Sunteți pe pagina 1din 5

SEMNIFICA IA HAINEI

Trim cu toii, zi de zi, ntr-un ritm alert, uneori nnebunitor. Trecem fr s


privim faa semenilor notri, fr s observm bucuria sau lacrimile din ochii celor pe
care i ntlnim. Suntem din ce n ce mai neexpresivi, uitnd c tot ceea ce ne
nconjoar are o semnificaie dat de Creator. Avem tendina de a ne mbrca dup
moda strzii, din ce n ce mai strident i mai lipsit de sens, ignornd c prin gestul
nostru tirbim creaia de frumuseea sa i decosmizm universul.
Ca popor cretin, cldit n jurul unei singure culturi, aceea a Bibliei, poate c ar
fi timpul s ne ntoarcem la izvoare pentru a renate n noi semnifica ia profund a
cuvintelor i a faptelor noastre.
n cele ce urmeaz, v propun s redescoperim valoarea hainelor pe care le
purtm pornind de la semnificaia vemntului n Sfnta Scriptur.
Un loc important n simbolistica biblic l ocup hainele / vemintele, care nu
sunt simple obiecte utile pentru a proteja trupul de intemperiile naturii i de privirile
celor din jur. Att n Vechiul, ct i n Noul Testament, hainele au valoare de simbol.
Dac se deschide Biblia, indiferent la ce pagin, puin probabil s nu se afle o
notaie vestimentar. Fcnd o statistic, E. Haulotte constat abundena termenilor
utilizai pentru mbrcminte: cuvntul (hain) apare n Septuaginta de peste
220 de ori, iar n Noul Testament, de peste 60 de ori, fr a lua n calcul compuii si
nominali sau verbali. Verbul (a se mbrca) apare de circa 75 de ori n LXX
i de 23 de ori n Noul Testament. Textul ebraic folosete de peste 100 de ori fiecare
dintre urmtorii termeni: beged (vemnt cu sens general), laba (a mbrca) i kissh
(a acoperi). Noiunea de vemnt este exprimat prin circa 50 de cuvinte uzuale,
fiecare dintre ele de mai mult de zece ori.
Att n Vechiul Testament, ct i n Noul Testament, haina apare cu valoare
simbolic. n cele mai multe cazuri felul hainei, prezena sau absena ei, acoperirea sau
goliciunea descriu starea de spirit a omului, gradul de legtur cu Divinitatea etc.
Emblematic rmne episodul dramatic din Cartea Genezei cnd, dup actul de
neascultare comis de primul om, acesta constat c e gol i se ascunde din faa
Creatorului. Goliciunea nu era cea exterioar, ci cea interioar: era gol de
Dumnezeu.
Legtura cu Divinitatea se opacizase. n Paradis, harul dat de intimitatea cu
Dumnezeu i mbrca pe primii oameni la fel ca o hain. Acum, n locul cldurii
interioare provenite din aceast relaie intim, Adam simte frigul i spaima nstrinrii
de Dumnezeu. Acum se casc prpastia ntre Creator i creatur, iar omul, n
goliciunea sa, fuge din faa aceluia care l putea mbrca. Dar chiar i n aceast stare
de cdere, Iahve le face primilor oameni haine din piei de animale, semn c Adam va
deveni stpn peste lumea animal i cea vegetal, ce i vor fi date spre hran; totodat,
1

