor ntr-o eparhie i el supravegheaz
propovduirea nvturii corecte n eparhia sa. Preoii primesc de la el, prin hirotonie,
puterea de a svri Tainele rezervate lor i pe aceea de a propovduii i a conduce
sufletele spre mntuire. Diaconii, hirotonii tot de episcope, sunt prima treapt a ierarhiei
bisericeti, ajuttori ai celorlalte trepte, despre care Constituiile Apostolice spun c
sunt: ,,urechea, ochiul, gura, inima i sufletul episcopului.176
173
Pr. Dr. Isidor Todoran, Arid. Prof. Dr. Ioan Zgrean, Dogmatica..., p. 103.
Magistrand Ioan V. Coverc, Judecata..., p. 71.
175
Pr. Prof. Petru Rezu, Pr. Conf. Al. I. Ciurea, Pr. Asistent Lucian Gafton, ,, Biserica n planul lui
Dumnezeu, n rev. Ortodoxia, XV(1963), nr. 3-4, p. 355-356.
176
Pr. Conf. Dr. Gheorghe Zamfir, ,,Relaia dintre cler i credincioi n Ortodoxie..., pp. 199-200.
174
74
Din cele relatate pn n acest moment, vedem, c nc din timpul Sfinilor

Apostol, treapta episcopal a existat, formnd o treapt ierarhic deosebit de preoi sau
presbiteri i diaconi, crora le erau superiori. Episcopii au primit, prin succesiune
apostolic, puterea de a conduce Biserica, pentru totdeauna. Aa cum Sfinii Apostoli au
fost egali ntre ei, tot la fel i episcopii au motenit i pstreaz aceeai egalitate ntre ei
prin nsi succesiunea apostolic.
Episcopul este cununa cea vrednic a preoimii i a diaconilor. n episcope este
toat muimea crdincioilor, pentru c acolo unde este episcopul, acolo trebuie s fie i
mulimea crdincioilor, dup cum acolo unde este Hristos, acolo este i Biserica
Universal. Fr episcope nu se poate face nimic, nici Botezul, nici Euharistia, nici
agapa, nici cstoria. Preoii sunt unii cu episcopul cum sunt unite coardele cu chiatara,
ei pot face, cu aprobarea episcopului, slujbele pe care le face episcopul. Credincioii
trebuie s se supun episcopului, s nu fac nimic fr episcop, s respecte pe episcop, s
se adune toi la un loc, n jurul unuia Hristos i s nu li se par c este binecuvntat s
fac de unul singur, ci toate s le fac n comun: o singur rugciune, o singur cerere i o
singur ndejde n dragoste.177
177
75
Cap III.2 Preotul

Treapta preotului sau a presbiterului este a doua n ierarhia bisericeasc. Presbiterii erau
mai mici dect episcopii, svreau Sfintele Taine i serviciile bisericeti, nvau i
conduceau pe credincioi n cercuri cu mult mai restrnse dect ale episcopilor i numai
cu mputernicirea lor.178 Termenul presbiteros este folosit pentru prima dat n Noul
Testament, cu nelesul de preot, desemnnd pe slujitorul hirotonit din cea de-a doua
treapt a ierarhiei bisericeti. Denumirea nu mai pstreaz sensul su propriu-zis,
presbiteros nsemnnd mai naintat n vrst, vrstnic, btrn, ci dobndete un sens
tehnic pentru a desemna pe membrii unui consiliu care administra o comunitate local,
precis definit. La evrei, btrnii sunt membrii ai Sfatului Poporului, instituie creat din
porunca Lui Dumnezeu transmis lui Moise, iar n Egiptul Antic, presbiteros desemna pe
membrii unui consiliu din fruntea unei localiti. Acetia aveau i rolul de a reprezenta
comunitatea n care funcionau pe lng auoritatea central. 179 Putem, astfel, spune c
acest termen este ndreptit s devin numele unor slujitori bisericeti hirotonii.
Dintre cele apte Sfinte Taine ale Bisericii, preoii pot svri doar ase. Ei nu pot
nfptui Sfnta Tain a Preoiei, adic a hirotonii. Numele acestui grad s-a stabilit de
Apostoli i a fluctuat pentru ctva timp, atribuindu-se i episcopilor. ns n ceea ce
privete cercul de competen al puterii, de la nceput a existat o deosebire ntre episcop
i presbiter (preot). Acest lucru se observ din faptul c Sfntul Apostol Pavel n epistola
ctre Timotei, spune: Preoii care crmuiesc bine s se nvredniceasc de ndoit cinste,
mai ales cei care se ostenesc cu cuvntul i cu nvtura (I Timotei V, 17) i c tot el,
adic Timotei, episcop fiind, putea judeca pe presbiteri: Dar pr mpotriva preotului s
nu primeti fr numai de la doi sau trei martori (I Timotei V, 19). Despre cum trebuie
178
179
V. Timoceanu, Despre..., p. 237.

Pr. Dc. Sabin Verzan, ,,Preoia iearhic sacramental n Biserica Ierusalimului..., p. 52.
76
ndreptat i certat cel ce pctuiete dintre presbiteri, ne spune tot Sfntul Apostol Pavel:
Pe cei ce pctuiesc mustri de fa cu toi, pentru ca i ceilali s aib team (I Timotei
V, 20). Sfntul Iacob ndeamn pe cretini s cheme preoii Bisericii, s se roage pentru
cei bolnavi: Este cineva dintre voi bolnav?: si cheme pe preoii Bisericii, i ei s se
roage pentru el, ungndu-l cu undelemn n numele Domnului, i rugciunea credinei l
va mntui pe cel bolnav, i Domnul l va ridica, i de va fi fcut pcate, i se vor ierta.
(Iacob V, 14-15). Epistola Sfntului Iacob este o mrturie a faptului c , ptrunznd n
cretinism ca denumire a a preotului, termenul presbiteros, sub influena proiei mozaice,
la Ierusalim, se lsase mai strns legat de lucrarea preotului la altar, pe care o svr esc
slujitorii Bisericii cretine, n general. 180 Prima dat cnd se vorbete despre preoi n
Noul Testament, n nelesul de slujitori bisericeti n treapta a doua a ierarhiei, este la
episodul cnd Bisrica din Antiohia trimite ajutoare la Ierusalim. Sfntul Apostol Pavel i
Barnaba au fost trimii de cretinii din Antiohia s duc ajutoare frailor din Palestina.
Iar ucenicii au hotrt ca fiecare dintre ei, dup putere, s trimit spre ajutorare frailor
care locuiau n Iudeea, ceea ce au i fcut, trimiindu-le preoilor prin mna lui Barnaba
i Saul (Fapte XI, 29-30). Faptul c Pavel i Barnaba nu au n mnat Apostolilor, ci
preoilor ajutoarele credincioilor din Antiohia, aceasta nu nseamn altceva dect c, n
vremea aceea preoii se ngrijeau de administrarea bunurilor materiale ale obtilor
cretine pe care ei le pstoreau.
Autorul Faptelor Apostolilor, Sfntul Evanghelist Luca, n istorisirea rspndirii
cretinismului printe pgni ne-a pstrat tirea c Sfntul Apostol Pavel i Barnaba,
strbtnd inuturile Asiei Mici pentru a vesti cuvntul Evanghelie, cuvntul
dumnezeiesc, hirotoneau preoi n oraele principale prin care treceau: i hirotonindu-le
preoi n fiecare Biseric, rugndu-se cu postiri, i-au ncredinat Domnului n care
crezuser (Fapte XIV, 23). Aici nu putea fi vorba de hirotonia diaconilor, i nici de
episcopi care nu puteau fi rnduii pentru crmuirea fiecreia din micile obti ale
credincioilor de atunci din oraele Asiei. 181 n primvara anului 58, dup srbtorirea
Patelor, spre sfritul cltoriei, Sfntul Pavel, voind s ajung la Ierusalim nainte de
praznicul Cinzecimii, al Milet, corabia n care cltorea a rmas cteva zile. n timpul
acesta, Apostolul Pavel,a chemat preoii Bisericii, naintea crora a rostit o cuvntare
180
181
Patriarhul Justin Moisescu, Ierahia..., p. 67.

Ibidem,
77
pastoral, poate cea mai frumoas cuvntare a sa pastoral. i trimind din Milet la Efes,
i-a adunat la el pe preoii Bisericii. i dac au venit la el, le-a zi: Voi ti i cum m-am
purtat eu cu voi n toat vremea, din ziua cea dinti cnd am venit eu n Asia, slujind
Domnului cu toat smerenia i cu multe lacrimi i ncercri care mi s-au ntmplat prin
uneltirile Iudeilor, i cum nu m-am ferit ca pe toate cele folositoare s vi le vestesc i s
v nv naintea poporului i prin caese, mrturisindu-le i Iudeilor i Elinilor pocina
spre Dumnezeu i credina n Domnul nostru Iisus Hristos (Fapte XX, 17-21).
La nceput, n veacul apostolic, expresiile episcopos i presbiteros erau
ntrebuinate, ntr-o oarecare msur, unul pentru altul, erau sinonime. Dar trebuie
precizat, c treapta a doua ierarhic, era o treapt distinct de treapta episcopal.
ncepnd cu secolul doi, distincia ntre aceste dou trepte apare precizat i stabilit
limpede pentru toat lumea. Episcopul este conductorul suprem al comunitii, expresia
episcopos fiindu-i atribuit exclusiv lui, iar prin expresia presbiteros, erau desemnai
colaboratorii lui, care formau consiliul episcopului, n materie de conducere a Bisericii.
Aa cum am vzut i n exemplele de mai sus, Faptele Apostolilor, nfieaz pe
presbiteri, ca slujitori liturgici, nsrcinai cu slujba nvturii i a rugciunii, cu pzirea
dogmelor credinei rnduite i explecate de4 Sfinii Apostoli. 182
Sfinii Apostoli au recomandat episcopilor s aeze preoi n fiecare biseric, dar
au artat i calitile pe care trebuie s le aibe un viitor preot. Sfntul Apostol Pavel, scrie
in epistola ctre Tit: Pentru aceasta te-am lsat n Creta, ca s pui rnduial n cele ce
au mai rmas i ca n fiecare cetate s aezi preoi aa cum i-am poruncit eu: dac
cineva este fr prihan, brbat al unei singure femei, avnd copii credincioi i n afara
oricrei nvinuiri de rele purtri sau nesupunere (Tit I, 5-6). n Omilia a II, a Sfntului
Ioan Gur de Aur la Epistola ctre Tit a Sfntului Apostol Pavel, spune: Voind a nchide
gura ereticilor care defimau cstoria i ca s arate c faptul acesta nu este pngrit sau
necurat, ci nc este att de cinstit, nct cineva poate s se ridice chiar i pe tronul sfnt
fiimd cstorit, n acelai timp, i biciuiete i pe cei desfrnai, i nu permite ca s se
ncredineze o astfel de stpnire cuiva care are a dou cstorie. 183 La sfritul secolului
I, locul preoilor, n slujba altarului, este bine nfiat, ei alturi de episcop formnd
182

