CAPITOLUL 1

NEBUNIA MATERIALISMULUI
1
Adevrul Ultim este simplu. El nu poate fi exprimat n cuvinte. Fiina uman poate s-l descopere
doar n Sinele Suprem.
2
Paramahansa Yogananda spunea: "Savanii contemporani i folosesc mentalul pentru a mbunti
mediul nconjurtor, pentru a-l face mai confortabil. Oamenii de spirit folosesc puterea mentalului
pentru a atinge Iluminarea. Puterea mentalului conduce omul pe calea obinerii Fericirii profunde,
singura capabil de a-l proteja de pericolele exterioare. Astfel, este evident c atitudinea oamenilor
de spirit este net superioar demersurilor oamenilor de tiin.
3
La ce ne servete s ne consacrm timpul pentru obinerea de bunuri i satisfacii efemere?
Spectacolul vieii este vzut de toate religiile asemeni unei piese de teatru - adic iluzoriu. Unii
oameni, adevrai nebuni, i imagineaz c piesa este real i etern i sufer nespus cnd ntr-un
final descoper c existena lor se va sfri i c vor lsa n urm toat agoniseala lor de-o via.
Suferina este rezultatul orbirii spirituale. neleptul consider aceast pies de teatru ca iluzorie i
i caut fericirea i mplinirea n Esena fiinei sale, Sinele Nemuritor, Atman. Pentru cei care sunt
orbi, viaa este o veritabil "main infernal": mai devreme sau mai trziu i va distruge.
4
Un om ntlnit de Yogananda n New York se plngea astfel: "Nu pot s-mi iert faptul c mi-am
pierdut 35 de ani din via pentru a ctiga primul meu milion de dolari !"
"Acum suntei mulumit?" - l-a ntrebat maestrul.
"Nici gnd. Unul dintre prietenii mei a reuit mult mai bine dect mine. Nu voi avea linite pn
cnd nu voi ctiga cel puin 40 de milioane de dolari".
Amintindu-i aceast ntlnire, Guruji ne-a spus:
"nainte de a reui s ctige cele 40 de milioane de dolari propuse, acest om a suferit o grav
depresie nervoas i a murit.
Aceasta este recompensa unei ambiii lumeti, prosteti".
5
ntr-o zi, Yogananda ne-a spus:
"Odat, am vzut un desen animat, n care un cine trgea o sanie foarte grea. Proprietarul cinelui
gsise un mod ingenios pentru a convinge cinele s trag sania. Cu ajutorul unei prjini legate de
sanie, omul a suspendat un crnat foarte apetisant, chiar n faa cinelui. Cinele aproape nu observa
c trage sania, fiind cu totul preocupat s ajung la acel crnat care, indiferent de efortul depus de
el, rmne mereu la aceiai distan. Majoritatea oamenilor de afaceri sunt n aceast situaie. Ei i
spun: <<Dac voi reui s obin aceti bani, eu m voi lsa de afaceri i voi fi foarte fericit>>. Dar
"crnatul" fericirii lor este inaccesibil, iar ei sfresc prin a fi dobori de "greutatea" problemelor i
suferinelor generate de efortul lor de a atinge o fericire iluzorie".
6
A dori s posezi bunuri materiale nainte de obinerea strii de linite interioar este o situaie la fel
de prosteasc cu a muri de sete atunci cnd te mbiezi ntr-un lac. Dac dorim s evitm
suferinele, trebuie s evitm nu srcia n plan material, ci srcia spiritual, pentru c aceasta este
cauza tuturor suferinelor i amrciunilor umane.
7
Oamenii uit c energia nervoas i cerebral pe care ei o consum pentru obinerea averilor lor
antreneaz, datorit scderii potenialului vital al fiinei, scurtarea duratei vieii. Materialitii sunt
att de preocupai de ctigul lor, nct ei nu sunt capabili, nici mcar pentru cteva clipe, s se
relaxeze i s se bucure de ceea ce au realizat. Ct de neltoare este viaa! Privii cu atenie
oamenii care v nconjoar. ntrebai-v dac ei sunt cu adevrat fericii. Uitai-v la toate aceste
priviri lipsite de bucurie. Observai ct de goi sunt ochii lor. Chiar dac materialismul tenteaz

umanitatea prin plceri facile i imediate, este sigur c o astfel de via nu poate s ne aduc o
fericire durabil.
8
Pentru ignorant, n spatele fiecrui moment de plcere se ascunde arpele durerii i al suferinei.
9
Adresndu-se unui vast public american, Paramahansa Yogananda declara:
"Omul modern este mndru de apropierea sa tiinific fa de realitate. Permitei-mi s v propun o
analiz meticuloas a vieii noastre cotidiene. Americanii ador experienele, aa c de ce s nu fim
noi propriul nostru obiect de studiu, s analizm lucid propriul nostru comportament, att cel
interior, ct i cel exterior, n relaiile cu ceilali. Analizai propria dumneavoastr viat, ce ateptai
de la ea, cum poate fi ea mbuntit i care este calea cea mai sigur pentru realizarea tuturor
dorinelor voastre. Gndii-v la tot ceea ce oamenii doresc s evite i anticipai felul n care viitorul
v poate aduce ndeplinirea elurilor voastre.
ntotdeauna, pentru a primi un rspuns corect, este necesar s formulezi foarte exact ntrebarea pe
care o pui. ncercai s descoperii de ce atia oameni sunt nefericii. Aceasta v va ajuta s gsii
cea mai bun metod pentru a realiza o fericire durabil. Strduii-v s gsii soluii practice,
formulate astfel nct s fie ct mai accesibile. Apropierea de via trebuie s fie tot att de
tiinific ca apropierea astrofizicianului de misterele Universului. Religia trebuie s abordeze o
concepie ct mai tiinific asupra vieii. Ea trebuie s gseasc soluii practice la problemele
fundamentale. De fapt, principiile spirituale ofer soluiile cele mai practice i mai universale care
se pot gsi.
10
Un copil nu nceteaz s plng pn ce nu obine ceea ce i dorete. Bucuria este de scurt durat,
dup care i dorete altceva i ncepe din nou s plng. Aceeai este i atitudinea omului adult,
preocupat de lumea material. Imediat ce obine un lucru, el l abandoneaz i i dorete altceva.
Nimic din aceast lume nu poate s i ofere fericirea pe care o caut.
11
Sufletul nu poate regsi Fericirea n bunurile materiale, pentru simplul motiv c fericirea nu este
artificial. Pierznd contactul cu beatitudinea divin, el sper s acopere aceast lips cu ajutorul
unor pseudo-plceri ale simurilor. Dar pe un plan mai profund al existenei, el va rmne totdeauna
contient de lipsa sa de comuniune cu Divinul. nluntrul fiinei sale, tie c plcerea simurilor nu i
va aduce mplinirea dorit. Ct timp trebuie s mai rtcim pn cnd, stuli de atta suferin, s ne
regsim fericirea n interiorul fiinei noastre, unicul loc n care ea exist cu adevrat?"
CAPITOLUL 2
ADEVRATUL EL AL EXISTENEI
1
Cei care se limiteaz la a fi contieni doar de planul fizic sunt asemenea turitilor ntr-o ar strin.
Patria noastr este Omniprezena. Pe Pmnt nu suntem dect nite cltori, nite musafiri de
moment. Din pcate, multe persoane devin musafiri nedorii. Ei se foreaz s obin monopolul
asupra unui petic de pmnt i cred c acolo au toate drepturile, c sunt proprietari. ntreaga lor
gndire se rezum la "casa mea", "femeia mea", "soul meu", "copiii mei". Implicaiile
materialismului, insidioase i misterioase i pstreaz n vise iluzorii. Ei uit ceea ce sunt. Trezii-v
nainte ca visul vostru s se topeasc n infinit. Unde va mai fi atunci casa voastr, familia voastr,
n momentul n care corpul vostru va dispare? Voi nu suntei acest corp. El nu este dect "farfuria"
pe care ai primit-o pentru a participa la festinul spiritului. De ce s nu nvai aceast lecie
esenial, nainte s murii? Nu v mpiedicati de limitrile contiinei umane i nu uitai nici o clip
infinitatea Spiritului vostru.
2
Krishna a spus:
2

"Prsete oceanul suferinei i al mizeriei! Viaa n Dumnezeu este o srbtoare continu. Fr El,
existena nu este plin dect de dureri i decepii. Telul vieii umane nu const n a te cstori, a
supravieui i dup aceea, a muri. Acesta este destinul animalelor. De ce s trieti uitnd c eti
om? Dumnezeu i-a druit inteligena pentru a o folosi s descoperi sensul existenei tale. El te-a
fcut inteligent pentru a-i dezvolta discernmntul, singurul care te determine s-L caui.
Folosete cu nelepciune acest dar! Nu deveni sclavul inteligenei pentru c aceasta v va aduce cea
mai mare suferin!"
3
Adevratul el al vieii este s-L cunoatem pe Dumnezeu. Tentaiile acestei lumi v sunt prezentate
pentru a v ajuta s v dezvoltai discernmntul. Preferai plcerile simurilor sau beatitudinea
divin? Plcerile exercit o anumit atracie, dar dac nu le vei rezista, v vei trezi ntr-un moment
n care problemele i greutile nu mai nceteaz. Obinerea sntii, a linitii interioare i a fericirii
este imposibil celor care se las dominai de plcerile senzuale. Cunoaterea lui Dumnezeu aduce o
fericire infinit. Mai devreme sau mai trziu, fiecare fiin trebuie s nvee de la via aceast
lecie.
4
Privii luminile oraului. Nu sunt minunate? Dar unele din aceste lumini pot ascunde crime sordide.
Nu v lsai sedui de aspectul exterior al vieii. Adeseori, strlucirea sa este superficial. n spatele
aparenelor, urmrii s gsii Adevrul Etern.
5
Voi nu ai venit pe lume doar pentru a ctiga bani, a avea familie i a muri. Destinul vostru este
glorios. Suntei un copil al infinitului. Cele mai minunate mpliniri pe care vi le putei imagina v
ateap atunci cnd l vei cunoate pe Dumnezeu. Comoara Sa infinit v aparine. Ce mai
ateptai? De ce s mai pierdei timpul n ocoliuri nenumrate? Mergei i cutai-L direct pe El.
6
Meditai asupra cuvintelor lui Isus: "Lsai morii s-ngroape morii!" (Matei, VIII, 22) Cuvintele
sale arat c majoritatea oamenilor sunt fiine moarte. Ele nu au nici un fel de ambiie, nici un fel de
iniativ sau entuziasm spiritual, nici un fel de bucurie de a tri. Atunci, la ce bun s mai triasc?
Viaa trebuie s fie o inspiraie permanent. A tri mecanic nseamn a fi mort interior, chiar dac
corpul continu s respire. Viaa multor oameni este tern i goal, pentru c ei las fericirea lor s
depind de lucruri efemere, n loc s descopere sursa infinit a tuturor fericirilor, Sinele Suprem,
Atman.
7
Acest univers este un vis al lui Dumnezeu. Imensitatea sa sugereaz absena limitelor contiinei.
Imagineaz-i o sfer luminoas. Vizualizeaza expansiunea sa n Eternitate, cu viteza gndului.
Poate expansiunea acestei sfere s se opreas la un moment dat? Nu, niciodat. Dac materia
prezint limitri, contiina nu prezint nici un fel de limitare. La fel cum gndirea modeleaza
materia, aceasta din urm umple ntregul spaiu creat de sfera de contiin luminoas. Substana
primordial a Universului este Contiina. Materia a luat natere prin intermediul gndirii, ca o
form de energie condensat (nsi gndirea este o form de energie subtil), la un nivel de
existen mai puin elaborat - i tiina modern a confirmat acest lucru. Cu mii de ani n urm,
nelepii afirmau c energia cosmic este o proiecie a Voinei Divine.
8
Valoarea omului nu este determinat de personalitatea sa, ci de faptul c este pictur din
Dumnezeu.
9
Anii pe care i petrecem n existena terestr sunt secunde, n comparaie cu eonii care preced
naterea noastr sau cu perioadele de timp incomesurabile care vor veni dup ce vom prsi aceast
lume. De ce s te identifici cu aceast personalitate trectoare? Casa, familia, ara n care te-ai
nscut nu-i aparin. Adevrata ta patrie este Infinitul. Adevrata durat a vieii tale este Eternitatea.
Oamenii triesc imitndu-i pe ceilali, triesc dup opiniile altora. Dac doreti s-i trieti cu
adevrat viaa, trebuie s asculi vocea ta interioar i nu prerile celorlali. Nu uita nici o clip de
3

Dumnezeu. Aceast lume va continua i fr tine, pentru c tu nu eti mai important dect alii. De-a
lungul anilor, milioane de fiine au sfrit n "tomberoanele" istoriei. Trebuie s nvm s cultivm
recunotina fa de Dumnezeu. El este singurul rost al vieii. A munci, a avea prieteni i visuri de
viitor, toate acestea, neintegrate ntr-un mod nelept, spiritual, nu au nici un sens. Ele nu pot aduce
o bucurie deplin, pentru simplul motiv c nici una din aceste bucurii nu este complet. Dumnezeu
este cel care nglobeaz toate lucrurile. Acesta este motivul pentru care Isus a spus: "Cutai mai
nti mpria lui Dumnezeu i dragostea Lui i toate acestea se vor aduga vou" (Matei, 6, 33).
Cutai-L pe Cel care v druie toate lucrurile i vei primi de la El ceea ce avei nevoie.
CAPITOLUL 3
NATURA ONIRIC A UNIVERSULUI
1
Un fermier sttea lungit sub un copac, absorbit n gndurile sale. Soia sa a venit fugind, cu lacrimi
n ochi, i i-a spus c unicul lor fiu a fost mucat de o cobr. Brbatul a rmas tcut. Stupefiat de
aceast indiferen aparent, soia a nceput s plng: "Tu nu ai pic de de inim!" "Nu nelegi
nimic!" - i-a rspuns el. "Noaptea trecut am visat c sunt rege i c am apte fii. ntr-o zi, acetia au
plecat n pdure, unde au fost mucai de cobre i au murit. n prezent, m ntreb dac trebuie s
plng dup cei apte fii mori n vis sau dup unicul nostru fiu, mucat de cobr n acest vis pe care
l trim acum." Cu siguran c acest om avea o mare putere de discernmnt spiritual. Pentru el,
att lumea material ct i cea din subcontientul sunt la fel de lipsite de realitate. n timp ce vism
lumea fizic n care trim devine ireal i doar lumea subcontientului pare adevrat. Iar cnd
"vism" n aceast lume, uitm de lumea subcontientului.
2
Toate lucrurile exist n doar Contiin. Un brbat visa c este soldat i c a plecat ntr-o btlie, n
care este rnit mortal. n vis, el este contient c va muri curnd i este foarte trist. Se gndete la
fiinele dragi pe care va trebui s le abandoneze. Se trezete brusc i nu mai poate de bucurie cnd
realizeaz c nu trebuie s moar i c totul a fost un vis. Se bucur c este sntos i n viat. Dar
ce se ntmpl cu un soldat care, n viaa terestr este rnit de moarte? El se trezete n lumea astral
i descoper c de fapt toat trirea sa nu a fost dect un vis, c de fapt nu are corp fizic. Trebuie s
nelegem c toate experienele sunt trite ntr-o stare de vis!
3
Timpul i spaiul formeaz o urzeal imaginar, pe care este construit acest Univers. S presupunem
c eu adorm i visez c sunt la bordul unui avoin care parcurge cele 12000 de mile care despart Los
Angeles de India. Trezindu-m, descopr c toat experiena nu a avut loc dect n creierul meu i
c nu a durat dect cteva secunde. Aceasta este natura iluzorie a timpului i spaiului pe care se
bazeaz toate ideile umane despre realitate.
4
Aceast lume i pare real, datorit faptului c Dumnezeu te-a adus la via n Visul Su Cosmic.
Tu faci parte din Visul Su. Dac tu visezi c te-ai lovit cu capul de un perete, n urma acestui fapt
poate apare o durere imaginar de cap. Cnd te trezeti, realizezi c nu a existat nici un perete de
care s te loveti i c experiena pe care ai trit-o nu a fost dect n vis i c nu te afecteaz n
momentul prezent. Acelai lucru se ntmpl cu visele pe care le consideri reale i pe care le trieti
n prezent. Trezete-te la unica Realitate, Dumnezeu i cu siguran vei descoperi c viaa terestr
nu este dect un spectacol, un joc de lumini i umbre.
5
ntr-un film aciunea pare foarte real, dar privind din cabina de proiecie poi s observi c ntreaga
istorie nu este animat dect de o singur raz de lumin. Acelai lucru se ntmpl i cu Marele
Film al Creaiei. Dumnezeu a spus :"S se fac lumin!" (Geneza, 1:2). ntregul Univers a fost
emanat de o singur raz de lumin divin. Este un film cosmic, asemntor cu cel din sala de
cinematograf. Diferena const n faptul c, n sala de cinematograf, spectacolul este bidimensional,
solicitnd doar vzul i auzul, n timp ce "filmul" cosmic este multidimensional i afecteaz toate
4

cele cinci simuri ale omului. n sala de cinematograf, imaginile proiectate pot s v fac s rdei
sau s plngei, dar filmul proiectat de Dumnezeu este mult mai complex i deci mai captivant.
6
Un fizician comenta cu condescenden:
"Este foarte frumos s reprezint arborii, florile, rurile precum un vis al lui Dumnezeu. Stiina a
revelat c toate aceste lucruri sunt identice n esen, c sunt cu toate formate din protoni i
electroni".
Atunci, prompt, Yogananda l-a ntrerupt:
"Dac tu ai lsa o grmad de crmizi s cad la sol, crezi c vor forma o cas? Cu siguran c nu.
Este necesar o inteligena pentru a face ceva coerent cu o grmad de crmizi. Protonii i
neutronii sunt "crmizile" din care a fost construit Universul. Dar a fost necesar o Inteligen
pentru ca acesta s capete forma pe care o are. Toate florile, toate rurile, toi arborii sunt dotai cu
inteligen."
7
De unde provine materialul de construcie al Universului?
naintea creaiei nu a fost dect Dumnezeu. Aceasta nu este o explicaie suficient pentru a spune c
Dumnezeu este Atotputernic i c El poate realiza aceste miracole. Chiar i aceste miracole au
nevoie de un fundament real, de o baz real. Dumnezeu este Contiin. Indiferent de calitatea
materiei, aceasta a fost creat printr-un act de voin al Contiinei Sale. Dac aceasta este adevrat,
i nu poate fi altfel, atunci Contiina este real i materia este iluzorie. tiina nsi accept aceast
afirmaie, n msura n care demonstrm c materia este o iluzie. Lucrurile care ne nconjoar nu
sunt de fapt pietre dure, arbori maiestuoi sau ruri care curg nvolburate, toate diferite una de
cealalt. Dincolo de aceste aparene, nu se gsesc dect atomi n micare, n vibraie. i chiar i
aceti atomi sunt o iluzie. n spatele energiei cosmice se gsesc gndurile lui Dumnezeu. Cu aceasta
nu vreau s demonstrez c universul fizic nu este real, ci doar c realitatea sa difer de aparena sa.
Realitatea lumii materiale const n faptul c ntregul univers este fundamentat pe Contiin.
Dumnezeu a creat Universul n Visul Su.
8
"Cine l-a creat pe Dumnezeu?" - l-a ntrebat un vizitator pe Yogananda.
Acesta, zmbind, i-a rspuns: "Numeroase persoane mi-au pus aceast ntrebare. Trind n lumea
creaiei, ei i imagineaz c nimic nu poate s existe fr o cauz. Dar Dumnezeu, Cauza Suprem,
se situeaz dincolo de cauzalitate. Nu este posibil ca El nsui s fi avut un creator. Cum este posibil
ca existena Absolutului s depind de un alt Absolut?"
9
Cu adevrat, este o greeal s afirmi c Dumnezeu a creat acest Univers, la fel cum un tmplar
creeaz o mas. De fapt, Dumnezeu a devenit acest Univers; fr s-i modifice n nici un fel natura
Sa intrinsec, El a transformat o parte a Contiinei Sale n aceast Iluzie Cosmic, Maya, Universul
n care trim. Nimic nu este ceea ce pare a fi. Toate lucrurile sunt o manifestare a gndurilor lui
Dumnezeu.
10
Cum poate Dumnezeu, Unica Realitate, s manifeste acest univers dual, iluzoriu? El l creeaz cu
ajutorul principiului dualitii. Contiina Sa Unic manifest aparena contrariilor: lumin i
ntuneric, plcere i durere, pozitiv i negativ; astfel, El obine o infinitate de iluzii n opoziie. O
parte a Contiinei Sale se afl n micare, adevr care este revelat i n Biblie: "i Duhul Su se
purta pe deasupra apelor" (Geneza, 1, 2). Putem compara aceast micare cu cea a valurilor pe
suprafaa unui ocean. Nivelul oceanului rmne ntotdeauna identic, indiferent ct de nalte sunt
valurile, deoarece fiecare micare ctre nalt este corelat cu o coborre n abis, nivelul global al
oceanului rmnnd acelai. Analogic vorbind, Dumnezeu, Oceanul de Spirit nu este afectat de
Creaia Sa. Spiritul Su exist pretutindeni, neclintit i toate micrile creaiei Sale sunt asemeni
valurilor oceanului. Unitatea Infinitului face s vibreze o parte a Sa i o determin s devin doi,
apoi multiplu, pn ce apar stelele, galaxiile, planetele, oamenii i animalele. Vibraia cosmic
primordial este AUM. Este Amin, Logosul, Cuvntul din Evanghelia lui Ioan, este Muzica Sferelor
5