1
2

Edgar HAULOTTE, Symbolique du vtement selon la Bible, Paris 1966, p.11


Cf. Gn. 3,10

semn c omul este chemat s revin la demnitatea pierdut, de a tri n intimitatea lui
Dumnezeu, cci mbrcmintea l deosebete n mod vizibil de celelalte creaturi.
La captul cellalt al Scripturii, Sfntul Pavel i ndeamn pe cretini s se
dezbrace de omul cel vechi (de starea adamic de neascultare) i s se mbrace cu
omul cel nou (n care actul de mbrcare semnific Botezul n Cristos) . Trupul actual
este hain veche (natura uman sub amprenta pcatului). Dup nviere, omul va
mbrca o alt hain (trupul spiritualizat), pentru ca ceea ce este muritor s fie nghiit
de via, fiind mbrcat cu locuina din Cer, dac atunci va fi gsit mbrcat, iar nu
gol .
Tot astfel, vlul de pe faa lui Moise simbolizeaz opacitatea Legii, care ajunge
oprelite ntre om i Dumnezeu. Vlul este ridicat de Cristos .
Prin urmare, dincolo de semnificaia elementar, de protejare, simbolismul
hainelor n Biblie se deschide n dou direcii mari: hainele simbolizeaz, pe de o
parte, actul divin creator i ordonator al Cosmosului, iar pe de alt parte, promisiunea
gloriei pierdute n Paradis.
1. mbrcarea, ca act de cosmizare a haosului
Aciunea de mbrcare, de mpodobire a omului, este analoag aciunii iniiale
a Divinitii, de smulgere a creatului din increat, de ordonare a haosului primordial i
de zmislire a universului, aa cum apare descris n Cartea Genezei . Actul divin
iniial, creator i cosmizant , este arhetipal pentru actul uman de mbrcare i de
mpodobire a naturii umane, act ce se repet n mod ritual, devenind realitate istoric
tocmai pentru c actualizeaz opera divin; omul devine astfel colaborator la crearea i
nfrumusearea permanent a universului.
Vemntul l protejeaz pe om nu numai mpotriva intemperiilor, aa cum am
vzut, dar i mpotriva rutii i a instinctului primar declanat n el rutate ce-l
poate reduce pe omul dezgolit la un simplu obiect de consum, prad tuturor patimior
dezlnuite din om: dorina de bani, de putere sau plcerile dezordonate ale crnii.
Prizonierii, sclavii, prostituatele, toi cei care nu mai dispun n mod liber de propria lor
persoan, pierd dreptul de a purta vemntul obinuit. Amos va profei poporului c,
luai prizonieri, cei mai puternici brbai ai lui Israel pleac n robie despuiai de
vemintele lor; aceeai imagine i n Isaia: tineri i btrni goi i desculi . Hainele
lungi de la umeri pn la glezne sunt semnul condiiei omului liber.
O lege asirian de la mijlocul mileniului al II-lea cerea ca femeile sclave, ca i
prostituatele, s mearg pe strad cu capul descoperit, purtarea vlului fiind privilegiul
femeilor libere, ca semn de independen i de autoritate . Hainele fac vizibil
deosebirea dintre sexe, legea mozaic interzicnd, sub puterea blestemului, ca femeile
s poarte haine brbteti i invers .
3

10

11

Cf. 1Co.15,22.49.53-54
Cf. 1Co.15,53-54
5 Cf. IICo.3, 6-18
6 Cf. Gn.1-2
7 Termenul i aparine lui Mircea Eliade (passim) i desemneaz n concepia acestuia scoaterea lumii din haosul
primordial prin actul divin creator.
8 Cf. Am. 2,16
9 Cf. Is. 20,4
10 E. HAULOTTE, op. cit., pp. 79-89; mai ales p. 81
11 Cf. Dt.22,5
4