Sfntul Ioan Gur de Aur, Tlcuire la Epistola a doua ctre Timotei, Epistola ctre Tit, Epistola ctre
Filimon ale Sfntului Apostol Pavel, Editura Nemira, Bucureti, 2005, p. 140.
183
78
coroana Bisericii, episcopul eznd n chipul Mntuitorului Hristos, iar presbiterii, n

jurul lui, n chipul Sfinilor Apostoli, nchipuiesc colegiul apostolilor i trebuie s fie
cinstii ntocmai ca apostolii. n primele trei veacuri cretine, parohia era comunitatea al
crei conductor era episcopul, presbiterii erau ntru totul sub ascultarea acestuia, i nu
puteau svri nimic fr nvoirea lui 184
n canonul 31 Apostolic se dispune oprirea preotului s ridice altar deosebit de
episcopul su: Dac vreun presbiter, desconsidernd pe propiul su episcop, ar face
adunare osebit i ar pune alt altar, nevdindu-l cu nimic vrednic de osnd pe episcopul
su n privina dreptei credine i a dreptii, acela s se cateriseasc ca iubitor de
stpnire, cci este tiran. De asemnea i ceilali clerici, i ci se vor aduga lui, iar laicii
s se afuriseasc. Dar aceasta s se fac numai dup una i a doua i a treia struin din
partea episcopului.185 Vedem astfel c acest canon dispune caterisirea protului care
dispreuiete pe episcopul su i se separ de el. Tot n acest registru se afl i canonul 39
Apostolic, care decide: Presbiterii i diaconii s nu svreasc nimic fr ncuviinarea
episcopului, cci acesta este cel cruia i s-a ncredinat poporul Domnului i acela de la
care se va cere socoteal pentru sufletele lor186 Canonul 39 Apostolic consfinete faptul
c, att preotul, ct i diaconul nu poate lucra nici o slujire ce ine de treapta lui ierarhic
fr aprobarea i ncuvinarea episcopului. n ceea ce privete hirotonia preotului, ct i a
diaconului, aceasta se poate face doar de ctre episcopul eparhiot. Canonul 2 Apostolic
reglementeaz acest lucru: Preotul s se hirotoneasc de ctre un episcop, la fel i
diaconul i ceilali clerici.187 Canonul 29 Apostolic hotrte caun preot care a fost
hirotonit prin simonie s fie caterisit:Dac vreun episcop presbiter sau diacon ar dobndi
aceast vrednicie prin bani, s se cateriseasc i acela ce l-a hirotonit i s se taie cu totul
din comuniune, ca Simon Magul de ctre mine Petru. 188 De asemenea cel care urma s
intre n cler, trebuia s i se fac o cercetare n legtur cu nsuirile religioase i morale pe
care le deinea. n funcie de ce se constata, ei erau hirotonii, dac nu,erau respini. Acest
lucru este dispus n canonul 9 al Sinodului I Ecumenic: Dac cineva frp de cercetare a
fost naintat presbiter, sau fcndu-i-se ispitire i-a mrturisit pcatele, i mrturisindu-le
184
Diacon Gh. I. Soare, Forma de Conducere..., pp. 96-97

Prof. Dr. Ioan N. Floca, Canoanele..., ed. cit., p. 50.
186
Ibidem p. 58,
187
Ibidem, p. 7.
188
Ibidem, p. 48.
185
79
el, oamenii fiind micai, au pus minile pe unul ca acesta mpotriva canonului, pe acesta
canonul nu-l primete, cci Biserica soborniceasc apr numai ceea ce este fr de
prihan. Canonul urmtor, vorbete despre cei ce au czut de la credin, ei nu mai
putnd intra n cler. Astfel Canonul 10 al Sinodului I Ecumenic, dispune: Oric i dintre
cei czui au fost naintai fie din netin, fie cu tiin mai dinainte din partea celor ce iau naintat, aceasta nu aduce slbire canonului bisericesc, pentru c dup ce se vor
cunoate, se caterisesc.189 Canonul 9 al Sinodului local de la Neocezarea, decide ca
preotul care a desfrnat nainte de hirotonie, mrturisind i cindu-se, s se opreasc de la
aducerea jertfei, dar s-i pstreze onorurile. n cazul pcatelor mai mici, bnuit fiind fr
a se face dovada, se las pe seama contiinei presbiterului s judece dac este sau nu
vrednic s aduc jertf lui Dumnezeu: Presbiterul, dac s-a naintat dup ce mai nainte a
pctuit n trup, i va mrturisi c a pctuit nainte de hirotonie, s nu jertfeasc,
rmnnd n celelalte, pentru zelul su de altfel, cci muli au zis c i hirotonia iart cele
ami multe pcate. Iar dac el nsui nu mrturisete i nu se poate dovedi artat, atunci el
nsui are putere de a hotr ce s fac.190
Autoritatea preoilor devine mai puternic, atunci cnd ncepe s se organizeze
parohia, ca unitate administrativ. Dac pn la jumtatea secolului III, serviciul divin se
svrea la catedrala oraului, de ctre episcope nconjurat de preoii i diaconii lui, pe la
jumtatea secolului III, odat cu creterea numrului de credincioi i cu nmulirea
comunitilor, nu mai era cu putin ca toate treburile religioase, s fie satisfcute numai
de clerul de la catedrala oraului episcopal. Simindu-se nevoia unei descentralizri a
conducerii, ncep s se nfiineze, pe la mijlocul secolului III, biserici noi, pe la marginile
oraelor i chiar n alte localiti. Toate acestea erau n strns dependin de oraele
reedin, fiind numai subdiviziuni n corpul comunitii din ora. Aceste biserici, mai
apoi cu preot propriu, care svrea seriul divin n numele episcopului, au format
parhohiile ca uniti determinate n organizarea general a Bisericii, iar preotul,
conductor al lor s-a numit paroh.
Autoritatea presbiterilor nu este ntru-totul independent, ci supus autoritii
episcopului. n jurul secolului III ntlnim un sfat presbiterial permanent pe lng
scaunele episcopale, sfat care avea rolul de a-l ajuta pe episcope n conducerea treburilor
189
190
Ibidem.
Ibidem.
80
bisericeti. Cu toate c presbteriul dobndete acest caracter mai accentuat n secolul III,
totu de la nceput fiecare comunitate prezenta un grup format din presbiteri i diaconi,
sub conducerea episcopului respectiv. Presbiteriul lua parte activ la deliberarea,
sftuirea, la administrarea bunurilor bisericeti i la meninerea disciplinei. Comunitatea
cretin, devenind tot mai mare, nu mai putea fi consultat cu uurin, de aceea aceast
atribuie rmne n mare msur presbiteriului. Orice problem, nainte de a fi prezentat
comunitii, era mai nti nfiat presbiteriului i n funcie de hotrrea presbiteriului
era comunicat i comunitii. Cu timpul acest sfat presbiterial sau mai bine spus acest
consiliu al episcopului dobndete o autoritate i mai mare, captnd o ntrire canonic,
ca organ permanent al eparhiei.191
Preoii sau presbiterii poart de grij pentru mplinirea tuturor trebuinelor
cretinilor din comnitile ncredinate lor spre pstorire, ncepnd cu cele spirituale i
sfrind cu organizarea asistenei pentru cei lipsii. Faptul c termenul presbiteros se
ntlnete n Noul Testament, cnd denumete pe slujitorii din cea de-a doua treapt a
ierarhiei bisericeti numai la plural, arat faptul c preoii sunt desemnai n grupp chiar
cnd este vorba de rnduirea lor n fiecare biseric sau cetate. Numrul preoilor este
determinat de trebuinele spirituale, misionare i pastorale al comunitilor cretine.
Aceasta arat c ntr-un anumit fel, preotul satisface prin lucrarea sa, trebuinele
fundamentale spirituale i pastorale ale cretinilor din Biseric, raiunea existenei sale
fiind aceea de a rmne nemijlocit de pstoriii si a cror existen cretin trebuie s o
cluzeasc i s o mbogeasc prin zelul su pastoral.192
Preoii nu numai i nasc pe credincioi, n botez, ci i i ngrijesc n cele sufleteti
i i conduc la o via moral, ca nite adevrai prini, dndu-le o bun cretere n cele
sfinte, ca unor adevrai fii ail or. ntre preoi i credincioi, n mod normal, exist
raporturi duhovniceti reciproce, de prini i fii. 193
191

Pr. Dc. Sabin Verzan, Preoia iearhic sacramental n Biserica Ierusalimului..., p. 59.
193
Pr. Petre Deheleanu, ,,Preoia ortodox..., p. 388.
192
81
Cap. III.3 Diaconul

Diaconul este cea de-a treia treapt a ierarhiei bisericeti. Diaconii sunt ajuttorii
preoilor i ai episcopilor. Ei primeau darurile ce se aduceau la altar, citeau din Sfnta
Evanghelie, scriau faptele martirilor, supravegheau cimitirele i duceau Sfnta
mprtanie celor bolnavi i celor din nchisori. Diaconii supravegheau pe catehumenii
ca fiecare din ei s-i pstreze locul convenit n biseric, instruiau pe catehumeni,
administrau averea bisericii sub controlul episcopilor. De-a lungul timpului, a existat o
perioad cnd vaza diaconilor a crescut att la curtea patriarhului de la Constantinopol,
ct i n Apus, ntrecnd chiar i pe episcopi. Termenul de diakonos nseamn servirea la
altar i este folosit uneori i pentru presbiteri sau preoi i episcopi. Trebuie s nelegem
de la nceput c diaconii nu au fost doar nite simplii slujitori, organe de serviciu
administrative la agape, ci erau un grad ierarhic de instituie divin cu hirotonie i
serviciu la altar.194 Vom vedea acest lucru ntrit de calitile pe care le cere Sfntul
Apostol Pavel pentru cei care urmeaz a fi diaconi.
Termenul de diacon a fost folosit la nceput cu un sens mai larg, n general pentru
ai caracteriza pe cei care ostenesc, care i nchin viaa operei de mntuie a lumii, ncetul
cu ncetul, denumirea de diacon i-a restrns sfera noiunii sale, limitndu-se la
denumirea slujitorilor unei singure trepte a ierarhiei bisericeti.195
n prima comunitate din Ierusalim, cum vedem relatat n Faptele Apostolilor,
Sfinii Apostoli au ales un numr de apte slujitori, cu ndatorirea de a servi la mesele
agapelor, a ngrij de sraci i chiar de a predica Evanghelia. n zilele acelea, nmulinduse ucenicii, elenitii crteau mpotriva evreilor, pentru c n slujirea zilnic vduvele lor
erau trecute cu vederea. i chemnd cei doisprezece mulimea ucenicilor, au zis: Nu e
potrivit ca noi s lsm deoparte cuvntul lui Dumnezeu i s slujim la mese. Drept
aceea, frailor, cutai ntre voi apte brbai, cu nume bun, plini de Duh Sfnt i de
nelepciune, pe care noi s i rnduim la treaba aceasta, iar noi vom strui n rugciune
i n slujirea cuvntului. i i-a plcut cuvntul anintea ntregii mulimi, i au ales pe
194
V. Timoceanu, Despre Biseric..., p. 239.