la grecii antici, Anuhavar la zoroastrieni. Prin aceast Vibraie Primordial ntregul Univers vine n
manifestare. Aceast vibraie produce dualitatea. Cunoaterea Realitii Unice ne permite s
transcendem toate contradiciile din natur. Acceptai cu aceeai stare de spirit tot ceea ce vi se
ntmpl n via: bucurie i durere, plcere i neplcere, succes i eec! Nu trii dect pentru
Dumnezeu, nu-L servii dect pe El, nu-L iubii dect pe El!
11
"Guruji, la ce este necesar rul n Creaia lui Dumnezeu?" - a ntrebat un discipol. "Divinul este cu
siguran plin de buntate i iubire. Este cu putin, cum pretind anumii autori moderni, ca El s se
delimiteze de existena Rului?"
"Dumnezeu ar trebui, cu siguran, s fie prost ca s nu observe rul. El care observ fiecare fir de
iarb, cum s nu observe un lucru att de evident?"
"Dar poate c nu-l percepe ca fiind Rul?" - a continuat discipolul.
"El este Cel care a creat Rul. El este contient c oamenii triesc n iluzie i c sufer deoarece
chiar El a creat aceast iluzie".
"Deci putem spune c El a dorit s creeze Rul?"
"Rul este nsi Maya, Iluzia Cosmic. Este o for contient care, odat adus n existen,
urmrete s se perpetueze. Ea ncearc s aserveasc contiina noastr planului fizic. Dumnezeu,
Unica Realitate urmrete, n acelai timp, s ne atrag ctre El, prin intermediul dragostei Sale
divine".
"Dar, din ceea ce spunei dumneavoastr, Necuratul are propriul su rol, n cadrul Creaiei".
Yogananda a surs i a spus:
"Rul din Creaie este asemeni personajului negativ dintr-o pies de teatru. El ne ajut s ne
ndrgostim de eroii pozitivi i de aciunile pline de virtute. n acelai fel, Rul i consecinele sale
servesc pentru a trezi n noi dragostea pentru bine i pentruDumnezeu".
Discipolul a continuat:
"Dar dac este asa, maestre, dac binele i rul nu sunt dect nite personaje n aceast dram
cosmic, putem spune c, indiferent dac suntem sfini sau rufctori, toate acestea nu sunt dect
nite roluri i acestea nu afecteaz adevrata noastr natur, care este o reflexie a lui Dumnezeu?"
Maestrul a nceput s rd:
"Dac urmrim s ducem acest raionament pn la capt, putem spune c avei dreptate. Dar nu
uitai niciodat c dac jucai rolul personajului negativ ntr-o pies, vei suporta i consecinele
aciunilor negative din pies, pedeapsa. Dac ns jucai rolul sfntului, v vei trezi din acest vis
cosmic i v vei bucura n eternitate de fuziunea cu Divinul".
12
Yogananda s-a adresat unui discipol nou venit:
"Ce crezi c oprete Pmntul s se lanseze n spaiu, ntr-o cltorie care s-l ndeprteaz de
Soare?"
"Atracia gravitaional exercitat de Soare" rspunse discipolul.
"i ce crezi tu c oprete Pmntul s se apropie de Soare?"
"Fora centrifug, care-l determin s rmn pe orbit".
Yogananda a abandonat acest subiect, surznd. Dup o perioad de timp, discipolul a realizat c
Maestrul folosise Soarele ca pe un simbol al Divinitii i Pmntul ca simbol al omului, n
permanenta sa fug de atracia divin. Yogananda a dorit s ne incite, pentru a ne determina s ne
deschidem sufletul i s eliminm orice rezisten fa de Apelul de dragoste al Divinului".
CAPITOLUL 4
SUFLETUL I DUMNEZEU
1
Dumnezeu este Oceanul de Spirit, iar oamenii sunt asemntori valurilor care apar pe suprafaa sa.
Vzute dintr-o barc, aceste valuri par s fie foarte diferite - unele sunt nalte i puternice, altele
sunt mici i insignifiante. Dintr-un avion, vedem numai oceanul, fr a sesiza valurile ce anim
6

suprafaa sa. La fel se ntmpl cu cel absorbit de jocul iluziei, Maya. El se ataeaz de succes i
este trist cnd sufer un eec. i este team de durere i boal, iubete existena terestr i este
ngrozit de moarte. Valurile existenei umane par reale i infinit diversificate. n ochii unei fiine
eliberate totul este Brahman, totul este Dumnezeu. Cu ct furtuna este mai puternic, cu att valurile
sunt mai nalte. Cu ct vntul iluziei sufl mai puternic asupra minii unei fiine, cu att mai mult ea
urmrete s se disting de cei din jurul su. Este cu neputin s te ascunzi de Creator. Toi facem
parte din Dumnezeu, la fel cum valurile fac parte din ocean. Noi nu suntem separai de El dect n
aparen. Persoanele care vor s-i afirme personalitatea i s se ridice deasupra celorlali prin
vanitate i orgoliu, la un moment dat se vor lovi cu putere de valurile celorlalte ego-uri, provocate,
tot asemeni lor, de o furtun n iluzie. Asemeni unei furtuni n care valurile se ridic i coboar,
victorioase ntr-o zi, linitite n alta, ntr-un turbion nesfrit de conflicte i competiii. Atta timp
ct este furtun, suprafaa oceanului nu vacunoate linitea. La fel, spiritul uman, perturbat de
furtuna iluziei nu va gsi niciodat pacea i nu va experimenta dect nelinitea i angoasa. Pacea nu
apare dect dup furtun, indiferent dac este vorba de elemente ale Naturii sau de contiina unei
persoane. "Valul" ego-ului va exista atta timp ct fiina va fi pierdut n Maya (n iluzie). n msura
n care ego-ul discipolului se va diminua, acesta va accepta o nou relaie cu Spiritul Infinit. O fiin
evoluat spiritual nu ncearc nici o clip s fie mai presus dect celelalte i urmrete n
permanen s triasc n armonie cu cei din jurul su, cu Natura, cu Dumnezeu.
2
O persoan a studiat ntr-o manier superficial filozofia vedantic din India, care spune c "totul
este Brahman". n urma acestei nenelegeri, ea susinea pretutindeni c este Dumnezeu.
Aceste vorbe au ajuns i la urechile maestrului care, rznd, ne-a spus:
"Oamenii sunt att de parivi n ignorana lor! nvtura Vedelor n-a ncurajat niciodat o persoan
s fac astfel de declaraii atta timp ct este nc subjugat de o contiin egotic. Oceanul are
dreptul de a spune: Eu sunt valurile - dar este absurd ca un val s afirme c este ntregul ocean.
Realizeaza nti unitatea cu Oceanul Divin! De-abia dup aceea vei putea spune: Eu sunt El,
deoarece cuvntul eu nu se refer la ego, ci desemneaz identificarea cu Sinele Suprem. Dar chiar
i n acest caz, spune mai nainte: Oceanul a format acest mic val care este corpul meu, dar eu tiu
c, de fapt, sunt Contiina care anim ntregul Ocean".
3
Analogic vorbind, dac am considera c Dumnezeu este curentul electric atunci oamenii sunt
becurile. Forma, culoarea i luminozitatea becurilor poate varia la infinit, dar cauza care
determinceea ce face ca toate aceste becuri s dea lumin este identic n toate cazurile. Oamenii
sunt nelai de aparene. Ei exclam: "Ce fiin frumoas! Ce pr frumos! Ce surs strlucitor!" dar n momentul n care curentul se ntrerupe, ce devine culoarea? Cine mai admir culoarea i
forma unui bec stins? Nu uita nici o clip adevrata Surs a energiei vieii, n tot ceea ce poi
observa n jurul tu.
4
Tot analogic vorbind, am putea spune c fiinele umane sunt asemntoare unor mici flcri produse
de o lamp cu gaz, iar pe Dumnezeu am putea s-l comparm cu combustibilul. Fora flcrii este
proporional cu comunicarea dintre flacr i combustibil. La fel, cu ct noi ne deschidem mai
mult fa de prezena divin, cu att El i poate manifesta lumina Sa i fora Sa n vieile noastre.
Invers, cu ct ne nchidem mai mult fa de Dumnezeu, datorit orgoliului i indiferenei fa de
nevoile celor din jurul nostru, cu att Flacra Divin, fora i inspiraia Sa se vor reduce n proporia
obstruciei pe care noi o realizm, iar n momentul n care nchiderea devine total, flacra dispare,
chiar dac mai exist combustibil. Nenumrate fiine sunt att de secate de vitalitate nct putem
spune c nici nu exist. Nu le putem considera n via, n sensul obinuit al cuvntului. Despre ei
vorbete Isus cnd spune: "Lsai morii s-i ngroape pe cei mori".(Matei, 8, 22)
5
Imaginai-v mai multe recipiente pline cu ap i lumina Lunii cum se reflecta pe suprafaa apei din
ele. Reflexia sa va fi diferit pentru fiecare recipient, dei ele reflect aceiai Lun. Extrapolnd,
Dumnezeu este reflectat distinct de fiecare fiin uman, dar nu este afectat de aceasta. Chiar dac
7

vei distruge toate recipientele cu ap, Luna va rmne neafectat, neschimbat. nelept este cel
care, primind lumina vieii n "vasul" contiinei sale, ridic capul ctre Cer pentru a descoperi
originea real a luminii, Dumnezeu. Cel care, din contr, se ncpneaz s reflecte doar "Luna",
se pclete grav i va nelege aceasta atunci cnd recipientul su va fi distrus de trecerea vremii.
6
nvturile hinduse sunt panteiste. Cretinii s-au servit de aceasta pentru ca s ncrimineze
hinduismul. Este o greeal din partea lor, pentru c pantheismul implic adorarea lui Dumezeu sub
toate formele Sale, nelegnd c Dumnezeu se exprim i exist n toate formele pe care Le-a creat.
Nu este minunat s recunoti manifestarea lui Dumnezeu n toate lucrurile, frumuseea Sa ntr-un
apus de soare, lacrimile Sale n ploaie, tandreea Sa n dragostea unei mame pentru copilul su?
Dac Dumnezeu este omniprezent, nu este evident c El exist n toate lucrurile? Deci trebuie s-L
cutm n spatele tuturor voalurilor Sale. Pentru cel care l iubete pe Dumnezeu, toate elementele
creaiei nu sunt dect o reamintire permanent a prezenei Sale. "Reamintii-v, n primul rnd" spune Isus - "c mpria lui Dumnezeu este n voi". (Luca, 17, 21)
7
"Ce este ego-ul?" - a ntrebat un discipol.
Paramahansa Yogananda i-a rspuns: "Ego-ul este materializarea gndului c fiina ta se reduce la
corpul fizic".
8
Oamenii sunt asemeni valurilor oceanului: ei danseaz n furtuna iluziei. Oceanul nu nceteaz s-i
aspire ctre El. Mai devreme sau mai trziu, ei vor fi resorbii i n final se vor topi din nou n vastul
Ocean al Iubirii Divine, care i-a emanat.
9
Realizarea Sinelui const n descoperirea adevratului nostru "eu", care este prticic din Oceanul
Spiritual. Aceasta se poate realiza eliminnd iluzia care ne determin s ne identificm cu acest mic
ego efemer, cu corpul nostru fizic, cu personalitatea noastr.
CAPITOLUL 5
UN DUMNEZEU, O RELIGIE
1
Un fermier avea ase fii, toi orbi. ntr-o zi, el i-a rugat s spele un elefant. Dup ce fraii au
terminat treaba, fiecare a ncercat s descrie animalul.
"Este foarte simplu" - a spus primul. "Acest animal este format din dou oase foarte mari, acoperite
de piele" - a spus primul frate; el i splase spatele.
"Cum poi s spui astfel de prostii?" - a replicat cel de-al doilea. "Elefantul este asemntor unui tub
lung"; el i splase trompa.
Cel de-al treilea, care a splat urechile a spus c elefantul este format dintr-o perechi de evantaie.
Al patrulea a declarat c elefantul este format din patru coloane; el i splase picioarele.
Cel de-al cincilea, care splase prile laterale a declarat c elefantul este asemenea unui zid care
respir.
Cel de-al aselea le-a spus: "Nici unul n-o s m facei s cred prostiile pe care voi le-ai spus. Eu
tiu: elefantul este asemenea unei frnghii care a cobort din cer"; el i splase coada. Fiecare
ncerca s-i conving pe ceilali c el are dreptate, astfel c s-au luat la ceart. Tatl, deranjat de
zgomot, dup ce a aflat care este motivul discuiei, a zmbit i le-a spus:
"Copiii mei, nici unul dintre voi nu avei cu adevrat dreptate".
"S n-am dreptate?" - a spus unul dintre ei. "Fraii mei sunt nite mincinoi i tu acuma ncerci s
spui c i eu mint?"
"Copiii mei" - le-a spus tatl, pe un ton conciliant - "fiecare dintre voi a splat doar o parte din
elefant, dar eu sunt singurul care-l pot vedea ntreg. El este, de fapt, exact cum fiecare dintre voi lai descris, dar este i ceva mai mult, ceva ce voi nici nu v putei imagina". Astfel, el le-a descris
8

cum arat cu adevrat un elefant. Dup cum putei vedea, avei cu toii dreptate, dar cu toate
acestea, cu toii v nelai.
"La fel se ntmpl i cu diversele concepii ale diferitelor religii" - a conchis Sri Yogananda.
"Dumnezeu este unul, dar cile care ne duc la El sunt numeroase i aceasta poate s dea natere la
nenumrate confuzii i conflicte".
2
n Occident, oamenii i consider pe hindui ca pe nite pctoi, dar s tii c i indienii gndesc la
fel despre cretini? Ignorana - dup prerea mea - este egal repartizat pe toat planeta. Din acest
motiv, neleptul vede pe Dumnezeu pretutindeni, chiar i n cei care nu-L percep deloc.
3
Fundamentul real al unei religii nu este credina, ci experiena intuitiv. Intuiia este aptitudinea
sufletului de a-L cunoate pe Dumnezeu. Pentru a cunoate obiectul religiei, trebuie, n primul rnd
s-L cunoti pe Dumnezeu.
4
ncrederea este diferit de credin. ncrederea se fondeaz pe experien. Credina este o ncredere
temporar. Credina este necesar la nceput; fr ea, oamenii nu s-ar preocupa de a-L cuta pe
Dumnezeu. Dar ea nu este suficient. n timp ce oamenii devin mulumii de credinele lor, religia
devine dogmatic i ea nu mai permite nici un fel de perfectare, de mbuntire. De aceea, eu v
incit n permanen la practica spiritual i nu la credina n dogmele voastre. Nici mcar o
meditaie regulat nu ar trebui s v ofere o stare de total mulumire. Nimic nu trebuie s v
mulumeasc, pn cnd nu ajungei s-L cunoatei pe Dumnezeu.
5
Adevraii gardieni ai religiei sunt sfinii i maetrii: cei care, cu adevrat, au ajuns s comunice cu
Dumnezeu. Nu este suficient s studiai scripturile, nici s devenii un "D.D" (doctor n divinitate).
Aceste cuvinte mi evoc ntotdeauna ideea de "doctor n iluzie". Poate pare uluitor s constatm c
nenumrai sfini au fost aliterai, dar nelegerea celui care experimenteaz Adevrul este ult mai
profund dect a tuturor teologilor, a cror cunoatere rezult din studiu livresc, sau din sterile
discursuri intelectuale. "Lsai copiii s vin la Mine, cci a lor va fi mpria Cerurilor" - a spus
Isus. (Matei, 19:14)
6
Un catr poate transporta pe spatele su o mare cantitate de biblii i scrieri sacre. Credei c aceasta
l va face mai spiritual? Din contr, aceast ncrctur l va priva i de limitata sa libertatea de
micare.
7
Cum poate o singur Biblie s fie la originea attor biserici, attor concepii diferite despre
realitate? Fiecare dogm cretin prezint o interpretare distinct a nvturilor lui Isus. De ce?
Rspunsul se gsete n limitrile fiecrui individ. Ei sunt incapabili s-i imagineze ceva dincolo
de limita experientei lor personale. n loc s ncerce s descopere acea parte din fiina lor care este
reflexia lui Dumnezeu, ei se foreaz s fabrice un Dumnezeu dup imaginaia lor frenetic. O fiin
care se plimb pe strzile ntortocheate ale unui ora nu vede de o parte i de alta dect ziduri care
nu-i permit s vad orizontul. Dintr-un avion, putem observa ce se ascunde n spatele zidurilor, i
chiar dincolo de mprejurimile oraului. Putem vedea mult mai multe dect cei a cror privire este
limitat de ziduri.
8
Mult mai important este un adevr enunat de un sfnt dect o dogm aprobat de mii de oameni.
Numrul adepilor unei religii nu garanteaz valoarea sa. Nu adoptai niciodat o idee pentru c ea a
obinut o aprobare general. Dac dorii s obinei adevrata cunoatere care, dup spusele lui Isus,
v ofer libertatea, apropierea voastr fa de Adevr trebuie s fie calitativ i nu cantitativ.
9
Sectarismul este anatema religiei. Doar oamenii superficiali se exprim astfel: "religia mea este
singura cale adevrat; toate celelalte ci sunt false".
9

Am auzit o anecdot care spunea c Billy Sunday, faimosul preot al noii religii a murit i Sf. Petru
nu a dorit s-i deschid porile raiului.
"Cum" - l-a ntrebat indignat preotul -"nu vrei s m lsai s intru?"
"Dar ce ai fcut ca s merii s ajungi att de aproape de Dumnezeu?" - l-a ntrebat Sf. Petru.
"Cum, dar n timpul vieii mele am trimis mii de pctoi ctre paradis, i-am convertit."
"Poate c dumneavoastr i-ai trimis" - i-a rspuns Sf. Petru - "dar nici unul dintre ei nu a ajuns nc
aici."
10
tiina i religia ar trebui s conlucreze. De la religie, tiina ar putea nva o abordare a realitii
mult mai bazat pe intuiie, mai mult empiric dect experimental. tiina, pe de alt parte poate
ajuta religia s fie mai puin dogmatic, s fie mai realist. Adepii religiilor trebuie s nvee,
nainte de toate, s-i dovedeasc credinele asemenea savanilor. efii religiei trebuie s ncurajeze
oamenii s experimenteze practic nvturile religiei, n mod personal, nu s se bazeze pe
afirmaiile altora.
11
"Cum poate un cretin s accepte alte religii?" - l-a ntrebat pe Yogananda un credincios ortodox.
"Isus a transmis doar o nvtur. El chiar a insistat asupra caracterului unic al ei. A subliniat c El
este singurul Fiu al lui Dumnezeu" - a continuat credinciosul.
"Adevrul este unic" - a rspuns Yogananda. "Doar cile care conduc fiina la minciun sunt
numeroase; fiina, ntr-o existen, nu poate porni dect pe o singur cale pentru a-L regsi pe
Dumnezeu. Greeala const n a atribui un nume particular acestei ci i de a-l impune tuturor.
Cutai Adevrul la oamenii nelepi, la oamenii sfini, mai puin la preoi. Toate religiile au sfinii
lor, dar toate religiile au i arlatanii lor. Isus nu a combtut niciodat nelepciunea altor religii, ci
ignorana spiritual, pe care a recunoscut-o chiar i la proprii si auditori".
12
"Suntei un Eliberat?" - m-a ntrebat ntr-o zi un preot ortodox.
"Eliberat de ce?" - l-am ntrebat eu. Nu m simeam dispus s-i continui interpretarea sa asupra
Adevrului, care era eronat, asa c, la un moment dat, el a nceput furios s spun: "Atunci vei
ajunge n Infern!"
"De acord" - i-am rspuns eu - "dar ce este Infernul, dac nu este un conglomerat de emoii
negative, cum ar fi i suprarea i furia?" Surznd, am continuat: "Poate, poate c n final voi
ajunge n Infern. Cine tie? Dar cu siguran, dumneata, amice eti deja acolo".
13
Credinele voastre nu v vor salva.
14
"Biblia condamn idolatria" - a remarcat ntr-o zi un vizitator cretin - "i am vzut n fiecare
templu hindus cel puin un idol. Cum se face c att cretinii ct i evreii consider aceast practic
ca fiind pgn?"
Yogananda a rspuns: "S presupunem c dumneavoastr vedei o feti care se joac cu o ppu
pe care o consider copilul ei. V vei duce la ea s-i atragei atenia c ppua nu este dect un
obiect neanimat? Joaca cu ppua poate avea chiar un rol educativ i poate ajuta fetia s se
pregteasc pentru rolul ei de viitoare mam.
n acelai mod, anumite imagini pot s-l trezeasc i s-l focalizeze pe aspirant. i de altfel, cretinii
nu au nenumrate imagini cu sfini n altarele lor, nu au crucifixuri?
S ne gndim i la nenumratele imagini pe care Dumnezeu le-a druit n ntreaga natur. Dac
nvm s iubim frumuseea arborilor, a florilor, a apusurilor de soare, nu facem dect s ne
reamintim, n permanen, de frumuseea Sa infinit. Idolatria condamnat n Biblie este practica
focalizat asupra egou-ului i care const n a plasa Creaia deasupra Creatorului. Ea const n cultul
banilor i a bogiilor, considerate deasupra comorilor divine care exist n Sinele Suprem. Const
n cultul iubirii umane, situate deasupra iubirii divine. Const n a cuta intoxicarea cu alcool sau
senzualitatea, n loc de a cuta bucuria infinit a extazului Divin.
15
10

"Biblia" - declara un alt participant la conferinele lui Paramahansa Yogananda - "nva c Isus este
Fiul Unic al lui Dumnezeu. Cum se face c dumneavoastr menionai ali maetri ca fiind egalii
Si?"
Yogananda a rspuns: "n momentul n care evreii l-au acuzat pe Isus de blasfemie, datorit faptului
c El a spus: Eu i cu Tatl Meu suntem Una
Isus a rspuns:
Scrierile voastre nu declar ele c voi suntei nite zei?
Adepii tuturor religiilor ncearc s prezinte credinele lor ca fiind unice. Aceast afirmaie are ca
origine o greit nelegere i ignorana. De fapt, oamenii cam ntotdeauna consider c ceea ce au
ei este mai bun dect ceea ce au alii. Ca toi marii maetrii, Isus a vorbit despre dou nivele: nivelul
uman i nivelul divin. Ca fiin uman a plns pe cruce, spunnd: Tat, de ce m-ai prsit?. Ca
Sine Divin, El putea spune c este Fiul Unic al lui Dumnezeu, identificndu-se cu Contiina
Cristic, reflexie a Divinului transcendent. Contiina Cristic nu este un btrn cu barb, purtnd o
rob alb. n timp ce Isus a folosit numele "Eu" vorbind de aceast stare de contiin se referea la
Sinele Su infinit, care este asemenea cu cel al tuturor celorlalte creaturi, i nu la propria sa
personalitate. Contiina Cristic conine totalitatea universului manifestat. Orice persoan care i
elibereaz contiina de legturile ego-ului, pentru a fuziona cu Infinitul poate afirma, asemenea lui
Isus, c el este Fiul lui Dumnezeu. El poate spune, la fel ca Isus c a devenit una cu Tatl, pentru c
Tatl i Fiul nu sunt dect dou aspecte ale aceleiai realiti. n aceast stare de contiin, sensul
cuvntului "Eu" nu mai este limitat la ego, la corpul fizic, la personalitate. Este starea n care valul a
fost reabsorbit n vastul Ocean din care s-a nscut. El a devenit Ocean."
16
"Dumneavoastr spunei c elul vieii este de a-L cunoate pe Dumnezeu" - a spus un student la
religii comparate. "Aceast credin nu poate fi universal, pentru c, de exemplu, buditii nu cred
n Dumnezeu".
Yogananda a rspuns: "Aceasta este o nelegere greit. Buddha nu a fost un ateu. Toate
nvturile sale, asemenea nvturilor tuturor marilor maetri au avut ca scop s ndeprteze
falsele concepii din acea epoc; din punct de vedere spiritual, oamenii ajunseser s-L lase pe
Dumnezeu s fac totul, n locul lor bineneles. Acesta este motivul pentru care Buddha a subliniat
importana efortului uman pe calea spiritual. Cum spune proverbul, noi recunoatem copacii dup
fructe. Cel care practic intensiv nvturile lui Buddha, n loc s se mulumeasc doar s
vorbeasc despre ele, cu siguran c va ajunge la el. Odat acest el atins, el va descoperi c a
ajuns n acelai loc unde l-ar fi condus toate marile religii: la realizarea Sinelui Suprem i la
eliberarea de toate nlnuirile iluziei; iar a putea aduce la un numitor comun toate religiile lumii" a continuat Yogananda - "este o imposibilitate, pentru c ele se situeaz pe diferite poziii de
discernmnt spiritual".
17
Adevrurile care sunt afirmate de religie sunt eterne. Ele n-au fost inventate, dar din momentul n
care ele au fost revelate de marii maetri spirituali eliberai forma lor s-a diluat, s-a opacizat,
datorit interpretrilor date de fiine umane netrezite spiritual. Acesta este motivul pentru care
Divinitatea trimite pe Pmnt, din cnd n cnd, pe unul din Fiii Lui Iluminai, pentru a face s
renvie spiritul religios i pentru a reda nvturilor tradiionale puritatea original. Prioritile
urmrite variaz ntotdeauna, n funcie de necesitile diverselor epoci, dar adevrurile
fundamentale rmn eterne.
18
Un student l-a ntrebat pe Yogananda: "Care este elul misiunii dumneavoastre pe Pmnt?"
Yogananda a rspuns: "A ajuta oamenii s devin contieni de necesitatea revelrii Sinelui fiinei
lor, de a reface bunele relaii dintre toi oamenii, dintre toate religiile, pentru a realiza o asociaie a
fiinelor aflate n cutarea Adevrului; de unde i numele acestei organizaii "Self Realisation
Fellowship" (organizaia realizrii Sinelui), creat pentru a readuce nvtura autentic i tiina
Yoga n Occident, exact cum a fost transmis de Krishna".
19
11