Schimbarea hainei ntre dou persoane poate simboliza ns un legmnt


ncheiat, semn al prieteniei, ca aceea dintre David i Ionatan, fiul regelui Saul .
Vemntul poate marca diferite momente ale vieii, poate deosebi timpul sacru de
timpul profan. A-i primeni hainele nseamn purificare, trecere de la profan la sacru.
n ateptarea lui Iahve pe muntele Sinai pentru ncheierea Legmntului, poporul este
ndemnat s-i primeneasc hainele. Tot astfel fcuse i Iacob nainte de a aduce jertf
Domnului, la Betel .
Vemintele mai pot semnifica nvestirea ntr-o funcie. Urcat la cer, Ilie i
arunc lui Eliseu mantia sa, dup ce mai nainte, gsindu-l la arat, i-a pus aceeai
mantie pe umeri, semn al alegerii ca succesor . Marele preot primete nvestitura
mbrcnd vemintele sacre , cu simbolismul lor, prezentat n Cartea Exodului .
Haina poate sugera uneori Providena divin, grija i iubirea lui Dumnezeu fa
de om (crinii cmpului care nu ar i nu seamn sunt mbrcai mai frumos dect
regele Solomon) .
n Biblie, grija pentru mbrcminte este n centrul preocuprilor comunitii
umane. O simpl hain pentru acoperirea goliciunii este n curnd insuficient. Odat
cu diferenierile sociale, apar i diferenieri vestimentare. Cei cu funcii nalte, cei
bogai, preoii i vor arta nobleea prin bogia vemintelor, ce i vor deosebi de
oamenii de rnd. Haina devine semn al condiiei sociale, al identitii persoanei.
Regele va purta un vemnt de purpur i agraf de aur , iar profetul, n semn de
peniten, va purta o cma de pr de cmil etc. Va exista i o mbrcminte specific
naional a evreilor, ce i va deosebi de triburile nvecinate. Ea dateaz nc din
perioada nomad, de la nceputul secolului al XIV-lea .C., fiind expresia nivelului
cultural i economic la care se afl comunitatea evreiasc ntr-o anumit perioad a
istoriei sale .
Dar pentru istoria sacr, semnificaia hainei nu se oprete la aspectul material.
Cultura semnific la poporul izraelit un anumit raport cu Dumnezeul Legmntului.
Opulena vemintelor poate sta ca mrturie pentru nelepciunea dat de Dumnezeu
unsului su, ca n cazul lui Solomon . Dac respectarea Legmntului atrage dup sine
binecuvntare, exprimat la nivel material prin hran i mbrcminte , neascultarea
atrage pedeapsa, adic foame i goliciune . Cel Atotputernic, care cere ca exigen
suprem respectarea iubirii fa de Dumnezeu i fa de aproapele, nu va lsa
nepedepsit pe acela ce va lua ca zlog haina aproapelui su i nu i-o va da pn la
apusul soarelui. Geamtul aceluia se va auzi n Ceruri . Haina are aici o dubl valen
12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

12

Cf. 1.Sam. 18,3


Cf. Ex. 19, 10; Gn.35,2
14 Cf. 1 R. 19,1; II R. 2,13
15 Cf. Lv.21,10
16 Cf. Ex. cap.28-29
17 Cf. Mt. 6,29
18 Cf. 1M. 11,58
19 Cf. Za.13,4; Mt.3,4
20 E. HAULOTTE, op. cit., pp.21-68
21 Regina din Saba admir nelepciunea lui Solomon, ce reiese, printre altele, din bogia vemintelor regelui i
ale slujitorilor si, preamrindu-l pe Dumnezeul lui Izrael (cf. I Re. 10, 4-7)
22 Cf. Gn. 28,20
23 Cf. Dt.28,48
24 Cf. Ex.22,26-27
13

protectoare: concret, de aprare mpotriva frigului, i abstract, de redare a demnitii


persoanei lezate. De aceea este blestemat Ham, fiul lui Noe, care a privit i a dispreuit
goliciunea tatlui su, dar sunt binecuvntai ceilali doi fii, pentru c l-au acoperit cu
un vl .
A-l mbrca pe cel gol este un precept vital, pentru c astfel i se red demnitatea
pierdut i se repet gestul pe care Creatorul l face fa de oameni i fa de ntreaga
creaie, scond-o din haos.
La popoarele primitive, hainele sau echivalentul simbolic al acestora (tatuaje,
mti etc.) au o valoare fundamental pentru situarea omului n Univers, ca parte
component a acestuia sau ca putere opozant : transparentele haine egiptene, care
formeaz o corol n jurul trupului, sugereaz faptul c omul este o emanaie a
soarelui; costumaia asirian, de la nclminte pn la forma prului, sugereaz ideea
de putere, de voin de a cuceri lumea etc.
Prin sobrietatea i echilibrul lor, vemintele evreieti exprim altceva, pe toat
ntinderea istoriei sacre: faptul c omul nu se confund cu forele naturii, de care se
deosebete i pe care le stpnete nu prin violen, nici prin magie, ci cu iubirea de la
Dumnezeu cruia i slujete .
2. nvemntarea ca redare a gloriei pierdute
Pe plan spiritual, vemntul semnific slava pierdut de om illo tempore i
promis n Eschaton. n temeiul Legmntului de pe Sinai, Iahve poart de grij
poporului su: ca un vultur l acoper cu penele sale i l poart pe aripi ; ca un rege l
ocrotete cu poala mantiei sale, care umple templul ; ca un mire, vzndu-i mireasa
dezonorat, o acoper cu haina semn de protecie i de iubire , o mbrac n mtase
i esturi brodate, o mpodobete cu aur i cu argint . Dar mireasa infidel folosete
podoabele primite de la Rege pentru a-i furi idoli cu care s se desfrneze; cu hainele
sale cele bogate i mpodobete chipurile cioplite , dispreuind Legmntul Domnului.
Vemintele ei scumpe se uzeaz, sunt mncate de molii i de viermi . Odat nclcat
Legmntul, Iahve va face din poporul su un pmnt gol , fiica Sionului va fi
dezgolit i fcut de ruine , pn ce un Slujitor al Domnului (Ebed YHWH), fr
strlucire i fr frumusee, va ispi, prin umilin i moarte, vina poporului . Atunci
Iahve, ncins cu dreptatea ca i cu o plato , i va mbrca mireasa cu haina
mntuirii i cu vemntul veseliei o va acoperi, mpodobind-o cu giuvaeruri .
25