Patriarhul Justin Moisescu, Ierahia bisericeasc n Epoca Apostolic, Editura Anastasia, Bucureti,
2002, p. 33.
195
82
tefan, brbat plin de credin i de Duh Sfnt i pe Filip, i pe Prohor i pe Nicanor i

pe Timon i pe Parmena i pe Nicolae, prozelit din Antiohia, pe care i-au us naintea
Apostolilor, i ei rugndu-se, i-au pus minile peste ei (Fapte VI, 1-6). Diaconii erau
sfinii prin rugciune i punerea minilor, adic prin hirotonie. Cei apte slujitori se
numeau diaconi. n afar de cei apte diaconi ai primei comuniti din Ierusalim, aceast
slujire este menionat pentru prima dat n adresa Epistolei ctre Filipeni: Pavel i
Timotei, slugile lui Iisus Hristos, tuturor sfinilor ntru Hristos Iisus, celor ce sunt n
Filippi, mpreun cu episcopii i diaconii (Filipeni I, 1). Slujitorii n treapta a treia
ierahic i anume diaconii mai apar i n Epistola I ctre Timotei: Diaconii, de asemenea,
s fie cuvincioi, nu vorbind n doi peri (I Timotei, III, 8).
Termenul diakonos, n vocabularul actual desemneaz pe cel din treapta a treia
ierarhic, i anume pe diacon, dar n Faptele Apostolilor nu se ntlnete niciodat. Acest
termen este folosit n Noul Testament cu aceast nsemnare doar de ctre Sfntul Apostol
Pavel: Diaconii, de asemenea, s fie cuvincioi, nu vorbind n doi peri (I Timotei, III,
8). Lipsa termenului diakonos din vocabularul Faptelor Apostolilor, este suplinit de
folosirea substantivului diakonia, slujire, diaconie, i a verbului diakoneo, din pericopa
din Faptele Apostolilor, n care este relatat episodul alegerii i hiotonirii celor apte
diaconi eleniti din Biserica Ierusalimului (Fapte. VI, 1-6). La nceputul acestei pericope
exist precizarea: n zilele acelea, nmulindu-se ucenicii, acest fapt rmne o
permanent motivare a oricrei noi hirotonii n Biseric. Numrul
cretinilor i
mplinirea trebuinelor lor spirituale, deci existena unei Biserici, a unei comuniti de
credincioi snt factori determinani pentru primele sau mai bine spus noile hirotonii. 196
Putem afirma c numrul sujitorilor hitotonii crete proporional cu numrul noilor
convertii la credin, pentru ca acetia s se bucure de darurile Sfntului Duh,
administrate prin Sfintele Taine ale Bisericii.
Se cunoate c n comunitatea din Ierusalim, se gseau att cretini evrei ct i
eleniti, adic iudei palestinieni de limb aramaic i iudei de limb greac provenii din
diaspora iudaic. ntre acetia vor aprea anumite tensiuni, nemulumiri care veneau din
partea cretinilor eleniti are se plngeau c vduvele lor erau trecute cu vederea de evrei
n slujba cea de toste zilele. Este important de subliniat faptul c n Biserica din Ierusalim
196
Pr. Dc. Sabin Verzan, ,,Preoia iearhic sacramental n Biserica Ierusalimului..., p. 24.
83
exista o diaconie, o slijire, de fiecare zi, deci o activitate permanent legat de mpliniea
unor trebuine ale cretinilor. Cnd se face meniunea c elenitii au nemulumiri la
adresa evreilor pentru c vduvele lor sunt trecute cu vederea la slujirea de fiecare zi, se
are n vedere, pe cei ce fuseser rnduii spre aceast slujire dintre cretinii evrei aa cum
vor fi rnduii i cei apte diaconi dintre eleniti, adic prin hirotonie. Cei apte diaconi
eleniti trebuiau s preia svrirea aceleiai lucrri pentru vduvele lor ca i aceea pe cae
o svriser pn atunci diaconii evrei att pentru vduvele iudee ct i pentru vduvele
elenitilor.197 Vedem limpede c naintea rnduirii celor apte brbai pentru a mplini n
chip deosebit, slujrea la mesele freti, desigur, n cadrul celorlalte ndatoriri legate de
treapta lor ierarhic, au existat i ali diaconi. nsi necesitatea mplinirii cerinelor
religioase ale credincioilor n comunitatea lor att de mare la Ierusalim ndat dup
pogorrea Sfntului Duh implic existena slujitorilor bisericeti ntr-o perioad
anterioar momentului hirotonirii celor apte brbai eleniti. Trebuie menionat c
diaconii evrei, penru a-i puta ndeplinii ndatoririle lor, au fost hirotonii i ei, asemenea
diaconilor eleniti. Din necesitatea hirotonirii lor, att a diaconilor evrei ct i a celor
eleniti, reiese c slujba lor nu se limita doar la mprirea hranei la mesele comune.
Diaconii, mplineau slujirea preoeasc, potrivit treptei lor ierarhice, ca ajutori ai celorlali
slujitori bisericeti.198
n ceea ce privete numrul diaconilor, n Biserica din Rsrit se pare c nu a
existat o rnduial statornic n ce privete numrul diaconilor.199 Doar canonul 15 de la
Neocezareea hotrte urmtoarele: Potrivit canoanelor, diaconii trebuie s fie apte,
orict de mare ar fi cetatea. Despre aceasta ns te vei ncredina din Cartea Faptelor . 200
Cu toate acestea n marile orae din rsrit numrul diacoilor era cu mult sporit. La
Alexandria de pild, n veacul al IV-lea, numrul diaconilor era mai mare de apte, de
vreme ce, dup tirile vechi, nou dintre ei trecuser de partea lui Arie. La Edesa, n
veacul al V-lea, pe vremea sinodului de la Calcedon, erau 39 de diaconi. La
Constantinopole n veacul al VI-lea erau 100 de diaconi i, dup cum reyult din
legiuirile mpratului Justinian, exista chiar tendina de sporire a numrului lor. 201 n ce
197
Ibidem, p. 27.
Patriarhul Justin Moisescu, Ierahia bisericeasc n Epoca Apostolic..., pp. 39-42.
199
Ibidem, p. 44.
200
Prof. Dr. Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe. Note i comentarii, Ediia a III-a, Sibiu, 2005, p.
219.
201
Patriarhul Justin Moisescu, Ierahia bisericeasc n Epoca Apostolic..., p. 44.
198
84
privete Apsul, rnduiala limitrii diaconilor la numrul apte s-a pstrat o perioad
ndelungat. Aici, diaconii care ndeplineau ndatoririle liturgice se arat deosebii de cei
apte diaconi care aveau n grij cele apte sectoare n care era mprit bisericete
Roma. Diaconii din Biserica Romei erau mprii n regionarii, care se ngrijeau de
sraci i palatini, care aveau ndatoriri doar religioase. 202 mprirea diaconilor n dou
categorii, se pare c a existat n veacurile primare i n Rsrit. Unii dintre diaconi aveau
datoria de a avea grj de cei nevoiai, sraci i bolnavi. La aceti diaconi gndindu-se i
cei prezeni la sinodul local de la Neocezareea. Ei nu vorbind despre diaconi n general ,
ci numai despre diaconii care mplineau n chip deosebit ndatoririle asemntoare cu
diaconii care sunt hirotonii n Faptele Apostolilor.
innd seama de activitatea desfurat de cei apte diaconi hirotonii de Sfinii
Apostoli, aa cum este nfiat ea din informaiile legate de Sfntul tefan i Filip, care
nu s-a limitat la slujirea la mese i nici chiar la slujirea cea de toate zilele, i a cuprins un
mult mai vast program de lucru. Astfel lucrarea celor apte ne ofer imaginea unor
slujitpri deplini ai Evangheliei, implicnd n primul rnd propovduirea cuvntului, care
poate n epoca apostolic era datoria principal.203
Treapta diaconiei reprezint, o treapt a preoiei cretine pe care trebuie s o
treac toi aceia care doresc s devin pstori n Biserica lui Iisus Hristos. Aceast treapt,
n mod sigur, este i o treapt a unor probe pe care trebuie s le treac clericul bisericesc,
un stagiu de ncercare nainte ca acesta s fie promovat n treptele superioare ale ierarhiei
bsericeti.204 Sfntul Apostol Pavel, n epistola I Ctre Timotei, contureaz cel mai bine
portretul diaconului. Sfntul Pavel ne nfieaz pe cretinul ideal, tritor tot timpul al
nvturii cretine. Diaconii, de asemenea, s fie cuvincioii, nu vorbind n doi peri, nu
dedai la vin mult, nu agonisitori de ctig ruinos, pstrnd taina credinei n cuget
curat. Dar i acetia s fie mai nti pui la ncercare, apoi s fie fcui diaconi, dac
sunt fr prihan... Diaconul s fie brbat al unei singure femei, s-i chiverniseasc
bine casa i pe copiii si. Findc cei ce-i fac bine slujba, rang bun i dobndesc i mult
curaj n credina cea ntru Iisus Hristos (I Timotei III, 8-13). Vedem c diaconilor li se
cer aceleai caliti ca i episcopilor, acest lucru denot faptul c ei reprezint o trept
202
Ibidem, p. 45
Pr. Dr. Sabin Verzan, ,,Preoia iearhic sacramental n Biserica Ierusalimului.., p. 47.
204
Idem, Preoia ierarhic sacramental n Epoca Apostolic..., p. 576.
203
85
ierarhic, nsi instituirea lor prin punerea minilor i rugciune, deci prin hirotonie,
arat acest lucru. Mesele la care slujeau ei erau n acele vremuri, mpreunate ntr-o
oarecare msur, cu Cina Domnului, reiese c acei diaconi slujeau att la mesele comune,
c i la Sfnta Euharistie. Sfntul tefan, ct i Filip propovduiau cuvntul Lui
Dumnezeu, mpreun cu Apostolii, iar Filip chiar i boteza: i a porunci s stea careta, i
s-au cobort amndoi n ap- i Filip, i famenul i la botezat. Iar cnd au ieit din
ap, Duhul Domului l-a rpit pe Filip i famenul nu l-a mai vzu (Fapte. VIII, 38-40). n
Noul Testament ne sunt nfiate trei servicii ale diaconilor: servirea la mese, predicarea
cuvntului Lui Dumnezeu i svrirea botezului. Diaconii fceau parte i din consiliul,
care se ocupa cu administrarea i conducerea Bisericii.
Cu timpul, datorit influenei lor i numrului restrns fa de presbiteri, diaconii au avut
tendina a-i lua anumite drepturi, ridicndu-se la nivelul presbiterilor sau chiar
depindu-i pe acetia, uneori chiar i pe episcopi. n aceste condiii se explic i apariia
mai trziu a diaconilor cardinali din Biserica Romei i crearea n Rsrit a diaconilor
arhoni, mari demnitari la Patriarhia din Constantinopol. Prezentndu-se astfel situaia,
canonul 18 al Sinodului I Ecumenic, i cheam la ordine pe diaconi, dovedind c
preteniile lor nu au la baz nici un canon, nici vreun obicei de drept, i ca urmare acestor
lucruri, ei trebuie s fie supui episcopilor i presbiterilor: A venit la sfntul i marele
sinod c n unele locuri i ceti, diaconii dau presbiterilor cuminectura, ceea ce nici
canonul i nici obiceiul nu a predanisit, ca cei ce nu au putere de a aduce jertfa s dea
trupul lui Hristos celor ce jertfesc. S-a mai cunoscut i aceea c unii dintre diaconi se
ating de cuminectur chiar i naintea episcopilor. Aadar toate acestea s nceteze, iar
diaconii s rmn n msurile lor, tiind c ei sunt slujitori ai episcopului, dar mai mici
dect presbiterii. S primeac aadar dup rnduial cuminectura dup presbiteri, dndule-o lor fie episcopul, fie presbiterul. Dar s nu le fie permis diaconilor nici s eaz n
rndul presbiterilor, cci ceea ce s-a fcut este mpotriva canonului i mpotiva rnduieli.
Dar dac cineva i dup aceste ornduiri nu ar voi a se supune, s nceteze din
diaconie.205 Canonul 20 al sinodului de la Laodiceea, reglementeaz i el raportul dintre
diacon i ceilali membrii ai ierarhiei bisericeti: Nu se cuvine ca diaconul s ad
naintea presbiterului, ci s ad la porunca presbiterului. Asemenea i diaconii s aib
205
Prof. Dr. Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe..., pp. 67-68.
86
cinste de la slujitorii bisericeti i de la toi clericii 206 Foarte interesant este canonul 10 al
sinodului local de la Ancira, care spune urmtoarele: Toi cei ce sunt pui diaconi, dac
chiar la punerea lor au mrturisit i au zis c trebuie s s nsoare, fiinc nu pot rmne
aa, acetia nsurndu-se dup aceasta, s rmn n slujb pentru c li s-a dat lor voie de
ctre episcop. Dac ns oarecare, tcnd i primindu-se la hirotonie cu condiia s
rmn aa, dar dup aceea s-au nsurat, s nceteze din diaconie. 207 innd cont de
obiceiul local, acest canon se pare c reglementeaz problema cstoriei diaconilor, sub
forma c acetia puteau a se cstorii nu numai nainte de hirotonie, cum s-a stabilit prin
canonul 26 apostolic: Dintre cei care au intrat n cler nensurai, ornduim c se pot
cstori numai citeii i psalii, care vor.208, ci i dup hirotonie, dac declarau cu ocazia
acesteia c nu pot rmne necstorii. Totui n acest sens, sinodul de la Trulan, prin
canonul 6 interzice csoria dup hirotonie, readucnd n starea de nceput vechea
rnduial stabilit de canonul 26 Apostolic. Canonul 17 Apostolic vorbete despre starea
civil a clerului, spunnd c nu poate fi diacon cel ce s-a cstorit de dou ori, dup botez
sau a avut concubin: Cel care s-a legat cu dou cstorii dup botez, sau care a luat
concubin, nu poate s fie episcop sau presbiter sau diacon, sau peste tot orice altceva din
rndul clerului.209 La fel ca i preotul, diaconul se hirotonete de ctre episcop. Astfel
canonul 2 Apostolic stabilete urmtoarele: Preotul s se hirotoneasc de ctre un
episcop, la fel i diaconul i ceilali clerici.210
Din cele nfiate pn acum, reiese limpede, c treapta diaconilor este nc din
timpul Apostolilor, o trept ierarhic de instituire divin. Putem afirma c treapta
diaconatului este parte integrant i indispensabil a preoiei ierarhice sacramentale.
Diaconul se prezint ca principal ajutor al episcopului n ativitatea sa, n mod special n
organizarea asistenei ce trebuie acordat celor nevoiai i n administrarea bunurilor
biseiceti.
Existena i lucrarea celor trei trepte ierarhice bisericeti de instituire divin, este
indispensabil pentru Biseric. Acest adevr l vedem afirmat la Sfntul Apostol Pavel,
care nc de la nceputul activitii sale de Apostol, svrete hirotoniri: la Listra, Iconiu
206
Ibidem, p. 243
Ibidem, p. 207
208
Ibidem.
209
Ibidem.
210
Ibidem.
207
87
i Antiohia.211 Acest adevr i gsete ntrire i n cuvintele Apostolului, adresate lui Tit,
pe care l aezase episcop n Creta: Pentru aceasta te-am lsat n Creta, ca s pui
rnduial n cele ce-au mai rmas i ca-n fiecare cetate s aezi preoi aa cum i-am
poruncit eu (Tit I, 5). Sfntul Ignatie, n diferite rnduri, insist, n epistolele sale, asupra
celor trei trepte ierarhice, artnd raportul dintre ele i recomandnd tuturor s respecte:
pe diaconi, ca pe Iisus Hristos, pe episcop ca pe cel ce este chipul Tatlui, iar pe
presbiteri, ca pe un sinedriu al lui Dumnezeu212
n Biserica Ortodox exist i trepte presacerdotale, pregtitoare pentru preoie i
anume: cea de cite sau lector i cea de ipodiacon sau subdiacon. Ele se mprtesc tot
prin rugciuni cu punerea minilor de ctre episcop, dar aceasta nu este hirotonie, ci
hirotesie, care nu este tain. Aceste trepte au fost introduse de Biseric n adnc
vechime, pentru a nu se acorda hirotonia dect dup o oarecare prealabil verificare a
calitilor preoeti ale candidailor la preoie. Cele dou trepte nu fac parte din preoie i
Sfnta Scriptur nu face amintire de ele. Totui, ele sunt n spiritul Bibliei. Cei hirotesi i
n aceste trepte au astfel posibilitatea unei deprinderi, care s-i pregteascmai bine
pentru slujirea preoeasc. n hirotesie se invoc harul lui Dumnezeu asupra celor
hirotesii. Azi nu mai este nevoie de rstimp ndelungat ntre aceste trepte, deoarece
candidaii au fost verificai n coli speciale teologice i n faa ierarhului lor.213
Capitolul IV
211
Pr. Dr. Sabin Verzan, ,,Preoia ierarhic sacramental n primele Biserici ntemeiate n Lumea Pgn...,
p. 25.
212
213
Pr. Petre Deheleanu, ,,Preoia ortodox..., p. 385.
88
Cap IV. Preoia universal n viaa
Bisericii
Spre deosebire de Biserica ortodox i cea romano-catolic, bisericile protestante