Un vizitator l-a ntrebat pe Yogananda: "Poate fi considerat nvtura dumneavoastr ca o nou

religie?"
Yogananda a rspuns: "nvtura mea este doar o nou exprimare a unor adevruri eterne".
20
Marile religii ale lumii au fost ntotdeauna aduse de avatari, ncarnaii sau descendeni ai lui
Dumnezeu. Krishna a fost o astfel de ncarnare, la fel Isus, Buddha. Un avatar este o fiin eliberat,
care revine pe Pmnt pentru a ndeplini o misiune divin special.
Un discipol a ntrebat ntr-o zi: "Maestre, suntei un avatar?"
Cu o calm simplitate, Yogananda a rspuns: "O misiune de o astfel de importan nu poate fi
condus dect de o astfel de persoan".
CAPITOLUL 6
LEGEA VIEII
1
Exist o lege fundamental a vieii. Pentru a o cunoate trebuie s nelegem originea i elul vieii.
Trebuie s observm, dincolo de obiectivele imediate ale fiinei umane, ceea ce cu adevrat trebuie
s realizeze n viaa sa printr-o profund analiz interioar. Cu alte cuvinte, trebuie s descoperim
potenialitile sale de dezvoltare.
Viaa pare extrem de complicat pentru oamenii din aceast lume. Umanitatea este angrenat ntr-un
turbilion de dorine nenumrate, pe care ea ncearc s i le satisfac ntr-o multitudine de moduri.
Anumite impulsuri fundamentale le vom gsi n ntregul Univers, att la oameni, ct i la alte
creaturi. Charles Darwin a identificat prima din aceste tendine. "Viaa" - a declarat el - "este o lupt
nencetat pentru supravieuire".
Aceast afirmaie este totui incomplet. Lupta pentru via este bineneles unul dintre instinctele
fundamentale, dar despre ce supravieuire vorbete el? Despre o supravieuire ntr-o stare larvar?
Bineneles c nu. A deveni deplin contient este o necesitate universal. Creaturile vii nu doresc
doar s triasc.
Ele doresc s devin contiente de existena lor.
Am putea aduga un al treilea instinct, fr de care existena contient n-ar putea fi complet. De
fapt, dac o creatur ar experimenta suferina o perioad lung de timp, nu ar prefera ea moartea,
dect o astfel de existen? Fiinele vii nu doresc numai s triasc, ci s se bucure n mod contient
de existena lor.
Instinctul fundamental al vieii poate s se rezume astfel la urmtoarele: dorina de a continua s
trim contient, ntr-o permanent stare de de fericire; "de a continua s trim" se poate substitui cu
cuvntul imortalitate sau nemurire.
Toate fiinele lupt s-i reveleze natura lor divin.
Dumnezeu este, de fapt, o fiin etern, perfect contient, a crei beatitudine este infinit. Starea de
"Sat-Chit-Ananda" este definiia lui Dumnezeu cea mai aproape de realitatea obiectiv, i ea a fost
dat cu muli ani n urm de ctre Shankaracharya.
Paramahansa Yogananda menioneaz c Divinul poate fi definit n nenumrate moduri: lumin
infinit, putere, nelepciune, adevr, dar c cea mai elocvent definiie va rmne ntotdeauna
termenul de "Sat Chit Ananda", pentru c el utilizeaz concepte care exprim cel mai corect
impulsurile cele mai profunde ale vieii.
Legea vieii este un impuls original, i ea conine toate celelalte dorine, inclusiv pe acelea care ne
determin s cutm s atingem starea de "Sat-Chit-Ananda". Toate fiinele sunt atrase, incontient
chiar, de "Sat-Chit-Ananda". Dorina profund de a atinge beatitudinea etern se manifest la toate
creaturile, printr-un efort constant de a evita suferina, iar ulterior, ntr- un al doilea moment, printro lupt nencetat pentru a cuta fericirea, bucuria.
Complicaiile apar n momentul n care uitm s ne mai bucurm de aspectele elevate ale fiinei
noastre i substituim acestei fericiri spirituale, plcerile fugitive ale simurilor. Pentru c, la o ultim
12

analiz, Beatitudinea sau Dumnezeu este cel care a emanat toate lucrurile, i n final, mai devreme
sau mai trziu, totul se va ntoarce la aceast stare de fericire.
2
Un vizitator i-a pus urmtoarea ntrebare lui Yogananda: "Nu este puin cam limitator s-L definim
pe Dumnezeu ca o bucurie, o beatitudine i s asimilm cutarea uman a lui Dumnezeu cu dorina
de a cunoate fericirea? A-i ndeplini datoria este, adeseori, mult mai important dect a cuta s-i
realizezi propriile aspiraii. Dumnezeu este un concept att de important, nct eu nu pot s mi-L
imaginez doar ca o simpl exaltare de fericire. Am citit undeva despre minunata solemnitate a vieii
trite n prezena lui Dumnezeu. Trebuie s recunosc c gsesc acest concept mult mai satisfctor".
Paramahansa Yogananda a rspuns: "Ti-ar place s trieti n aceast minunat solemnitate, pentru
eternitate?" "Da, dar eu nc nu pot s-mi imaginez eternitatea" - a admis vizitatorul. "i trebuie s
recunosc c a atepta nc ceva mai mult".
"Vezi" - i-a rspuns Yogananda - "trebuie s-L cutm pe Dumnezeu cu devoiune, cu druire, cu
aspiraie. Dar, oare am dori i am cuta ceva ce este abstract pentru mintea noastr, ceva ce chiar ne
nfricoeaz. Oamenii l in pe Dumnezeu la distan atunci cnd ajung s-L priveasc cu fric. Ei
merg la biseric avnd sentimentul unei datorii solemne i-i pun fee serioase ca i cum ar merge la
o nmormntare. Adevrul este c, de fapt, gsindu-L pe Dumnezeu, participm la nmormntarea
tuturor suferinelor noastre.
n faa Tatlui celest, trebuie s ne comportm ca nite mici copii; aceasta este atitudinea pe care El
o iubete. Teribilele responsabiliti ale Universului i sunt suficiente; totul i aparine; El tie tot; El
este atotcunosctor i atotputernic.
Dragostea noastr este singurul lucru care i lipsete. Ceea ce ateapt de la noi este dragostea
noastr, ncrederea noastr n El, bucuria noastr n bucuria Sa infinit.
El nu cere de la noi definiii teologice laborioase, El nu dorete rugciuni formulate perfect ca s
nu-I rneasc augustele-I urechi. Ceea ce dorete de la noi este s-L iubim n total simplitate, la fel
ca nite copii".
3
Un brbat nlnuit n nenumrate responsabiliti sociale l-a ntrebat: "Care este locul datoriei n
cutarea fericirii interioare?" Sri Yogananda i-a rspuns: "O via fr responsabiliti ar fi
consacrat ego-ului i nu lui Dumnezeu. Cu ct o persoan se consacr mai mult fiinei sale, cu att
mai puin ea poate s ajung s perceap fericirea autentic. Nu este uor s-i faci datoria mai ales
c rezultatele nu sunt ntotdeauna cele ateptate, cele dorite. Accesul la fericirea divin este o munc
de lung durat. Omul trebuie s-i ndeplineasc obligaiile terestre dac, cu adevrat, dorete s
ating libertatea etern".
4
"Ce este rul?", a ntrebat ntr-o zi un discipol.
"Rul", i-a rspuns Yogananda," este absena armoniei, a binelui. Aceasta ne face s ne simim ru.
Putem noi spune c un tigru face un ru cnd i omoar victima? A omor este nsi natura
tigrului, este ceea ce nsi Dumnezeu i-a druit. Legile naturii sunt impersonale.
Rul apare atunci cnd o fiin numai are posibilitatea de a accede la starea de armonie. Tot ceea ce
ne separ de aceast stare reprezint rul pentru noi, pentru c ne ndeprteaz de la nelegerea
naturii noastre autentice, de nelegerea elului pe care trebuie s-l urmrim n via. Din acest motiv
scrierile religioase iau atitudine mpotriva luxului i a orgoliului. Aceste comandamente sunt druite
pentru binele omului i nu pentru cel al lui Dumnezeu. Ele l avertizeaz pe cel imprudent c dei
anumite atitudini i aciuni pot s par la prima vedere satisfctoare, ele sfresc conducnd fiina
nu spre fericire ci spre suferin i durere.
5
Legea vieii are ca finalitate armonizarea fiinei att cu natura sa interioar, subiectiv, ct i,
bineneles, cu cea exterioar ei, obiectiv. Dac v vei atinge cu degetele de o plit ncins v vei
arde. Durerea fizic este advertismentul Naturii, pe care-l primim pentru a nelege ce trebuie s
evitm pentru a ne pstra integritatea corporal. Dac i tratai pe cei din jurul dumneavoastr cu
rutate, cu siguran c Viaa v va trata ntr-un mod asemntor, iar n final inima voastr va
13

mpietri i viaa voastr va deveni trist i searbd. Prin astfel de exemple, Natura v avertizez c
printr-o atitudine dizarmonioas ajungei s v rnii propriul Sine. Dac recunoatei existena
acestei legi i aliniai ei toate aciunile voastre v vei bucura de o fericire durabil, de o sntate de
fier i de o perfect armonie, att n universul nostru luntric ct i n relaiile noastre cu ntreaga
creaie.
6
"Dac noi suntem cu adevrat copiii lui Dumnezeu i el ne iubete, de ce exist atunci atta
suferin?" "Suferina a fost creat pentru ca fiina uman s neleag c aceast lume nu este
adevrata ei cas. Dac lumea pe care o percepem cu ajutorul simurilor ar fi perfect, ci dintre
noi am urmri s-l descoperim pe Cel Transcendent? Chiar i aa, n lumea aceasta plin de
suferin i bucurii iluzori, nu vedei ct de puini sunt cei care l caut n mod autentic pe
Dumnezeu? Cum spune Krishn; "din o mie de oameni, poate unul".
Legea Vieii este aceasta: cu ct trim n mai puin armonie cu adevrul nostru interior, cu att mai
mult suferim. Dac respectm ns aceast lege divin, nici una din vicisitudinile vieii nu ne va mai
influena negativ fiina i nu ne va mai putea rpi sublima stare de beatitudine a Sinelui nostru
Suprem.
7
Am ntlnit un sfnt n India care avea o soie materialist.
Pentru un aspirant spiritual o astfel de companie poate s ridice adevrate probleme. Acest sfnt mia spus:"Am reuit s o pclesc toat viaa. Ea nu bnuiete cine sunt." El, de fapt, dorea s spun
c ea nu putea s-l distrag din starea de pace interioar pe care o simea n starea de comuniune cu
Divinul. Cele mai mari dificulti exterioare nu o s te poat afecta n nici un fel atunci cnd ajungi
s fuzionezi cu Sinele luntric.
8
Un discipol ce era deranjat de mute i nari n timp ce muncea n grdina ashramuluis-a dus s-l
ntrebe pe Yogananda:"Maestre de ce pacea unor astfel de locuri sfinte este perturbat de aceste
vieti?" Maestrul i-a zmbit i i-a rspuns:"Este un alt mod prin care Dumnezeu ne ajut s ne
meninem pe calea care ne duce ctre El."
9
Un membru al organizaiei noastre l- Intrebat pe Paramhansa Yogananda: "Unii susin c este
nepotrivit s fi fericit cnd exist atta suferin n lume. A fi preocupat de obinerea fericirii
personale nu implic o lips de compasiune fa de nefericirile celor din jurul tu? Iisus este descris
ca un sfnt ce a suferit i nu ca un nelept al bucuriei." "Iisus pe care eu l-am cunoscut", i-a rspuns
maestrul, "este plin de fericire. Nu are nici o umbr de tristee. E adevrat c el deplnge suferinele
omenirii, dar aceast stare de compasiune nu are nimic de-a face cu nefericirea.
Cei care au cunoscut beatitudinea divin pot s manifeste compasiune pentru cei din preajma lor, iar
acest fapt nu diminueaz n nici un fel intensitatea tririi lor interioare.
Fericirea este de fapt panaceul pe care toi l cutm, fie c suntem contieni sau nu. Cu ct o fiin
este mai fericit, cu att mai mult dorete s mpart aceast stare sublim cu cei din jurul ei.
Fericirea divin provine din contientizarea Sinelui, iar suferina provine din ignoran, din
nesesizarea adevratei noastre naturi divine. Doar un om care a atins nivelul de contiin al
comuniunii cu Dumnezeu, de identificare cu Sinele Suprem, poate s manifeste cu adevrat o
autentic stare de compasiune.
CAPITOLUL 7
PCATUL ESTE IGNORANA
1
"Ce este pcatul?' l-a ntrebat ntr-o zi un discipol pe Yogananda.
"Pcatul este greeal; se nate din ignoran", a rspuns Maestrul.
"Ce este ignorana, ce este greeala?"
14

"Ignorana este o lips a trezirii fiinei fa de realitiile spiritului i nlocuirea acestor realiti cu
un vis iluzoriu. Greeala se bazeaz ntotdeauna pe o proast nelegere."
"Pcatul nu este de fapt o nesupunere fa de comandamentele divine?"
"Bineneles", a rspuns Yogananda,"dar punei urmtoarea ntrebare. De ce Dumnezeu a dat aceste
comandamente umanitii. El nu a fcut acest lucru n mod arbitrar i cu siguran nu a fcut acest
lucru pentru ca s ne mpiedice s fim fericii. Ci mai degrab pentru ca s ne avertizeze c anumite
genuri de comportament risc s determine ca iluzia s stpneasc mintea noastr i s ne
ndeprtm astfel de adevrata fericire. Dac considerm pcatul ca o nerespecatare a
comandamentelor date de Dumnezeu, ne putem imagina ca rspuns suprarea lui Dumnezeu i
judecata sever pe care o vom suporta. Dar trebuie s nu uitm c Dumnezeu ne aparine, c suntem
copiii si, de ce s ne judece, de ce s ne pedepseasc? De fapt, noi nine suntem cei care ne
judecm n momentul n care tim c am fcut un lucru reprobabil.
Dac, din contr, asimilm pcatul ca fiind o greeal, vom nelege c greelile noastre pot fi
corijate. Fcnd aluzie la gurul su, Paramahansa Yogananda a continuat:"n timp ce scriam
Autobiografia unui yoghin Sri Yukteswar adeseori mi spunea:'Uit trecutul. Vieile trecute ale
oamenilor sunt pline de nenumrate greeli. Conduita omului este perfect doar din momentul n
care atinge comuniunea cu Divinul.
Toate momentele viitorului vor fi ameliorate prin intermediul efortului spiritual pe care-l faci n
prezent. Adeseori le aduc aminte celor din jurul meu aceast zical: Un sfnt este un pctos care na abandonat niciodat lupta.
2
ntr-o zi Yogananda vorbindu-ne despre Yama i Niyama ne-a spus:"De ce este o crim un pcat?
Pentru c acest sufulu al vieii care este noi este acelai cu cel care exist n toate creaturile.
A refuza dreptul la via unei fiine nseamn a nega realitatea acestei viei universale a crei
expresie suntem i noi. Din punct de vedere spiritual, de fapt, crima este o sinucidere.
De ce este furtul un pcat? Ceea ce lum de la alii de fapt furm i de la propria noastr persoan
pentru c Sinele celorlalte persoane este i propriul nostru Sine. Un ho sfrete ntotdeauna prin a
nsrci. A plasa dorinele egoiste deasupra realizrii Sinelui Suprem, este asemeni a ne tia legtura
cu unica surs a vieii. Lund de la ceilali pentru a avea ctiguri egoiste, fiina i ngusteaz
propria identitate n loc s i-o expansioneze. Pe de alt parte consacrnd celorlali aciunile noastre
ne dezvoltm aceast identificare.
De ce este un pcat s minim? Pentru c minciunile ne separ de adevrata realitate, de Adevrul
Ultim, care este singurul, precum spune Isus, ce ne va conduce la eliberare. Minind ne izolm de
ajutorul generos i plin de iubire oferit de Univers celor care triesc n armonie cu realitile sale.
Mincinosul distruge fundamentul a tot ceea ce el dorete s realizeze n aceast lume. El sfrete
prin a nelege c ntregul edificiu a fost construit din nisip. Invers, cuvintele simple ale unui om
sincer se rsfrng asupra ntregului Univers.
De ce este luxul o crim? Pentru c el reprezint o dragoste contrafcut. Luxul antreneaz fiina
ntr-o direcie opus mplinirii interioare realizat de o iubire adevrat. Adevrata dragoste este
abandonul total al fiinei n oceanul iubirii universale, este totala lips a egoismului. Cutnd
propria plcere n detrimentul celorlali, fiina senzual pierde din fora sa vital interioar. Ea se
separ de adevrata bucurie i chiar poate ajunge s absolutizeze percepiile sale senzoriale, dar
singurul efect obiectiv care se va putea observa va fi starea de total dizarmonie, att interioar ct
i exterioar. Pentru c dizarmonia este calea autoafirmrii. Persoanele care urmresc doar propria
fericire egoist i distrug echilibrul fiinei lor. Ele devin din ce n ce mai obosite, mai nervoase,
mbtrnesc prematur i toate acestea se ntmpl pentru c ele se pun n contradicie cu natura lor
interioar, cu firea lor. Oricare pcat este tocmai o negare a fiinei noastre profunde, a acestei viei
infinite care este singura realitate ce st la rdcina vieii.
3
Un brbat ce se plimba ntr-o regiune n care se gseau diamante a descoperit un loc unde se gseau
mici buci de sticl strlucind n soare.
"Diamante!", a strigat cu entuziasm.
15

S-a aplecat s ridice unul dar a descoperit c era doar o bucat de sticl spart. n dorina sa de a
descoperi diamante a verificat fiecare bucic, tindu-se la degete, dar fiecare bucat s-a dovedit a
fi doar sticl.
Aceasta este calea pcatului, este acea strlucire fals care atrage, dar care n momentul n care o
experimentm descoperim c nu ne face cu adevrat fericii.
Aceast experien poate s-l fac s sufere pe cel care o triete. ntotdeauna aceast experien va
conduce la dezamgiri.
Plcerile simurilor pot s sfreasc numai n monotonie, dezgust, angoas, saietate. De ce? Pentru
c identificndu-v cu simurile voastre nu putei descoperi adevratul vostru Sine.
4
Este uor s pctuieti. Efectele pcatului nu pot fi cu uurin anulate. Dup ce am curat usturoi
minile ntotdeauna miroase. Trebuie s treac mult timp pentru ca s reuim s scpm de acel
miros. Dar important este c acel miros poate fi eliminat.
La fel poate fi eliminat i pcatul cu ajutorul meditaiei, rugciunii, sau unei gndiri i aciuni
corecte i prin graia lui Dumnezeu. De acest lucru s nu v ndoii niciodat. Toate pcatele
trebuiesc splate pn ntr-un final.
Dar de ce s facem lucruri care ntr-un final, cu mult efort din partea noastr, va trebui s le
desfacem.
5
Cnd dorina ne tulbur mintea ntotdeauna este important s ne amintim acest mare adevr:"Cnd
neinund starea de beatitudine, orice suferin dispare."
6
Nu te identifica niciodat cu greelile pe care le comii. Tu eti copilul lui Dumnezeu. ntotdeauna
raporteaz-te la relaia ta etern cu EL.
7
Cel mai mare pcat pe care o fiin poate s-l fac este s se considere un pctos. Pentru c doar
gndind aa deschizi ua i invii pcatul s intre n mintea ta.
8
S te defineti n termenii limitrii umane nseamn s desacralizezi imaginea Divinului din fiina
ta.
9
Nu te preocupa de defectele pe care le ai. Reamintete-i din contr de bunele tale aciuni i de
binele care exist n ntreaga lume. Convinge-te de perfecinea ce exist n tine. Aceasta te va incita
s-i reaminteti de natura ta etern de copil al Divinului.
10
O camer poate rmne n ntuneric timp de mii de ani dar atunci cnd aducem lumin ntunericul
dispare. La fel se ntmpl i cu pcatul. Nu poi s elimini pcatul din mintea unei fiine, la fel cum
nu poi s elimini ntunericul dintr-o camer cu ajutorul unui b. i concentrndu-v asupra iluziei
nu faci dect s amplifici for sa asupra minii tale.
Cu ajutorul meditaiei profund i devoiunii, ntunericul va dispare, ca i cum niciodat nu ar fi
existat.
11
"Suntem cu toii nite pctoi." Adeseori m ntreb dac nu este o mndrie pentru cei care afirma
aceasta.
Exist o distincie ntre cretinism i ceea ce numesc eu bigotism.
Cretinismul este nvtura autentic a lui Isus. Bigotismul este ceea ce a rezultat din nvturile
lui Isus dup ce au fost interpretate de aa-zii cretini. Isus Christos a fost crucificat o dat, dar
nvturile sale au fost crucificate de milioane de ori de diferite fiine, care se consider buni
cretini.
De ce s te consideri un pctos? Din cnd n cnd poi s gndeti acest lucru, ca o dovad de
umilin, cu condiia ca ntreaga ta atenie s fie focalizat asupra mreiei lui Dumnezeu i nu
16

