Tapoc - Initiere in Gnoseologie Si Stiinţele Cognitiei

UNIVERSITATEA DE STAT DIN MOLDOVA
Facultatea de Asisten Social, Sociologie i Filolofie

Catedra Sociologie i Filosofie
Vasile T APOC
Iniiere
n gnoseologie i tiinele cogniiei

(Material teoretica-didactic)
Aprobat de
Consiliul metodica-tiinific
i editorial al USM
Chiinu,
2007
CEPUSM
czu 165
T21
Vasile APOC, doctor habilitat, profesor universitar

Iniiere n gnoseologie i tiinele cogniiei: Material teoreticodidactic. Chiinu: CEP USM, 2007. - 175p.
Recomandat de Consiliul profesoral al

Social, Sociologie i Filosofie
Facultii
de Asisten
Recenzent- Eudocbia SAHARNEANU, doctor habilitat,

profesor universitar (USM)
Descrierea CIP a Camerei Naionale a Crii

Vasile
apoc,
Iniiere
1 Vasile apoc;
Univ. de Stat din Moldova. Catedra Sociologie i Filosofie.- Ch.:
CEP USM, 2007.-176 p.
Bibliogr. P. 137-146 (134 tit.)
ISBN 978-9975-70-057-3
50 ex.
n gnoseologie
ISBN 978-9975-70-057-3
i tiinele congniiei
Vasile apoc, 2007

USM, 2007
Cuprins:
Capitolul 1. Gnoseologia n cadrul disciplinelor cognitive .. 5
1.1. Gnoseologia - parte integrant a filosofiei.. .................. 11
1.2. Temeiuri istorico - filosofice ale constituirii gnoseologiei .. 12
1. 2.1. Scepticismul vechi ............................................... 12
1.2.2. Scepticismul de mijloc ........................ :................ 13
1.2.3. Scepticismul nou .................................................. 14
1.2.4. Scepticismul n epoca modern ........................... 15
1.2.5. Scepticismul n postmodernism ........................... 17
Capitolul II. Subiectul cunoaterii i contiina.
Aspecte ontologice ........................................ 19
2.1. Interpretarea neurobiologic a raportului contiin creier............................................................................. 23
2.2. Teoria dublului aspect (numit i teoria paralelismului dintre minte i corp) ................................................. 24
2.3. Teoria evoluiei emergente a contiinei ...................... 26
2.4. Teorii psihanalitice asupra structurii contiinei .......... 30
2.4.1. S.Freud ............................................................... 30
2.4.2. C.G. Jung ............................................................ 37
2.4. 3. A.Adler ................................................................ 49
Capitolul III. Obiectul cunoaterii ................................... 54
3.1. Caracteristicile obiectului cunoaterii.. ......................... 55
3.2. Criteriile existenei realitii fizice ................................ 59
3.3. Raportul dintre subiectul i obiectul cunoaterii n interpretarea lui t. Lupacu ............................................ 61
Capitolul IV. Cunoaterea obiectiv i cunoaterea
subiectiv ..................................................... 73
4.1. Cunoaterea subiectiv .................................................. 73
4.1.1. Senzaia .............................................................. 77
4.1.2. Percepia ............................................................ 79
4.1.3. Reprezentarea ..................................................... 81
4.2. Cunoaterea obiectiv ................................................... 83
4.2.1. Cunoaterea logic ............................................ 87
4.3. Cunoaterea filosofic i cunoaterea obiectiv ............ 92
4.4. Cunoaterea ostensiv i cunoaterea discursiv .......... 97
3
Capitolul V. Cunoaterea
experimental (empiric) i
teoretic.........................................................
5 .1. Structura cunoaterii experimentale..............................

5.1.1. Observarea ..........................................................
5.1.2. Experimentul .......................................................
5 .2. Cunoaterea teoretic....................................................
5.2.1. Problema tiinific .............................................
a) Natura i geneza problemei.. ...........................
b) Structura problemei.........................................
c) Tipologia problemelor tiinifice.....................
d) Rolul problemelor n cunoatere. Probleme i
pseudoprobleme..... ....... ..... .... .. .......... ...... .. ... ..
5. 2. 2.Ipoteza tiinific..................................................
a) Natura i rolul ipotezei tiinifice ....................
b) Evaluarea ipotezelor tiinifice .......................
5.2.3. Teoria tiinific .................................................
a) Geneza teoriei tiinifice .................................
b) Tipologia teoriilor...........................................
c) Funciile teoriilor tiinifice .. .. .. .... ... .. . .... ... . ....
5.3. Teorii i modele, sisteme i structuri n tiinele sociale
din epistemologia contemporan ..........................................
5.3.1. Teorie i previziune a dinamicii sistemelor ........
5.3.2. Teorii i modele ..................................................
Capitolul VI. Teoria adevrului ....... ....... ..... .. ... ...... .. .. ... ..
6.1. Adevr logic i adevr ontologic ..................................
6.2. Adevrul propoziiilor ca adevr-coresponden .........
6.3. Teoria adevrului coeren ............................................
6.4. Teoria redundanei ........................................................
6.5. Teoria deflaionist a adevrului ...................................
6.6. Teoria pragmatic a adevrului .....................................
6.7. Criteriile adevrului ......................................................
103
104
104
107
111
111
113
114
115
118
120
120
121
124
125
129
13 1
135
136
138
140
141
143
148
153
154
155
159
Bibliografie selectiv... .. .. ... .... ..... ... .. ...... .. ........... .. ....... ... .. . 163
Capitolul/
GNOSEOLOGIA N CADRUL DISCIPLINELOR
COGNITIVE
tiinele
cognitive contemporane" ... nu exist dect de o

jumtate de secol". 1 Din tiinele cognitive de astzi fac parte:
neurotiinele, inteligena artificial, psihologia cognitiv, filosofia
minii. De tiinele cognitive sunt puternic influenate lingvistica
i antropologia. Aceste tiine istoricete a:u putut aprea doar
n baza constituirii gnoseologiei, adic a cunoaterii filosofice
i a teoriei filosofice a cunoaterii.
Prin termenul gnoseologie se indic, n mprirea sistematic
a filosofiei, teoria cunoaterii, adic modul n care cunoatem
realitatea, teorie diferit de ontologie i metafizic, chiar dac,
deseori, este strns legat de acestea. n literatura teoretic de limb englez gnoseologia .,este legat de e~istemologie sau chiar
este considerat ca fiind o parte a acesteia" . Identificarea acestora
se face n baz etimologic. Termenul gnoseologie provine de la
dou cuvinte greceti- gnosis =,.cunoatere" i logos= "cuvnt",
,,raiune", "teorie", iar epistemologie deriv din cuvintele episteme
="cunoatere" (adevrat, spre deosebire de doxa =opinie) i logos = ,,raiune", "teorie". Ct privete obiectlil de studiu al gnoseologiei i epistemologiei, el se aseamn, deci e mrudit - att prima,
ct i cea de a doua sunt domenii ale filosofiei 'eoretice, dar i se
deosebesc. Dac gnoseologia cerceteaz condi;iJe generale, izvoarele, structura, modul de desfurare i validit..,tea procesului
cunoaterii, privit ca proces de producere a cunotinelor n aspectul lor cel mai general, apoi epistemologia e preocupa~~ de aspectele cele mai generale ale realizrii cunoaterii tiinifice ~i studierii universului dezvoltrii i funcionrii tiinelor.
1
Francisco J. Varela. Cogniie i tiinele cognitive.- n: Dicionar de is.-,_

ria i filosofia tiinelor 1 Coordonator Dominique Lecourt. Tr. de Lanren
iu Zoica (coord.) i al.- Iai: Polirorn, 2005, p.293.
Enciclopedie de filosofie i tiine umane 1 Tr. de Luminia Cosma i al. Bucureti: ALL Educaional, 2004, p.399.
5
Vasile Tapoc.
Iniiere
in gnoseologie si
tiinele cogniiei
Raportul dintre gnoseologie i epistemologie este unul dintre

cele mai strnse. Att gnoseologia, ct i epistemologia trebuie s
cerceteze valoarea tuturor operaiunilor cognitive ale subiectului,
s stabileasc principiile, metodele i sursele activitii de cunoa
tere n genere pentru a nelege trecerea de la cunoaterea obinui
t la cunoaterea tiinific. Aceast preocupare este deosebit de
intens de la Kant ncoace. n Critica raiunii pure, a crei vocaie
gnoseologico-epistemologic el o vede in a fi "o invitaie adresat
raiunii ca s ia din nou asupra ei cea mai dificil dintre toate sarcinile sale, adic a cunoaterii de sine i s instituie un tribunal
care s-o garanteze n preteniile ei legitime, dar care s poat respinge toate uzurprile ei neintemeiate"1; sarcin cu adevrat dificil, ntruct, cum remarc Al.Einstein, lucrul cel mai greu de cunoscut din lume este cunoaterea nsi.
Faptul c pe temeiul teoretic al gnoseologiei a aprut un nivel
mai nalt al reflexiei filosofice - epistemologia, care e preocupat
preponderent de cunoaterea tiinific, i-a fcut pe gnditori (ca
la Gaston Bachelard) ca prin condamnarea preocuprii gnoseologiei de cunoaterea extratiinific s fie negat i necesitatea colaborrii dintre aceasta i epistemologie. Pentru el, cunoaterea
comun, ca prim experien, necritic, prezint primul obstacol
epistemologie, a crui demolare constituie condiia sine qua non a
construciei cunoaterii tiinifice. Bachelard susine c ,,nu exist
... continuitate ntre teoria cunoaterii care d seama de procesele
cognitive aa cum se produc la om n genere, primitiv sau modem, neinstruit sau cult i epistemologie care cerceteaz cunoate
rea produs de savani". Pe poziii nrudite se afl i neopozitivi
tii, care recunosc doar pentru cunoaterea tiinific numele de
cunoatere, cu o precizare foarte important: epistemologia e ne
leas de ei nu ca filosofie a cunoaterii tiinifice, ci ca metateorie
tiinific. Ct privete cunoaterea tiinific, apoi aceasta, consi1
Immanuel Kant. Critica raiunii pure. -Bucureti: Editum tiinific, 1960, p.l3.
tefan Georgescu. Epistemologie. Bucureti: Editura Didactic i Pedagogic,
1978, p.lO.
Capitolul!. Gnoseologia in cadrul disciplinelor cognitive
dera Rudolf Camap, se situeaz n prelungirea cunoaterii comune: ,,Noi nelegem aici prin tiin ansamblul enunurilor cunoscute; nu numai enunurile pe care le-au formulat savanii, ci i
acelea cu care se are a face n viaa curent. Nu e posibil a separa
unele de altele printr-o delimitare precis". 1 Aceast indistincie
ntre gnoseologie i epistemologie, promovat de R.Carnap, n
fond le reduce pe ambele la analiza logic a limbajului.
n analiza raportului dintre gnoselogie i epistemologie e de
preferat interpretarea lui Andre Lalande care, dei nu le identific,
nici nu le rupe, opunndu-le una alteia. Epistemologia, ca discurs
asupra tiinei, nu este identificat cu teoria ntregii cunoateri,
adic cu gnoseologia. Epistemologia are n calitate de obiect de
studiu un domeniu mai restrns - tiina i cunoaterea tiinific.
Ea (epistemologia) este esenialmente studiul critic al principiilor,
al ipotezelor i al rezultatelor diverselor tiine, destinat a determina originea logic (nepsihologic) i valoarea lor obiectiv.
Problematica gnoseologic nu e prezent nici in mitologia
primitiv i nici n doctrinele teologice. Petre P. Negulescu
meniona: .,Pentru mintea omeneasc primitiv... n-a existat
nicidecum cunoaterea, au existat numai obiectele cunoscute.
Omul primitiv nu i-a pus nicidecum ntrebarea, care este mecanismul i care este valoarea funciunii de cpetenie a minii
sale, care este adic mecanismul i valoarea cunoaterii"?
Dat fiind faptul c gnoseologia e parte component a filosofiei,
aceasta nu nseamn c ea a aprut o dat cu apariia filosofiei. Dei
sute i sute de mii de ani omul a fost angajat n procesul de dobndire a cunoatinelor, fr de care nu ar fi putut supravieui, teoria sa
asupra procesului cunoaterii i a validitii cunotinelor obinute
va aprea doar n cadrul filosofiei care a atins n antichitatea greac
un nivel de maturitate. Fiind ncadrat n sfera aciunilor practice,
omul obinea cunotine fr a medita asupra felului, condiiilor i
1
2
Citat dup: tefan Georgescu. Epistemiologie, p.ll.

Petre P. Negu]escu. Problema cunoaterii -n: Pagini alese. -Bucureti:
Editura tiinific, 1967, p.l53.
Vasile Tapoc, Initiere n gnoseologie si stiintele cognltiel
limitelor ctmotinelor. Pe el l interesa n primul rnd ctmotinele

despre lucruri, fenomene i procese din natur, dar nu i despre cunoatere. Omul era interesat mai nti s ctmoasc cum s procedeze n anwnite situaii i nu era la fel de preocupat de ntrebarea: care
stmt cauzele c felul cum el procedeaz se bazeaz pe ctmotine
veridice? Altfel spus, ctmoaterea nu e o problem ce I-ar preocupa
pe omul aciunilor practice, ea e de ordin filosofic i apare la tm
nivel relativ nalt al dezvoltrii acesteia, adic a filosofiei. Dup
cum relateaz n continuare P. Negulescu, "primilor filosofi greci,
btmoar, ctmoaterea lumii li s-a prut ceva de la sine neles, ceva
care nu constituie o problem de cercetare i de rezolvat. Ei erau
convini c lucrurile Stmt aa cum le ctmosc, erau convini c mintea lor le poate explica originea lucrurilor, ordinea lor ... i aceast
convingere era spontan, nu rezulta adic dintr-o ltmg serie de reflexiuni mai mult sau mai puin adnci i nici nu se ntemeia pe o
ltmg serie de probe mai mult sau mai puin bine studiate. Ptmctul
de vedere al primilor filosofi greci a fost astfel un dogmatism spontan, tm dogmatism cu rezultate oarecum de la sine, din nsi fimcionarea minii lor, i nu tm dogmatism reflectat. .." .1
Gheorghe Boti2 , susine pe btm dreptate, c problema cunoaterii s-a ivit n cadrul filosofiei dup aprofimdarea, nmulirea
i diversificarea rsptmSUrilor date problemelor de natur ontologic, pe de o parte. Pe de alt parte, el explic ,,ntrzierea" constituirii problematicii gnoseologice prin dificultile nelegerii complexitii procesului de constituire a ctmotinelor, proces ce presuptme
operaii logice complicate - compararea, analiza, sinteza, abstractizarea i generalizarea. Mar de aceasta, gnoseologia, ca parte a filosofiei, preia trsturile acesteia. Aa ctm filosofia trateaz prile
fr a neglija legtura lor cu ntregul, la fel i gnoseologia vede n
ctmoaterea ctmoaterii " ...ridicarea minii la ntreg"? A:xat pe cunoaterea, preponderent calitativ, filosofia va plasa n centrul ntregului omul; astfel, gnoseologia mai poate fi tratat i drept
Petre P. Negulescu. Problema cunoaterii- n: Pagini alese, p.153-154.
Gheorghe Boti. Iniiere n filozofie. Iai: Chemarea, 1996, p.97-98.
3
Constantin Noica. Jurnal de idei.- Bucureti: Humanitas, 1991, p.324.
1
Capitolul 1. Gnoseoloaia n cadrul disciplinelor cognitive

cunoatere
a spiritului de ctre spirit. Analiznd fenomenul

specific uman al cunoaterii, gnoseologia nfptuiete un demers prin excelen reflexiv, n cadrul cruia omul se autocunoate pe sine n calitate de fiin raional cunosctoare. Deci,
ea trebuie considerat drept nceputul i temeiul tentativei
umane de cunoatere a cunoaterii. 1
nceputurile refleciilor gnoseologice pornesc, pe de o parte,

de la filosofia lui Socrate, iar, pe de alt parte, de la reprezentanii
scepticismului. Dac pn la Socrate gndirea era ndreptat sp:::e
lucruri, fenomene i procese, cu el i dup el gndirea se ndreapt
spre concepte i doar prin mijlocirea conceptului ptrundem n
esena lucrului. Anume Socrate e primul care a considerat conceptul drept mijloc de ptrundere n esen. Astzi conceptul este
considerat "ca mod de cunoatere mediat i general deopotriv i
ca mod de clasificare ntre gen i specie, ca intensiune i extcnsiune"? Ct privete gnditorii sceptici Pyrrhon, Aeneisidemos,
Sextus Empiricus etc., acetia au pus nceputul discuiei asupra
problemei raportului cu privire la sursele cunoaterii: simuri!~
senzaiile, percepiile i reprezentrile sau gndirea (raiunea) constituie temeiul cunoaterii. Faptul c ambele cunotine sunt limitate i c doar completndu-se reciproc cunoaterea poate progresa a fost neles o dat cu constituirea gnoseologiei ca parte a filosofiei n epoca modern.
Gnoseologia e preocupat i de studierea structurii cunoate
rii. Structura desemneaz elementele componente ale unei totaliti
de constituire a acesteia ntr-un sistem. Structura cunoaterii indic
modelul adstract care explic schema de funcionare i principiile
ce satu la baza coeziunii interne a cunoaterii. n calitate de elemente de baz gnoseologia evideniaz: obiectul cunoaterii, subiectul
cunoaterii, procesul cWioaterii nfptuit de subiectul cognitiv prin
transformarea n plan spiritual a obiectului cWioaterii i rezulta1
2
Gheorghe Boti. Iniiere n filozofie, p.98.

Anne-Franc;oise Sch.mid, Concept. - n: Dicionar de istoria i filosofia
tiinelor... , p.343.
9
Vasile Tapoc, Initiere n gnoseologie si
tiinele cogniiei
tul acestui act, ce ia forma cunotinelor. La rndul lor, fiecare

element al acestei structuri i are propria structur i condiii
specifice de funcionare i manifestare.
A vnd n centrul preocuprilor problema raportului dintre
obiect i subiect n procesul cunoaterii, din cadrul gnoseologiei
se desprind ramuri mai specializate, cum ar fi teoria adevrului,
metodologia cunoaterii, logica cercetrii tiinifice, teoria cunoaterii tiinifice - epistemologia etc.
Pentru filosofia marxist punctul de plecare al oricrei gnoseologii era rezolvarea materialist sau idealist a problemei fundamentale a filosofiei, adic a raportului dintre materie i contiin
n aspectul primordialitii uneia din ele n interpretarea statutului ontologic al realitii. Central pentru gnoseologia materialist
(marxist) era interpretarea cunoaterii ca reflectare a existenei
obiective (materiale) n contiina omului. Prin reducerea cunoa
terii la reflectare era neglijat separarea cunoaterii tiinifice n aa
domenii, cum ar fi: domeniul tiinelor experimentale, unde domin
ntr-adevr procesul reflectrii n baza folosirii metodei inductive i
a generalizrilor efectuate; domeniul tiinelor matematice i simbolice, din care fac parte matematicile i logica, i unde fundamentul il constituie nu experimentul i generalizrile n baza induciei,
ci axiomele i metoda deductiv- i deci aici nu mai poate fi vorba
de nici o reflectare a realitii obiective, ci de construcii consistente, de tiinele socioumanistice n care accentul se pune la fel nu pe
reflectare, ci pe nelegere n baza folosirii metodei hermeneutice.
Din cele relatate observm ct de ingust era interpretat cunoaterea
n gnoseologia marxist i ct de ideologizat era interpretarea ei.
Ct privete raportul dintre gnoseologie, teoria cunoaterii,
psihologia cunoaterii i epistemologie, el este divers: cu teoria
cunoaterii gnoseologia e sinonim i aparine de un domeniu
mai larg dect psihologia cunoaterii, pe care o include. Psihologia cunoaterii n preocuprile ei asupra procesului cunoate
rii cerceteaz formele senzoriale ale cunoaterii, specificul cunoaterii afective, realizat prin emoii, sentimente i pasiuni,
implicarea incontientului (subcontientului), condiiile impli10
Capitolul 1. Gnoseologia n cadrul disciplinelor cognitive

crii intuiiei
Epistemologia analizeaz cunoate

rea specializat n obinerea cunotinelor veridice, adic cunoaterea tiinific. Ea rmne indiferent fa de cunoaterea
extratiinific: artistic, religioas, filosofic, pe care nu le
poate neglija gnoseologia. Gnoseologia mai pretinde la nglobarea i lmurirea tuturor acestor forme ale cunoaterii, inclusiv ale celor tiinifice, ndeosebi n aspectul studierii raportului
i surselor nivelului emperic i teoretic al cunoaterii tiinifice.
1.1. Gnoseologia- parte integrant a filosofiei
Nu exist sistem filosofic semnificativ sau mare gnditor n a
crui oper problematica gnoseologic s nu dein un loc important. Dac acesta este preocupat de zugrvirea tabloului universului,
a raporturilor care intervin ntre diferite sisteme materiale, el va
ajunge inevitabil i la problemele gnoseologice, deoarece construirea unei imagini despre univers depinde de capacitatea de a cunoa
te lumea exterioar. Pentru a construi o teorie asupra lumii trebuie
s admitem c putem cunoate aceast lume. La fel stau lucrurile cu
sistemele filosofice ce sunt preocupate de probleme de etic, axiologie sau filosofie politic. Nu ne putem ntemeia nici o decizie sau
opiune etic sau politic dac nu admitem n prealabil un numr de
enunuri certe sau adevruri incontestabile n baza crora am aprecia faptele i conduita oamenilor i am decide asupra viitoarelor
noastre aciuni. Cu greu am putea admite c cineva ar putea elabora
concluzii importante n domeniul eticii, logicii sau metodologiei n
afara admiterii n prealabil a conceptelor de adevr, demonstraie
sau verificare etc., concepte ce sunt dezvoltate de gnoseologie.
n aa fel, gnoseologia apare ca o component necesar a oricrei construcii filosofice cuprinztoare. Aa cum nu putem face
gnoseologie n afara supoziiilor ontologice, tot aa nu putem dezvolta nici unul din domeniile fundamentale ale filosofiei, etic,
logic, metodologie, epistemologie, teorie a sistemelor etc. n afara unei angajri gnoseologice. 1
1
cunoatere.
A se vedea: Cornel Popa. Teoria cunoaterii: perspectiv semiotoco-praxiologic

asupra actului cunoaterii. -Bucureti: Editura tiinific, 1972, p.ll-12.
11
Vasile apoc. Initiere n gnoseologle si stiintele cognltiei
1.2. Temeiuri istorico-filosofice ale constituirii gnoseologiei

Tendinele
relativiste
sceptice din filosofia
sofitilor
au
ptat o elaborare sistematic n scepticismul grec. 1 Dezvoltndu-
se n opoziie cu filosofiile lui Platon i Aristotel, cu stoicismul i

epicurismul, scepticismul constituie o argumentare metodic a
imposibilitii obinerii adevrului n cunoatere. Dei despre o
coal filosofic sceptic nu poate fi vorba, totui n secolul al Nlea .Hr. are loc prima ncercare de a expune ideile sceptice care
au avut i urmai. Astfel, putem vorbi despre: 1) Scepticismul
vechi; 2) Scepticismul de mijloc; 3) Scepticismul nou.
1. 2.1. Scepticismul vechi a fost ntemeiat de Pyrrhon din
Elis. De la el nu s-a pstrat nici o lucrare. Filosofia lui este una
practic, o nelepciune a vieii. Calea spre fericire, consider
el, include: linitea sufletesc (ataraxia), lipsa de patimi
(apathia), nepsarea i senintatea. Pentru a se ajunge la ataraxie, Pyrrhon cerea s inem cont de dou "principii":
1. Lucrurile sunt i rmn n esena lor incognoscibile.
Ceea ce tim despre ele se reduce la preri contradictorii. La fel
stau lucrurile i n privina rului i binelui, dreptii i nedreptii - cci totul este totuna - cnd bine, cnd ru, dup cum
sunt i mprejurrile.
2. De aceea, trebuie s ne abinem de la orice judecat i

s ne mulumim cu tcerea. i atunci toate problemele se vor
rezolva de la sine.
Pironienii consider c nici cu privire la ce vd sau aud nu se
pot pronuna cu certitudine. Ei susin c doar sunt impresionai i
afectai n aa fel de parc ar vedea i ar auzi. i chiar acele lucruri
care produc n ei strile acestea le cerceteaz n ce fel sunt, n ce
mod se produc i susin c certitudinea adevrului este insesizabil din cauza confuziei criteriilor a ceea ce este adevrat sau fals.
Din aceste motive, Pyrrhon afirma: "Nu e un lucru mai degrab
astfel dect altfel, sau dect nici aa, nici aa". Scepticii spun c
1
A se vedea: Vasile apoc. Iniiere in istoria filosofiei universale. - Chiinu:

CEP USM, 2002, p.l 07-111.
12
Capitolul!. Gnoseologia n cadrul disciplinelor cognitive
nu putem percepe i cunoate proprietile adevrate ale lucrurilor, cutnd s demonstreze i s propovduiasc aceasta n mai multe modaliti.
Pyrrhon a avut i urmai. Cel mai talentat din ei a fost
Timon (323-235 . Hr.). Acesta susine c cine vrea s ajung
la linitea sufleteasc trebuie s tie trei lucruri: 1) Cum sunt
lucrurile? 2) Cum s ne comportm fa de acestea? 3) Ce folos
avem din aceast comportare? La aceste ntrebri el rspunde
astfel: 1) Felul cum sunt lucrurile n sine nu vom putea ti niciodat. Percepiile noastre se raporteaz numai la felul cum ne
apar nou aceste lucruri, aa c prerile i concepiile noastre
despre lucruri se bazeaz numai pe obinuin. Oricrei afirmaii despre lucruri i se poate opune cu acelai temei o
contraafirmaie. 2) Noi nu putem afirma niciodat ceva cu siguran i s zicem: este aa, ci cel mult: mi se pare c ar fi aa,
ceea ce nseamn c este mai bine s ne reinem de a afirma
ceva apodictic cu privire la adevrul despre lucruri. 1
1.2.2. Scepticismul de mijloc l are n calitate de cel mai mare
reprezentant pe Carneades din Cirene (217-132 . Hr.). El nu s-a
limitat s demonstreze imposibilitatea cunoaterii, ci a cutat s
elaboreze o teorie a probabilitii. n aceast teorie el evideniaz
trei grade de probabilitate: 1) reprezentri ce semnific ceva n
sine i nimic mai mult; 2) reprezentri cu un anumuit grad de
probabilitate de a conine adevrul i de a nu contrazice alte reprezentri; 3) reprezentri veritabile sub aspectul adevrului, confirmate n repetate rnduri de experien. De exemplu, am reprezentarea unui lucru ncolcit i atunci pot zice: aceasta este o frnghie sau un arpe (probabilitatea de primul grad). Faptul c nu se
mic ntrete probabilitatea c nu este un arpe (probabilitate de
gradul al doilea). Iar dac lovesc corpul respectiv i acesta nu se
misc spontan ca un corp viu, pot zice, cu al treilea grad de probabilitate, c aceasta este cu adevrat o frnghie. 2
nu avem indicii siguri despre
adevr, c
Nicolae Bale a. Istoria filosofiei antice. - Bucureti: Editura Institutului

Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1982, p.281.
2
Ibidem, p.282.
1
13
Vasile Tapoc,
Iniiere
n gnoseologie si stiinele
cogniiei
1.2.3. Scepticismul nou (sec. 1 . Hr.- sec. m d. Hr.) apare i se

dezvolt n Alexandria. n sec. 1 . Hr. Enesidem din Cnosos a formulat 1Omoduri de ndoial- tropi pironieni:
fiinele nsuflei te sunt diferite i percep n mod diferit obiectele i nu se tie care din perceperi sunt adevrate;
2) oamenii i ei sunt diferii ntre ei- concluzia este aceeai ca
i mai sus;
3) simurile noastre difer i furnizeaz despre acelai obiect
date diferite (o pictur de ap are relief pentru vz, dar nu
i pentru pipit);
4) omul percepe lucrurile n mod diferit dup starea n care se
afl, dup vrst etc.;
5) perceperile difer dup poziia n care se afl omul fa de obiectul perceput (vsla apare frnt n ap, dreapt n aer etc.);
6) nici un lucru nu este izolat de celelalte, perceperile au ca
obiect nu un lucru, ci un amestec;
7) aceleai lucruri sunt percepute diferit, dup cantitatea lor i
dup amestecul n care se afl (nisipul e aspru cnd inem n
mn cteva fire, dar e moale cnd o cantitate mai mare lunec peste mna noastr);
8) relativitatea cunotinelor noastre;
9) perceperea diferit a obiectelor n raport cu frecvena contactului cu ele (soarele, dei e mai mare i mai puternic, ne
impresioneaz mai puin dect o comet);
1O) diferenele de obiceiuri, de concepii, de mod de via sunt
i ele cauze ale perceperii diferite a acelorai lucruri. 1
Tropii lui Enesidem se mpart, dup substratul de la care pornesc, n dou grupe: senzoriale i judeci logice. Urmaul lui
Enesidem, Agrippa (sec. 1 d. Hr.), a redus numrul tropilor la cinci:
1) contradiciile diferitelor preri despre acelai lucru;
2) nevoia de a merge la infinit pentru a argumenta ceva (regresulla infinit);
3) relativitatea cunotinelor senzoriale;
1)
' Aulus Gellius. Nopile antice 1Tr. de David Popescu.

demiei, 1965, p.277-278.
14
Bucureti: Editura Aca-
Capitolul!. Gnoseologla n cadrul disciplinelor cognitive
4) apelarea dogmatic a filosofilor la un principiu, pe care l

socot a fi ultim i evident prin sine nsui, pentru a se salva
de fatalul regres la infinit;
5) orice principiu (A) folosit pentru a dovedi o afirmaie (B)
are el nsui nevoia de afirmaia ntrebuinat (B) pentru a fi
ntemeiat la rndul su, deci orice dovedire este ori un regres
la infinit, sau un cerc vicios, o dialel, o nvrtire pe loc. 1
Astfel, scepticismul genereaz paradoxul, sesizat nc de
Carneade (217-132 . Hr.), care era dipus s se ndoiasc n
indoiala sa proprie. Scepticii, dup cum a putut fi observat din
cele relatate mai sus, au ncercat s depeasc acest paradox
prin reducerea negaiei totale a cunoterii la atitudinea de suspendare a oricrei afirmaii.
1.2.4. Scepticismul n epoca modern. n epoca modern,
problematica scepticismului a suferit profunde transformri,
mai ales ca urmare a folosirii de ctre Rene Descartes ( 1596 1650) a ndoielii ca treapt preliminar n cercetarea certitudinii. n Partea a 4-a a Discursului asupra metodei de a ne conduce bine raiunea i de a cuta adevrul n tiine (1637) el
demonstreaz c nici chiar indoiala cea mai radical nu poate
anula primul adevr, acela dup care subiectul, tiindu-se capabil s gndeasc, nu poate s nu afirme adevrul existenei sale:
cogito ergo sum (gndesc, deci exist). Astfel, nu ndoiala, ci
certitudinea devine piatra de ncercare a oricrei gnoseologii
din aceast perioad; nu suspendarea judecii, ci, dimpotriv,
convingerea c practica presupune n mod necesar adeziuni la
convingeri ferme. "ndoiala pstreaz un rest de justificare teoretic numai atunci cnd este folosit n procesul sublimrii n
direcia certitudinii; n schimb, tentativa de a o declina n cazul
practicii coerente sf'arete prin a primi n judecata modemilor
caracteristicile de "extravagan" i nebunie ... " 2
1
Nicolae Balca.lstoriafilosofiei antice, p.283.

Encic/opedie de filozofie i tiine umane, p.966.
15
Vasile Tapoc,
Iniiere
n gnoseologie si stiintele cognitiei
Scepticimul atenuat sau moderat al lui David Hume (17111776). Ideile gnoseologice principale sunt expuse de filosoful
scoian n lucrarea Tratat asupra naturii omeneti (1739-1740)
i continuate n Cercetri asupra intelectului uman (1748). Prima lucrare a, aprut din ambiia de a extinde i la cunoaterea
naturii umane metoda experimental, aplicat de Isaac Newton
(1642-1727) la tiinele naturii. n problematica gnoseologic
Tratatul propune o teorie a inferenelor, care se bazeaz pe relaia de la cauz la efect. D. Hume refuz s vad n aceast
relaie un raport observat a priori ca un raport matematic. Pentru el problema nu e de a ti n ce const eficacitatea cauzei, ci
de a ti de ce credem n necesitatea raportului cauzal. Aceast
credin are la origine obinuina, care ne face s anticipm
evenimentul ce va veni din observaiile repetate. Credina n
cauzalitate nu este o prejudecat. Credina n cauzalitate se
sprijin n cele din urm n ntregime pe imaginaie. 1
n lucrarea Cercetri asupra intelectului uman D.Hume adopt
m1 sens mai moderat i constructiv al tematicii sceptice. El abandoneaz "ndoiala mriversal" i atribuie o fimcie pozitiv m1ei forme
de .,scepticism moderat", al crui scop principal ar fi n a ne face
"s restrngem cercetrile noastre la subiectele care sm1t mai adecvate capacitilor mai limitate ale intelectului nostru"? Altfel spus,
scepticismul moderat al lui D.Hmne const n conjugarea contiin
ei limitelor intelectului i a sensibilitii cu cercetarea pozitiv a
principiilor orientative interne ale experienei.
Ulterior, scepticismul a evoluat n gnoseologia modern n
agnosticism - doctrin ce proclam incognoscibil ceea ce
transcende cadrul experienei fenomenale sau empirice (divinitatea, spre exemplu), devenind astfel o concepie a limitelor
raionalitii. n etosul modernitii se afl cea mai profund
Denis Huisman. Dicionar de opere majore ale filosofiei 1 Tr. de Cristian Petru
i erban Velescu.- Bucureti: Editura Enciclopedic, 2001, p.444-445.
2
Citat dup: Gianni Paganini. David Hume. - In: Enciclopedie de filosofie i
tiine umane, p.457.
1
16
Capitolul!. Gnoseologia rn cadrul disciplinelor cognitive

contientizare filosofic
limitelor raiunii
umane. Aici se include contribuia lui lmmanuel Kant ( 1724-1804)
i a ntregului raionalism modem. Im. Kant cu cele trei Critici ale
sale rmnnd i astzi autorul de referin pentru abordarea istoric a analizei raiunii, inclusiv n procesul cunoaterii. Critica tripartit a raiunii realizat de Im. Kant reprezint cehtrul din care au
rezultat efecte ulterioare n discursul modernitii. Acestea sunt att
de importante, nct cu greu pot fi supraestimate. Critica conceput
de Im. Kant se dezvluie ntr-o structur bivalent: ,,Pe de o parte,
este acuzativ, menit s nlocuiasc tezele metafizice dogmatice
stabilite de tradiie; pe de alt parte, este genitiv, angrenat n critica retlexiv a resurselor raiunii prin care rspunde provocrilor
scepticismului. Prin ea a fost inaugurat programul modem al raio
nalitii critice care asigur trecerea prin strmtorile filosofice, astfel nct s evite Scylla dogmatismului i Carybda scepticismului". 1
Conceptul kantian al raionalitii critice este n acelai timp
transcendental i autonom. "Critica" raiunii capt postur transcendental prin demonstraia faptului c exist condiii universale i
necesare care fac posibil cunoaterea. n pofida faptului c ncepe
cu experiena, cunoaterea nu apare din experien, ci i are originea sa autentic n formele intuiiei, n schema imaginaiei i n categoriile intelectului, care exist a priori n spiritul uman. Cunoate
rea n-ar fi posibil fr aceste forme, scheme i categorii. Conform
lui Im. Kant, scepticul trece cu vederea tocmai aciunea acestor determinante transcendentale, care nu provin din experiment, dar care
constituie condiiile indispensabile pentru determinarea cunoaterii
n cadrul experienei. Autonomia sa raiunea i-o manifest din
plin n domeniul raiunii practice.
1.2.5. Scepticismul n postmodernism. Acesta se manifest
ntr-o form ascuns, mascat. fiind o reacie la raionalismul modernitii. Dei nu exist nite parametri generali care ar pennite
1
potenialitilor i
Cal vin O. Schrag. Resursele raionalitii. Un rspuns la provocarea postmodern /Tr. de Angela Botez i Argentina Firu.- Bucureti: Editura ti
inific, 1999, p.30.
17
Vasile Tapoc. Initiere n anoseoloqle si stiintele coqnltlei
selectarea gnditorilor pentru aceast doctrin, totui, n viziunea

lui C.O. Schrag, a fi modernist nseamn a "nltura diferena dintre cultura nalt i cea de mas" 1 ; nseamn "a spune adio raiu
nii, a discredita logosul, a arunca peste bord tendina spre unificare i a celebra diferena, pluritatea i multiplicitatea..." Dup cum
menioneaz i ali cercettori, ,,Lyotard, Deleuze, Derrida sunt
doar cteva exemple ale practicrii unei poUtici a opiniei i a detarii de o poUtic a raiunii". 3 Aceast "debarasare" de raiona
litate, ca trstur esenial a omului n activitile sale cognitive
i practice, ne-o ilustrez i Anexa la publicaia la care ne-am referit mai sus. Aceast Anex demonstreaz c termenul "scop" din
4
modernism este nlocuit n postmodernism prin termenul ,joc".
Consecinele axiologice i gnoseologice sunt evidente: dac modernitatea e preocupat de "scopul vieii", postmodernitatea e preocupat de "via ca joc". Va calcula cineva i cndva care vor fi
roadele jocului iresponsabil, consecinele lui pentru formarea concepiilor despre via a celor care iau necritic i folosesc ca punct
de plecare aceast filosofie la mod?
Contientiznd lacunele raionalitii, C.O. Schrag n combaterea opiniilor scepticismului latent se bazeaz pe noiunea
de transversabilitate, care are menirea de a demonstra supradeterminarea raional a sistemului cognitiv-practic al aciunii
omului. El susine c ,,raiunea este transversal multiplicitii
practicilor noastre discursive i nondiscursive. Extins, ideea
const n susinerea faptului c raiunea este operativ ntr-un
mod transversal, prin discurs i aciune, cuvnt i fapt, vorbire
i scriere, ascultare i citire... " 5
Calvin O. Scbrag. Resursele raionalitii. Un rspuns la provocarea postmodern /Tr. de Angela Botez i Argentina Firu, p.36.
2
Ibidem, p. 38-39.
3
Camelia Grdinaru. Discursul filosofic ca strategie de seducie: cazul
Baudrillard. - n: Argumentum. Caietele seminarului de Logic discursiv
i Teoria argumentrii i Retoric.- Iai: AXIS, 2003, p.l25.
4
Ibidem, p.l56.
5
Calvin Otto Scbrag, Resursele raionalitii, p.40.
1
18
Capitolul li
SUBIECTUL CUNOATERII I CONIDNA.
ASPECTE ONTOLOGICE
Cunoaterea
este de neconceput fr prezena unei contiine,

care devine tot mai tiutoare pe parcursul naintrii n procesul de
mbogire cu noi cunotine. Dup cwn relateaz Mircea Florian,
"contiina e nwnit i subiect cunosctor, sau pur u simplu cel
ce cunoate (evidenierile de aici i din citatele care vor fi folosite
ulterior n text vot fi doar ale autorilor crora le aparin citatele
respective- V.)"! n termenul "cunosctor" este sesizat una
dintre funciile de baz ale contiinei -cea de a ti.
Etimologia termenului "contiin" provine din latinescul
conscientia - cunoatere (n comun); cunotin; n\elegere; prere,
convingere, sentiment; contiin (moral, de sine). E important a
tine cont de faptul c pentru M.Florian "subiectul, ntruct cunoa
te, i obiectul, ntruct e cunoscut, stau n raport cu termenul de cunoatere, nu ns ntre ei... Cunotina nu e o relaie ntre subiect i
obiect, ci subiectul i obiectul stau n relaie, ca simpli termeni, cu
noiunea de cunotin". 3 Nu e greu a observa c M.Florian nu leag, nu vorbete despre relaia nemijlocit dintre subiectul i obiectul
cunoaterii, ci o mijlocete prin procesul cunoaterii, pentru a nu
cdea, pe de o parte, prad solipsismului - pentru care a exista nseamn a fi preceput, adic cunoscut i, pe de alt parte, a depi
aporia ivit n calea reflexiei filosofice, legat de ,,relaia" dintre
contiina ideatic i obiectul material. Aporia, adic dificultatea,
const n urmtoarele: cwn poate iei contiina din sine pentru a
ajunge obiectul transcendent, aflat n afara ei; cwn se poate nstri
na de sine i totui s rmn ceea ce este pentru a cunoate? Dac
a cunoate ceva n afar de mine, ar trebui ca eul s nceteze de a
mai fi n sine, evadnd n afar de sine. M.Florian depete acest
moment deloc simplu pentru nelegerea cunoaterii prin argumenMircea Florian. Cunoatere i existen. - Bucureti: Societatea Romn
de Filosofie, 1939, p.l72.
2
Dicionar latin- romn. -Bucureti: Editura tiinific, 1962, p.l63.
3
Mircea Florian. Op. cit., p.l72.
1
19
Vasile Tapoc,
Iniiere
n gnoseologie si stiinele cogni$iei
tul c " ... cunoaterea e un proces n contiin;

aeza ceva n contiin. ...prin actul cunoaterii
a cunoate este a
obiectul, fiind introdus n contiin, sufer modificri, e oarecum asimilat, leapd
natura sa iniial, devine un coninut de cunoti:Q., o simpl imagine..., ia ceva din natura sufleteasc sau uman". 1 Prin interiorizarea
cosmosului n procesul cunoaterii se produce un act antropomorfic. Antropomorfismul gnoseologic e cel mai hotrtor i inevitabil act cognitiv al contiintei, considera filosoful romn. 2 De aici e
fireasc i concluzia la care ajunge el: "Ontologicul primeaz asupra cunoaterii". 3
n aa fel, determinarea naturii cunoaterii e inseparabil de
interpretarea detenninrii esenei contiinei. i atunci s ne oprim
asupra analizei "lumii" contiinei. Dar, nainte de toate, se cere o
precizare pentru a nltura unele nedumeriri. ncercnd s lmu
rim procesul cunoaterii prin evidenierea trsturilor ftmcionrii
contiinei, noi am proceda "pe dos", adic alogic. n mod nonn'!l,
complexitatea este explicat prin ceva mai simplu i nu invers. In
cazul nostru, contiina, complexitatea structurii i ftmcionrii
acesteia ca ntreg trebuie s foloseasc la nelegerea complexitii
cunoaterii ntr-un mod deosebit - nu reducionist, ci prin analogie - corn plexitatea contiinei trebuie s scoat n lumin complexitatea procesului cognitiv.
Contiina. Dup cum relateaz epistemologul romn Angela Botez, "contiina", sub multiplele ei semnificaii, reprezint unul dintre conceptele principale ale filosofiei, din antichitate i pn n secolul al XXI-lea, regsindu-se n principalele tiine despre om. Conceptul se refer la mari enigme ce stau
nc n faa gndirii: legtura spiritului, sufletului, mentalului
cu materia, corpul, creierul; comunicarea lumii umane ...
Evoluia istoric a conceptului "contiin" produs n cadrul
fllosofiei, dar i n tiin, relegie, art i moral, a fost una continu
de la nceputuri i pn astzi. i e normal s fie aa, avnd n vedere cuplurile categoriale n care se implic contiina, ideile i teoriile
Mircea Florian. Cunoatere i existen, p.177.
Ibidem.
3
Ibidem, p.179.
1
20
Capitolul li. Subiectul cunoasterii si constiinta. Aspecte ontologice

1;1tiinifice care au luat-o drept obiect: la nceput psihologia, apoi
tiinele computeriale, inteligena artificial, neurotiina - pe de o
parte; tiinele sociale i ale comwricrii - pe de alt parte.
Tema mentalului i a contiinei se anun a fi de mare im-
portan pentru tiina, tehnica i filosofia mileniului al III-lea". 1
Astfel, printre "enigmele" funcionrii contiinei, ce rmn

nerezolvate pn n secolul al XXI-lea, figureaz problema legtu
rii ei nu doar cu lumea exterioar, care devine obiect al cunoaterii
i despre care am relatat mai sus, ci i cu partea material din cadrul
subiectului cunoaterii, adic problema legturii contiinei cu
corpul uman. C contiina, care la nceput era identificat cu sufletul -termen ce i astzi n limbajul comun e sinonim cu contiina,
c undeva n corp, n creier, pare a fi un fapt indiscutabil. Discutabil
c locul i formele legturii cu corpul, cu creierul uman, sau, mai
exact, cu sistemul nervos. Dar aici mai apare o problem. S-a spus
c prin cunoatere, care e componenta de baz a contiinei, noi
"posedm" lucrul cunoscut, dar l posedm ntr-un mod specific, de
fapt posedm nu lucrul, ci imaginea lucrului cunoscut. Adic, cunoaterea, n toat complexitatea ei, este o imagine, o oglindire, o
reflectare a lucrurilor, fenomenelor i proceselor cunoscute. i de
aici ne dm seama c nu mai putem localiza imaginile n corp, n
creier, ci doar n contiin, cu toate c contiina continu s fie
localizat, pe bun dreptate, tot n corp.
Astzi n tratarea problemei filosofico-tiinifice a raportului
minte - corp se contureaz urmtoarele poziii: 1) poziii moniste,
n care se admite fie existena corpului, fie cea a contiinei; 2) poziii dualiste, n care se justific existena lor separat; 3) poziii ce
mbin monismul cu dualismul; 4) poziii ce caut s evadeze din
distincia corp - minte, cei doi termeni ai distinciei fiind tratai ca
aspecte diverse dar coprezente ale aceleiai realiti?
Angela Botez. Filosofia i tiina contiinei. - n: Filosofia contiinei i
tiinele cognitive 1 Concepia, coordonarea, redactarea volumului i definitivarea traducerilor Angela Botez i Bogdan M. Popescu. - Bcucureti:
Cartea Romneasc, 2002, p.6.
2
A se vedea: Alessandro Antonietti. Problema minte- corp. - n: Enciclopedie de
filosofze i tiine umane... , p.682-683.
1
21
Vasile apoc, Initiere in gnoseologie si stiintele cognitiel

Poziia monist
se manifest prin promovarea uneia din cele

dou posibiliti: fie prin eliminarea corpului n favoarea minii,
fie prin eliberarea minii n favoarea corpului. Prima rezolvare e
numit fenomenalist, n care unicul gen de realitate efectiv este
de natur mental, adic toat realitatea, chiar i aceea care apare
cu caracterele corporalitii, este reprezentare mental. Spre deosebire de realitatea material, despre acest gen de realitate se poate
vorbi cu calificativul de "ceea ce nu poate fi descris formal sau nu
are un comportament formal". 1 Cea de-a doua e de nuan materialist, care acord primatul corporalitii. Aceast poziie este n
esen reducionist. O form de monism, materialism monist este
.fizica/ismul. Acesta consider ntreaga realitate de natur corporal i susine c ea trebuie s fie descris i explicat n termenii
tiinei fizice, cu aparatul lingvistic i conceptual al fizicii.
n calitate de exponent mai mult sau mai puin tipic al fizicalismului contemporan poate servi reprezentantul colii de la Arizona Stuart Hameroff(n 1947). Fapt ce relev c trsturile enigna
tice ale mecanicii cuanticii i ale contiinei determin ca aceste
dou domenii s fie cercetate n corelaie. S-au gsit efecte cuantice
n creier, dar s-a folosit i descrierea contiinei pentru interpretarea
mecanicii cuantice. Pe baza teoriilor i metodelor cuantice, a teoriei
lui Bohm, a lui Everrett, a concepiilor lui Schrodinger, Wigner, a
teoremei lui Bell, a concepiei colapsului interpretrilor, a efectului
de observator, a teoriei cmpului cuantic- consider S.Hameroffse produce o cotitur paradigmic n modelarea mentalului. 2 Thomas Nagel (n. 1932) este printre primii contemporani care a propus
argumente anti-reducioniste n abordarea contiinei i a fenomenelor mentale. 3 El susine c analizele reducioniste ale fenomenelor mentale eueaz pentru c pierd din vedere cea mai important
trstur a contiinei, modul ei respectiv de a fi, i anume: caracterul ei subiectiv. Fizicalismul nu ofer o analiz exhaustiv, deplin
l
Mihai Drgnescu. Inelul lumii materiale. -Bucureti: Editura tiinific i Enciclopedic,
1989, p.435.
Angela Botez. Filosofia i tiina contiinei, p.61.

3
Thomas Nagel. Venice ntrebri 1Tr. de Genuina Chioroiu.- Bucureti: ALL, 1996.
2
22
u contiinei, deoarece exclude preocuprile de aspectul subiectiv,

singurul fimdamental, legat de nelegerea esenei contiinei. Concluzia lui Th.Nagel ,,nu este aceea c fizicalismul ar fi fals, ci, mai
degrab, c reprezint o poziie pe care nu o putem nele~e, pentru
cll nu avem nici o idee despre cum ar putea fi el ad~vrat".
2.1. Interpretarea neurobiologic a raportului

contiin - creier
Intenia reducionism
a fizicalismului este reluat ntr-o abordare tiinific n care locul fizicii este ocupat de ctre neurotiine.
Patricia S.Churchland (n. 1943), specialist n neurotiin, filosofia
mentalului i a tiinei, nu-i ascunde principiul reducionist al interpretrii contiinei. n studiul Poate neurobiologia s ne nvee
ceva despre contiin? ea susine: ,,Presupunnd c neurotiina
poate dezvlui mecanismele fizice ce servesc funciilor psihologice,
cu pornesc de la premisa c ntr-adevr creierul este cel care reali:t.caz aceste fimcii - acele capaciti ale minii umane reprezint
de fapt capaciti ale creierului uman...
In plus, sunt convins c strategia corect de nelegere a capacitilor psihologice este n mod esenial reducionist, ceea ce nseamn, n linii mari, c nelegerea mecanismelor neurobiologice
nu reprezint un lux, ci o necesitate"? Pentru P.S. Churchland
adoptarea strategiei reducioniste nseamn ncercarea de a explica
nivelurile macro (proprietile psihologice) n termeni de microniveluri (proprieti ale reelei neurale). Ct privete ansele de a
reui ale acestei strategii, acestea, dup cum mrturisete cercet
toarea canadiano-american, sunt urmtoarele: "Dac tiina va
reui s reduc n cele din unn fenomenele psihologice la cele
ncurobiologice, fr discuie, reprezint o alt problem empiric".3 Judecnd dup rezultatele obinute, ansele nu sunt chiar
Bogdan M. Popesccu. Cele doufee ale contiinei.- n: Filosofza contiinei i
p.320.
! Patricia S. Churchland. Poate neurobiologia s ne nvee ceva despre contiin? -n: Filosofia contiinei i tiinele cognitive ... , p.208.
1
Ibidem.
1
tiinele cognitive... ,
23
Vasile
apoc, Iniiere
in gnoseologie si stiinele cognitiei
mari, deoarece fenomenele cercetate sunt extrem de complexe.