26

27

28

29

30

31

32

33

34

35

36

37

38

25

Cf. Gn.9,20-27
Cf. Dt.10,18
27 Despre semnificaia vemintelor n general, a se vedea Fr. KIENER, Kleidung, Mode und Mensch. Versuch
einer psychologischen Deutung, Mnchen / Basel, 1956; J.C. FLUGEL, The Psychology of Clothes, London,
1950; E. KRETSCHMER, Korperbau und Character, Berlin, 1929.
28 Cf.Gn. 2,15.19-20
29 Cf. Dt. 32,11
30 Cf.Is. 6,1
31 Cf. Ez. 16,8-15
32 Cf. Ez.16,16
33 Cf. Is. 50,9; 51,7
34 Cf. Ez.16,37
35 Cf. Jr.13,26
36 Cf. Is. 53,12
37 Cf. Is.59,17
38 Cf. Is. 61,10-11
26

Legmntul este rennoit prin jertfa lui Cristos. Acesta, dezbrcat de haine i
supus unei parodii de investitur regeasc prin care i se smulge demnitatea de om
liber , este condamnat la moarte ca un rufctor. Cel ce s-a artat pe muntele Tabor
nconjurat de toat splendoarea gloriei divine, cu veminte strlucitoare ca lumina , nu
poate rmne n mormnt. Arunc vemntul de ngropciune, pstrnd din vemintele
de pe Tabor doar esena: strlucirea, semn al gloriei cereti .
La rndul su, omul, dezgolit prin pcat, este chemat s se mbrace, prin
credin i botez , n Cristos . Fiul risipitor, ntors la casa Tatlui, primete haina cea
dinti ( ), inel n deget i nclminte n picioare , semne ale
reabilitrii n demnitatea de om i de fiu.
La Parusie, alturi de ngeri vor strluci cei care i-au splat vemintele n
sngele Mielului . Atunci va aprea i Mireasa, Noul Ierusalim, gtit pentru Mirele
ei . Potrivit Crii Apocalipsului , ea e mbrcat n vison curat i luminos, care sunt
faptele cele drepte ale sfinilor. Cetatea nu va mai avea nevoie de strlucirea soarelui,
cci lumina ei va fi Mielul .
39

40

41

42

43

44

45

46

47

48

Sr. Rodica Elena MIRON

39

Cf. Mt.27,28
Cf. Mt. 17,2
41 Cf. Fp. 22,6-8
42 Cf.Ga.3,25
43 Cf. Co.3,10; Ef. 4,24. A se vedea i comentariul lui E. HAULOTTE
urm.).
40

44 Cf. Lc. 15,22


45 Cf. Apoc.7,14;22,14
46 Cf. Apoc.21,2
47 Cf. Apoc. 19,7-8
48 Cf. Apoc.21,23

pe aceast tem (op. cit., pp.210 i