asupra micimii tale n comparaie cu El. De ce s ne focalizm atenia numai asupra limitrilor
noastre.
Dac doreti s gseti un obiect de valoare ngropat n pmnt, nu trebuie s te gndeti la acel
obiect n momentul n care sapi? Dac i vei concentra mintea numai asupra pmntului, vei putea
s pierzi din vedere obiectul pe care l caui i n final s abandonezi ntreaga cutare.
12
Nu contabilizai niciodat greelile voastre. Urmrii s vedei dac dragostea voastr pentru
Dumnezeu este profund sincer, pentru c pe Dumnezeu nu-l deranjeaz imperfeciunea voastr,
greelile voastre; pe Dumnezeu l deranjeaz indiferena.
13
Dac acoperim un obiect aurit cu un voal negru, vom spune c este negru? Bineneles c nu. Vom
tii ntotdeauna c n spatele acelui voal obiectul este aurit.
Tot aa, atunci cnd vom ndeprta vlurile ignoranei care acoper Spiritul, vom descoperi
frumuseea neschimbtoare a naturii noastre divine.
14
O dat am asistat la o slujb celebrat de o femeie evanghelist foarte cunoscut. n mijlocul slujbei
ea a nceput s spun: "Suntei cu toii nite pctoi. ngenunchiai!" M-am uitat n jurul meu; n
acea adunare eram singurul care am rmas n picioare. Nu puteam accepta ca ea s afirme c sunt
un pctos.
15
Druiete-i lui Dumnezeu tot ceea ce faci, tot ceea ce gndeti, i bun i ru. Spunnd aceasta nu m
refer ca tu s faci n mod deliberat lucruri rele. Dar cnd le faci din incontien, pentru c nc
anumite obiceiuri sunt prea puternice, spune-i minii tale c Dumnezeu este cel care acioneaz prin
tine.
El este cel care viseaz propria ta existen. Te-ai lsat hipnotizat de gndul slbiciunii tale. Dac l
vei face pe Dumnezeu responsabil de ea aceasta te va ajuta s elimini aceste gnduri i fora pe care
o au ele asupra fiinei tale. Vei descoperi atunci c este mult mai uor s recunoti n tine nsui
imaginea perfect a lui Dumnezeu.
16
Nu-i fie niciodat team de Dumnezeu. Spune-i toate lucrurile pe care le-ai fcut greit.
Reamintete-I c eti copilul Lui.
Aceasta te va ajuta mult mai mult dect s te lamentezi spunnd:"Dumnezeu, sunt un pctos, sunt
un pctos." Eti creat dup imaginea Sa. Roag-te asfel:"Dumnezeu, am greit. Dac vrei s m
pedepseti, f-o, dar atunci cnd voi ajunge s te cunosc nu voi mai fi tentat." Vorbete-i simplu. Nu
noi am cerut s fim creai; nu noi am cerut s cunoatem tentaia.
Un nelept din India obinuia s se roage astfel: "Dumnezeule, nu eu am dorit ca Tu s m creezi,
dar odat ce Tu ai fcut aceasta, acum este de datoria Ta s m ajui s m eliberez." Vorbete-i cu
mult dragoste. Atunci, indiferent de greelile tale, El te va ajuta s-i elimini imperfeciunile i te
va conduce napoi n Casa Divin, unde de fapt este locul tu.
17
Simplul fapt de a gndi c nu suntem liberi este suficient pentru a ne mpiedica s contientizm c
n esen suntem de-a pururi liberi. Dac nu putem s eliminm aceast idee nu vom reui niciodat
s intrm n samadhi. Samadhi nu este ceva ce trebuie s obinem; este ceva ce deja avem. ntru
eternitate existm n comuniune cu Dumnezeu i doar pentru o scurt perioad de timp suntem
rpii de iluzie, dup care suntem din nou liber n El.
"Maestre", l-a ntrebat ntr-o zi un discipol pe Yogananda.
"Dac eu a pretinde c sunt liber aceasta nu ar fi suficient ca s devin liber nu-i aa?" "Ba da", i
Maestru a adugat cu un surs,"dar tu i-ai rspuns singur la ntrebare. Tu ai spus aceasta nu ar fi
suficient ca s m fac s fiu liber."
18
Dei era o persoan plin de compasiune pentru toate fiinele, Paramahansa Yogananda era foarte
ferm, chiar sever n ceea ce privete problema pcatului, atunci cnd circumstanele o cereau.
17

O tnr femeie din Chicago s-a mbolnvit de sifilis* de la iubitul ei. Pentru a se rzbuna pe el i
pe toi brbaii, ea s-a gndit s-i infecteze pe toi cei cu care va face cunotin.
Obinnd o ntrevedere cu Maestru, ea i-a surs ntr-un mod provocator i i-a spus:"Suntei o
persoan foarte simpatic." "Pcat i boal!" i-a spus Maestru tios. Femeia a bufnit n plns dup
care i-a confesat ntreaga ei poveste.
Dup ce i-a promis s nu mai greeasc ,Maestru a ajutat-o s se vindece i-a trimis-o acas.
19
"mi pare ru pentru cei care sunt bolnavi," a spus Maestru.
"De ce s nu am aceiai stare de compasiune i pentru cei care sunt n pcat; ei sunt bolnavi
spiritual."
20
Ignorana spiritual este cel mai mare pcat. Ea face ca toate cellalte pcate s devin posibile.
21
ntr-o zi o femeie a venit la mine i a nceput s strige:"Trebuie s te salvezi prin snge." "D-mi
civa mililitri de snge", i-am spus eu.
Ea a fost uluit de rspunsul meu. Ce tiu fiinele fanatice despre adevrurile spirituale. Ele folosesc
minunate cuvinte doar ca sloganuri i vorbesc despre sngele lui Isus, continund ns s triasc n
pcat. Si ele i imagineaz c dac i acuz pe cei din jurul lor c sunt nite pctoi vor reui s
transceand pcatul.
Dac doresc cu adevrat ca Isus Christos s-i salveze trebuie s aspire s intre n comuniune cu el
descoperind tcerea interioar. Trebuie s nvee s-L "primeasc" precum spune Biblia n sufletele
lor. Numai atunci vor fi capabili s devin Fiii lui Dumnezeu.*
22
Am asistat ntr-o zi la predica unui "mare" preot i nu o s uit niciodat modul teatral n care
articula cuvintele, "cu suflet", i felul n care cerea auditoriului s accepte "Puuuuurul Duh Sfnt".
Aceste cuvinte erau pronunate cu o absurd emfaz dramatic.
Astfel de persoane nu sunt inspirate de Duhul Sfnt, ci de un nesfnt teatralism.
23
"Este bine s ne confesm?", l-a ntrebat ntr-o zi pe Yogananda un cretin ortodox.
"Aceasta ne ajut n msura n care ne recunoatem propriile greeli. ns, doar sinceritatea fa de
noi nine nu este suficient pentru a ndeprta consecinele greelilor noastre. Dar dac simi cu
adevrat nevoia s te confesezi, confeseaz-te unui brbat sau unei femei nelepte. Numai o astfel
de persoan poate s te ajute. Altfel, poi s primeti un sfat greit.
La fel cum Isus spunea:"Dac un orb conduce un alt orb amndoi vor cdea n groap."* A te
confesa unui sfnt este minunat. Dar nu te confesa unei persoane care nu este trezit spiritual. Cu
Dumnezeu fii ntotdeauna sincer i deschis. De El nu trebuie s ascunzi nimic." "Dar nu sunt preoii
abilitai s ne ierte greelile?" a continuat vizitatorul cretin.
"A absolvi de greeli pe altcineva nseamn a-l scuti de consecinele pcatelor* sale.
ntreab-te dac ei sunt cu adevrat capabili s-i ierte pcatele, de exemplu pcatul de a mnca prea
mult. Pot s te ajute ca aceasta s nu-i mai dea dureri de stomac?"
24
Nu trebuie s te preocupi de pcatele tale. Trebuie s-i focalizezi ntreaga fiin pntru a-L chema pe
Dumnezeu spre tine cu toat dragostea. Nu ascunde nimic de El. El i cunoate oricum toate
greelile, chiar mai bine dect le cunoti tu. Fii total deschis fa de El.
S-ar putea s i se par mai uor s te rogi la Dumnezeu privindu-L sub aspectul de Mam Divin,
pentru c acest aspect mplic o iertare absolut.
Roag-te astfel:"Divin Mam, bun sau ru, sunt copilul tu.
Tu trebuie s m eliberezi." Chiar i femeile mame i iubesc copiii obraznici la fel de mult ca pe cei
buni i asculttori. Uneori i iubesc chiar mai mult pentru c nevoia lor de dragoste este mult mai
mare.
Nu-i fie team de Mama ta Divin. Cheam-o astfel din ntreaga inim:"O Mam Divin, primetem n braele tale i nu m abandona n ntunericul ignoranei!"*
18

25
Dumnezeu te iubete la fel de mult ca pe Isus, Krishna sau ali mari sfini i maetrii spirituali. Tu
eti o pictur din Marele Ocean al Spiritului, iar oceanul este format n mod egal din toate
picturile sale.
i tu eti o parte din Dumnezeu. Acest statut i-a fost conferit de Dumnezeu nsui. Tu aparii Lui.
26
Fii n permanen contient de ideea perfeciunii tale n Dumnezeu. Aurul rmne aur chiar dac
este ngropat n pmnt de-a lungul anilor.
27
Dumnezeu dorete s ne elibereze din teribila tornad a vieii. Este unica sa dorin n ceea ce ne
privete. Pentru c El ne iubete pe toi i nu dorete ca noi s suferim. El este "personal" interesat
de eliberarea noastr, fiind plin de compasiune.
28
Un brbat urma s moar n curnd de diabet. Doctorii nu-i mai dduser dect trei luni de via. El
i-a spus:"Dac nu mi-au mai rmas dect trei luni de via mi voi petrece aceste trei luni n
cutarea lui Dumnezeu." Din clipa aceea, a nceput s mediteze zilnic din ce n ce mai mult i din ce
n ce mai serios. Se ruga n tot acest timp astfel:"Dumnezeu, intr te rog n acest templu distrus." La
captul celor trei luni mai tria nc. A trecut un an i el a continuat s se roage cu intensitate.
Ajunsese s mediteze 18 ore pe zi.
ntr-o zi, cnd trecuser deja trei ani, o mare lumin i-a umplut ntreaga fiin. A fost copleit de o
stare de extaz.
Revenind din aceast stare divin, a realizat c s-a vindecat complet.
"Doamne", a spus el "dar eu nu te-am rugat s m vindeci. Tot ce te-am rugat a fost ca tu s vii n
fiina mea." Atunci a auzit vocea lui Dumnezeu rspunzndu-i:"Acolo unde strlucete lumina mea
tenebrele nu mai pot exista." Dup aceea, acest om sfnt a scris cu degetele sale pe nisip:"n aceast
zi, Dumnezeu mi-a vizitat templul distrus i l-a reconstituit."
CAPITOLUL 8
LEGEA KARMEI
1
Un vizitator la ntrebat ntr-o zi pe Yogananda:" n Biblie st scris c cei ri vor fi pedepsii i cei
buni recompensai.
Dumneavoastr credei n aceast nvtur?" Paramahansa Yogananda i-a rspuns:" Bineneles.
Dac acceptm principiul cauzei i a efectului n natur, la fel cum acceptm legea aciunii i a
reaciunii n fizic, cum s nu credem c aceast lege natural include i aciunile fiinei umane. Nu
facem i noi, oamenii, parte din aceast ordine a naturii? Aceasta este legea karmei. Cine seamn
vnt culege furtun!* Dac vei semna rul, rul l vei culege, sub forma suferinei. Dac vei
semna binele, vei culege binele sub forma bucuriei interioare.
Vizitatorul a continuat s-l ntrebe:"Ct de specific este aceast lege? n fizic legea menioneaz
c pentru orice aciune exist o reaciune egal i de semn contrar. n natur, efectele sunt foarte
specifice i doar n mod vag legate de cauzele lor.
Totui, cnd este vorba despre comportamentul uman, am fost nvai s considerm recompensa
sau pedeapsa pentru comportamentul nostru n termeni generali. Ni s-a spus c dac suntem buni
vom merge n paradis, dac nu n infern. Dar oamenii nu cred cu adevrat c vor recolta rezultatele
specifice ale aciunilor lor." Yogananda a explicat n continuare:"Legea Karmei este foarte exact.
Dup raionamentul obinuit, uman, fiinele bine orientate se vor bucura pentru eternitate n paradis,
pe cnd fiinele ru orientate vor suferi, tot pentru eternitate, n iad. Nu exist suferin etern. Cum
ar putea aciunile noastre, realizate n ani teretri, s merite o pedeaps etern? Poate o cauz finit
s produc un efect etern? Pentru a nelege legea karmei trebuie s nelegem c formele-gndn
sunt nite sfere de energie. Universul, la o ultim analiz, nu este compus din materie ci din
contin. Materia este subordonat mai mult dect ne-am putea imagina puterii gndului.
19

De fapt, fora voinei comand energia care la rndul su acioneaz asupra materiei. Materia este
energie condensat. Cu ct voina este mai puternic cu att sunt mai intense energiile declanate i
impactul obinut asupra lumii fizice. O voin puternic, mai ales dac este n armonie cu Contiina
Cosmic, poate produce miracole. Poate vindeca boli incurabile i poate face mult bine oamenilor.
Ea poate garanta succesul n toate aciunile.
Chiar i anotimpurile se supun omului cu o voin puternic i cu o credin profund.
Chiar i fiine care nu au atins un nivel nalt de evoluie spiritual i modeleaz ntr-un mod
incontient destinul n concordan cu modul n care i folosesc fora voinei. Pentru c nici o
aciune din Univers nu este un eveniment izolat.
ntotdeauna, orice aciune determin o reaciune n Univers care corespunde tipului de energie i
forei cu care a fost emis.
Orice aciune are la origine voina care dirijeaz energia ctre un scop anume. Definiia puterii
voinei este n consecin urmtoarea: dorin ce canalizeaz energia ctre un anumit scop.
Energia emis, la fel ca i n electricitatea, genereaz un cmp care atrage consecinele specifice
aciunii.
Fora ce determin ca aciunii umane s i corespund o anumit reaciune cosmic este ego-ul.
Identificarea cu ego-ul face ca aciunile fiinei s aibe anumite consecine specifice. Astfel, fiecare
aciune a noastr, indiferent dac este n plan fizic sau n plan mental (manifest sau intenional),
mai devreme sau mai trziu va chema un anumit efect. Efectele aciunilor noastre, bune sau rele, nu
apar n mod necesar abia n existenele viitoare.
Arareori considerm aciunile noastre ca fiind negative. In tot ceea ce facem avem tot timpul
impresia c suntem bine intenionai. Dar daca aciunile noastre creeaz disarmonie vreunei alte
fiine, putem fi siguri c aceste efecte le vom suporta i noi la rndul nostru sub forma unor
dezechilibre. Fiecare gnd antrreneaz un gnd corespondent ca rspuns. Suferinele umane nu sunt
o pedeaps, un semn al mniei lui Dumnezeu. Mai degrab sunt un semn al nerespectrii legilor
divine de ctre om. Legea karmei este infailibil i inexorabil n aciunea sa.
2
Un discipol l ntreab pe Yogananda: "Maestre, karma este doar individual sau se poate vorbi i
despre o karm colectiv, a unui grup de oameni?" "Karma este aciune, indiferent dac aceasta este
fizic sau mental, individual sau colectiv." "Dar n ce msur este influenat un individ de o
asemenea karm colectiv?" "Acesta depinde esenialmente de configuraia karmei sale
individuale"- i-a rspuns maestrul."Uneori ns, n cazul unor accidente sau calamiti(prbuirea
unui avion sau un cutremur), karma colectiv prevaleaz n faa celei individuale.
Karma unei naiuni depinde de gradul n care acel popor, ca un ntreg, a acionat n armonie cu
legea divin. Adeseori am auzit c S.U.A. nu poate fi cotropit datorit faptului c are o karm
bun, n ciuda unor mici greeli pe cere le-a fcut n trecut.
Animalele produc i ele karm, dar ele sunt mai mult influenate de karm colectiv dect de cea
individual."
3
"Vei suporta ntotdeauna o karm negativ dac omori pe cineva?" "n majoritatea cazurilor da, dar
exist i excepii.Depinde de inteniile din spatele acestui act. Un soldat care i omoar dumani
fiind contient c apr o cauz just, de exemplu i apr ara, nu va suporta o karm negativ; ba
chiar pot exista situaii n care un asemenea act genereaz karma pozitiv.
Discipolul a continuat s ntrebe: "Ce am putea spune despre soldaii americani din Koreea. Ce fel
de karm i genereaz ei?" "A lupta pentru aceast cauz este un lucru drept. Rul trebuie s fie
nvins dac dorim ca lumea ntreag s ajung liber de orice fel de dominaie(economic, politic
etc)."
4
Un asculttor l-a ntreabat pe Paramhamsa Yogananda: "n Autobiografia unui yoghin l-ai citat
pe Sri Yukteswar care spunea c este un pcat s omori orice fiin vie (i aici intr nu-i aa, i
gndacii, narii etc.)* - ce prere avei dumneavoastr?" Maestrul a rspuns: "Este mai bine s
omori creaturi rufctoare dect s lai s fie primejduit viaa vreunei fiine umane. Aparent, acest
20

gen de vieuitoare este inofensiv, dar s-a constatat c n rile n care ele se pot nmulii n voie rata
mortalitii este foarte mare, datorit maladiilor pe care aceste insecte le propag - maladii care apar
cu o frecven mult mai mic n rile care i-au msuri de dezinsectizare.
De altfel, aceste insecte sunt instrumentul rului i rul trebuie s fie inut sub control,"
5
"Cte feluri diferite de karm exist?" - ntreab un discipol care se gndea la diversitatea
sentinelor judectoreti." "Tu confunzi karma cu pedeapsa" - i-a rspuns maestrul.
"Totui, trebuie s nu uitm c o aciune poate fi bun, rea sau neutr - neutralitate care ajut uneori
la tranziia dintre bine i ru. Dup scripturi, nsui Universul este rezultatul mpletirii a trei caliti,
sau guna: armonia, aciunea i rul.
Prima calitate, sattva guna, eleveaz contiina fiinei conducnd-o ctre Dumnezeu. Calitatea
aciunii, sau raja guna, determin fiina s acioneze prin intermediul ego-ului ei, dar nu neaprat
ntr-un sens negativ. Ultima calitate, numit tamas guna, este negativ datorit faptului c ea este
cea care ntunec nelegerea uman. Majoritatea oamenilor sunt materialiti, ei acionnd numai
pentru ctiguri personale. Unii chiar acioneaz pentru a face ru, cu buntiin. Consecinele
aciunilor sunt la fel de numeroase ca i aciunile nsele. Biblia spune: De va vrsa cineva snge
omenesc, sngele aceluia de Bunul Domn se va vrsa!*
Acesta nu este un comandament, ci o explicare a legilor divine.
Isus a spus unui om pe care l-a vindecat: De acum n colo s nu mai pctuieti pentru ca s nu i
se ntmple ceva i mai ru.* Relaia cauz-efect este clar. Boala acelui om se datora pcatelor
sale.
Pe de alt parte, s ne gndim la o persoan care are succes fr s depun nici un fel de efort.
Aciunile lui sunt pline de armonie. De unde i vine atta noroc? Este foarte simplu. Karma cea
bun este cea care se manifest, iar cauzele care au generat-o sunt invizibile pentru cel ignorant."
"Dar sunt attea cazuri n care criminali nrii au murit foarte linitii, n paturile lor. i sunt foart
muli oameni care triesc n lux fr s fac nimic pentru a merita acest lucru." "E adevrat", i-a
rspuns Yogananda. "Acesta este motivul pentru care nu putem disocia legea karmei de cea a
rencarnrii.
Ele se completeaz reciproc. O singur via nu este suficient pentru a ncheia nenumratele datorii
generate ntr-un sejur terestru."
6
"Mie mi se pare nedrept" - se lamenta un discipol-"c suntem amendai pentru fapte pe care le-am
realizat i despre care nu tiam la momentul acela c sunt negative." "Ignorana noastr nu schimb
aceast lege cosmic. Dac cineva conduce distrat maina i o izbete de un copac, rnile pe care le
va cpta nu vor fi mai puin dureroase doar pentru faptul c el a fost neatent. Trebuie s nvei s-i
armonizezi aciunile cu Voina Creatorului.
Sri Yukteswar mi-a spus ntr-o zi: Cosmosul ar fi un adevrat haos dac nu ar exista legile
divine.*
7
ntr-o zi, Maestrul a fost ntrebat: "Tot ceea ce ne spui tu nou este deosebit de complex. Dac ne
gndim c Universul este infinit, imediat remarcm c i numrul legilor divine trebuie s fie la fel.
M nel oare?" "Nu este att de complicat precum pare. n Bhagavad Gita se spune c forele rului
sunt nenumrate; n schimb, cele ale binelui sunt doar cteva. Isus Christos descrie i el calea
pierzaniei ca fiind un drum larg, n comparaie cu strmta poart care duce la Viaa Venic.* Cile
care nlnuiesc fiina sunt foarte ntortochiate; calea ce duce ctre Dumnezeu este simpl i direct.
Pentru a ajunge pe aceast cale trebuiesc respectate cteva reguli simple, iar cea mai important este
urmatoarea: iubete-l pe Dumnezeu!" "Iertate-i sunt pcatele" a spus Isus "pentru c mult ai
iubit."*
CAPITOLUL 9
DESPRE RENCARNARE
21