Iat ce relateaz n 1992 P.S. Churchland: "Sistemul nervos uman
prezint un registru impresionant de capaciti complexe, incluznd: percepia, nvarea i reamintirea, planificarea, luarea deciziilor, executarea aciunilor, ca i capacitile de a fi treaz, de a
adormi, de a visa, de a fi atent i de a fi contient. Dei
neurotiina a avansat n mod spectaculos n acest secol, totui nu
nelegem n detaliu: cum oricare din capacitatea din list ar putea
rezulta din reelele neuronale. Nu nelegem deplin cum pot fi
oamenii contieni, dar nu nelegem nici cum pot merge, alerga,
cra n copaci sau sri cu prjina. Nici dac este contiina, n
mod intrisec, o activitate mai misterioas dect controlul motor". 1
i acest bilan nu este ntmpltor dac continum s inem cont
de aprecierea lui Th.Nagel, dar suntem obligai s facem acest
lucru, cu privire la concepiile reducioniste asupra contiinei.
(numit i
2.2. Teoria dublului aspect

teoria paralelismului dintre minte i corp)
Dup cum relateaz Karl R. Popper,2 n cea mai simpl form aceast
teorie o ntlnim la B.Spinoza (1632-1677). Acesta

susine c mintea i materia sunt dou aspecte ale aceluiai lucru:
dac privim o coaj de ou pe dinuntru, ea este concav; dac o
privim pe dinafar, este convex. Convexitatea i concavitatea
fiind aspecte ale aceluiai lucru. B.Spinoza a sugerat c realitatea,
privit dinuntru, este munte, iar privit din afar este materie. n
continuare, Karl R. Popper (1902- 1994) combate acest paralelism: " .. .n conformitate cu teoriile fizicii, toi electronii sunt identici, oricare ar fi fost istoria lor; altfel spus, ei nu pot fi afectai
de ceea ce li se ntmpl. Asumndu-ne paralelismul, nseamn
c i n cazul n care au contiin ei nu pot avea memorie.
Patricia S. Churchland. Poate neurobiologia s ne nvee ceva despre con-n: Filosofia contiinei i tiinele cognitive... , p.208.
2
Karl R. Popper. Cunoaterea i problema raportului corp - minte. O pledoarie pentru interacionism 1 Tr. din englez Florin Lobon. - Bucureti:
Trei, 1994, p.l39.
1
tiin?
24
Capitolul 11. Subiectul cunoasterii si constiinta. Aspecte ontologice
ns, contiina fr memorie va consta n sclipiri de contiin,

liccare durnd un timp minim, fiind totodat complet independenlll de oricare alta; o astfel de form a contiinei este posibil. dar
uu va fi total diferit de ceea ce numim noi "contiin", pentru c
uccasta depinde n ntregime de capacitatea de a conecta strile
contiinei de-a lungul unor perioade nu prea scurte de timp". 1
Poziii dualiste. Paralelismul psihofizic este considerat unul
,Jintre cele mai rspndite n cadrul poziiei dualiste. Acesta afirmit c experienele mentale i procesele corporale se manifest n
dou planuri care nu se intersecteaz. dar care sunt coordonate
intre ele. Adic, mintea i corpul sunt dou niveluri de realitate
paralele i "sincronizate". Deoarece paralelismul exclude influxuri
directe reciproce ntre cele dou planuri, nu rmne dect presupunerea existenei unor aciuni exercitate asupra ambelor planuri
din exterior. Un agent exterior de natur transcendent nainteaz
ocazionalismu/, potrivit cruia, cu ocazia oricrei stri mentale
suu corporale a omului, Dumnezeu intervine acionnd asupra st
rii corespondente aparinnd altui plan. n cadrul paralelismului se
nscrie i teoria armoniei prestabile. Potrivit lui G.H. Leibniz
( 1646--1716), intervenia divin reuete s sincronizeze mintea i
corpul aa cum s-ar sincroniza dou orologii, astfel nct ora semnalat de unul s fie aceeai semnalat de cellalt?
Una dintre cele mai consistente poziii n care se caut gsirea
unui mod pentru coexistena monismului i dualismului o gsim n
teoriile emergente. Ele pornesc de la faptul incontestabil c experienele psihice care se bazeaz pe procese biologice nu sunt reductibile la acestea: mintea constituie ceva ,,n plus" n comparaie cu
mecanismele cerebrale i nu poate fi explicat n termeni biologici,
chimiei sau fizici prin care e explicat fimcionarea creierului. n
acest sens, mintea "emerge" din lumea materiei. 3
1
Karl R. Popper. Cunoaterea i problema raportului corp- minte. O pledoarie

pentru interacionism, p.l40.
A se vedea: Alessandro Antonietti, Problema minte-corp, p.683.

Ibidem.
25
Vasile
apoc,
Initiere n gnoseologie si stiinf.ele cognitiei
2.3. Teoria evoluiei emergente a
contiinei
Unul din reprezentanii cei mai de vaz ai teoriei evoluiei

emergente a contiinei este filosoful austriac naturalizat n Anglia
Karl Raimund Popper (1902-1994). Deoarece teoria expus de
acest filosof ni se pare una dintre cele mai importante i serios argumentate n tratarea raportului corp -minte, ne vom opri ceva mai
detaliat asupra expunerii acesteia Karl R. Popper declar deschis c
ne ofer o rezolvare ipotetic, conjectural, adic bazat pe presupuneri, a semnificaiei biologice a contiinei. Se bazeaz pe presupuneri, deoarece cercetrile tiinifice, dei dispun de anumite descoperiri, acestea, dup cum am observat, sunt interpretate deseori n
mod reducionist. n acest scop el introduce dou idei: "ideea unei
ierarhii a controlului i ideea controlului plastic''. 1
K.R. Popper consider c la toate organismele evoluate ntlnim un control ierarhizat: pentru ritmul cardiac, respiraie, echilibrul organismului. nsi structura controlului prezint o aciune
complex: exist control chimic i control nervos, un control al
proceselor de vindecare i un altul al creterii. n plus, la toate animalele care se mic liber "exist un control central al acestor mi
cri, ce pare a fi cel mai nalt din punct de vedere ierarhic. Deduc
de aici - continu K.R. Popper- c strile mentale sunt conectate la
acest sistem superior de control central i c ele ajut sistemul s fie
mult mai plastic. Un sistem de control ca acela care ne face s clipim cnd ceva se apropie de ochi eu l numesc "control nonplastic"; abia atunci cnd reaciile posibile acoper un spectru larg
de varietate, vorbesc de un "control plastic"".2
Cea de-a dou idee se refer la faptul c la toate animalele care se mic exist sisteme de avertizare precum ochii sau tentaculele alturi de un imbold nnscut de a se mica i de a explora
mediul nconjurtor, mai ales n cutarea hranei. Acest sistem de
avertizare este foarte specializat. El anun pericole ca acela de a
se lovi de un obiect ce st n cale sau de a fi atacat de un duman.
1
Karl R. Popper. Cunoaterea i problema raportului corp-minte ... , p.l42.

Ibidem.
26

Acelai
sistem poate anuna apropierea unei ocazii favorabile cum

nr fi un obiect ce poate constitui hrana. K.R. Popper numete pericolele i obiectele periculoase ,,negative din punct de vedere biologic", iar ocaziile favorabile "pozitive din punct de vedere biologic".
n continuare, el afirm: "Organele celor mai multe dintre animale
SWlt astfel create nct s disting ntre aceste dou clase; altfel
Hpus, ele interpreteaz sau decodific stimulii pe care i ntlnesc.
1>ar acest sistem de interpretare sau decodificare format pe baze
anatomice, deci genetice, este, la nceput, mai degrab rigid dect
plastic i nu face fa situaiilor neobinuite, aa cum o demonstrea7.! faptul c insectele se ciocnesc de geamul unei ferestre. Conjectura mea este c, prin evoluie emergent, la nceput apar sentimente
vagi care reflect ateptrile animalului n ceea ce privete evenimentele negative sau pozitive ori propriile naintri i replieri incipicnte i c, prin paii urmtori, n direcia evoluiei emergente,
acestea devin sentimente ale durerii sau plcerii. Ele au, n principal, un caracter anticipativ, devenind apoi baza unui sistem evoluat
de interpretare sau decodificare a semnalelor pe care le ntlnete
animalul, adic ale unui sistem de interpretare 1 decodificare ce l
depete pe acela furnizat de organele de sim nsei". 1
E semnificativ faptul c elementele constitutive ale mentalului, despre care vorbete K.R. Popper, dei au o origine profund
"biologic" i joac un rol cognitiv major n adaptarea animalului
la mediu, le putem descoperi i la om. Despre sentimentul unui
viitor al binelui ateptat de om ne vorbete Ramsey Eric Ramsey
(n. 1964). Filosoful american scrie: ,,De fiecare dat cnd evidentiem anumite cerine, astfel nct asociate cu greelile noastre
existeniale s poat fi tematizate ca subiecte de discuie public,
tacem acest lucru fiindc suntem convini c se poate face ceva i
c viitorul nostru poate avea o structur mai bun, considerat n
progres fa de prezentul i trecutul nostru.
Noiunea pe care o am eu despre evideniere este menit s
surprind tot ce am putea obine n viaa de zi cu zi i n comuni1

27
Vasile apoc.
Iniiere
in gnoseologle si stiintele cognitiei
care concret, pentru c evidenierea problemelor nu nseamn i

mntuire de ele. S spunem c dac lumina imaginativ. multicolor a mntuirii reprezint inspiraia care motiveaz, atunci putem
numi practic existenial ceea ce determin tenta vag a relevrii.
Am ncercat s explic acest lucru cu ajutorul conceptului de func~
ie explicativ. Pe scurt, acest concept sugereaz c munca i str~
dania noastr de fiecare zi sunt justificate de ateptarea unui eveniment care ar reprezenta sosirea "viitorului"". 1 Acest momente
foarte important pentru a nelege temeiurile native ale funciei
cognitive a sentimentelor.
Ct privete sistemul de interpretare 1 decodificare despre
care vorbea mai sus K.R. Popper, apoi n baza acestuia are loc
deschiderea spre cele trei lumi, prezente n filosofia sa. El continu: ,.Astfel, a doua lume (adic experienele mentale "contien
te" - V. .) s-ar putea ivi din prima (adic lumea obiectelor fizice
- V..) i am vzut deja cum cea de-a treia lume (adic a produselor minii umane- V..) i face apariia din cea de-a doua"?
Cu evoluia speciilor reflectarea anticipativ a factorilor pozitivi
sau negativi la animalele superior dezvoltate vor lua forma unui
gen de imaginaie. Dar chiar la nivelul animalelor " ... relaia dintre strile mentale i cele fizice este n mod fundamental identic
cu cea din sistemele de control i sistemele controlate - mai ales
cu cea ce se numete feed-back- de la sistemul controlat la cel
ce controleaz. Altfel spus, este vorba de interaciune"?
Ct privete contiina uman, K.R Popper susine, n consonan cu cele afirmate de RE. Ramsey, c, dei ordinea cronologic corect ar fi cea invers, "aceasta conine multe reziduuri ale
unor forme mai puin evoluate de contiin, ca, de exemplu, toate
tipurile de sentimente vagi, amestecate cu sentimente mai pronuna
te de durere. ntr-adevr, o fiin uman poate simi, de exemplu, o
durere ascuit, poate avea aprehensiuni i poate fi foarte fericit,
Ramsey Eric Ramsey. Contiina. subiectivitatea i corporalitatea uman - n:
Filosofia contiinJei i tiinele cognitive... , p.305-306.
2
3
Ibidem, p.l44.
1
28
toate n acelai timp" 1 Astfel, contiina include o mulime de niveluri. mai evoluate sau mai puin evoluate, acestea din urm
uflndu-se n strile subcontiente sau incontiente. Gndirea, inclusiv argumentarea, aflndu-se la cel mai nalt nivel al contiinei.
K.R. Popper i formuleaz teoria sa a evQluiei emergente
usupra contiinei complete i asupra ego-ului n baza a cinci
tc:zc principale:
"1. Contiina complet este ancorat n lumea a treia, adic
l!Htc strns legat de lumea limbajului uman i a teoriilor. Ea conHUl. n principal n procese de gndire. Dar nu exist procese de
~!tlindire fr un coninut de gndire i acestea aparin lumii a treia.
2. Eul, sau ego-ul, nu poate exista fr nelegerea intuitiv a unor teorii ale lumii a treia, i, n mod sigur, fr a considera automat aceste teorii ca adevrate. Teoriile n cauz se relcr la spaiu i timp, la corpurile fizice n general, la oameni i
lu corpurile lor, la propriile noastre corpuri ca extinse n spaiu
~i timp ... altfel spus, eul, sau ego-ul, este rezultatul obinerii
unei viziuni din afar asupra propriei persoane i, prin aceasta,
ni plasrii noastre ntr-o structur obiectiv. O astfel de viziune
este posibil numai cu ajutorul unui limbaj descriptiv.
3. ( ... ) Raionamentul meu este c interaciunea eului cu
creierul se petrece la nivelul centrului vorbirii( ... )
4. Eul, sau contiina deplin, exercit un control plastic
asupra unora din micrile noastre, care, fiind astfel controlate,
sunt aciuni umane. Multe micri expresive nu sunt controlate
n mod contient, ca i multe micri, care au fost att de bine
nvate nct au cobort la nivelul controlului incontient.
5. n ierarhizarea controlului, eul nu este cel mai nalt centru de control, de vreme ce este la rndul su controlat plastic
de teoriile lumii a treia. Dar, ca orice control plastic, acesta este
de tipul "schimb" sau feed-back; altfel spus, putem schimba
teoriile lumii 3 nsrcinate cu controlul, ba chiar o facem". 2
o
Karl R. Popper. Cunoaterea i problema raportului corp-minte ... , p.l44-145.

-'Ibidem, p.l45-146.
1
29
Vasile
apoc, Iniiere
in gnoseologie si stiintele cogniiei
Din tezele formulate aici K.R. Popper elaboreaz una dintre

cele mai complexe reprezentri despre structura subiectului cunosctor ca unitate a funcionrii raportului corp - minte. n relatrile
sale i-au gsit locul nu doar elementul raional al aciunii omului,
ci i cel afectiv, nu doar nivelul contient,. ci i cel subcontient i
incontient al psihicului uman. Cu toate acestea, analiza structurii
subiectului cunoaterii nu va fi deplin fr analiza aportului pe
care I-au adus S.Freud i C.Jung studierii psihicului uman.
2.4. Teorii psihanalitice asupra structurii contiinei
2.4.1. Sigmund Freud (1856- 1939)- medic austriac c

ruia omenirea i datoreaz descoperirea incontientului. S ne
oprim, n cele ce urmeaz, asupra interpretrii freudiste a relaiei corp - minte, relaie ce va aduce ulterior depistarea a noi
caracteristisi ale procesului cunoaterii.
S.Freud a studiat medicina la Universitatea din Viena
(1873-1881 ). A lucrat n laboratorul fiziolosului E.Briicke n
1881, iar apoi n spitalul general din Viena. In iarna lui 18851886 a urmat la Paris cursurile renumitului neurolog i psihiatru francez Jean-Martin Scharcot (1825-1893), care preda "teoria clinic a bolilor nervoase". Ca psihiatru, acesta acorda mare atenie tratrii clinice a isteriei, pe care o considera o boal
psihic "funcional" fr baz anatomo-patologic, ale crei
simptome pot fi legate de istoria afectiv a subiectului. Pentru
anamnez i cur el a aplicat hipnoza. 1
Aceast ntlnire cu neurologul i psihiatru! francez, precum i
cu fenomenul isteriei au determinat activitatea teoretic i practic
ulterioar a lui S.Freud. Pn la Jean-Martin Scharcot isteria era
considerat o nevroz exclusiv feminin. Simptomele ei sunt numeroase i variate, cum ar fi: convulsiile, contraciile, teatralismul
(,,marea isterie"), paraliziile (care, spre deosebire de organice, nu
urmeaz legile sistemului nervos), anesteziile (pierderea sensibilit
ii), hiperesteziile (excitarea la maximum a sensibilitii), orbirea
1
A se vedea: Enciclopedie de filosofle i tiine umane ... , p.l54-155.

30
Capitolul 11. Subiectul cunoasterii si
contiina.
Aspecte ontologice
brusc
sau surditatea, afazia. Dei nu exist funcie care s nu fie

de atacurile isteriei, cel mai frecvent sunt atacate func~iile aparatelor sexual (de unde frigiditatea, dismenorea, graviditatea estetic) i digestiv (vom, anorexie). 1 Aceast ntlnire a constituit cotitura fa de reprezentanii sistemului conceptual de esen
organicist, anatomo-patologic, prin care naintaii lui S.Freud
credeau c pot lupta mpotriva tulburrilor mentale. Dup cum mr
twisete articolul Cteva consideraii n sprijinul unui studiu comparat al paraliziilor motorii organice i isterice (1893), S.Freud
vine cu un nou model explicativ i cu o nou tehnic de tratament.
Nevrozele nu sunt doar boli funcionale fr o baz anatomopatologic, dup cum susine J.-M. Scharcot, i nici nu se datorea:111, dup cum considera J.Breuer (cu care a colaborat la elaborarea
lucrrii Studii asupra isteriei, 1892- 1895), acumulrilor de energic neconsumat; .,ele sunt provocate de reprezentri mentale,
resimite inacceptabile: subiectul intr n conflict cu ele i le respinge n subcontient, de unde reapar sub form de simptome nevrotice".2 S.Freud a considerat, iniial, c asemenea reprezentri au
la baz evenimente traumatizante reale, cum ar fi abuzurile sexuale
suferite n copilrie; ulterior ns s-a convins c acestea pot fi i pure fantazii, dar cu aceleai efecte. De aici trage concluzia c n scopwi de tratament nu mai era valabil sugestia hipnotic, folosit
pn atunci de J.-M. Scharcot, i nici abreacia (adic descrcarea
emoional care permite subiectului s se elibereze de senzaia dezugreabil asociat unui eveniment traumatic) emoiei traumatice,
propus de J.Breuer, ci contientizarea reprezentrilor trecute, ob~inut printr-o povestire realizat cu ajutorul asociaiilor libere tehnic n psihanaliz prin care gndirea este lsat s se desraoare
fr restricii cu scopul de a se produce imagini dominate de incontient i socotit "regul fundamental" pentru a accede la gndirile
incontiente. Subiectului i se recomand s se lase "purtat de gnmneninat
1
2
A se vedea: Enciclopedie de filosofie i tiine umane... , p.514.

Mauro Fornaro. Sigmund Freud. -n: Encic/opedie de filosofie i tiine
umane... , p.371.
31
Vasile
apoc, Iniiere
tn gnoseologie si stiintele cogniUei
duri", dup cum se exprim S.Freud, povestind tot ce-i trece prin
minte, inclusiv lucrurile pe care le consider nensemnate, imaginile neplcute sau genante. Asociaiile libere pot porni de la imaginile
unui vis, de la un lapsus sau de la un simptom nevrotic. 1
Concepiile teoretice ale lui S.Freud s-au constituit n cursul ntregii sale viei. Sub acest aspect, totalizatoare ni se par lucrrile
elaborate n ultima perioad, cum ar fi, de exemplu, lucrarea Moise
i monoteismul religios (1939), tradus n limba romn sub titlul
Moise i monoteismul. Aceast lucrare a fost scris de S.Freud n
pragul morii, a crei apropiere a presimit-o i din aceast cauz
lucrarea a fost scris "cu ndrzneala celui care are prea puin sau
nimic de pierduf'.2 n aceast lucrare, ca i n celelalte scrise n perioada respectiv, gsim formulat deplin viziunea lui S.Freud asupra structurii i funciilor elementelor psihicului uman. Iat cum
este caracterizat una dintre trsturile de baz ale contiinei:
"Atragem atenia - scrie el - asupra faptului c contiina este o
calitate fluctuant, care se aga doar temporar de un fenomen psihic. Iat de ce ... trebuie s nlocuim termenul "contient'' cu acela
de .,capabil de a fi contient", numind aceast calitate de
"precontient". Aadar, mai corect spunem c eul este esenial
mente precontient..."3 , dar conine i elemente incontiente.
n aceast lucrare S.Freud, pentru caracterizarea contiinei,
structurii i funciilor elementelor acesteia (contiinei), folosete nu
doar descrierea calitativ, ci i pe cea topografic, creia i implic
i valoarea genetic. "Vom distinge - n viaa noastr psihic - care, n viziunea noastr, este un aparat ce const din mai multe instane, districte, zone - o regiune pe care o numim eul propriu-zis,
spre deosebire de o alta pe care o numim sine. Sinele este mai
vechi; eul s-a dezvoltat din acesta sub influena lumii din afar,
cum se dezvolt scoar pe tulpina copacului. Instinctele noastre
A se vedea: Enciclopedie de filosofie i tiine umane... , p.72.
Sigmund Freud. Opere. Voi. l 1 Tr. de Leonard Gavriliu. Bucureti: Editura
tiinific, 1991, p214.
3
Ibidem, p.252.
1
32
Capitolul li. Subiectul cunoasterii si
contiina.
Aspecte ontologice
primare se includ n sine, orice fenomen care se desfoar aici fiind incontient. Eul corespunde, cum am i menionat, trmului
prccontientului, incluznd elemente care n mod normal rmn
incontiente. Ct privete procesele psihice din sfera sinelui, ele
uscult de cu totul alte legi, cursul i influena pe care o exercit
wtul asupra celuilalt fiind diferite de acelea care domin eul". 1
Una din "legile" creia i se supune activitatea sferei contiente
u psihicului uman i care nu este acceptat de cea a incontientului
c implicarea raiunii care, prin voin, ndreapt activitatea primei
,.sfere". Voina nu poate dirija nici incontientul propriu-zis care
se compune din instincte i nici materialul refulat de contient n
sfera incontientului. S.Freud continu: "Materialul refulat trehuie privit ca aparinnd sinelui i ca supunndu-se mecanismelor
sale; el difer de acesta numai n ceea ce privete geneza sa. Diferenierea are loc ntr-o perioad timpurie, timp n care eul se dezvolt din sine. Atunci eul asimileaz o parte a coninutului sinelui,
ridicnd-o la nivelul precontientului; o alt parte nu este afectat
de aceast transcendere i rmne n sfera sinelui, constituind incontientul propriu-zis. n dezvolatrea ulterioar a eului, ns,
anumite impresii i procese din sfera acestuia sunt expulzate
printr-un proces de aprare; ele sunt despuate de caracterul lor
precontient, aa nct sunt reduse din nou la situaia de parte integrant a sinelui. Acesta este, prin urmare- conchide S.Freud.,materialul refulat" n sine"?
Dup cum ne dm seama din cele relatate de S. Freud, el
struie n a demonstra caracterul dinamic al psihicului uman, n
u arta tranziia n ambele sensuri a materialului refulat att de
la precontient spre incontient, ct i spre invers. Astfel, topologia psihicului nu are de-a face cu anatomia cerebral, ci indic dinamica elementelor constitutive ale sferelor precontiente
eul i ale celei incontiente - sinele, precum i alte momente,
cum ar fi distribuia energiei psihice. El susine: "Despre feno1
l
Sigmund Freud. Opere. Voi. 1, p.214.

Ibidem, p. 252-253.
33
Vasile
apoc, Iniiere
in gnoseologie i
suntem cel puin n stare s spunem c ader

iniial la percepie. Toate concepiile pe care le avem ca urmare
a unor stimuli dureroi, tactili, auditivi sau vizuali sunt cel mai
adesea contiente". 1 Ct privete energia psihic a incontientu
lui, despre ea vom vorbi dup ce vom finisa cu ultimul element
al structurii psihicului uman supraeul.
S.Freud afirm c nu doar eul, ci i supraeul se formeaz n
copilrie. Aceast apariie a noii structuri psihice se datoreaz influenei .,omului mare" asupra formrii sferei mentale i comportamentului copilului. ns, formarea supraeului e supus nu doar
influenelor exterioare, ci i celor interioare. Atunci cnd sinele
manifest la om o trebuin instinctual de natur erotic sau agre~
siv, cel mai simplu i mai natural rspuns pentru eu, care guverneaz aparatul de gndire i psihomotor, este acela de. a o satisface
prin aciune. Satisfacerea instinctului este simit de ctre eu ca pl
cere, dup cum nesatisfacerea acesteia ar deveni, fr ndoial, surs de neplcere. Se poate ns ntmpla ca eul s se abin de la satisfacerea instinctului, dac intervine "omul mare". O asemenea
abinere nu este deloc plcut. Renunarea la satisfacerea instinctului ar cauza o tensiune dureroas i de durat, dac nu s-ar reui
diminuarea puterii impulsului instinctual printr-o deplasare de
energie. Pe parcursul dezvoltrii individului, o parte a forelor inhibatoare din lumea exterioar, exercitat, de regul, de "omul mare",
se interiorizeaz, formndu-se n eu o instan care opune
rezinsten prin autoobservare, autocritic i autointerdicie. Aceast instan e numit de S.Freud supraeu.
Apariia acestei noi structuri produce schimbri cardinale n ntreaga funcionare a psihicului uman. S.Freud relateaz: ,,Eul se
simte nalat, el este mndru de renunarea la instinct ca de o realizare valoroas. Cred c putem ptrunde mecanismul acestei plceri
sui generis. Supraeul este succesorul i reprezentantul prinilor
care au supravegheat aciunile individului n primii si ani de via;
supraeul continu s ndeplineasc funciile acestora aproape fr
menul
contient
tiinele cogniiei
Sigmund Freud. Opere, Vol.l, p.253.

34
nici o modificare ... Exact ca n copilrie eul este interesat s pstre

'11.! iubirea din partea dasclilor si, trind aprecierea din partea lor
ca pe o desctuare i satisfacie, iar reprourile - ca pe nite mustrri de contiin. Atunci cnd eul a adus jertf sq.praeului renuna
rea la satisfacerea unui impuls instinctual, el ateapt s fie rspltit
cu dragoste i mai mare. Contiina de a binemerita aceast iubire
t:stc simit ca mndrie". 1
Structura supraeului include, n afar de normele morale, i
uite elemente, cum ar fi sacrul, instana divin. "Spiritul divin,
cure n sine reprezint idealul perfeciunii etice, a plantat n sullctul oamenilor cunoaterea acestui ideal i, n acelai timp,
impulsul de a nzui spre acesta. Ei simt imediat ceea ce este
inilltor i nobil i ceea ce este josnic i trivial. Viaa lor afectiv se regleaz n raport cu distana care i separ de ideal.
Aceasta le ofer o satisfacie superioar atunci cnd ei, aflai la
pcriheliu, sunt mai aproape de ideal, dup cum sunt condamnati la o grea suferin atunci cnd, aflai la afeleu, s-au ndeprtat de ideal"? S.Freud e convins c toate acestea sunt lucruri
simple i de nezdruncinat pentru oamenii religioi.
Cu zece ani mai devreme, n lucrarea Angoas in civilizaie,
editat n 1929, S.Freud identific supraeul cu contiina moral a
crei funcie "const n a supraveghea i judeca actele i inteniile
eului i n a exercita o activitate de cenzur". 3 El indic asupra faplului c supraeul difer de la om la om n dependen de nivelul
dezvoltrii contiinei morale. Aceasta, susine el, "se comport cu
ntt mai sever i manifest o suspiciune cu att mai mare cu ct individul este mai virtuos; aa nct, n cele din urm, oamenii de
nccst fel se vor acuza de a fi cei mai pctoi, cu ct vor avansa mai
mult pe calea sanctitii". 4 La oamenii de nalt inut, susine pe
hun dreptate S.Freud, supraeul supune la chinuri eul vinovat nu
Sigmund Freud. Opere, Vol.l, p.265-270.
' lhidem, p.275-276.
1
Sigmund Freud. Angoas n civilizaie.- n: Opere. Vol.l, p.355.
l Ibidem, p.345-346.
35
Vasile
apoc,
Initiere n gnoseologie si stiintele
cogniiei
doar de fapte, ci i de gnduri necuviinceoase, deoarece "deosebirea dintre a face rul i a voi rul se terge cu totul, pentru c nimic
nu poate rmne ascuns supraeului, nici chiar gndurile". 1
Viaa psihicului, dup cum ne-a demonstrat S.Freud, e strns
legat de viaa corpului. Maturizarea ultimului duce la diversificarea i schimbarea calitativ a primului. n acelai timp el nu neglijeaz nici schimbrile psihicului ce survin din experiena vieii, din
interaciunea cu ceilali membri ai societii. S.Freud va susine:
" ... n ceea ce privete viaa psihic, conservarea trecutului este mai
degrab regul dect o stranie excepie". 2 n aceast privin el este
ferm convins, fapt ce-l face s susin c " ... nimic din viaa psihic
nu se poate pierde, nimic din ceea ce s-a format nu dispare, totul se
pstreaz ntr-un fel oarecare i poate s reapar n anumite circumstane favorabile ... ".3 Cu o singur condiie: " ... dac organul psihicului a rmas intact i esuturile creierului nu au suferit nici un traumatism i nici o inflamaie".4 Ct privete calitatea urmelor lsate,
i ea va cunoate importante deosebiri, astfel: "insuccesul este mult
mai prielnic reaciei morale dect satisfacia',.;, susinea S.Freud n
lucrarea Totem i tabu, deoarece energia manifestrii vieii psihice
va fi cu mult mai pronunat dect n alte condiii. Dar s revenim
la manifestarea energiei psihice la nivelul incontientului care la
S.Freud e legat de libido.
n psihanaliza freudist, libidoul prezint energia proprie
pulsiunilor sexuale i st la baza transformrilor acestora. Sublimarea este procesul prin care o pulsiune i transform propriile
mijloace originare, favoriznd activiti care, sub aspect cultural i
social, sunt considerate mai elevate. Referindu-se la acest moment, S.Freud relateaz: "0 tehnic de aprare mpotriva suferinei recurge la deplasarea libidoului att ct o permite aparatul nostru psihic, fapt datorit cruia el ctig mult n suplee funcional.
Sigmund Freud. Angoas n civilizaie.~ n: Opere, Vol.l, p.345.
Ibidem, p.298.
3
Ibidem, p.295.
4
Ibidem, p.297.
5
Sigmund Freud. Totem i tabu.- n: Opere. Vol.l, p.150.
1
36
l'rohlcma const n a transpune n aa fel obiectivele instinctelor,

lncfit lwnea exterioar s nu mai poat s le opun un refuz,
lmpotrivindu-se satisfacerii lor. Sublimarea este n cazul acesta de
mare ajutor. n acet sens, rezultatul cel mai complet se obine atunci
cAnd se consimte a se extrage o cantitate suficient de mare de plce
re= din munca intelectual, din activitatea spiritului''". 1
Satisfaciile acestea, bunoar aceea pe care artistul o gsete
tn creaie, pe care o triete dnd ntruchipare imaginilor plsmui
t" de fantezia sa sau acea pe care savantul o triete, soluionnd o
ru'tlhlem tiinific, au i o funcie curativ important - ele creeuz valori spirituale i n acelai timp elibereaz incontientul de
energiile psihice ale libidoului. Punctul slab al acestor sublimri
const, n viziunea lui S.Freud, n". .. acela de a nu fi de uz generol. ci doar st la ndemna unui mic numr de oameni"2 , la ndernfina celor nzestrai cu aptitudini respective i, evident, dispui
~prc asemenea sublimri.
Ct privete importana concepiilor elaborate de S.Freud peutru Gnoseologie, ea este greu de supraapreciat. ntru confirmarea
ucestei afirmaii s nominalizm doar unele aspecte: lmurirea
,.mecanismelor" cunoaterii intuitive, nelegerea originalitii crealici, sesizarea componentelor mentalului ca parte constitutiv a
~uhiectului cunoaterii .a. - ar fi de neneles fr aportul teoretic
ul lui S.Freud. Un alt merit incontestabil al fondatorului psihanalizci const n atragerea ateniei altor savani asupra problemei incontientului, cum ar fi, spre exemplu, C.G. Jung, A.Adler .a., chiur i dac pe acetia nu-i putem numi freuditi, adic urmai fideli
ui teoriei lui Freud, aportul lor la completarea tabloului ideatic asupra raportului corp - minte nu poate fi negat.
2.4.2. Cari Gustav Jung (1875 -1961)- psihanalist elveian.
~i-a fcut studiile de medicin la Universitatea din Basel, pe care
le-a completat n 1902 la Paris, unde ia cunotin de opera psihologului francez P .Janet (1859-194 7). La Ziirich a fost asistentul
psihiatrului elveian Eugen Bleuler (1857 - 1939), apoi devine
Sigmund Freud. Angoas n civilizaie... , p.304.
' lhidem, p.305.
1
37
Vasile
apoc, Iniiere
n gnoseologie si
stlinele cogniiei
medic-ef al clinicii de psihiatrie a Universitii. n perioada

1907-1912 este adept i colaborator al lui S.Freud. n 1913 se
distaneaz
de S.Freud dnd o nou interpretare incontientului

libidoului. El consider c incontientul preced contiina i
nu o urmeaz ca un fel de consecin a unei refulri. Astfel, pentru a nelege psihicul, nu e nevoie s se plece de la structura eului,
ca la S.Freud, ci de la incontientul din care ia natere eul. 1
C.G. Jung i centreaz opera pe procesul de "individuaie"
prin care o persoan parcurge desvrirea nsoit de mituri,
arhetipuri i simboluri ce indic destinul fmal. El a adugat noiunii de .,incontient personal" a lui S.Freud pe cele de "incontient colectiv", "arhetip" .a. Psihiatrul C.G. Jung a fost dotat
cu o vast i divers cultur. Teoria sa a arhetipurilor a fost
elaborat prin mbinarea materialului psihiatrie cu cel din istoria culturii: religiei, mitologiei, tiinelor oculte n genere. Prin
creaia sa el prezint una dintre marile personaliti interdisciplinare ale Europei. Mircea Eliade (1907-1986) l numea pe
C.G. Jung "un profet al secolului :X:X".2 Din aceast apreciere
rezult i importana cercetrilor lui C.G. Jung. Iat ce scria
M.Eliade ntr-un Cuvnt nainte la una din lucrrile sale n
1947: "0 veche convingere a noastr este c filosofia occidental risc, dac putem spune aa, "s se provincializeze", mai
nti cantonndu-se geloas n propria ei tradiie i ignornd, de
exemplu, problemele i soluiile gndirii orientale; pe urm
obstinndu-se s nu recunoasc dect "situaiile" omului civilizaiilor istorice, nesocotind experiena omului "primitiv" innd
de societile tradiionale. Credem c antropologia filosofic ar
avea ceva de nvat din felul n care omul presocratic (altfel
zis, omul tradiional) i-a valorizat situaia sa n Univers.
i
A se vedea: Umberto Galimberti. Cari Gustav Jung.- n: Enciclopedie de

filosofie i tiine umane... , p.538-540.
2
A se vedea: Suzana Holan. Not introductiv. - La: Cari Gustav Jung. Puterea
sufletului. Antologie. Partea l Psihologia analitic. Temeiurile 1 Tr. de Suzana
Holan.- Bucureti: Anima, 1994, p.5.
38
Capitolul li. Subiectul cunoasterii si constiina. Aspecte ontologice
Mai mult: problemele cardinale ale metafizicii ar putea fi rerm1

rnosptate prin cunoaterea ontologiei arhaice"
Prin citatul folosit aici i prin cel ce unneaz ne putem da
Ncuma de influena ce a exercitat-o C.G. Jung asupra lui M.Eliade.
fn capitolul Arhetipuri i repetare din lucrarea- citat M.Eliade
Ncric: "Dac ne strduim s ptrundem semnificaia autentic a
unui mit sau a unui simbol arhaic, suntem obligai s constatm c
nccast semnificaie reveleaz contientizarea unei anumite situatii n Cosmos i c ea implic, n consecin, o poziie metafizic.
Este inutil s cutm n limbile arhaice termenii att de laborios
crcu~i de marile tradiii filosofice: exist toate ansele s nu gsim
In limbajul australienilor sau al vechilor mesopotamieni cuvinte
. -t.l!:l", ,;nefi'tma~", "real", "1rea
. 1", " deverure
. " , "1'1uzonu
. "
precum: " fi Intu
~i multe altele. Dar, chiar dac lipsete cuvntul, faptul exist:
numai c el e spus - adic revelat ntr-o manier coerent - prin
Nimboluri i mituri"2 Acelai lucru putem spune i despre filosotiu, mai exact gnoseologia, lui C.G. Jung, a crui opera le conine
pc acestea ntr-o form implicit.
Pentru C.G. Jung psihicul uman prezint un sistem autonom ce
funcioneaz n baza principiului compensrii, principiu folosit i
de A.Adler. Dup cum relateaz C.G. Jung n compartimentul
1Jefiniii al Antologiei. Puterea sufletului, "compensaie nseamn
t~hilibrn sau suplinire". Conceptul de compensare a fost introdus
de Adler n psihologia nevrozelor. El nelege prin compensare
echilibrarea funcional a sentimentului inferioritii printr-un sistem psihologic compensator, comparabil dezvoltrilor compensatorii ale unor organe n cazul subdezvoltrii altui organ. Adler spune:
..<) dat cu separarea de organismul-mam ncepe pentru aceste
organe i sisteme organice subdezvoltate lupta cu lumea exteri{ mr, care izbucnete n mod necesar i se instaleaz cu o mai
mure violen dect n cazul unui aparat normal dezvoltat...
( 'uracterul de foetus (lat. ft, copil, mldi - V. .) confer ns
1
Mircea Eliade. Cuvnt nainte- La: Mircea Eliade. Eseuri. Mitul etemei rentoarceri. Mituri, vise i mistere.- Bucureti: Editura tiinific, 1991, p.ll-12.
1
lhidem, p.l3.
39
Vasile
apoc,
Initiere in gnoseologie si stiintele
cogniiei
totodat
o posibilitate sporit a compensrii i supracompensrii,

crete capacitatea de adaptare la obstacole obinuite i neobinuite
i asigur continuarea unor forme noi, superioare, a unor randamente noi i superioare"1 C.G. Jung continu: "Sentimnetul inferioritii la neurotic, care, dup Adler, corespunde etiologie unei
subdezvoltri organice, d loc unei "construcii ajuttoare", tocmai
unei compensri, care const dintr-o ficiune ce contrabalanseaz
inferioritatea. Ficiunea sau "conduita fictiv" este un sistem psihologic care ncearc s transforme inferioritatea ntr-o superioritate'>l. Din cele citate conchidem atitudinea pozitiv a lui C.G. Jung
fa de conceptul colegului mai n vrst cu cinci ani Alfred Adler
(1870-1937), concept de "compensaie" atribuit n a sa "psihologie
a individului" psihicului uman prin analogie cu funciile autocontrolului i 1 sau autoreglrii organismului din domeniul fiziologic.
Preluat de la A.Adler, conceptul compensare va suferi n cadrul psihologiei abisurilor a lui C.G. Jung modificri eseniale ct
privete funciile sale. lat ce scrie Jung: "n timp ce Adler i limiteaz conceptul de compensare la contrabalansarea sentimentulUi
inferioritii, eu neleg conceptul compensrii ca pe o echilibrare
funcional general, ca pe o autoreglare a aparatului psihic. n
acest sens, neleg activitatea incontientului ca pe o compensare a
unilateralitii produse de funcia contient n atitudinea general.
Psihologilor le place s compare contientul cu ochiul, se vorbete
despre un cmp vizual i despre un punct de vedere al contientu
lui. Cu aceast comparaie, natura funciei contiente este caracterizat n mod adecvat: numai puine coninuturi pot atinge gradul
cel mai nalt de contiin i numai un numr limitat de coninu
turi pot fi meninute simultan n cmpul contiinei. Activitatea
contientului este selectiv. Selecia presupune o direcionare.
Direcionarea presupune ns excluderea tuturor coninuturilor
ce nu aparin direciei respective. De aici trebuie s rezulte n1
Cari Gustav Jung. Puterea sufletului. Antologie. Partea a II-a. Descrierea

tipurilor psihologice.- Bucureti: Anima, p.l30--l31.
2
Ibidem, p.l31.
40
lotdcauna o anumit unilateralitate a orientrii contiente". 1 Conlinuturile excluse i inhibate de direcia aleas cad n incontient.
1k regul, compensarea de ctre incontient nu se opune orientrii
cun~tiente, ci o echilibreaz i o completeaz. n stare normal
completarea este incontient, adic exercit incontient un efect
rcglator asupra activitii contiente. "n nevroz, incontientul
"tunge ntr-un contrast att de puternic cu contientul nct compensarea este perturbat. De aceea, terapia analitic are drept el
contientizarea coninutului incontient pentru a restabili n felul
ncesta compensarea"2 - susine C.G. Jung.
Pentru C.G. Jung contientul prezint coninuturile psihice
cnrc ntrein relaiile cu eul. ,,Prin "eu" - scrie C.G. Jung - neleg
un complex de reprezentri care se constituie pentru mine n centnd cmpului meu contient i mi apare ca fiind o pronunat
continuitate i identitate cu sine nsui ... eul nu este identic cu totulitatea psihicului meu, ci doare un complex printre alte complexe.
1)c aceea, deosebesc eul de sine, cci eul este doar subiect al contticntului meu, pe cnd sinele este subiectul ntregului meu psihic,
Inclusiv al celui incontient". 3 De aici rezult c pentru creaie
NUbiect este sinele i nu eul, sau, mai exact, ei se completeaz.
Pentru C.G. Jung sinele este un postulat transcendent. Sinele prezint o unitate a fenomenelor contiente i incontiente; empiric el
upare ca un joc de lumini i umbre. Cum un asemenea concept
este de neintuit, el este din acest motiv transcendent.4 Simbolurile
11nlc empirice posed o valoare emoional aprioric i " ... se dovedete astfel a fi o reprezentare arhetipal, care se distinge de
nlte reprezentri de acest fel prin faptul c, corespunztor nsemnlUii coninutului su, ... ocup o poziie central". 5
1
Cari Gustav Jung. Puterea sufletului. Antologie, p.l31-132.
~ lhidem, p.l33.
1
lhidem, p.l41.
~ lhidem, p.205.
' /hidem, p.205-206.
41
Vasile
apoc, Iniiere
Jn gnoseologie si stiintele
cogniiei
Pentru a nelege semnificaia simbolului la C.G. Jung, e foarte

important s nu-l confundm cu semnul. Afar de aceasta, Jung
mai include deosebirea dintre simbolurile vii i moarte. Iat un
exemplu de simbolizare folosit de Jung. El scrie: "Este ... simbolic
acea explicare a crucii care o privete dincolo de orice explicaie imaginabil, ca pe o expresie a unui fapt mistic sau transcendent, a unui fapt ... n primul rnd psihologic, fapt pn
acum necunoscut i neneles, care are drept cea mai adecvat
i cea mai bun expresie a sa crucea.
Att timp ct un simbol este viu, el este expresia unui lucru ce
nu poate fi caracterizat mai bine n alt fel. Simbolul este viu ... ct
poart n sine o semnificaie. Dar de ndat ce sensul lui vede lumina zilei, adic este gsit acea expresie care formuleaz lucrul cu
tat, ateptat sau bnuit, mai bine dect simbolul de pn acum, simbolul este mort, adic nu mai are dect o importan istoric". 1 Cum
simbolul viu este, pe de o parte, expresia cea mai bun cu putin i
cea mai potrivit n epoca dat pentru ceea ce este nc necunoscut,
el trebuie s provin din tot ce are mai difereniat i complicat n
atmosfera spiritual contemporan lui. Pe de alt parte, simbolul
trebuie s includ n sine ceea ce apropie oamenii; pentru a avea
efect, el trebuie s sesizeze tocmai ceea ce pot avea comun aceti
oameni. Iar aceasta nu poate fi ceea ce este cel mai difereniat,
deoarece aceasta neleg numai cei puini. Ca s aib efect general,
el trebuie s includ ceva suficient de primitiv pentru a putea fi acceptat de toi. C.G. Jung susine c "cu bogia sa de semnificaii
abia ntrezrite, simbolul se adreseaz att gndirii, ct i sentimentului, iar plasticitatea sa specific, dac ia forme senzoriale, stimuleaz att senzaia, ct i intuiia'.2.
Alt concept important al "psihologiei abisurilor" a lui C.G.
Jung este cel de arhetip, pe care el funcional l identific cu imaginea, neleas n mod specific. n acest aspect C.G. Jung menio
neaz: "Cnd vorbesc despre imagine n lucrarea de fa, nu m
1
Cari Gustav Jung. Puterea sufletului. Antologie, p.196.

Ibidem, p.20 1.
42
Capitolul 11. Subiectul cunoasterii si
contiina.
Aspecte ontologice
refer la copia imaginii obiectului exterior, ci mai degrab la o viziune, n sensul limbajului poetic, adic la o imagine a fanteziei, care
e corelat doar indirect cu percepia obiectului exterior. Imaginea
aceasta se bazeaz pe activitatea incontient a fanteziei mai degrab, i apare contientului, n mod mai mult sau mai puin abrupt, ca
un produs al acestei activiti, ca o viziune sau ca o halucinaie,
eventual, dar fr s aib caracterul patologic al acestora, adic fr
s aparin tabloului clinic al unei boli. Imaginea are caracterul psihologic al unei reprezentri a fanteziei ... i este deosebit ntotdeauna de realitatea senzorial ca fiind o imagine "interioar"" 1
Chiar dac imaginii nu-i revine funcia de corelare la realitatea material, ea ndeplinete o funcie psihologic important n calitatea ei de realitate "interioar", deoarece individul n
activitatea sa nu este silit s se adapteze doar la realitatea exterioar, ci i la cerinele interioare.
Imaginea interioar este o entitate complex, compus din
materiale de provenien diferit. C.G. Jung scrie: "Imaginea
este o expresie concentrat a situaiei psihice globale, i nu
numai- i nici mcar cu precdere a coninuturilor incontiente
pur i simplu. Este, ce e drept, expresia unor coninuturi incontiente, dar nu absolut ale tuturor coninuturilor, ci numai ale
celor momentan constelate. Aceast constelare rezult, pe de o
parte, din activitatea proprie a incontientului, iar, pe de alta,
din starea momentan a contientului, care stmete ntotdeauna, simultan, i activitatea materialelor subliminale (sub pragul
contiinei - V ) aferente ei i le inhib pe cele neaferente. Ca
atare, imaginea este o expresie a situaiei momentane inconti
ente, precum i contiente. Tlmcirea sensului ei ... poate
pomi ... exclusiv din relaia lor reciproc". 2
C.G. Jung continu: ,.Numesc imaginea primordial, atunci
cnd are un caracter arhaic. Vorbesc despre un caracter arhaic
atunci cnd imaginea coincide n mod frapant cu motive mitologice cunoscute. n acest caz exprim, pe de o parte, materialele pre1
2
Cari Gustav Jung. Puterea sufletului. Antologie, p. 160-161.

Ibidem, p.161.
43
Vasile Tapoc, Initiere n gnoseologie si stiintele cognitiei
ponderent colectiv-incontiente i, pe de alt parte, indic faptul

c starea momentan a contientului se afl sub influene de natur nu att personal, ct mai degrab colectiv". 1
Cu privire la reprezentrile colective C.G.Jung va indica:
"Numesc colective toate acele coninuturi psihice care sunt proprii nu numai unui individ, ci mai multor indivizi n acelai timp,
adic unei societi, unui popor sau omenirii n genere. Astfel de
coninuturi sunt acele "reprezentri colective mistice ale primitivilor" ... descrise de Levy-Bruhl (a se vedea Levy-Bruhl. Les
fonctions mentales. dans les societes inferieures, 1912, p.27 V. r ); i, deopotriv, conceptele generale curente de drept, stat,
religie, tiin .a.m.d. ale omului civilizat. Dar ele nu sunt numai viziuni, denumite colective, ci i sentimente. Levy-Bruhl
arat c la primitivi reprezentrile colective constituie totodat i
sentimente colective. Tocmai din pricina acestei valori afective
colective numete el ,.reprezentrile colective" i "mistice", ...
acestea nefiind doar intelectuale, ci i emoionale (Levy-Bruhl,
Op.cit., p.28- V. ). La omul civilizat, de anumite concepte colective se leag i sentimente colective, de pild de ideile colective de Dumnezeu, drept, patrie etc."2
La C.G. Jung o imagine personal nu are nici caracter arhaic, nici valoare colectiv, ci exprim coninuturi personale
incontiente i o stare personal condiionat a contientului.
Referindu-se la deosebirea dintre incontientul personal i
incontientul colectiv, Vasile Dem. Zamfirescu n Introducere
la lumea arhetipurilor scrie: ,,Dac incursiunea n incontientul
personal descris de Freud i Adler poate fi echivalat cu o coborre n infern, cunoaterea incontientului colectiv descoperit
de Jung corespunde unei cltorii pe o alt planet.
Incontientul personal este repugnant i straniu. Dar mai ales
repugnant. Pentru c aici se acumuleaz ... tot ceea ce este negativ
n om: tendinele incestuoase i patricide (matricide) pe care fiecare
individ le triete ntre 3 - 6 ani, n cadrul complexului Oedip, ten1
Cari Gustav Jung. Puterea sufletului. Antologie, p.162.