i neoprotestante de toate nuanele resping ntru-toul preoia sacramental, motivnd c
aceasta nu are o fundamentare biblic.214 Acceptnd i uznd, n comunitile lor numai
preoia universal, considernd c toi cretinii sunt preoi i nu este necesar o preoie
special dat numai anumitor persoane. Cu toate acestea, datorit faptului c, pe de o
parte, Sfnta Scriptur vorbete n multe rnduri despre episcopi, preoi i diaconi, iar pe
de alt parte, dndu-i seama de necesitatea unor slujitori n comunitile lor, reformatorii
i cu vremea toi adepii lor au recurs la un compromise, stabilind deosebirile ntre
sacerdotium i ministerium, ntre preoie i slujire. Astfel, n credina lor, n ale lor
concepii, preoia aparine tuturor credincioilor, iar slujirea este ncredinat de ctre
comunitate numai unor persoane, anumite, alese de comunitate. Prin urmare, slujitorii
protestani i neoprotestani nu dein o preoie special, druit de Hristos, ci svresc
toate actele cultice numai cu delegaie de la comunitate. Din punct de vedere ortodox, nu
se contest existena n Biseric a preoiei universale. Dimpotriv, rolul ei n Biseric este
cu totul altfel neles dect n Protestantism.215
Calitatea de membri ai preoiei universale o au toi cretinii care au primit tainele
ncorporrii n Biseric: botezul, mirungerea i preoia, fcnd astfel un trup cu Hristos i
constituind poporul Lui Dumnezeu sau Biserica Lui Dumnezeu care a ctigat-o cu nsui
sngele Su. Preoia universal a fost prefigurat n Vechiul Testament de ctre preoia
levitic. De altfel, Noul Testament ne ofer foarte multe temeiuri legate de preoia
universal. Textel de baz pe care se ntemeiaez preoia universal este cel de la I Petru
2, 9-10: Iar voi suntei seminie aleas, preoie mprteasc, neam sfnt, popor agonisit
de Dumnezeu ca s vestii n lume binefacerile celui ce v-a chemat din ntuneric la
lumina Sa cea minunat, voi care odinioar nu erai popor, iar acum suntei poporul Lui
Dumnezeu, voi care odionioar nu aveai parte de mil, iar acum suntei miluii. De
altfel, acesta este i textul scripturistic care i-a aruncat pe reformator aa de departe de
214
Pr. Lect. Dr. Gheorghe Zamfir, Preoia sacramental n lumina Sfintei Scripturi, n rev. Analele
universitii din Craiova (2001), nr. 7, p. 171.
215
Idem, Rolul preoiei universale n viaa Bisericii, n rev. Analele universitii din Craiova, VII (2002),
nr. 9, p. 239.
89
adevrul mrturisit de Biseric. Dac israeliii posedau alegerea ca popor sfnt i preoia
mprteasc n mod nedesvrit, ca o prefigurare a ceea ce vrea s vin, acestea apar
desvrit realizate de Hristos i aparin n mod real i deplin Bisericii i credincioilor ei.
Dac israeliii aveau aceast preoie, numai ca pe o promisiune, o fgduin,
credincioilor cretini ea le este acordat n mod real. 216 Aceast nou calitate a cretinilor
de motenitori ai mpriei Cereti i de preoi ai Lui Dumnezeu este urmarea
rscumprrii lor de ctre cel ce i-a iubit i s-a jertfit pentru ei.217
De asemenea, i Sfini Prini, mrturisesc n unanimitate i n deplin accord cu
Sfnta Scriptur c numele de Hristos nseamn cel consacrat prin ungere n vederea
ntreitei slujiri mprteti, arhiereti i profetice. Spre deosebire de rnduiala Vechiului
Testament, unde funciile erau mereu divizate, cumulul acestor trei misiuni ntr-o singur
persoan, Fiul lui David, devine semnul distinctive i argumentul mesianitii Sale. Ca i
preoia haric, sfinitoare, tot aa i preoia mprteasc posed i desfoar, la nivelul
ei, o ntreit slujire cu harisma sa.
218
Slujirea mprteasc o dovedesc cretinii prin
nfrnarea patimilor, luptnd mpotriva pcatului, a diavolului i lucrrilor lui, n