1
De ce se nate un copil infirm? Legea rencarnrii este singura care poate da o explicaie
satisfctoare. Oamenii consider copilul ca pe un mic bebelu inocent, dar dac acesta s-a nscut
infirm acesta arat c ntr-o via anterioar a nclcat legea divin. Aceast nesocotire a legii divine
la privat de ansa ca n existena aceasta s aibe picioare sntoase.
Acesta este motivul - datorit faptului c Spiritul modeleaz corpul - pentru care atunci cnd a
revenit ntr-un corp fizic, aceast persoan nu a fost capabil s-i creeze o pereche de picioare
sntoase i, drept urmare s-a nscut infirm.
De ce anumite persoane se nasc inteligente i altele nu.
Dumnezeu ar fi fost cu adevrat nedrept, nu crezi, dac ar fi lsat ca aceste lucruri s se produc la
ntmplare, fr sens? Dar toate acestea au o cauz. Ceea ce suntem noi n prezent este de fapt
rezultatul aciunilor noastre din diverse momente ale trecutului nostru. Spiritele noastre sunt
nemuritoare, dar fiina noastr nu poate revendica dreptul s fie contient de aceast imortalitate
nainte de a elimina complet imperfeciunile umane.
Munca asupra propriei persoane este comparabil cu munca unui sculptor ce cioplete i polizeaz
n piatr o statuie pn cnd imaginea ce se ascundea n acea piatr se reveleaz n ntreaga sa
perfeciune.
2
Un nou venit la ntrebat pe Yogananda:" De ce trebuie s ne rencarnm? Dac cu toii venim din
Dumnezeu, atunci dup moarte de ce nu ne ntoarcem n El?" Paramahansa Yogananda i-a rspuns:"
Noi putem face aceasta dac individualitatea - ego-ul nostru - va fi dezintegrat n momentul morii.
Dar ego-ul este cel care menine corpul fizic. El este cauza i nu efectul naterii fizice. Ego-ul este
un element i al corpului astral i el continu s existe i dup moartea fizic.
Corpul fizic nu este dect o proiecie a ego-ului n aceast lume material. Simplul fapt c noi
murim nu este suficient pentru a ajunge s-l cunoatem pe Dumnezeu. Este uor s mori dar este
tare dificil s atingi nivelul de contiin n care Spiritul se cufund din nou n Infinitul Divin.
Ce ar face fiinele care sunt preocupate de lumea fizic dac li s-ar ivi o astfel de posibilitate. Ce ar
face aceste fiine chiar i n paradis? Ele nu ar fi mulumie de nimic, ar continua s se contrazic i
s se lupte precum fceau pe Pmnt i, n final, nu ar reui dect s transforme paradisul nsi ntrun fel de infern.
Dup moarte tendinele fundamentale ale naturii unei fiine rmn identice cu cele pe care le avea n
timp ce tria pe Pmnt.
Al Capone nu va deveni subit un nger n momentul n care va prsi planul fizic. Criminalii i
pstreaz tendinele negative pn n momentul n care ei nsi se transform; probabil este nevoie
de multe rencarnri i de multe lecii dure primite de la via pn cnd avariia unora se va
transforma n dorin de a-i ajuta pe ceilali, delicvena n dorina de a respecta legea, cruzimea n
generozitate fa de toate fiinele.
Noul venit a continuat s ntrebe:"Ce determin ego-ul s se rencarneze?" Dorina este cea care
direcioneaz energia. Att timp ct o persoan dorete lucrurile de pe Pmnt ea trebuie s se
rentoarc aici, singurul loc n care toate dorinele sale pot fi mplinite.
Dac ea tnzete dup igri, maini, bani etc., lumea astral nu-i poate oferi aceste lucruri. Ea
trebuie s se rentoarc pe Pmnt, unde toate aceste dorine se pot mplini.
Un discipol l ntreab pe Maestru: "Trebuie s nelegem c toate dorinele pe care le avem pe
Pmnt trebuie s le ndeplinim aici?" Yogananda i rspunde:"Nu dorinele pline de puritate. Nu,
de exemplu, dorina de a audia o muzic elevat, de a admira peisaje minunate, de a avea relaii
armonioase. Aceste dorine pot fi mult mai bine ndeplinite n lumea astral dect n acest plan fizic
imperfect. n nenumrate cazuri, dorina de a crea frumusee aici, pe Pmnt izvorete din
impregnrile subcontiente generate de contemplarea frumuseii i armoniei planurilor astrale
superioare.
3
Un vizitator l ntreab pe Yogananda:"Ct timp petrece sufletul experimentnd viaa astral?
Rmne n planul astral muli ani dup ce a prsit planul fizic?" Maestrul a rspuns:"Aceasta
22

depinde de gradul de evoluie spiritual. Sufletele materialiste - utilizez cuvntul suflet folosind
sensul pe care tu i l-ai dat; este vorba aici de fapt de contiina ego-ului care este condus n lumea
astral - suflete care sunt att de hipnotizate de materie vor considera aceast lume ca unic
realitate, ele nefiind sensibile la planurile de manifestare mai subtile. Dup moarte ele vor cdea
ntr-o stare de somn profund i n momentul n care se vor trezi, ceea ce nu este ntotdeauna cazul,
se vor gsi o perioad de timp ntr-o stare de obscuritate, un fel de vl gri i nu vor tii unde se afl.
Dac viaa lor pe Pamnt a fost orientat negativ, vor avea comaruri i nu vor fi foarte dezorientate.
Dup o perioad de timp, vor renate ntr-un nou corp relundu-i ascensiunea ctre iluminarea
spiritual.
Atunci cnd tendinele spirituale au fost dezvoltate mai mult apare un anumit nivel de intuiie i
aciunile i inclinaiile lor n plan astral sunt orientate pozitiv. Ele sunt n consecin mult mai
sensibile fa de aceast lume i pot s se bucure contient de frumuseea ei. Elevndu-i propiul
nivel de vibraii prin gnduri i aciuni juste, ele sunt atrase de vibraiile extrem de subtile ale
acestei lumi astrale.
Sufletele care n aceast lume au fcut meditaie, chiar dac nu foarte mult, vor merge n locuri de
o extrem puritate dup moarte. Cei care au preuit i respectat legea divin i adevrul n aceast
existen vor ajunge ntr-o lume foarte elevat.
Vizitatorul a continuat s ntrebe:"Soldaii care au murit pe cmpul de btlie se vor duce n
paradis?" Maestrul a rspuns:"Doar dac au murit fcndu-i datoria i aprnd adevrul." "Cum
arat paradisul", a ntrebat vizitatorul n continuare.
"Sunt dou tipuri de paradis. Unul, la care se refer n mod normal oamenii, este format din astralul
superior; dar adevratul paradis este acela la care se referea adesea Isus cnd vorbea despre stare de
fuziune cu Dumnezeu.
Paradisul astral, precum Isus la descris, are nenumrate "camere" sau nivele de vibraie i este
similar acestei lumi fizice pentru c de fapt lumea fizic este proiecia sferelor subtile.
Dar paradisul astral nu prezint numrul foarte mare de imperfeciuni al planului noastru de
existen, care este mult mai grosier. Paradisul nu se afl sus, cum i imagineaz oamenii; el ne
nconjoar de pretutindeni. Se gsete dincolo de cmpul de percepere al omului obinuit. Eu mi
petrec mult timp acolo i pot s v spun c este un univers foarte vast, compus din culori minunate,
sunete i lumini diafane. Culorile planului fizic sunt terne n comparaie cu aceste culori.
Frumuseea celest s-ar putea compara cu cel mai frumos peisaj, sau cu cel mai frumos apus de
soare pe care voi l-ati vzut i nc ceva mai mult. Exist o infinitate de variaii n lumea astral.
Acolo anotimpurile pot fi schimbate la voin de sufletele evoluate. De obicei, acolo este primvar
i soarele strlucete permanent. Cnd ninge, zpada druiete pace i frumusee dar nu aduce cu ea
frigul. Cnd plou, ploaia coboar lent n lumini multicolore. n astral i sentimentele sunt mult mai
rafinate i mai intense dect cele pe care le triesc oamenii n lumea fizic.
Lumea astral nu este un loc pentru trntori, locuitorii si sunt foarte activi. Toate vibraiile acestui
univers sunt controlate de ngeri. Fiinele astrale superioare, dei sunt foarte active, sunt ntr-o
permanent stare de meditaie i beatitudine.
Uneori, n compasiunea lor fa de umanitate, ele viziteaz oamenii n vis sau n viziuni i i inspir
cu gnduri minunate.
Ct de mult va rmne o fiin n lumea astral depinde de modul n care a trit pe Pmnt. Cei cu o
karm pozitiv pot s rmn n astral timp de secole. Discipolii preocupai de dorina lor de a
evolua i a atinge eliberarea pot s aleag s se ntoarc pe Pmnt mai devreme pentru a continua
eforturile lor spirituale, pentru c ei intuiesc c lumea astral nu este dect un vl ce ascunde
perfeciunea etern a Divinului.
4
"Maestre", l-a ntrebat un discipol,"cum renasc spiritele pe Pmnt?' "Dup o perioad petrecut n
astral", a rspuns Yogananda," a crei durat depinde de karma pozitiv care a fost acumulat ntr-o
existen anterioar pe Pmnt i de dorinele materiale ce se retrezesc n subcontientul lor, aceste
spirite se rentorc pe Pmnt sau n o alt lume din Univers prin intermediul forei magnetice a
dorinei.
23

n momentul concepiei fizice, n eter se produce o sfer de energie luminoas. Spiritele din lumea
astral care ateapt s renasc n fizic percep o vibraie compatibil cu a lor i spontan intr n
rezonan cu ea.
Uneori, mai mult dect un singur spirit se ndreapt ctre aceiai femeie, iar atunci se vor nate
gemeni.
Discipolul ntreab:"ntotdeauna fiinele spirituale se nasc n familii orientate spiritual?" Maestrul i
rspunde:"Cei care se aseamn se atrag. Este o regul general. Dar exist un numr mai mare de
factori care intr n joc n acelai timp. Se ine cont i de disponibilitate. De exemplu, fiinele
orientate spiritual nu au prea multe ocazii s se rencarneze n familii foarte evoluate, pentru c
fiinele spirituale prefer adeseori s se abin de la a se cstori i a avea copii.
Putem spune c este mai mult vorba de o karm individual cu toate consecinele ei. Oamenii sunt
de fapt un amestec de caliti.
Uneori se ntmpl ca un sfnt s se nasc ntr-o familie de criminali, dac ntrevede probabilitatea
unei viitoare transformri a acestora. Pentru cuplurile care doresc s aibe copii evoluai spiritual
este important s-i pstreze o stare de contiin foarte elevat n momentrul n care realizeaz
actul amoros, pentru c vibraiile lor din acel moment vor determina calitatea luminii pe care o vor
produce n lumea astral.
Odat, un cuplu mi-a spus c doresc s aib un copil evoluat spiritual i m-au rugat s-i ajut s
atrag un astfel de spirit.
Le-am artat fotografia unui copil care murise cu civa ani n urm i despre care tiam intuitiv c,
din punct de vedere karmic, este pregtit s renasc. Ei s-au simit foarte atrai de aceast
fotografie. I-am sftuit s rmn n total abstinen sexual timp de ase luni de zile i s se
concentreze zilnic asupra acestei fotografii, pentru a ruga aceast fiin s le fie copil. Ei m-au
ascultat ntocmai i, dup un timp, femeia a rmas nsrcinat, copilul fiind ncarnarea spiritului
invocat.
5
Un discipol l-a ntrebat pe Yogananda:"Maestre, dac un om are prejudeci rasiale, n special fa
de negri, atitudinea sa va determina ca acesta s se nasc negru ntr-o alt existen?" Paramahamsa
Yogananda a nceput s rd i a rspuns: "Aversiunea este o for magnetic la fel de puternic ca
i fora de atracie. Dumnezeu nu este foarte influenat de prejudecile umane. Adeseori putem
ntlni familii ai cror membrii nu fac dect s se lupte ntre ei. Au fost dumani n alt via i
acum s-au nscut n aceiai cas pentru ca s se ntlneasc zilnic i s fie astfel forai s pun
capt urii lor.
O s v povestesc acum o ntmplare ce a avut loc la nceputul acestui secol, ntr-o biseric dintr-un
stat din sudul Americii.
Doar oamenii albi puteau participa la slujbele ce se oficiau n aceast biseric. Jim, un tnr de
culoare, i dorea foarte mult s asculte slujbele de duminic diminea.
"Jim", i-a spus preotul ncercnd s-i explice,"m-a bucura dac ai putea asista cu noi la slujbe, dar
dac a face acest lucru mi-a pierde slujba." ntr-o noapte, Jim s-a rugat cu tot sufletul lui Isus
spunndu-i:"Doamne Isuse, de ce nu pot s merg i eu la slujb alturi de oamenii albi.
Dup o perioad de timp a adormit i i-a aprut Isus Christos ntr-o lumin srlucitoare, zmbindu-i
plin de compasiune:"Fiul meu,"i-a spus Isus,"nu fii suprat pentru atta lucru, pentru c timp de 20
de ani am ncercat chiar eu s intru n acea biseric i nu am reuit."
6
Doi discipoli care lucrau mpreun la un proiect al Maestrului au fost surprini s constate c o
animozitate stranie i fr cauze aparente a aprut ntre ei. Dar au reuit s treac peste aceast
problem i, drept urmare, un sentiment de profund simpatie s-a stabilit ntre ei. Dup o perioad
de timp, unul dintre ei la ntrebat pe Maestru: "De ce, la un moment dat, am simit o aversiune
brusc unul fa de cellalt?" "Ai fost dumani ntr-o via anterioar" - le-a destinuit maestrul.
"Emoiile noastre nu ne reprezint cu acuratee pe noi aa cum suntem n sufletul nostru. El este plin
de dragoste i de bucurie, dar acest realitate obiectiv este ntunecat uneori de aceste stri
24

emoionale. Pentru a putea dobndi libertatea interioar trebuie s nvm a ne stpnim

emotivitatea.
7
Legea rencarnrii const n a neutraliza valurile atraciei i repulsiei, a dorinei i a aversiunii i a
lsa s se exprime buntatea, iertarea, compasiunea i o mulumire etern n Sinele Suprem. Trebuie
s ajungem s i iubim pe toi, dar nu pentru personalitile lor umane ci pentru c ei sunt o
manifestare a Divinului, Care rezid n fiecare dintre noi.
8
Dac i ridicularizai sau judecai pe cei din jurul vostru v vei trezi ntr-o zi c vei suporta aceleai
experiene pe care voi, astzi, le generai.
9
Dup ce a petrecut cinci luni n deert, alturi de Yogananda, un discipol i-a spus: "ntotdeauna am
dorit s triesc astfel." "Aceasta pentru c n nenumrate viei anterioare ai trit n singurtate. Muli
dintre cei care mi se altur au trit, n alte existene, ca adevrai pustnici."
10
Discipolul ntreab: "Am fost yoghin ntr-o existen anterioar?" Maestrul a rspuns: "De
nenumrate ori. Trebuie s fi fost yoghin pentru ca acum s trieti aici, cu noi."
11
ntr-o zi, un discipol se lamenta: "Maestre, eu cred c nu am o karm foarte bun." "Este nevoie de
o karm foarte foarte foarte bun pentru ca o persoan mcar s doreasc s-l cunoasc pe
Dumnezeu."
12
"Maestre, de ce nu pot s-mi amintesc existenele anterioare?" "Este mai bine aa. Oamenii s-ar
descuraja foarte repede dac ar tii toate aciunile negative pe care le-au comis n alte exstene.
Dumnezeu le ofer ansa de a ncerca din nou, fr s-i lase s fie obsedai de geelile lor trecute i
s se identifice cu acestea. n meditaie, cu ct eti mai ataat de corpul tu cu att mai clar i vei
aduce aminte existenele trecute."
13
Pentru cei mai muli dintre noi este inutil s ne amintim vieile trecute. Observai ct de multe
persoane cad n sclavia obinuinei. Eu numesc aceasta "antichiti psihologice". Putei prevede tot
ce vor face n viitor; chiar i melodiile fredonate sunt stereotipe. Cu ct mbtrnesc cu att ei se
stabilesc tot mai solid n modul lor de comportare, exterior sau interior. Aceste fiine au nevoie de
ansa de a uita ceea ce au fcut sau ce au fost pentru a putea porni de la zero. De aceea li se ofer o
nou via.
14
Atta timp ct v bucurai de a tri n acest vis al iluziei vei continua dintr-o via n alta s
experimentai fericirea i suferina maya-ei. Bhagavad Gita descrie acest proces ca pe o roat
gigantic care se nvrte la nesfrit. Dac dorii cu toat fiina voastr s ieii din acest cerc trebuie
s v Eliberai.
Nu uitai c Eliberarea este destinul vostru etern.
CAPITOLUL 10
A TRANSCENDE KARMA
1
"Totul mi se pare teribil de complicat Maestre", se lamenta ntr-o zi un discipol."Am aflat c legea
karmei i legea rencarnrii sunt indisociabile. Dar cnd m gndesc la toate aciunile generate ntro singur existen i cnd m gndesc c trebuie s le nsumez la numai Dumnezeu tie cte alte
exitene, m simt descurajat. Interaciunea cauzei i a efectului trebuie s fie n mod efectiv
infinit." "Chiar aa i este", a fost de acord Maestru. "Atta timp ct fiina nu urmrete s-i
transceand karma o dorin conduce la o alta i alte dorine la multe altele. Fiecare dorin trebuie
s fie mplinit, fiecare aciune trebuie s ajung la un final." "Chiar i dorinele prosteti i
25

nensemnate? Chiar i mica mea dorin pe care am avut-o cu muli ani n urm pentru un cornet cu
ngheat?" "Chiar i aceasta", a rspuns imediat Maestru. "Orice energie care a intrat n joc,
indiferent ct de mic este ea, se va rsfrnge mai trziu sau mai devreme asupra ta." Discipolul a
ridicat braele disperat i a spus:"Deci, n final trebuie s neleg c nu exist nici un fel de soluie,
c nu avem nici o ans s calmm valurile care s-au strnit pe acest ocean!" "Este adevrat c
aceast treab nu este prea uoar", a rspuns Yogananda,"dar totui nu este att de dificil pe ct
pare la prima vedere. ntreab-te urmtorul lucru:Care este cauza care determin ca valurile s se
ridice i s coboare. Este vntul.
Fr vnt suprafaa oceanului s-ar calma automat.
La fel, cnd furtuna iluziei se abate asupra minii unei fiine valurile aciunii i ale reaciunii apar
automat. Deci ceea ce trebuie s faci este s calmezi valurile minii tale prin meditaie profund i
s-i debarasezi contiina de implicrile ego-ului. Dac vei nceta s te mai consideri agentul
determinant, cauza lucrurilor, valurile aciunii i reaciunii vor continua s danseze, dar tu nsui nu
vei mai fi nlnuit de ele." "Ar fi o soluie", l-a ntrebat discipolul,"s ncetm s mai acionm."
"ncearc i te vei convinge c este imposibil s nu acionezi. Chiar i decizia de a nu aciona este o
proiecie exterioar a ego-ului tu i deci constituie o aciune.
ntr-o zi am ntlnit n Phoenix, Arizona, un brbat nepieptnat, cu hainele murdare i n dezordine.
L-am ntrebat:De ce v-ai mbrcat astfel, suntei chiar att de srac? Eu sunt un renunat, mi-a
rspus el mndru.
Nu cred aceasta; cred c v-ai nlnuit din nou, dar de data aceasta de dezordine. Bhagavad Gita
ne nva c nimeni nu poate scpa de aciune - Karma - abinndu-se s acioneze. n ea este
revelat o metod mult mai armonioas de a scpa de karm. Ea ne recomand nishkam karma aciunea detaat, renunarea la fructele aciunii. Dac vom aciona astfel, vom ajunge s atingem
eliberarea de toate nlnuirile karmei.
n timpul activitii nu considera niciodat c tu eti cel care acioneaz ci c Dumnezeu este cel
care acioneaz prin intermediul tu. Adreseaz-i-te astfel:Doamne, fii Tu cel care acionez prin
mine. Chiar i atunci cnd faci greeli, consider-L pe El responsabil de acestea. Bineneles, nu
trebuie s greeti n mod deliberat i dup aceea s dai vina pe El. Dar dac vei face tot posibilul ca
lucrurile s ias bine i totui vei suferi un eec, ofer-I acest eec Lui. Nu uita nici o clip c n
esen eti o fiin liber ntru eternitate. Aceasta este calea cea mai simpl pentru a atinge fuziunea
cu Divinul.
Bineneles c i ali factori au importana lor: devoiunea, meditaia, graia divin i aa mai
departe. Dar n ceea ce privete aciunea, calea ctre eliberare necesit n permanen o aciune
dezinteresat."
2
"Dac nu a avea nici un fel de dorin", l-a ntrebat un discipol pe Yogananda, "nu a pierde toate
motivaiile, nu a deveni un fel de robot uman?" "Multe fiine i imagineaz aceasta" - i-a rspuns
Maestrul.
"Ei cred c n momentul n care nu mai au dorine interesul pentru via dispare; aceasta nu se
ntmpl deloc, ba din contr: abia atunci vei descoperi c ntreaga via este mult mai interesant.
Hai s ne gndim acum la aspectul negativ al dorinei. Acesta v face s i fie team i ncontinuu
s te ntrebi: ce se va ntmpla dac....? sau dac acest lucru nu se va ntmpla?.
Trieti ntr-o permanent stare de anxietate legat de viitor sau ntr-o stare de regret continuu legat
de trecut. Non-ataamentul permite s trim plenar stare de libertate interioar i de bucurie divin.
Atunci cnd vei fi capabil s te bucuri de prezent atunci l vei putea gsi pe Dumnezeu. Absena
dorinei nu i distruge motivaiile; cu ct vei ajunge s trieti mai mult n Dumnezeu cu att va fi
mai mare bucuria pe care o vei experimenta."
3
Chiar i atunci cnd cedai unui obicei greit, pentru c nu v putei nc controla, facei n aa fel
nct mintea s reziste constant acestei tentaii; ncercai s nu v identificai cu aceste greeli din
interiorul vostru.
4
26