Cari Gustav Jung. Puterea sufletului. Antologie, p.I29-130.
44

dinele pariale sau perverse pe care sexualitatea infantil le triete
nc naintea vrstei de 3 ani (voierism, exhibiionism, masochism,
sadism ... voina de putere n forme asociale, complexe de inferiori-
tate, ntr-un cuvnt - egoismul fimciar al fiecruia. Toate aceste

coninuturi se constituie pe parcursul vieii inidviduale, n special n
ontogeneza timpurie, din ntlnirea dintre diferite instincte - sexuale, agresive, de autoafirmare - i influenele sociale i socializtoare
pe care le exercit n primul rnd familia. Infinita varietate a condiiilor biologice i culturale n care se produce socializarea individului explicij. singularitatea coninuturilor incontientului personal". 1
Ct privete incontientul colectiv, acesta este, spre deosebire de incontientul individual, un produs al filogenezei. n el
se concentreaz experiena speciei. ,,De aceea - va continua
V.D. Zamfirescu - incontientul colectiv este un incontient
supra-individual, dimensiunea incontient universal. Fiind un
precipitat al experienelor speciei, incontientul colectiv este
structurat de elemente care nu au fost niciodat contiente, n
timp ce incontinetul personal cuprinde n special coninuturi
care au fost cndva contiente. De aici stranietatea ce definete
incontientul colectiv. Obiectivitatea incontientului colectiv l-a
determinat pe Jung s-I echivaleze cu spiritul". 2
Arhetipul i prezint la C.G. Jung aceast imagine primordial.
El scrie: "Imaginea primordial, pe care am denumit-o i "arhetip", este ntotdeauna colectiv, adic este comun cel puin unui
popor ntreg sau anumitor epoci. Principalele motive mitologice
sunt comune, probabil, tuturor raselor i epocilor ... Imaginea primordial poate fi neleas ca un sentiment mnemic (legat de memorie - V. ), o engram (urm lsat n memorie - V. ), care s-a
format prin condensare, din nenumrate procese asemntoare ntre
ele. Privit astfel, este un sentiment i totodat o form fimdamental tipic a unei anumite triri sufleteti ce revine mereu". 3
1
Vasile Dem. Zamfirescu. Introducere n lumea arhetipurilor.- n: C.G. Jung, n

lumea arhetipurilor. Bucureti: Jurnalul Literar, 1994, p.S.
2
Ibidem, p.S-6.
3
Cari Gustav Jung. Puterea sufletului. Antologie. Partea a II-a Descrierea tipurilor
psihologice... , p.62.
45
Vasile Tapoc,
Iniiere
n gnoseologie si
tiinele cogniiei
Asupra conceptului de arhetip

central pentru teoria lui
C.G. Jung -el se oprete i n alt lucrare. n lucrarea n lumea arhetipurilor el menioneaz: "Conceptul de arhetip, inevitabil corelat al ideii de incontient colectiv, indic prezena n psihic a anumitor forme universal rspndite. Cercetarea mitologic le numete
"motive"; n psihologia primitivilor ele corespund conceptului de
,,representations colectives" creat de Uvy-Bruhl, iar n domeniul
studiului comparativ al religiilor Hubert i Mauss le-au definit "categorii ale imaginaiei". Mai demult, Adolf Bastian le desernnase
prin termenul de "idei originare" sau "elementare". De aici rezult
suficient de clar c reprezentarea pe care o am despre arhetip - literal, o form preexistent - nu este singular, ci poate fi ntlnit i
n alte discipline, unde rnbmc o hain terminologic respectiv" 1 .
Pentru C.G. Jung arhetipul, sau imaginea primordial colectiv, este un dublu produs - natural i psihologic. El susine:
" ... imaginea primordial trebuie corelat ... cu anumite procese
din natur, perceptibile prin simuri, procese ce se repet i i
fac efectul mereu, dar, pe de alt parte ... cu anumite predispoziii interioare ale vieii spirituale i ale vieii n genere. Lumina este
ntmpinat de organism printr-o formaie specific, ochiul, iar
fenomenul natuml este ntmpinat de spirit printr-o imagine, care-I
sesizeaz exact aa cum sesizeaz ochiul lumina. i exact aa cum
ochiul este o mrturie a activitii creatoare autonome caracteristice
materiei organice, imaginea primordial este o expresie a forei
formative proprii, necondiionate a spiritului". 2
Pentru C.G. Jung imaginea primordial este nceputul ntregii
activiti creatoare (pe planul creaiei interne n primul rnd) a omului. El afirm: ,,Imaginea primordial este treapta premergtoare
ideii, este substratul ei germinativ. Din ea se dezvolt raiunea,
dnd la o parte concretismul caracteristic i necesar imaginii primordiale, un concept- adic tocmai o idee - care ns se deosebe
te de toate conceptele celelalte prin faptul c nu e dat de experien,
ci se dovedete a fi un principiu subiacent tuturor experienelor.
Cari Gustav Jung. in lumea arhetipurilor... , p.21-22.
z Cari Gustav Jung. Puterea sufletului, p.l63-164.
1
46

Aceast caracteristic
a ideii deriv din imaginea primordial (adic

nrhctip - V. :), care, ca expresie a structurii cerebrale specifice,
~.:onfer, totodat, o anumit form oricrei experiene" 1
Spre ncheiere menionm c~ n vizinnea lui C.G. Jnng, "grallul eficacitii imaginii primordiale este determinat de atitudinea
individului. Dac atitudinea este introvertit, rezult, n mod natural. ca unnare a sustragerii libidoului de la obiectul exterior, o mai
mure accentuare a obiectului interior, a gndului. De aici unneaz. o
dezvoltare deosebit de intens a gndului pe linia prescris incon~~ icnt de imaginea primordial. n felul acesta, imaginea primordialn se manifest mai nti indirect. Continuarea dezvoltrii pe planul
~1ndului duce la idee, care nu este nimic altceva dect imaginea
primordial ajuns la o formulare de ordinul gndului. ,,Dincolo de
idee duce numai dezvoltarea funciei opuse, ceea ce nseamn c
ideea, odat sesizat intelectual, va aciona pn la unn asupra vielii. Ea implic pentru asta sentimentul, care este ... cu mult mai putin difereniat i, deci, mai concret dect gndirea. De aceea, sentimentul este impur i, fiind nedifereniat, este nc n contopire cu
mcontientul, iar individul este incapabil s renneasc nn astfel de
sentiment cu ideea. n acest caz, imaginea primordial apare ca
simbol n cmpul vizual interior; ea cuprinde, pe de o parte, datorit naturii sale concrete, sentimentul aflat ntr-o stare nedifereniat
concret; dar sesizeaz, totodat, datorit semnificaiei sale, i
ideea- a crei nsctoare este ea nsi, de altfel- i rennete astfel
ideea cu sentimentul. n modul acesta, imaginea primordial intervine ca mijlocitar i d dovad tocmai de acea eficacitate eliberatoare, pe care a avut-o ntotdeauna n religii". 2
Referindu-se la A.Schopenhauer, Cari Gustav Jung l aprob
pe acesta n afirmaia c imaginea primordial (arhetipul) nu este
niciodat cunoscut de ctre individ- cunoscut direct. Ea poate fi
cLIDoscut indirect prin sesizarea n opere de art " ... vorbind fiec
ruia numai dup msura valorii sale intelectuale proprii"3
1
Cari Gustav Jung. Puterea sufletului, p.l64.

z Ibidem, p.l64-165.
J Ibidem, p.l66.
47
Vasile Tapoc, Initiere in gnoseologie si
stiinele
cognitlei
Imaginea primordial (arhetipul) are, fa de claritatea ideii,

avantajul vitalitii. Este W1 adevrat organism viu, "dotat cu fora
productiv", 1 cci "imaginea primordial este o organizare a energiei psihice, un sistem stabil, care nu este numai expresia, ci i posibilitatea desfurrii procesului energetic, ( ... ). Este ... contrapartea necesar a instinctului, care este o aciWle adecvat, dar presupune o sesizare pe ct de conform simurilor, pe att de adecvat
fiecrei situaii. Aprehendarea (sesizarea - V. .) situaiei date este
asigurat de imaginea a priori existent. Ea reprezint formula aplicabil, fr de care aprehendarea unei situaii noi ar fi imposibil". 2
Spre deosebire de S.Freud, care a eleborat teoria incontien
tului personal pe baza tratrii nevrozelor, C.G. Jung cerceteaz
incontientul colectiv i arhetipurile sale n baza cercetrii i tratrii psihozelor, inclusiv schizofreniei, care pun n eviden
structurile mai vechi i mai profunde ale psihicului. Studiind nevrozele, S.Freud constatase c ntre sntatea i boala psihic nu
exist dect o deosebire de grad, i nu una de esen. C.G. Jung
menine principiul. nlocuind nervoza cu psihoza. Specificul
acesteia ar fi c incontientul colectiv, arhetipurile, existente n
fiecare, invadeaz i cuceresc eul, substituindu-se realitii.
Arhetipurile au urmtoarele surse ale formrii lor:
1. Fiind vorba despre o motenire filogenetic, formarea arhetipurilor ne trimite la sursa biologic - JWlg este lamarckist, n sensul acceptrii ideii transmiterii ereditare a caracterelor dobndite.
2. Fenomenele fizice se ntipresc prin fixarea reaciei subiective.
3. ntiprirea fantastic a fenomenelor fizice e posibil datorit relaiei de "participare mistic", pe care omul arhaic o are
cu lumea. Este o relaie n care obiectul i subiectul nu sunt clar
distinse: "Ceea ce se petrece n afar se petrece i n interiorul
su, iar ceea ce se petrece n interior se petrece i n exterior".
1
2
Carl Gustav Jung. Puterea sufletului, p.166.

/bidem.
48
Capitolul 11. Subiectul
cunoaterii
si
contiina.
Aspecte ontologice
4. Alt surs a arhetipurilor o constituie condiiile biologice ale organismului uman, resursele sale instinctuale. i acestea
IIC ntipresc tot prin intermediul reaciei afective fa de ele.
5. O alt surs a arhetipurilor o constituie persoanele eseni
ulc pentru viaa omului. Brbatul, femeia, mama, tatl, copilul,
triunghiul familial produc cele mai puternice ari:etipuri. Astfel,
fn dogmatica cretin trinitatea const din tat, fiu i sfntul duh,
ultimul fiind numit n timpul mitic originar "Sofia", care era de
mttur feminin.
Simbolurile prezint singura cale de acces la arhetip.

Gndirea adapteaz la exterior, arhetipul prin simbol-la interior.
Individuaia nu-i propune s elibereze indivizii de obligaliile lor sociale, ci s evite pierderea lor in social.
Lectura operei lui C.G. Jung ne formeaz certitudinea c
,.urhetipurile exist i sunt omniprezente n ce facem i ce gndim, chiar dac nu tim exact cum s-au nscut i nu putem spune
,Juc se mai afl ceva in spatele lor i n ce const acel ceva". 1
2.4.3. Psihologia individual a lui Alfred Adler (1870 - 1937).
r>c obicei, numele lui A.Adler este asociat cu psihanaliza, care pen
tru muli este de neconceput fr faimosul ei "triumvirat": S.Freud,
A.Adler i C.G. Jung. n realitate ns, ambiiosul concetean al
printelui legitim al psihanalizei nu a fost dect un elev disident al
lui S.Freud, rar a fi un psihanalist n adevratul neles al cuvntului, cu toate c ntr-o vreme a ndeplinit nalta fimcie de preedinte
ul Asociaiei Psihanalitice din Viena? n a sa psihologie individualA el admite noiunea de incontient dinamic, dar minimalizeaz
rolul sexualitii i al complexului Oedip n geneza personalitii i
n etiologia nevrozelor. Pentru el, care a fost un copil bolnvicios i
rahitic i pe care I-au impresionat foarte puternic boala i moartea
(nu avea dect 4 ani cnd unul din fraii si a murit lng dnsul, n
1
Vasile Dem Zamfirescu. Introducere n lumea arhetipurilor... , p.I8 .

.~ Leonard Gavriliu. Alfred Ad/er o revan a socialului asupra biologismului
freudian. - Studiu introductiv Ia: Alfred Adler. Cunoaterea omului 1 Tr. de
Leonard Gavriliu.- Bucureti: IRI, 1996, p.7.
49
Vasile Tapoc. Initiere in gnoseologie si stiintele cognitiei
patul n care dormeau mpreun, la care s-a adugat sntatea

ubred a mamei sale, pe care o iubea foarte mult) interesul
pentru medicin s-a dovedit a fi unul firesc. 1 Ca urmare, n
1895 a absolvit cu succes facultatea de medicin din Viena,
specializndu-se n oftalmologie. nt.lnirea cu S.Freud, cruia
i-a fost un urma mai mult sau mai puin credincios ntre anii
1902-1908, i-a determinat viziunea lui A.Adler asupra raportului corp-minte. Dei din 1911 se distaneaz de S.Freud, preocuparea de acest raport va rmne pentru ntreag via.
Pentru A.Adler raportul cu incontientul la om este cu mult
mai complex dect la S.Freud. Mar d~ aceasta, pe lng factorii
individuali o importan similar joac i cei sociali n viaa omului.
Conform opiniei lui A.Adler, omul are contiina slbiciunii sale de
mic copil i, ca urmare, caut s o remedieze: copilul se grbete s
creasc pentru a dobndi for i putere fr de care nu-i poate
imagina securitatea. La formarea organului psihic -loc al proceselor dinamice contiente i incontiente particip att factorii individuali, ct i sociali i, ca rezultat, contribuie, la rndul su, la
afirmarea individual i integrarea social. Dintre factorii individuali un loc deosebit i revine sentimentului de inferioritate, aprut n
baza senzaiei naturale de inadecvare i de dependen n primii ani
de via a copilului. De aici i psihologia individual (adic, nedivid n componente minte -corp, individual (n sens de persoan
biopsiologic), social). Iat un citat mai extins n care A.Adler i
formuleaz esena teoriei sale: ,.. .. n ceea ce privete structura sa
natural, omul este o fiin inferioar. Dar aceast inferioritate
constitutiv, pe care i-o contientizeaz ca pe un sentiment de
nemplinire i de insecuritate, acioneaz ca un sentiment permanent n direcia descoperirei unei ci de adaptare la via, cale
pe care s-i creeze situaii n care s fie echilibrate dezavantajele
poziiei omului n natur. Este vorba, n fond, tot despre organul
su psihic, care are capacitatea de a realiza adaptarea i securitatea.
1
Leonard Gavriliu. A!fred Adler - o revan a socialului asupra biologismului

freudian, p.33.
50
Capitolul 11. Subiectul cunoasterii
i contiina.
Aspecte ontologice
Ar fi fost mult mai greu s se fac din animalul uman originar, cu

~jutorul unor produse de evoluie biologic, cum sunt coarnele,
uhcarele sau colii, un exemplar n stare s nfrunte natum vrjma..
Numai organul psihic putea s-i vin n ajutor realmente rapid, nlocuind ceea ce omului i lipsea ca valen organic. i tocmai stimulcntul degajat de permanet sentiment al nemplinirii l-a fcut pe
nm s-i dezvolte previziunea i a dus psihicul su la stadiul de
organ al gndirii, afectivitii i aciunii, cum l gsim astzi. i dat
tiind faptul c n aceste demersuri, n aceste eforturi de adaptare
~eocietatea a jucat i ea un rol esenial, firete c nc de la nceput
organul psihic s-a structurat n funcie de condiiile societii. Toate
cnpacitile sale s-au dezvoltat pe o baz. care poart n ea influena
vieii sociale. Fiecare gnd al omului trebuie s se fi constituit n
ua fel nct s fie ajustat la societate"!
Dup cum relateaz. Denis Huisman, Alfred Adler a jucat "un
rol de prim-plan n rspndirea faptelor eseniale n ceea ce privete cunoaterea comportamentului uman. El tia c poate fi de
fi>los umanitii insistnd nencetat asupra poziiei inferioare n
cure copilul se gsete la venirea pe lume i asupra eforturilor ulterioare pentru a se trece de la dependena din copilrie la independena adultului". 2 Anume acest sentiment de inferioritate vine
s compenseze prin structura psihicului inferioritatea biologic a
omului. Pentru A.Adler, dup cum s-a mai spus, nu impulsul sexual explic dinamismul vieii psihice, ci aspiraiile spre perfectiune fac inteligibil dinamismul vieii psihice. "Ereditatea, educaia,
ntmplrile sociale - consider el -determin idealul nc din
copilrie i fiecare individ se strduiete s-I ating n viat". 3
Referindu-se la problema incontientului, A.Adler relateaz c "exist ... capaciti ale organului psihic care nu sunt de
gsit n domeniul contiintei. Cu toate c atenia contient se
Alfred Adler. Cunoaterea omului... , p.62.
Denis Huisman. Dicionar de opere majore ale filosofiei /Tr. de Cristian Petru i
erban Velescu. Bucureti: Editura Enciclopedic, 2001, p.88.
'Ibidem.
1
51
Vasile
apoc, Iniiere
in gnoseologie si tiinele
obine,
cogniiei
ntr-o anwnit msur, prin constrngere, fora propulsiv

a ateniei nu rezid n contiin, ci n interes, iar acesta ine n cea
mai mare parte de sfera incontientului. Acesta este n ntregul su
un produs al organului psihic i, totodat, cel mai puternic factor
al vieii psihice. Aici sunt de cutat i de gsit forele care configureaz linia de micare a omului, planul su (incontient) de via"1. Pentru autorul Cunoaterii omului nu conteaz ceea ce cineva gndete despre sine (sau ce gndesc despre dnsul ceilali), ci
poziia de ansamblu pe care i-a cucerit-o n snul societii wnane, ndeosebi ceea ce vrea el n aceast lwne, ceea ce l intereseaz, l orienteaz i l definete"2 cu adevrat. De intesitatea interesului depinde nu doar funcionarea organului psihic, ci i circulaia informaiei de la nivelul incontientului la cel contient, i invers. El afirm: " ... va ptrunde n contiin ceea ce ne este avantajos i va rmne n incontient ceea ce poate s ne tulbure argumentarea",3 adic s ne abat de la adevratul interes.
Pentru A.Adler i visele sunt nite manifestri ale intereselor contientizate sau incontiente. El afirm: "La baza visului
... st atitudinea fa de via",4 atitudine care poate s includ mai multe componente care, n cele din urm, vor fi determinate de interesele de compensare a anwnitor inferioriti ale
persoanei respective.
n ncheiere la acest subiect inem s menionm c dei
"psihologia individual" a lui A.Adler nu se ncadreaz nici ca
terorie, nici ca practic n psihanaliz, ea are cu aceasta relevante puncte de contact care permit nelegerea mai bogat a
raportului corp - minte, nelegere care va determina elucidarea
adecvat a aciunilor cognitive ale subiectului cunoaterii
atunci cnd acesta i va exercita funcia sa cognitiv.
Alfred Adler. Cunoaterea omului..., p.ll8.
Ibidem, p.ll9-120.
3
Ibidem, p.123.
4
Ibidem, p.l27.
1
52
Subiectul, ca agent cognitiv, ca un "eu" ncadrat mpreun

cu "sinea" sa n procesul de dobndire a cunotinelor, seamn
sll. aib o structur complex pe orizontal: 1) elemente cognitive (senzaii, percepii, reprezentri, concepte, judeci, silogisme, intuiii); 2) elemente afective (emoii, sentimente, pasiuni); 3) elementul volitiv (voina) i 4) memoria. n aspect
vertical, aparatul ideatic cognitiv se prezint etajat ierarhic astlcl: 1) incontientul propriu-zis (dup S. Freud - instinctele);
2) precontientul (starea fluctuant a ceea ce poate fi contien
tizat); 3) contientul (ceea ce e supus controlului ateniei i voinei); 4) supracontientul (idealurile, normele morale ce determin cadrul cunoaterii i al aciunilor umane).
Astfel, n calitate de subiect al cunoaterii ne apare omul.
ns, el devine subiect datorit contiinei sale. Aceasta i d
posibilitatea s se desprind de realitate i n aceast ipostaz
s acioneze asupra ei. Omul ca subiect al cunoaterii se opune
lumii nu prin latura sa corporal, ci cu contiina, cu capacitatea sa de a sesiza, simi, tri, percepe, imagina, gndi lumea i
cu gndirea nsi - att a sa proprie, ct i a altora.
Ca s se realizeze cu succes, cunoaterea antreneaz ntreaga capacitate a omului, facultile sale intelectuale, volitive,
afective. Dumitru D. Roea consider c orice cunoatere chiar
de la nceputurile ei este nvelit n straturi sufleteti raionale,
emoionale, perceptive i intelectuale. 1
Un alt aspect, pe care doar l nominalizm, ce prezint subiectul cunoaterii, este aspectul cantitativ i al tehnicii nzestr
rii sale: subiectul individual, colectiv 1 transindividual (social)
i subie~tul artificial, cu intelectul artificial cu funcionare mecanic. Ins, pentru ca un cineva s se manifeste ca un subiect
al cunoaterii, el trebuie, inevitabil, s intre n relaie cognitiv
cu obiectul cunoaterii. n continuare noi i ne vom opri asupra
analizei particularitilor acestuia.
1
Dumitru D. Roea. Existena tragic.- Cluj: Dacia, p.l68.

53
Capitolul III
OBIECTUL CUNOATERII
Pentru Cl.Ducot, "ceea ce numim obiect nu este n mod necesar un lucru. Acesta este o realitate etern obiectivat creia i se
atribuie o anumit permanen n devenire. Obiectul nu poate fi
dect un element constant pe care reprezentarea l recunoate ca
atare. El poate fi un lucru perceput, dar la fel de bine o imagine,
un concept, o idee" 1 n acelai timp, obiectul cunoaterii, dei
face parte din realitate (material sau spiritual), el (obiectul) nu
este identic cu aceast realitate. El, ca i subiectul cunoaterii,
are caracter concret-istoric, adic e n dinamic, n devenire.
Spre exemplu, "particulele elementare", dei au o existen care
depete n timp apariia i constituirea subiectului cunoaterii,
au "aprut" n calitate de obiect al preocuprilor cognitive ale
fizicienilor la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului
al XX-lea. Subiectul abia ctre aceast perioad a elaborat
"instrumentariul" cercetrii, care i-a permis s studieze "particulele elementare" i s le "stpneasc" cognitiv. Altfel spus, s
devin i subiectul, un aa subiect cruia i-ar sta n putere stp
nirea acestui obiect de cercetare - particulele respective.
Despre formarea simultan a obiectului i subiectului cunoaterii relateaz Jean Piaget (1896-1980) n lucrarea Introducere fn epistemologia genetic (1950), tradus n limba romn sub
denumirea de Epistemologie genetic. E genetici epistemologia sa
din dou motive: studiaz cunotinele pornind de la izvoare i n
funcie de construcia lor real. El susine: ,,Pe de o parte, cunoate
rea nu purcede la izvoarele ei nici de la Wl subiect contient de sine,
nici de la obiecte deja constituite (din pWlctul de vedere al subiectului) care s-ar impune subiectului: ea ar rezulta din interaciuni ce se
produc la jumtatea dnunului ntre ele i care in deci de amndou
n acelai timp, dar din cauza Wlei nediferenieri complete i nu a
WlOr schimburi ntre forme distincte. Pe de alt parte i n consecin, dac la nceput nu exist nici Wl subiect, n sensul epistemic al
1
Citat dup: Constantin Enchescu. Tratat de teoria cercetrii tiinifice. Iai: Polirom, 2005, p.267.
54
Capitolul III. Obiectul cunoasterii
termenului, nici obiecte ca atare, nici mai ales instrumente invariante de schimb, problema iniial a cunoaterii va fi deci de a construi
asemenea mediatori. Pornind de la zona de contact ntre corpul
propriu i lucruri, ei se vor angaja tot mai departe, de la exterior i
de la interior, i de aceast dubl construcie rrogresiv depinde
elaborarea solidar a subiectului i a obiectului".
Ceea ce a realizat J.Piaget i coala sa a permis explicarea
modului n care ia natere i are loc trecerea de la structurile elementare ale organizrii aciunilor reale ale subiectului, care constituie domeniul inteligenei practice, la gndirea prin imagini (reprezentri generale) i apoi la operaiile logico--matematice elementare. Astfel, structurile mentale se formeaz prin interiorizarea schemelor de aciune cu obiectele reale. Cercetrile
psihogenetice ale originii operaiilor logico-matematice au o nsemntate deosebit n critica apriorismului. Epistemologia genetic susine c "acestea sunt produsul organizrii aciunilor i opera~iilor subiectului ntr-o structur de grup; este vorba de un a priori
limciona1". 2 n aa fel, activittatea cognitiv reunete o exiten
din lumea obiectiv cu contiina subiectului, altfel spus - cu realitatea subiectiv ntr-o relaie cognitiv. ns, subiectul cunosc
tor se poate orienta i asupra lui nsui. n acest ultim caz subiectul
devine obiectul propriei sale autocunoateri. Desigur, natura obiectului cunoaterii va determina modalitatea implicrii subiectului
cunoaterii, formele i metodele utilizate.
3.1. Caracteristicile obiectului cunoaterii
Dei obiectului cunoaterii i pot fi proprii o diversitate
imens de aspecte, Constantin Enchescu distinge din punct de
vedere teoretic urmtoarele caracteristici ale unui "obiect de
cercetare tiinific":
a) "orice "lucru", ca s poat reprezenta un .,obiect de cercetare
tiinific", indiferent c se afl n afara persoanei cercettorului
1
2
Jean Piaget. Epistemologia genetic. Cluj: Dacia, 1973, p.ll-12.

Vasile Macoviciuc. Iniiere n filosof~a contemporan. - Bucureti: Universal
Dalsi, 1999, p.470.
55
Vasile Tapoc. Initiere n gnoseologie si stiintele
cogniiei
(obiect fizic) sau n interiorul acestuia (subiect sufletesc), trebuie s existe independent de intelectul cunosctor i s nu se
confunde cu acesta;
b) obiectul cercetrii tiinifice trebuie s fie ,.tematizat" de ctre
intelectul cunosctor n vederea pregtirii sale ca "fapt de cunoatere" tiinific pentru a putea fi inclus n sfera gndirii;
c) obiectul cercetrii devenit "tem" va trebui s fie teoretizat
de intelect care-I va converti n "concept" cu ajutorul cruia
va opera gndirea n vederea cunoaterii acestuia;
d) ultima etap a procesului de cunoatere o reprezint stadiul ... ,
cnd obiectul tematizat ca "problem" acceptat i pus de intelect devine pentru acesta "contiin despre" obiectul supus cercetrii tiinifice". 1
Afar
de aceasta, acelai autor menioneaz n continuare

c pentru a avea calitatea de "obiect de cunoatere" care s
poat fi supus cercetrii tiinifice acesta trebuie s ntruneasc
urmtoarele condiii:
a) "s existe n mod independent de intelectul
cunosctor
al
cercettorului;
b) s aib o cauz proprie (detenninism) care-I produce i-i ntrei

ne existena i s aib un scop (finalitate) sau, altfel spus, s existe n vederea ndeplinirii unei funcii, activiti etc.;
c) s aib ntindere sau spaialitate, dimensiuni cuprinse n
interiorul unor limite care s-I defineasc i s-I fac s se
disting n raport cu alte lucruri;
d) s aib durat sau caracter de temporalitate, de existen n
timp;
e) s reprezinte o surs util i interesant de informaii att
despre el, ct i despre obiectele similare lui;
f) s aparin unei clase sau familii de "lucruri" similare ca
determinare i finalitate;
g) s poat fi abordat de activitatea de cercetare tiinific n
vederea cunoaterii sale" _2
1
2
Constantin Enchescu. Tratat de teoria cercetrii tiinifice, p.268.

Ibidem, p.269.
56
Am adus aceste citate pentru a face cteva remarce cu privire

la "obiectul de cercetare tiinific", i anume:
1. Cunoaterea tiinific include cunoaterea obinuit,
cotidian, aa cum forma superioar include formele anterioare
inferioare din care s-a dezvoltat i le d un anumit specific. Cu
alte cuvinte, cele remarcate mai sus conin informaii preioase
cu privire la trsturile obiectului cunoaterii.
2. Specificul cunoaterii, al cercetrii tiinifice depinde i
de obiectul i metodele utilizate n cunoaterea tiinific. De
aici reiese c avem mai multe grupe de tiine, fiecare avnd un
specific al su. 1
3. Citatele de mai sus, referindu-se la .,obiectul de cercetare
tiinific", n fond se opresc doar asupra cunoaterii efectuate de
tiinele naturii la nivelul macrolumii. Adic, cunoaterea tiinifi
c e interpretat reducionist. De aici reiese c ceea ce se refer la
"condiiile ce trebuie s ntruneasc obiectul de cercetare tiinifi
c" doar parial i n alt mod se refe~ spre exemplu, la obiectul
cunoaterii din aa-numitele "tiine ale spiritului" sau ale culturii.
4. Condiiilor enumerate mai sus le "scap" din vedere i
specificul obiectului cunoaterii din microlume. Mai jos ne
vom opri asupra acestor momente.
Referindu-se la preocuprile savanilor de cercetarea cauzelor
din domeniul istoriei, Max Weber (1864-1920), spre exemplu, susine c studierea cauzelor nu constituie scopul, ci mijlocul cunoa
terii istorice. El scrie: ,,Pretudindeni unde se pune problema explicrii cauzelor unui ,,fenomen cultural" - deci a unei "individualiti
istorice" ... cunoaterea legilor cauzale nu poate constitui scopul, ci
numai mijlocul cercetrii. Ea uureaz i face posibil imputarea
cauzal a unor elemente cultural-semnificative, n individualitatea
lor, cauzelor lor concrete. Dac i numai dac ea ne face acest serviciu, este cu adevrat important pentru cunoaterea conexiunilor
ansamblurilor singulare. Cu ct legile sunt mai generale, deci
1
A se vedea: Vasile apoc. ClasifiCarea tiinelor.- n: Vasile apoc. Teoria i

metodologia tiinei contemporane: concepte i orientri. - Chiinu: CEP
USM, 2005, p.l6-35.
57
Vasile
apoc,
Initiere in gnoseologie si stiintele
cogniiei
mai "abstracte", cu att mai puin ne ajut la imputarea cauzal a

fenomenelor individuale i, deci, la nelegerea semnificaiei fenomenelor culturii". 1 Determinismul din tiinele culturii este cu
totul de alt natur dect cel din lumea macrofizic.
Informaia cptat de tiinele istorice sau ale culturii nu ne
parvine pe calea descrierii cauzale a raportului cauz - efect, ci pe
calea nelegerii unicitii actului cultural din cadrul "infmitii" de
alte acte, i ele unicale n felul lor. "tiina social ... - scrie
M.Weber este o tiin a realitii. Noi cutm s nelegem realitatea vieii care ne nconjoar i n care suntem plasai in particularitatea ei specific, pentru a decela, pe de o parte, conexiunea i
semnificaia cultural a tuturor fenomenelor ei actuale i, pe de alt
parte, motivele pentru care ea a evoluat istopc aa i nu altfel. Or,
din moment ce contientizm modul n care viaa ni se prezint n
mod nemijlocit, observm c ea ne ofer o varietate pur i simplu
nelimitat de procese ce apar succesiv sau concomitent, pe de o
parte, i se ,,sting", pe de alt parte, iar sfera lor de manifestare este
att ,,n noi", ct i ,,n afara noastr"".2 A cunoate toate acestea
prin cutarea i descrierea legturilor cauzale este un lucru de puin
folos. n cazul de fa se cere intelegerea a ceea ce se petrece.
Un moment important nu doar pentru cunoatere in tiinele
deja constituite, ci, indeosebi, pentru apariia unor tiine noi o are
constituirea unui astfel de obiect al cunoaterii cum ar fi depistarea i cercetarea unor noi probleme tiinifice. Cu referire la acest
moment M. Weber relateaz: "La baza domeniului unei tiine nu
se afl relaiile "concrete" dintre "lucruri", ci cele "abstracte" dintre "probleme". Acolo unde se cerceteaz probleme noi cu metode
noi i se ajunge la adevruri ce genereaz puncte de vedere importante i inedite, acolo se nate o nou "tiin"". 3 Astfel, obiectul
cunoaterii, dup cum e i firesc in cazul cunoaterii tiinifice,
poate provoca naterea unor tiine inedite.
Max Weber. Teorie i metod in tiinele culturii 1 Tr. de Nicolae Rmbu
Johann Klush.- Iai: Polrom, 2001, p.37.
2
Ibidem, p.30--31.
3
Ibidem, p.27.
1
58
CapitolulUI. Obiectul cunoasterii
3.2. Criteriile existenei realitii CJZice

Alt trstur specific
a obiectului crmoaterii este deterde faptul c tiina contemporan, ndeosebi fizica, a

ptruns n domenii ale existenei care nu srmt accesibile cunoaterii directe, nemijlocite. Realitatea fizic,. ca obiect al teoriei tiinifice, astzi, datorit folosirii de ctre tiin a aparatului matematic, ca instrument al gndirii abstracte, a ajrms la
entiti (particule, cmpuri etc.) ipotetice, n legtur cu care se
pune n mod necesar problema criteriilor specifice de confirmare a realitii lor obiective. Astfel, s-a ajrms la consensul de a fi
utilizate urmtoarele criterii principale de realitate fizic:
1) Criteriul perceptibilitii care prevede c entitile desemnate de conceptele tiinifice srmt reale dac srmt percepute
n condiiile corespunztoare pentru observarea lor.
2) Criteriul observabilitii principiale confirm c srmt
reale numai acele entiti care srmt desemnate de concepte ce
se bazeaz i sunt confirmate de experiment. Cu alte cuvinte,
sunt reale acele entiti care srmt prezentate de concepte ce pot
ti definite operaional, adic pe baza rmor operaii de observare
i msurare a rmor anumii parametri.
3) Criteriullegitii dovedete c srmt reale acele obiecte
ipotetice al cror exiten este admis pentru a nu viola rm
principiu sau o lege fundamental a tiinei. Spre exemplu, a
fost admis particula elementar necrmoscut nainte, numit
neutrino, pentru a salva legea conservrii energiei.
4) Criteriul invariantei mrturisete c este real ceea ce
rmne constant ntr-un ansamblu de experimente.
5) Criteriul corespondenei - noile teorii nu le elimin pe
cele vechi, ci doar le traseaz hotarele valabilitii lor 1 .a.
Specificul obiectului crmoaterii include metode respective
de cercetare, care n totalitatea lor duc la trsturi specifice ale
limbajului i caracteristicilor cunoaterii respective n genere.
minat
A se vedea mai pe larg: Ioan Hum. Introducere in filozofie.- Iai: Chemarea,

1992, p.26-29.
59
Vasile Tapoc,
Iniiere
n gnoseologie si stiintele
cogniiei
n calitate de exemplu poate fi folosit caracterul "complementar" al cunoaterii n fizica particulelor elementare. Dup cum
relateaz Petre Botezatu (1911 - 1981), "prin ideea de complementaritate se afirm insuficiena conceptelor create de intuiia obinuit atunci cnd sunt aplicate n domeniul microfizic". 1 La descrierea cunoaterii complementare filosoful romn
face referin la opera fizicianului danez Niels Bohr (1885 1962) Teoria atomului i descrierea fenomenelor, in care acesta susine c descrierea complementar "este astfel numit
fiindc orice aplicare a conceptelor clasice exclude ntrebuina
rea simultan a altor concepte clasice, tot aa de necesare n
alte mprejurri pentru explicarea fenomenelor"? Pentru astfel
de descrieri se dau ca exemplu perechile de noiuni: und corpuscul, cauzalitate spaiu-timp, care n descrierea microcosmosului se exclud i se completeaz n acelai timp.
Dincolo de fizica cuantic, N. Bohr a mai propus aplicarea
conceptului de complementaritate n psihologie, n antropologie, n
biologie .a. Dup prerea sa, ptmerea n aplicare a principiului
complementaritii n domenii att de variate nu se justific printr-o
asemnare vag i problematic ntre obiectele ctmoaterii, ci numai printr-o analogie ntre poziiile pe care le ocup subiectul cunosctor n raport cu aceste obiecte. n toate cazurile ne lovim de
imposibilitatea separrii complete a obiectului ctmoaterii de mijloacele de investigare de care disptme subiectul, precum i de imposibilitatea de a studia prin multiplicarea perspectivelor ce se exclud reciproc. Acest lucru este evident mai ales n psihologia introspectiv!, tmde obiectul examinat nu se distinge n mod univoc de
gndirea subiectului care il examineaz. Contient sau incontient,
dar fizica n-a fcut dect s redescopere o situaie cognitiv, deja
familiar n tiinele umane, ce presuptme implicarea subiectului n
obiectul investigat Din acest motiv, complementaritatea a fost perceput de anumii autori ca tm patrimoniu comtm al tiinelor natuPetre Botezatu. Cauzalitate fizic i panquantismul.
,,AU. Cuza", 2002, p.l61.
2
Citat dup: Petre Botezatu. Op. cit., p.l61.
1
60
Iai: Editura Universitii
Capitolul III. Obiectul
cunoaterii
rii i al tiinelor umane. Spre exemplu, filosoful german Karl Otto

Apel (n. 1922), dup ce s-a referit n mod explicit la N.Bohr scrie:
,,Interesele dominante de cunoatere ce corespund, pe de o parte,
tiinei obiectivante i, pe de alt parte, comprehensiunii hermeneutice se exclud i se completeaz n acelai timp" 1
3.3. Raportul dintre subiectul i obiectul cunoaterii
n interpretarea lui t. Lupacu
O interpretare bogat n manifestri ale legturii dintre
subiectul i obiectul cunoaterii, inclusiv a manifestrii specifice raportului de complementaritate ntre aceste dou componente eseniale ale procesului cunoaterii ne-o prezint filosofia
lui tefan Lupacu (1900-1988). Alain Bosquet, personalitate
marcant a culturii franceze contemporane, d urmtoarea
apreciere operelor gnditorului francez, de origine romn:
"Reconcilierea.tiinei i a filosofiei,( ... ) nevoia de a dota tiin
ta cu o teorie capabil s mbrieze fenomenele nregistrate nu exist un contemporan care s i se fi druit cu mai mult
pasiune dect tefan Lupacu". 2 ns, opera lui t.Lupacu nu
se d uor nelegerii chiar i celor care nu sunt strini de preocuprile filosofice, fiindc nu se ncadreaz n gndirea logic
obinuit. Din aceast cauz se cer fcute unele lmuriri preventive cu privire la principiile ce determin gndirea logic i
filosofic a filosofului de care ne preocupm, precum i cu privire la principiile gnoseologice elaborate n cadrul fizicii secolului XX, care au avut o influen decisiv asupra postulatelor
filosofice lupaciene. Acestea sunt: principiul complementaritii al lui N.Bohr, despre care am relatat deja; principiul de
incertitudine al lui Werner Heisenberg (190 1-1976), elaborat de el
Mchel Bitbol. Complementaritate.- n: Dicionar de istoria i filosofUl tiinelor
1 Volum coordonat de Domenique Lecourt. Tr. de Laureniu Zoica .a. lai:
Polirom, 2005, p.316.
2
Citat dup: Vasile Sporici. O concepiefilosofic pentru secolul XXI. Postfa la:
tefan Lupacu. Omul i cele trei etici ale sale. - lai: Editura Fundaiei "tefan
Lupacu", 1999, p.l15.
1
61
Vasile Tapoc,
Iniiere
in gnoseologie si
tiinele cogniiei
nl927 i care constat c cu ct mai precis este determinarea poziiei unei particule a atomului, cu att mai indeterminat rmne
viteza sa, i invers: cu ct mai precis se reuete determinarea vitezei, cu att mai indeterminat este poziia i aceasta nu depinde de
eficiena instrumentelor de msurare, ci este o lege intrinsec a materiei cu toate c n lumea macroscopic se credea (pn la t.
Lupacu) c are o influen neglijabil; i principiul excluziunii al
lui Wolfgang Pauli (1900-1958) care afirm c, n acelai atom,
doi electroni nu pot s aib aceleai patru numere cuantice. 1
Ct privete postulatul pe care se fundeaz filosofia lui
t.Lupacu, acesta este foarte simplu. Dar se tie c cel mai greu
se dau lmurite lucrurile simple -paradoxal, dar aproape ntotdeauna, explicaia complic nelegerea. Acest postulat sun astfel: .,Oricrui fenomen, sau element, sau eveniment logic, ca i
judecii care l gndete, propoziiei care il exprim sau semnului
care l simbolizeaz: lui "en, de exemplu, trebuie s-i fie asociat
ntotdeauna, structural i funcional, un antifenomen, sau
antielement, sau antieveniment logic, i deci o judecat, o propoziie, un semn contradictoriu: non-e sau "e"; i ntr-un asemenea
mod. nct "e" sau "e" nu vor putea fi niciodat dect
potenializate prin actualizarea lui "e" sau "e", nu fcute s dispar, astfel ca fie "e", fie "e" s-i fie suficiente lor nile ntr-o independen i deci o noncontradicie riguroas - ca n orice logic, clasic sau de alt natur, care se ntemeiaz pe atotputernicia
principiului noncontradiciei. Acest postulat, pe care l-am exprimat, de bine, de ru, prin cuvinte i fraze i care nu poate fi definit
corespunztor dect prin formulele simbolice de mai jos, conine
proprietatea lui "e" i "e" de a se actualiza i potenializa alternativ i ntr-un asemenea mod, nct actualizarea unuia determin
ntotdeauna i obligatoriu potenializarea celuilalt"?
1
Matthien Gounelle. Wo!fgang Pau/i. - n: Dicionar de istoria i filosofia tiin!elor... ,
p.1045.
tefan Lupacu. Principiul antagonismului i logica energiei. Prolegomene
la o
tiin
contradiciei
"tefan Lupacu",
1 Tr. Vasile Sporici. 2000, p.ll.

62
lai:
Editura
Fundaiei
Capitolul III. Obiectul
cunoaterii
Pentru a nelege deplin acest principiu, considerat, dup

cwn s-a mai spus, fundamental pentru filosofia lui t.Lupacu,
ar trebui s privim "lucrurile" cum le privea autorul. De fapt,
acesta este lucrul cel mai "delicat": racordarea imaginii noastre
cu cea a lui t.Lupacu. Doar atunci lucrurile pot deveni pentru
noi tot att de simple n claritatea lor ca i pentru autor. Toat
"delicateea" o implic ierarhia structurii imaginii ideatice
lupasciene. Propriu-zis, la el e vorba de tripla imagine ce funcioneaz ca un sistem integru. Este vorba de unitatea organic a
imaginilor: gnoseologic, logic i dialectic. Dar ca s ajung
la aceast unitate, t.Lupacu reconctruiete vechile concepte
enwnerate mai sus. De exemplu, referindu-se la logica sa, pe
care el o va nwni nu cu un termen tradiional, ci cu sintagma:
logic dinamic a contradictoriului, el scrie: "Vom nlocui ...
postulatul fundamental al identitii i noncontradiciei riguroase sau absolute al logicii clasice, ca i al celor polivalente contemporane, exprimate prin formula p:J p (p implic p ), prin
postulatul fundamental al logicii dinamice a contradictoriului, a
crui expresie simbolic este urmtoarea:
eA::J ep; eA::J ep; ey ::J ey;
ep:J eA; e:p ::leA; e'CI ey;
n care indicii A, P i T ai simbolurilor e i e semnific, respectiv, actualizarea, potenializarea i starea nici actual, nici potenial T =-A-Pa unui termen fa de termenul antitetic (sau
semiactual i semipotenial): trecnd, ntr-adevr, din starea A n
starea P sau din starea P n starea A, esau e se afl cu necesitate
ntr-o stare n care nu este nici actual, nici potenial fa de e sau e,
lajwntatea drumului, ca s spunem aa, ntre A i P". 1
Postulatul fundamental al logi<?ii dinamice a contradictoriului mai admite la t.Lupacu i o alt semnificaie: ,.Un fenomen, un element, un eveniment oarecare cu caracter logic este,
prin constituia sa dualistic contradictorie, un dinamism, impli1
la o
tiin
a contradiciei, p.l2.
63
Vasile Tapoc, Initiere in gnoseologie si stiintele cogniJiei
cnd prin aceasta un dinamism contradictoriu, structural i

funcional contradictoriu, nct orice actualizaTe dinamic implic
o potenializare dinamic contradictorie i orice nonactualizare nonpotenializare, o nonactualizare - nonpotenializare contradictorie"1. Sub aceast form postulatul fundamental al logicii dinamice a contradictoriului la t.Lupacu apare i n calitate de postulat al
oricrei energii, al oricrei dinamici. Pentru autor "el definete legile fundamnetale ale energiei logice, ale energiei posibile ... El este
nsui postulatul logicii energiei".2 n continuare el concluzioneaz: "l vom numi principiul antagonismului. nseamn, ntradevr, c o energie, un dinamism oarecare, fiind, prin nsi natura sa, o trecere dintr-o stare potenial ntr-una actual, i invers
- fr de care nu exist energie, dinamism posibil, cel puin perceptibil i care poate fi conceput - implic o a doua energie, un al
doilea dinamism antagonist, care l menine n stare potenial
prin actualizarea sa i i permite s se actualizeze, la rndu-i, prin
potenializarea sa". 3
Astfel, pentru t.Lupacu unei energii, unui dinamism oarecare nu i se poate opune dect o energie, dect un dinamism
negativ contradictoriu, iar acestuia - doar cel dinti. O energie,
un dinamism oarecare, dac exist, ca s existe, trebuie s implice o energie, un dinamism antagonist. "0 energie, un dinamism solitar este imposibil i, n lumina postulatului nostru,
devine cu neputin de gndit'..4 - susine el.
n aa fel, principiul antagonismului constituie pentru
t.Lupacu condiia sine qua non a existenei unei energii, oricare
ar fi ea. El consider c fr un baraj, care nu poate fi el nsui dect
o a doua energie antagonist, orice energie se consum, se descarc
i se golete de orice dinamism, n fond de orice existen. ,,Logic scrie t. Lupacu - oricrei energii trebuie s-i fie structural aso1
la o tiin a
2
Ibidem.
3
Ibidem.
4
Ibidem.
contradiciei,
p.l4.
64

ciat o
energie negativ. Dac exist o energie, exist cu necesitate
i o energie negativ". 1 Astfel, contradicia este apreciat drept ire-
ductibil,
iar noncontradicia ca relativ.