supunerea i ascultarea de pstori i de autoritatea bisericeasc i de stat, precum i n
sprijinul dat Bisericii prin organele ei de conducere. Slujirea sfinilor o exercit
credincioii Bisericii, att sfinindu-se pe ei, ct i prin mprtirea cu Sfnta Euharistie
i cu participarea lor activ la Sfnta Liturghie, purtat n dialog cu preotul.219
Orice mirean este preot prin existena lui cci ntreaga sa via este un ir ntreg
de jertfe, iar cel mai mare dar pe care l poate face Dumnezeu este via a Sa nsu i.
Membrii Bisericii sunt membri ai poporului Lui Dumnezeu, nu pentru c sunt botezai,
indiferent unde, ci pentru c sunt ncorporai n Hristos, prin Botezul Bisericii. n Biseric
sunt pecetluii de Duhul cu Hristos, umplui de Duhul Lui Hristos, prin Taina mirungerii
i pentru c s-au unit fiinial cu Hristos, cel plin de Duhul Sfnt n euharistie, se
mprtesc cu trupul i sngele Lui Hristos.220
216
Vasile Mihoc, Preoia general i slujirea credinciosului n lume, n rev. Mitropolia Ardealului (1986),
nr. 4, p. 44.
217
Pr. Ioan Mircea, Preoia mprteasc sau duhovniceasc, n rev. Studii Teologice (1971), nr. 7-8, p.
492.
218
Pr. Lect. Dr. Gheorghe Zamfir, ,,Rolul preoiei universale n viaa Bisericii..., p. 242.
219
Ibidem.
220
Pr. Prof. D. Radu, Caracterul eclesiologic al Sfintelor Taine i problema intercomuniunii, n rev.
Ortodoxia, (1978), nr. 1-2, p. 249.
90
Mirenii, datorit harului baptismal, au responsabilitatea ca preoie general, de a

apra i adnci cuvntul revelat, de a aduga propria lor lucrare, la lucrarea harului i de a
contribui la desvrirea personal, ct i la cea a Bisericii. Ei au responsabilitatea
conlucrrii cu ierarhia n cadrul diferitelor organisme bisericeti.221
Orice rugciune public a Bisericii se face mpreun cu preotul i are un character
de lucrare sfnt i sfinitoare. Putem afirma c toat rugciunea Bisericii, chiar cea a
mirenilor, care este fcut n particular, este o epiclez n senul larg al cuvntului. Dar
epicleza fiind forma cea mai nalt de rugciune i pentru ca ea s fie deplin, ea trebuie
susinut de comunitate, mpreun cu preotul sau episcopul. Orice cretin particip prin
preoia universal la slujirea nvtoreasc, cci fiecare n parte trebuie s fie un purttor
al adevrului, un crainic al lui, pe care ascultndu-l de la cei care l predic n Biseric, l
transmit altora, fie prin cuvnt, fie prin puterea faptelor. Sensul celor dou preoii
sacramental i universal, ce deriv una din alta, i amndou din preoia Lui Hristos,
este de a conlucra la aceeai oper de zidire a Bisericii i de mntuire a sufletelor.222
CONCLUZII
Mntuitorul Hristos a ntemeiat Biserica prin jertfa de pe cruce, El fiind capul
suprem i nevzut al ei. Biserica s-a artat n chip vzut n ziua Cincizecimii, cnd
221
Pr. Prof. D. Popescu, ,, Ecleziologia romano- catolic dup documentele celui de-al doilea Conciliu de la
Vatican, n Ortodoxia(1972), nr. 3, p. 373, apud Pr. Lect. Dr. Gheorghe Zamfir, ,, Rolul preoie universale
n viaa Bisericii, n rev. Analele Universitii din Craiova, VII(2002), p. 246.
222
Pr. Lect. Dr. Gheorghe Zamfir, ,,Rolul preoiei universale n viaa Bisericii..., pp. 248-250.
91
Dfntul Duh s-a pogort sub forma limbilor de foc, asupra Sfinilor Apostoli, aducnd
oamenilor multe i minunate daruri prin haru care-l mprtete n Sfnta Biseric a lui
Hristos. Primul i cel mai minunat rod la care ne face prtai Sfntul Duh, este dragostea,
din ea rsrind toate celelalte, roada Duhului Sfnt este dragostea, bucuria, pacea...
(Galateni 5, 22).
Din cele expuse n aceast lucrare putem trage anumite concluzii, legate att
despre clerul sacramental , ct i despre rolul pe care l au mirenii sau credincioii cretini
n viaa Bisericii. Att clerul de instituire divin, ct i credincioii simplii alctuiesc
trupul lui Hristos, i anume Biserica. Prin natere, moarte i nviere Iisus Hristos, Fiul Lui
Dumnezeu, a adus mntuirea obiectiv tuturor oamenilor, i punnd astfel bazele unei
societi religioase, care-i incorporeaz pe toi care-l mrturisesc pe Mntuitorul Hristos
n trupul su cel nviat. Biserica are o constituie teandric, divino-uman, n care se
ntlnete divinul cu umanul, pe de o parte oamenii, iar pe de alt parte Hristos i Duhul
Sfnt.
Din ce se compune Biserica, i ce relaie trebuie s existe ntre membrii ei ne arat
foarte frumos Sfntul Apostol Pavel: Luai amintede voi i de toat turma peste care
Duhl Sfnt v-a pus pe voi episcopi ca s pstorii Biserica Domnului pe care a c tigat-o
cu nsui Sngele Su(Fapte 20, 28). Astfel putem concluziona din acest text urmtoarele:
1) n Biseric unii sunt pstori, iar alii credincioi.
2) Pstorii pentru slujba lor, au trimitere de la Duhul Sfnt i nu de la oameni.
3) Nu oricine poate ndeplinii slujirea de preot, ci numai cei care au acest dar de
la Duhul Sfnt.
n aceast lucrare am observat de asemenea c n noiunea de Biserica se
deosebesc dou elemente: pe de o parte, aspectul ei spiritual i nevzut, ca purttoare a
darurilor i puterilor prin care transform obtea credincioilor n mpria Lui
Dumnezeu, iar pe de alt parte, aspectul vzut i extern, cu totalitatea celor ce mrturisesc
credina n Hristos. Cele dou aspecte formeaz o unitate divino-uman ndivizibil. De
aspectul nevzut al Bisericii in toate principiile mpriei cerurilor, de care este
cluzit Biserica, precum i lucrarea nevzut a Sfntului Duh n ea. Cum este i firesc,
elementul nevzut nu lucreaz singur, ci se unete cu cel vzut, ca sufletul cu trupul, care
este completarea i manifestarea lui. Biserica este sfnta mpreunare a celor dou
92
elemente, a celui dumnezeiesc i a celui omenesc, din care primul este principiul
generator de via i cel durabil, iar cel de-al doilea manifestarea extern a celui
dumnezeiesc i organul necesar al aciunii lui mntuitoare.
Aa cum a vzut sensul original al termenului ecclesia este acela de adunare
euharistic, n mediul creia se organizeaz, n perspectiva mpriei Lui Dumnezeu,
ntreaga via social i spiritual a cretinilor. Biserica este ntr-un sens foarte direct o
realizare a liturghiei euharistice, evenimentul n care comunitatea particip n mod
sacramental la nsi viaa lui Hristos, ptrunde i respir n ritmul Duhului Lui
Dumnezeu. Fr aceast structur euharistic, Biserica ar abandona vocaia ei de la
nceput i s-ar lipsi de izvorul existenei, misiunii i unitii ei divino-umane. De
asemenea Biserica este un promotor al unitii cretine, deoarece i consider pe toi egali
ca fiind creai egali de ctre Dumnezeu. Sclavii sunt egali cu stpnii lor pentru c i ei
sunt creai dup chipul i asemnarea Lui Dumnezeu, o dovad n acest sens fiind faptul
c cretinsmul a legalizat cstoria sclavilor consfiinnd-o ca i la cei liberi. Unitatea
Bisericii se menine numai prin unitatea membrilor ei, care se realizeaz prin buna
nelegere ntre ei ca ntre fiii aceluiai printe.
Dup cum am vzut expus pogorarea Duhului Sfnt a nsemnat mult mai mult
decat o simpl lrgire n timp i spaiu a Bisericii lui Hristos. Cincizecimea este mult mai
mult, pentru c abia prin pogorarea Duhului Sfant, apostolii sunt mbrcai de sus, cu
putere, Duhul rmanand apoi cu Harul lui n Biseric, desvarind mntuirea, n temeiul
crui fapt Biserica este organism viu cu dumnezeiasc putere. Biserica a fost instituit la
Cina cea de Tain, ntemeiat pe cruce i actualizat la Cincizecime, mbriand,
deopotriv viaa sufleteasc i social a credincioilor ei, ca instituie teandric, cci a
trimis pe Duhul Sfant n chip de limbi de foc asupra sfinilor apostoli care, prin
propovduirea lor a organizat prima obte de credincioi (Fapte. Ap. I-8 II-41).
Biserica se prezint ca o realitate ntemeiat n ziua Cincizecimii de Hristos n
Duhul Sfnt. De la Cincizecime toi oamenii care vor s fac parte din cadrul Bisericii,
intr n lcaul ceresc, care este Hristos, intrnd prin aceasta sub lucrarea Duhului Sfnt.
Prin pogorrea Duhului Sfnt n umanitate, energiile divine ndumnezeitoare unesc prin
iubire natura crat cu cea necreat. Biserica, n esena ei, este participarea universal la
condiiile divine. Preexistena Bisericii n nelepciunea Lui Dumnezeu arat natura sa
93
supranatural. Cincizecimea reprezint un moment important din ntemeierea Bisericii,