Unul dintre clugrii care locuiau n ashram era mereu n lupt cu tentaiile. Intr-o zi, i-am spus:
"Eu nu-i cer ie s nvingi iluzia, i cer doar s-i reziti."
5
Tendinele negative nu pot fi depite focalizndu-ne asupra lor ci asupra dinamizrii i amplificrii
n fiina noastr a tendinelor pozitive specifice.
Fi ntotdeauna activ n serviciul lui Dumnezeu. Ofer-i lui toate gndurile tale , cu acelai spirit
ndatoritor, cu aceiai atenie alert i plin de dragoste. Menine-i mintea ndreptat ctre El i
urmrete s faci numai bine celor din jur. O minte lene este un instrument al necuratului.
6
Pentru a atinge starea de inaciune caracteristic fuziunii finale cu Dumnezeu trebuie s fi foarte
activ n serviciul Su.
7
Nu te lsa niciodat sedus de agitaie, de prea multe plceri, de prea mult distracie. Urmrete s fi
profund n tot ceea ce faci. Dac vei ceda acestei agitaii mentale seminele vechilor tentaii vor
rencoli. Bineneles, este minunat s fi vesel, este minunat s fi plin de umor, dar nu lsa
superficialitatea s te cuprind. Dup cum tii i mie mi place s glumesc, dar atunci cnd m
decid s fiu serios nimic i nimeni nu m poate face s-mi uit hotrrea. Fii profunzi n toate
aciunili voastre, chiar i atunci cnd ascultai o glum i rdei. Nu renunai la calmul vostru
interior. Urmrii s slluii n permanen n Sine.
Aceasta trebuie s fie calea unui yoghin autentic.
8
Condiiile exterioare obiective sunt ntotdeauna neutre. Modul n care reacionai la ele le determin
s par benefice sau nu.
Trebuie s v transformai reaciile fa de circumstanele exterioare. Aceasta este esena ntregului
sistem Yoga - a neutraliza cu ajutorul Spiritului valurile reaciunii. Fii n permanen fericii
interior. Nu ncercai s modificai exteriorul pentru al adapta cerinelor voastre; urmrii mai bine
s v transformai interior.
9
O bun regul de viaa este s gndeti astfel: "ceea ce vine din interiorul meu las s se produc".
10
n India se acord mult prea mult importan karmei.
Pretutindeni poi auzi: "aceasta este karma mea i eu nu pot s fac nimic", "este karma ta", etc..
Acestea sunt atitudini absurde.
Karma poate fi definit n mod simplu ca aciune. Tot ceea ce odat a fost fcut poate la fel de bine
s fie desfcut. Americanii sunt mult mai contieni c totul este cu putin. Deseori, am auzit
americani spunnd: "daca aceasta este cu putin atunci o vom face" sau " dac este imposibil,
atunci ne va lua puin mai mult timp s-o realizm". Acest spirit optimist este ceea ce iubesc cel mai
mult la aceast ar.
11
ntreaga ta energie trebuie canalizat pentru a reui s-l cunoti pe Dumnezeu. Nu te preocupa de
karma care i-a mai rmas de depit. Las-l pe Dumnezeu s se preocupe de aceasta. n primul
rnd, distruge n fiina ta toate nlanuirile karmice. Acestea sunt sursa ataamentului tu fa de ego.
n momentul n care te dizolvi n El, orice aciune vei realiza nu va mai creea karm. Vor fi asemeni
unor litere pe care le-ai scris pe ap, niciodat nu se vor ntoarce asupra fiinei tale. Ca s te
eliberezi de nlnuirile ego-ului trebuie s tai nodul gordian al iluziei.
Aceasta este starea de jivan mukta, fiin eliberat care triete n aceast lume.
12
Prin intermediul meditaiei i-al consacrrii ntregii tale fiine Divinului calmeaz-i valurile minii.
Mintea este cea prin intermediul creia percepi realitatea actual. n starea de supracontiin vei
putea avea o viziune clar asupra a tot ceea ce te nconjoar, asupra realitii obiective. Trind
permanent aceast stare de contiin, un jivan mukta poate prelua la voin karma altor persoane i
s o ard printr-o singur meditaie.
27

Fiina a crei ntreag karm trecut este epuizat este un siddha, o fiin ce a atins perfeciunea.
Dac o astfel de fiin se ncarneaz o face doar pentru binele umanitii i nu datorit unei
nlnuiri karmice. O astfel de fiin este un avatar, un maestru spiritual cobort pe Pmnt, o
ncarnare a Divinului.
Cel mai important este s-l gsim pe Dumnezeu. Atunci cnd vom percepe strlucirea Sa n
cvasitotala obscuritate a contiinei noastre, orbirea spiritual va dispare.
13
n toate aciunile pe care le ntreprindei considerai-l pe Dumnezeu ca fiind cel care acioneaz.
Este o problem de atitudine interioar i nu necesit un mod exterior de a-i arta umilina.
Din pcate, muli aspirani i asum o atitudine exterioar umil numai pentru a-i impresiona pe cei
din jur.
Scurta povestioar pe care vi-o voi relata n continuare v va ilustra ceea ce doresc s v
explic:Gopi-urile* obinuiau s-i aduc n fiecare zi brnz proaspt lui Krishna. ntr-o zi n care
rul Jamuna era n cretere, gopi-urile nu au putut s-l traverseze pentru a ajunge la Krishna.
"Ce vom face acum", se plngeau ele. Tot ncercnd s gseasc o soluie i-au adus aminte c pe
acea parte a rului triete un mare nelept pe nume Byasa, un adorator devotat a lui Krishna.
"Byasa este un sfnt", a spus una dintre ele. "S mergem la el i s-l rugm s nfptuiasc un
miracol pentru noi pentru a ne ajuta s traversm rul".
Ele au mers i l-au rugat s le ajute s ajung la Krishna.
"Krishna, Krishna", s-a prefcut Byasa suprat,"toat ziua nu aud vorbindu-se dect de Krishna, dar
cine se intereseaz de mine?" Atunci gopi-urile s-au simit dintr-o dat foarte ncurcate.
Brnza era pentru Krishna, dar ele nu-ndrazneau s-l refuze pe Bhyasa o dat ce veniser s-i cear
ajutorul, aa c i-au oferit o bucic din brnz.
Dar Byasa a nceput s mnnce cu poft bucat dup bucat, prefcndu-se foarte nfometat. Dup
ce a mncat ct i-a permis stomacul, s-a dus pn la malul rului i a spus: "Dac eu nu am mncat
nimic, tu separ-i apele s putem trece." "Ce mincinos", au nceput s opteasc gopi-urile. "Ai
vzut toate ct brnz a mncat i acum ndrznete s comande rului s-l asculte." Dar chiar n
acel moment, rul cu adevrat a ascultat rugmintea yoghinului. Fr s ncerce s-i explice acest
mister, gopi-urile s-au grbit s traverseze. Cnd au ajuns la coliba lui Krishna, l-au gsit pe acesta
dormind.
"Cum este cu putin?", s-au mirat ele. "De obicei, Krishna atepta cu nerbdare s-i aducem
brnza." "Krishna", l-au ntrebat ele,"nu i este foame astzi?" "Nu", a rspuns el, deschiznd ncet
ochii.
"Dar i-am adus brnza." "Oh, mulumesc", a rspuns Krishna,"dar nu mai mi este foame." "De ce?
Te-a hrnit altcineva?" "Da. Acel sfnt Byasa, de pe cellalt mal al rului, mi-a dat astzi s
mnnc; chiar prea mult".
Byasa i oferise ntreaga mncare lui Krishna, gndindu-se constant la el i nu la sine nsui. Tot
astfel, fiecare aspirant trebuie s druiasc toate aciunile sale lui Dumnezeu.
ncetai s v raportai n tot ceea ce facei la ideea de "Eu". n inima voastr nvi s cntai
numele lui Dumnezeu spunnd:"Tu, Doamne, numai Tu."
14
Dac vei ajunge la Dumnezeu, toate problemele din subcontient vor fi instantaneu eliminate. Tarele
multor viei stau ngropate n solul mentalului tu. Toate dorinele pe care le-ai avut n trecut i de
care nu eti deplin contient n actuala existen terestr ateapt momentul prielnic s se manifeste.
ns, dac tu te vei ntoarce ctre Dumnezeu, vei fi capabil s controlezi aceste dorine pentru
totdeauna.
15
"Maestre, dac ceea ce ne nlnuie este ataamentul fa de aceast lume, cum se face atunci c
persoanele care se sinucid nu se elibereaz? Cu siguran, despre ele nu se poate spune c doresc s
rmn aici." Yogananda a rs cu poft de absurditatea ntrebrii i a rspuns: "Ca lucrurile s se
desfoare cum ai spus ar trebui s existe o real i nemrginit dragoste de Dumnezeu.
28

Viaa este o coal n care avem mai multe examene de trecut pn la atingerea finalitii ei:
eliberarea suprem. Dac te compori ca un chiulangiu va trebui s te ntorci din nou i din nou pn
cnd vei reui s nvei toate leciile ei."
16
Nu vei putea s te eliberezi att timp ct i va mai fi fric. Cea mai bun metod de ardere a karmei
este s-i ndeplineti plin de bucurie ndatoririle i s ntmpini plin de curaj tot ceea ce viaa i
ofer.
17
Un factor esenial n transcenderea karmei este meditaia. i aceasta datorit focalizrii intense a
energiei fiinei asupra linitirii turbioanelor mentale. Cu ct meditaia este mai profund cu att te
vei simi mai liber interior.
18
Karma discipolilor este mult diminuat de prezena maestrului.
El cunoate ntreaga ta karm i te ndrum pe calea spiritual cea mai adecvat fiinei tale. El chiar
i asum n mod contient din "bagajul" tu karmic, la fel precum un om puternic ajut pe altul mai
slab s care o greutate. A practica o disciplin spiritual fr a fi sub ndrumarea unui maestru
competent este asemeni cu a cltori prin nisipuri mictoare fr a ti unde-i crarea.
19
Calea spiritual este format din 25% efortul aspirantului, 25% ajutorul guru-lui i 50% Graia
Divin. Dar este absolut necesar ca cele 25 de procente ale discipolului s fie formate din 100%
efort i sinceritate.
20
Dorina de a ne ncarna n aceast lume este cea care ne face s rtcim din via n via. Dar, o
dat ce tendina de a-l cunoate pe Dumnezeu a aprut n inimile noastre, eliberarea spiritual este
sigur; dar acest proces poate dura mai multe viei - pentru c acest dor de Dumnezeu mai devreme
sau mai trziu i va gsi mplinirea.
21
Un copil de apte ani al unui discipol de-al maestrului i-a pierdut un deget ntr-un accident. A doua
zi, biatul a declarat cu convingere c s-ar fi accidentat mult mai ru dac nu ar fi fost protejat de
maestru. Cnd a aflat aceste cuvinte Yogananda a dat aprobator din cap i a spus: "Cu o zi nainte de
accident am vzut copilul nconjurat de un nor negru. Am intuit c ceva ru se va abate asupra lui."
Acesta nu este singurul exemplu de protecie divin miraculoas a discipolilor lui Paramhansa
Yogananda.* Din alte scrieri i conferine ale maestrului am neles clar c dac aura* unei fiine
este purificat consecinele negative ale karmei ei vor avea un impact minim, dar necesar. Pentru c,
aa cum este scris i n Biblie, "..smintelile trebuie s vin,...".* O aur pur i puternic este
asemeni unei umbrele impermeabile n sezonul ploios. Acesta este i motivul pentru care maestru
recomanda purtarea unor brri astrologice, a cror influen benefic este explicat n capitolul
"Cum s dejoci influena astrelor" din "Autobiografia unui yoghin". Pe scurt, anumite metale i mai
presus de ele anumite pietre preioase emit o lumin astral care contracareaz influenele negative.
La susnumita recomandare, Paramhansa Yogananda aduga: "Nu uitai ns c cea mai puternic
brar este devoiunea faa de Dumnezeu."
22
Cltorind prin oceanul manifestrii, fiina ajunge i n zone cu ap calm. Chiar i n acest mare
ocean al iluziei se pot gsi "golfuri" de o extrem linite. Aceasta se ntmpl atunci cnd un avatar,
sau o ncarnare a divinitii, este trimis pe Pmnt cu o misiune special. Toi cei care-l vor ntlni
i se vor pune n rezonan cu Spiritul su le va fi foarte uor scape de fora iluziei.
23
n decembrie 1948, n timpul unei iniieri, Yogananda a spus: Printre auditoriul prezent acum avem
civa siddha i civa jivan mukta*.
24
Cu cei care sunt n consonan cu fiina mea este foarte uor s comunic. Este suficient doar s ne
privim n ochi unul pe cellalt. Pentru mine este ncnttor s triesc astfel de experiene.
29

25
"Maestre" l ntreab un discipol "se poate rtci un suflet pentru totdeauna?" "Imposibil. Orice
suflet este parte din Dumnezeu i cine-l poate distruge pe El.
26
Sfntul Anton a petrecut muli ani meditnd ntr-un mormnt din deert. n tot acest timp, el a fost
de nenumrate ori ncercat de demoni, pn ce nsui satana l-a ameninat c l va distruge dac nu
va renuna la drumul su ctre Divin. Pereii mormntului au nceput s se fisureze, iar din fisuri au
aprut montrii nfricotori care se npusteau asupra lui s-l devoreze. Dar sf. Anton i-a ndreptat
faa spre cer i a invocat ajutorul lui Iisus.
Brusc, Iisus a aprut ntr-o lumin strlucitoare i toate iluziile create de Ucig-l toaca au disprut.
n starea de extaz druit de aceast prezen divin, sf.Anton i-a reamintit toate existenele sale
anteriore. El l-a ntrebat pe Dumnezeu: "Unde ai fost Tu n toi aceti ani n care eu te-am chemat?"
"N-am ncetat nici o clip s fiu cu tine" - i-a rspuns Dumnezeu.
CAPITOLUL 11
GRAIA SINELUI SUPREM
1
Toate gruprile religioase pe care le-am ntlnit n aceast ar nu i ndrum adepii s aspire s
ating suprema eliberare, pentru c, spun ei citndul pe sf.Pavel, nici o fiin nu poate s se
elibereze ea singur i ...suntei mntuii prin credin i aceasta nu este de la voi, este darul lui
Dumnezeu; nu din fapte, ca s nu se laude nimeni*.
ntreaga lor doctrin legat de mntuire se bazeaz n exclusivitate pe credin. Credei, fii plini de
credin i vei fi salvai de graia lui Dumnezeu. Numeroi sunt cei care consider ca o condiie
suplimentar a salvrii apartenena la o biseric, subnelegnd c dac mai este ceva de fcut,
biserica va face totul pentru ei.
Isus n-a spus oare discipolilor si: i pentru ce m chemai Doamne, Doamne i nu facei ce v
spun?(Luca 6:46) S presupunem c dorii bogii. Ce vei face atunci? Vei sta ntr-o camer i
vei atepta ca Dumnezeu s vin s vi le druiasc, numai pentru c voi credei n EL? Cu siguran
nu. V vei mobiliza s muncii cu srguin, pentru ca s ajungei s le obinei. Cum credei c
salvarea, mntuirea v va fi druit fr s facei nimic, numai pentru singurul motiv c voi avei
credin? i de ce s punem ca o condiie suplimentar apartenena la o anumit biseric? Eliberarea
este o relaie personal ntre sufletul individual i Dumnezeu. Fiecare trebuie s ajung s-l iubeasc
pe Dumnezeu.
Apartenena la o biseric este benefic doar atunci cnd ncurajeaz o relaie direct a fiinei cu
Dumnezeu, dar ea nu garanteaz cu nimic acest gen de relaie i, n nici un caz, nu o poate substitui.
Dac cineva v va spune c doar urmnd o anumit biseric l vei cunoate pe Dumnezeu,
ntrebai-l i dac acea biseric poate s mnnce n locul vostru, prin delegare. Dac, fr efort
personal, nu i este cu putin nici mcar s te hrneti, cum poi s crezi c poi s-i desvreti
fiina doar stnd i ateptnd? Eliberarea nseamn a fi liber de limitrile ego-ului, prezente n fiin
datorit ataamenentelor sale fa de corp.
Eliberarea nu poate apare dect ca urmare a unui mare efort personal. Este adevrat, alte fiine v
pot ajuta n efortul vostru spiritual; graia lui Dumnezeu poate s v salveze. Sf. Pavel a avut
dreptate n ceea ce a spus. Dar aceasta nu nseamn c aceast credin nu trebuie s fie asociat cu
un efort sincer din partea voastr; fr un efort susinut depus din partea ta, nu vei atinge
eliberarea."
2
"Maestre" - a spus ntr-o zi un discipol, " J. este un pic descurajat. A aflat c, dup spusele lui
Ramakrishna, graia este un joc al lui Dumnezeu. Acesta vrea s spun c o fiin poate s
mediteze ani de-a rndul, fr s ajung la nici un rezultat i Dumnezeu poate s se reveleze unui
beiv oarecare, pentru c aa dorete EL?" Maestrul i-a rspuns: "Ramakrishna n-a spus niciodat
30

aa ceva. Aceasta se ntmpl ntotdeauna cnd persoane care nu au atins eliberarea spiritual
interpreteaz cuvintele unui Maestru.
Dumnezeu nu este capricios. Este adevrat c unor fiine oarbe aciunile Sale pot s par uneori un
joc, dar ele nu sunt dect influenele cauzale ale Karmei trecute. De ce ar nclca Dumnezeu
propriile Lui legi? Doar El este cel care le-a creat."
3
"Religiile sunt att de confuze cnd este vorba despre graie! Oamenii consider c Dumnezeu i
manifest graia doar asupra acelora care, n accepiunea lor, au fcut totul ca s-I fie pe plac. Ei l
modeleaz pe Dumnezeu dup propriile lor concepii, n loc s mediteze profund i s descopere
adevrata realitate divin.
Dumnezeu nu are nevoie de linguelile lor. Graia Sa nu se bazeaz pe afiniti sau aversiuni
personale. El rspunde la dragostea aspirantului spiritual, dar aceast dragoste trebuie s fie i ea
impersonal, trebuie s fie eliberat de toate motivaiile egoiste."
4
"Ce este graia? Oamenii o confund cu o favoare divin, ca i cum Dumnezeu ar putea fi cumprat
sau pclit, astfel nct ei s obin ceea ce doresc de la El.
Odat, am cunoscut un om care a pus 100 dolari pe farfuria n care se realiza colecta, n timpul
slujbei de duminic, iar mai trziu i-a exprimat dezamgirea c Dumnezeu nu i-a ascultat
rugmintea ce a nsoit acest act.
Trebuie s v fie clar, Dumnezeu este atent la inimile oamenilor i nu la farfuriile de colect. n
acelai mod, oamenii spun c pentru a atinge mntuirea trebuie s crezi, s crezi i iar s crezi.
Credei oare c Dumnezeu trebuie astfel linitit i convins c noi chiar credem n El? El ne privete
n luntrul fiinei noastre i nu este influenat de opiniile pe care le exprimm n legtur cu El.
O fiin care se consider un ateu poate uneori s fie mai aproape de Dumnezeu, datorit dragostei
pe care o manifest fa de oamenii din jur, dect alte fiine care cred n Dumnezeu cu mintea lor,
dar a cror aciuni sunt cu totul lipsite de dragoste i altruism. Dumnezeu ne judec dup aciunile
noastre i nu dup cuvintele noastre.
Bineneles, e bine s druieti bani unei cauze spirituale.
Fiina si genereaz karm bun fcnd acest lucru; dar este mult mai bine s crezi n Dumnezeu
dect s-L negi, pentru c necreznd c El exist nu vei depune nici un efort ca s-L gseti.
Dar s nu v imaginai c Dumnezeu poate fi mituit sau flatat, astfel nct s-I cumprai graia, sL determinai s v druiasc graia Sa. Singurul lucru pe care-l putei face ca s-L ctigai este s-I
druii dragostea voastr.
Dar atunci, ce este de fapt graia? Este puterea lui Dumnezeu, distinct de toate celelalte, Dumnezeu
fiind singura realitate; El este singura putere a existenei. Privind din acest punct de vedere
eforturile voastre umane sunt iluzorii; puterea Sa este cea care ne face s ne ndeplinim toate
aciunile vieii noastre, iar eecurile pe care le suportm nu sunt datorate dect lipsei de armonizare
a fiinei noastre cu aceast putere.
Graia lui Dumnezeu ne este druit n proporia n care noi suntem deschii fa de El. Graia nu
vine din exteriorul nostru; ea este operaia care se produce n interior, prin intermediul propriei
noastre realiti superioare. Cu ct vom tri mai contieni i cu ct vom tri mai puin dominai de
ego vom beneficia din ce n ce mai mult de Graia Divin."
5
"n istoria religiei s-a pus dintotdeauna urmtoarea ntrebare: Ce este mai important pe calea
spiritual: graia divin (KRIPA - cum este numit n India) sau efortul uman? Rspunsul este
simplu i marii maetri spirituali au ncercat de nenumrate ori s-l druiasc umanitii prin
nvturile lor.
Omul trebuie s foloseasc toate resursele care-i sunt puse la dispoziie pentru a atinge Suprema
Eliberare. Eforturile sale nu vor fi ncununate de succes dect n momentul n care va nelege c nu
el ci Dumnezeu este cel care acioneaz prin intermediul su, inspirndu-l i ghidndu-l.
Considerndu-l pe Dumnezeu ca fiind Cel care acioneaz, nu trebuie ca prin aceasta s devenim
pasivi; trebuie s depunem mari eforturi pentru a fi receptivi la influena Sa.
31