Ca rezultat, logica lui tefan Lupacu se deosebete radical de
logicile tradiionale, inclusiv de logica clasic care formuleaz
normele, regulile sistematizrii cunotinelor de care dispune omul.
pe cnd logica dinamic a contradictoriului n extensiunea ei se refer la dinamica creterii cunotinelor noastre, inclusiv la cunoate
re i necunoatere. Din cele menionate e i firesc ca tLupacu s
defineasc "logica clasic drept caz particular ~i ideal, polar i imposibil al logicii dinamice a contradictoriului" , iar logica sa s o
identifice cu teoria cunoaterii, sau, altfel spus, cu gnoseologia.
n lucrarea Logica cunoaterii sau experiena tiinific
t.Lupacu face referin la lucrarea anterioar Eseu de:,pre o
nou teorie a cunoaterii, pe care o recomand cititorilor,
deoarece "n lucrarea citat, teoria cunoaterii ajunge ca de la
sine la teoria logicii ... n aceast lucrare logic este cea care va
duce la teoria cunoaterii, ca rezultat din ea nsi i dirijat de
ea". 3 Adic, privite ca teorii care se preocup de energiile inteme ale gndirii i ale cunoaterii, dinamismul acestora n egal msur e cercetat de logica dinamic a contradictoriului i de
teoria cunoaterii n imaginea lui t.Lupacu. Aceast unitate i
identitate a logicii i gnoseologiei e condiionat de dinamica i
autodezvoltarea energiei n realitate, n toat extinderea ei.
Adic, logica e identic nu numai cu gnoseologia (epistemologia), ci i cu dialectica.
Referindu-se la caracterul dialectic al logicii dinamice a
contradictoriului, t.Lupacu va susine: .,Dup cum se poate
lesne constata, cu ajutorul principiului antagonismului i al caracterului energetic al logicii contradictoriului, aceast logic
este o dialectic; i dialectica nu pare a putea fi altceva dect lo1
tefan Lupacu. Principiul antagonismului i logica energiei, p.I5.
Ibidem, p.19.
tefan Lupacu. Logica cunoaterii sau experiena tiinific. n: Stephane

Lupasco. Logica dinamic a contradictoriului. Antologie de texte. - Bucureti:
Editura Politic. 1982, p.l81.
65
Vasile Tapoc, Initiere in gnoseologie i
tiinele cogniiei
gica nsi: cel de-al treilea termen al su, teriul inclus, nu poate fi sinteza hegelian, al treilea termen al logicii lui Hegel, pentru c el este, dimpotriv, starea logic, momentul dialectic al
celei mai puternice contradicii". 1 Meritul lui Hegel rezid n
faptul c el a vzut clar existena contradiciei n snul logicului,
dar, influenat de puternica tradiie aristotelic, nu i-a sesizat deplin structura i mecanismul acestei contradicii n asta i const partea slab a lui Hegel. El n-a vzut proprietile eseniale
ale unui dinamism, precum n-a vzut nici c o logic, pentru a fi
dialectic, trebuie s fie dinamic dup legile oricrui "dinamism relevat de logica contradictoriului". 2
n aa fel, logica lui t.Lupacu - logica dinamic a contradictoriului - include concomitent imaginea asupra a trei lumi: logicii,
gnoseologiei (teoriei clllloaterii) i dialecticii (ontologiei). Avem o
logic n trei ipostaze: n afar de cea logic, ea se manifest autoritar n c\llloatere i ontologie printr-llll dinamism dialectic. Constatrile noastre asupra proceselor din lumea material, spre exemplu,
vor fi eficace dac se vor ncadra, concomitent, ntr-o cunoatere
logic, care reproduce fidel ,,logica" realitii materiale. Prezena
acestor elemente ce se completeaz reciproc: logica, gnoseologia,
dialectica o vom regsi-o n orice text din lucrrile lui t.Lupacu.
Iat lll1 exemplu: "Toate obiectele care ni se ofer spre Clllloatere
scrie t.Lupacu - se nfieaz ca o asociere, mai mult sau mai
puin stabil, de elemente, adic de sisteme atomice, a cror mas,
neglijabil n electronul periferic, nul n foton (sau particul de
lumin), dar important n nucleu- n proton, mezon, neutron- ar
continua s exprime tradiionala noiune de materie dac relativitatea lui Einstein n-ar fi redus-o la noiunea de energie.
Astfel nct astzi, dup cum se tie, noi\lllea de eveniment o nlocuiete pe cea de element, i att materia, ct i orice obiect, mic sau mare, de la cel microfizic la cel astrofizic, se
prezint sub forma unui sistem, mai curnd a unei sistematizri
energetice dotate cu o anumit rezisten.
1
tefan Lupacu. Principiul antagonismului i logica energiei... , p.25.
Ibidem.
66
Tocmai rezistena relativ a sistemelor de evenimente, ele nsele raporturi energetice, ... este cea care confer reprezentrii noastre sensibile impresia de realitate fizic consistent i opac, nwnit
de noi materie". 1 Iar cercetarea tiinific tocmai i e preocupat de
..comportarea evenimentelor".2 Aceast compo~ la care se referi'i t. Lupacu cuprinde, dup cwn s-a artat, ipostazele: logic,
gnoseologic i dialectic. De fapt, ceea ce avem n "cazul" de fa
este un lucru obinuit pentru concepiile filosofice ce se manifest
ca sistem; sunt o imagine a trei lumi: obiective, cunoaterii (inclusiv a lwnii obiective) i a celei a energiei ce le dinamizeaz i le
datoreaz existena. Acestea fiind spuse cu referire la specificul filosofiei lui t.Lupacu, putem trece la examinarea raportului dintre
subiect i obiect n procesul cunoaterii.
Pentru autorul Logicii dinamice a contradictoriului subiectul i
obiectul cunoaterii se manifest ca produse funcionale ale operatiei logice, alctuind structura contradictorie a fenomenului cunoa
terii. S urmrim cum t.Lupacu demonstreaz aceste produse
funcionale ale operaiei logice - subiectul i obiectul. El relateaz:
"Aceast strad, acest copac, aceast calimar pe care le percep, pe
care spun c le cunosc, n acest plan al percepiei sunt obiecte ale
percepiei, ale cunoaterii perceptive. Oricare ar fi complexitile i
intetpretrile fiziologice, biologice, psihologice, metafizice ale
acestei operaii, un fapt rmne de nenlturat: o succesiune niciodat identic a faptelor, a micrilor, a reaciilor, a senzaiilor i
a comportamentelor variate i nencetat variabile, innd de un
subiect, i o identitate, ceva permanent i unic, perceput, cunoscut,
perceptiv: aceast strad, aceast climar, acest copac, considerate
ca exterioare subiectului, ca un obiecf'. 3
Din citatul de mai sus se poate conchide, n optica ~ui
t.Lupacu, c n procesul cunoaterii, aa cwn se manifest n
1
tefan Lupacu. Cele trei materii.- n: Stephane Lupasco. Logica dinamic .. , p.23.
Ibidem, p.25.
' tefan Lupacu. Logica cunoaterii sau experiena tiinifiC - n: Srephane

Lupasco. Logica dinamic a contradictoriului, p.l83-184.
67
vasile Tapoc, Initiere in gnoseologie si tiinele
cogniiei
contiina
care cunoate perceptiv, tritul sensibil este doar o eterogenitate de senzaii vizuale, uneori tactile i chiar olfactive i de
micri ale aparatului care vede i care simte. ns, subiectul nu,
simte niciodat unicitatea i identitatea a ceea ce e perceput, a
obiectului care particip la depistarea identitii i unicitii.
". .. Aceast realitate nu este niciodat simit, trit ca atare; ea
nu este sensibil; nu exist nici un organ de sim care s-o surprind ca atare. Eu nu vd, nu ating, nu simt unicitatea, permanena,
identitatea acestei climri; ci ntotdeauna doar culori, forme variate, variabile i variind fr ncetare, n spatele crora, la captul
crora, dincolo de care contiina mea se gsete parc n prezena
a ceva ce rmne acelai, care este obiectul i pe care l vd prin
ochii spiritului. Se afl aici o realitate ideatic, o idee perceptiv,
ideea de calimar... ea constituie obiectul" 1 i ". ..tocmai pentru c
obiectul percepiei nu poate fi dect sub forma ideii pe planul
intelectului, n contiina cunosctoare perce~tiv - el nu poate fi
niciodat pentru ea dect o realitate virtual".
ntr-un alt loc tLupacu vine cu noi precizri asupra fenomenului identitii care-i scap sunoaterii perceptive. Descriind procesele contradictorii care se petrec n contextul percepiei, de
exemplu, el arat c " ...n prezena unui obiect, a unui sistem ntemeiat pe o anumit identitate, pe un anumit invariant, care fac ceea
ce este un obiect, senzaile mele, ntotdeauna diverse i schimbtoa
re, constituie subiectivitatea mea activ, semnificnd actualizarea
dinamismelor mele biologice eterogenizante; ele se ciocnesc de
sistemele exterioare omogenizante, dumane, care le nfrunt i pe
care eu le potenializez. Fac astfel din ele obiecte ale identitii, dar
aceast identitate nu este dect potenial, conceptualizat: obiectul
se schimb el nsui fr ncetare, dispare continuu din zona foarte
ngust a percepiei mele, ia chipul unor "aparene" evanescente,
nu-i vid identitatea, dar el rmne, ca atare, n contiina mea, chiar
atunci cnd nu se mai afl dinaintea mea Rmne ca o unitate i un
1
tefan Lupacu. Logica cunoaterii sau experiena tiinific, p.l84.
Ibidem, p.l85.
68
obiect n mine, sub forma de noiune. Obiectul perceput, ca obiect

unic i permanent, este o memorie, o memorie omogenizant i o
cauz final, adic o identitate ideal ctre care tind diferitele aspecte i moduri ale acestui obiect, o identitate drept cauz a identilicrilor pe care le actualizeaz ea, dar al crei sediu nu sunt eu, ca
subiect. Eu n-o pot vedea n actualizrile sale, ntruct sunt sediul
propriilor mele actualizri antagoniste eterogenizante, care, mai
mult, prin chiar acest fapt, constituie necunoateri, subiectul cunosctor. Dar tocmai de aceea vd aceast identitate n stare potenial,
adic mnemic, teleologic i cognitiv. Subiectivitatea mea constituie sistemul meu de referin contradictoriu fa de obiectivitatea
pe care o cunosc. Dac vreau s cunosc nu numai obiectele ca identiti, ca invariani ... ci schimbri, micarea, variaia, ca obiecte ale
cunoaterii, voi proceda invers: subiectivitatea mea va fi sediul actualizrilor invarianei, al nonschimbrii, al pennanenelor, al conservrilor, al identitii etc.", 1 adic al noiunilor i ideilor.
Astfel, pentru autorul francez de origine romn contiina
percepe un obiect care, fiind considerat ca exterior i nefiind
niciodat surprins senzorial, "nu este mai puin, n el i pentru
el, o idee i totodat o realitate. Or, acest obiect este o virtualitate ca idee i o idee ca virtualitate". 2 n definitiv, ,,noiunile de
subiect i obiect deriv din procesele de actualizare i
virtualizare, dar nu le preced i nu le condiioneaz". 3
Raportul dintre subiect i obiect mai scoate n relief nu doar
fenomenul cunoaterii, ci i pe cel al necunoaterii. "Subiectul ... ,
prin faptul c el cunoate, pare exclus de la cunoatere, din domeniul cunoscutului. Cunoscnd, cunoatem ntotdeauna un obiect,
numit de aceea obiect al cunoaterii, i nu cunoatem cunosctorul
prin nsui faptul c este i, n msura n care este cunosctor,
subiect. Consacrat n ntregime observaiei cutrui eveniment, m
vd tot mai puin i, pe msur ce observaia m acapareaz, dispar
tefan Lupacu. Biologie i cunoatere. -
n: Stephane Lupasco. Logica dinamicontradictoriului... , p.289-290.

2
tafan Lupacu. Logica cunoaterii sau experiena tiinific... , p.I85.
Ibidem, p.l 86.
1
c a
69
Vasile Tapoc,
Iniiere
in gnoseologie si stiintele cognitiei
ca observator. Dac vreau s m examinez, sub orice aspect ar fi,

voi face din acest aspect un obiect, il voi aeza dinaintea ochilor
mei - n msura posibilitii - fizic sau mental, dar atunci ceva n
mine va ndeplini fUncia de observator, de examinator, de cunosc
tor, care astfel mi va scpa, va iei din zona cunoaterii". 1 Aa este
dialectica logicii dinamice a contradictoriului: subiectul i instituie
obiectele cunoaterii i se instituie, treptat" pe sine nsui, ca obiect
al cunoaterii. Dac propria persoan devine obiect de cunoscut,
atunci subiectul i obiectul vor tinde s-i schimbe reciproc determinrile sau caracteristicile. De exemplu, o stare de contiin este
ntotdeauna o contiin a ceva, care se prezint ca un obiect al contiinei. Dac spun: eu cunosc. acest eu mi apare ca ceva pe care l
sesizez, pe care o parte a mea nsumi - care de aceea mi scap - l
percepe. Am impresia, n cele din urm, c ceva de necunoscut cunoate i ndeplinete fUncia de cunosctor, c ". ..ceva cunoscnd,
se cufimd ntr-o zon a necunoaterii.
Or - i aceasta este fimdamnental - aa se petrec lucrurile cu
orice actualizare, cu orice activitate. Cu ct este mai mare msura n
care reprezint un proces activ, cu att este mai mic aceea n
care m vd acionnd, pentru a nu m mai vedea deloc ca atare.
n schimb, vd din ce n ce mai bine ceea ce mi se opune i ceea
ce astfel virtualizez, ntruct procesul meu se poate desfura,
actualiza. ntr-o lupt, lupttorul st cu ochii aintii asupra adversarului i nu se vede luptnd. Dac totui se vede, dac, actualiznd el
operaia, capt contiina ei, aceasta se ntmpl n mod discontinuu, din timp n timp, i este marcat de o anumit oprire i chiar
de o retragere, printr-o schimbare de activitate, orict de vie i de
scurt, cu care prilej activitatea de observare o ia pe prima ca obiect
de observare, ca obiect al contiinei i al cunoaterii. Dac se'
acord o ,.atenie" prea struitoare la aceea ce se face, operaia nu
va avea dect de suferit" lucru lesne de constatat".2
t.Lupacu consider c doar unirea, mbinarea complementar a celor dou aspecte: cunoaterea obiectului i a subiectului
1
tafan Lupacu. Logica cunoaterii sau experiena tiinific... , p.200.

Ibidem, p.201-202.
70
CapitolulUI. Obiectul
cunoaterii
cunosctor,
conduce la obinerea unor informaii cu adevmt valide

~i valoroase att pentru epistemologie, ct i pentru cercetarea i
cunoaterea psihologic. 1 El consider c dup cmn studiul fenomenelor cuantice induce automat perturbarea lor n cadrul experienelor, cercetarea fenomenelor psihice implic, de la bun nceput,
distanri sau detari fa de ele, n special privitOr la acel sine al
lor. Trirea psihic nu este sinonim cunoaterii psihologice. ndat
ce subiectul "iese" din miezul tririi inexprimabile, aparent absolute, i ncearc s ptrund tiinific n interiorul acesteia, el deja experimenteaz o detaare de trirea respectiv, fiind situat pe o alt
poziie, aceea a observatorului extern: " ... o actualizare izbutit, liber genereaz ca de la sine necunoaterea de sine, ngduind parc
prin aceasta o cunoatere cu att mai perfect, cu att mai liber a
ceea ce i nlesnete victoria, a ceea ce trebuie s mping n virtual
.. . i care este, care nu poate fi dect obiectul antagonist, realitatea
obiectiv contradictorie pe care urmeaz s o domine .. . Astfel,
subiectul cunosctor i subiectul in aciune, agent sau sediu al
unei actualizri, se mbrac ntr-o aceeai necunoatere, nu p<:t fi n
acelai moment i ntr-un acelai loc obiect al cunoaterii". Astfel,
t.Lupacu ajunge la descoperirea paradoxului: "n orice cunoate
re, n nsi structura oricrui proces cognitiv, exist deci un subiect al necunoaterii i un obiect al cunoaterii". 3 Acest paradox
are continuare i n tendina general, observat nc de scepticii
din antichitate: " ...cu ct cunoaterea progreseaz, se dezvolt, cre
te mai mult, cu att mai mult progreseaz, se dezvolt, crete o necunoatere contradictorie... Pentru a cunoate ceva trebuie s-i
ignori contradictoria. [... ] Fapt este c ... cunoaterea mpiedic
cunoaterea cunoaterii. Totui, o cunoatere a cunoaterii este implicat n i prin nsi aceast structur contradictorie a logicului,
1
A se vedea: Ionu Isac. Subiectul uman i cunoaterea psihologic n viziunea lui

t. Lupacu.- n: tefan Lupacu: un gnditor pentru mileniul trei Voi. 2/ Co-
ordonator: Petru Ioan 11 Analele tiinifice ale Institutului de Studii Europene

"tefan Lupacu".- Iai, 2001, p.312.
2
tefan Lupacu. Logica cunoaterii sau experiena tiinific .. , p202-203.
3
Ibidem, p.203.
71
Vasile Tapoc,
Iniiere
care inhib cunoaterea, nrduind astfellogicului s se priceap

pe sine ca ceea ce este ... ". Ct privete structura i procesul cunoaterii, cu implicarea lor mai activ n dobndirea cunotinelor
scade msura cunoaterii lor ca atare: " ... cu ct exist mai mult
cunoatere, cu att exist mai puin cunoatere a cunoaterii, adic cunoatere a procesului cunoaterii", " ... cu att dialectica subiectului i obiectului se estompeaz"?
Cele relatate de t.Lupacu nu au nimic de a face cu agnosticismul. Autorul nostru doar atrage atenia asupra faptului c procesul cunoaterii este unul complex i c cunoaterea actului cunoa
terii cere de la subiectul cunoaterii nu doar dexteriti aparte, ci i
cunotine speciale, profesionale deosebite, deoarece nu este acelai
lucru s cunoti i s cunoti ceea ce cunoti. El scrie: ,,N-a putea
s rezolv prea lesne cutare problem, s contemplu un tablou lund
activitile respective ca obiect de cercetare, de meditaie i cunoa
tere. Nu pot s cunosc i totodat s cunosc cunoaterea. Sunt necesare discipline cognitive distincte pentru a face mai ales matematici
i pentru a te consacra unei cunoateri a acestei cunoateri matematice, pentru a observa i distinge operaiile i procesele mentale ale
matematicianului la lucru... Cu ct exist mai mult contiin i
cunoatere i sunt mai absorbante, intense i automate, cu att exist mai puin contiin a contiinei i cunoatere a cunoaterii". 3
Din cele relatate mai sus ne dm seama ct de original,
bogat n aspecte i, totodat, de puin cunoscut e filosofia lui
t.Lupacu - lucru care nu poate s nu se rsfrng negativ
asupra dezvoltrii filosofiei contemporane, n genere, i a celei
romne, n special.
Conceptele subiect i obiect al cunoaterii actualizeaz problema raportului dintre obiect i subiect n procesul cunoaterii
care e contientizat n analiza cunoaterii obiective i subiective.
tefan Lupacu. Logica cunoaterii sau experiena tiinific. .. , p.214.
Ibidem, p.217.
3
Ibidem, p.218.
72
Capitolul IV
CUNOATEREA OBIECTIV I
CUNOATEREA SUBIECTIV
nainte de a relata despre aceste dou tipuri de cunoatere:

obiectiv i subiectiv s ne oprim, mai nti, asupra conceptelor de obiectiv i subiectiv.
Este considerat obiectiv ceea ce: 1) exist independent de
orice cunoatere i contiin; 2) este valabil pentru toate mini
le, nu doar pentru un anumit individ; 3) nu depinde de voina
subiectului i 4) prezint lucrurile aa cum sunt ele, fr a fi
influenate de propriile preferine i obiceiuri.
4.1. Cunoaterea subiectiv
Subiectivul e opus n anumite privine obiectivului i se
caracterizeaz prin faptul c denot ceea ce: 1) este individual,
udic valabil pentru un singur subiect epistemic; 2) este aparent
sau iluzoriu (halucinaiile); 3) ine de capacitile contiinei
umane i poart pecetea acestei lumi - cazul extrem l repr~
zint empirismul clasic n divizarea n caliti secundare i
primare a rezultatelor cunoaterii senzoriale. 1
n baza caracteristicilor obiectiv - subiectiv' expuse aici, putem distinge aspecte ontologice ale acestor concepte, cnd, spre
exemplu, am menionat despre caliti primare i secundare, i aspecte gnoseologice, cnd contrastul pentru conceptele de mai sus
"este prevalent pentru conceptul de ntemeiere i cele nrudite cu
acesta"2 Astfel, tm respectarea cerinelor de ntemeiere i ale
normelor standard ale cunoaterii obiective parapsihologiei, de
exemplu, i se refuz statutul de tiin. Iat ce scrie cu aceast ocazie epistemologul romn Mircea Flonta: "Considerentul pe care se
sprijin, n primul rnd, scepticismul fa de parapsihologie este
A se vedea: Robert Nadeau. Obiectivitate. - n: Dicionar de istorie i filosofia
p.l 009--1020.
2
Robert Audi. Obiectiv 1 subiectiv. n: Dicionar de filosofia cunoaterii 1Editat
de Jonathan Dancy i Emest Sosa. Vol. 2.- Bucureti: Trei, 1999, p.l43-144.
1
tiinelor... ,
73
Vasile
apoc, Iniiere
in gnoseologie i stiintele cognltiei
wml pe ct de simplU; pe att de fimdamental: cercetrile curente

asupra fenomenelor paranormale nu satisfac criterii ale cunoaterii
obiective. Este vorba de criterii pe care cercettorul i le nsuete
spontan n decursul educaiei sale tiinifice. Pentru oamenii de ti
n fr preocupri metodologice de ordin mai general aceste criterii nu iau nciodat forma unor enunuri explicite, a unor reguli, ci
rmn intuiii nefonnulate. Ca i alte reprezentri intuitive ce orienteaz judecata i aciunea oamenilor, ele apar drept ndiscutabile i
nalienabile. Coninutul acestor ntuiii nu este totui greu de redat
i poate fi exprimat printr-o formul simpl: omul de tin va socoti drept fapte tiinifice sau experiene tiinifice numai faptele
i experienele ce pot fi controlate de toi cercettorii competeni i
de bun credin. Tocmai aceast caracteristic a faptelor sau a experienelor tiinifice de a fi intersubiectiv accesibile face posibil
realizarea consensului ntre cercettori". 1
n acelai timp, exist n parapsihologie o cantitate i varietate impresionante de fapte de observaie i experimentale care nu
pot fi descrise prin conceptele i standardele formulate de psihologi, fenomene ce par totodat s exclud prin circumstanele producerii lor explicaii banale, explicaii prin coincidene ntmpl
toare, nelciune sau iluzie. Cercettori ai fenomenelor paranormale cu mentalitate tiinific insist cu deosebire asupra delimit
rii fenomenelor ce le cerceteaz de aparene trucate cu mult abilitate.2 Aceasta- pe de o parte. Pe de alt parte, cercetrile parapsihologice nu se ncadreaz n standarde ale cunoaterii obiective de
care nu ne putem lipsi. ns, dup cum menioneaz, pe bun
dreptate, M.Flonta: " ... dac aceste standarde nu pot fi eliminate,
repudiate, ele pot fi n schimb reevaluate n anumite momente critice pe care le parcurge procesul istoric al extinderii i aprofimdarii cunoaterii. Parapsihologii pot s aib dreptate cnd susin c
cerina independenei fenomenelor cercetate de atitudinea experimentatorului, a subiectului experienei i a altor factori ai ambianMircea Flonta Parapsihologia i criteriile cunoaterii obiective 11 Revista de
filozofie. -Bucureti, 1988, nr. 3, p296.
2
Ibidem, p.291.
1
74
Capitolul IV. Cunoastere
obiectiv
si cunoasterea
subiectiv
fei psihice este o condiie prea restrictiv cnd este vorba de cercetarea obiectiv a fenomenelor psi. Cercetrile lor nu vor putea ns
pretinde s fie recunoscute drept cercetri tiinifice dect dac
vor satisface o condiie mai puin restrictiv, dar totui destul de
bine precizat de controlabilitate. O asemenea condiie ar fi indicarea unor parametri determinani ai situaiei experimentale de a
cror varietate ar depinde n mod semnificativ producerea fenomenelor paranormale. n acest fel, cercettorul fenomenelor psi ar
putea face anumite anticipri controlabile asupra rezultatelor experimentelor sale n funcie de variaia acestor factori. Cu alte cuvinte, el ar fi n msur s formuleze enunuri de acelai fel cu
cele ale cercettorilor din orice domeniu al tiinei experimentale:
enunuri intersubiectiv testabile". 1
Din cele relatate supra reiese c un loc aparte n cunoaterea
tiinific l ocup cunoaterea tiinific obiectiv. S vedem n
continuare cum se raporteaz cunoaterea obiectiv i cunoaterea
subiectiv, sau cunoaterea n sens obiectiv i cunoaterea n sens
subiectiv. Promotorul distinciei dintre aceste dou tipuri de cunoatere este epistemologul austriac Karl Raimund Popper (19021994). El scrie: "Exist multe cri de filosofie consacrate teoriei
cunoaterii - teorie numit, de asemenea, .,epistemologie" - care nu
menioneaz niciodat existena a ceva numit cunoatere obiectiv.
Dac totui discut vreodat cunoaterea obiectiv, cele mai multe
dintre abordri se bazeaz pe presupoziia posibilitii explicrii
totale a cunoate1ii obiective n termenii cunoaterii subiective. Altfel spus, ele presupun c la baza cunoaterii obiective stau elemente
ale cunoaterii subiective asamblate, ntr-un fel sau altul, laolalt"?
Ct privete poziia lui K.R. Popper, apoi nc din 1934, de
la apariia lucrrii ce i-a adus gloria mondial, Logica cercetrii,
dup propriile mrturisiri, a " ... susinut exact punctul de vedere
opus - fr a exercita ns o mare influen". 3 El continu:
"Poziia mea este urmtoarea: sunt interesat, nainte de toate, de
Mircea Flonta. Parapsihologia i criteriile cunoaterii obiective, p.299.
Karl R. Popper. Cunoaterea i problema raportului corp- minte... , p.ll-12.
3
Ibidem, p.l2.
1
15
Vasile Tapoc,
Iniiere
in gnoseologie si stiintele
cogniiei
cunoaterea obiectiv i
de creterea ei i socot c nu putem ne

lege nici cel mai elementar lucru privitor la cunoaterea subiectiv dect studiind creterea cunoaterii obiective i schimburile
efectuate ntre cele dou tipuri de cunoatere (in cadrul crora
cunoaterea subiectiv mai mult primete dect d)". 1
i acum s ne oprim, propriu-zis, la cele dou tipuri de cunoatere: cunoatere n sens subiectiv i cunoatere n sens obiectiv, n interpretarea lui Popper. Spre bine sau spre ru, dar nu
vom gsi la el definitii ale acestor dou tipuri de cunoatere. i
aceasta doar din cauza c K.R. Popper prefer s foloseasc
lmuririle n locul definiiilor. El scrie: "Intr-o conversaie informal, a explica ceea ce vrem s spunem depinde nu numai
de vorbitor, ci i de asculttorii si: el trebuie s-i ntrebe dac
sunt mulumii sau nu de ceea ce le-a spus. Aceasta difer foarte mult de orice definiie ce tocmai va fost servit pe care trebuie s-o acceptai, cltinndu-v n urma impactului".2
Lmurind ce prezint aceste dou tipuri de cunoatere, el
recurge la nite exemple expuse n form de enun, propoziie .
Gudecat), n care evideniaz cuvinte (termeni)-cheie. Anume
aceste cuvinte, mai precis mbinri de cuvinte, au nuane specifice minime, dar care duc la deosebiri evidente ntre cunoate
rea obiectiv i cunoaterea subiectiv, pe care le reprezint
aceste dou categorii de exemple.
Iat exemplele prin care K.R. Popper explic tipul de cunoatere n sens obiectiv:
,,Este bine tiut c apa este format din hidrogen i oxigen";
sau
"Este bine de tiut c putem explica structurile atomice i
nucleare cu ajutorul aa-numitelor particule elementare, dar nu
se tie dac particulele elementare au, la rndullor, o structur:
aceasta este nc o problem deschis". 3
Karl R. Popper. Cunoaterea i problema raportului corp- minte... , p.l2.
Ibidem, p.31.
3
Ibidem, p.ll.
1
76
Capitolul IV. Cunoastere obiectiv si cunoasterea subiectiv

i iat
grupul de propoziii ce trebuie s lmureasc cunoaterea n sens subiectiv:

"El tia c depete limita de vitez".
,.El tia c apa este format din hidrogen i oxigen".
,,El credea c particulele elementare au o stru~ intern".
"El a observat c luna era plin".
"El a vzut un fulger galben".
"El s-a lovit la fluierele picioarelor".
"El a simit o adiere rece" 1
Cunoaterea obiectiv const n probleme, teorii i argumente ce se nscriu in standardele tiinificitii. Pe cnd cunoaterea subiectiv const n dispoziii "nainte de toate de a
avea ateptri", 2 precum i din cunotine senzoriale, cum ar fi
senzaia, percepia i reprezentarea.
4.1.1. Senzaia se produce n unna contactului organului de
sim al subiectului cu un stimul care acioneaz asupra unui organ
de sim. Termenul "senzaie" a fost pe larg folosit n filosofia antic
i modern, ns, ncepnd cu secolul al XIX-lea, o dat cu apariia
psihologiei ca tiin, a devenit un termen exclusiv pentru aceast
disciplin - excepia o constituia filosofia marxist din fosta URSS.
Estompat i controversat este distincia dintre senzaie i percepie: muli autori le-au considerat pe ambele n sfera unei funcii psihice senzoro-perceptive. O poziie nrudit, spre exemplu, a ocupat
psihologul i psihiatru! elviian Cari Gustav Jung.
Iat cum interpreteaz senzaia acest psiholog: "Senzaia
este o funcie psihologic ce transform un stimul fizic n percepie. Senzaia este deci identic funciei percepiei. Senzaia
trebuie deosebit strict de sentiment, ntruct sentimentul este
un proces complet diferit, care se poate insinua, eventual, ca
tonalitate afectiv, n senzaie. Senzaia se raporteaz nu numai
la stimulul fiziologic extern, ci i la cel intern, adic la modificri organice interne. Senzaia este, de aceea, n prim instan,
1
2
Karl R. Popper. Cunoaterea i problema raportului corp- minte... , p.ll.

Ibidem, p.37.
77
Vasile Tapoc.
Iniiere
n gnoseoloqie si stiinete coqnitiei
percepie senzorial, adic percepie
prin mijlocirea organelor de

sim i percepie a senzaiilor corporale (senzaii kinestezice,
vasomotorice etc.). Ea este, pe de o parte, Wl element al reprezentrii, ntruct transform imaginea perceput a obiectului exterior
ntr-o reprezentare, iar, pe de alt parte, Wl element al sentimentului, ntruct prin percepia modificrilor corporale confer sentimentului caracter de afect. ntruct senzaia prezint contientului
modificrile coporale, ea reprezint i imboldurile fiziologice. Nu
este identic acestora, cci este doar o fimcie perceptiv" 1
C.G. Jung face distincii ntre senzaia concret, senzorial
i cea abstract. Prima include caracteristicile mai sus prezentate. A doua este un tip de senzaie abstract, adic rupt de alte
elemente psihice. Prima nu apare niciodat n stare ,,pur", ci
nsoit ntotdeauna de reprezentri, sentimnete i gnduri. Dac senzaia concret este un fenomen reactiv, atunci, afirm
C.G. Jung, "dimpotriv, senzaia abstract nu e niciodat lipsit, ca orice abstracie, de altfel, de voin, adic de un element
direcionat. Voina ndreptat spre abstractizarea senzaiei este
expresia i promotorul atitudinii estetice". 2
Psihofiziologii au constatat c aparatul senzorial include,
pe lng receptori i fibrele lor nervoase aferente, care conduc
mesajele simurilor pn la cortexul cerebral, un sistem de reglare aferent, graie cruia este controlat intensitatea senzaii
lor. Spre exemplu, n prezena unui zgomot intolerabil (reactor
de avion, siren de vapor etc.), se produce o contracie a mu
chilor urechii mijlocii, ceea ce are ca efect diminuarea posibilitilor de vibrare a timpanului i, respectiv, reducerea riscurilor
de leziune auditiv. Astfel, reacia biologic indisolubil legat
de psihism - senzaia are funcia esenial de a ne face s cunoatem lumea exterioar i de a ne menine n stare de veghe. 3
1
Cari Gustav Jung. Puterea sufletului, p.192-193.

Ibidem, p.l94.
3
A se vedea: Larousse. Dicionar de psihologie 1 Ed. de Norbert Silamy. Bucureti: Univers Enciclopedic, 1996, p.284-285.
2
78
obiectiv
si cunoasterea
subiectiv
Una dintre primele probleme abordate de psihologia experia fost aceea a determinrii pragurilor absolute i difereni
ale ale senzaiei. Prin prag al senzaiei n psihologie se are n vedere
valoarea intensitii i duratei n care un stimul poate fi receptat i
prelucrat de ctre subiect. Se vorbete despre un prag absolut
atunci cnd ne referim la valoarea minim pe care trebuie s-o aib
un stimul pentru a putea fi receptat de ctre subiect. Pragul diferenia( se refer, la rndul su, la diferena minim care trebuie s
existe ntre doi stimuli, pentru ca acetia s fie receptai de ctre
subiect ca diferii. n sens filosofic, Johann Friedrich Herbart
(1776-1841 ), filosof i pedagog german, vorbea despre pragul
contiinei, pentru a .identifica limita dintre coninuturile psihice
care apar contiente i cele care rmn incontiente (n subconti
ent); un astfel de prag este influenat de gradul de atenie a subiectului. n urma cercetrii pragurilor absolute i difereniale au fost
determinate pe cale experimental legile psihofizice prin care se
ncearc descrierea n termeni matematici a raportului existent ntre
intensitatea stimului i intensitatea senzaiei. n psihopatologie au
fost cercetate tulburri ale senzaiei, cum ar fi hipersensibilitatea,
determinat de amplificarea subiectiv a intensitii stimulilor i
hiposensibilitatea care le reduce. 1
4.1.2. Percepia const n funcia cognitiv condiionat de
faptul c un obiect acioneaz imediat, nemijlocit asupra organelor
de sim ale omului. Baza psihologic a percepiei const n interpretarea datelor senzoriale cu scopul de a conferi acestora o configuraie cu sens. Dar percepia se compune nu doar din ce este
dat n mod direct de organele de sim (sensibilitate exteroceptiv),
ci i din proiecia imediat n obiect a unor caliti cunoscute prin
inferen: percep efortul halterofilului, deoarece pun n masa metalic pe care el o ridic propria mea sensibilitate proprioceptiv.
Percepia e rezultatul aciunii obiectului asupra organelor de sim;
n consecin, percepia red caracteristicile proprii ale obiectului,
dar nu numai, deoarece eu le percep cu subiectivitatea mea care e
mental
A se vedea: Encic/opedie de filosofie i tiine umane... , p.438, 850, 995-996.
79
Vgsile
apoc,
lnitie[! in gnQ!eotogie si stiintele cogniiei
inseparabil
acestor acte de cunoatere. Dac, spre exemplu, wnblu prin pdure, percep lucrurile diferit, dup cwn sunt la vntoa-
re sau la plimbare. Din mulimea de stimuli i selectez n funcie
de interesele i ateptrile mele. 1
Trei probleme mai importante se pun n domeniul teoretic
al interpretrii percepiei: 1) caracterul compoziional al percepiei; 2) caracterul nemijlocit din cadrul percepiei i 3) rolul
experienei n percepie.
Referitor la caracterul compoziional se discut n contradictoriu dac obiectele percepute sunt compuse din swna elementelor
senzoriale care sunt sintetizate n percepie - aceasta este poziia j
structuralismului; sau (aa cwn crede psihologia formet sau
gestaltpsihologia) c savanii trebuie s se intereseze de realitatea
fenomenal, de modul n care obiectele apar subiectului; obiectele.
fenomenelor vor avea o form (Gestalt) deja organizat; ca urmare,
psihologia formei consider experiena mental ca experien a totalitii, semnificaia elementelor fiind dat de nvecinarea lor sau
de rolul lor n ansamblul n care sunt ncadrate- obiectele se prezint subiectului ca o totalitate organiza~ care, odat analizat n
componentele sale, pierde propria-i semnificaie originar.
In ceea ce privete caracterul nemijlocit al percepiei, el
este examinat n teorii ale percepiei directe, cum ar fi cea a
"ciclului perceptiv", susinut de psihologul german contemporan Ulrich Neisser (n. 1928), care afirm c n mintea omului
ar exista scheme care diminueaz i explorarea mediului, producnd anticipaii, dnd n acest fel subiectului posibilitatea de
a recepta tipuri determinate de informaii i de a le folosi pe
cele mai adecvate scopurilor sale. Acest caracter, dup cum se
observ. e legat de ultimul tip de caracter.
n ceea ce privete rolul experienei, se poate afirma c orice
percepie este o interpretare care implic personalitatea subiectului n ntregul ei. Percepia este o conduit psihologic complex,
care se raporteaz la un cadru de referin particular, elaborat n
limitele experienei noastre personale i sociale. Aceasta ne expli1
A se vedea: Larousse. Dicionar de psihologie... , p.228.

80
Capitolul IV. Cunoastere obiectivi ei cunoasterea subiectivi

.:
de ce un obiect determinat nu va avea niciodat absolut aceeai
semnificaie pentru doi indivizi, care, fiecare, are sistemul su de

referin particular. ,J)ayakul din Bomeo vede n sursul semenului dispreul, japonezul vede tulburarea emoional, pe cnd occi-
dentalul vede bunvoina". 1 Percepia apare la ntlnirea dintre

stimulii exteriori i ateptrile, valorile i interesele subiectului,
care devin astfel un constructor activ al propriilor experiene perccptive. 2 Aceste constructe, pe care le utilizm n mod incontient,
ne sunt indispensabile, ele permindu-ne s ne structurm mediul
n care trim i dndu-ne un minim de securitate, fr de care nici
o aciune nu este posibil. n acelai timp, majoritatea nenelege
rilor vin de la faptul c percepiile sunt diferite, deoarece sistemele
de referin ale oamenilor sunt diferite.3
4.1.3. Reprezentarea este cea de-a treia form a cunoaterii
subiective. Reprezentarea, n sens propriu, nseamn faptul de a
reprezenta sau de a reproduce o percepie anterioar n absena
obiectului perceput. Spre deosebire de percepie, care realizeaz
imagini ale obiectelor acionnd n prezent asupra receptorilor
scnzoriali, reprezentarea reproduce obiecte care au acionat n trecut asupra simurilor. Un loc deosebit n structura reprezentrii i
revine imaginaiei i imaginilor create n urma implicrii acesteia.
n filosofie, teoria imaginaiei este important pentru soluionarea
problemelor gnoseologice i antropologice. Imaginaia include
activitatea mental care produce i mbin imaginile reale, percepute sensibil, le pstreaz i le reproduce creativ.
De problema imaginaiei filosofia a fost preocupat de-a
lungul ntregii sale istorii, dar un interes deosebit se manifest
fa de ea n filosofia contemporan, ndeosebi n fenomenologie i hermeneutic. Analiza fenomenologic, spre exemplu,
permite inserarea imaginaiei n centrul antropologiei, ca c
condiie a experienei elementare. Prin acestea filosoful france2
Larousse. Dicionar de psihologie.... p.228.
A se vedea: Alessandro Antonietti. Percepie. p.812-813.
3
Larousse. Dicionar de psihologie... , p.229.
1
81
n: Enciclopedie de filosofie..
Vasile
apoc,
Initiere in gnoseologie si stiintele cogniiei
Paul Ricoeur (n. 1913), relund reflecia hermeneutic asupra

limbajului, a scos n relief locul central al antropologiei n "naraiune": identitatea uman se formeaz i evolueaz printr-o
continu naraiune a istoriei sale. A povesti nseamn (i aceasta nu poate fi negat) a produce cu ajutorul imaginaiei o mpletire a evnimentelor, care d natere sensului naraiuni. 1
Fr. Botturi n a sa tipologie filosofic a imaginii d cinci
tipuri ale acesteia:
1. Imaginea-copie este reflexul reproductiv al realitii;
2. Imaginea-simbol este extins n cadrul posibilitii unui
sens absolut;
3. Imaginea-model este reprezentarea logic a realitii;
4. Imaginea-fantom sau imaginea mental aparine de
domeniul memoriei, dar i al visului i halucinaiei;
S.lmaginea-poetic d valene estetice imaginii i este rodul creativitii umane.
Imaginile mentale pstreaz n sine unele caracteristici senzoriale ale obiectului real la care se refer. Avem imagini mentale
pentru cele cinci modaliti senzoriale: vizuale, acustice, gustative, olfactive, tactile i pentru chinestezie: furnizeaz organismului informaii retroactive, relative la micare, permind evaluarea
adecvrii dintre micrile intenionate i micrile efective. Dac
n aceeai imagine mental sunt prezente caracterisicile aferente
mai multor modaliti senzoriale, atunci avem de-a face cu o imagine sinestezic (sinestezia colorat elementelor acustice asociaz
diferite culori - fenomen folosit n pictur).
Se disting patru tipuri de imagini mentale:
1. Imaginile eidetice sunt extrem de vii i bogate n detalii;
2. Postimaginile sunt produse de expunerea prelungit la
un stimul;
3. Imaginile onirice sunt cele care ne apar n vise;
4.lmaginile hipnagogice i hipnapomice apar n faza de
trecere de la veghe la somn i, respectiv, de la somn la veghe. 2
A se vedea: Francesco Botturi. Imaginaie. - n: Enciclopedle de filosofie ... ,
p.475--477.
2
Ibidem. p.477.
1
82
obiectiv
si cunoasterea subiectiv
Din cele relatate observm c toate modurile n care a fost

prezentat reprezentarea au n comun referina la un obiect care
transcende reprezentarea nsi. i aceasta nu ntmpltor: reprezentarea constituie o form superioar a cunoaterii - senzorial,
proprie cunoaterii subiective, care faciliteaz trecerea spre gndirea abstract. Reprezentarea face primul pas spre procesul abstractizrii, dar acesta va rmne, totui, pe seama gndirii raio
nale i, deci, a cunoaterii obiective.
4.2.
Cunoaterea obiectiv
Pentru a nelege coninutul i particularitile cunoaterii

obiective e necesar s inem cont de divizarea realitii, pe care
o face K.R. Popper, n trei lumi:
1. Lumea nti - include corpurile fizice, strile lor fizice i
fiziologice;
II. Lumea a doua - cuprinde strile mentale ale omului.
Raportul dintre lumea nti i lumea a doua este calificat de autorul Logicii cercetrii ca problem a raportului corp - minte;
III. Lumea a treia - prin aceasta, susine K.R. Popper, "neleg lumea produselor minilor noastre omeneti. Acestea
sunt ... sculpturile, picturile, desenele ..."! precum i ipotezele.
teoriile, problemele asupra crora lucreaz savantul.
Referindu-se la lumea 3, K.R. Popper susine c "cunoate
rea obiectiv face parte din lumea 3. Ea constituie ... cea mai
important parte a lumii 3, ... acea parte care are cele mai importante repercusiuni asupra lumii 1". 2 Cunoaterea obiectiv
este alctuit nu doar din presupuneri, ipoteze i teorii publicate sub form de cri i reviste, ci i din probleme nerezolvate
i " ... argumentele pro i contra diferitelor teorii concurente.
(... )creterea acestei cunoateri va contribui la creterea acestei
lumi 3. Acest lucru reprezint un indiciu care ne ajut s ne
legem cum a fost posibil evoluia lumii 3. Din perspectiva
1
K.R Popper. Cunoaterea i problema raportului corp-minte, p.l4.

Ibidem, p.l9.
83
Vasile
apoc. Iniiere
in gnoseologie si stiintele cognitiei
evoluiei
biologice, ea a evoluat la origine datorit extraordinarei sale valori pentru supravieuire ... mintea uman s-a dezvoltat mpreun cu lumea 3 i cunoaterea obiectiv". 1
Pentru a demonstra deosebirea dintre cunoaterea subiectiv i cunoaterea obiectiv, este necesar s expunem ntr-o form ct mai concis caracteristicile primei. n istoria filosofiei
ea se nscrie sub numele teoriei tabu/a rasa, iar la K.R. Popper
e reprezentat schematic ca teorie a minii, ca gleat sub forma urmtoarei diagrame care reprezint cele patru simuri, lipsind doar cel tactil, imposibil de exprimat schematic. 2
Pentru K.R. Popper, produsele lumii 3, dei sunt elaborate de

mintea omeneasc, spre deosebire de coninuturile lumii 2, au o
manifestare autonom asemenea celor din lumea 1. Problemele,
teoriile, demonstraiile, logica dezvoltrii lumii 3 nu depinde de
voina mea, a ta sau a altcuiva - ea deine o anumit autonomie.
Referindu-se la ea, K.R. Popper scrie: "Cu toate c diferitele domenii sau regiuni ale lumii 3 se nasc ca invenii umane, tot acolo
i fac apariia, n calitate de consecine neintenionate ale acestora, probleme autonome i soluii posibile. Ele exist independent
de contiina cuiva cu privire la ele: le putem descoperi n acelai
fel n care putem descoperi alte lucruri - cum ar fi particulele
elementare ori munii i rurile necunoscute". 3
Dar cum de capt autonomie creaiile omeneti din lumea 2
- creaia e un lucru eminamente subiectiv - ca apoi s ajung
n lumea 3? Dar creaia nu e total subiectiv. Din ea fac parte
elemente ale lumii 3: anumite limbaje, opere create anterior,
probleme i idealuri ale creaiei. Anume acest "amestec", imK.R. Popper, Cunoaterea i problema raportului corp-minte, p.l9-20.
Ibidem, p.38.
3
Ibidem, p.45.
1
84
Capitolul IV. Cunoastere obiectiv si cunoasterea
subiectiv
plicri
ale elementelor lumii 3 n activitatea lumii 2 deschid

pentru produsele acesteia perseptiva de a accede la lumea 3. Cu
referire la aceste momente K.R. Popper aduce spusele lui
Al.Einstein: "creionul meu este mai iste dect mine". 1 Marele
tizician vroia s spun c folosirea creionului i a hrtiei - care
mpreun cu problemele care l frmntau fceau parte din lumea a treia popperian, - ddea complet alte posibiliti, perspective de cercetare, perspective de a ajunge la rezultate care-i
depeau cu mult ateptrile iniiale. n lipsa "creionului" nu se
putea realiza limbajul scris- scriitura, care i transcende rezultatele obinute n lumea 2, n lumea 3. Anume aceasta trebuie
s nelegem n afirmaia lui K.R. Popper: "Putem spune c,
prin intermediul utilizrii creionului i hrtiei, Einstein a p
truns n cea de-a treia lume, lumea cunoaterii obiective. Astfel, el i-a transformat ideile subiective n idei obiective. Odat
transformate n acest mod, ele au putut fi legate de alte idei
obiective, ajungnd la consecine ndeprtate ~i neintenionate
care transcend de departe inteniile de plecare",
Aceste "depiri ale ateptrilor" sunt deosebit de impresionante n creaiile artistice. K.R. Popper relateaz, cu aceast ocazie, despre emoiile intense trite de compozitorul austriac, reprezentant de frunte al clasicismului vienez Joseph Haydn (1732 1809), la interpretarea n premier a operei sale Creaiune. Din
relatrile contemporanilor, compozitorul cnd a auzit minunata
introducere a corului, a izbucnit n lacrimi spunnd: "Nu sunt eu
cel care a scris asta. Eu n-a fi fost n stare s-o fac". Popper comenteaz astfel cele afirmate de J.Haydn: "Cred c orice mare
oper de art l transcende pe artist. Crend-o, el interacioneaz
cu lucrarea sa, primind n permanen sugestii de la aceasta, ele
purtndu-1 dincolo de inteniile originale. Dac posed atta umilin i spirit critic nct s dea ascultare sugestiilor i s nvee de
la ele, artistul va crea o oper ce-i transcende puterile". 3
1
K.R. Popper, Cunoaterea i problema raportului corp-minte, p.46.
-'Ibidem.
1
Ibidem.
85
Vasile Tapoc, Initiere in gnoseologie si stiintele
cogniiei
Cu alte cuvinte, dac n lumea 2 cunotinele sunt produse ale

subiectului i astfel sunt subiective, cunotinele i produsele adiacente din lumea 3 l "depesc" pe subiect prin faptul c produsele
acestei lumi nu mai depind n continuare de subiect, chiar nici nu
mai au nevoie de el, devenind suficiente siei pentru fimcionarea
lor ulterioar. n baza acestor argumente K.R. Popper va nainta
ideea existenei n lumea 3 nu doar a cunoaterii obiective, ci i a
manifestrii unei epistemologii fr subiect cunosctor. El scrie:
,,Epistemologia o consider teoria cunoaterii tinifice" 1 i e clar
c procesul cunoaterii, inclusiv tiinifice, e rezultatul interaciunii
dintre obiectul i subiectul cunoaterii i lucrul acesta nu-l neag
nici Popper. Subiectul cunoaterii obiective din lumea 3 nu mai
este un subiect "subiectiv", ci trebuie "s dea ascultare i s nvee" de la logica dezvoltrii obiective a cunoaterii tiinifice, adic
subiectul cedeaz locul tendintelor obiective ale obiectului,
plasndu-se n spate, pe planul al doilea. Adic, " ... ntr-un anumit
sens, lumea 3 este opera omului, chiar dac~ n alt sens, ea este
autonom - i c, n orice caz, ea este tot att de real ca i lumea 1,
de vreme ce poate ca prin aciunea intermediar a lumii 2 s aci
oneze nu numai asupra minilor noastre, dar i asupra corpurilor
i, astfel, asupra lumii 1".2
Altfel spus, obiectivitatea i subiectivitatea, nu se refer la forma dezvoltrii cunoaterii. Orice tip de cunoatere, bineneles,
poart amprenta subiectului asupra formei, structurii cunoaterii. La
Popper cele dou tipuri de cunoatere: cunoaterea subiectiv i
cunoaterea obiectiv se refer la coninutul cunotinelor. El susine c teza sa "... implic existena a dou sensuri ale cunoaterii
sau ale gndirii: 1) cunoaterea sau gndirea n sens subiectiv,
constnd ntr-o stare a minii sau a contiinei sau o dispoziie de
comportament sau de reacie, i 2) cunoaterea sau gndirea
' Karl R. Popper. Epistemologia fr subiect cunosctor. - n: Epistemologie.
Orientri contemporane 1 Selecia textelor, comentarii i bibliografie de Ilie
Prvu.- Bucureti: Editura Politic, 1974, p.71.
2
Karl R. Popper. Cunoaterea i problema raportului corp minte.... p.48.
86
Capitolul IV. Cunoastere obiectivi si
cunoaterea
subiectivi
ntr-un sens obiectiv, constnd n probleme, teorii i argwnente ca

atare. Cunoaterea n acest sens obiectiv este complet independent
de pretenia oricui de a ti; ea este de asemenea independent de
opinia sau de dispoziia oricui de a consimi, sau de a afirma, sau de
a aciona Cunoaterea n sens obiectiv este cunoatere fr cunosctor, ea este cunoatere fr subiect cunosctor. Frege scria
despre gnd n sens obiectiv: ,,neleg prin gnd nu actul subiectiv
de gndire, ci coninutul su obiectiv"".l
Aceste coninuturi obiective cuprind diverse aspecte ale
procesului cunoaterii, cum ar fi " ... o anumit relaie obiectiv
dintre coninuturile obiective a dou gnduri sau teorii ... o
situaie problem din matematic, ... logica situaional obiectiv ... "? Aspectul obiectiv al gndului e dat de aspectul ideatic, de coninutul i relaiile dintre componentele gndului, adic de logica acestuia. Lucrul acesta Popper l exprim explicit:
". .. folosesc cuvntul "gnd" numai n sensul obiectiv al lui
Frege i ... vorbesc numai despre coninutul obiectiv al teoriilor, sau despre coninutul lor logic". 3
4.2.1. Cunoaterea logic ca parte a cunoaterii obiective se
compune din procesele de gndire n forma noiunilor, judecilor
i raionamentelor. Elaborarea judecilor i a raionamentelor,
precwn i formarea noiunilor se realizeaz prin aa operaii ale
gndirii ca: determinarea, comparaia, analiza i sinteza, sistematizarea, abstractizarea, concretizarea, analogia etc. Cunoaterea
logic, sau obiectiv, nu ar fi aprut fr constituirea fi.mciilor superioare ale limbajului wnan: "fi.mcia descriptiv i fi.mcia argumentativ".4 Acestea sunt fi.mcii ce deservesc cunoaterea obiectiv. Funciile inferioare ale limbajului sunt proprii cunoaterii
subiective. Caracterizndu-le, K.R. Popper scria: "Limbajele wnaKarl R. Popper. Subiectiv versus obiectiv n cunootere. - n: Karl R. Popper.
Filosofie social i filosofra tiinei 1 Antologie editat de David Miller. Tr. de
Alexandra Stanciu i at- Iai: Trei, 2000, p.62.
2
ibidem, p.62-63.
3
ibidem, p.63.
4
Ibidem, p. 71.
1
87
Vasile Ta poe.
Iniiere
n gnoseologie si stiinele cognitiei
ne mprtesc cu limbajele animalelor cele dou funcii inferioare

ale limbajului: 1) exprimarea de sine i 2) semnalizarea. Funcia
exprimrii de sine sau funcia simptomatic a limbajului este evdent: toate limbajele animalelor ofer simptome despre starea unui
organism. Funcia de senmalizare sau funcia de eliberare a limbajului este de asemenea: nu numim nici un siptom lingvistic fr s
presupunem c el poate elibera un rspuns ntr-un alt organism.
Toate limbajele animalelor i toate fenomenele lingvistice
mprtesc aceste dou funcii inferioare. Limbajul uman are
ns multe alte funcii (de exemplu, funcia de avertizare, cea
hortativ (care exprim un ndemn - V. r) i cea ficional)". 1
Asupra unor aspecte ale manifestrii funciilor superioare ale
limbajului vom reveni cnd vom vorbi despre adevrul semantic.
Evoluia limbajului nu numai c a dus la constituirea tipului superior de cunoatere - cunoatere logic ca component
esenial a cunoaterii obiective, ci a contribuit i la dezvoltarea personalitii noastre - ndeosebi a componentei raionale
a eului nostru i, n cele din urm, a creat posibilitatea de a ne
aduce propria contribuie la dezvoltarea lumii a treia. O parte
din aceste idei K.R. Popper le d sub forma a trei teze:
"L n evoluia speciilor, ego-ul, eul sau contiina de sine
evolueaz mpreun cu cele mai nalte funcii ale limbajului funcia descriptiv i funcia argumentativ- i interacioneaz
cu aceste funcii.
2. n dezvoltarea copilului, ego-ul, eul sau contiina de
sine se dezvolt o dat cu cele mai nalte funcii ale limbajului
i de aceea faptul se produce dup ce copilul a nvat s se exprime, s comunice cu celelalte persoane, s neleag relaiile
lui cu ceilali i s se adapteze la mediul fizic nconjurtor.
3. Eul sau ego-ul e legat, pe de o parte, de funcia central
de control a creierului, iar, pe de alt parte, de obiectele din
lumea 3 ... Sugestia mea este c interaciunea e localizat la
nivelul centrului vorbirii". 2
1
Karl R. Popper. Subiectiv versus obiectiv in cunoatere, p.7L

Karl R. Popper. Cunoaterea i problema raportului corp- minte... , p.l64.
88
obiectiv
si cunoasterea
subiectiv
Funciile
superioare ale limbajului, gndirea sau cunoterea

logic sunt momente ce denot componenta raional a cunoate
rii obiective. Component, deoarece raionalitatea nu este o trs
tur nativ a omului, ci o particularitate cptat prin efort n evolutia "vertical", cultural a omului. Iat ce relateaz K.R. Popper
cu privire la raionalitate i raionalism: ,,Eu sunt un raionalist.
Asta nseamn c ncerc s evideniez importana raionalitii
pentru om. Dar, asemenea tuturor raionalitilor care gndesc, eu
nu afirm c omul este raional. Dimpotriv, e evident c pn i
cel mai raional dintre oameni este n multe privine iraional. Raionalitatea nu este o proprietate a oamenilor, ci o sarcin pe care
trebuie s-o indeplineasc - o sarcin strict limitat dificil de
utins. E greu s ajungi la raionalitate, chiar i parial" . Spre deosebire de RDescartes, autorul Logicii cercetrii nelege prin rai
onalitate o activitate mai complex a omului~ activitate ce include
n sine elemente de nelegere, analiz sau critic, evaluare etc. El
scrie: ,,Dup mine, raionalitatea este acea atitudine critic viznd
problemele, deschiderea ctre nvarea din propriile greeli i
utitudinea de contiincioas detectarea greelilor i a prejudeci
lor. Deci, prin ,,raionalitate" neleg atitudinea de eliminare contient i critic a erorii". 2
Gradul de manifestare a raionalitii este trasat nu numai
de dificultile realizrii de ctre om a unei aciuni raionale i
de influena impulsurilor pasionale, iraionale, incontiente, ci
i de faptul c procesul critic (n sens kantian) e destul de complicat sub aspectul ealonrii ordinii efecturii. De aici i cerina fa de critic, formulat de K.R. Popper: "orice critic trebuie s fie ealonat". 3 De ce este considerat att de important respectarea unei anumite ordini sau ealonarea aciunilor
pentru creterea cunoaterii obiective? El menioneaz, pe bun
dreptate, c procesul cunoaterii pe care l nfptuim const
?i
Karl R Popper. Cunoaterea i problema raportului corp- minte... , p.l67 .