cci atunci Biserica ia fiin efectiv, ca obte organizat ierarhic, ncepndu-i misiunea ei
mntuitoare prin puterea Sfntului Duh. Astfel Biserica este aezat n lume pentru a
oferii tuturor credincioilor liman bun i linitit, cu apa limpede a nvturilor, n marea
srat a vieii i a valurilor furtunoase ale pcatului
Simbolul de credin ct i nvtura cretin ortodox n totalitatea ei a
mrturisitmereu patru nsuiri pe
care le prezint Biserica : Unitatea, Sfinenia,
Sobornicitatea i Apostolicitatea. Cele patru nsuiri sau predicate principale ale Bisericii,
n mod special determinate de Sinodul II Ecumenic n Simbolul credinei, nu arat nici o
difereniere n fiina Bisericii, ci dimpotriv, ntruct nu sunt atribute esenial difereniate
ntre ele, ci aspecte organic unificate n viaa divino-uman a Bisericii.
Despre unitatea Bisericii a vorbit Hristos n noaptea n care a nceput ptimirea
Sa. i El a fcut aceasta n marea Sa rugciune ctre Tatl Ceresc. Momentul i atmosfera
n care Mntuitorul Iisus Hristos a vorbit despte unitatea Bisericii arat ct de grav este
aceast problem. Iisus nu numai vorbete despre unitatea Bisericii, ci se li roag pentru
aceasta. Problema unitii Bisericii este, aadar, nu numai o problem pur teologic, ci i
una spiritual. Cci unitatea Bisericii este o problem a iubirii cretinilor fa de
Dumnezeu i ntreolalt. Biserica este una i singur, i anume Biserica Mntuitorului
Hristos, Fiul Lui Dumnezeu, El nsui anunnd Sfinilor Apostoli faptul c: Pe aceast
piatr voi zidi Biserica mea. (Matei 16, 18) Acest lucru ne arat c Mntuitorul nostru
Iisus Hristos a ntemeiat o singur biseric, iar pluralul de biserici nu se refer la fiin a ei,
cci Biserica ntemeiat de Hristos, n chip nevzut pe cruce prin jertfa sa este unic. De
asemenea, Biserica este una i unic ntruct unul este Dumnezeu, unul este Mntuitorul
Hristos, ntemeietorul ei, unul este Duhul Sfnt care slsluiete n ea i una este Treimea
ce a de o fiin i nedesprit: Este un singur trup i un singur Duh, precum i chemai
ai fost ntr-o singur ndejde, este un domn, o credin, un botez, un Dumnezeu i Tatl
tuturor, care este peste toate i n voi toi (Efeseni, 4, 4-6). Unitatea Bisericii se exprim
n unitatea de credin, dar i n conducerea ei. Aceste dou elemente constituie criteriul
i temelia unitii i unicitii Bisericii. Unitatea n credin presupune mrturisirea
aceleai nvturi de ctre toi credincioii i de ctre toate bisericile locale, acest lucru
constuituind legtura care i unete, pe de o parte, pe credincioi cu Mntuitoul Hristos,
94
iar pe de alt parte pe toi credincioii ntre ei. Unitatea n conducere se manifest prin
recunoaterea i supunerea credincioilor aceleiai conduceri ierarhice. Vedem astfel c
Biserica este una pentru c unul este Hristos, capul ei. nviat din mor i de ctre
Dumnezeu Tatl, Hristos a fost aezat de/a dreapta Sa, n locurile cereti, mai presus de
orice domnie, de orice stpnire, de orice putere, de orice dregtorie i de orice nume,
care se poate numi nu numai n veacul cel de acum ci i n el viitor.
Sfinenia este nsuirea de cpetenie a Bisericii i ine de natura ei. Biserica este
sfnt pentru c i primete sfinenia de la capul i ntemeietorul ei. Ea este sfnt prin
adevrul sfnt pe care i l-a ncredinat Mntuitorul Iisus Hristos. Bserica este a Lui
Dumnezeu- Tatl i a lui Iisus Hristos, miluit cu tot harul, plin de credin i dragoste i
nsctoare de sfini. Sfinenia Bisericii este n strns legtur cu unitatea ei, pentru c cu
ct este mai strns unit Biserica cu Iisus Hristos i cu ea nsi, cu att este mai sfnt.
Sfinenia Bisericii, ca i unitatea ei, i are izvorul n Iisus Hritos. Biserica este sfnt
ntruct sfnt este i ntemeietorul ei, Mntuitorul Iisus Hristos, Fiul Lui Dumnezeu.
Astfel, acest lucru ne arat c sfinenia Bisericii este nsi sfinenia Lui Hristos, ntruct
ea este trupul Lui tanic, trup nedesprit niciodat de Capul Su. De asemenea, Biserica
este mediul specific de lucrare al Duhului Sfnt, cea de a treia persoan a Sfintei Treimi,
mprtindu-ne harul Lui Hristos prin Sfintele Taine, care sunt ca nite arme ale Bisericii
n lupta cu diavolul. Acest lucru ne arat c Biserica este sfnt, prin calitatea sa de lca
al Duhului Sfnt. Numai faptul c Biserica a dat i d nenumrai sfini, care strlucesc ca
stele pe cer, n ochii celor care voiesc s i priveasc. De asemeea, Biserica este sfnt i
prin faptul c ea posed mijloacele d sfinire ale omului, i anume cele apte sfinte taine.
Faptul c Biserica este de origine divin uman dovedete c activitatea sfinitoare a
Bisericii este nentrerupt i permanent, durnd pentru venicie. Scopul principal pe care
l urmrete Biserica este doar sfinirea i mntuirea credincioilor, Biserica fiind un
laborator sau un spital n care sunt vindecate sufletele oamenilor, ndreptate pe plan
vertical, ctre mpria Lui Dumnezeu. Sfinenia, aceast calitate a Bisericii, se deduce
implicit din originea i scopul ei.
Atunci cand vorbim despre sobornicitatea Bisericii, afirmm implicit faptul c ea
este universal, iar aceast universalitate poate fi neleas att vertical, ct i orizontal. n
trupul tainic al lui Hristos, omul se mpac att cu Creatorul su, i cu puterile spirituale,
95
ct i cu sine nsui. n trupul lui Hristos s-au sfrmat barierele lumii vechi, ce erau ntre
iudei i elini. Trupul lui Hristos unete laolalt pe cei ce cred n El, tergnd distanele i
timpul dintre ei: Un singur trup formeaz pe cei de departe i cei de aproape(Efeseni 2,
17). Biserica este mai presus de timp, ea cuprinde pe cei ce au crezut totdeauna n
Hristos. Sobornicitatea este nsuirea sau calitatea Bisericii de a fii un ntreg unitar peste
ntreg pmtul unde s-a rspdit religia cretin. Astfel sobornicitatea Bisericii este
implicat n unitatea ei, cci n afirmaia c Biserica este una i aceeai pretutindeni, este
implicat i caracterul ei universal, sobornicesc, ea fiind Biserica ntregii lumi.
Soboricitatea prezint dou aspecte: a) extensiv i b) intensiv. a) Acest aspect exprim
prezena spaial a Bisericii pe ntreaga ntindere a lumii n contrast cu sinagoga iudaic,
mrginit la poporul evreu. b) Cel intensiv arat coninutul ortodox de valoare universal
a vieii Bisericii, capacitatea i puterea ei de a pstra neatins unitatea de nvtur, de
cult i conducere n comunitile cretine din diferite locuri ale lumii. Aa cum am vzut
ideea de sobornicitate este prezentat i de Mntuitorul Iisus Hristos n diferitele parabole
pe care le-a rosti n de lungul activitii sale pmnteti.
Apostolicitatea Bisericii nseamn identitatea operei i a slujirii Bisericii cu opera
i slujirea Apostolilor. Sfntul Apostol Pavel arat foarte clar c temelia Bisericii este
nvtura lui Hristos, propovduit de Sfinii Apostoli: Zidii fiind pe temelia Apostolilor
i a proorocilor, piatra cea din capul unghiului fiind chiar Iisus Hristos(Efeseni 2, 20).
Caracterul apostolic este asigurat i de succesiuna apostolic, prin care se pune n lucrare
puterea Bisericii pentru mntuirea credincioilor. Hirotonia, n acest caz, este de o
nsemntate covritoare pentru caracterul apostolic al Bisericii. Apostolicitatea
reprezint nota specific i important a adevratei Biserici dreptmritoare, ortodoxe,
pstrtoarea adevratei credine i a adevrurilor de nvtur nealterate propovduite de
Sfinii Apostoli: Drept aceea, mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele
Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am
poruncit vou, i iat Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veaculuiI (Matei 28,
19-20).
Membrii primelor comuniti cretine erau egali ntre ei i se numeau frai.
Principalele ndatoriri ale lor erau stabilite dup norme religioase i morale cretine, i
anume de a-i purta n toate priviinele sarcinile unul altuia: Purtai-v sarcinile unii
96
altora i aa vei mplini legea lui Hristos. C de se crede cineva c este ceva, n timp ce
el nu este nimic, pe sine nsui se amgete (Galateni, VI, 2-3), duhul lepdrii de sine i
al dragostei freti. Toate bunurile acestor prime comuniti erau de obte pentru toat
lumea, dup trebuina fiecruia, nu mai exista srac sau bogat.
Ca orice societate ordonat, comunitatea cretin era organizat n aa fel nct
existau deosebiri n ceea ce privete situaia, slujba sau funcia fiecrui membru. Nu to i
puteau s fie apostoli, profei sau nvtori, cci nu toi erau nzestrai cu aceleai daruri.
De la nceput vedem n Biseric,pe anumii membrii care trebuie s ndrumeze i alii
care sunt datori s asculte, clerici i laici. Aceste dou stri din Biseric, sunt elemente
constitutive. Biserica nu poate exista fr elementul clerical, precum nu ar putea s existe
nici fr laici. Prin elementul laic se nelege totalitatea credincioilor cretini, membri ai
bisericii, care nu au stare preoeasc, i nici calitatea de slujitori inferiori ai Bisericii.
Mirenii, au o stare haric destul de complex, care ncepe cu starea pe care o creeaz
Taina Sfntului Botez, i care se poate amplifica prin harul ce poate fi oferit prin celelalte
Sfinte Taine. Credincioii simpli, prezint o stare haric deosebit, ei nu pot fi socotii
profani i nici <<paria>>, ci ei se afl ntr-o stare care a putut fi numit cu adevrat
preoie sfnt: i voi niv, ca nite pietre vii zidii-v n cas duhovniceasc, preoie
sfnt, ca s aduce-i jertfe duhovniceti, plcute lui Dumnezeu prin Iisus Hristos(I Petru
II, 5). Credinciosul se face colaborator al strii preoeti n svrirea eficient a Sfintelor
Taine. Efecul Sfintelor Taine, fr adeziunea intern a credinciosului, nu se produce n
mod real asupra credinciosului. Poziia important a credincioilor n Biseric, ne-o arat
nsui Mntuitorul Iisus Hristos, care-i numete mldie ale corpului Su: Rmnei ntru
Mine i Eu ntru voi. Aa cum mldia nu poate s aduc road de la sine, dac nu
rmne n vi, tot aa nici voi, dac nu ve-i rmne ntru Mine. Eu sunt via, voi,
mldiele(Ioan XV, 4-5). La rndul su Sfntul Apostol Pavel, le spune tuturor membrilor
Bisericii: Iar voi suntei trupul lui Hristos, i mdulare fiecare n parte(I Corinteni XII,
27), C nici trupul nu este un singur mdular, ci multe(I Corinteni XII, 14). Cretinii pot
primi permisiunea s rosteasc cuvinte de nvtur, ndemn i mngiere sufleteasc. n
Biserica primar printre cei mai distini propovduitori ai nvturi cretine au fost
credincioii laici.
97
Sfnta Biseric este alctuit din Hristos, ca ntemeietor i cap al ei, iar trupul
suntem noi, legtura dintre cap i trup fcndu-se prin Duhul Sfnt. Biserica se prezint i
ca o societate vizibil, pe pmnt, Domnul Hristos instutuindu-i i o conducere vizibil.
La nceput puterea de conducere a fost ncredinat Sfinilor Apostoli, ei singuri
ndeplinind toate funciile care asigurau bunul mers al Bisericii. Cu timpul, numrul
cretinilor crescnd, au crescut i sarcinile pe care trebuiau s le ndeplineasc Sfinii
Apostoli. Pstrnd pentru ei activitatea de predicare a cuvntului i grija pentru sufletele
credincioilor, au instituit cele trei trepte ierarhice: diacon, presbiter i episcop. Diaconii
sunt sfinii prin rugciunea i punera minilor, adic prin hirotonie din partea
episcopului. Treapta diaconilor a fost nc din perioada apostolic, o treapt ierarhic de
instituire divin, ea fiind parte integrant i indispensabil a preoiei ierarhice
sacramentale.
Cu toate c la nceputul veacului apostolic, cele dou expresii episcopos i
presbiteros au fost folosite ntr-o oarecare msur, unul pentru altul, treapta presbiterilor
s-a prezentat de la nceput ca o treapt distinct de celelalte dou. ncepnd cu sfr itul
secolului I, treapta presbiterilor este bine nfiat, dar acetia fiind mereu sub ascultarea
episcopilor.
Episcopul este cel care mijlocete existena celorlalte grade ale hirotoniei,
indubitabil vedem c treapta episcopatului este gradul cel mai nalt. Ei hirotonesc preoi
i diaconi, avnd puterea deplin de a nva, de a svri toate cele apte Sfinte Taine i
orice alt serviciu bisericesc, de asemenea i de a conduce biserica n ocul Sfinilor
Apostoli, ca urmai ai acestora. Noul Testament ne ofer numeroase dovezi despre
hirotonirea de episcopi, n diferite locuri: Sfntul Apostol Pavel a hirotonit pe Timotei i
Tit, de asemenea Sfntul Iacob, primul episcop al Ierusalimului, prezideaz i comunic
cele hotrte de ctre Sinodul Apostolic. nalta demnitate de care se bucur treapta
episcopatului este reglementat i de numeroase canoane. Episcopii au primit puterea de
a conduce biserica pentru totdeauna. Precum Sfinii Apostoli au fost egali ntre ei, aa i
episcopii au motenit i pstreaz aceeai egalitate ntre ei. Fiecare episcop n parte este
obligat s-i conduc eparhia lui n dependen de colegiul tuturor celorlali episcopi, nici
un episcop nu poate face nimic fr tirea mitropolitului, ns nici mitropolitul, fr tirea
celorlali episcopi. Biserica fiind pentru toate veacurile, i autoritatea ei trebuie s treac
98
asupra celor care erau alei i instituii ca succesori ai Sfinilor Apostoli, avnd caracter
de perpetuitate.
Pe lng preoia sacramental, n viaa Bisericii, se exercit i o preoie
universal. Calitatea de membri ai preoiei universale o au toi cretinii care au primit
tainele ncorporrii n Biseric: botezul, mirungerea i preoia, fcnd astfel un trup cu
Hristos i constituind poporul Lui Dumnezeu sau Biserica Lui Dumnezeu care a ctigato cu nsui sngele Su. Preoia universal a fost prefigurat n Vechiul Testament de
ctre preoia levitic. De altfel, Noul Testament ne ofer foarte multe temeiuri legate de
preoia universal. Textel de baz pe care se ntemeiaez preoia universal este cel de la I
Petru 2, 9-10: Iar voi suntei seminie aleas, preoie mprteasc, neam sfnt, popor
agonisit de Dumnezeu ca s vestii n lume binefacerile celui ce v-a chemat din ntuneric
la lumina Sa cea minunat, voi care odinioar nu erai popor, iar acum sunte i poporul
Lui Dumnezeu, voi care odionioar nu aveai parte de mil, iar acum suntei miluii. De
altfel, acesta este i textul scripturistic care i-a aruncat pe reformator aa de departe de
adevrul mrturisit de Biseric. Orice mirean este preot prin existena lui cci ntreaga sa
via este un ir ntreg de jertfe, iar cel mai mare dar pe care l poate face Dumnezeu este
viaa Sa nsui. Membrii Bisericii sunt membri ai poporului Lui Dumnezeu, nu pentru c
sunt botezai, indiferent unde, ci pentru c sunt ncorporai n Hristos, prin Botezul
Bisericii. n Biseric sunt pecetluii de Duhul cu Hristos, umplui de Duhul Lui Hristos,
prin Taina mirungerii i pentru c s-au unit fiinial cu Hristos, cel plin de Duhul Sfnt n
euharistie, se mprtesc cu trupul i sngele Lui Hristos.
Mirenii, datorit harului baptismal, au responsabilitatea ca preoie general, de a
apra i adnci cuvntul revelat, de a aduga propria lor lucrare, la lucrarea harului i de a
contribui la desvrirea personal, ct i la cea a Bisericii. Ei au responsabilitatea
conlucrrii cu ierarhia n cadrul diferitelor organisme bisericeti.
Bibliografie:
99
I.
Izvoare:
1)
Biblia sau Sfnta Scriptur, Ediie Jubiliar a Sfntului Sinod,

Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 2001
2) Scrieri ale Sfinilor Prini:

Sfntul Ioan Gur de Aur, Tlcuiri la Epistola a doua ctre
Timotei, Epistola ctre Tit, Epistola ctre Filimon ale Sfntului Apostol Pavel,
Editura Nemira, Bucureti, 2005
Sfntul Grigorie cel Mare, Cartea Regulei Pastorale, traducere de
Pr. Prof. Dr. Alexandru Moisiu, Editura Centrului mitropolitan Sibiu, 1987,
Sibiu
II.
Lucrri auxiliare, cri, studii i articole:

1. AVRAMESCU, Doctorand Pr. Ioan, ,,Fiina Bisericii i Sfintele Taine, n
rev. Ortodoxia, XXIV(1972), nr. 4.
2. BEL, Cf. Valer, Dogm i propovduire, Editura Dacia, Cluj Napoca, 1996.
3. BELU, Pr. Prof. D., mpraia Lui Dumnezeu i Biserica, n rev. Studii
Teologice, VIII (1956), nr. 8.
4. BRANITE, Pr. Prof. Dr. Ene, Liturgica special, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1980.
5. BRIA, Pr. Dr. Ion, ,,Biserica i Liturghia, n rev. Ortodoxia,
XXXIV(1982), nr. 4.
6. BRIA, Pr. Prof. Ion, ,, Preoie i Biseric, n rev. Ortodoxia, XXIV(1972),
nr. 4.
7. BROSCREANU, Drd. Rene, ,, Preoia n dialogurile ecumenice, n rev.
Ortodoxia, XL(1988), nr. 1.
8. BUGA, Pr. Prof. Ion, Pastorala, Editura Internaional Scorpion, 1992.
9. CARAZA, Diac. Asist. Ioan, Imagini diferite ale Bisericii n Rsrit i n
Apus ca taina istoriei Bisericii, n rev. Ortodoxia, XXXIV (1982), nr. 3.
100
10. CIOBOTEA, Dr. Dan-Ilie, ,,Dorul dup Biserica nedesprit sau apelul
Tainic i irezistibil al iubirii treimice, n rev. Ortodoxia, XXXIV(1982), nr. 4.
11. COVERC, Magistrand Ioan V., Judecata Bisericeasc n epoca veche,
n rev. Studii Teologice(1961), nr. 1-2.
12. COVERC, Ioan V., ,,Probleme de organizre bisericeasc n canoanele
vechi arabe, n rev. Glasul Bisericii(1961), nr. 5-6.
13. DEHELEANU, Pr. Petre, ,,Preoia ortodox. Documentare biblic, n rev.
Biserica Ortodox Romn, XCI(1973), nr. 3-5.
14. DUR, Pr. Nicolae, nvarea dreptei credine dup canoanele Bisericii
Ortodoxe, n rev. Biserica Ortodox Romn, 1980, nr. 5-6.
15. DUR, Pr. Nicolae V., Biserica cretin n primele patru secole cretine.
Organizarea i bazele ei canonice, n rev. Ortodoxia(1982), nr. 3.
16. ENACHE, Dr. Mihai, nvtura despre Biseric dup Sfntu Ioan Gur
de Aur, n rev. Ortodoxia, XXVI (1974), nr. 1.
17. FARAHAT, Drd. Kamal, Taina preoiei n structura sacramental a
Bisericii sub aspectul succesiunii apostolice, n rev. Ortodoxia, XL(1988), nr.
1.
18. FLOCA, Arhid. Prof. Dr. Ioan N., Drept Canonic Ortodox, Legislaie i
Administraie Bisericesc, vol. 1, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Biericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1990.
19. FLOCA, Arhid. Prof. Dr. Ioan N., Sobornicitatea Bisericii, n rev.
Ortodoxia, XXXIV (1982), nr. 3.
20. FLOCA, Prof. Dr. Ioan N., Canoanele Bisericii Ortodoxe. Note i
comentarii, Ediia a III-a, Sibiu, 2005.
21. GIN, Magistrand Dumitru I., Sfinii Apostoli i Episcopii, n rev.
Studii Teologice (1962), nr. 9-10.
22. IOAN, Magistrand Pr. Mircea, ,,nvtura despre biseric n Evanghelie
privit interconfesional, n rev. Ortodoxia,1955. nr. 1.
23. IOAN, Pr. Mircea, Biserica i lucrarea ei dup Noul Testament. Har i
Harisme-Iconomi ai Tainelor i Harismatici, n rev. Ortodoxia, XXXIV
(1982), nr. 3.
101
24. IOAN, Pr. Mircea, Preoia mprteasc sau duhovniceasc, n rev.

Studii Teologice (1971), nr. 7-8.
25. JOIA, Pr. Drd. Alexandru, ,,Aspecte actuale n eclesiologia Ortodox i
Romano-Catolic, n rev. Studii Teologice, XXXIII(1981), nr. 5-6.
26. MARCU, Pr. Prof. Grigorie, Ideea de Sinodalitate i Prioritate Apostolic
n Noul Testament, n rev. Studii Teologice(1974), nr. 7-8.
27. MICLE, Arhim. Veniamin, Trepte spre Amvon, Sfnta Mnstire Bistria,
Eparhia Rmnicului, 1993.
28. MIHOC, Vasile, Preoia general i slujirea credinciosului n lume, n
rev. Mitropolia Ardealului (1986), nr. 4.
29. MOISESCU, Prof. Justin, Sfntul Pavel i viaa celor mai de seam
comuniti cretine n epoca apostolic, n rev. Studii Teologice, III(1951),
seria a II-a.
30. MOISESCU, Diacon Gheorghe I., Primele zile ale cretinismului, Editura
Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti, 1940.
31. MOISESCU, Patriarhul Justin, Ierahia bisericeasc n Epoca Apostolic,
Ed. Anastasia, Bucureti, 2002.
32. MOLDOVAN, Pr. Conf. Ilie, ,, Preotul Duhovnic i darul iertrii
pcatelor, n rev. Ortodoxia, XXXIV(1982), nr. 4.
33. MOTOGNA, Arhid Nifon, ,,Structura teandric a Bisericii, n rev.
Ortodoxia, III(2011), nr. 3.
34. NECULA, Pr. Prof. Dr. Nicolae D., Tradiie i nnoire n slujirea liturgic,
volumul 2, Editura Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2001.
35. PHIDAS, Vlassios I., Drept Canonic. O perspectiv ortodox, Editura
Trinitas, Iai, 2008.
36. POPOVICI, Arhim. Prof. Dr. Justin, ,,Biserica- Tradiia Divino-Uman,
n rev. Ortodoxia, XXXIV(1982), nr. 4.
37. POPA, nalt Prea Sfinitul Printe Acad. Dr. Irineu, Arhiepiscopul Craiovei
i Mitropolitul Olteniei, ,, Biserica Iubirii i Ndejdii n Hristos n primele trei
secole, n rev. Analele Universitii din Craiova(1999), nr. 5.
102
38. RADU, Pr. Prof. Dumitru, ,,Caracterul eclesiologic al sfintelor taine i