Aspirantul trebuie s se druiasc cu optimism i bucurie acestui flux al graiei interioare. Fora care
exist n voi este a voastr personal; v este druit de Dumnezeu, folosii-o! Dumnezeu n-o va
folosi n locul vostru. Cu ct v vei pune mai mult la unison cu voina Sa infinit, n toate aciunile
i gndurile voastre, cu att mai mult puterea Sa i binecuvntarea Sa v va da ncredere, ghidnduv n tot ceea ce facei."
6
"Roag-te astfel lui Dumnezeu: Doamne, voi gndi, voi aciona, dar ghideaz-mi, te rog, gndurile,
voina i toate aciunile mele."
7
"Dumnezeu nu va rspunde ntotdeauna rugminilor tale n felul n care te atepi; dar dac
niciodat aspiraia ta ctre El nu va avea fluctuaii atunci vei primi chiar mai mult dect bnuiai."
8
ntr-o zi, un discipol l-a ntrebat pe Yogananda: "Care este diferena dintre credin i ncredere?"
Yogananda a rspuns: "ncrederea este mental; ea este asemntoare unei ipoteze tiinifice i,
asemeni tiinei, ea necesit verificri experimentale. Cu alte cuvinte, ncrederea este condiionat.
Premizele sale trebuiesc testate n laboratoarele meditaiei i verificate prin intermediul experienei
directe.
Verificai-v ncrederile, dar nu ntr-un spirit de ndoial.
Verificai-le, pentru c voi dorii s cunoatei n profunzime adevrul i nu doar s reflectai asupra
lui".
Credina - a spus Sf. Pavel - este dovedirea lucrurilor celor nevzute. Doar experimentarea
acestor realiti subtile ne confer credina n ele. Aceasta este ceea ce a spus Sf. Pavel. Doar n
urma unei verificri interioare apare credina.
n prezent sunt nenumrate elemente n viaa voastr care sunt suficiente pentru a v oferi credin.
Nu trebuie s ateptai s avei viziuni extraordinare pentru a avea credin. Gndii-v doar la ceea
ce ai experimentat pn acum; nu limitai religia voastr doar la un plan mental. Ai simit vreodat
pacea lui Dumnezeu coborndu-se asupra voastr, ntr-o rugciune sau ntr-o meditaie? Ai simit
vreodat dragostea Lui atingnd inima voastr? Nu sunt aceste dovezi reale i suficiente pentru voi?
Agai-v de ele! Fcei din experien baza credinei voastre! Precum Isus a spus: noi, ceea ce
tim, vorbim.
Construii-v ntreaga via pe ceea ce deja tii, pentru c "celui care are, i se va mai da i-i va
prisosi".
Pe Swami Shankaracharya (un mare maestru al Indiei) l separa un ru de cel mai apropiat discipol
al su. Cu un surs, el i-a spus discipolului: Vino! Vino aici! Fr s ezite nici o secund, tnrul
s-a apropiat de ru i a pit pe ap i, spre uimirea sa, la fiecare pas pe care l realiza aprea o
floare de lotus sub piciorul su, astfel c a reuit s traverseze rul i, cnd a ajuns pe cellalt mal, sa aruncat la picioarele maestrului su. ncepnd cu acea zi a fost numit Padmapada - "Picioare de
lotus".
Padmapada nu cunotea abilitatea maestrului su de a crea flori de lotus. Cu alte ocazii, el a
experimentat alte puteri paranormale ale guru-lui su. i astfel, plin de ncredere, el s-a bucurat de
aceste miracole, n loc s-i umple ntreaga via cu ndoieli i speculaii intelectuale."
9
"Credina este dezvoltarea intuiiei prezenei lui Dumnezeu n fiina noastr i abandonarea raiunii
ca mijloc principal de nelegere."
10
"Dou cunotine ale mele (femei) aveau ca obicei s nu nchid maina dup ce o parcau. Odat,
le-am spus: Ar trebui s fii mai precaute i s v nchidei de fiecare dat maina.
De ce? Unde este credina ta n Dumnezeu? - mi-au rspuns ele zmbind.
Da, eu am ncredere - le-am rspuns - dar nu de ncredere facei voi dovad, ci de neglijen. De
ce trebuie Dumnezeu s v protejeze, dac voi nu facei nimic n acest sens? O, Dumnezeu ne
vegheaz - m-au asigurat - nimic ru nu se va ntmpla. i au continuat s lase maina deschis.
32

ntr-o zi, cnd aveau n main obligaii n valoare de multe mii de dolari, au plecat lsnd toate
lucrurile n "grija" credinei. n absena lor, hoii i-au fcut meseria i au furat totul, cu excepia
unui mic articol care le-a scpat din vedere.
Una dintre doamne a pierdut, cu aceast ocazie, toi banii pe care i strnsese n ultimii ani.
Mai trziu, le-am spus: De ce s te atepi ca Dumnezeu s te protejeze, dac tu ignori n
permanen legile raiunii i ale bunului sim? Este minunat s ai credin, dar, n acelai timp, fii i
raional! Nu te atepta ca Dumnezeu s fac totul n locul tu, numai pentru simplul motiv c tu ai
ncredere n El. El va avea grij de tine, dar pentru aceasta trebuie s participi i tu".
11
Un discipol, n dorina sa de aventur, avea obiceiul s-i asume mari riscuri. Fiind criticat, el a
rspuns astfel: "Dac vreodat ceva va merge ru, cu siguran maestrul m va proteja".
Cuvintele sale au fost repetate mai trziu lui Paramahansa Yogananda. "Doamne" - a exclamat el "poate ntr-o zi i va trece prin cap s conduc maina pe marginea unei faleze, astfel nct s vad
dac Dumnezeu i cu mine l vom proteja de consecinele prostiei lui!" Trebuie s facem dovad de
bun sim, nu s provocm graia divin n astfel de moduri absurde i prosteti.
n mpria lui Dumnezeu nu este loc pentru fiine incontiente.
12
Credina trebuie cultivat. Ea nu poate fi obinut prin simple speculaii mentale. Dac te vei arunca
de pe vrful unui munte afirmnd: "Dumnezeu m va proteja"- vei vedea c nu va fi aa. Dumnezeu
ateapt de la tine s-i foloseti bunul sim pe care i L-a druit. Bineneles, El va avea grij de
tine, dac vei aciona plin de bun sim i te vei lsa n minile Sale.
Credina trebuie hrnit, n permanen, de experiena interioarla fel cum udm zilnic o plant. Cu
ct vei experimenta mai mult protecia Sa, prin trire personal, cu att vei ajunge s crezi mai mult
n El, nu fanatic, ci ntr-un mod natural, ntr-o manier divin.
13
Modul tu de a gndi i fluxul de graie divin ce se va manifesta n viaa ta este determinat de
profunzimea contientizrii Sinelui fiinei tale.
Marile miracole ale credinei, cum ar fi nvierea morilor, sunt posibile doar pentru cei care au
perceput Divinul ca fiind unica realitate. Pentru a realiza astfel de miracole o simpl afirmare
mental, chiar realizat cu putere, nu este suficient.
A existat un brbat care a citit n Biblie c "un gram de credin poate muta i munii din loc".
Aceste nvturi ale bibliei l-au impresionat foarte mult, mai ales pentru c n faa ferestrei de la
dormitorul su se afla un deal care-i bara minunata privelite a lacului din apropiere.
Astfel c, ntr-o zi, s-a decis s verifice aceste afirmaii din Scriptur. Plin de aceast "credin"
temporar, el s-a rugat lui Dumnezeu cteva ore s ridice acest munte i s-l arunce n lac, dup care
s-a dus s se culce, fiind foarte nerbdtor s vad care vor fi rezultatele rugminii sale. Trezinduse a doua zi diminea, primul lucru pe care l-a fcut a fost s alerge la fereastr, s vad ce s-a
ntmplat; dar colina nu se micase nici mcar un milimetru. "tiam eu c o s fie tot aici" - a
exclamat el suprat.
Aceasta nu este credin - nu este dect o simpl afirmaie pripit.
14
Sunt multe pietre care exist pe pmnt, dar dintre toate doar cteva sunt diamante. n mod similar,
adevrurile spirituale nu pot fi gsite printre opiniile umane confuze. Graia divin este una dintre
cele mai rare i preioase diamante. Ea poate fi obinut numai de cei care o caut ncontinuu, cu
rbdare i fermitate; iar pentru ca cineva s ajung s o experimenteze nu este suficient doar s
citeasc cteva cri spirituale sau s audieze cteva conferine. Graia nu va fi niciodat gsit
acolo unde oamenii cred c ea trebuie s fie. Ea trebuie cutat ntr-un anumit mod, la locul potrivit
i ntr-o stare de spirit potrivit. Starea de spirit necesar pentru a putea primi Graia Divin este o
atitudine necondiionat de dragoste fa de Dumnezeu. Locul potrivit este n voi niv i maniera
potrivit este linitea unei meditaii profunde.
Pentru a-L gsi pe Dumnezeu, trebuie s v punei de acord cu metodele i legile Sale.
33

CAPITOLUL 12
NECESITATEA SISTEMULUI YOGA
1
Un vizitator l-a ntrebat pe Yogananda: "Ce este YOGA?" Paramahansa Yogananda i-a rspuns: "
Yoga nseamn uniune".
Etimologic, acest cuvnt este asemntor cuvntului englezesc "yoke", care nseamn "jug". Yoga
nseamn uniunea fiinei cu Dumnezeu sau transcenderea EU-ului limitat, efemer i cufundarea n
Sinele Suprem Divin, Spiritul Infinit.
Majoritatea occidentalilor i de asemenea muli indieni confund Yoga cu Hatha Yoga- ramur din
Yoga care se bazeaz pe armonizarea polar yin-yang; ha-tha) a fiinei prin practicarea anumitor
posturi corporale, denumite n limba sanscrit ASANA.
Hatha-Yoga este o diciplin spiritual. N-am nici cea mai mic intenie de a devaloriza posturile
Yoga. De alfel, corpul face parte din natura uman i trebuie ntreinut, dac dorim ca el s nu
devin, la un moment dat, un obstacol n calea forelor noastre spirituale.
Uneori, aspiranii care urmresc s l gseasc pe Dumnezeu acord prea puin importan
posturilor Yoga. Totui, pentru a atinge Eliberarea Suprem nu este obligatoriu ca fiina s practice
asane. Hatha Yoga este ramura din Raja Yoga ce se ocup de corpul fizic, Raja Yoga fiind unul
dintre sistemele tiinei Yoga.
Raja Yoga este un ansamblu de practici spirituale care ajut contiina uman s se racordeze la
Contiina Divin. Yoga este o tiint, n sensul c ea ofer metode practice de control asupra
corpului i asupra spiritului, necesare pentru a atinge starea de meditaie profund. Este o art,
datorit faptului c vom obine rezultate mediocre dac nu o vom practica cu intuiie i sensibilitate.
Yoga nu este un sistem de credine. Ea ine cont de influenele reciproce ale corpului i ale minii,
urmrind s le armonizeze. De fapt, adeseori mintea nu este capabil s se concentreze datorit
tensiunilor sau bolilor nmagazinate n corp, stopndu-se astfel evoluia fiinei. Datorit faptului c
mintea este disipat sau paralizat de emoii negative energia fiinei este mult diminuat.
n principal, Yoga acioneaz asupra energiei corpului prin intermediul tehnicilor numite
PRANAYAMA (controlul energiei; PRANA nseamn i suflu). Yoga ne nva cum, prin
intermediul controlului respiraiei, s ne linitim mintea i s atingem un nalt grad de contiin.
Cele mai avansate nivele ale sistemului Yoga conduc fiina dincolo de tehnici i i arat yoghinului
sau practicantului Yoga cum s-i direcioneze concentrarea n aa fel nct nu numai s-i
armonizeze fiina cu Contiina Divin, ci s se i cufunde n aceast Contiin Infinit cu toat
fiina sa.
Yoga este o tiin foarte veche, avnd o vechime de mii de ani. nvturile sale esena grandorii
legendare a Indiei.
Adevrurile care sunt revelate de acest sistem nu aparin numai Indiei sau numai celor care practic
consecvent tehnicile Yoga.
Numeroi sfini ai altor religii, incluznd sfinii cretini, au descoperit n practica lor spiritual
diverse practici care sunt chiar similare tehnicilor Yoga. Un mare numr dintre ei sunt, ceea ce
numesc indienii, nite "mari yoghini". Ei i-au elevat contiina de la starea de ataament fa de
corp la starea de identificare a fiinei cu Sinele Suprem. Ei au descoperit, prin intermediul
devoiunii, secretul canalizrii sentimentelor inimii ctre Spirit, n loc s le lase s se manifeste ca
emoii haotice.
Au realizat c poarta viziunii spirituale este situat ntre sprncene - centru energetic prin
intermediul cruia spiritul se cufund n Contiina Cristic. Ei au descoperit secretul opririi
respiraiei i maniera n care, n aceast stare, sufletul poate s se nale ctre culmile spiritului. Ei
au descoperit starea pe care unii ocultiti o numesc "mariajul mistic", n care Spiritul Etern al fiinei
se cufund n Dumnezeu i devine una cu El.
Yoga completeaz textele biblice, nvnd fiina cum s-L iubeasc pe Dumnezeu cu inima,cu
mintea, cu sufletul, cu toat fora sa. Energia fiinei obinuite este blocat pe nivelele sale inferioare.
Lipsa de disponibilitate a acestei energii mpiedic pe cel credincios s-L iubeasc pe Dumnezeu cu
34

toat puterea sa, cu toate cele trei aspecte ale naturii sale: inima, mintea i sufletul. Adevrata
comuniune interioar este posibil doar n momentul n care fiina a reuit s-i deblocheze energia
corpului i s-o sublimeze, prin intermediul meditaiei profunde.
2
Cu ajutorul unei lentile puternice putem concentra razele soarelui pentru a da foc la o grmad de
paie. La fel, prin intermediul metodelor i tehnicilor sale, Yoga permite concentrarea minii n
scopul ndeprtrii ndoielii i incertitudinii pentru a permite luminii adevrului interior s se
manifeste.
3
O adept a unui alt sistem spiritual a obiectat n privina practicilor Yoga, spunnd c acestea o
distrag de la practica sa devoional. "Eu doresc s fiu doar ndrgostit de Dumnezeu", a spus ea.
"A utiliza tehnici ca s-L descopr mi repugn, mi se pare foarte mecanic".
"Este minunat s fii ndrgostit de Dumnezeu" - a aprobat maestrul - "dar este o greeal s crezi c
practica Yoga autentic implic mecanicism. Pe calea spiritual o superemotivitate este un obstacol.
Dac nu vei nceta s mai sufli n lumnare, cum i vi permite s ard? La fel, dac nu vei urmri si ordonezi sentimentele, vei ajunge intoxicat emoional i atunci cum vei putea s experimentezi
starea mult mai profund de "intoxicare" cu beatitudine divin? Dumnezeu nu vine niciodat dac-L
chemm ntr-o stare de dezordine interioar, de haos mental. Esena Sa adevrat este linitea,
tcerea; El vorbete sufletului n tcere. Cu aceasta nu vreau s spun c este ru s plngi dup
Dumnezeu, s veri lacrimi de dragoste pentru El, dar adeseori, un sentiment intens, exprimat prea
arztor, se epuizeaz repede.
Dup ce ai cntat pentru Cel prea iubit i ai plns, rugndu-L s vin, este important s-i controlezi
sentimentele i s le sublimezi, pentru a atinge linitea comuniunii interioare profunde.
Sentimentele exprimate n momentul n care inima este agitat sunt asemntoare unei furtuni ntrun degetar.
Dac vei ine mugurul devoiunii prea strns, el nu-i va putea deschide petalele pentru a primi
razele de soare ale iubirii divine. Doar atunci cnd i vei calma sentimentele inimii vei putea primi
mbriarea Infinitului.
Reflecteaz un moment: dup ce strigi o persoan nu este normal s taci i s atepi un rspuns?
Dup ce te-ai rugat i ai cntat numele lui Dumnezeu, de ce s nu atepi, n tcere, rspunsul Su,
n inima ta? Meditaia corespunde exact acestei faze de ascultare. Pentru aceasta este necesar s
devii receptiv interior la rspunsul Su tcut.
Esena sistemului Yoga este tcerea i receptivitatea, pe care practica unui anumit numar de tehnici
o induce minii; astfel c este bine s fii ndrgostit de Dumnezeu, dar, din ce n ce mai mult fii
atent la iubirea pe care El i-o druie. Nu te intoxica cu propriile tale sentimente, ci cu extazul pe
care-l percepi n urma comuniunii cu El."
4
A-i etala iubirea pentru Dumnezeu nseamn a desacraliza cea mai sublim dintre relaii. Iubirea ta
fa de Divin trebuie canalizat interior. Acesta este motivul pentru care practica yoga este att de
important. Ea permite fiinei s-i orienteze sentimentele ctre interiorul su pentru a atinge
comuniunea cu Dumnezeu.
n India a trit o sfnt foarte cunoscut numit Mira; era o bhakta, o fiin ce urma calea
devoiunii. Ea i petrecea timpul cntnd slava lui Dumnezeu. Soul ei era foarte nelept, dar ea
nu-i ddea seama de acest lucru pentru c el nu vorbea niciodat de Dumnezeu. Astfel, Mira se
ruga n permanen pentru salvarea brbatului su. ntr-o noapte, n timp ce erau n pat, ea l-a auzit
plngnd dup Dumnezeu: "Preaiubitul meu, cnd vei veni s m eliberezi de dorul meu de tine".
Diminea, Mira, foarte fericit, i-a spus: "Acum tiu!".
"Nu spune nimic!"- a implorat-o el.
"Nu m mai poi pcli de acum nainte. tiu ct de mult l iubeti pe Dumnezeu." "mi pare tare ru
c ai spus aceasta. Acum trebuie s te prsesc. Cu muli ani nainte i-am fcut o promisiune lui
Dumnezeu: dac cineva afl dragostea mea ascuns pentru Tine voi prsi aceast lume.
Astfel c, aezndu-se n postura lotusului, neleptul i respect promisiunea fcut.
35

5
Un student l-a ntrebat pe Yogananda: "De ce este necesar concentrarea n Yoga?" "Concentrarea
este cheia succesului n oricare aciune a noastr. Chiar i un om de afaceri trebuie s se concentreze
pentru a reui ceea ce i-a propus.Dac vorbeti cu cineva i el este n permanen agitat, nu vei
avea impresia c nu te ascult? Dup o perioad de timp i vei pierde interesul de a discuta cu el.
Nu atepta s primeti rspunsul lui Dumnezeu pn cnd nu vei nva s fii linitit, s-i controlezi
mintea i s-i canalizezi atenia pentru a percepe prezena Sa.
6
Un nou venit n ashram, l-a ntrebat pe Paramahamsa Yogananda: "De ce este necesar s realizm
un numr de tehnici pentru a ne dezvolta concentrarea? Nu este suficient ca o persoan s fie
inundat de inspiraie n momentul n care se roag?" "Un violonist poate fi inspirat - i-a rspuns
Yogananda -dar dac el nu nva numeroase tehnici exersnd ore n ir n faa pianului, el nu va fi
dect un amator inspirat i atta tot. La fel, tehnicile Yoga, n acelai mod, sunt indispensabile
pentru a atinge starea de linite interioar."
7
"Maestre- se lamenta ntr-o zi un discipol - mi este att de greu s m concentrez! Eu sunt adeptul
practicilor i tehnicilor Yoga, dar, dei le exersez, mi se pare c nu m ajut cu nimic." "O practic
mecanic nu este suficient"- i-a rspuns Maestrul. "Trebuie n mod egal s fii sincer fa de ceea ce
faci.
Trebuie s-i aprofundezi devoiunea. Observai oamenii la cinema.
Nu devin ei cu adevrat nite yoghini? Observai cum ei rmn linitii, nemicai n momentele de
suspans i ct sunt de ateni n timp ce se deruleaz filmul. Toat aceast absorbie are loc datorit
faptului c interesul lor este trezit la maxim. La fel trebuie s se ntmple cnd meditai. Astfel, dac
dorina de a-l ntlni pe Dumnezeu apare pe un fond de linite interioar, va fi foarte uor s pstrezi
mai mult timp o poziie ferm i s atingi o stare de meditaie profund.
8
Adeseori, Yogananda spunea: "Avei mult rbdare n practica voastr yoghin. O plant nu crete
imediat ce ai sdit smna.
Grbii-v ncet. Uneori este necesar o lung perioad de timp pentru a obine rezultatele dorite;
putei fi siguri ns c transformarea rapid a fiinei voastre este intim legat de o practic asidu i
consecvent.
9
"Ce se ntmpl cu cei care ncearc s-l cunoasc pe Dumnezeu fr ajutorul tehnicilor yoga?"
"Unii dintre ei reuesc"- i-a rspuns Maestrul; "dar numai dac vin n aceast existen cu un bogat
bagaj spiritual, pentru care au muncit foarte mult n vieile anterioare. Marea majoritate ns
sfrete prin a se descuraja, n ciuda marelui entuziasm cu care au pornit pe cale. Ajung s se
ntrebe: Unde este Dumnezeul pe care l invoc de atia ani?. Ei obin o anumit pace interioar,
dar pe msur ce trece timpul rugciunile lor devin din ce n ce mai mecanice, din ce n ce mai
lipsite de inspiraie i profunzime. De-a lungul timpului, marii sfini i marii oameni de spirit au fost
mai numeroi n Orient dect n Occident."
CAPITOLUL 13
CALEA CTRE INFINIT
1
"Care este cea mai bun religie"- a ntrebat ntr-o zi un cuttor al Adevrului.
"Realizarea Sinelui!"- i-a rspuns Yogananda. "De fapt, aceasta este finalitatea tuturor religiilor,
indiferent de forma lor (cretinism, buddhism, mahomedanism etc.), de definiia lor sau de cel pe
care l proclam (Isus, Buddha, Mahomed etc.). Ele pot susine c un anumit ritual sau templu
reprezint singura ans de mntuire, dar aceasta nu depinde dect de universul luntric al fiecruia,
de propriul su efort. O mie de fiine spirituale asemenea lui Isus nu vor fi capabile s v ajute s-l
cunoatei pe Dumnezeu, atta timp ct voi nu v vei deschide inimile ctre El.
36

Credei c pentru Dumnezeu are importan modul n care-L definii? Credei c exist vreo dogm
care s-L cuprind, pe El, care este "Totul i nc ceva pe deasupra"? Nu credei c un hindus sau un
musulman care l iubete sincer pe Dumnezeu i este la fel de drag lui Isus ca un cretin druit
Tatlui Ceresc? i cu siguran i apreciaz mai mult pe acetia dect pe acei cretini care cred n El
cu mintea i deloc cu inima.
Nici Isus i nici ali maetrii spirituali nu au venit pe Pmnt pentru a atrage oamenii ctre ei. Ei au
venit pentru a ajuta umanitatea s se apropie de Adevr. Acel adevr numit de Isus ca fiind cel care
v va elibera.(Ioan,8:32) Mesajul Divin este ntotdeauna impersonal, pentru c el exprim i este
manifestarea acestui Adevr Suprem. El este personal doar n relaia sa cu fiina care caut s-l
descopere.
Nici un maestru nu spune: vei fi salvat de ritualurile exterioare fiinei tale. Ei spun c vei fi
salvat doar de ceea ce faci pentru a stabili o comuniune ntre fiina ta i Divinitate.
Realizarea Sinelui Suprem este mesajul tuturor religiilor; acestea te ajut s-i descoperi potenialul
spiritual al fiinei, pentru a realiza c nu eti altceva dect copilul lui Dumnezeu.
Valul trebuie s neleag c realitatea sa, de simplu val, este temporar. S neleag c existena sa
nu rezid n forma pe care o are, ci n apa oceanului, a crei realitate substanial o manifest.
Realizarea adevratei sale naturi necesit topirea, cufundarea n ocean i unirea cu el.
S presupunem c un evreu se convertete la cretinism; deci nu va mai merge la sinagog i se va
duce n fiecare duminic la biseric. Crezi c aceast mic schimbare i va asigura mntuirea? Cu
siguran c nu, cu excepia cazului n care aceast schimbare nu va trezi n fiina sa adevrata
iubire pentru Dumnezeu. Religia ta nu trebuie s-i fie precum un costum de haine, exterioar fiinei
tale, ci asemeni unui vemnt de lumin al inimii. Prin costum eu neleg nu numai nveliul fizic, ci
i gndurile i dorinele n care oamenii se nchisteaz. Ele nu te reprezint.
Descoper c eti n spatele acestor nlnuiri, c eti asemeni lui Buddha, Isus sau Krishna. Pentru
c aceste extraordinare fiine au venit pe Pmnt pentru a ajuta fiinele umane s perceap reflexia
Sinelui Etern nluntrul lor.
2
Gurului meu, Sri Yukteswar, i plcea un cntec pe care obinuiam s-l cnt i n care sunt aceste
dou strofe: Fie ca pranayama s fie religia ta, Fie ca pranayama s-i druiasc Eliberarea.
Pranayama nseamn controlul suflurilor, controlul energiei care se gsete n fiin. Aceast energie
este sublimat prin intermediul tehnicilor yoga i condus n centrul subtil situat ntre sprncene,
Ajna Chakra. Nu este o problem de dogm sau credin, ci este modul simplu n care am fost creai
de Dumnezeu.
Contiina ptrunde n corpul uman prin cretetul capului i coboar treptat, pe coloana vertebral.
Atunci cnd spermatozoidul i ovulul se unesc pentru a da natere unei fiine, aceast contopire se
produce ntr-un punct care va deveni locul de formare al mduvei spinrii a respectivei creaturi. De
aici, energia vieii se mut n creier, activnd apoi sistemul nervos i pe cel muscular. Cnd energia
vieii prsete corpul, ea urmeaz acelai traseu, dar n sens invers. Dificultatea de a sublima
energia rezid n faptul c ea spontan se focalizeaz spre exterior, pentru a interaciona cu mediul
prin intermediul simurilor. De aceea apare senzaia c putem poseda obiectele lumeti, c ne putem
satisface instinctele.
Exist ns i un alt mod de a percepe viaa: topindu-ne energia fiinei noastre n oceanul energiei
cosmice. Unirea se manifest n planul contiinei prin identificarea deplin dintre Contiina
individual i Contiina Divin. Modul n care putem experimenta aceast fuziune const n
separarea energiei vieii de simuri i focalizarea acesteia la nivelul centrului situat ntre sprncene.
Polul negativ al fiinei este ego-ul i este centrat n medulla oblongata; cel pozitiv este situat n
dreptul frunii.
Concentrarea asupra acestui centru, supranumit ochiul spiritual, centrul viziunii spirituale,
proiecteaz contiina dincolo de ego, n Infinit. Coloana vertebral reprezint calea mrea ctre
Infinit.
Propriul tu corp este templul lui Dumnezeu. Descoperindu-i Sinele l vei realiza pe Dumnezeu.
Indiferent ce temple vizitezi i indiferent ce ritualuri urmezi, ultimul tu pelerinaj va fi cel interior.
37