.~Ibidem.
1
1bidem.
1
89
Vasile Tapoc.
Iniiere
n gnoseologie si stiinJele
cogniiei
ntr-o swn imens de dispoziii, ateptri, ipoteze i teorii, dintre care numai un mic numr ni-l putem reprezenta contient
ntr-un anwnit moment. De fapt, la un moment dat vom avea n
fa o singur teorie selectat pentru a fi criticat, adic supus
investigrii. "Dar marea cantitate de cunotine, de la toate nivelurile - continu K.R. Popper - e folosit, mai mult inconti
ent, n investigarea oricrei teorii. Am numit aceast cunoatere
"cunoatere preliminar". Ea e folosit n cadrul investi grii,
fiind, prin urmare, acceptat n mod necritic ori e luat ca dat
n timpul investigrii". 1
Prezena unor elemente eronate din cunoaterea preliminar are consecine negative asupra calitii investigaiei. E clar
c savantul nu poate folosi ntreaga cunoatere preliminar,
dup cwn nu o poate supune integral cercetrii. ns, acea parte
a acesteia care va fi supus criticii o s nceteze s mai fie cunoatere preliminar. Necesitatea investigrii unor pri ale cunoaterii preliminare, ca i n cazul analizei temeiurilor paradigmei lui Th. Kuhn, apare n situaia de criz. Spre exemplu,
acceptarea tacit c simultanietatea e un concept absolut a devenit un obstacol n elaborarea teoriilor relativitii. Pn la
Einstein se considera c dac un eveniment A e simultan cu un
alt eveniment B, iar B cu unul C, atunci A e ntotdeauna simultan cuC. Dup cum relateaz n continuare Popper, "Einstein a
artat c relaia e valabil pentru evenimente ndeprtate nwnai
dac A i B, pe de o parte, i B i C, pe de alta, sunt simultane
n interiorul aceluiai sistem de referin inerial. Aceast
corecie foarte sofisticat trebuia aplicat, potrivit lui Einstein,
unei asumpii aparent evidente, neformulat explicit, ce inea
nc de aceea ce am numit "cunoatere preliminar". Aceast
corecie are o nsemntate revoluionar, iar exemplul ar putea
fi folosit pentru a ilustra imposibilitatea de a critica ntreaga
noastr cunoatere n acelai timp" _2
1
Karl R Popper. Cunoaterea i problema raportului corp- minte... , p.l67 -168.

Ibidem, p.l68.
90
obiectiv
si cunoasterea
subiectiv
Alt moment de care trebuie s inem cont n contientiza

rea relativitii raionalitii noastre const n faptul c "suntem
failibili nu numai cu privire la ceea ce credem c tim, dar chiar
i n privina modalitilor noastre de abordare critic. Trebuie
s selectm probleme i teorii pentru a le supune criticii raio
nale. Dar acest act de alegere este el nsui o conjectur ipotetic. i aa am putea s petrecem o via ntreag aplecai asupra
unei alte probleme dect cea pe care ar trebui s-o abordm ...". 1
n aceasta constau limitele i slbiciunile raionalitii noastre.
Dar n aceasta const i fora raionalitii umane, care nu numai c a inventat cunoaterea obiectiv, dar i unica cale de
cretere a acesteia prin eliminarea erorilor, n urma analizei ei
critice. Dar cunotinele problemele, ipotezele, teoriile - pot
fi criticate numai dac le situm n afara noastr, n lumea 3.
Cnd suntem fa n fa cu obiectele lumii 3, cum ar fi teoriile, prima noastr ndatorire e s le nelegem. Dar, de fapt,
nainte de a ne forma o judecat referitoare la preferabilitatea
unei teorii fa de celelalte, trebuie mai nti s le nelegem pe
toate. K.R. Popper susine c "nelegerea unei teorii are mai
multe trepte. Nivelul cel mai sczut de nelegere e reprezentat
de nelegerea cuvintelor i propoziiilor din punct de vedere
lingvistic. Astfel, putem spune, referitor la o carte sau la W1
curs, c "am neles fiecare cuvnt". Uneori putem ajunge s
spunem c, dei am neles fiecare cuvnt din carte sau curs, nu
avem nici cea mai vag idee despre ce e vorba. Pentru a nelege
la ce se refer o teorie, trebuie mai nti s nelegem problemele pe care ea ncearc s le rezolve. Mai mult, trebuie s nelegem diferitele ci prin care s-a ncercat rezolvarea acestor
probleme adic diferitele teorii aflate n competiie. Altfel n-o
putem nelege, ntr-un sens mai deplin, pe nici una dintre ele,
dac aceast modalitate de nelegere nseamn apreciere sau
evaluare. i, bineneles, mai sunt i niveluri superioare de nele
gere, ca acela cu ajutorul creia localizm dificultile diferitelor
; Karl R. Popper. Cunoaterea i problema raportului corp- minte... , p.l70.
91
Vasile Tapoc, Initiere n gnoseologie si stiintele cognitiei
teorii - adic noile probleme ... crora ele le dau natere - i

aflm cum pot fi ntmpinate respectivele dificulti. Procesul
acesta nu se s:f'arete niciodat, din moment ce orice teorie d
natere cel puin la problema dac teoria nu poate fi explicat,
la rndul ei, printr-o teorie de un nivel superior, fiindc nici o
teorie nu reprezint o explicaie ultim". 1
Pentru K.R. Popper, prin nelegerea obiectelor din lumea 3
(ndeosebi a teoriilor i problemelor) pe calea crmoaterii obiective
nu doar punem n funcie "... modul n care ne extragem singuri
ghetele din mocirla ignoranei"2 , ci i realizm unica cale de a ne
autodepi n propriile performane. K.R. Popper constat: ,,Exist
un feed-back (eng. "a hrni invers"- V..) constant prin care lumea 3 acioneaz asupra noastr, iar cea mai activ parte a acestei
lumi este alctuit din rezultatele muncii noastre, din produsele cu
care contribuim la lumea 3. Acest feed-back poate fi mult amplificat printr-o autocritic contient. Lucrul cel mai incredibil privitor
la via, evoluie i dezvoltare mental const tocmai n metoda de
tip "schimb", n aceast interaciune dintre aciunile noastre i rezultatele lor, prin care ne depim permanent pe noi nine. talentele
noastre, nzestrrile noastre.
( ... ) Asemenea copiilor notri, teoriile tind s devin tot
mai independente fa de prinii lor. i ceea ce se poate ntmpla n cazul copiilor notri, se poate ntmpla i n cazul
teoriilor noastre: putem obine de la ele un numr mai mare de
cunotine dect le-am inoculat iniial". 3
4.3.
Cunoaterea filosofic i cunoaterea obiectiv
Din cele relatate
observm c
la elaborarea conceptului de
cunoatere obiectiv se pornete de la supoziia c tiina reprezint cunoaterea obiectiv prin excelen. Se sprijin aceast
nelege pe obiectivitatea faptelor cercetate n cadrul cunoaterii
Karl R. Popper. Cunoaterea i problema raportului corp- minte... , p.l7 4.
z Ibidem, p.l76.
1
Ibidem, p.l75.
92
Capitolul IV. Cunoastere obiectiv si cunoasterea

tiinifice,
subiectiv
acestora de dorinele i interesele

savanilor. i dac pentru nelegerea unui anumit fenomen este
important s examinm forma lui cea mai dezvoltat, urmeaz
c i pentru a nelege cunoaterea trebuie s analizm n primul rnd cunoaterea tiinific. Cunoaterea tiinific se distinge de alte modaliti de cunoatere, in primul rnd de cunoaterea comun prin constrngeri care fac cu putin transformarea cunoaterii tiinifice in prototip al cunoaterii obiective.
Astfel de constrngeri principale pot fi numite dou: comunicarea intersubiectiv printr-un limbaj i efectuarea testrilor
intersubiective. 1
E legitim intrebarea cu privire la ral?ortul dintre cunoate
rea obiectiv i cunoaterea filosofic. Intrebarea nu e deloc
simpl, deoarece exist raporturi complexe i n cadrul tiine
lor contemporane. 2 Astzi filosofia, ca i arta i religia prin
exercitarea funciilor lor cognitive, i plaseaz cunotinele
ntr-un tip aparte: cunotine extratiinifice. 3 Cu toate acestea,
intre diverse tipuri de cunoatere exist variate legturi care se
refer, bineineles, i la legtura dintre cunoaterea filosofic i
cunoaterea obiectiv (adic, la cunoaterea din tiinele naturii
i tiinele matematice, n primul rnd). Aceste legturi au suferit anumite modificri n istoria dezvoltrii lor.
Dac pn in epoca modern tiina s-a dezvoltat, cu unele excepii, in cadrul filosofiei, apoi in epoca modern tiinele la inceput
se desprind de filosofie, iar nsepnd cu anii '30 ai secolului al XIXlea din rndurile nu att ale oamenilor de tiin ct din cele ale
fiosofilor "cu mintea lene" apar atacuri mpotriva filosofiei.
1
pe
independena
A se vedea: Mircea Flonta. Cognitio. O introducere critic in problema

cunoaterii. -Bucureti:
ALL, 1994, p.S4-55.
A se vedea: Vasile apoc. Teoria i metodologia tiinei contemporane:

concepte i orientri. - Chiinu: CEP USM, 2005.
3
A se vedea: Vasile apoc. Cunoatereafilosofic- cunoaterea tiinific: identitate, rivalitate sau complementaritate? 11 Analele tiinifice ale Universitii de
Stat din Moldova Seria ,,tiine socioumanistice". Voi. ill. - Chiinu: CE
2
USM, 2002, p.IJ-16.

93
Vasile Tapoc. lni$iere in gnoseologie si stiintele cognitiei
Critca e ndreptat nu doar mpotriva filosofiei scolastice, ci a

filosofiei n genere ca cunoatere a determinrilor celor mai
generale ale existenei, a cunoaterii i a practicii n genere. Cei
mai aprigi dumani ai cunoaterii filosofice s-au autointitulat ca
pozitiviti. Ei i-au rezervat activitii filosofice doar analiza.
inclusiv logic, a limbajului cunoaterii tiinifice i, n consecin, dreptul de a se exprima cu privire la teoria cunoaterii.
Dei s-au "scurs" de atunci peste 170 de ani, "boala" pozitivist i neopozitivist nc se resimte i astzi. atacnd mentalitatea maselor largi.
Ce e regretabil n toate astea? Doar nu putea s rmn
pentru totdeauna situaia anterioar a filosofiei n calitate de
,.tiin a tiinei", de "mam a tiinelor" etc.? Situaia din viaa intelectual ctre acest moment s-a schimbat esenial. Epoca
modern a pus n mna omului cea mai puternic arm de dominare asupra naturii, asupra mediului nconjurtor natural tiina. i acesta e un succes imens al omului pe trmul cunoaterii. n asemenea condiii, filosofia s-a pomenit, n aspect
spiritual, ideatic, c se dezvolt ,,n cadrul" tiinei. i lucrul
acesta e firesc i benefic pentru filosofie. Este, ns, nu doar
regretabil, ci i periculos pentru viitorul omenirii reducionis
mul scientist, care i-a nchipuit c totul st n puterea tiinei,
inclusiv ceea ce-i revine filosofiei- funcia formativ-educativ.
Scientismul confund omul cu robotul perfect. Acesta neglijeaz faptul c nu doar tiina, ci tiina completat de filosofie,
art, religie - ntreaga cultur spiritual - nu doar l face, ci i l
menine pe om n starea lui omeneasc.
Evidenierea faptului c filosofia, cel puin aa cum a fost
practicat tradiional, nu este identic cu tiina obiectiv a fost
un temei de insatisfactie i frustrare pentru unii filosofi. Ca urmare, pe de o parte, au aprut metodologii i filosofii ale tiin
tei care cutau s ptrund n tendinele ce favorizeaz nsui
mersul tiinei, iar, pe de alt parte, intuind limitele raionalit
ii tiinifice, unii filosofi au dezvoltat concepii iraionale, cum
94
obiectiv
si cunoasterea
subiectiv
ar fi intuitivismul 1 i existenialismul. 2 n toate aceste elaborri

se insist asupra autonomiei cunoaterii filosofice. Printre cei care
au fcut excepie se plaseaz Edmund Husserl (1859-1938), care
i propusese s fac din filosofie o tiin strict i riguroas. 3
Dar autonomia cunoaterii filosofice, dup cum s-a meni
onat mai sus, nu trebuie s nsemne izolare. O astfel de izolare
au vrut s realizeze pozitivitii de toate nuanele. ns, toate
ncercrile ntreprinse de epistemologia analitic a secolului al
XX-lea de a formula un criteriu de delimitare a cunoaterii obiective de restul tipurilor de cunoatere, inclusiv filosofic, au
euat. Hotarele cunoaterii obiective nu pot despri cunoate
rea obiectiv din tiin de ptrunderea gndirii reflexive a filosofiei. Afar de aceasta, gndirea filosofic influeneaz n mod
considerabil orientarea cunoaterii tiinifice. Aa c, dup cum
menioneaz M.Flonta, ,. ... idealul empirist i pozitivist al unei
tiine epurate de orice infiltraii ale gndirii metafizice s-a dovedit a fi o himer". 4 Grania dintre tiinific i filosofic devine
astzi tot mai greu de trasat. Coerena unor programe de
cerecetare n tiina teoretic este dat de supoziii filosofice,
de regul, tacite. Acestea ies la iveal n situaiile de confruntare ntre direcii de gndire i strategii de cercetare rivale. concurente. Cadrele conceptuale i reprezentrile filosofice pot fi
evaluate comparativ i critic (analitic) prin consecinele lor
pentru cunoaterea tiinific. 5
A se vedea: Eudochia Sahameanu. Henri Bergson. - n: Orientri antropologice
n filosofia secolelor XIX- XX:- Chiinu: CE USM, 1999, p.49-54; Vasile
apoc. Filosofia lui Henri Bergson. - n: Mihai Braga i al. Istoria filosofrei.
Partea a doua. - Chiinu: DEP UTM, 1998, p.l20-131.
2
A se vedea: Eudochia Sahameanu. Filosofia existenei. -n: Op. cit, p.60-95.
3
Edmund Husserl. Filosofia ca tiin riguroas 1 Tr. Al. Boboc. - Bucureti:
Paideia, 1994.
4
Mircea Flonta. Cognitio. O introducere critic n problema cunoaterii, p. 75.
5
A se vedea: Mircea Flonta. Perspectiv filosofic i raiune tiinific.
Presupoziii filosofice n tiina exact. - Bucureti: Editura tiinific i
Enciclopedic, 1985.
1
95
Vasile Tapoc.
lni,iere
in gnoseologie si
stiinele
cognitiei
Cunoaterea filosofic
e strns legat de cunoaterea tiin

ific, fr a se identifica cu aceasta. Filosoful britanic Bertrand
Russell (1872-1970) meniona: "Caracteristica esenial a filosofiei, care o difereniaz de tiin, este caracterul critic. Ea
examineaz critic principiile utilizate n tin i n viaa cotidian; ea scoate la iveal orice inconsistene care ar putea exista
n aceste principii i le accept numai dac cercetarea critic nu
a produs nici un temei pentru a le respinge". 1
i n ncheierea acestei subdiviziuni s menionm prin cteva cuvinte despre utilitatea filosofiei. E clar c filosofia, prin exactitatea cunotinelor sale, cedeaz celor tiinifice. De fapt, valoarea filosofiei trebuie cutat tocmai n incertitudinea ei. Dac pentru omul care nu a nsuit nici un dram de filosofie totul este clar,
dimpotriv, de ndat ce ncepem s filosof'am descoperim c pn i cele mai obinuite lucruri ridic probleme, pe care nici nu leam bnuit pn la acel moment, dar care pe viitor ne pot crea mari
incomoditi. Utilitatea filosofiei este alta dect cea a tiinei. Pe
lng faptul c ea influeneaz indirect asupra tiinei, ea este i
hrana principal a minii. B.Russell scria cu mult nsufleire:
,,Dac toi oamenii ar avea o situaie material bun, dac srcia
i bolile ar fi reduse la cel mai sczut nivel posibil, ar rmne nc
multe de fcut pentru a realiza o societate superioar; chiar i n
lumea actual, bunurile destinate minii sunt cel puin la fel de
importante ca i bunurile destinate corpului. Valoarea filosofiei
este de gsit printre bunurile destinate minii; numai aceia care nu
sunt indifereni fa de aceste bunuri pot fi convini c studiul filosofiei nu este o pierdere de timp". 2
Bertrand Russell. Problemele filosofiei 1 Tr. de Mihai Ganea. Ed. a 3-a. ALL, 2004, p.l33.
2
lbidem, p.137.
Bucureti:
96
Capitolul IV. Cunoastere obiectivi si cunoasterea subiectivi
4.4. Cunoaterea ostensivi i cunoaterea discursiv*

n procesul cunoaterii subiectul nu-i ncepe procesul de la zero absolut. Cunoaterea are, inevitabil, dimensiune social-istoric.
Ea include structurile semiotice, adic sisteme de semne n care
sunt fixate experienele cognitive ale mulimii de subieci cunosc
tori i prin care se realizeaz comunicarea dintre indivizi n cadrul
storic. Procesul cunoaterii, sub toate aspectele lui, este mediat de
structurile semiotice sub aspect sincronie i diacronic. Astfel, condiia preliminar a accesului individului uman la cunoatere este
dobndirea de ctre acesta a capacitii de a utiliza semne lingvistice pentru fixarea, prelucrarea i transmiterea informaiilor despre
lume. Aceasta se realizeaz prin cunoaterea ostensiv (lat.
ostendo =a arta, a nfia, a expune) 1 - mod complex de interaciune semiotic i social prin care subiectul cunosctor n formare
nsuete semnificaia semnelor i expresiilor lingvistice, ca urmare
a folosirii acestora de generaia adult n situaiile acionale corespunztoare. Cunoaterea ostensiv este modalitatea principal prin
care are loc nsuirea de ctre subiectul cunosctor a mijloacelor
semiotice de baz, n primul rnd a limbilor materne, ca structuri
cognitive primordiale ce condiioneaz i nlesnesc formarea enunurilor declarative prin care se redau cunotinele.
Structura actului de cunoatere ostensiv cuprinde:
- agentul care se instruiete;
- agentul instructor;
- semnul vehicol- respectiv, termenul sau expresia propoziional
rostit;
- obiectul sau evenimentul desemnat prin termen sau expresie;

- imaginea nemijlocit a obiectului la nivelul subiectului instructor;
- imaginea prin semn dobndit de ctre subiectul ce se instruiete2
* La expunerea materialului ne-am folosit de lucrurile: Ioan Hum. Introducere

n filozofie. - Iai: Chemarea, 1992, p.l50-l58; Cornel Popa. Cunoaterea
ostensiviJ. i cunoaterea discursiv. - n: Teoria cunoaterii tiinifice 1
Cordoonatori: tefan Georgescu, Mircea Flonta, Ilie Prvu. - Bucureti: Editura Academiei Romne, 1982, p.l05-109.
1
Dictionar /atin-romn. Bucureti: Editura tiinific, 1962, p.496.
2
Cornel Popa. Op. cit., p.l06.
97
Vasile
apoc.
Initiere in gnoseologie si stiintele cognitiei
Iniial,
pentru subiectul ce se instruiete, cuvntul rostit de

interlocutorul su nu este dect un fenomen fizico-acustic, un
semnal extern cu funcie de avertizare. De-adia prin apariia
simultan repetat (sau prin repetata preceden a semnului sonor n raport cu obiectul desemnat) acesta reuete s asocieze
cele dou clase de evenimente i s confere evenimentului sonor funcia de semnificant al altor evenimente fizice.
ns, "trebuie de observat c aceast ultim ,,mulime" este
mai puin controlabil, este mai puin precis dect mulimea evenimentelor fizice sau a celor fonetico-lingvistice. Subiectul cunosctor, respectiv agentul ce se instruiete, interiorizeaz i i fixeaz
n imagini mentale proprii experienele sale practic-operaionale,
fizice, ca i cele fonetico-lingvistice i le coreleaz unele cu altele.
Dar ceea ce este i mai important, el raporteaz orice experien
nou, imediat, la experienele sale anterioare, fcnd apel pentru
aceasta la capacitatea sa de memorizare i reactivare a informaiilor
anterior stocate. Fluxul senzaiilor i percepiilor pe care le incearc
subiectul cunosctor n devenire este astfel intrerupt, ordonat i discretizat prin intermediul semnelor lingvistice care indexeaz clase
de obiecte, circumstane i evenimente fizice, pe de o parte, i clase
de percepii, experiene i triri subiective, pe de alt parte. Dar
ceea ce este mai important, pe aceast cale lumea experienelor
psihico-informaionale ale ... subiectului epistemic n formare este
conectat cu lumea experienelor celorlali oameni, se pun bazele
participrii individuale la conveniile lexical-lingvistice istoricete
instituite i acceptate de ctre comunitatea din care face parte". 1
Din cele relatate de C.Popa reiese cu certitudine c nva
rea limbii materne de ctre subiectul cunosctor n formare trebuie neleas ca o premis necesar a accesului individului
uman la cunoaterea autentic ce circul prin expresia lingvistic i discursul raional.
Se disting mai multe stadii ale nsuirii pe cale ostensiv a ne
lesului unor termeni. La primul stadiu subiectul dobndete capaci1
Cornel Popa. Cunoaterea ostensiv i cunoaterea discursiv, p.l 06-107.

98
obiectiv i
cunoasterea
subiectiv
tatea de a identifica pentru o clas de situaii sau evenimente munele sau termenul care le denot. n stadiul mmtor el va putea evoca
n mintea sa, din perceperea rostirii numelui sau expresiei lingvistice, realitatea fizic sau social-uman denotat prin expresie. ntr-un
stadiu final. subiectul va putea trece cu uurin de la clasa de evenimente sau situaii percepute la expresia ce le denot. i invers: de
la expresie la clasa de situaii, evenimente i experiene psihice individuale asociate acestora. n acest ultim caz .,s-a nfptuit saltul
imens de la reflectarea nemijlocit senzorial-perceptiv la cunoa
terea mediat de semne, la cunoaterea discursiv raional, care depete fruntariile (frontierele - V..) subiectivitii agentului cunosctor, i care este interuman comunicabil, inteligibil i controlabil. n aceast etap subiectul epistemic este eliberat de imediat
i prezent, are acces la regndirea unor experiene anterior ncercate
de el sau de semenii si, sau poate lua n considerare, prin intermediul limbajului, stri i evenimente care nu s-au produs nc, dar pot
aprea cndva n viitor. Obiectul cunoaterii se extinde de la real la
posibil, de la prezent la trecut i viitor. n plus, prin intermediul
limbajului, subiectul cunosctor individual are acces la ntreaga
experien a speciei umane sau cel puin la experiena cunoaterii
comunitii sociale din care face parte". 1
Cunoaterea ostensiv apare ca un tip special de interaciune
ntre componenta pragmatic i cea semiotic a activitilor umane, ntre individ i comunitatea creia ii aparine. Primele cuvinte
in limba matern nu pot fi insuite dect prin raportarea la situaii
acionate avnd relevan biologic adaptiv i cu sprijinul generaiei adulte. Numai dup agonisirea pe aceast cale a unor bagaje
de semne lingvistice pot intra n funcie procesele definiional
explicative de extindere a idiolectului subiectului cunosctor. Iniierea n taina cuvntului este un fenomen semiotic, pragmaticosocial, creator de structuri cognitive.
Ar fi incorect s reducem cunoaterea ostensiv la ceea ce se
numete impropriu "cunoatere senzorial". Cunoaterea ostensiv
1
Cornel Popa. Cunoaterea ostensiv i cunoaterea discursiv, p.I 07.
99
Vasile Tapoc. lniiiere fn gnoseologie si stiinwle cognipei
presupune i se ntemeiaz pe sursele senzoriale, dar ea trebuie, totodat, neleas ca un tip special de interacinne ntre activitile
practice umane i sistemele de semne sau structurile lexicallingvistice, ntre participanii la acitmile sociale i la activitatea de
cunoatere. nsuirea de ctre subiectul epistemic a semnelor lingvistice primare i a regulilor semantice dintr-o limb natural sunt
principalele ajunsuri ale cunoaterii ostensive. Aceasta, n cele din
urm, creeaz condiii pentru comtmicarea intersubiectiv i accesul la adevr i la legitile dezvoltrii tiinelor.
n acelai timp, valabilitatea cunoaterii ostensive i are limitele ei. Adic, pe cale ostensiv pot fi nsuite doar expresiile refereniale, denotative, dar nu i expresiile ce desemneaz abstracii
de ordin superior sau expresiile conotative nerefereniale. Nu vom
introduce ostensiv, de exemplu, conceptul de .,infinit", de atom,
electron, quarc etc. Totui, la aceasta fr cunoaterea ostensiv
am fi lipsii de posibilitatea trecerii la cunoaterea discursivraional, form superioar de manifestare a capacitilor cognitive ale omului.
Cunoaterea discursiv, spre deosebire de cea ostensiv,
poate avea loc n absena obiectului cunoaterii, exclusiv prin
intermediul semnelor emise de ageni cunosctori. Cunoaterea
discursiv este o cunoatere mediat: semnele i expresiile lingvistice sunt substitueni ai obiectelor i proceselor reale, precum i ai experienelor anterioare ale oamenilor. "Utilizarea
semnelor lingvistice, rostirea sau discursul - menioneaz Ioan
Hum- extinde nebnuit mulimea faptelor pe care le putem
lua n considerare, indiferent dac acestea au loc n prezent sau
s-au petrecut cndva, n trecut. Mai nti, prin intermediul semnelor lingvistice, agentul cunosctor poate reactiva oricare dintre
experienele sale anterioare; n al doilea rnd, prin intermediul
rostirii sau scrierii, el poate cunoate experiena celorlali ageni,
contemporani sau naintai, n msura n care aceasta a fost codificat n semne i expresii lingvistice". 1
1
Ioan Hum. Introducere in filosofie, p.l52.

100
obiectiv
si cunoasterea
subiectiv
Cunoaterea discursiv
include n sine discursul. Discursul,

la rndul su, include n sine raponamente i serii de judecai prezentate ntr-o ordine metodic. Discursul cuprinde o desfurare
continu de limbaj ce conine mai mult de un enun: conversaii,
relatri, argumente, demonstraii etc. 2 La nivelul cunoaterii discursive intervin o serie de operaii logico-semantice complexe de
prelucrare a informaiei dobndite prin intermediul cunoaterii
ostensive. Aceste operaii pot fi mprite n trei grupe complexe,
adic compuse i ele din alte operaii:
1. Operatii logico-semantice si sintactice la nivel nominal.
Acestea includ: denwnirea i nominalizarea; descripia; definiia
lexical; divizarea; clasifi~ abstractizarea i determinarea.
2. Operaii la nivel propoziional. Att la nivelul considerrii, ct i la nivelul asertrii sau respingerii unui coninut
propoziional intervin operaii logico-sintactice, precum: conjuncia, disjuncia, disjuncia exclusiv, implicaia, echivalena,
incompatibilitatea etc., care mijlocesc formarea propoziiilor

compuse. Aceste operaii urmresc dou scopuri: a) de a servi
n calitate de mijloace constructive ale limbajului i b) n calitate de mijloace de prelucrare a informaiei stocate n expresiile
propoziionale. Prin considerarea unei propoziii cercetm
domeniul semnificaiei propoziiei, mulimea implicaiilor ei,
domeniul posibilului i nu facem nici o declaraie cu privire la
starea de fapt a lucrurilor. Ultimul moment se refer la
asertare care presupune, de regul, raportarea nelesului expresiei la o stare de fapt sau la domeniul evenimentelor i angajarea subiectului cunosctor n testarea valorii de adevr a propoziiei. Constatarea sau respingerea presupune n mod necesar formularea unei propoziii la nivelul metalimbajului, adic
al unei propoziii despre o propoziie ce aparine limbajului
Filosof~a de la A la Z 1 Elisabeth Clement i al. Tr. de Magdalena Mrculescu
Cojocea i Aurelian Cojocea.- Bucureti: ALL Educaional, 2000, p.l33.
2
A se vedea: Eugenia Bogatu. Strategii ale discursului filosofic. - Chiinu: CEP
USM,2002.
1
101
Vasile
apoc,
Initiere n gnoseoloqie si stiinele
cogniiei
obiect, de exemplu: "Nu este adevrat c ameoba este un animal cu sistem nervos". Inferena este operaia sintactic la nivelul relaiilor dintre propoziii, in cadrul creia dintr-un numr
de propoziii obinem, prin intermediul unor reguli sau scheme,
alte propoziii ca un plus de informaie. Prezena schemelor n
limbile naturale este semnalat prin expresii ca: "deci", "prin
urmare", "rezult c", "in consecin" i al. Demostraia const n utilizarea unor propoziii cu valoare de adevr i n dobndirea prin intermediul unor scheme de deducie a unor noi
propoziii adevrate. 1
3. Operatii la nivel interlingyistic: traducerea, modelarea,

interpretarea, cifrarea i descifrarea.
Intre cele trei niveluri la care sunt situate operaiile logicosemantice n procesul cunoaterii discursi've are loc o continu
trecere de la nivelul propoziional la cel nominal i de la cel
nominal la cel propoziional. n afar de corelaia menionat,
fiecare dintre nivelurile amintite intr n numeroase corelaii cu
activitile practice, experimentale i social-istorice.
Ioan Humit Introducere n filosofie, p.l55-156.

102
Capitolul V
CUNOATEREA EXPERIMENTAL
(EMPIRIC) I TEORETIC
Din punctul de vedere al mecanismelor i al valorii cunoate

rii tiinifice, distingerea unei cunoateri experimentale n cadrul
tiinei se bazeaz pe deosebirea ce exist ntre cunoaterea obi
nut prin reorganizarea n baza mecanismelor raiunii a cunotin
elor deja obinute i cunotinele exogene, adic venite din afara
subiectului n urma analizelor factuale, a faptelor constatate.
Faptul brut i faptul tiinific
n general, fapt se numete ceea ce exist efectiv, concret, n
realitate. O caracteristic fundamental a faptului este c el se reproduce regulat, inevitabil, cnd condiiile corespunztoare sunt
ntrunite. Reproductibilitatea i asigur situaia c el este obiect de
experien general n cunoatere. Tot ea (reproductibilitatea) face
ca observaiile unui cercettor s poat fi verificate de ceilali.
Psihologul experimentalist francez Paul Fraisse distinge nu
numai ntre experiena obiectiv i subiectiv, ci i ntre experiena dinuntru i din afar i subliniaz c aceast dihotomie
este just cu condiia de a nu reduce experiena din afar doar la
faptele fizice sau biologice, ci de a include n ea i faptele umane, inclusiv produse ale activitii colective ca limba etc. 1 Astronomul, matematicianul i epistemologul francez Jules-Henri
Poincare (1854--1912) a distins ntre faptul brut, n care omul
nu intervine, i faptul tiinific, construit parial de ctre om,
pentru c omul este acela care creeaz conveniile lingvistice
necesare pentru a-1 exprima? Faptul brut l putem califica i ca
fapt pretiinific, nepreluat de descrierea ntr-un limbaj tiinific.
Istoria tiinei cunoate numeroase situaii n care fapte
noi au fost constatate fr a fi explicate, nelese, i prin
aceasta valorificate pentru tiin. Renumitul fiziolog francez
1
A se vedea: tefun Georgescu. Epistemologie. - Bucureti: Editura Didactic i

Pedagogic,
1978, p.127.
Encic/opedie de filosofie i tiine umane . .. p.328.
103
Vasile
apoc, Iniiere
in gnoseologie si stiintele cognipei
Claude Bernard (1813-1878) n celebm sa Introducere n studiul

medicinii experimentale a demonstrat c "exist fapte noi care, cu
toate c sunt bine observate, nu spun nimnui nimic; ele rmn,
pentru moment, singuratice i sterile pentru tiin: e vorba de ceea
ce am putea nmni faptul brut sau faptul brutal". 1
5.1. Structura cunoaterii experimentale

Cunoaterea experimental poate fi nfiat ca unitate a
patru etape de observaii: a) scoaterea n eviden, stabilirea i
cercetarea faptelor; b) interpretarea lor; c) formularea legilor
experimentale; d) crearea sintezei inductive ca form provizorie de nou teorie. Enumerarea menionat nu are semnificaie
istoric, ci sincronic. Ea este impus de caracterul discursiv al
gndirii, neputnd-se nici spune, nici scrie n acelai timp toate
procesele cunoaterii cum se produc ele - printr-un nencetat
mers de navet, adic - neunivoc n practica real a cunoaterii.
Asociat cu numeroase alte clasificri diferite de ea i interpretat corect, aceast enumerare servete la nelegerea mecanismului cunoaterii tiinifice, consider tefan Georgescu. 2
Investigarea faptelor: observaia i experimentul
Este necesar o ntreag tehnologie a cercetrii faptelor, ale c
rei reguli i dificulti constituie, mpreun cu problema valorii
acestui demers, sarcini ale epistemologiei cunoaterii experimentale. Interesul pentru realizarea corect a investigaiei faptelor este
considembil, pentru c erorile faptice devin surse de erori teoretice.
5.1.1. Observarea (observaia) obiectelor cu care subiectul cunosctor vine n contact direct sau indirect (prin intermediul unor
instrumente sau aparate care cel mai adesea ndeplinesc fi.mcia de
amplificare) constituie prima treapt n cunoaterea experimental.
La cei doi poli ai oricrui proces de observaie se gsesc obiectele
sau procesele, respectiv ,,faptele brute", existente n natur- pe de
Claude Bemard. Introducere n studiul medicinii experimentale. - Bucureti:

Editura tiinific, 1958, p.lOO.
2
tefan Georgescu, Epistemiologie, p.l42-143.
1
104
Capitolul V. Cunoasterea
experimental (empiric) i teoretic
o parte, i observatorul, nzestrat cu o sensibilitate adecvat, precum

i cu contiina curgerii timpului - pe de alt parte. ntre aceti poli
se stabilete o interaciune, definitorie fiind activitatea de tip informaional, care, de regul, imprim observaiei m.caracter contemplativ. 1 Astfel, observaia constituie forma elementar a cunoaterii
ce const n obinerea de informaii asupra obiectului de studii prin
mijlocirea organelor de sim, fr ca subiectul cunosctor s modifice structura i starea fizic a obiectului.
Observaia tiinific se deosebete de observaia empiric. Aceasta din urm se realizeaz, de obicei, cu simurile
naturale i nu se nainteaz vreo ipotez explicativ asupra a
ceea ce se constat. Observaia empiric st la baza multor din
practicile medicinii tradiionale. nc in China antic se constatase, de exemplu, c unele boli oculare se vindec cu excremente de liliac, fr a se fi putut explica acest fapt. La acel
timp nu se tia c ele conin mult vitamin A, mai mult dect
uleiul de ficat de morun. Dac s-ar fi putut explica atunci acest
fapt brut, el ar fi constituit o observaie tiinific. Orict de
mare ar fi importana observaiei empirice pentru practica cotidian, ea aparine fazei pretiinei, pentru c nu se nscrie ntrun ansamblu de referine teoretice care s-o precizeze i s-o valorifice.2 Actul observaiei tiinifice include traducerea informaiei percepiei in codul informaional al semnelor lingvistice inteligibile unei clase largi de ageni cunosctori. Prin intermediul observaiei tiinefice experiena perceptiv-senzorial
este convertit n experien discursiv-raionali\. Aceasta corespunde distinciei dintre "a vedea" i "a nelege". A nelege o
proprietate a unui obiect nseamn a traduce informaia codificat la nivelul percepiei ca act exclusiv individual ntr-un limbaj intersubiectiv, adic ntr-o cunotin comunicabil. 3
Felecan. Cunoaterea experimental. - n: Teoria cunoaterii
p.247.
2
tefan Georgescu. Epistemiologie, p.l45.
3
A se vedea: Cornel Popa. Teoria cunoaterii: perspectiv semiotico-praxiologic
asupra actului cunoaterii. -Bucureti: Editura tiinific, 1972, p.l50.
1
Florean
tiinifice ... ,
105
Vasile Tapoc,
Iniiere
in gnoseologie si
stiinele cogniiei
Dup
mijloacele cu care se realizeaz, se distinge ntre obserPrima se realizeaz doar cu

ajutorul simurilor naturale ale omului. Observaia armat se caracterizeaz prin recursul ei la un ntreg arsenal de instrumente i
aparate care prelungesc i amplific acuitatea organelor de sim
sau care utilizeaz tepnici capabile s mbunteasc observabilitatea proceselor. In biologie, observaia se poate realiza asupra individului izolat - observaii morfologice, fiziologice etc. sau asupra relaiei individului cu specia sau mediul su de via.
Observaia mai poate fi extern sau intern, n ultimul caz sesiznd prile ascunse ale organismului vegetal sau animal. Dup
raportul organismului cercetat cu condiiile sale de existen, observaia biologic poate avea loc in vivo, n habitatul lui natural,
sau in vitro, n condiii artificiale, de laborator. 1
Fie c este vorba despre observaia spontan (realizat ntr-o
situaie gnoseologic nepregtit anterior i care nu face uz de
mijloace tehnico-instrumentale) sau observaia sistematic (centrat pe exigene inteniona! metodic explicite), acest procedeu
cognitiv (observaia) se distinge printr-o eficien euristic redus,
condiionat ndeosebi de limitele intrinseci ale organelor de sim
ale subiectului, dar i de unele particulariti ale obiectelor cercetate (frecvena apariiilor, durata apariiilor etc.). 2
Unele din deformrile actului observaional se datoreaz spiritului de sistem de care este ptruns gndirea i comportarea
noastr, nclinaiei de a completa ntregul i de a reorganiza mintal
informaiile primare recepionate pe cale perceptiv. Sinteza pripit, legarea raional a dou evenimente care real nu sunt fizic legate este o eroare frecvent n procesul observaiei. Eroarea se
datoreaz lipsei de discernmnt critic n aprecierea faptelor i
abuzului de fantezie n construirea sistemului. Aceste "defecte"
ale observaiei sunt minimalizate prin faptul c concluziile unei
cunoateri prin observaie pot fi verificate pe ci diverse: repetarea
observaiei de ctre ali cercettori sau de ctre acelai cercettor
vaia simpl i observaia armat.
1
2
tefan Georgescu. Epistemiologie, p.l47, 149.