problema intercomuniunii, n Ortodoxia, XXX(1978), nr. 1-2.
39. REZU, Pr. Prof. Petru, CIUREA, Pr. Conf. Al. I., GAFTON, Pr. Asistent
Lucian, ,, Biserica n planul lui Dumnezeu, n rev. Ortodoxia, XV(1963), nr.
3-4.
40. RUSIN, Doctorand. Jean, Sfnta Tain a hirotoniei i validitatea ei n
raporturile interconfesionale, n rev. Ortodoxia, XXIV (1973), nr. 3.
41. SANDU, Doctorand tefan, ,, Fiina Bisericii dup doctrina celor trei
confesiuni cretine, n rev. Ortodoxia(1970), nr. 4.
42. SOARE, Diacon Gh. I., Forma de Conducere n Biserica Primar,
Tipografia Carpai, Bucuresti, 1938.
43. STAN, Pr. Prof. Liviu, Succesiunea apostolic, n rev. Studii Teologice,
XIII (1955), nr. 5-6.
44. STAN, Pr. Conf. Dr. Alexandru I., ,, Preoia n Ortodoxie, n rev.
Ortodoxia, XL(1988), nr. 1.
45. STAN, Nicolae Rzvan, ,, Mreie i chemarea n preoie, n rev. Analele
Universitii din Craiova, VII(2002), nr. 9.
46. STNILOAE, Pr. Prof. Dumitru, ,,Sinteza eclesiologic, n rev. Studii
Teologice(1955), nr. 5-6.
47. STNILOAE, Pr. Prof. Dumitru, ,,Transparena Bisericii n viaa
sacramental, n rev. Ortodoxia (1970), nr. 4.
48. STNILOAE, Pr. Prof. Dumitru, Spiritualitate i Comuniune n liturghia
ortodox , Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 2004.
49. STNILOAE, Pr. Dumitru, Autoritatea Bisericii, n rev. Studii
Teologice(1964), nr. 3-4.
50. STNILOAE, Pr. Prof. Dumitru, Iisus Hristos, arhiereu n veac, n rev.
Ortodoxia (1979) , nr. 2.
51. STREZA, Pr. Asist. Liviu, ,,Biserica, Loca de nchinare, n rev.
Ortodoxia, XXXIV(1982), nr. 4.
103
52. TIMIADIS, Mitropolit Emilianos, Preot Parohie nnoire, Editura Sophia,

Bucureti, 2001.
53. TIMOCEANU, Pr. V., Despre Biseric, n rev. Mitropolia Moldovei i
Sucevei, (1974), nr. 3-4.
54. TODORAN, Pr. Dr. Isidor, Consideraii eclesiologice-ntemeierea
Bisericii, n rev. Mitropolia Ardealului (1958), nr. 1-2.
55. TODORAN, Pr. Prof. Isidor, ,,Unitatea Bisericii n perspectiv
ecumenist, n rev. Ortodoxia, XXV(1973).
56. TODORAN, Pr. Prof. Dr. Isidor, ZGRAN, Arhid. Prof. Dr. Ioan ,
Dogmatica ortodox, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2004.
57. TULCAN, Drd. Ioan, ,,Unitatea Bisericii manifestat n unitatea de
credin i n taine, n rev. Ortodoxia, XXXIV(1982), nr. 4.
58. VERZAN, Pr. Dr. Sabin, Preoia ierarhic sacramental n epoca
Apostolic, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1992.
59. VERZAN, Pr. Dr. Sabin, Preoia ierarhic sacramental n primele
Biserici ntemeiate n lumea pgn, n rev. Studii Teologice, XLII (1990),
nr. 5-6.
60. VERZAN, Pr. Dr. Sabin, Preoia ierarhic sacramental n Biserica
Ierusalimului, n rev. Ortodoxia (1990), nr. 1.
61. ZAMFIR, Pr. Lector Dr. Gheorghe, ,,Relaia dintre cler i credincioi n
Ortodoxie, n rev. Analele Universitii din Craiova(1999), nr. 5.
62. ZAMFIR, Pr. Lector Dr. Gheorghe, ,,Misiunea Bisericii n societatea
contemporan, n rev. Analele Universitii din Craiova, V(1999), nr. 5.
63. ZAMFIR, Pr. Lect. Dr. Gheorghe, Preoia sacramental n lumina Sfintei
Scripturi, n rev. Analele universitii din Craiova (2001), nr. 7.
64. ZAMFIR, Pr. Lect. Dr. Gheorghe, Rolul preoiei universale n viaa
Bisericii, n rev. Analele universitii din Craiova, VII (2002), nr. 9.
65. ZAMFIR, Drd. Ierom. Modest, ,,Eclesiologia Paulin reflectat n
comentariul Sfntului Ioan Gur de Aur la Epistola ctre Efeseni, n rev.
Ortodoxia, XXXIV(1982), nr. 4.
104
66. ZGREAN, Arhid. Prof. Ion, nsemntatea i locul ecleziologiei

euharistice n teologia Bisericii ortodoxe romane, n rev Ortodoxia, XXXIV
(1982), nr. 3.
67. ZIZIOULAS, naltPreaSfinitul Printe Ioannis, Euharistie, Episcop,
Biseric. Unitatea Bisericii n dumnezeiasca Euharistie i episcop, n primele
trei secole, Editura Basilica, Bucureti, 2009.
68. ***, Martiriul Sfinilor Apostoli Petru i Pavel, Editura Herald, Bucureti,
2010
69. ***,,Rugciunea punerii temeliei bisericii, Molifetnicul cel Mare, Editura
Credina Strmoeasc, Episcopia Argeului.
CURRICULUM VITAE
Date personale
Nume-prenume:
icleanu Dragomir
105
Adresa:
icleni, Str. Petrolitilor nr. 601
Telefon:
0768.957.802
Locul i data naterii: Tg. Crbuneti- 17 iunie 1987
Stare civil:
Cstorit
Experiena profesional: Preot Paroh al Parohiei Frasinu- Gorj, octombrie
2010- prezent.
Profesor religie ortodox, an colar 2010/2011
coala General Turcineti, an colar 2011/2012 Colegiul Naional
Gheorghe Ttrscu Rovinari-Gorj.
Studii: Facultatea de Teologie Ortodox Craiova, Teologie Pastoral, 20062010;
Grup colar Industrial de Petrol icleni, 2002-2006;
coala General Nr. 1 icleni.
Limbi strine cunoscute: Limba englez, scris/citit/vorbit-nivel mediu.
106

Relatia Cler Credincios

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Relatia Cler Credincios

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

UNIVERSITATEA DIN CRAIOVA

Facultatea de Teologie, Istorie i tiine ale Educaiei

UNIVERSITATEA DIN CRAIOVA

Specializarea: Misiune i Pastoraie

Lucrarea de fa are titlul Relaia ntre cler i credincioi n viaa Bisericii.

neoprotestante de toate nuanele. Vom vedea c mirenii, datorit harului baptismal, au

Cap I. Biserica, Instituie Divino- Uman

Arhim. Prof. Dr. Justin Popovici, ,, Biserica- Tradiia..., p. 519.

haric, i susinnd o preoie universal. 20 Observm c n noiunea de Biserica se

Termenul de Biseric este ntrebuinat n Noul Testament de 114 ori, dar nu se

toi Apostolii s conduc egal Biserica. Starea de autocefalie a episcopilor n biserica

Pr. Nicolae V. Dur, Biserica cretin..., p. 464.

Unitatea Bisericii este o expresie

real a plenitudinii Bisericii lui Hristos artat n identitatea credinei, n comunitatea

chemai s ia parte la motenirea pe care Dumnezeu ne-a fgduit-o, ea fiind n acelai

o jertf unic, n ciuda numrului mare de Euharistii svrite zilnic n comunitile

Pr. Drd. Alexandru Joia, ,, Aspecte actuale n eclesiologia..., p. 398.

actualizat pe altare, avnd elementele constitutive ale jertfei. Caracterul de jertf al

Teandrismul constituie Biserica, o aeaz n centrul lumii, umple cu relitatea sa

Tatl. Mntuirea oamenilor se realizeaz numai n Biseric, n organismul celor adunai

Cap. I.2 nsuirile Bisericii. Punct de vedere interconfesional

temelia unitii i unicitii Bisericii. Unitatea n credin presupune mrturisirea aceleai

Unitatea Bisericii se arat n primul rnd n unitatea credinei, exprimat n

euharistic unitar cu Hristos i cu ansamblul Trupului Su tainic se afirm astfel drept

Magistrand Pr. Ioan Mircea, ,, nvtura despre Biseric n Evanghelie, p. 91.

Drd. Ierom. Modest Zamfir, Eclesiologia paulin reflectat n comntariul , p. 498.

prezena spaial a Bisericii pe ntreaga ntindere a lumii n contrast cu sinagoga iudaic,

i, rspunznd, Iisus a vorbit iari n pilde, zicndu-le:

dreptmritoare, ortodoxe, pstrtoarea adevratei credine i a adevrurilor de nvtur

Cap II. Alctuirea Bisericii

Membrii primelor comuniti cretine erau egali ntre ei i se numeau frai.

jurisdictionis>>.109 n timpul persecuiilor din primele trei veacuri cretine, episcopii

Pr. Nicolae V. Dur, Biserica cretin..., pp. 453-454.

De la nceput vedem n Biseric,pe anumii membrii care trebuie s ndrumeze i alii

Persoan sau colectivitate urgisit, dispreuit, creia nu i se recunoate niciun drept.

al clericilor i laicilor, de a stabilii poziia, drepturile i obligaiile lor n Sfnta Biseric,

<<exorcitii>>, pe lng i n afar de cei doisprezece Sfini Apostoli, i ali oameni

Cap II.1 Preoia n viaa i slujirea Bisericii

Pr. Petre Deheleanu, ,, Preoia ortodox. Documentare biblic..., p. 378.

Drd. Kamal Farahat, Taina preoiei n structura sacramental a Bisericii..., p. 37.

Aceast slujb dat Apostolilor, inaugurat i fcut eficient n ziua Cincizecimii,

punct de vedere practic, comunitar. Ea dinamizeaz

sufletele astfel nct acestea, cu ajutorul harului primit, s nu se individualizeze spre

turm. E necesar ca s preuim de ndat calitile pe care trebuie s le aibe pstorul de

Sfntul Grigorie cel Mare, Cartea Regulei Pastorale..., p. 48.

Cap III. Cele trei trepte sacramentale

menire nu era ns aceea de a deveni slujitori sacramentali ai Bisericii, ci slujitori ai

Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Drept Canonic..., p. 240.

libertate erau puse n pericol. Treapta episcopatului nu i deazvluie prezena i

harismatic, ca dar propriu al fiecruia i al tuturor, adic puterea de a face minuni i

Pregtirea n vederea primirii harismei apostolice care implic preoia

Pr. Dr. Sabin Verzan, Preoia..., pp.13-16.

poate fi aezat n rnd cu Apostolii, iar ca episcop al Ierusalimului nu putea fi amintit

organizarea mai puternic a comunitilor, cu creterea numrului de cretini, a crescut i

Patriarhul Justin Moisescu, Ierarhia..., pp. 10-24.

Cap III.1 Episcopul

V. Timoceanu, Despre..., p. 236.

Este adevrat c Timotei i Tit nu sunt

Patrirahul Justin Moisescu, Ierahia..., pp. 100-102.

Succesiunea apostolic, 2) plenitudinea harului sfinitor i 3) autoritatea suprem n

naltPreaSfinitul Printe Ioannis Zizioulas, Euharistie, Episcop, Biseric. Unitatea Bisericii n

predarea nvturii i n conducerea Bisericii. nc din perioada primar a Bisericii,

Canoanele vechi l nfieaz pe episcop i ca judector principal pentru