Florean Felecan. Cunoaterea experimental, p.247.
106
n alte
condiii,
experimental (empiric)
si
teoretic
raportarea ei la datele fundamentale ale teoriei, la
experiena altor cercettori. O sporire substanial a gradului de

1
ncredere n datele observaiei se produce atunci cnd la acelai

fapt se ajunge prin metode de observaie diferite. Un fapt va cti
ga n siguran cnd va fi corelat cu alte fapte sau cu teorii i va
ceda din siguran cnd a fost constatat izolat. Dei nici unul din
criterii nu este absolut, ansamblul lor este practic suficient pentru
a avea ncredere n datele observaiei. 2
5.1.2. Experimentul este procedeu de cercetare n tiina
modern i contemporan, care const n reproducerea sau modificarea intenionat a unui fenomen n scopul observrii lui n
condiii speciale create de cercettor. Posibilitatea de a produce
i de a repeta dup dorin fenomenul cercetat, de a-i modifica
condiiile i, mai ales, de a-1 desprinde din ansamblul complex
al interdependenelor sale naturale, reproducndu-1 n form
"pur", sunt caracteristici ce determin superioritatea experimentului fa de observaia tiinific.
n limba romn, ca i in alte limbi, spre deosebire de limba
francez, se face distincie intre experien, ca form a cunoaterii
comune, i experiment, ca modalitate tiinific de cercetare. 3
Identificarea experienei i a experimentului poate duce, n anumite condiii, la confUzii de tipul celei lansate de filosoful i epistemologul francez Gaston Bachelard (1884--1962), care vedea n
experiena primar principalul obstacol n dezvoltarea istoric a
tiinei. E clar c experimentul nu ne ofer adevruri absolute, dup cum nu ni le ofer nici teoria. Cunoaterea e n dinamic i
atunci nvinuirea "experimentului" de a avea funcie negativ, de
a fi obstacol n dezvoltarea tiinei e lipsit de temei. Confuzia
dispare dac distanm experiena primar - ca cunoatere comun, care conine fapte neverificate tiinific de experiment - ca
stare a faptelor aflate n cercetare.
Cornel Popa. Teoria cunoaterii..., p.l57, 154.
tefan Georgescu. Epistemiologie, p.149.
3
A se vedea: Anastasios Brenner. Experien. - n: Dicionar de istoria i
filosofia tiinelor... , p.564-569.
1
107
Vasile Tapoc, lniJiere n gnoseologie si stiinl@le cogniSiei
Prin valoarea, calitatea, superioritatea experimentului fa

de observaie el se apropie i, ca rezultat, conlucreaz strns cu
teoria. Karl R. Popper menioneaz c "teoreticianul pune experimentatorului anumite ntrebri i acesta ncearc, prin experimentele sale, s obin un rspuns determinat la aceste ntrebri i numai la acestea. El ncearc s exclud toate celelalte ntrebri.( ... ) El (teoreticianul- V.) este acela care i indic
experimentatorului calea de urmat". 1 Din aceste relatri am putea trage concluzii c teoriile apar, nu aa cum meniona mai
sus tefan Georgescu, n baza informaiilor primite din experiment, ci, dimpotriv, experimentele sunt organizate prin prisma viziunilor teoretice. C lucrurile stau aa, n concepia lui
K.R. Popper, ne-o confirm chiar el n urmtoarele constatri:
" ... observaiile i, mai ales, enunurile observaonale i enunurile despre rezultatele experimentale sunt ntotdeauna interpretri ale faptelor observate, interpretri n lumina teoriilor. Acesta este unul din motivele pentru care este aa de ne
ltor de uor s gsim verificri ale unei teorii i pentru care
trebuie s adoptm o atitudine foarte critic fa de teoriile
noastre, dac nu dorim s argumentm ntr-un mod circular". 2
Semnificaia acestui mod const n urmtoarele: la baza teoriilor stau datele experimentului ridicate prin generalizrile inductive la nivel de teorie, teoriile respective sunt verificate de datele
experimentate care sunt de fapt "interpretri n lumina teoriei"
ce trebuie confirmat. Pentru a rupe acest cerc, K.R. Popper va
nlocui princi~iul confrrmrii teoriilor prin principiul
falsificabilitii. Dei apariia teoriilor empirice de un anumit
grad e posibil i pe cale inductiv, noi vom analiza geneza cunoaterii teoretice nu ca o prelungire a cunotinelor subiective,
ci ca produs al cunoaterii obiective a lumii a treia.
Karl R Popper. Logica cercetrii 1 Tr. de Mircea Flonta, Alexandru Surdu i
EJwin Tivig. -Bucureti: Editura tiinific i Enciclopedic, 1981, p.l34.
2
Ibidem.
3
A se vedea: Vasile apoc. Teoria i metodologia tiinei.... p.68-81.
1
108
Capitolul V. Cunoasterea experimentalA
(empiric)
si teoretic
Max Planck (1858-1947), mare fizician german, afirm c.

experimentul include o ntrebare adresat naturii, ,.msurarea
fiind rezumatul rspunsului". 1 Fr procedura msurrii nu
poate fi neleas "natura" experimentului. Franyois Dagognet
menioneaz: "Nu cunoatem vreo problem mai important
dect cea a msurrii, deoarece ea este esena cunoaterii: prin
msurare ne desprindem de o "informaie" complex, confuz,
uneori chiar insesizabil, pentru a o proiecta, fr s o reducem
sau s o modificm, pe o gril (grafo-numeric) graie creia
devine cuantificabil. La sfiiritul operaiei, obinem mai mult
dect echivalentul lucrului respectiv: imaginea lui uurat, eliberat de accidente, care poate fi evaluat" _2 Msurarea nu se
reduce la simpla transpunere n cifre, n care ne mulumim s
numrm, de exemplu, prile unei entiti, elementele sau ciclurile unui flux oarecare, alctuit din uniti discrete. Msura
rea mai presupune ntotdeauna un aparat i o metod capabil
s scoat n eviden entitatea msurat din starea ei nchis,
ascuns. Imaginea grafo-numeric spune cu mult mai multe
despre un lucru dect cuvintele din vocabular. De exemplu,
despre temperatura unui corp se poate spune c este fierbinte,
cldu sau plcut. ns, aceste calificative menin imprecizia,
neputnd s depeasc nivelul fenomenal. Metrologia ne va da
un rezultat mai sigur i mai legat de propriile noastre efecte
senzoriale. Raportarea la noi nine perturb cunoaterea, deoa
rece nlocuim lucrul pe care dorim s-1 percepem cu reacia
noastr, adugnd astfel un operator suplimentar - organismul
nostru cu obiceiurile lui - pe cnd prin msurare noi obinem
un rezultat "obiectiv" lucrul nsui. 3
Am luat n ghilimele obiectivitatea msurrii, deoarece acest
grad de obiectivitate este relativ. Ne putem folosi, ca exemplu, de
1
Fran9ois Dagognet. Msurare. - n: Dicionar de istoria i filosofia tiin

p.890.
Ibidem.
elor... ,
109
Vasile Tapoc.
Iniiere
n gnoseoloqie si
stiinele cogniiei
msurrile
efectuate de termometru asupra temperaturii apei. Penca termometru i deci pentru a msura temperatura
fr a o modifica, trebuie ca masa de mercur care schimb cldura
cu apa s aib o capacitate caloric cu mult mai mic dect a masei
de ap. n aceste condiii, aceeai cantitate de cldur care trece de
la ap la termometru, sau invers, nu modific dect foarte puin
temperatura iniial a apei, dar face s varieze considerabil temperatura termometrului. Temperatura msurat n acest caz poate fi
considerat ca fiind a apei, cu foarte mic aproximaie, deoarece
nstrumentul de msur nu a modificat practic deloc sistemul (apa)
asupra cruia s-a efectuat msurarea. Invers, cazul n care capacitatea caloric a termometrului este mult mai mare dect cea a apei,
rezultatul msurrii difer semnificativ de temperatura apei nainte
de msurare. Operaia de msurare care a modificat sistemul ce trebuie msurat devine iluzorie, ba chiar surs de eroare. n asemenea
situaii trebuie s se in cont de faptul c "orice msurare demn de
acest nume se bazeaz pe ipoteza c instrumentul de msur este
infinit mai sensibil dect obiectul de msurat". Acest postulat este
destul de greu de respectat n mecanica cuantic. 1
Ct privete tipurile de experiment - un rol important n
dezvoltarea tiinei l are experimentul crucial. Experimentul
e numit crucial, adic de importan decisiv, deoarece n baza
informaiilor obinute n cadrul lui se decide alegerea uneia
dintre dou sau mai multe ipoteze sau teorii opuse, infirmnd
unele din ele i confirmnd-o doar pe una. Cu toat importana
sa n dezvoltarea tiinei, experimentul crucial nu are n general
un caracter absolut. Aproape fiecare experimentator sper ca
experimnetul lui s fie crucial, unele pot juca un rol excepio
nal chiar n orientarea gndirii tiinifice, dar dup un interval
istoric apar inevitabil ca relative. Verificarea unei ipoteze sau a
unei teorii este un proces complex i continuu, care nu poate fi
redus la efectuarea unui singur experiment, hotrtor.
tru a
funciona
A se vedea: John Stachel. Msurarea n mecanica cuantic. - n: Dicio

nar de istoria tiinelor... , p.892-902.
IlO
Capitolul V. Cunoasterea experimental
(empiric)
si
teoretic
Experimentul mintal este un alt tip de experiment. Acest experiment, nwnit i ideal, adic nematerial, se efectueaz n baza
unor ipoteze teoretice, a unor situaii experimentale posibile doar,
din care sunt eliminai factorii perturbatori i reinui doar parametrii relevani, n form "pur". Cercettori cu vast experien devin
capabili s prevad rezultatele unor experimente fr a le efectua"
n loc s se realizeze efectiv, scump, periculos uneori, se recurge la
experimente mintale pentru a le seleciona i de a nu efectua dect
pe cele mai promitoare. Chimitii combin mintal, urmrind reaciile fr s le efectueze. n tiinele wnanistice: filologie, tiinele
juridice, etic, estetic etc. se beneficiaz larg de acest experiment
n gndire. 1 Rolul i valoarea experimentului mintal const n faptul
c el contribuie la introducerea elementelor (principii, concepte
etc.) unei noi imagini asupra lumii, crendu-se prin aceasta posibiliti pentru construirea unor teorii noi.
5.2. Cunoaterea teoretic
5.2.1. Problema tiinifiC
Dup cum relateaz epistemologul romn Constantin
Grecu, .,n opoziie cu viziunea empirist tradiional, conform
creia cunoaterea pornete de la observaii i ajunge, prin inducie, la un corp de propoziii declarative de un grad mai mare
sau mai mic de generalitate, cercetrile metatiinifice recente
au dovedit c activitatea de cunoatere pornete de la probleme
a cror soluie se caut, c orice astfel de soluie genereaz, la
rndul, su una sau mai multe probleme i c cercetarea se sprijin tot timpul pe probleme". 2 Despre faptul c n tiina teoretic cercetarea tiinific, in dezvoltarea progresiv a tiinei,
ncepe cu o problem i finiseaz cu alt problem la alt nivel
scrie K.R. Popper. n concepia sa, creterea cunoaterii tiini
fice poate fi redus la o schem ultrasimplificat ce funcionea
z n baza metodei ncercrilor i eliminrii erorilor: 3
Constantin Grecu. Problema tiinific.- n: Teoria cunoaterii tiinifice..., p.l50.
3
A se vedea: Karl R. Popper. Cunoaterea i problema raportului corp-minte.... p.20--21.
1
111
Vasile Tapoc. Initiere n gnoseologie si stiintele cognltiei
unde:
P 1 reprezint problema de la care plecm, ea putnd fi de
natur teoretic sau practic;
TT reprezint teoria ipotetic prin care ncercm s rezolvm problema P1;
EE este procesul de eliminare a erorilor prin intermediul
testelor critice (analitice) sau ale discuiei critice (raionale);
Pz este problema central la care se ajunge n urma discui
ilor i testrilor.
Astfel, schema indic faptul c pornim de la o problem,
fie teoretic, fie practic, pe care ncercm s-o rezolvm prin
construirea unei teorii ipotetice care constituie, totodat, soluia
ipotetic. Aceasta poate fi numit faza ncercrii. Urmeaz apoi
supunerea teoriei testrii, in care se ncearc infirmarea teoriei.
Aceasta poate fi considerat faza critic a eliminrii erorilor din
teoria ipotetic. Ca rezultat al acestui ntreg proces apare o nou
problem
Pz (sau, poate, mai multe probleme). Progresul realizat, echivalent cu creterea cunoaterii cercettorului, poate fi,
de regul, estimat prin msurarea distanei dintre P 1 i Pz. n
viziunea lui K.R. Popper, este cert c "... conform schemei
noastre, cunoaterea incepe cu probleme i sfrete (n m
sura n care ea se sflirete vreodat) cu probleme". 1 Aceast
schem este aplicat de K.R. Popper att asupra analizei cunoaterii n sens obiectiv, ct i a celei n sens subiectiv.
Analiza locului i rolului problemelor n procesul cunoaterii
i n structura tiinei constituite a sugemt ideea c progresul cunoaterii trebuie apreciat nu numai dup adevrurile obinute, ci i
dup numrul i valoarea problemelor formulate, dup profunzimea lor i perspectivele pe care le deschid pentru cercetrile viitoare. Dup K.R. Popper,., ... o teorie i aduce contribuia cea mai
durabil la creterea cunoaterii tiinifice dac d natere la noi
probleme, aa c ne ntoarcem la concepia dup care tiina i
t
A se vedea: Karl R. Popper. C~terea i problema raportului corp-minie... , p.21.
112
(empiric}
si teoretic
creterea cunoaterii
pornesc ntotdeauna de la probleme i ajung

ntotdeauna la alte probleme probleme de o profunzime tot mai
mare i de o rodnicie tot mai mare n a sugera noi probleme". 1
a) Natura i geneza problemei
Problema este o noiune definitorie pentru acea form de
cunoatere ce const in contientizarea nsuficienei informaii
lor tiinifice acumulate in raport cu necesitatea atingerii unui
anumit scop practic sau teoretic i a completrii acestor cuno
tine in vederea realizrii scopului respectiv. Contientizarea
unei astfel de insuficiente a cunotinelor i a necesitii completrii lor constituie o problem atunci cnd cunotinele lips
trebuie elaborate i cnd lipsete algoritmul prin intermediul
cruia cunotinele respective ar putea fi elaborate.
Apariia propriu-zis a problemei este precedat de o stare
special a cunoaterii tiinifice, numit situaie problematic.
n fond, orice problem tiinific este expresia teoretic a unei
situaii problematice, adic a unor mprejurri obiective noi,
crora cunotinele existente i modul cunoscut de aplicare a
acestora nu le corespund, nu le pot oferi nici explicaii i nici
soluii adecvate. 2 Situaia problematic reprezint o dificultate
aprut n calea cunoaterii, un obstacol care trebuie depit.
Problema apare ca o contientizare a contradiciei dintre
cunotinele existente (mai exact, limitele acestor cunotine) i
noile cerine i necesiti cognitive care s-au creat. De aceea,
problema mai poate fi calificat drept cunoatere despre necunoatere. Ea (problema) ine de procesul evoluiei gndirii
de la parial cunoscut la cunoscut, de la cunotine mai puin
complete i precise la cunotine din ce n ce mai complete i
precise. Adic, nu e vorba de o necunoatere pur i absolut,
ci de o necunoatere relativ sau de o cunoatere relativ. Natura logic a problemei este intern contradictorie: problema apare
1
Karl R. Popper. Adevr, raionalitate i creterea cunoaterii tiinfice. - n:

Karl R. Popper. Conjecturi i infirmri. Creterea cunoaterii tiinfice 1 Tr. de
Constantin Stoenescu i al Bucureti: Trei, 2002, p289.
A se vedea: Dicionar de filozofie.- Bucureti: Editura Politic, 1978, p.559.
113
Vasile
apoc, Iniiere
ca form a trecerii de la vechi la nou n cunoatere, cnd vechile cunotine deja i scot n eviden limitele, elibernd spaii
pentru noile cunotine, care, dei nu reuesc nc s apar, dar
de acum sunt gata s pun vechile cunotine pe al doilea plan.
b) Structura problemei
Constantin Grecu consider c .,caracterizarea problemei i
evidenierea naturii ei gnoseologice conin, implicit, i structura ei
logic. Orice problem presupune mai nti o cunoatere anterioar, numit i cunoatere de fond sau cunoatere prealabil, format din totalitatea cunotinelor despre domeniul considerat existent
pn n acel moment". 1 Profesorul argentinian de fizic i de filosofia tiinelor Mario Bunge (n. 1919) susine: ,.Problemele tiini
fice nu apar ntr-un vacuum, ci n miezul unui corp de cunoatere
existent, constituit din date, generalizri empirice, teorii i tehnici". 2 Anume existena cunoaterii prealabile face posibil contientizarea problemei, indic direcia n care ar putea fi gsit soluia, sugereaz reguli i procedee de soluionare.
/ Problema tiinific este conturat n procesul cunoaterii n
anumite ntrebri. La rndul ei, orice ntrebare are anumite presupoziii, care aparin cunoaterii de fond. Presupoziiile trebuie distinse de alte componente ale ntrebrii, cum ar fi: scopul (adic
situaia epistemologic la care intenioneaz s ajung subiectul
cunoaterii) i baza ntrebrii. ,.n limbajul natural - afirm
C.Grecu- distincia dintre presupoziie, deziderat (scop- V..) i
baz nu este ntotdeauna uor de realizat; acest lucru devine posibil ntr-un limbaj formalizat". 3 n teoria problemei, n calitate de
element al acesteia trebuie considerat i rspunsuL n ea (teoria
problemei) se fac distincii ntre rspuns direct i rspuns indirect,
ntre rspuns complet i rspuns parial, ntre rspuns posibil i
rspuns propriu-zis etc. Adesea, rspunsul la ntrebare reprezint
i soluia problemei; n cazuri opuse, trebuie formulate noi ntrebri pentru soluionarea problemei.
.~Constantin
Grecu. Problema tiinific, p.l51.
~Citat dup: Constantin Grecu. Op. cit., p.l52 .

.l
Ibidem, p.l52-153.
114
si
teoretic
c) Tipologia problemelor tiinifice

Tipologizarea problemelor, chiar relativ i aproximativ,
este foarte util pentru activi-m.tea de rezolvare a problemelor.
Dup cum meniona G.P6lya n lucrarea Descoperirea n matematic, "poate fi util s clasificm problemele, s distingem
probleme de diferite tipuri. O clasificare bun trebuie s introduc asemenea tipuri, nct tipul de problem s poat sugera
tipul de rezolvare". 1 n cadrul problemelor tiinifice propriuzise C.Grecu distinge trei tipuri de baz.
n primul din ele Grecu distinge intre problemele care in de
descoperirea unor fenomene, evenimente, proprieti sau relaii (inclusiv legi) din domeniul ce formeaz obiectul de cercetare al unei
tiine date, i problemele care privesc analiza cilor, a mijloacelor
i modalitilor de cunoatere n genere. Cele din urm apar, de regul, n momente de cotitur in istoria tiinei i sunt determinate
ndeosebi de ctre neconcordana dintre noile descoperiri i vechile
metode de cercetare i modaliti de interpretare. El se situeaz la
un alt nivel al cercetrii tiinifice, anume: la nivelul metateoretic,
n particular logico-metodologic, care tinde s dein o pondere
crescnd n ansamblul cercetrilor tiinifice. Din problemele
metateoretice face parte, de exemplu, i metoda raionalist-critic a
lui K.R. Popper, care d o nou orientare problemei principale
a epistemologiei. El susine: " ... problema central a epistemologiei a fost ntotdeauna i este i astzi problema creterii cunoa
terii. Iar creterea cunoaterii poate fi studiat cel mai bine
cercetnd creterea cunoaterii tiinifice". 2 Esena problemei
nu const n faptul c pn la Popper nu au fost ntreprinse ncercri de a cercetata "creterea cunoaterii". Ele, desigur, au fost
Noutatea lui K.R Popper vine cu dou aspecte: n planul metodei i
n cel al obiectului cercetrii. Pn la el, metoda era una: a analizei
limbajului in spiritul pozitivist i al cercetrii cunoaterii comune.
1
2
Citat dup: Constantin Grecu. Problema tiinific, p.l53.

Karl R. Popper. Prefa la prima ediie englez. 1959, a lucrrii sale Logica cercetrii.... p.59.
115
Vasile
apoc.
Initiere n gnoseologie si tiinele
cogniiei
Ct privete propria poziie, K.R. Popper scrie: ,,Nu cred c cercetarea creterii cunoaterii poate fi nlocuit cu cercetarea utilizrii
limbajului sau a sistemelor lingvistice. Sunt totui gata s admit c
exist o metod care poate fi caracterizat drept ,,metoda filosofiei".
Dar ea nu este proprie numai filosofiei; ea este mai degrab metoda
oricrei discuii raionale i, prin urmare, metoda tiinelor naturii
n aceeai msur ca i a filosofiei. Metoda pe care o am n vedere
este aceea de a formula problema cu claritate i de a examina in
mod critic diferitele soluii propuse". 1
K.R. Popper nu ntmpltor a scris cuvintele discuie raional
i mod critic cu caractere cursiv. El a fcut acest lucru pentru a sublinia c consider atitudinea raional i atitudinea critic ca fiind
echivalente, iar atunci cnd nu sunt complet echivalente - ca
completndu-se reciproc. S menionm aceste cazuri: ,,Esenialul
este c- scrie n continuare K.R. Popper- ori de cte ori propunem
o soluie unei probleme, va trebui s ncercm, ct ne st n putin,
s criticm soluia noastr n loc de a o apra. ( ...). Dar critica va fi
fertil dac vom formula problema noastr ct mai clar cu putin i
dac vom da soluiei noastre o form destul de definit- o form n
care ea s poat fi discutat n mod critic". 2
Critica e prezent la redactarea problemei i soluiei. n
mod normal, cercettorul, cnd i expune n scris materialul, el
l "testeaz" n mintea sa sub aspectul dac rspunsul la problem e formulat clar, inteligibil i convingtor. Dac vor ap
rea ndoieli n ceea ce privete consistena soluiei, autorul, n
mod normal, va cuta s introduc mbuntiri n text, va elimina elementele mai puin reuite i va veni cu argumente mai
puternice. Toate acestea autorul trebuie s le ndeplineasc naintea unei posibile critici din partea oponenilor.
Ct privete alte metode de soluionare a problemelor generale ale epistemologiei, cum ar fi "analiza logic" i "analiza
Karl R Popper. Prefa la prima ediie engleza, 1959, a lucrrii sale Logica cercetrii..., p.59-60.
2
Ibidem, p.60.
1
116
experimental (empiric) i teoretic
lingvistic"
a limbajului cunoaterii, acestea pot fi folosite, dar ar

fi greit s le supraapreciem eficiena. Afar de aceasta, el meni
oneaz: ,,M intereseaz prea puin ce metode va folosi un filosof
(sau altcineva) att timp ct are o problem interesant i att timp
ct ncearc n mod serios s o rezolve''. i totui, "printre numeroasele metode pe care le va putea folosi - totul depinznd, desigur, de problema care i st n fa- exist o metod demn de a fi
amintit. Ea reprezint o variant a metodei istorice ... , care const
pur i simplu n a ncerca s aflm ce au gndit i au spus alii
despre problema care ne intereseaz: de ce a fost o problem pentru ei; cum au formulat-o; cum au ncercat s o rezolve. Aceasta
mi se pare important, fiindc face parte din metoda general a discuiei raionale. Dac ignorm ce gndesc alii, sau ce au gndit n
trecut, metoda discuiei raionale va nceta s funcioneze i fiecare dintre noi se va mulumi s discute cu el nsui"/ ceea ce pentru cunoatere e necesar, dar nu i suficient.
n al doilea rnd, putem distinge problemele tiinifice dup
gradul lor de profunzime: probleme care nu afecteaz bazele teoriei tiinifice din care fac parte i sunt proprii funcionrii "tiinei
normale" i probleme provocate de "anomaliile" din dezvoltarea
tiinei i care se rezolv pe parcursul schimbrii unei paradigme
prin alta. Modalitile rezolvrii acestor probleme sunt date n
cursul de ,,Metodologie a tiinei contemporane".2
n al treilea rnd, n funcie de specificul tiinelor, problemele pot fi divizate nformale ifactuale. Cele dinti, dup
clasificarea lui G.P6lya, cuprind probleme de aflat i probleme
de demonstrat. "Scopul unei probleme de aflat este s "afle"
(adic s gseasc, s construiasc, s calculeze, s obin, s
identifice ... ) un anumit obiect, necunoscuta problemei. Scopul
unei probleme de demonstrat este s stabileasc dac o anumit
Karl R Popper. Prefa la prima tx:liie englez, 1959, a lucrrii sale Logica cerp.60.
2
A se vedea: Vasile apoc. Teoria i metodologia tiinei contemporane... ,
p.Sl-89.
1
cetrii... ,
117
Vasile Tapoc,
Iniiere
n gnoseologie si stiintele cogniSiei
aseriune
este adevrat sau fals, s demonstreze asertiunea

sau s o infirme" . 1 n msura n care matematica i logfca se
aplic i n celelalte tiine, vor aprea i aici cele dou tipuri
de probleme. La rndullor, problemele factuale, proprii tiine
lor naturii i sociale, se divizeaz n empirice i teoretice, n
dependen de metodele aplicate n soluionarea lor: a metodelor
empirice - observaie, experiment, msurare sau a metodelor
teoretice, legate de formularea i testarea ipotezelor, legilor i
teoriilor tiinifice, de asigurarea coerenei interne a teoriilor
tiinifice i a celei dintre teorie i datele factuale.
d)Rolul problemelor n cunoatere.
Probleme i pseudoprobleme
Rolul problemei n cunoatere se manifest n funcie de
tipul problemei i de situaiile de cunoatere n care aceasta
apare. Problemele constituie fora motrice intern a cunoaterii ce
declaneaz i ntreine dinamica procesului cunoaterii. De modul
cum sunt puse problemele, de natura i profunzimea acestora
depinde n mod decisiv dezvoltarea ulterioar a cunoaterii.
"Alegerea problemei echivaleaz cu stabilirea liniei fundamentale a cercetrii ntr-un domeniu sau altul al tiinei, determinarea direciei de dezvoltare a cercetrii pentru o perioad de
timp mai mult sau mai puin ndelungat". 2 Chiar cnd nu pot fi
soluionate imediat, problemele joac un rol important n dezvoltarea tiinei, deoarece, odat puse, pot polariza atenia i
eforturile unor generaii ntregi de cercettori.
Formularea i ncercrile de soluionare a lor contribuie
adesea la elaborarea unor noi metode de cercetare tiinific.
Despre acest moment matematicianul i filosoful elveian Ferdinand Gonseth (1890- 1975) n lucrarea Despre metodologia cercetrilor privind .fundamentele matematicii meniona: ,,Natura problemei condiioneaz n mod direct metodele. Frecvent, problema
implic sau desemneaz metodele speciale care trebuie aplicate.
1
Citat dup: Constantin Grecu. Problema tiinific, p.l55.

Ibidem, p.l57.
Il8
Capitolul V. Cunoaeterea experimental
(empiric)
si teoretic
Tipuri diferite de probleme dau natere unor tipuri diferite de

ntrebri care cer tipuri diferite de rspunsuri. Aceste rspun
suri trebuie descoperite prin ntrebuinarea unor tipuri diferite
de proceduri. Genurile de rspunsuri cerute determin, deci,
modurile n care trebuie abordat problema. ndat ce am dobndit o cunoatere adecvat a problemei, ne putem atepta s
descoperim un gen oarecare de metod pentru a o ataca ... Cunoaterea problemei nu numai c precede aplicarea metodelor;
ea determin care metode sunt adecvate". 1
Scoaterea la iveal a problemelor tiinifice nerezolvate,
formularea lor explicit, revenirea asupra problemelor noi, reformularea lor i ncercarea rezolvrii lor cu metode vechi e
chemat s menin dinamica cunoaterii tiinifice i s anticipeze crizele din dezvoltarea tiinelor de felul celei din fizic de
la sf'aritul secolului al XIX-lea- nceputul secolului al XX-lea.
Principalul n rezolvarea problemelor e s nu se porneasc pe o
cale greit. Dup cum menioneaz americanul W.G. Hyzzer, inginer-constructor n domeniul industriei electronice, la rezolvarea
problemelor tiinifico-tehnice 90% din eforturi se consum zadarnic: 50% din timp revin pseudoproblemelor i 40% se cheltuie la
cutarea rezolvrii acolo unde ea nu poate fi gsit. 2
Pentru a nu pierde n zadar timpul i efortul, adic pentru a lucra cu probleme "veritabile" i nu cu pseudoprobleme, o importan
mare are clarificarea problemei. Aceasta include analiza complex a problemei: nelegerea tipului din care face parte, a componentelor sale i a relaiilor dintre ele, inclusiv cele date i cele necunoscute, formularea corect a problemei, evidenierea metodelor i mijloacelor de soluionare a problemei. Nu n zadar se afirm c o problem bine formulat este pe jumtate rezolvat? O problem este
bine formulat dac este determinat, este ncadrat ntr-un sistem
Logica tiinei. Bucureti: Editura Politic, 1970, p.49-50.
Mai pe larg a se vedea: Vasile apoc. Disertaia tiinific. Iniiere n cercetarea
tiinifiC i filosofia succesului.- Chiinu: CEP USM, 2000, p.14- 17.
3
Constantin Grecu. Problema tiinific, p.60-61.
1
119
Vasile
apoc, Iniiere
n gnoseologie si tiinele cognitiei
de cunotine tiinifice (date, principii, legi, teorii), dac au fost

testate presupoziiile ei (n scopul de a stabili dac sunt adevrate),
dac s-au stabilit tipul i metodele de rezolvare i modul de verificare a problemei.
5.2.2. Ipoteza tiinific
Cunotinele existente deja in formularea problemei constituie
un instrument de localizare a sferei necunoscutului i de determinare a direciei cercetrii. n problem necunoscutul se recunoate
i se formuleaz cu ajutorul a ceea ce este cunoscut; pn la urm,
el poate fi descoperit doar prin raportarea la cunotinele existente.
Acestea constituie baza i instrumentul pentru ptrunderea n domeniul necunoscutului, iar puntea dintre cunoscut i necunoscut,
adevrata cale care duce la stpnirea necunoscutului i transformarea lui n cunoscut este ipoteza tiinific.
a) Natura i rolul ipotezei tiinifice
n dependen de contextul n care se intetvine, ipotezele pot fi
divizate n ipoteze logice i ipoteze epistemologie~ sau metodologice. "n sens logic, ipoteza - echivalnd cu o supoziie sau
asumpie -este o presupunere fcut pentru a demonstra o tez care
deriv din ea, presupunere care, n momentul utilizrii ei, nu se tie
dac este sau nu adevrat; ea este numai crezut, prevzut a fi
adevrat sau utilizat ca i cum ar fi. nelegnd c nu se poate
demonstra totul, ntruct ar antrena regresul la infinit, Aristotel a
admis c pentru a demonstra adevrul cunoaterii trebuie nceput
prin a crede n el". 1 Ideea de ipotez n sens de principiu (aceti doi
termeni sunt sinonimi, semnificnd nceput, baz, temelie), adoptat
ntr-o demonstraie, st la baza metodei ipotetico-deductive de creare a sistemelor teoretice. Aceast metod a fcut ca distincia dintre
principiu i ipotez s se tearg cu totul, tot aa cum, n alt plan,
metoda axiomatizrii n utilizrile ei actuale a desfiinat treptat diferena dintre axiom i postulat
.,n sens epistemologie, ipoteza exprim particularitatea
gndirii de a nu se opri la limitele cunoaterii experimentale, ci,
1
tefan Georgescu. Ipoteza tiinifiC.- n: Teoria cunoaterii tiinifiCe..., p.l69.
120
(empiric)
si
teoretic
cednd unui fel de micare inerial, de a le depi mai mult

sau mai puin ndrzne, anticipnd ceea ce nu cunoate nc,
dar poate prefigura prin analogie cu ceea ce a cunoscut". 1
Chiar i atunci cnd e vorba de sensul logic al ipotezei, logica nu funcioneaz aici n stare pur. Ea se. mpletete cu
elemente intuitive, imaginative, volitive, cu anumite stri afective.2 De aceea, "geneza ipotezei nu este n jurisdicia unei logici obinuite, nici elementar, nici matematic. Actele concrete ale creaiei tiinifice sunt guvernate de infralogici - ansambluri de exigene mai complexe dar mai suple, mai puin presante, n domeniul crora presupunerea intervine la tot pasul,
iar inferenele probabile devin instrumente indispensabile ale
gndirii. Operaiile logice fundamentale reintr in joc n realizarea inferenelor ale cror concluzii sunt enunuri probabile,
ipotetice, dominnd procesul justificrii ipotezei". 3
b) Evaluarea ipotezelor tiinifice
Cum arat Ferdinand Gonseth, "nu exist procedeu privilegiat pentru a intra in posesia unei ipoteze valoroase. S ne
asigurm c pentru ca o ipotez s fie plauzibil, puin import
modul in care a fost obinut. Singura sa legitimitate este de a
se arta eficace". 4 Exist ns anumite condiii sau exigene de
constructivitate i de funcionalitate a ipotezei a cror ndeplinire ii confer statutul de ipotez tiinific. Exigenta cea mai
slab creia trebuie s rspund o ipotez pentru a fi socotit
admisibil este s fie plauzibil. ,,Plauzibilitatea este gradul de
ncredere care se poate atribui unei ipoteze nainte de inceperea
procesului testrii ei, pe baza valorii surselor care au sugerat-o
i a operaiilor care au intervenit n elaborarea ei. Principalul
indiciu al plauzibilitii sau verosimilitii ipotezei este non1
2
tefan Georgescu. Ipoteza tiinifzc. -n: Teoria cunoaterii tiinifice... , p. 170;

A se vedea: Vasile apoc. Intuiie i creaie. Chiinu: cartea Moldoveneasc,
1979, p.46-70.
tefan Georgescu. Ipoteza tiinific, p.172.
4
Ferdinand Gonseth. Despre metodologia cercetrilor privind fundamentele matematicii, p.59, apud: tefan Georgescu. Op. cit., p.173.
3
121
Vasile Tapoc, Initiere in gnoseologie si stiintele cogniliei

contradicia intern, sau - formulat ca cerin mai slab, care
admite gradualitatea - consistena intern neleas ca nsuirea
de a nu conine enunuri incompatibile. Pe lng aceast consisten intern se cere ipotezei i consisten extern, n sensul
de a avea legtur cu cunoaterea prealabil, de a rmne compatibil cu majoritatea legilor i teoriilor tiinifice dobndite" . 1
Valoarea acestor criterii de predilecie a construciilor teoretice este relativ. ndeplinirea lor constituie indicii favorabile
unei ipoteze i nu probe sau argumente nendoielnice n sprijinul
ei. Condiii mai presante de admisibilitate a ipotezei sunt indicarea, fie i vag, a cmpului validitii sale, presupunndu-se i
sugerarea mijloacelor verificrii sale empirice. Testabilitatea este
o caracteristic fundamnetal a ipotezei tiinifice.
Prezint interes poziia lui K.R. Popper cu privire la evaluarea ipotezelor, care ine cont de faptul cror teste le-a rezistat pn
acum ipoteza i n ce msur a fost ea "coroborat". El introduce
expresia "coroborare" i "grad de coroborare" ca termen neutru
pentru caracterizarea gradului n care o ipotez a rezistat unor teste severe. ,,Printr-un termen neutru neleg, n acest context, o
expresie care las deschis ntrebarea dac o ipotez care a rezistat
testelor a devenit sau nu ,,mai probabil". n sensul calcului probabilitilor. Cu alte cuvinte, am introdus expresia "grad de coroborare" n primul rnd pentru a discuta problema dac "gradul de
coroborare" poate fi identificat cu "probabilitatea"".2 Trebuie de
menionat c K.R. Popper a adresat o critic argumentat, n paginile ce urmeaz, ncercrii lui Hans Reichenbach (1891 - 1953) de
a interpreta probabilitatea ipotezelor n termenii unei teorii
frecveniale a probabilitii evenimentelor.
Popper susine punctul de vedere potrivit cruia ipotezele
trebuie s fie caracterizate nu ca enunuri "adevrate", ci ca
"conjecturi" (propuneri) provizorii care vor trebui s fie apreciate.
Coroborarea ca apreciere poate oferi ipotezei ansa de a fi derivat,
Ferdinand Gonseth. Despre metodologia cercetrilor privindfundamentele matematicii, p.59, apud: tefan Georgescu. Op. cit., p.l74.
2
Karl R. Popper. Logica cercetrii... , p.246.
1
122
dac
si
teoretic
sunt date teoria i enunurile de baz acceptate. "Relaiile

fundamentale care stau la baza aprecierii (evalurii) pe care o
numesc coroborare sunt compatibilitatea i incompatibilitatea.
Incompatibilitatea o consider o falsificare a teoriei, n timp ce
numai compatibilitatea nu justific atribuirea unui grad pozitiv
de coroborare teoriei: simplul fapt c o teorie nu fost nc falsificat nu poate fi considerat ca suficient. Cci se pot oricnd
construi un numr orict de mare de teorii care sunt compatibile cu orice sistem dat de enunuri de baz acceptate". 1
Din cele relatate de K.R. Popper rezult c testarea favorabil
a ipotezelor i transformarea lor n idei ce sunt structurate n teorii
nu ia sfrit, ci continu, deoarece pentru el cunotinele teoretice,
ca i orice cunotine n genere, inclusiv cunotinele n sens subiectiv, nu prezint o dogm, un adevr ,,mumificat", ci un proces
continuu. n acest sens el susine: "Nu cunoatem, ci presupunem
,.. Iar "presupunerile" noastre sunt cluzite de credina metafizic, netiinific (dar explicabil din punct de vedere biologic) c
exist legi, regulariti pe care le putem dezvlui, descoperi. mpreun cu Bacon, putem descrie tiina noastr contemporan,
,,metoda de gndire pe care oamenii o aplic de obicei naturii" ca
fiind metoda .,anticiprilor riscante i premature" i a "ideilor preconcepute"(Novum Organum, 1,26).
Dar, aceste conjecturi sau "anticipri", adesea uimitor de inventive i ndrznee, sunt controlate sobru i cu grij prin teste sistematice. Odat formulat, nici o anticipare nu este meninut dogmatic; metoda tiinific nu const n a o apra pentru a dovedi c
am avut dreptate. Dimpotriv, cercettorul folosete toate mijloacele din arsenalul su logic, matematic i tehnic-experimnetal pentru
a ncerca s le infirme i s formuleze n locul lor noi anticipri ...
(...)Numai prin idei ndrznee ... puse mereu la ncercare putem
prinde (captura) natura. Acei dintre noi care nu doresc s-i supun
ideile riscului infirmrii nu particip la jocul numit tiin". 2
1
Karl R. Popper. Logica cercetrii... , p.257.

Ibidem, p.267-268.
123
Vasile Tapoc, lniliere n gnoseologie si stiintele cognitiei
5.2.3. Teoria tiinific

O particularitate a tiinei contemporane este aceea c cea
mai important activitate tiinific se centreaz n jurul teoriilor,
nu al ntrebrilor izolate, datelor, clasificrilor sau conjecturilor.
Referindu-se la aceast caracteristic, Mario Bunge scrie: ,.Problemele sunt puse i datele sunt colectate n lumina teoriei i cu sperana conceperii unor noi ipoteze care ar putea, la rndul lor, s fie
extinse sau sintetizate n teorii. Observaiile, msurrile i experimentele sunt executate nu doar pen1ru a colecta informaii i a genera ipoteze, ci i pen1ru a testa teoriile i a le gsi domeniul lor de
adevr; i aciunea nsi, n msura n care ea este aciune conti
ent, se ntemeiaz din ce n ce mai mult pe teorii ... Pe scurt, accentul pus pe sistem - teoria empiric testabil i mai puin pe experiena pur este ceea ce caracterizeaz tiina contemporan". 1
Teoria este un termen derivat din cuvntul grec theoria, ce
nseamn contemplare. Pentru Platon, prin teorie putea fi contemplat lumea ideilor, iar Aristotel considera filosofia o tiin
teoretic, superioar celorlalte tiine, cu un scop n sine care se
deosebete de activitatea practic. Pentru epistemologie, problema tiinificitii unei teorii este una central.
Conceptul contemporan de teorie tiinific are o relevan
deosebit n examinarea structurii i progresului tiinei.
M.Bunge numete teoria tiinific "sistem nervos al tiinei"2
Teoria tiinific ocup un loc central, ca mod de organizare n arhitectonica tiinei, nct se poate considera, ntr-o viziune oarecum simplificatoare, c tiina contemporan este reductibil .,la ansamblul tuturor teoriilor pe care le cuprinde". 3
Noiunea de teorie tiinific implic o formulare logic a principiilor i consecinelor care unific rezultatele preexistente.
Mario Bunge. Teoria tiinific. -n: Epistemologie. Orientri contemporane. Bucureti: Editura Politic, 1974, p214.
2
Ibidem. p.215.
3
Marin urlea. Teoria tiinif~e. . n: Teoria cunoaterii tiinifice..., p.205.
1
124
Capitolul V. Cunoa1terea experimental
(empiric) i teoretic
a) Geneza teoriei tiinifice

O contribuie important la nelegerea constituirii teoriei tiin
o are chimistul francez Pierre Duhem (1861 - 1916), epistemolog i istoricul tiinei. El a fost un critic nverunat al pozitivismului. Prin cercetrile asupra experimentului tiinific P.Duhem a
demonstrat c pretinsele "fapte" obiective, de la care empirismul
inductivist credea c poate porni n construirea teoriilor, sunt n realitate propoziii al cror neles depinde de una sau mai multe teorii,
anume: de acele teorii care sunt implicate de instrumentele de m
sur folosite. tiina nu nainteaz inductiv de la fapte la teorii, ci
deductiv de la un complex de ipoteze teoretice, emise n mod liber i lipsite de o interpretare empiric direct, la propoziii ce pot fi
puse n legtur cu experiena, prin intermediul unor proceduri definitorii care coordoneaz simbolurile teoretice cu instrumentele.
De aici rezult c fiecare experien nu pune n discuie o singur
ipotez, ci un ntreg complex teoretic, care susine procedura experimental. Teoriile pot fi supuse analizei experimentale doar n ntregul lor i nu fiecare ipotez n parte. Adic, pentru P .Duhem o
teorie tiinific const ntr-un ansamblu de ipoteze care are unicul
su criteriu de adevr n acordul cu experimentul, adic n confirmarea ipotezelor, care, la rndul lor, condiioneaz observarea fenomenelor.1
Idei valoroase, ce se refer la geneza teoriei tiinifice, ne ofer M.Bunge
(n. 919). Pentru el, teoretizarea este activitate ce
duce la constituirea teoriei, dar i proces al folosirii n cunoatere
a teoriilor sau elementelor acesteia n mai multe scopuri cognitive
- este o aciune necesar obinerii cunotinelor veritabile. El consider c a ignora faptul c datele au sens i pot fi semnificative
numai ntr-un context teoretic i c acumularea ntmpltoare de
date sau chiar de generalizri i colecii de informaii, dac nu
sunt "acompaniate" de un proces teoretic capabil s le justifice i
s orienteze cercetarea, este o mare pierdere de timp. "Nu putem
ifice
A se vedea: Enciclopedie de filosofie i tiine umane... , p.249, 1095.

125
Vasile Tapoc, Initiere in qnoseoloqie si stiintele coqnitiei

ti dac
un dat este semnificativ pn cnd nu suntem capabili s-I

iar interpretarea faptelor necesit teorii ... numai teoriile vor asigura cutarea informaiilor care nu ne sunt date de percepia sensibil: s ne imaginm dac cutarea codului genetic ar
fi fost posibil fr o teorie genetic". 1
Fr teoretizare informaia rmne, n cel mai bun caz, la
nivel biologic. Octopodul, susine M.Bunge, obine aproape
aceeai informaie brut din mediul nconjurtor ca i noi, iar
cinii primesc chiar i mai mult informaie senzorial, n ciuda
faptului c ei n-au dezvoltat tiina. Dar i la om o ngrmdire
de ipoteze necoordonate, dei mai bun dect lipsa oricrei ipoteze, poate fi asemnat cu o mas imens de protoplasm :f'ar
un sistem nervos, departe de a fi de natur tiinific, deoarece
nu sunt supuse teoretizrii.
"Teoretizarea trebuie s nceap pe ct posibil de devreme" ,2 i aceasta din cauza c prea multe date nemodelate vor
prezenta mari incomoditi. Ori de cte ori un cmp de informaii mare este deja existent, nu va fi uor s se construiasc un
model simplu de teorie, iar "... modelele simple sunt singurul
lucru pe care ni-l putem permite la nceput"3 Modelarea include
anume sistematizarea, element de baz al teoretizrii, de rnd cu
explicaia, testabilitatea etc. Pn la urm, teoretizarea include
urmtoarele ase componente necesare apariiei teoriei, primele
trei revenind, n optica lui M.Bunge, sistemacitii sau coordon
riL nainte de a trece la expunerea lor, el face dou precizri:
1. O propoziie factual poate dobndi o semnificaie complet numai ntr-un context i n virtutea relaiilor ei logice cu alte componente ale acestui context.
2. Fiind absorbit ntr-o teorie, o ipotez este ntemeiat
(sau respins) de ntregul cmp de fapte din teorie. 4
interpretm,
Mario Bunge. Teoria tiinific, p.217-218.

Ibidem, p.219.
3
Ibidem, p.220.
4
Ibidem, p.217.
1
126
si
teoretic
n continuare, M.Bunge lanseaz lista obiectivelor principale ale teoretizrii tiinifice, care, n fond, i servesc i drept
criterii de identificare a teoriilor tiinifice fa de pseudoteorii:
1. Sistematizarea cunoaterii prin stabilirea de relaii logice
ntre elementele anterior neconectate;
2. Explicarea faptelor cu ajutorul sistemelor tle ipoteze;
3. Sporirea testabilitii ipotezelor, supunnd-o pe fiecare
controlului altor ipoteze ale sistemului;
4. Ghidarea cercetrii prin punerea sau reformularea de noi
probleme fertile, sugernd colectarea de noi date, care ar
fi de neconceput fr teoria respectiv, sau sugernd direcii cu totul noi de cercetare;
5. Creterea cunoaterii prin derivarea de noi predicii din
premise n legtur cu informaia relevant;
6. Elaborarea imaginii unui domeniu al realitii, adic a
unei reprezentri sau model, mai degrab simbolic dect
iconic, al obiectelor reale. 1
"Teoriile care satisfac toate cele ase deziderate consider
M.Bunge - sunt n mod obinuit privite ca mari teorii tiinifi
ce. Printre ele, cele mai mari sunt acelea care genereaz un nou
mod de gndire: acestea sunt giganii cunoaterii tiinifice.
Un exemplu de mare teorie tiinific, care a revoluionat modul de a gndi n cteva domenii. a fost teoria evoluiei a lui
Darwin ... ( ... )Nu este de mirare deci c marile teorii sunt considerate apogeul tiinei". 2
Orice teorie tiinific este construit de la nceput ca o
idealizare a sistemelor sau situaiilor reale. Adic, nsi construcia unei teorii tiinifice implic simplificri n alegerea
ipotezelor. Asemenea simplificri sunt, desigur, abateri conti
ente de la adevr. n procesul testelor empirice "o discrepan
cu rezultatele acestor teste va aprea, mai devreme sau mai trziu - cu ct mai fme sunt tehnicile experimentale, cu att mai
1
2
Mario Bunge. Teoria tiinific, p.218-219.

Ibidem, p.219.
127
Vasile Tapoc,
Iniiere
in gnoseologie si
ttiinele cogniiei
devreme. i o asemenea discrepan l va obliga pe teoretician

s complice gradual imaginea teoretic sau chiar s ia un start
cu totul nou. Dar, teoria mbuntit mai complex nu se va
referi direct la un model ideal mai puin dect teoria anterioar.
Lucrul acesta se explic prin faptul c teoriile sunt sisteme conceptuale, nu sacoe cu experiene" . 1 E important de reinut n
acest aspect c chiar i ,.... teoriile factuale sunt reconstructii
sumare (schie) i simbolice nu complete i iconice ale sistemelor reale"2 i c, n mod cert, " ... corespondena dintre modelele teoretice i referenii lor nu este punctual, ci global, o
coresponden de -la- sistem -la- sistem". 3
Ideea c teoriile sunt n fond nelegeri ale lumii i nu doar niveluri ale cunoaterii o ntlnim la fizicianul american David Bohm
(1917- 1992), filosof. Pornind de la etimologia cuvntului teorie,
el susine c " ...o teorie este n primul rnd o form de viziune, de
nelegere (insight), adic o modalitate de a privi lumea, i nu o
form de cunoatere (knowleage) a felului cum este ea". 4 i c ,,nu
avem nici un motiv s presupunem c exist sau va exista o form
final de nelegere (coresptmznd adevrului absolut) sau chiar un
ir nentrerupt de aproximaii ctre aceasta. Mai curnd, n acest
caz, se poate atepta o dezvoltare nesflirit a noilor forme de ne
legere (care totui vor asimila anumite trsturi-cheie ale vechilor
forme, ca simplificri, aa cum face teoria relativitii cu teoria
newtonian). Aa cum s-a artat mai devreme, aceasta nseamn c
teoriile noastre trebuie s fie vzute n principal ca moduri de a
privi lumea ca un ntreg (deci, viziuni asupra lumii) mai degrab
dect ca o "cunoatere absolut adevrat a modului n care lucrurile
sunf' (sau ca o nentrerupt apropiere de acestea)". 5
Mario Bunge. Teoria tiinifiC, p.226.
Ibidem, p.222.
3
Ibidem, p.223.
4
David Bohm. P/enitudinea lumii i ordinea ei 1 Tr. de H.-R. Patapievici i
Sorin Proanu. - Bucureti: Humanitas, 1995, p.40.
5
Ibidem, p.42.
1
128
Capitolul V.
Cunoaterea experimental (empiric)
si
teoretic
b) Tipologia teoriilor
Statutul epistemologie al teoriilor se ntemeiaz pe conceptul
de tip al unei teorii tiinifice. n baza elaborrii acestui concept se
deschide posibilitatea unei tratri unitare a problemelor structurii,
funciilor i dinamicii teoriilor tiinifice, precwn i a clarificrii
unor aspecte importante ale naturii progresului i rionalitii tiin
ei. O realizare serioas a analizei tipurilor fundamentale ale teoriilor tiinifice constituie Capitolul IX, cu acest titlu, al lucrrii cunoscutului epistemolog romn Ilie Prvu Teoria tiinific. 1 n tratarea acestui subcapitol ne vom baza, de regul, pe aceast lucrare.
n metodologia tiinei, care se ocup de clasificarea tiine
lor,2 ntlnim nwneroase tipologii ale teoriilor, cwn ar fi teoriile:
fenomenologice, deterministe, cauzale, statistice, locale, globale,
universale. specifice etc. Aceste tipuri de teorii sunt determinate,
n raport cu contextele diferite ale analizei i cu probleme diferite, dup o mare varietate de criterii: formale, semantice, matematice, metodologice i al. Epistemologul romn i propune s
construiasc, schematic i idealizat, o tipologie sintetic doar a
teoriilor matematizate, formulate n cadrul fizicii sau al altor
discipline care au atins un grad nalt de maturizare teoretic. El
pornete, ntr-o abordare "paradigmatic", neesenialist, de la
un grup de parametri interconectai, cwn ar fi: modalitatea matematizrii~ modul intern de structurare logico-semantic; sensul axiomatizrii; natura funciilor "empirice" i "teoretice";
exigenele de completitudine i consisten; relaia cu realitatea
i experiena - "criteriile de realitate"; modul de testare i genul de evoluie; sensul componentelor structurale izolate prin
abstracie: ipoteza, legea etc.; specificul metodologie al msu
rrii i relaia ei cu structura logico-matematic. Factorul integrator al acestei mulimi de parametri l constituie, n viziunea lui
Ilie Prvu. Teoria tiinific Modaliti de reconstrucie i modele sistematice
ale structurii i dinamicii teoriilor tiinifice. - Bucureti: Editura tiinific i
Enciclopedic, 1981, p224-26L
2
A se vedea: Vasile apoc. Teoria i metodologia tiinei contemporane... , p.8-l0.
1
129
Vasile
apoc.
Initiere in gnoseologie si stiin!le cognitiei
I.Prvu, ,,modalitatea matemati.zrii unui fragment de cunoatere;

ea reprezint n domeniile nalt maturizate ale cunoaterii principiul
unificrii tiinei la nivel teoretic i metodologie". 1
Prin "modalitatea matematizrii" Ilie Prvu nelege dou
aspecte corelate ale folosirii matematicii n construcia tiinei,
adic a teoriilor, deoarece, dup cum meniona M.Bunge: " ... nu
exist teorie, nu exist tiin". 2 Acestea sunt: "(i) un anumit tip
de matematic folosit n conceptualizarea problemelor (respectiv: aritmetica i geometria - pentru teoriile instrumentale; analiza i teoria ecuaiilor difereniale cu derivate pariale - pentru
teoriile deterministe; calculul probabilitii - pentru teoriile statistice. teoriile structurilor, algebrele abstracte; spaiile Hilbert
pentru teoriile structurale; teoria matematic a sistemelor, teoria catastrofelor, teoria categoriilor - pentru teoriile
structural-organizaionale); (ii) un anumit nivel de ptrundere a instrumentului matematic n organizarea interioar a structurii
conceptual-teoretice i n determinarea funciilor teoriilor". 3
E remarcabil faptul c I.Prvu, de rnd cu modalitatea matematizrii, a indicat i tipologia tipurilor teoriilor matematizate, ceea
ce e i firesc. n continuare, autorul demonstreaz c unui anumit
nivel al matematizrii unei teorii i corespunde un anumit statut
epistemologie i metodologie al teoriilor: o modalitate specific de
a determina obiectul ei, anumite criterii de realitate, ndeosebi de
,,realitate fizic", standarde i exigene de consisten i completitudine specifice, un gen al explicaiei i prediciei, precum i o modalitate de ntemeiere sau justificare a teoriilor. Afar de aceasta,
tipul unei teorii este de asemenea legat, prin modalitatea matematizrii, i de o dinamic caracteristic a teoriilor respective, de un
mod distinct de evoluie a cunoaterii, de obiective i standarde de
raionalitate. 4 n confirmarea celor spuse despre importana mateIlie Prvu. Teoria tiinific, p.224-225.
Mari o Bunge. Teoria tiinific, p.219.
3
Ilie Prvu. Op. cit., p.225.
4
Ibidem, p.227.
1
130
(empiric)
si teoretic
maticii pentru tiin I.Prvu aduce un citat dintr-o lucrare a lui

P.Sergescu, editat nc n 1928. n care susine: "Cnd vorbim de
intrarea matematicii n tiin, noi nu ne gndim numai la metod,
cum propunea Descartes, ci la complexul de noiuni, principii, metode etc., care alctuiesc gndirea matematic. Aceasta strbate,
sistematizeaz i vivific toat tiina i realizeaz astfel unitatea
bnuit de gnditori de mrimea lui Leibniz i Descartes". 1
c) Funciile teoriilor tiinifice
Gndirea tiinific aspir n mod firesc spre constituirea
unor teorii tiinifice ct mai bine confirmate experimental, iar
testarea lor cea mai convingtoare vine din partea msurii ndeplinirii funciilor acestora (a teoriilor tiinifice). Noi am
pomenit deja despre unele funcii ale tiinei, cnd am relatat
despre cele ase componente ale teoretizrii, necesare constituirii teoriei tiinifice, la M.Bunge. Unele din aceste momente
sunt identice cu o parte din funciile teoriei tiinifice. lat care
sunt ele n formularea lui M.Bunge: " ... a ghida cercetarea (a)
prin punerea sau re formularea de probleme fertile, sau (b) sugernd colectarea de noi date care ar fi neconceptibile rar teorie sau (c) sugernd linii cu totul noi de cercetare; ... a oferi o
ima~ine a unui domeniu al realitfii ... ". 2
In continuare ne vom opri asupra urmtoarelor funcii de
baz ale teoriilor tiinifice:
- sintetizatoare;
- sistematizatoare;
- explicativ;
- predictiv;
- prescriptiv;
- comunicativ i al.
1. Functia sintetizatoare. Orice teorie tiinific concentreaz n
sistemul su de concepte experiena dobndit de savani ntr-un
anumit domeniu de cercetare. Teoria devine astfel un mod de fixare
1
2
Ilie Prvu. Teoria tiinific ... , p.227.

M.Bunge. Teoria tiinific, p.218.
131
Vasile Tapoc. Initiere in gnoseologie si stiintele
cogniiei
concentrare a experienelor colective din trecut i prezent. Conceptele unei teorii descriu proprieti, relaii i interaciuni ce se
produc ntre sistemele lumii materiale (lumea 1 a lui K.R. Popper),
precum i raporturile acestei lumi cu indivizii (lumea 2) i contien
tizarea acestor raporturi (lumea 3). Dup cum relateaz C.Popa, "n
nelegerea raportului dintre teorie i experiena uman trebuie s
pomm, pe de o parte, de la aprecierea c nici o teorie nu cuprinde
pn la epuizare experiena uman i, pe de alt parte, de la observaia c prin modul ei de constituire - ndeosebi prin abstractizare
i idealizare - teoria transcende limitele stricte ale experienei umane, propune sau sugereaz noi aciuni i experiene". 1
2. Funcia sistematizatoare. Aceast funcie e strns legat
de prima i o include. Funcia sistematizatoare, sau rezwnativ,
cwn o nwnete Henryck Mehlberg2 , ine de nsi esena teoriei
tiinifice de a unifica ansambluri mai mult sau mai puin vaste
de concepte n cteva relaii fundamentale (legi) n care toate
celelalte sunt coninute ca implicaii i pot fi derivate prin deducie. "Aceast deducie asigur cunoaterii o unitate i o concizie care permite gndirii s nu se lase sufocat de mulimea i
diversitatea datelor obinute i s rmn disponibil pentru
crearea i asimilarea de noi cunotine. Concizia pe care teoriile
o asigur cunoaterii este exemplar n mecanic i n general
n fizic .... ntreaga fizic relativ este condensat n principiul
variaional exprimat prin relaia lui Einstein: E = mc2 ". 3
3. Funcia explicativ. Explicaia este un fenomen cognitiv
complex. n aspectul cel mai general, explicaia include procesul de
clarificare i explicare a ceea ce este doar enunat sau implicit. n
epistemologia contemporan se distinge ntre explicarea unui concept, teze sau obiect. A explica un concept nseamn, nainte de
toate, a-i determina semnificaia acestuia, adic a-i delimita caracteCornel Popa. Teoria cunoateri~ p.l73.
Henryck Mehlberg. Aspectele teoretice i empirice ale tiinei. - n: Logica tiin
ei. -Bucureti: Editura Politic, 1970, p.l78-179.
3
tefan Georgescu. Epistemologie ... , p.270-271.
1
132
si
teoretic
rele constitutive. n msura n care se aplic util:izrii expresiilor

lingvistice, explicaia const ntr-o reconstrucie raional a conceptelor. Ea (explicaia) mai presupune, pentru unii, o reducere a conceptului la elementele teoretice care l ntemeiaz. Astfel, pentru
Im.Kant explicaia nseamn, n relatarea din Crit~ca facultii de
judecare, ,.derivarea dintr-un principiu cunoscut i delimitat n mod
clar" i este opera ,judecii determinate". A explica o tez, adic
un enun, nseamn a substitui enunul dat cu wml mai puin vag,
sau, n cel mai bun caz, a nlocui enunul cu unul dintr-un limbaj
formalizat. Explicarea unui obiect, eveniment sau fapt semnific,
ncepnd cu Aristotel, a-i determina .,de ce"- ul, motivul sau cauza.
i n secolul XIX, pentru J.S. Mill, "un fapt individual este explicat
atunci cnd i este indicat cauza,. adic legea cauzal pentru care
faptul respectiv este un exemplu". n secolul XX, epistemologul i
logicianul american de origine german Cari Gustav Hempel (n.
1905) n lucrarea Aspecte ale explicaiei tiinifice i alte studii de
filosofie a tiinei (1965) a descris trei condiii logice ale gradului de
adecvare a unei explicaii: 1) deductibilitatea logic a faptului care
urmeaz s fie explicat (explanandum) din informaia coninut n
enunurile care sunt considerate n cadrul explicaiei (explanans);
2) caracterul general al legilor coninute n explanans; 3) posibilitatea observaiei i experimentului empirice asupra acelui
explanans. W.Dray 1-a combtut pe C.G. Hempel, susinnd ca
explicaia include ilustrarea caracterului predictibil al unui fenomen. Pentru filosoful i istoricul tiinei englezul Stephan
Toulmin (n. 1922) a explica un lucru semnific "a arta c lucrul
respectiv poate fi verificat''. 1
Aceste momente persist n funcia explicativ a teoriei ti
inifice, fiind completate de modelul istorico-genetic al explicatiei - valabil nu doar pentru tiinele sociale, ci i pentru cele
ale naturii. 2 n disciplinele bine constituite din punct de vedere
1
2
A se vedea: Encic/opedie defolosofie... , p.322.

A se vedea: tefan Georgescu. Funciile teoriilor tiinifice.
cunoaterii tiinifice... , p.301-302.
133
n: Teoria
Vasile Tapoc,
Iniiere
in gnoseologie si
stlinele
cognitlei
teoretic, la elaborarea explicaiilor se utilizeaz nu doar modelul deductv, ci i cel teleologic. 1

Cu toat importan ei, funcia explicativ scoate n relief
doar un aspect al valorii teoriilor tiinifice. Ea este insuficient
pentru a permite alegerea corect ntre teorii rivale, cci se ntmpl adeseori ca teorii diferite s explice aparent la fel de bine acelai fapt. Aa, de exemplu, "att teoria corpuscular, ct i cea ondulatorie despre lumin explic aceleai fapte experimentale
( ... refracie, difracie). Uneori, aceste explicaii sunt contradictorii:
producerea fenomenului refraciei la trecerea radiaiei luminoase
din aer n sticl era explicat de Huygens ca o ncetinire a micrii
Wldei n mediul mai dens, n timp ce, dup teoria corpuscular a
lui Newton, refracia era atribuit unei atracii mai puternice exercitat de mediul mai dens asupra particulei de lumin, deci nu incetinirii, ci accelerrii micrii acesteia". 2
Dei puterea explicativ a teoriilor constituie indiciu cert al
progresului teoretic, pentru a servi i drept criteriu de departajare intre teorii rivale, ea trebuie apreciat mpreun cu celelalte funcii ale teroriei tiinifice, inclusiv cu cea predictiv.
3. funcia predictiv. Dei teoriile tiinifice cerceteaz
fragmente ale sistemului lumii, totui pe baza legilor generale
i a informaiilor despre prezentul i trecutul sistemelor cercetate ele exploreaz i procesele viitoare. De la prevederea de
ctre Tales a eclipsei de soare din Milet din 585 . Hr. pn la
prescrierea unui diagnostic i prezicerea evoluiei unei boli,
tiina a ntrebuinat n toate timpurile anticiparea sau previziunea. "Operaia de predicie, ca i explicaia, este legat de utilizarea deduciei: se pornete, de regul, de la cunoaterea legilor
generale i a strilor sistemului fizic la un moment dat i se
conchide asupra unei stri viitoare a acestuia". 3
' A se vedea: tefan Georgescu. Funciile teoriilor tiinifice. - n: Teoria
cunoaterii tiinifice... , p.303-307.
2
Ibidem, p.308.
Cornel Popa. Teoria cunoaterii, p.l78.
134
(empiric)
si
teoretic
4. Funcia prescriptiv, numit i practic sau normativ.

Este vorba de faptul c orice teorie tiinific, mai degrab sau
mai trziu, asigur omului o for din ce n ce tot mai mare de
influen asupra mediului su. Funcia prescriptiv const n
aceea c ea indic procedeele prin care se pot obine modific
rile dorite ale acestui mediu. "Teoriile fizice, chimice, biologice i, se nelege, legile care intervin ... n aceste teorii caracterizeaz condiiile generale ale aciunii umane i, n primul rnd,
obiectul asupra cruia se rsfrnge aciunea uman". 1
5. Funcia comunicativ. Orice teorie tiinific ndeplinete,
cel puin, un triplu rol: 1) fixeaz i consetveaz informaiitiinifi
ce ntr-un sistem de semne;
2) mijlocete prelucrarea logicformal calculatorle a acesteia i 3) este un mijloc de comunicare a
informaiei tiinifice de la un individ la altul. "n orice teorie putem
distinge o dimensiune sincronic, care privete funcia comunicativ a teoriei n raport cu indivizii din aceeai generaie i o dimensiune diacronic, care privete funcia comunicativ mijlocit de
teorie ntre indivizii umani din generaii i epoci diferite"? Astfel,
prin teorii tiinifice cunoaterea capt dimensiuni social-istorice.
5.3. Teorii i modele, sisteme i structuri n tiinele sociale
din epistemologia contemporan
n ncheierea capitolului consacrat teoriilor tiinifice venim cu
unele viziuni epistemologice de ultim or. Acestea aduc precizri,
dei nu radicale, dar de mare importan pentru nelegerea esenei,
structurii i funciilor teoriilor tiinifice. Aceste precizri sunt cu
att mai preioase, cu ct se refer la un obiect specific al tiinei
contemporane - cel al complexitii, inclusiv al vieii sociale. Probabil, una dintre cele mai valoroase studii epistemologice asupra
sistemelor complexe, inclusiv ale celor sociale, trebuie considerat
lucrarea lui Thieny de Montbrial, aprut n Frana n 2002 cu titlul
Aciunea i sistemul lumii, oper apreciat de academicianul
3
Eugen Simion drept "admirabil".
Cornel Popa. Teoria cunoateri~ p.l78-179.
lbidem, p.l81.
3
A se vedea: Tribuna nvmntului (Bucureti), 23-29 mai 2005, p.l.
1
135
Vasile
apoc,
Initiere in gnoseologie si
tiinele cogniiei
5.3.1. Teorie i previziune a dinamicii sistemelor

nainte de a veni cu cele dou remarce asupra interpretrii teoriilor i funciilor lor predictive, Montbrial aduce interpretri tradiionale, ndeosebi din literatura francez, dar nu numai. El ne
amintete c pentru Andre Lalande (1867 - 1963) o teorie este
"o construcie speculativ a spiritului, care leag consecinele de
principiu". 1 Iar Claude Bemard (1813- 1878) ntr-un pasaj celebru din Introducere la medicina experimental scria: "Teoria este
ipoteza verificat, dup ce aceasta a fost supus controlului raio
namentului i al criticii experimentale. Dar, pentru a rmne bun,
o teorie trebuie s se modifice necontenit o dat cu progresul tiin
ei i s fie permanent supus verificrii i criticii faptelor noi care
apar. Cnd o teorie e considerat perfect i se nceteaz verificarea ei prin experimentul tiinific, ea devine doctrin". 2
n contiuare, T. de Montbrial demonstreaz c acetse definiii pun accentul pe trei puncte fundamentale:
1) Orice teorie trebuie s aib o anumit putere de
perd~cie, cel puin de grad de verosimilitate sau de probabilitate. "In domeniul relaiilor internaionale a fost cazul teoriei
disuasiunii elaborate n cadrul rzboiului rece". 3
2) Orice teorie trebuie s fie supus n acelai timp controlului rationamentului (aspect logic) i criticii experimentale
(circulaia n dublul sens ntre idei i fapte).
3) Nici o teorie nu este universal: nu exist o "teorie despre
tot", nici chiar ntr-o disciplin particular, cum este cea a relaiilor
internaionale, fie i numai pentru faptul c savantul este confruntat
cu fenomene de mare complexitate. "Complexitatea se poate defini
-susine epistemologul francez- ca imposibilitatea de a separa un
sistem de mediul su sau de a-1 desfura". 4
Thieny de Montbrial. Aciunea i sistemul lumii 1 Tr. de Gheorghe Dolgu i
Aida Sarchizian.- Bucureti: Editura Academiei Romne, 2003, p209.
2
Ibidem.
3
Ibidem.
4
Thieny de Montbrial. Aciunea i sistemul lumii, p.209-21 O.
1
136
si
teoretic
n baza acestor consideraii de mai sus, T. de Montbrial face

remarce:
1. El scrie: " ... speculatiile prea generale care nu se preteaz la critica experimental i nu au un minim de putere
predictiv nu trebuie considerate drept teorii, dect din comoditate de exprimare. Acesta poate fi cazul unor construcii intelectuale ... ca teoria imperialismului, ... sau, dup sfritul
rzboiului rece, teoriile privind sfritul istoriei (Francis
Fukuyama) ori ocul civilizaiilor (Samuel Huntington). Aceste construcii pot fi chiar periculoase- ntruct sunt susceptibile s devin profeii care se autorealizeaz- n anumite mprejurri, cum ar fi evocarea ocului civilizaiilor dup atacurile din 11 septembrie 2001 i folosirea termenului de "cruciad" de ctre preedintele George W. Bush pentru a caracteriza "rzboiul mpotriva terorismului"" Ele pot prezenta ns
interesul de a stimula imaginaia, de a inspira eventual teorii
mai limitate i mai operatorii i de a alimenta filosofia istoriei
( ... ). Altfel spus, orice cercetare teoretic trebuie s-i delimiteze bine perimetrul". 1
2. Cea de-a doua remarc o continu pe prima. Se ignor
foarte des, n tinele sociale n general, noiunea de limit de
validitate a unei teorii. Spre exemplu, economistul englez
John Keynes ( 1883 - 1946) d crii sale celebre, editate in
1936, titlul ambiios de Teorie general a folosirii minii de
munc, a dobnzii i a banilor. Ambiios pentru simplul motiv c o asemenea teorie "general" este imposibil. "Dar imposibilitatea unei teorii generale nu exclude posibilitatea teoriilor pariale pertinente n condiii limitate i ntr-un anumit
grad de aproximare, nici constituirea unui sistem de concepte
utilizabile pentru o gam larg de teorii". 2
dou
Ibidem, p.2l 0-211.

Ibidem, p.21l-212.
137
Vasile Tapoc.
Iniiere
in gnoseologie vi
tiinele cogniiei
5.3.2. Teorii i modele

T. de Montbrial consider c .,epistemologia contemporan definete noiunea de teorie ntr-un mod mult mai restrictiv dect Andre Lalande sau Claude Bemard". 1 n scopul confirmrii afirmaiei sale el aduce extrase din articolul Teorie,
publicat n volumul Noiuni din Enciclopedia de filosofie universal, volum ce prezint un supliment ce conine elaborrile
efectuate n anii 1989-1992. Din acest volum el face urmtoa
rele extrase: "0 teorie este un sistem ipotetico-deductiv coerent i articulat, un ansamblu infinit de enunuri nchise sub
operaiunea de deductibilitate. Orice enun este fie o premis
(axiom. ipotez, postulat, definiie), fie o derivat logic a
unui ansamblu de premise (teoreme, consecine)". Din punctul de vedere al corespondenei ntre termenii teoretici i
enunurile de observaii, o teorie "permite sintetizarea virtual
a unui numr mare de date, sugerarea de observaii noi, interpretarea, precizarea i explicarea unei clase specifice de fenomene. Ea este, cu toate acestea, conjunctural, parial i
aproximativ. Corespondena ntre teorie i rezultatele empirice se efectueaz prin intermediul modelelor care o specific
i cu ajutorul teoriilor auxiliare. Testul ipotezelor angajeaz o
reea complet de enunuri teoretice i empirice. Generalitatea
unei teorii este invers proporional cu testabilitatea sa". Pe
scurt, "o teorie constituie ( ... ) o structur conceptual abstract, descriptibil matematic, pus n relaie cu un ansamblu de
fenomene posibile sau actuale". 2
Din caracteristicile teoriei tiinifice evideniate de epistemologia contemporan T. de Montbrial concluzioneaz c
,.superioritatea" unei tiine este garantat de modelele ce prezint teoriile din tiina respectiv. El menioneaz: "n aceast privin, tiina economic este n mod incontestabil mai
' Thierry de Montbrial. Aciunea i sistemul lumii, p .212.
Ibidem,
138
avansat
si
teoretic
dect relaiile internaionale. Ea dispune de un ansamblu de teorii adesea perfect formalizate, dintre care una
din cele mai elaborate este teoria echilibrului general (Walras,
Pareto, Arrow, Debreu), de la care au fost construite modele
particulare privind anumite clase de fenomene ..Aceste modele
pot fi testate, de exemplu, ca metode statistice ale econometriei. Trebuie de insistat asupra faptului c la testare empiric
sunt supuse modelele particulare, i nu direct teoriile din care
rezult, care nu sunt dect construcii pur logice". 1
Thierry de Montbrial. Aciunea i sistemul lumi~ p.212.

139
Capitolul VI
TEORIA ADEVRULUI
Prin teoria adevrului n tiin, filosofie sau n folosirea
se scoate n eviden acea caracteristic fundamental
a discursului, cunoaterii sau realitii pentru care ele pot fi calificate adevrate i nu false. Problema adevrului nsoete ntreaga istorie a gndirii. De adevr se preocup logica, metodologia, ontologia i metafizica.
Epistemologulllie Prvu afirm c "dezvoltrile recente ale
teoriei adevrului impun necesitatea coordonrii i sintetizrii rezultatelor diferitelor modaliti de abordare a adevrului: logic,
metodologic i epistemologic. Logica, instrument de studiu al
condiiilor obinerii i justificrii propoziiilor adevrate, este direct implicat n studiul adevrului. Logica caracterizeaz complet
un tip al adevrului (adevrul formal) i determin n acelai timp
condiiile formale ale adevrului factual ( ...).Cercetarea logic a
adevrului (o adevrat analiz spectral) "explic" acest concept
prin reconstrucia lui n cadrul unor sisteme de analiz special elaborate, sisteme semantice, limbaje cu o structur sintacticosemantic explicit determinat". 1
Perspectiva metodologic cerceteaz adevrul ca valoare
ce regleaz raportul ipotezelor i teoriilor cu experiena, participnd la constituirea procedurilor de confruntare (confirmare,
verificare, testare) i selectare a ipotezelor tiinifice prin apel
la experiment. El apare n studiul aplicrii teoriilor, al testrii
lor, precum i al funciilor teoriilor: predicia, explicaia faptelor, sistematizarea informaiei obinute.
n abordarea epistemologic se nainteaz probleme filosofice
mai generale cu privire la esena i rolul adevrului n tiin i n
cunoatere n general. Dintre problemele epistemologice cele mai
generale, I.Prvu evideniaz unntoarele: " (i) ce gen de obiecte
sunt "purttorii" adevrului? (ii) ce gen de obiect este adevrul
comun
! Ilie Prvu. Teoria adevrului.- n: Teoria cunoaterii tiinifice... , p.386.
140
Capitolul VI. Teoria
adevrului
nsui?
(iii) ce tipuri de adevr exist i care sunt relaiile lor reciproce? (iv) ce raport exist ntre adevr, semnificaie, verificare etc.
? (v) ce rol joac conceptul de adevr n judecarea structurii i adecvrii cunoaterii tiinifice? ...". 1
Intrarea teoriei tiinei n faza abordrii interdisciplinare impune coordonarea abordrilor logic, metodologic i epistemologic,
precum i a rezultatelor lor cu acelea ale studiului istorico-critic al
tiinei. Afar de aceasta, trebuie de inut cont de faptul c, dei sunt
complementare, abordarea logic i cea epistemologic in de niveluri diferite de reflecie asupra tiinei, folosind strategii de abordare
i tehnici de analiz diferite, conducnd la rezultate distincte: universalitatea i polimorfismul conceptului epistemologie de adevr,
respectiv univocitatea i constructivitatea conceptului logic. 2
6.1.
Adevr
logic
i adevr
ontologic
Adevrul i falsul, susine Aristotel, sunt atribute ale discursului declarativ, adic ale propoziiilor afirmative sau negative. Valoare de adevr nu au discursurile prin care se cere sau
se adreseaz vreo rugminte, adic care nu afirm sau neag
ceva. Nu au valoare de adevr nici prile discursului. Din acest
aspect, adevrul nu este n lucruri, ci n gndire i n discursul
prin care se exprim gndirea.
n acelai timp, Aristotel, urmndu-i pe Parmenide i Platon, susine c fiecare lucru posed att adevr ct fiin are:
de aceea, fiina suprem va fi i adevrul suprem i tiina care
studiaz fiina suprem, adic Dumnezeu, va fi i aceea care
ofer cunotinele cele mai adevrate.
Chiar i n limbajul comun se spW1e c cineva este un .,adev
mt" patriot sau un inel din aur "adevmt", nelegnd prin acestea
nu c sunt doar reale, ci i c se acord cu un model cert a ceea ce
numim patriot sau aur i trebuie s fie astfel n sens deplin.
3
Ilie Prvu. Teoria adevrului. -n: Teoria cunoaterii tiinifice ... , p.387.
Ibidem.
3
Metafizica, cartea IV (G) 1012b.
1
141
Vasile
apoc, Iniiere
in gnoseologie si stiinele
cogniiei
n gndirea medieval conceptul de adevr va fi aprofimdat

prin noiunile de acord i de conformitate. Este vorba despre adecvarea lucrului i a intelectului ce i are temeiul n Dumnezeu creatorul, cea mai nalt fiin i cel mai nalt adevr. Fiina creat este
adevrat ntruct este conform cu proiectul pe care Dumnezeu l-a
nscris n fiin. Astfel, adevrul ontologic const n adecvarea lucrului cu intelectul divin. Intelectul wnan, el nsui creat, realizeaz
adevrul doar ntruct, n cunoaterea sa i n discursul su, se
adecveaz lucrului i sesizeaz inteligibilul, adic este n conformitate cu ideea divin. n aa fel, att adevrul ontologic, ct i adev
rul logic implic o adecvare la ideile i la intelectul divinitii.
Doar n contextele filosofiei angajate pe plan metafizic se
poate vorbi de adevr ontologic. Filosoful german Martin Heidegger (1889 - 1976), pe baza etimologiei greceti, accentueaz n
conceptul de adevr faptul nonascunderii, revelarea celor ce sunt
n lwnina fiinei, al crei opus nu este att eroarea, ct ascunderea,
rmnerea - n - ascundere. Doar scoaterea din ascundere poate
permite ulterior adecvarea dintre discurs i lucruri. 1 Cu referire la
adevr logic, al discursului, M.Heidegger va relata n capitolul al
patrulea al Introducerii n metafizic, ce poart titlul semnificativ
ngrdirea fiinei: ,,Din perspectiva enunului, adevrul este atins
atunci cnd rostirea acoper obiectul enunat, atunci cnd enunul
se orienteaz dup fiinare. Adevrul devine corectitudinea logosului. n felul acesta, din retragerea sa originar, logosul este scos
n survenirea strii de neascundere, i anwne: n aa fel nct numai pornindu-se de la el i revenindu-se la el se decide n privina
adevrului i, implicit, a fiinjrii; dar nu nwnai n privina fiinrii,
ci chiar- i poate n primul rnd- n privina fiinei". 2 n studiul
Despre esena adevrului M.Heidegger va rezuma astfel concepia
sa: ,,Esena adevrului este adevrul esenei". 3
Enciclopedie de filosofie i tiine umane... , p.25.
Martin Heidegger. Introducere n metafiZic 1 Tr. de Gabriel Liiceanu i
Thomas Kleininger.- Bucureti: Humanitas, 1999, p.244.
3
Walter Biemel. Heidegger 1 Tr. de Thomas Kleininger.- Bucureti: Humanitas,
1996, p.l04.
1
142
6.2. Adevrul
propoziiilor
ca
adevrului
adevr-coresponden
Concepia aristotelic afirm c
o propoziie este adevrat

dac ceea ce ea afirm corespunde faptelor. Adevrul se refer
la afirmaia ce coincide cu realitatea, iar falsul se refer la
afirmaia ce difer de realitate. Iat binecunoscuta afmnaie a
lui Aristotel, formulat n Metafizica sa: "A enuna c ceea ce
este nu este, sau c ceea ce nu este este, constituie o propoziie
fals; dimpotriv, o enunare adevrat e aceea prin care spui
c este ceea ce este i c nu este ceea ce nu este".
Cercetrile logice de la nceputul secolului XX au clarificat c faptul nu este un lucru existent printre altele n lume, ci
un raport ntre lucruri, este modul prin care lucrurile exist n
mod necesar sau contingent. Adevrul discursului este determinat mai nti prin raportarea la fapte i numai n al doilea
rnd, n mod indirect, prin raportarea la fiinrile singulare.
Dup Bertrand Russell (1872 - 1970), exist trei cerine care
trebuie respectate n ncercarea de a descoperi natura adevru
lui, trei cerine pe care trebuie s le satisfac orice teorie:
"(1) Teoria noastr a adevrului- scrie el- trebuie s admit i
opusul su, falsul. Muli filosofi nu au reuit s satifac n mod
adecvat aceast condiie: ei au construit teorii potrivit crora ntreaga noastr gndire ar fi trebuit s fie adevrat i apoi au avut cele
mai mari dificulti n a gsi un loc pentru fals( ... ).
(2) Pare destul de evident c dac nu ar exista convingeri
nu ar putea exista nici falsul, nici adevrul, n sensul n care
adevrul este corelativ cu falsul. ( ... ) ... adevrul i falsul sunt
proprieti ale convingerilor i aseriunilor; deci, o lume alctu
it doar din materie, dat fiind c nu ar conine nici convingeri i
nici aseriuni, nu ar conine nici un adevr i nici un fals.
(3) ns ... trebuie remarcat c adevrul sau falsul unei
convingeri depind ntotdeauna de ceva din afara convingerii
nsi. ( ...) Cea de-a treia condiie ne determin s adoptm
1
Aristotel. Metafizica. -Bucureti: IRI, 1996, p.156.

143
Vasile Tapoc, Initiere in gnoseologie si stilnele cognitiei

concepia
... c adevrul const ntr-o anumit form de coresponden ntre gndire i fapt". 1
n aa fel, conform concepiei lui B.Russell, relaia de coresponden dintre o propoziie i un fapt subzist independent de contiina noastr: acest raport indic adevrul, dar nu-l constituie. El
mai relateaz: ". .. o convingere este adevrat atunci cnd corespunde unui anumit complex asociat i fals atunci cnd nu corespunde. Pentru a fi mai precii, s presupunem c obiectele convingerii sunt doi termeni i o relaie, termenii fiind angajai ntr-o ordine de "sensul" convingerii; atunci, dac cei doi termeni sunt unii n
acea ordine de ctre relaie ntr-un complex, convingerea este adevrat; dac nu sunt, ea este fals. Aceasta este definiia adevrului
i a falsului pe care o cutm. Judecata sau convingerea este o
anumit unitate complex n care o minte este unul dintre constitueni; dac ceilali constitueni, luai n ordinea pe care o au n convingere, formeaz o unitate complex, atunci convingerea este adevrat; n caz contrar, ea este fals.
Prin urmare conchide B.Russell - dei adevrul i falsul sunt
proprieti ale convigerilor, ele sunt totui ntr-un sens proprieti
extrinseci, deoarece condiia adevrului unei convingeri este ceva
ce nu presupune convigeri sau (n general) o alt minte. ci numai
obiectele convingerii. O minte care crede ceva adevrat atunci cnd
exist un complex corespondent ce nu conine mintea, ci numai
obiectele ei. Aceast coresponden asigur adevrul, iar absena ei
are drept consecin falsul. Prin aceasta explicm deci simultan
dou fapte referitoare la convingeri: (a) ele depind de mini n ceea
ce privete existena lor; (b) nu depind de mini n ceea ce privete
adevrullor'..2, adic coninutul adevrului poart caracter obiectiv,
iar forma e subiectiv.
Logicianul polonez Alfred Tarski (1902 - 1983) propune n
studiile sale Conceptul de adevr n limbajele formalizate (1933) i
Logic, semantic, matematic (1956) o formulare riguroas, n
Bertrand Russell. Problemele filosofiei 1 Tr. de Mihai Ganea.- Bucureti:
BIC ALL, 2004, p.l0?-108.
2
Ibidem, p.ll4-115.
1
144
adevrului
terminologia formal, a teoriei adevrului - coresponden. Pentru

a defini conceptul de adevr sau de satisfacere a unei forme de
enun A.Tarski a demonstrat c era necesar s se dispun de dou
limbaje. n studiul Concepia semantic a adevrului 1 logicianul
polonez susine: " ... va trebui s utilizm dou limbaje diferite
pentru a discuta problema unei definiii a adevrUlui i, n general, orice problem care aparine domeniului semanticii. Primul
dintre aceste dou limbaje este cel "despre care vorbim" i care
face obiectul ntregii discuii. Definiia adevrului, n cutarea
creia ne aflm, se aplic propoziiilor acestui limbaj. Al doilea
limbaj este cel "n care vorbim" despre primul limbaj i n termenii cruia, n particular, ncercm s construim definiia adevrului pentru primul limbaj. Ne vom referi la primul limbaj cu
ajutorul expresiei "limbaj obiect", iar la cel de-al doilea- cu ajutorul expresiei "metalimbaj'"'. 2
n continuare, A. Tarski va arta c aceast mprire e relativ i c se poate construi o ntreag ierarhie a limbajelor. El
scrie: "Ar trebui s menionm c expresiile "limbaj obiect" i
"metalimbaj" au doar un sens relativ. De exemplu, dac ne intereseaz noiunea de adevr nu n legtur cu propoziiile limbajului obiect iniial, ci n legtur cu propoziiile metalimbajului, atunci cel de-al doilea devine n mod necesar limbajul obiect al discuiei noastre. Iar pentru a defini noiunea de adevr
pentru acest limbaj va trebui s avem un nou metalimbaj, altfel
spus, un metalimbaj de un nivel mai nalt. n acest fel, construim o ntreag ierarhie a limbajelor". 3 La rndulsu, "vocabularul metalimbajului este determinat n mare msur de condiiile
stabilite anterior cu privire la caracterul adecvat din punct de
vedere material al unei definiii a adevrului. Aceast definiie
... trebuie s implice toate echivalentele de forma (T):
Alfred Tarski. Concepia semantic a adevrului.- n: Mircea Flonta, Constantin Stoenescu, Gheorghe tefunov. Teoria cunoaterii. Teme, Texte, Literatur.
-Bucureti: Editura Universitii din Bucureti, 1999, p.21l-218.
2
Ibidem, p.217.
3
Ibidem.
1
145
Vasile Tapoc,
Iniiere
in gnoseologie si tiinele
cogniiei
(T) X este adevrat dac i numai dac p

Definiia nsi i
toate echivalentele implicate de ea trebuie

s fie formulate n metalimbaj. Pe de alt parte, simbolul .,p"
din (T) st pentru o propoziie oarecare a limbajului obiect. De
aici rezult c fiecare propoziie care apare n limbajul obiect
trebuie s apar i n metalimbaj. Cu alte cuvinte, metalimbajul
trebuie s conin limbajul obiect ca o parte a sa~'. 1
Teoria lui A. Tarski despre adevrul propoziiilor ca adevr
coresponden, numit de el concepie semantic a adevrului, K.R.
Popper ncearc s o explice ct mai simplu2 i de aceast explicaie vom profita i noi pentru a o nelege mai bine. Dei pare greu
de neles, concepia lui A.Tarski este, n viziunea lui K.R. Popper,
destul de banal; n alt sens, ea necesit nelegerea unei idei
fi.mdamnetale, ideea metalimbajului, a vorbirii despre limbaj. K.R.
Popper scrie: "Un limbaj n care se vorbete despre obiecte lingvistice se numete ,,metalimbaj". Astfel, orice teorie a adevrului trebuie s fie o teorie metalingvistic, pentru c vorbete de propriet
ile unui limbaj ale enunurilor, ale obiectelor lingvistice. Enunu
rile sunt asemenea meselor i scaunelor, limbajul e asemenea unei
fabrici de mobil. A spune c un enun este adevrat este similar cu
a spune despre un scaun c e confortabil. Spunnd aceasta, vorbim
n cadrul unui metalimbaj; e primul lucru pe care trebuie s-1 ne
legem. Trebuie s vorbim despre un limbaj, iar pentru a o face,
vorbim n metalimbaj. Numim limbajul despre care vorbim "limbaj
obiect", iar pe cellalt ,,metalimbaj". n formularea unei teorii despre adevr trebuie s facem deosebirea ntre limbajul n care vorbim i limbajul despre care vorbim; altfel spus, ntre metalimbaj,
care este limbajul n care vorbim, i limbaj obiect, care este limbajul despre care vorbim. Aceasta este ideea principal a teoriei lui
Tarski - distincia tranant ntre metalimbaj i limbaj obiect, sau
ntre limbajul n vare vorbim i cel despre care vorbim". 3
Alfred Tarski. Concepia semantic a adevrulu( p.217.
Karl R. Popper. CtmOatere i problema raportului corp- minte... , p.l30-133.
3
Ibidem, p.l30.
1
146
adevrului
Teoria lui A.Tarski "este att se simpl i att de banal, nct

aproape nu se poate crede c rezolv problema. Dar aceasta este
una din dificultile ei ... Tarski spune urmtoarele: adevrul este
corespondena cu faptele; dar dac vrei s explici corepsondena cu
faptele, trebuie s vorbeti ntr-un limbaj n care se poate vorbi despre: a) entiti lingvistice, de exemplu, enunurile, 'i b) fapte. Numai ntr-un limbaj n care se poate vorbi despre amndou poate fi
explicat corepondena. Deci, trebuie s te foloseti de limbaj, acesta trebuie s fie suficient de bogat pentru a putea vorbi despre enunuri i fapte corespunztoare. Altfel nu pot spera s explic corespondena cu faptele. Limbajul meu trebuie s fie, prin urmare, un
metalimbaj, deoarece se vorbete despre enunuri. Dar el trebuie s
fie mai mult dect un metalimbaj. El trebuie s fie n msur s
vorbeasc despre fapte. Un astfel de limbaj este numit de Tarski
"metalimbaj semantic"". 1
A.Tarski spune foarte simplu: enunul, pus n ghilimele- "Z
pada este alb" corespunde faptelor dac i numai dac zapada este
alb. Singurul lucru important aici este acesta: enunul ,,Zpada este
alb" corespunde faptelor dac i numai dac zpada este alb. 2
ntre ghilimele avem un limbaj semantic, n care se poate vorbi
despre enunuri folosind ghilimele, iar fr ghilimele un limbaj n
care se vorbete despre fapte. Aceasta explic ntr-un mod destul de
general corespondena cu faptele atunci cnd e vorba de adevrul
propoziiilor ca adevr- coresponden.
Din cele relatate mai sus am observat c n cadrul concepiei
semantice a adevrului la A.Tarski nu orice propoziie i poate
atribui sau nega adevrul siei, ci numai propoziiile de nivel inferior, care constituie obiectul. Aceast distincie este n msur s rezolve antinomiile semantice i pe cea a mincinosului, care, zicnd
"eu mint", nu separ cele dou niveluri, conducnd la afirmarea
paradoxal a adevrului numai n cazul unei minciuni i reciproc 3
KarlR.Popper. Cunoatereiproblemaraportuluicorp minte... , p.l3l-132.
Afred Tarski. Concepia semantic adevrului, p.214.
3
Ibidem, p.215-216.
1
147
Vasile
apoc, Iniiere
n qnoseologie si stiintele cognitiei
6.3. Teoria adevrului coeren

Conform acestei teorii, adevrul desemneaz concordana
reciproc a ideilor, coerena formal a cunoaterii. O asemenea
concepie asupra adevrului a dominat filosofia raionalist clasic, precwn i concepiile comune asupra naturii tiinelor
formale. n epoca contemporan, cele mai cunoscute concepii
epistemologice de acest tip aparin unor neohegelieni i unor
reprezentani ai empirismului logic (O.Neurath), precwn i interpretrilor formaliste ale tiinelor lopco-matematice, n care
adevrul este redus la noncontradicie.
Otto Neurath (1882 - 1945), reprezentantul empirismului logic, respingnd ideile lui Camap, a introdus consideraii asupra
adevrului-coeren n cadrul colii de la Viena. El consider c
cunoaterea empiric nu se reduce la contientizarea direct a unei
entiti constituite a realitii care se prezint de la sine cercettoru
lui. Cunoaterea tiinific, susine el, este o main de sortare n
care sunt introduse enunurile protocolare. Legile i propoziiile
factuale formeaz sita care scoate n afara cunoaterii enunurile
false. Neurath a respins teoria adevrului~oresponden, ncercnd
s fac din coeren trstura de baz i criteriul unic al adevrului,
nu numai din matematica pur, ci i din tiinele empirice. ncerc
rii lui Neurath i erau proprii dou neajunsuri serioase: excludea
principiul corespondenei i ncerca s fac coerente enunurile generale cu enunurile de observaie sau protocolare, cea ce s-a dovedit a fi inoportun pentru semnificaia coerenei. Sunt coerente doar
enunuri cu acelai grad de generalitate. n matematic, de exemplu,
coerena este asigurat prin consistena intern ntre enunuri cu
grade apropiate de generalitate i prin reguli i procedee care permit
constatarea adevrului la nivel raional, fr referire extern. Dac
ns se atrage atenie i asupra semnificaiei adevrului astfel obi
nut, apelul la criteriul corespondenei este inevitabil?
1
Ilie Prvu. Teoria adevrului. -n: Teoria cunoaterii tiinifice... , p.392.

A se vedea: Teodor Dima. Coerena ca strategie logico-epistemologic de
evaluare alethic 1/ Revista de filosofie (Bucureti), 1980, nr. 4, p.468.
148
adevrului
Cunotinele
noastre trebuie s fie coerente ntr-un sistem tiin

numai n funcie de acesta vom aprecia coerena
aseriunilor noastre. Demonstraiile sunt folosite, cum tim, n
scopul justificrii, iar coerena este o strategie care aparine acestui
context. Nicolas Rescher (n.l928) - reprezentant al filosofiei tiin
ei din SUA- i-a pus scopul de a utiliza principiul coerenei n
contextul descoperirii, adic acolo unde adevrul nu e punct de plecare pentru demonstrarea adevrului altor enunuri, ci rezultatul
cercetrii, ncercnd astfel s foloseasc coerena drept criteriu al
adevrurilor nu doar formale, ci i factuale. n lucrarea editat n
1973 The Coherence Theory of Truth N.Rescher nainteaz o strategie de evideniere a adevrului enunurilor cu ajutorul coerenei.
Punctul de plecare l formeaz o mulime de propoziii date
candidate la adevr i care sunt n competiie pentru a obine
acest calificativ. Principiul coerenei trebuie s fac ordine n
aceast mulime de propoziii prin separarea celor adevrate de
cele false. O candidat la adevr urmeaz s fie considerat
adevrat dac este consistent cu celelalte ce formeaz un
ntreg, coerena astfel devine la el testul critic la adevr. Prin
strategia sa N.Rescher a reuit s rezolve mai multe dificulti:
1) Considernd propoziile doar candidate la adevr, el s-a
situat n afara contextului justificrii i n afara strategiei
fundaionaliste, ceea ce i-a permis s scape de perspectiva cercului vicios i a regresului la infinit;
2) Startegia s-a dovedit excelent de util, criteriul coerenei fiind ct se poate de nimerit n contextul descoperirii i al cunoaterii
factuale cu abunden de informaii, adeseori, inconsistent;
3) Funcionnd n interiorul unei mulimi de date, criteriul
coerenei evit apelul la faptele din afara contextului epistemic
dat i pericolul transformrii coerenei n coresponden. 1
Conform logicii tradiionale, consistena construciilor noastre informaionale este asigurat de cele dou principii ale negaiei: principiul non-contradiciei i principiul teriului exclus.
ific
concret
Teodor Dima. Coerena ca strategie logico-epistemologic de evaluare

p.469.
alethic,
149
Vasile
apoc,
Initiere Tn gnoseologie si stiintele
cogniiei
Primul susine c dou propoziii incompatibile p i non-p nu

pot fi ambele adevrate, iar al doilea arat c dou propoziii disjunctive, p sau non-p, nu pot fi ambele false. mpreun aceste
principii formeaz principiul bivalenei 1 care exclude ca dou
propoziii contradictorii, sau p sau non-p, s fie ambele adevra
te sau ambele false. N.Rescher propune "ajustarea" acestor principii nct ele s poat funciona ntr-o form atenuat, pentru a
putea testa mulimile finite de propoziii candidate poteniale la
adevr, n care, de exemplu, i p i non-p pot fi false, nesocotind
astfel principiul teriului exclus. Criteriului coerenei i se cere
astfel s garanteze urmtoarele condiii:
"1. O propoziie nu poate fi niciodat i adevrat i fals
(legea contradiciei);
2. O propoziie este fie adevrat, fie fals- nu n general,
ci n "toate cazurile standarde" (legea bivalenei ntr-o form
atenuat);
3. Dintre o propoziie i negaia ei, cel mult una poate fi

adevrat i cel mult una fals (legea negaiei);
4. Dintre o propoziie i negaia ei, cel puin una va fi adevrat i cel puin una fals - nu n general, ci n "toate cazurile
standard" (legea teriului exclus ntr-o form atenuat).
Expresia "n toate cazurile standard" din enunurile condiiilor 2 i 4 are menirea de a permite acceptarea adevrului
aproximativ i de a evita dihotomia adevrat-fals din teoria
tradiional a adevrului. Coerena este astfel plasat pe traiectoria strbtut de tiina contemporan pentru care rezultatele
cunoaterii nu sunt definitive i care accept pricipiul perfectibilitii drept principiu de prim mrime".
Dup cwn constat n continuare epistemologul romn Teodor
Dima, n afara celor patru condiii de adaptare a principiilor
gndirii la constituirea teoriei coerenei, N.Rescher menionea
z i anumite condiii necesare ce trebuie respectate:
1
Potrivit acestui principiu, orice enun este fie adevrat, fie fals, adic e un
principiu semantic, al semnificaiei date de adevrul de fapte.
Teodor Dima Coerena ca strategie logico-epistemologic de evaluare alethic, p.469.
150
adevrului
unei propoziii s fie asertat n termeni ai coerenei sale cu alte propoziii: calificarea de adevrat sau fals
depinde n mare parte sau exclusiv de relaiile de compatibilitate sau conflict ale propoziiei cu alte propoziii. De aceea,
2. Adevrul unei propoziii se decide n funcie de context,
n sensul c nu intereseaz evaluarea propoziiei izolate, ci numai analizarea ei n legtur cu alte propoziii. Prin urmare,
3. Adevrul propoziiilor este dependent n mod crucial de
elementele de ordin logic cu care se realizeaz sistematizarea
propoziiilor, pentru a forma o reea de conexiuni. Astfel,
4. Adevrurile trebuie s se constituie ntr-un sistem consistent ai crui membri sunt n mod adecvat conectai: el trebuie
s fie n relaii reciproce, astfel nct s formeze o singur unitate a crei coeren s acioneze n aa fel nct s exculd alte
posibiliti. Mai mult,
5. Aceast unitate sistematic trebuie s fie suficient de extins pentru a cuprinde domeniul faptelor reale; ea trebuie s manifeste o anumit completitudine - nimic nu poate fi omis fr a fi
justificat. Prin urmare, domeniul adevrului este determinat prin
intermediul unor consideraii contextuale asupra compatibilitii i
conflictului dintre propoziii i trebuie s fie "sistematic" n msu
ra n care este consistent, comprehensiv i unitar. Aceste aspecte
diferite ale sistematicitii trebuie s predomine n deteminarea
adevrului prin coeren. Reamintim, c:
6. Teoria coerenei accept teoria clasic a adevrului, modificnd, aa cum am vzut, legea bivalenei i a teriului exclus". 1
Cunoaterea tiinific este interpretat, n cele din urm, de
N.Rescher drept o nlnuire de construcii intelectuale, formate n
procesul interaciunii n cadrul experimentului cercettorului cu
natura. Aceast interaciune este condiionat de principii conceptuale apriorice: necesitate, posibilitate, cauzalitate, substanialitate .a. Aceste principii, n viziunea lui N.Rescher, stau la
baza metodei cunoaterii tiinifice ca form specific a aciunii
,.1.
Adevrul
Teodor Dima Coerena ca strategie logico-epistemo/ogic de evaluare a/ethic, p.470.
151
Vasile Tapoc, Initiere in gnoseologle si
stiin@le cogniiei
umane. n succesul acestei aciuni (atingerea scopurilor practice i

teoretice) ele i au ndreptirea i ntemeierea.
n viziunea lui N.Rescher, adevrul cunotinelor se realizeaz att n baza principiului coerenei, ct i al corespondenei. De fapt, adevrul cunotinelor nu e condiionat la el de corespunderea cu realitatea luat aparte, ci de succesul lor ( cuno
tinelor) n rezolvarea problemelor. Eficiena, utilitatea se dovedete a fi i ea un criteriu al adevrului care implic cele dou
principii: al coerenei i al corespondenei. Altfel spus, concepia pragmatic e completat cu metodologia logico-analitic n
concepia filosofiei tiinei a lui N.Rescher. 1
Mai rar se ntlnesc teorii ale aa-zisei coerente "pure".
Astfel sunt numite concepiile care exagereaz rolul coerenei
n determinarea efectiv a adevrului. Astfel, B.Blanshard ne
lege prin "gradul de adevr" pe care l avem n experiena noastr ca ntreg "gradul de sistematicitate pe care aceasta l-a
atins". n acelai timp, "gradul de adevr al unei propoziii particulare trebuie judecat in primul rnd prin coerena ei cu experiena ca ntreg, n ultim instan, prin coerena propoziiei cu
acest ntreg ulterior, cuprinztor i complet articulat n care
gndirea poate s se ncheie". 2 n acest sens, dup B.Blanshard,
"coerena este, n final, singurul nostru criteriu al adevrului"
i, n acelai timp, ea "ne d natura adevrului". 3
Dei teoria adevrului-coeren a reinut din ideea complex a adevrului doar un moment au o condiie formal necesar a sa, ea are o importan epistemologic imens. Importana const n indicarea rolului relaiei unei propoziii cu ali
constitueni ai unui sistem teoretic n determinarea valorii ei de
adevr. Nu poate fi cunoacut adevrul unei propoziii luat n
complet izolare. De asemenea, "teoria coerenei indic un
1
A se vedea: Coepe..weHHaR 3anaOHHaR tj)WlocorjJUR. Cnoeapb.

TionHTW.J:ecKoA Jbn:epatypLt, 1991, c.264.
2
Citat dup: Ilie Prvu. Teoria adevrului, p.392-393.
3
Ibidem, p.393.
152
MocKBa:
llin-so
adevrului
moment indispensabil al aspectului metodologie al adevrului:

.,momentul logic al confirmrii" (testrii) ipotezelor tiinifice
poate fi reprezentat prin acordul reciproc al unor sisteme de
propoziii "comensurabile". Prin absolutizarea epistemologic
a momentului coerenei se ajunge ns la formalism, la justificarea cunoaterii in ansamblul ei nu prin confruhtarea cu obiectul, ci exclusiv cu anumite momente interne ale ei axiome,
principii prime, evidene, structuri formale a priori etc.". 1
6.4. Teoria
redundanei
Teoria redundanei este un alt tip de teorie a adevrului,

care se ncadreaz in interpretarea tradiional a acestuia. Pentru reprezentanii acestei teorii o credin religioas, de exemplu, este adevrat nu pentru faptul c exist o coresponden
ntre coninutul su i realitatea lucrurilor, ci pentru c se confirm prin experienele pozitive trite de subiect. Este evident
aici ruptura dintre abordarea teoretic i cea practic; mai mult,
este clar primatul practicii asupra teoriei, care duce la eliminarea unei semnificaii teoretice a conceptului de adevr autonom, independent de subiect. Afirmnd c A este adevrat nseamn c ne dm intotdeauna acordul in legtur cu A, in sensul c afirmarea adevrului lui A nu are nici o semnificaie teoretic autonom cu privire la aprobarea subiectului?
Conform teoriei adevrului-redundan nu vorbim despre propoziia ,,zpada este alb", ci despre zpad nsi. A enuna adev
ruri nu nseamn a-1 repeta la nesfrit pentru simplul motiv c un
adevr este asumat atunci cnd este enunat. Aa cum menioneaz
Stephen Read, teoriei adevrului-redundan i putem recunoate
un merit: de a arta c adevrul nu este o proprietate real; ns,
putem de asemenea constata c i lipsete dimensiunea asertiv a
adevrului: "Ceea ce este important totui este natura anaforic a
1
2
Citat dup: Ilie Prvu. Teoria adevrului, p.393-394.

A se vedea: Sergio Galvan. Teorii formale ale adevrului.
filosofie. .. , p.26.
153
n: Enciclopedie de
Vasile
apoc, Iniiere
in gnoseologie si stiinele cognitiei
predicaiei
de adevr. A spune ,,aceasta este adevrat" nseamn n

esen a se referi la o alt aseiiune - ns nu nseamn a predica
despre ea o proprietate real". 1
n teoria adevrului-redundan interesul "funciei scoaterii din citat" nu este de a elimina predicatul adevrat, ci mai
degrab de a nu cdea prad tentaiei teoriei lingvistice a adevrului care ne spune c adevrat nseamn adevrat n virtutea
unui limbaj; aici, adevrat nseamn adevrat mai degrab n
virtutea unei lumi, ar ca aceasta s presupun o angajare metafizic n raport cu lumea. 2 nrudite cu teoria redundanei sunt
teoriile deflaioniste ale adevrului.
6.5. Teoria deflaionist a
adevrului
Teoriile tradiionale erau de acord cu privire la adevr n judecata de tipul "afar plou" - e adevrat, dac i numai dac afar
plou; judecata c a invidia este moralmente greit este adevrat
dac i numai dac a invidia este moralmente greit .a.m.d. Cu
toate acestea, teoriile respective considerau insuficiente aceste
afirmaii i cutau (i caut) s le completeze cu cte un principiu
suplimentar - de tipul ,,X este adevrat dac i numai dac X are
proprietatea P", P putnd nsemna corespondena cu realitatea, coerena cu alte judeci, verificabilitatea sau a fi adecvat ca baz pentru aciunea eficient -presupus a specifica ce este adevrul. Teoriile deflaioniste ale adevrului au aprut ca alternative radicale la
teoriile tradiionale, negnd necesitatea vreunei asemenea specificri suplimentare. P.F. Strawson (n. 1919), de exemplu, consider
c conceptul de adevr nu red nici una din caracteristicile semantice fundamentale i se folosete doar cu scopul de a exprima acordul, ncntarea, ncuviinarea noastr n raport cu ceea ce se vorbe
te. Reprezentanii acestor orientri consider c teoria de baz a
adevrului nu conine dect echivalente de forma ,,Judecata c p
este adevrat dac i numai dac p" i nou nu ne rmne dect s
Citat dup: Ali Benmakhlouf. Adevr. - n: Dicionar de istoria i filosofia tiinelor... , p.60.
2
Ibidem.
1
154
adevrului
ne exprimm atitudinile fa de judeciile ce le putem desemna,

dar nu le putem formula explicit Cu lmuriri suplimentare asupra
teoriilor deflaioniste asupra adevrului vine Paul Horwich. 1
6.6. Teoria pragmatic a adevrului
Ca i cea a redundanei, teoria pragmatic. i propune s
reduc la minimum semnificaia teoretic a noiunii de adevr.
Astfel, pragmatismul nu confer adevrului o relevan n sine,
independent de consecinele dorite care au rezultat de-a lungul
aciunilor care l pot provoca. Cu alte cuvinte, pentru pragmatiti sunt adevrate ideile ce produc efecte benefice.
Fondator al pragmatismului este considerat Charles Sanders
Peirce (1839-1914)- inginer chimist, logician i renumit filosof
american. ntr-un fel, el prezint pentru filosofia american ceea
ce prezint R.Descartes pentru filosofia francez. Ch.S. Peirce
pune bazele teoretice ale pragmatismului ca filosofie sistemic,
cu dou lucrri: Fixarea convinperii (1877) i Cum sfacem ca
ideile s ne fie clare (1878). In ultima lucrare el formuleaz
"maxima pragmatic": ,,Dac avem in vedere efectele relevante
practic pe care un obiect conceput de noi le-ar putea avea, ne
legerea noastr cu privire la aceste efecte este tot ceea ce putem
nelege din obiectul nsui". 2
William James (1842 - 1910) nsuete celebrul principiu
al lui Ch.S. Peirce conform cruia conceperea complet a obiectului nglobeaz toate efectele practice care pot fi produse de
el. ns, W .James interpreteaz acest principiu n contextul
unei teorii a adevrului, i nu n cel al unei teorii a semnificai
ei, cum proceda Ch.S. Peirce, pentru care pragmatismul are
sensul practic de a clarifica semnificaia cuvintelor. Dimpotriv, W.James n lucrarea Pragmatismul (1907) aeaz adevrul
n raport cu realitatea n centrul reflexiilor sale.
1
Paul Horwi.ch. Teorii deflaioniste. - n: Dicionar de ftlosojia cunoaterii 1 Editat de

Jonathan Dancy i Emest Sosa Vol. L Tr. din englez de Gheorghe tefanov, Corina
tefanov, Anabela Zagura i Dan Bllrbulescu.- Bucureti: Trei, 1999, p.27-30.
Filosofia american. Vol. I. Filosofia american clasic 1 Selecia textelor, prefu i note de Andrei Marga.- Bucureti: ALL Educaional, 2000, p.l48.
155
Vasile Tapoc.
Iniiere
n Concepia pragmatismului asupra adevrului el va releva:

"Adevrul, aa cum orice dicionar v va spune, este o proprietate a
anumitor idei ale noastre. El nseamn acordul, aa cum falsul nseamn dezacordul lor cu realitatea Att pragmatitii, ct i intelectualitii accept aceast definiie ca ceva de la sine neles. Ei ncep
s se certe doar dup ce se pune ntrebarea cu privire la ce anume se
poate nelege prin termenul "acord" i prin acela de ,,realitate",
cnd realitatea este considerat ca ceva cu care ideile noastre s fie
de acord". 1 Filosoful american nu este de acord cu interpretarea
simplist a acestui acord, pe care el o formuleaz astfel: "Concepia
curent (adic nepragmatist - V. .) este aceea c o idee adevrat
trebuie s copieze realitatea la care se raporteaz". 2 Adevrul nu
copiaz i nu oglindete realitatea pentru simplul motiv c nu exist
n faa realitii o oglind.
Pentru pragmatistul W.James, "adevrul unei idei nu este o
proprietate stagnant, inerent ei. Adevrul i se ntmpl unei idei.
Ea devine adevrat, este fcut adevrat de evenimente. Veritatea ei este n fapt un eveniment, un proces anume, procesul verificrii de sine, verificarea sa. Validitatea sa este procesul validrii
sale". 3 Cu alte cuvinte, pentru W.James, "ideile adevrate sunt acelea pe care le putem asimila, valida, corobora i verifica. Ideile false
sunt acelea cu care nu putem face acest lucru; (... )a avea gnduri
adevrate nseamn, oriunde, a avea instrumente inestimabile de
aciune; ... datoria noastr de a dobndi adevrul, departe de a fi o
comand nescris venit din cer ori o "acrobaie" autoimpus de
intelectul nostru, poate s se justifice prin excelente raiunii practice
(... ) Trim ntr-o lume de realiti ce pot fi infinit folositoare sau
infinit duntoare. Ideile care ne spun la ce s~ ne ateptm conteaz
ca idei adevrate ..., iar cutarea unor astfel de idei este o datorie
tunan primar. A deine adevrul, departe de a fi aici un scop n
sine, este doar un mijloc preliminar spre alte satisfacii vitale". 4
Filosofia american. Vol. 1. Filosofra american clasic, p.l70-171.
Ibidem, p.l7L
3
Ibidem, p.l72.
1
lbidem.
156
adevrului
Astfel, W.James a propus o metod pentru a afla semnificaia

ideilor i a teoriilor printr-o examinare a eficienei lor practice: dac
au aceleai consecine practice, ele au o semnificaie identic. Adic, adevrul, dup cwn s-a mai spus, nu const n corespondena
dintre idee i lucru, ci n procesul prin care o id!e este verificat,
atunci cnd este confruntat cu faptele concrete pe care ea le poate
prevedea, controla sau explica. Verificarea face ca o idee s fie
adevrat sau fals. n acelai timp, W.James "a considerat c voina poate s dea natere convingerilor i credinelor, acolo unde experiena nu ajut. Este cazul deciziilor asupra sensului suprem al
vieii, asupra existenei unei inteligene care s pun ordine n toate
i de care depinde realitatea, asupra libertii wnane". 1
Pragmatismul a influenat asupra instrwnentalismului filosofului i pedagogului american John Dewey (1859 - 1952). Gndirea filosofic a sa cuprinde dou domenii de baz: teoria cunoa
terii i etica. El consider c realitatea nu are structuri i finaliti
rigide i imuabile, ci se constituie prin interaciune sau schimb
ntre om i natur, iar experiena este locul acestei inte!aciuni, n
care dimensiunea logic se contopete cu cea practic. In lucrarea
Experien i natur (1925) J.Dewey scrie: "nelegem prin experien ceva vast, profund i plin, cel puin tot att ct este ntreaga
istorie pe pmnt ( ... ) Cnd corelm experiena cu istoria, mai curnd dect cu filosofia senzaiilor, artm c istoria determin
condiiile obiective, forele, evenimentele, memorarea i evaluarea
evenimentelor nfptuite de om". 2 Pentru J.Dewey a cunoate
echivaleaz cu a aciona, pentru a nlocui o situaie nedeterminat
i incert cu un sistem ordonat, garant al unei sigurane i stabiliti sporite: cercetarea reglementeaz o astfel de transformare. Cu
privire la acest moment el va relata n Logica: teoria investigaiei
(1938): "Investigaia este transformarea controlat sau dirijat a
unei situaii nedeterminate ntr-o situaie care este att de determinat n deosebirile i relaiile ei constitutive, nct convertete
1
2
Enciclopedie de filosofie i tiine umane... , p.530.

Michele Lenoci. John Dewey. -n; Enciclopedie de filosofie ... , p.227-228.
157
Vasile Tapoc,
Iniiere
n gnoseologie si tiinele cogniiei
elementele situaiei originale ntr-un tot unitar".' i teoriile tiini

fice sistematizeaz i anticipeaz operaiunile asupra condiiilor
exitente, astfel nct ea va fi adevrat dac va restaura acel echilibru, a crui fractur a dat natere problemei i cercetrii.
Pe acelai temei instrumentalist se afl i ideile pedagogice
ale lui J.Dewey. La fel, inteligena are datoria de a reorganiza experiena, tot astfel educaia are aceeai funcie n succesiunea generaiilor, reglnd astfel att continuitatea, ct i schimbarea. Definiia educaiei, elaborat de J.Dewey, se afl la baza micrii
americane pentru o educaie progresiv: ea devine "o reconstrucie i o reorganizare a experienei, care sporete importana experienei nsi, ct i abilitatea de a dirija cursul experienei". 2
n Europa, principalul exponenet al pragmatismului american, pe care l-a reinterpretat i radicalizat, este filosoful englez de origine german Ferdinand Canning Scott Sbiller
(1864-1937). El i definete propria filosofie ca umanism fondat pe ideea lui Protagoras c "omul este msura tuturor lucrurilor". n lucrarea sa principal Enigmele Sfinxului. Studii despre filosofia evoluiei (1891) Schiller afirm c adevrul coincide cu ceea ce este util i eficient pentru om i c realitatea nu
exist dect ca realitate uman. Ceea ce este propriu pentru
aceast realitate nu este preconstituit, ci definit constant de aciunea omului, care o modeleaz dup propriile nevoi. 3
Tipurile adevrului
Tipologia adevrului se poate constitui dup mai multe criterii.
Astfel, putem clasifica conceptele de adevr dup modalitile
fundamentale ale cunoaterii:
- adevr tiinific;
- adevr filosofic;
-adevrul cunoaterii comune ("a ti cum");
Citat dup: Denis Huisman. Dicionar de opere majore ale filosofiei 1 Tr. de Cristian
Petru i erban Velescu.- Bucureti: Editura Enciclopedic, 2001, p.284.
2
Citat dup: Anna Marina Mariani. John Dewey. Pedagogia. - n: Enciclopedie
dejilosojie... , p.228.
3
A se vedea: Enciclopedie de jilosofw i tiine umane ... , p.971.
1
158
adevrului
- adevr artistic;
-adevr religios.
Dac ne limitm la adevnnile cunoaterii tiinifice, pornind de la ramurile tiinei, vom distinge urmtoarele tipuri:
- adevr logic;
- adevr matematic;
- adevr istoric i al.
Acelai adevr tiinific se manifest prin prisma criteriului epistemologie, in interpretarea lui Ilie Prvu, n:
- adevr formal i
- adevr factual. 1
Dup gradul de rspndire a valabilitii cunoaterii:
- adevr concret;
- adevr universal. 2
Dup dinamica cunotinelor n creterea cunoaterii:
- adevr relativ;
- adevr absolut.
Dup natura adevrului:
- adevruri analitice;
- adevruri sintetice 3 i al.
6. 7. Criteriile adevrului
Criteriile adevrului vor depinde de formele i tipurile acestuia
i sunt prezente la definirea adevrului, atunci cnd ne este oferit
nelegerea a ceea ce trebuie considerat n cadrul general al Cl;JllO
tinelor noastre. Verificarea adevrului teoriilor tiinifice nu nseamn neaprat stabilirea lor definitiv, ci doar testarea acestora.
Ea a fost i este conceput n mod diferit n funcie de natura i
structura tiinei n anumite perioade istorice4
Ilie Prvu. Teoria cunoaterii tiinifice ... , p.402.
Bertrand Russell. Problemele filosofiei ... , p.72-89.
3
Ilie Prvu. Op. cit., p.411-413.
4
A se vedea: Ioan Hum. Criterii de verificare a adevrului. - n: Ioan Hwn.
Introducere njilosofre..., p.l71-176.
1
159
Vasile
apoc, Iniiere
fn gnoseologie i tiinJele
cogniiei
Faptul c stabilirea criteriului adevrului este un proces

complex ni-l demonstreaz nc Aristotel. Conform concepiei
sale, adevrul cunotinelor tiinifice poate fi verificat prin inferena logic, pornind de la principii prime, acceptate ca
evidente (axiome). Astfel, la el procesul verificrii pornea de
la axiome, din care, prin inferen logic, adevrul era dedus i
formulat n concluzii. n aa fel, Aristotel folosea mai multe
proceduri de verificare, pe care le reunea sintetic:
1) evidena: adevrul principiilor prime (axiomelor) era
justificat n mod direct;
2) deducia: adevrul concluziei ( consecinei) era derivat
din adevrul premiselor (axiomelor) prin inferin;
3) ntreaga sa demonstraie pornea de la un fundament
empiric (datele experienei), ceea ce-i permitea s afirme despre corespondena cunotinelor noastre cu realitatea. 1
Din perspectiva epistemologiei contemporane, care consider
teoria tiinific ca un sistem ipotetico-deductiv, adevrul ipotezelor este probat pe o cale invers dect la Stagirit, derivnd adevrul
premiselor din adevrul concluziei. ntr-o atare abordare, premisele
nu mai sunt axiome, ca la Aristotel, nu se mai justific direct, prin
eviden, ci pe baza concluziilor particulare pe care le genereaz
prin inferen. Aceste concluzii sunt confruntate cu datele primite
n experiment, ceea ce conduce la demonstrarea adevrului premiselor, care, pn la acel moment, erau ipoteze.
n tiinele logico-matematice, care sunt sisteme axiomatice,
teoremele i enunurile sunt obinute din axiome cu ajutorul unor
reguli de deducie, respectndu-se condiiile generale ale coerenei
logice, care include noncontradicia, independena i completitudinea axiomelor. n aceste tiine criteriul adevrului este coerena
logic - a fi adevrat nseamn a fi demonstrat. ns, n cazul acestor tiine adevrul i falsul nu se refer la coninutul real al enunu
rilor i teoremelor, ci la forma lor logic. Dup cum s-a spus,
1
A se vedea: Gheorghe Boti. Criteriile adevrului. - n: Gheorghe Boti.

n filosofie ... , p.ll5-118.
Iniiere
160
adevrului
adevrul enunurilor
logico-matematice const n demonstrarea lor,

adic n dovedirea argwnentat a faptului c ele sunt consecine
necesare ale altor structuri considerate ca adevrate (axiome).
n cadrul tiinelor factuale se folosete criteriul corespondenei, iar n cadrul cunotinelor teoretice din cadrul tiin
elor empirice adevrul are un dublu criteriu de ntemeiere: pe
de o parte, coerena, iar, pe de alt parte, corespondena cu
faptele stabilite n experiment. 1
n cadrul criteriului corespondenei distingem latura absolut
i relativ att n criteriul evidenierii adevrului, ct i n structura
adevrului propriu-zis. Elementul absolut denot c cunotinele
noastre sunt supuse unor verificri i precizri continue i permanente, permindu-i adevrului prin coninutul su s tind spre o
"corespundere" absolut. Limitele verificrii experimentale, dei se
lrgesc o dat cu progresul tehnic, i a perceperii utilitii, ndeosebi n cadrul aciunilor sociale, aflate n vizorul pragmatismului,
constituie unele din aspectele relative ale criteriului adevrului.
Este important de a nu confunda i identifica relativitatea adevru
lui cu eroarea i subiectivitatea, dei ambele aceste momente sunt
prezente n verificarea cunotinelor. Dup cum meniona Mircea
Florian, "eroarea nu e o simpl privaie, o lips de cunotin, un
neant logic, o negativitate de gndire ... Eroarea e ceva pozitiv, are
un coninut, i nc unul mai complex dect acela al adevrului"?
Cel mai mic calcul arat limpede locul pe care l ocup eroarea n
condiia uman. nsi libertatea omului include n sine posibilitatea de a grei. Mai mult, nu numai omul, ci i natura "ofer" posibiliti ale nelrii noastre atunci cnd ne lovim de anomalii, mutaii, accidente. Pe drept se consider c "preocuparea fa de
eroare este cel mai simplu criteriu al caracterului tiinific" 3 n
aciunile cognitive ale omului.
A se vedea: Gheorghe Boti. Criteriile adevrului. - n: Gheorghe Boti. Iniiere n
filosofie... , p.ll6-l17.
2
Mircea Florian. Logic i epistemologie. Logica general.- Oradea: Antet, 1996, p.204.
3
Stephane Callens. Stpnirea erorii. - n: Dicionar de istoria i filosofia
1
tiinelor... ,
p.1281.
161
Vasile
apoc, Iniiere
Pornind de la relativ i absolut n adevr se poate vorbi despre

diverse "grade de adevr". Din acest aspect se poate spune c teoriile fizice moderne sunt ,,mai adevrate" dect cele ale fizicii clasice. Karl R. Popper descrie 1 ase tipuri de cazuri de cretere a gradului de adevr, n care o teorie t~, este nlocuit de tz n sensul c t2
concord mai bine cu faptele dect t 1:
1. tz face afirmaii mai precise dect th iar aceste afirmaii
mai precise suport testri mai riguroase;
2. tz explic mai multe fapte dect t1;
3. tz descrie sau explic faptele mai detailat i mai exact
dect teoria t1;
4. tz a trecut cu succes testri pe care t 1 nu a izbutit s le treac;
5. t 2 a sugerat i a trecut cu succes noi teste, care nu au fost
avute n vedere nainte ca teoria t 2 s fi fost construit, teste care nu
au fost sugerate de teoria t1 i poate nici nu sunt aplicabile la tt ;
6. tz a unificat i a legat ntre ele diverse probleme care pn atunci erau disparate. 2
Karl R. Papper. Adevr, raionalitate i cunoatere. -n: Logica tiinei. 1970, p.l27.
2
A se vedea: Ioan Hum. Criterii de verificare a adevrului, p.175.
1
Bucureti,
162
Bibliografie selectiv
1. Adler, Alfred.
Bucureti:
Cunoaterea
omului 1 Tr. de Leonard Gavriliu.
IRL 1996;
2.Afloroaei, tefan. Despre percepia datelor categoriale 11 Analele tiinifice ale Universitii ,,Al. 1. Cuza" din Iai. (Seria nou).
Filosofie, Tom L - LI, 2003-2004. - Iai: Editura Universitii
,,Al.l. Cuza", 2004, p.109-135.
3.Antonietti, Alessandro. Percepie. -n: Enciclopedie de filosofie
i tiine umane 1 Tr. de Luminita Cosma i al. Bucureti: ALL
Educaional, 2004, p.812-813.
4. Antonietti, Alessandro. Problema minte - corp. - n: Enciclopedie de filosofie i tiine umane 1 Tr. de Luminita Cosma i al.
Bucureti: Ed. ALL Educaional, 2004, p.682-683.
S.Audi, Robert. Obiectiv 1 subiectiv. - n: Dicionar de filosofia
cunoaterii 1 Editat de Jonathan Dancy i Emest Sosa Tr. de
Gheorghe tefanov i al. -Bucureti: Trei, f /a, p.l43-145.
6.Badici, Emil. Adevrul semantic i entitile matematice. n:
Krisis 11 Revist de filosofie, nr. 4, Interpretare i adevr.
-Bucureti, 1996, p.S0-56.
7 .Balca, Nicolae. Istoria filosofiei antice. - Bucureti: Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1982.
8.Bejan, Petru. Critica raiunii discursive. - n: Petru Bejan.
Critica filosofiei pure.
Iai: Editura Fundaiei ,,AXIS",
2000, p.103-167.
9.Bejan, Petru. ,.Duplicitatea" adevrului. - n: Petru Bejan.
Critica filosofiei pure. - Iai: Editura Fundaiei ,,AXIS",
2000, p.46-59.
1O. Benmakhlouf, Ali. Adevr. - n: Dicionar de istoria i filosofia
tiinelor 1 Volum coordonat de Dominique Lecourt. Tr. de Laureniu Zoica i al. lai: Polirom, 2005, p.SS-62.
163
11. Biemel, Walter. Heidegger 1Tr. de Thomas Kleininger. - Bucureti: Humanitas, 1996.
12.Bitbol, Michel. Complementaritate.- n: Dicionar de istoria i
filosofia tiinelor 1 Volum coordonat de Dominique Lecourt.
Tr. de Laureniu Zoica i al.- Iai: Polirom, 2005, p.312-316.
13.Blaga, Lucian. Experimentul i spiritul matematic.- Bucureti:
Humanitas, 1998.
14.Bohm, David. Plenitudinea lumii i ordinea ei 1 Tr. de H.-R.
Patapievici i Sorin Proanu.- Bucureti: Humanitas, 1995.
15 .Bogatu, Eugenia. Strategii dle discursului filosofic. CEP USM, 2002.
Chiinu:
16. Botez, Angela. Filosofia i tiina contiinei. - n: Filosofia

contiinei i tiinele cognitive 1 Concepia, coordonarea, redactarea volumului i definitivarea traducerilor Angela Botez
i Bogdan M. Popescu. - Bucureti: Cartea Romneasc,
2002, p.5-81.
17. Botezatu, Petre. Cauzalitatea fizic i panquantismul. Editura Universitii ,,Alexandru Ioan Cuza", 2002.
Iai:
18. Botezatu, Petre. Dimensiunile adevrnlui. - n: Petre Botezatu.

Discursul metodei. Un itinerar logica-filosofic 1 Antologie ngrijit de Petru Ioan i Sorin Prvu. - Iai: Junimea, 1995,
p.291-333.
19.Boti, Gheorghe, Criteriile adevrnlui. -n: Gheorghe Boti.
Iniiere
n filosofie.-
Iai:
Chemarea, 1996, p.115-118.
20. Boti, Gheorghe. Iniiere n filozofie. -
Iai:
Chemarea, 1996.
21. Botturi, Francesco. Imaginaie.- n: Enciclopedie defilosfie i

tiine umane 1 Tr. de Luminita Cosma i al. - Bucureti: ALL
Educaional, 2004, p.475-477.
22. Brenner, Anastasios. Experien. - n: Dicionar de istoria i
Tr. de Laureniu Zoica i al.- Iai: Polirom, 2005, p.264-269.
164
23.Brown, James. Despre holism i adevr.- n: Metamoifozele

actuale n filosofia tiinei 1 ngrijirea volumului i studiu introductiv Angela Botez. -Bucureti: Editura Politic, 1988,
p.136-150.
24. Bunge, Mario. Teoria tiinific. - n: Epistemologie. Orientri
contemporane. Selecia textelor, comentarii i bibliografie de
llie Prvu.- Bucureti: Editura Politic, 1974, p.214-227.
25.Callens, Stephane. Stpnirea erorii. -n: Dicionar de istoria i filosofia tiinelor 1 Volum coordonat de Dominique
Lecourt. Tr. de Laureniu Zoica i al. - Iai: Polirom, 2005,
p.l281-1284.
26. Ceapraz, Ion. Empiric i teoretic n
-Craiova: Scrisul Romnesc, 1987.
cunoaterea tiinific.
27. Celmare, tefan. Asupra obiectivitii cunoaterii tiinifice 11

Analele tiinifice ale Universitii "AU. Cuza" (Serie nou).
Filosofie. Tomul XXXIX, 1-2, 1993.- Iai: Editura Universitii "Al.l. Cuza", 1993, p.99-103.
28.Celmare,
tefan.
Universitii
Perspective epistemologice.- Iai: Editura

"Al.I. Cuza", 1993.
29.Celmare, tefan. Studii de teoria cunoaterii.- Iai: Editura

Universitii ,,Al.l. Cuza", 1996.
30. Churchland, Patricia S. Poate neurobiologia s ne nvee ceva
despre contiin?- n: Filosofia contiinei i tiinele cognitive 1 Concepia, coordonarea, redactarea volumului i definitivarea traducerilor Angela Botez i Bogdan M. Popescu. Bcurureti: Cartea Romneasc, 2002, p.207-236.
31. Cunoatere i analiz 1 Volum omagiat Mircea Flonta. - Bucureti: ALL Educaional, 1998.
32. Dagognet, Fran9ois. Msurare. - n: Dicionar de istoria i filosofia tiinelor 1 Volum coordonat de Dominique Lecorirt. Tr.
de Laureniu Zoica i al. -Iai: Polirom, 2005, p.890--892.
165
33.Davidson, Donald. Adevrat cu privire la fapte. - n: Mircea Flonta. Constantin Stoenescu, Gheorghe tefanov. Teoria cunoaterii. Teme. Texte. Literatur.- Bucureti: Editura Universitii din Bucureti, 1999, p.225-242.
Coerena ca strategie logicv-epistemologic de
evaluare alethic 11 Revista de fiosofie (Bucureti), 1980, nr. 4,
34. Dima, Teodor.

p.466-474.
35. Dima, Teodor. Despre dimensiunea referenial a cunoaten'i 11

Revista de filosofie (Bucureti), 1986, nr. 4, p.134-13 7.
36. Drgnescu, Mihai. /nelu/lumii materiale. -Bucureti: Editura
tiinific i Enciclopedic, 1989.
asupra teoriei cunoaterii a lui

Bertrand Russell. -n: Albert Einstein. Cum vd eu lumea.
Teoria relativitii pe nelesul tuturor. Ediia a 2-a. -Bucureti:
37. Einstein, Albert.
Observaii
Humanitas, 2000, p.89-97.

38.Eliade, Mircea. Arhetipuri i repere. - n: Mircea Eliade.
Eseuri. Mitul eternei rentoarceri. Mituri, vise i mistere 1
Tr. de Maria Ivnescu i Cezar Ivnescu.- Bucureti: Editura tiinific, 1991, p.13-14.
39.Enchescu,
-Iai:
Constantin. Tratat de teoria

Polirom, 2005.
40.Existen.
Cunoatere.
Celmare, Constantin
,,Al.I. Cuza", 2002.
cercetrii tiinifice.
Comunicare 1 Coordonatori:
Slvstru.
Iai:
Editura
tefan
Universitii
41. Feher, Marta Ascensiunea i decderea experimentului crucial.

- n: Metamorfozele actuale n filosofia tiinei 1 ngrijirea volmnului i studiu introductiv Angela Botez. - Bucureti: Editura
Politic, 1988, p.306-325.
42.Felecan, Florean. Cunoaterea experimental. - n: Teoria
cunoaterii tiinifice 1 Coordonatori: tefan Georgescu,
Mircea Flonta, Ilie Prvu. - Bucureti: Editura Academiei
Romne, 1982, p.246-267.
166
43.Filosofia american. Vol.l. Filosofia american

lecia textelor, prefa i note de Andrei Marga.
ALL Educaional, 2000.
tiinei.
1 Se-
Bucureti:
critic
n problema
Bucureti:
Editura Aca-
44. Flonta, Mircea. Cognitio. O introducere

cunoaterii.- Bucureti: ALL, 1994.
45. Flonta, Mircea. Imagini ale
demiei Romne, 1994.
clasic
46. Flonta, Mircea. Parapsihologia i criteriile cunoaterii obiective //Revista de filozofie (Bucureti}, 1988, nr. 3, p.289-300.
47.Florescu, Mihail. Dimensiunile cunoaterii.- Bucureti: Editura
Politic, 1977.
48. Florian, Mircea. Cunoatere i existen. -Bucureti: Societatea
Romn de Filosofie, 1939.
49.Florian, Mircea. Logic
- Oradea: Antet, 1996.
epistemologie. Logica
general.
50. Fornaro, Mauro. Sigmund Freud. - n: Enciclopedie de filosofie

i tiine umane 1 Tr. de Lurninia Cosrna i al. - Bucureti:
ALL Educaional, 2004, p.371-373.
Sl.Freud, Sigrnund. Angoas n civilizaie. -n: Opere. Voi. 1
1 Tr. de Leonard Gavriliu. - Bucureti: Editura tiinific,
1991, p.289-364.
52.Freud, Sigrnund Moise i monoteismul religios. -n: Opere.
Voi. 1 1Tr. de Leonard Gavriliu.- Bucureti: Editura tiinific,
1991, p.l69-288.
53.Freud, Sigrnund. Totem i tabu. - n: Opere. Voi. 1 1 Tr. de
Leonard Gavriliu.- Bucureti: Editura tiinific, 1991, p.9-167.
54. Gadarner, Hans-Georg. Elogiul teoriei. - n: Hans-Georg
Gadarner. Elogiu Europei. Motenirea Europei 1 Tr. de Octavian Nicolae i Valentin Panaitescu.- Iai: Polirorn, 1999,
p.33--46.
167
55.Gadamer, Hans-Georg. Faptul tiinei. - n: Hans-Georg

Gadamer. Elogiu Europei. Motenirea Europei 1 Tr. de Octavian Nicolae i Valentin Panaitescu.- Iai: Polirom, 1999,
p.167-177.
56. Galimberti, Umberto. Cari Gustav Jung. - n: Enciclopedie de
filosofie i tiine umane 1 Tr. de Luminita Cosma i al. Bucureti: ALL Educaioanal, 2004, p.538-540.
57. Galvan, Sergio. Teorii formale ale adevrului. n: Enciclopedie de filosofie i tiine umane 1 Tr. de Luminia Cosma i al.
-Bucureti: ALL Educaioanal, 2004, p.26-27.
58.Gavriliu, Leonard. Alfred Adler - o revan a socialului
asupra biologismului freudian. Studiu introductiv la: Alfred
Adler. Cunoaterea omului 1 Tr. de Leonard Gavriliu. - Bucureti: IRI, 1996, p.7-38.
59.Gellius, Aulus. Nopile atice 1 Tr. de David Popescu.- Bucureti: Editura Academiei Romne, 1965.
60.Georgescu, tefan. Epistemologie. Bucureti: Editura Didactic i Pedagogic, 1978.
61.Georgescu, tefan. Funciile teoriilor tiinifice. - n: Teoria
cunoaterii tiinifice 1 Coordonatori: tefan Georgescu,
Mircea Flonta, Ilie Prvu. - Bucureti: Editura Academiei
Romne, 1982, p.290-319.
62. Georgescu, tefan i Dima, Teodor. Ipoteza tiinific. n: Teoria cunoaterii tiinifice 1 Coordonatori: tefan Georgescu,
Mircea Flonta, Ilie Prvu. - Bucureti: Editura Academiei Romne, 1982; p.168-185.
63. Gogonea, Nicolae. Raportul "obiectiv- subiectiv" n filosofia
lui Mircea Florian //Revista de filosofie (Bucureti), 1993, m.
6, p.573-279.
64. Grdinaru, Camelia. Discursul filosofic ca strategie de seducie:
cazul Baudrillard. - n: Argumentum. Caietele Seminarului de
Logic discursiv, Teoria argumentrii i Retoric. - Iai: Editura Fundaiei ,,AXIS", 2003, p.119-156.
168
65. Grec~ Constantin. Problema tiinific. -n: Teoria cunoate

rii tiinifice 1 Coordonatori: tefan Georgescu, Mircea Flonta,
llie Prvu. - Bucureti: Editura Academiei Romne, 1982,
p.150-167.
66. Harre, Rom. Marile experimente tiinifice care au schimbat
concepia noastr despre lume. - n: Metamoifozele actuale n
filosofia tiinei 1 ngrijirea volumului i studiu introductiv Angela Botez.- Bucureti: Editura Politic, 1988, p.293-340.
67. Heidegger, Martin. Introducere n metafizic 1 Tr. de Gabriel
Liiceanu i Thomas Kleininger.- Bucureti: Humanitas, 1999.
68. Hmwich, Paul. Adevr (teorii ale adevrului). - n: Dicionar
de filosofia cunoaterii 1 Editat de Jonathan Dancy i Emest
Sosa Volumul 1: A. - H. Tr. de Gheorghe tefanov i al.
Bucureti: Trei, 1999, p.24-32.
69. Huisman, Denis. Dicionar de opere majore ale filosofiei 1 Tr.
de Cristian Petru i erban Velescu.- Bucureti: Editura Enciclopedic, 2001.
70. Hum, Ioan. Criterii de verificare a adevrului. - n: Ioan Hum. Introducere n filozofie. Iai: Chemarea, 1992, p.171-176.
71. Hum, Ioan. Introducere n filozofie.
Iai:
Chemarea, 1992.
72. Husserl, Edmund. Filosofia ca tiin riguroas 1 Traducere,

postfa, note i comentarii de Alexandru Boboc.- Bucureti:
Paideia, 1994.
73.Ioan, Petru. Factori ai cunoaterii politice. - n: Petru Ioan.
Modelul hexadic n politologie. - Iai: Editura "tefan
Lupacu", 2002, p.65-68.
74. Ioan, Petru. Modaliti de raportare a dialecticii la logic. n:
Coordonate ale gndirii filosofice i social-politice romneti
contemporane.- Iai: Junimea, 1989, p.84-137.
75. Ioan, Petru. Modelul semiotic n criteriologia cunoaterii 11 Revista de filosofie (Bucureti), 1986, nr. 2, p.128-134.
169
76. Ioan, Petru. Parcursuri ale interpretrii n cmpul cunoaterii i

al exprimrii discursive. n: Petru Ioan. Resemnificri. Vol. 1.
Logica, la confluen cu hermenentica. - Iai: Editura "tefan
Lupacu", 2004,p.131-176.
77 .Ioan, Petru.
metafilosofie.
Resemnijicri.
lai:
Vol. 2. Prin
logic
spre
Editura "tefan Lupacu", 2005.
78.1sac, Ionu. Subiectul uman i cunoaterea psihologic n viziunea lui tefan Lupacu. n: tefan Lupacu: un gnditor
pentru mileniul trei. Voi. 2 1 Coordonator: Petru Ioan 11 Analele tiinifice ale Institutului de Studii Europene "tefan
Lupacu". Seria Secvene psihologice, tom III, nr. 1 - 2.
-Iai, 2001, p.307-316.
79. James, William. Concepia pragmatist despre adevr. - n:
Mircea Flonta, Constantin Stoenescu, Gheorghe tefanov, Teoria cunoaten'i. Teme. Texte. Literatur. - Bucureti: Editura
Universitii din Bucureti, 1999, p.243-252.
80.Jung, Cari Gustav. n lumea arhetipurilor 1 Tr. de Vasile Dem.
Zamfirescu.- Bucureti: Jurnal Literar, 1994.
8l.Jung, Carl Gustav. Puterea sufletului. Antologie. A doua parte:
Descrierea tipurilor psihologice 1Tr. de Suzana Holon. - Bucureti: Anima, 1994.
82.Jung, Cari Gustav. Puterea sufletului. Antologie. Prima parte:
Psihologia analitic. Temeiuri 1 Tr. de Suzana Holon. Bucureti: Anima, 1994.
83.Kant, Immanuel. Critica raiunii pure 1 Tr. Nicolae Bagdasar i
Elena Moisuc. Bucureti: Editura tiinific, 1969.
84. Lenoci, Michele. John Dewey. n: Enciclopedie de filosofie i
tiine umane 1 Tr. de Luminia Cosma i al.
Bucureti: ALL
Educaioanal, 2004, p.227-228.
85.Lupacu, tefan. Biologie i cunoatere.
n: Stephane
Lupasco. Logica dinamic a contradictoriului 1 Tr. de Vasile
Sporici. Bucureti: Editura Politic, 1982, p.275-294.
170
86. Lupacu, tefan. Cele trei materii. - n: Stephane Lupasco. Logica dinamic a contradictoriului 1 Tr. de Vasile Sporici. - Bucureti: Editura Politic, 1982; p.21-71.
87.Lupacu, tefan.
Logica cunoaterii sau experiena tiinifi

c. - n: Stephane Lupasco. Logica dinamic a contradictoriului 1 Tr. de Vasile Sporici. - Bucureti: Editura Politic,
1982; p.181-224.
88. Lupacu, tefan. Principiul antagonismului i logica energiei.

Prolegomene la o tiin a contradiciei 1 Tr. de Vasile Sporici.
-Iai: Editura "tefan Lupacu", 2000.
89. Macoviciuc, Vasile. Iniiere n filosofia
reti: Universal Dalsi, 1999.
contemporan.
- Bucu-
90. Malia, Mircea. Subiect - obiect, o distincie irelevant? 11 Revista de filosofie (Bucureti), 1994, nr. 4, p.333-337.
91. Marga, Andrei. Reconstrucia pragmaic a filosofiei. Vol. 1.
Recuperri. Receptarea pragmatismului. Pragmatismul pn la
Pierce.- Iai: Polirom, 1998.
92.
Mare,
Petre. Raportul dintre filosofie i tiin n opera lui

CRdulescu- Motru 11 Revista de filosofie (Bucureti), 1988,
nr. 1, p.36-41.
93.Montbrial, Thierry de. Aciunea i sistemul lumii /Tr. de Gheorghe Dolgu i Aida Sarchizian. - Bucureti: Editura Academiei
Romne, 2003.
94.Nadeau, Robert. Obiectivitate. -n: Dicionar de istoria i
filosofia tiinelor 1 Volum coordonat de Dominique
Lecourt. Tr. de Laureniu Zoica i al. -Iai: Polirom, 2005,
p.1009-1020.
95.Nagel, Thomas. Venice ntrebri 1 Tr. de Gennina Chioroiu. -Bucureti: ALL, 1996.
96.Negulescu, Petre P. Problema cunoaterii.- n: Pagini alese.Bucureti: Editura tiinific, 1967.
171
97.Noica, Constantin. Jurnal de idei.- Bucureti: Humanitas, 1991.

98. Paganini, Giani. David Hume. -n: Enciclopedie de filosofie i
tiine umane 1 Tr. de Luminita Cosma i al. - Bucureti: ALL
Educaional, 2004, p.456--458.
99.Prvu, ilie. Teoria tiinific. Modaliti de reconstrucie i modele sistematice ale structurii i dinamicii teoriilor tiinifice. Bucureti: Editura tiinific i Enciclopedic, 1981.
100.Prvu, Ilie. Teoria adevrului.- n: Teoria cunoaterii ti
inifice 1 Coordonatori: tefan Georgescu, Mircea Flonta,
Ilie Prvu. - Bucureti: Editura Academiei Romne, 1982,
p.386-420.
1O1. Piaget, Jean. Epistemologia genetic. - Cluj: Dacia, 1973.
102.Popa, Cornel. Cunoatere ostensiv i cunoatere discursiv.
n: Teoria cunoaterii tiinifice 1 Coordonatori: tefan Georgescu, Mircea Flonta, ilie Prvu. - Bucureti: Editura Academiei Romne, 1982, p.105-109.
103. Popa, Cornel. Structura i jimciile teoriei tiinifice. - n: Teorie i experiment.- Bucureti: Editura Politic~ 1971, p.37-89.
104.Popa, Cornel. Teoria cunoaterii: perspectiv semioticopraxiologic asupra actului cunoaterii. -Bucureti: Editura tiinific, 1972.
105.Popper, Karl R. Adevr, rationalitate i creterea cunoaterii
tiinifice. - n: Karl R. Popper. Conjecturi i infirmri. Cre
terea cunoaterii tiinifice 1 Tr. de Constantin Stoenescu i al.
-Bucureti: Trei, 2002, p.281-325.
106.Popper, Karl R. Cunoaterea i raportul corp - minte. O pledoarie pentru interacionism 1 Editat de M.A. Nottumo. Tr.
de Florin Lobon. -Bucureti: Trei, 1997.
107.Popper, Karl R. Epistemologiajr subiect cunosctor.- n:
Epistemologie. Orientri contemporane 1 Selecia textelor,
comentarii i bibliografie de Ilie Prvu. - Bucureti: Editura
Politic, 1974, p.69-85.
172
108.Popper, Karl R. Logica cercetrii 1 Tr. de Mircea Flonta, Ale~

xandru Surdu i Erwin Tivig. - Bucureti: Editura tiinific i
Enciclopedic, 1981.
109.Popper, Karl R. Subiectiv versus obiectiv n cunoatere. - n:
Karl R. Popper. Filosofie social i filosofia tiinei. Antologie
editat de David Miller 1 Tr. de Alexandra Stanciu i al. - Bucureti: Trei, 2000, p.60-78.
110.Posescu, Bogdan M. Cele dou fee ale contiinei.- n: Filosofia contiinei i tiinele cognitive 1 Concepia, coordonarea,
redactarea volumului i definitivarea traducerilor Angela Botez
i Bogdan M. Popescu. - Bucureti: Cartea Romneasc, 2002,
p.315-334.
111.Posescu, Alexandru. Teoria
Bucureti: Garamond, f/a.
logic
tiinei. Ediia
a 2-a. --
112.Ramsey, Ramsey Eric. Contiina, subiectivitatea i corporalitatea uman. - In: Filosofia contiinei i tiinele cognitive 1
Concepia, coordonarea, redactarea volumului i definitivarea
traducerilor Angela Botez i Bogdan M. Popescu. - Bucureti:
Cartea Romneasc, 2002, p.303-314.
113. Rasmussen, Strig Alstrup. coala de la Erlangen. Limbajul
tiinelor. - n: Filosofia fn secolul .XX. Vol.2. Teoria tiinei.
Filosofia analitic 1 Coordonatori: Anton HUgli i Poul
Liibcke. Tr. de Andrei Apostol i al. -Bucureti: ALL Educaional, 2003, p.471-474.
114.Roca, Dumitru D. Existena tragic. ncercare de sintez filosofic.
Bucureti:
Editura pentru literatur universal, 1%8.
115.Russell, Bertrand. Problemele filosofiei 1 Tr. de Mihai Ganea.

Ediia a 3-a. -Bucureti: BIC ALL, 2004.
116. Saharneanu, Eudochia. Henri Bergson. - n: Orientri antropologice n filosofia secolelor XIX - .XX. - Chiinu: USM,
1999, p.49-54.
173
117.Saharneanu, Eudochia. Filosofia existenei.- n: Orientri antropologice n filosofia secolelor XIX- .XX. - Chiinu: USM,
1999, p.60-95.
118.Slvstru, Constantin Critica raionalitii discursive. O inIai:
terpretare problematologic a discursului filosofic.
Poliro~ 2001.
119. Sclunid, Anne Franyoise. Concept. -n: Dicionar de istoria i
Tr. de Laureniu Zoica i al. -Iai: Polirom, 2005, p.342-346.
120.Schrag, Calvin O. Resursele raionalitii. Un rspuns la provocarea postmodern 1 Tr. de Angela Botez i Argentina
Firu- Bucureti: Editura tiinific, 1999.
12l.Sporici, Vasile. O concepie filosofic pentru secolul XXI.
Postfa la: tefan Lupacu. Omul i cele trei etici ale sale {in
colaborare cu Solange de Mailly- Nesle i Basarab Nicolescu)
1Tr. de Vasile Sporici.- Iai: Editura "tefan Lupacu", 1999,
p.114-126.
122.Stachel, John. Msurarea n mecanica cuantic. -n: Dicio
nar de istoria i filosofia tiinelor 1 Volum coordonat de
Dominique Lecourt. Tr. de Laureniu Zoica i al. - Iai:
Polirom, 2005, p.892-896.
123.Stan, Gerard. Problema adevrului n viziunea lui Petre
Botezatu 11 Analele tiinifice ale Universitii "ALI. Cuza" din
lai. (Seria nou). Filosofie, Tom L- LI, 2003 - 2004. -Iai:
Editura Universitii "Al.I. Cuza", 2004, p.229-236.
124.Stegmuller, Wolfgang. Punctul de vedere structuralist asupra
teoriilor. - n: Metamorfoze actuale n filosofia tiinei 1 ngrijirea volumului i studiu introductiv Angela Botez. - Bucureti: Editura Politic, 1988, p.43-65.
125.Suciu, Alexandru. Adevr, fals, eroare, greeal 11 Revista de
filosofie (Bucureti), 1994, nr. 1, p.51-60.
126. Tarski, Alfred Concepia semantic a adevrului. - n: Mircea
Flonta, Constantin Stoenescu, Gheorghe tefanov. Teoria
174
cunoaterii.
Teme, Texte, Literatur.- Bucureti: Editura Universitii din Bucureti, 1999, p.211-218.
127. Toffier, Alvin. Cunoaterea: o avere format din simboluri. n: Alvin Toffier. Powershifi. Puterea n micare 1 Tr. de Mihnea Colmnbeanu.- Bucureti: Antet, 1995, p.6Q-74.
128.apoc, Vasile. Cunoatere filosofic- cunoatere tiinific:
identitate, rivalitate sau complementaritate. -n: Analele tiin
ifice ale Universitii de Stat din Moldova. Seria "tiine
socioumanistice ".Voi. Ill.- Chiinu: USM, 2002, p.13-16.
129.apoc, Vasile. Filosofia lui Henri Bergson.- n: Mihai Braga,
Ecaterina Lozovanu, Constantin Lozovanu i al. Istoria filosofiei. Partea a doua- Chiinu: DEP UTM, 1998, p.120-131.
130. apoc, Vasile. Formularea i 1 sau evidenierea problemei ti
inifice.
n: Vasile apoc. Disertaia tiinific. Iniiere n
cercetarea tiinific i filosofia succesului. - Chiinu: CEP
USM, 2000, p.14-23.
131.apoc, Vasile. Intuiie i creaie. -Chiinu: Editura Cartea
Moldoveneasc, 1979.
132.urlea, Marin. Teoria tiinific.- n: Teoria cunoaterii ti
inifice 1 Coordonatori: tefan Georgescu, Mircea Flonta, llie
Prvu. - Bucureti: Editura Academiei Romne, 1982,
p.205-245.
133.Varela, Francisco I. Cogniie i tiinele cognitive. -n: Dicionar de istoria i filosofia tiinelor 1 Volmn coordonat de
Dominique Lecourt. Tr. de Laureniu Zoica i al. - Iai:
Polirom, 2005, p.293-300.
134.Weber, Max. Teorie i metode n tiinele culturii. Tr. de Nicolae Rmbu i Johann Klush.- Iai: Polirom, 2001.
135.Zamfirescu, Vasile Dem. Introducere n lumea arhetipurilor.
- n: Karl Gustav Jung. n lumea arhetipurilor 1 Traducere,
prefa, comentarii i note de Vasile Dem. Zamfirescu.
-Bucureti: Jurnal Literar, 1994, p.S-18.
175
Vasile
Iniiere
APOC
n gnoseologie i
tiinele cogniiei
(Material teoretico-didactic)
Redactor- Ariadna Strungaru
Asisten computerizat
-Ana Enachi
Bun de tipar 14.03.2007. Formatul60x84

Coli de tipar 10,2. Coli editoriale 1O.
Comanda 60. Tirajul 50ex.
Centrul Editorial-poligrafic al USM
str. Al. Mateevici, 60, Chiinu, MD2009
1
/ 16

Tapoc - Initiere in Gnoseologie Si Stiinţele Cognitiei

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Tapoc - Initiere in Gnoseologie Si Stiinţele Cognitiei

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

UNIVERSITATEA DE STAT DIN MOLDOVA

Facultatea de Asisten Social, Sociologie i Filolofie

n gnoseologie i tiinele cogniiei

Vasile APOC, doctor habilitat, profesor universitar

Recomandat de Consiliul profesoral al

Recenzent- Eudocbia SAHARNEANU, doctor habilitat,

Descrierea CIP a Camerei Naionale a Crii

Vasile apoc, 2007

5 .1. Structura cunoaterii experimentale..............................

cognitive contemporane" ... nu exist dect de o

Francisco J. Varela. Cogniie i tiinele cognitive.- n: Dicionar de is.-,_

Raportul dintre gnoseologie i epistemologie este unul dintre

Capitolul!. Gnoseologia in cadrul disciplinelor cognitive

Citat dup: tefan Georgescu. Epistemiologie, p.ll.

Vasile Tapoc, Initiere n gnoseologie si stiintele cognltiel

limitelor ctmotinelor. Pe el l interesa n primul rnd ctmotinele

Capitolul 1. Gnoseoloaia n cadrul disciplinelor cognitive

a spiritului de ctre spirit. Analiznd fenomenul

nceputurile refleciilor gnoseologice pornesc, pe de o parte,

Gheorghe Boti. Iniiere n filozofie, p.98.

Vasile Tapoc, Initiere n gnoseologie si

tul acestui act, ce ia forma cunotinelor. La rndul lor, fiecare

Capitolul 1. Gnoseologia n cadrul disciplinelor cognitive

Epistemologia analizeaz cunoate

A se vedea: Cornel Popa. Teoria cunoaterii: perspectiv semiotoco-praxiologic

Vasile apoc. Initiere n gnoseologle si stiintele cognltiei

1.2. Temeiuri istorico-filosofice ale constituirii gnoseologiei

sceptice din filosofia

ptat o elaborare sistematic n scepticismul grec. 1 Dezvoltndu-

se n opoziie cu filosofiile lui Platon i Aristotel, cu stoicismul i

2. De aceea, trebuie s ne abinem de la orice judecat i

A se vedea: Vasile apoc. Iniiere in istoria filosofiei universale. - Chiinu:

Capitolul!. Gnoseologia n cadrul disciplinelor cognitive

Nicolae Bale a. Istoria filosofiei antice. - Bucureti: Editura Institutului

1.2.3. Scepticismul nou (sec. 1 . Hr.- sec. m d. Hr.) apare i se

' Aulus Gellius. Nopile antice 1Tr. de David Popescu.

Bucureti: Editura Aca-

Capitolul!. Gnoseologla n cadrul disciplinelor cognitive

4) apelarea dogmatic a filosofilor la un principiu, pe care l

Nicolae Balca.lstoriafilosofiei antice, p.283.

n gnoseologie si stiintele cognitiei

Capitolul!. Gnoseologia rn cadrul disciplinelor cognitive

Vasile Tapoc. Initiere n anoseoloqle si stiintele coqnltlei

selectarea gnditorilor pentru aceast doctrin, totui, n viziunea

este de neconceput fr prezena unei contiine,

n gnoseologie si stiinele cogni$iei

tul c " ... cunoaterea e un proces n contiin;

Capitolul li. Subiectul cunoasterii si constiinta. Aspecte ontologice

portan pentru tiina, tehnica i filosofia mileniului al III-lea". 1

Astfel, printre "enigmele" funcionrii contiinei, ce rmn

Vasile apoc, Initiere in gnoseologie si stiintele cognitiel

se manifest prin promovarea uneia din cele

Mihai Drgnescu. Inelul lumii materiale. -Bucureti: Editura tiinific i Enciclopedic,

Angela Botez. Filosofia i tiina contiinei, p.61.

Capitolul li. Subiectul cunoasterii si constiinta. Aspecte ontologice

u contiinei, deoarece exclude preocuprile de aspectul subiectiv,

2.1. Interpretarea neurobiologic a raportului

in gnoseologie si stiinele cognitiei

mari, deoarece fenomenele cercetate sunt extrem de complexe.

2.2. Teoria dublului aspect

teorie o ntlnim la B.Spinoza (1632-1677). Acesta

Capitolul 11. Subiectul cunoasterii si constiinta. Aspecte ontologice

ns, contiina fr memorie va consta n sclipiri de contiin,

Karl R. Popper. Cunoaterea i problema raportului corp- minte. O pledoarie