Ultimul ritual religios const n ofranda energiei tale pe altarul comuniunii cu Absolutul Divin.
Acesta este motivul pentru care Isus a spus: Drmai acest templu i n trei zile l voi ridica.
(Ioan,2:19) Aceasta este calea Kriya Yoga.(Kriya Yoga este tehnica la care se face de multe ori
referire n "Autobiografia unui yoghin" i n "Calea".) Kriya Yoga este tehnica cea mai elevat a
sistemului Raja Yoga.
3
"nvtura dumneavoastr i ajut pe oameni s ating starea de pace luntric?"- a ntrebat un
psihiatru pe Yoganada.
"Da!"- i-a rspuns acesta. "Dar nu aceasta este esena nvturii mele. Scopul meu este s ajut
oamenii s ating pacea i armonia deplin cu Creatorul. S dobndeasc linitea perfect a
Contiinei Infinite ntru eternitate.
4
n India am ntlnit un brbat care urmase timp de douzeci de ani calea devoiunii. Datorit
sinceritii i devoiunii sale ajunsese foarte aproape de a-l cunoate pe Dumnezeu. Dar cele
nvate de el nu erau suficiente pentru a experimenta aceast stare. Avea mare nevoie s aplice
anumite tehnici din Kriya Yoga, dar tiam cu siguran c nu va accepta nici un sfat din partea mea.
Era foarte hotrt s fie loial cii sale spirituale.
"Dar nu trebuie s renuni la calea ta!"- i-am explicat eu.
"Kriya Yoga te va conduce mai departe pe calea pe care ai pornit: calea devoiunii. Tu eti asemeni
unui om care a ncercat timp de douzeci de ani s ias dintr-o camer drmnd pereii. Ceea ce
vreau eu s fac pentru tine este s-i art unde e ua." n final a revenit asupra hotrrii sale i a
acceptat s primeasc iniierea n Kriya Yoga. Dup o sptmn a reuit s experimenteze starea de
comuniune deplin cu Dumnezeu.
Kriya Yoga conduce fiina pe o cale spiritual universal.
5
Cu ajutorul tehnicilor sistemului Kriya Yoga chiar i tinerii cu un mental deosebit de agitat ar putea
s ating starea de nelepciune. Nu este nevoie de nici un discursuri i conferine; ci numai de o
practic de minim dou ore pe zi, secondat de o deplin sinceritate i de o total deschidere a
minii lor fa de adevrurile spirituale. Aceasta este o provocare pe care vreau s o lansez.
Bineneles, nu va fi uor, dar cu siguran merit efortul.
CAPITOLUL 14
NECESITATEA UNUI GURU
1
O doamn ce a vizitat ashramul nostru a avut urmtoarea discuie cu Yogananda: "Termenul de
revelarea Sinelui mi se pare a fi n contradicie cu concepia hindus referitoare la necesitatea de a
fi ghidat de un maestru pe calea spiritual. Ideea revelrii Sinelui mi se pare atrgtoare, dar nu
neleg de ce este necesar un guru pentru a-i revela propriul Sine?
Eu cred c fiecare persoan trebuie s fie independent, c trebuie s se confrunte singur cu
dificultile vieii i s nvee ceea ce are de nvat din ele. Ce fel de om este acea persoan care
accept s ajung s cunoasc viaa prin intermediul unei alte persoane?" "S presupunem c ai dori
s nvei s pilotezi un avion. Te- ar deranja cu ceva dac te-ar nva cineva cum?"- a ntrebat-o
Yogananda.
"Bineneles c nu"- i-a rspuns doamna. "Dar eu vorbesc de situaii reale, nu artificiale. M refer la
genul de situaii n care orice adult ar trebui s fie capabil s ia o decizie neleapt." "Ca, de
exemplu, s tie cum s se mbrace fr s consulte buletinul meteorologic?"- o tachin Yogananda.
"Pi..."- ezit doamna.
"Cu siguran c este o nebunie s treci prin via fr a accepta sfatul nimnui." "Desigur"- a fost
de acord doamna."Totui, n cazul unui guru, discipolul este forat s se supun voinei lui fr drept
de apel, ca un robot." "n nici un caz!"- a rspuns Yogananda."Orice guru care ar pretinde o
supunere oarb din partea discipolilor si ar atrage n jurul lui doar persoane lipsite de discernmnt
38

i ar fi ocolit cu grij de fiinele cu o voin puternic, singurele care sunt capabile s urmeze calea
realizrii Sinelui. Este nevoie de mult voin i de o mare trie de caracter pentru a-l gsi pe
Dumnezeu.
Fiinele ignorante ar putea fi ocate de mreia Lui.
Nici un discipol nu este obligat s-i asculte gurul.
Libertatea de a accepta sau a respinge este una din cele mai importante legi ale vieii spirituale. Este
un drept pe care ni l-a acordat nsui Dumnezeu." Maestrul a zmbit. "Privii ci oameni i
folosesc dreptul de a-L respinge pe Dumnezeu attea viei la rnd! i totui Dumnezeu este att de
rbdtor i umil, nu ncearc s-i impun prezena asupra nimnui. l putem respinge timp de eoni,
dar Dumnezeu, iubindu-ne de-a lungul eternitii, va spune:Eu atept. i dai seama ce spui cnd
afirmi c te simi atras de conceptul de revelare a Sinelui, dar respingi ideea necesitii unui guru?
Oamenii, n general, neleg prin realizarea Sinelui dezvoltarea la maxim a potenialului fiinei
umane. Dar realizarea Sinelui se refer la trezirea potenialului spiritual, nu al personalitii umane.
Personalitatea este ca o pdure deas, dincolo de care este trmul minunat, paradisiac pe care i l-a
promis Dumnezeu. Pentru a ajunge la el trebuie s reueti s iei din pdure, s nu-i pierzi vremea
explornd nenumratele ei poteci.
Oamenii nu au nici cea mai mic idee despre cum s ias din hiul mentalului lor. Pe orice potec
o pornesc, ncercarea lor eueaz ntr-o stare de confuzie, determinat de o grav lips de
maturitate, ce i va conduce n final la punctul din care au pornit. Doar dup o perioad lung de
timp realizeaz c s-au rtcit.
Dar s presupunem c cineva vine i le spune: Eu cunosc bine aceast pdure; las-m s te
conduc pn la marginea ei- crezi c vor lua aceast propunere ca o ameninare la adresa libertii
lor? Nu, o vor lua ca pe o ans de a ndeplini cu succes ceea ce ncercau n zadar de att de mult
timp s relizeze.
Ai vorbit despre decizii nelepte. n acea pdure vrsta nu are nici o legtur cu capacitatea unei
persoane de a lua decizii.
Ceea ce conteaz este experiena. Dac te-ai rtcit, chiar i un copila care tie drumul te va
conduce mai bine dect ai fi capabil s te orientezi tu nsui. n aceast situaie ar fi potrivit s spui
c acel copil este mai nelept dect tine. n orice caz, el este capabil s-i asume responsabilitatea
de a te conduce acolo unde vrei s ajungi.
Toi suntem doar nite copii n faa lui Dumnezeu. Viaa este o mare coal i leciile nu se vor
termina pn cnd nu vom realiza cine suntem cu adevrat, n calitate de copii ai Infinitului.
Nici un guru autentic nu va urmri s-i submineze voina; el dorete s-i dezvluie secretele
dezvoltrii puterii tale interioare, pn cnd vei fi capabil s asiti imperturbabil chiar i la
distrugerea lumilor.
A-i dezvolta o astfel de ncredere n Sine este mult mai important dect a reui s supravieuieti n
situaiile vieii cotidiene.
Oamenii care contest necesitatea unui guru", a concluzionat Paramhansa Yogananda,"nu-i dau
seama ce munte prpstios le st n cale i le bareaz drumul ctre Dumnezeu. A urca acest munte
fr un ghid ar fi o nebunie ce s-ar putea dovedi catastrofal, din punct de vedere spiritual, pentru
evoluia fiinei."
2
Un bijutier poate deosebi o piatr autentic de o imitaie.
Dac te duci s cumperi o piatr preioas i nu ceri sfatul unui expert ai putea descoperi c ai
aruncat o grmad de bani pe o bucat de sticl.
Un guru este asemeni unui bijutier. El te poate ajuta s evii greeli costisitoare, care altfel i-ar
putea zdrnici eforturile spirituale timp de mai multe viei.
3
Labirintul din mitologia greac era att de ntortocheat nct nimeni, odat intrat, nu mai putea s
ias afar. Tezeu a fost singurul care a reuit. A luat cu el un mosor de sfoar pe care a nceput s-l
deire chiar de la intrare, apoi, mergnd napoi pe fir, a reuit s ajung din nou afar.
39

Un guru poate fi comparat cu acel ghem de sfoar. El nu trebuie s fie prezent la fiecare cotitur de
drum ca s-i spun ce s faci. Comunicarea mental i spiritual cu el este de ajuns.
Pstrnd n permanen aceast legtur, vei tii s alegi, dintre alternativele care i se ofer, pe cea
mai bun pentru tine.
4
Oamenii care sunt nc prizonieri n cuca ego-ului lor privesc adesea perspectiva de a avea un guru
ca pe o ameninare la adresa libertii lor individuale. De fapt ei nu sunt contieni c ceea ce le
lipsete lor n prezent este tocmai libertatea! Rolul gurului este de a-i elibera din aceast nchisoare.
Dac un discipol, nc ataat de limitrile sale, strig:"Las-m n pace; mie mi place culcuul meu
de plceri i dorine!"- gurul nu va insista. El i va spune:"Am venit pentru c m-ai chemat; altfel na fi fcut acest efort. Nu nevoia mea m-a adus aici, ci nevoia ta. Aa c, pn cnd m vei chema
din nou, am s atept." A accepta un guru nu este o mpovrare! Nu este o ameninare la adresa
liberului arbitru i a fericirii! Este cea mai mare binecuvntare pe care o poate primi cineva n
aceast lume. Trebuie s ai o karm foarte bun pentru a atrage ajutorul unui guru autentic.
Dumnezeu l conduce pe cel care are doar puin aspiraie spre ghizi nu foarte avansai spiritual i
spre diferite cri ale nelepciunii. Doar atunci cnd dorina de a-L cunoate este foarte puternic i
trimite n ajutor un guru eliberat. Discipolul nu i face o favoare gurului acceptndu-l. Ci, din
contr, discipolul trebuie s se fi rugat foarte mult, de-a lungul acestei viei i a vieilor anterioare,
pentru a merita o binecuvntare att de mare.
Nu este nevoie s pleci n cutarea unui guru. Atunci cnd vei fipregtit din punct de vedere
spiritual Dumnezeu l va trimite la tine sau te va ghida spre el.
5
Legtura cu un guru, odat stabilit, nu se realizeaz doar pentru o singur via. Ea este etern.
Chiar i dup ce discipolul atinge eliberarea spiritual, el l consider pe guru canalul prin care
aceasta s-a realizat. Pentru c un guru este asemeni unui canal prin care se manifest puterea i
nelepciunea lui Dumnezeu.
Dumnezeu este adevratul guru.
Un guru este asemenea unui transformator ce adapteaz un voltaj ridicat la consumul curent.
Uneori, discipolul devine mai mare dect gurul su. Aa a fost cazul cu Isus, care era mai evoluat
spiritual dect Ioan Boteztorul, dei Ioan Boteztorul - aa cum am explicat n autobiografia mea*era gurul su din existenele anterioare. De aceea Ioan spunea cu umilin c Isus ar trebui s-l
boteze pe el.
i de aceea Isus a rspuns:"Las acum, c aa se cuvine nou s mplinim toat dreptatea"** Este,
de asemenea, motivul pentru care Isus a spus:"ntre cei nscui din femei, nimeni nu este mai mare
dect Ioan"*** Nu se nscuse i Isus din femeie? El nu fcea dect s exprime faptul c
recunotina lui, ca discipol, este etern.
Aa c, vedei, legtura dintre guru i discipol nu este asemntoare cu cea dintre stpn i sclav.
Este o legtur etern de iubire divin i prietenie.
Dac, la nceput, gurul i disciplineaz discipolul, o face ca cel mai bun i mai adevrat prieten al
su; ca cineva care l ajut s realizeze ceea ce el i dorete cel mai mult n adncul sufletului su.
Doar un guru fals ar cocoloi ego-ul discipolului su cu complimente.
Un guru adevrat nu-i instruiete niciodat discipolul din motive egoiste. Tot ceea ce l nva i
orice disciplin i impune nu vine de la el, ci de la Dumnezeu."
6
ntr-o zi, Paramhansa Yogananda i-a spus unui discipol: "Am pierdut legtura cu tine timp de mai
multe ncarnri, dar asta nu se va mai ntmpla niciodat de acum nainte."
7
Despre un alt discipol, care nu l-a acceptat pe Yogananda drept guru, a spus: "Acest canal este
pentru el singurul mijloc de a ajunge la eliberare, i i-a fost trimis de Dumnezeu."
8

40

"Maestre", i-a spus un discipol,"pentru mine este o mare bucurie s-l slujesc pe Dumnezeu, dar mi
este greu s stau neclintit n meditaie!" "Foarte bine", rspunse Maestrul,"de acum nainte slujeteL cu credin, cu devoiune pe Dumnezeu, iar eu voi medita pentru tine."
9
"Toat ghidarea de care avem nevoie este cuprins n Biblie"- afirma reprezentantul unei biserici.
"Ce sens are s urmezi un guru?" "Ce scrie n Biblie"- rspunse Paramhansa Yogananda-"i ce
neleg oamenii din ea sunt adeseori lucruri diametral opuse! Dac vei interpreta greit Scripturile,
ele nu te vor ajuta s te transformi. Un guru, din contr, te ajut s elimini nelegerea greit.
Gurul este o scriptur vie. El vorbete de pe acelai nivel de percepie a Adevrului ca orice maestru
eliberat care a trit naintea lui. Sursa nelepciunii sale i a lor este aceeai.
n plus, Biblia nu exprim un nivel de nelepciune foarte elevat de la un capt la altul, pentru c
unii dintre cei care au redactat-o au fost mai puin inspirai dect ceilali. Despre unii dintre ei
putem spune c au fost totalmente lipsii de inspiraie.
Mai mult, traductorii au modificat nelesul anumitor pasaje - n special al celor care au fost scrise
dintr-o introspecie profund- ceea ce le face mai puin accesibile.
Chiar i discipolii lui Isus Cristos au relatat spusele lui n raport cu propria lor capacitate de a le
nelege. Am citit pasaje n care Isus i dojenea pentru superficialitatea nelegerii lor.
Aa c, vedei, adevrul ajunge la noi filtrat, chiar i n cazul unei Scripturi sfinte cum este Biblia.
nvturile din Scripturi se adreseaz tuturor, indiferent de nivelul de evoluie. Ele nu sunt adaptate
nevoilor individuale ale aspirantului.
Acestea sunt motivele pentru care un guru este necesar.
Principalul motiv pentru care este necesar un guru este menionat chiar n Biblie. Acolo se spune:
i celor ci L-au primit, care cred n numele Lui, le-a dat puterea ca s se fac fii ai lui
Dumnezeu.* Gurul nu-i druiete discipolului doar nvatur i ghidare.
El i transmite i puterea sa spiritual.
Aa cum Isus l-a ridicat pe Lazr din mori, gurul l eleveaz interior pe discipol trezindu-l la viaa
Spiritului. Dumnezeu nsui, prin guru, l trezete pe devot din somnul milenar al iluziei." 10
Cei ce ni se altur pe aceast cale a realizrii Sinelui nu urmeaz o coal oarecare, ci o linie
continu de maetri eliberai. Dumnezeu nsui, prin ei, supravegheaz aceast munc.
Cei ce o urmeaz cu sinceritate, cu devoiune, vor ajunge cu siguran la El.
CAPITOLUL 15
ROLUL DISCIPOLULUI
1
Paramahansa Yogananda ne povestea:"Cnd l-am ntlnit prima dat pe gurul meu, Swami Sri
Yukteswar, acesta a venit spre mine i mi-a spus:Permite-mi s te disciplinez.
De ce ?- l-am ntrebat eu.
El mi-a rspuns: Pn cnd l-am ntlnit pe gurul meu, Lahiri Mahasaya, fiina mea era supus
capriciilor. Cnd m-am armonizat cu voina sa ghidat de nelepciunea divin, m-am simit mai
liber, inspirat de nelepciunea sa.
Acesta este scopul vieii discipolului i a supunerii de care trebuie s dea dovad. Aceast supunere
fa de maestru nu are ca scop s-l aserveasc pe discipol, ci s-i elibereze fiina de ceea ce-l
nctueaz: capricii de tot felul, ataamentul fa de plceri, dorine. Multe persoane privesc
posibilitatea de a-i satisface ntr-un mod liber dorinele ca pe un mod de a-i confirma libertatea.
Ei nu observ c dorina, prin propria ei natur, te nlnuie, i reduce puterea de discernmnt. Ce
libertate putem s descoperim ntr-o atitudine ce ne adncete n iluzia n care trim? Trezirea
spiritual necesit cooperarea discipolului. Ea nu poate fi obinut atunci cnd discipolul se
pstreaz ntr-o atitudine pasiv. Supunerea n faa voinei divine ce este exprimat de guru trebuie
s fie consimit n mod liber, inteligent.
Maetrii care nu au atins eliberarea adeseori tind s-i impun voina n faa discipolilor. Fiina nu
poate evolua astfel, chiar dac sfatul primit este cel corect. A-i impune voina este o greeal din
41

punct de vedere spiritual, fiind asemeni hipnozei care, n timp, slbete voina fiinei ce se las
hipnotizat.
Supunerea i ascultarea trebuie s o realizm numai fa de persoane ce ne sunt superioare din punct
de vedere al evoluiei spirituale. Iar nvtura spiritual pe care o primeti trebuie s fie n
concordan cu necesitile fiinei tale.
Diferena dintre o astfel de ghidare neleapt i puterea de discriminare a omului obinuit, bazat pe
introspecie, const n faptul c mintea uman este nceoat de dorine i repulsii, condiionat de
vechile obiceiuri i moduri de a privi lucrurile, fapt care duce la diminuarea puterii de discernmnt.
Contiina gurului, pe de alt parte, este asemeni unei oglinzi strlucitoare.
Starea spiritual a discipolului se reflect perfect n ea i, n funcie de aceasta, el i druie ceea ce i
este necesar pentru a scpa ct mai repede din aceast nlnuire a iluziei.
O cooperare ct mai strns cu gurul su mrete infinit fora voinei discipolului, pentru c l pune
la unison cu voina infinit a lui Dumnezeu."
2
"De ce, n cadrul ceremoniei de iniiere n Kriya Yoga, iniiatul trebuie s rspund:Da atunci
cnd primete binecuvntarea maestrului?" "Acest da nu este numai promisiunea c discipolul va
practica tehnicile primite i le va ine secrete, conform tradiiei strvechi. Acesta exprim hotrrea
ferm a dicipolului de a depi ataamentele egotice i de a se drui total voinei divine, exprimat
prin intermediul gurului su.
Dac vei nelege astfel iniierea cu siguran l vei descoperi curnd pe Dumnezeu."
3
Atunci cnd te hotrti s cumperi o main, n primul rnd trebuie s te decizi asupra unui model
comparnd diferitele modele disponibile. Vei spune: "Acest main prezint urmtoarele avantaje"
- i, tot aa, pn la urm te vei decide. Dar, cnd te- ai hotrt, trebuie s rmi ferm n hotrrea
ta. Hai s vedem ce s-ar ntmpla dac ai continua s ezii.
S presupunem c ai cumprat un Plymouth i ai plecat de la Los Angeles cu intenia de a ajunge la
Boston. Dar, dup cteva zile de drum, cnd ajungi n Arizona, ncepi s te gndeti:"Cred c era
mai bine dac a fi cumprat un Buick. Astfel c te hotrti s te ntorci napoi la Los Angeles, s
vinzi Plymouth-ul i s cumperi Buick-ul, dup care s i reiei drumul. Dar, din nou, dup alte
cteva zile de mers, ncepe s te macine ndoiala n legtur cu alegerea fcut i, cnd ai ajuns n
New Mexico, te hotrti i i spui:"Totui un Oldsmobile era o afacere i mai bun." Astfel c te
ntorci din nou la Los Angeles pentru a ncheia a treia tranzacie.
Toate aceste schimbri de decizie risc s te mpiedice s ajungi la destinaie i mai implic i o
mare pierdere de timp i de bani.
Multe persoane se comport asemntor pe calea spiritual.
Dup ce au acceptat un guru, ele continu s se ntrebe:"S-i accept opinia asupra acestui lucru?
Oare de ce a spus asta ieri? Nu este ceea ce a fi spus eu. Pot s ajung chiar s se ntrebe:"tie el cu
adevrat ce face?" Supunerea nu trebuie niciodat s fie oarb. Ea necesit discernmnt i o
profund inteligen intuitiv. Atta timp ct fiina nu se va debarasa de aceast tendin permanent
de a se ndoi, discipolul va fi n imposibilitatea de a stabili o relaie profund cu maestrul su, care
este poarta sa ctre Dumnezeu.
4
Intuiia este indispensabil discipolului. Fr ea, unele dintre sfaturile maestrului sunt de neneles.
"Nu fii prea dependent de raionamente, de raiune.
nelepciunea nu poate fi obinut printr-o raionalizare a adevrului. Iar nelegerea intuitiv nu o
poi dobndi argumentnd.
Cunoaterea spiritual implic s te pui de acord cu cuvintele maestrului tu, cu ceea ce dorete el
de la tine. La baza cunoaterii divine st credina intuitiv i nu raiunea.
5
Antreneaz-i mentalul pentru a rspunde la oricare dintre sfaturile maestrului astfel:"O voi face!"
Gndete-te doar cum s realizezi ceea ce s-a cerut de la tine. Pentru c, atunci cnd ncepi s
42

analizezi apare ezitarea, confuzia, ndoiala. Iar n final poi s descoperi c voina ta e paralizat i
c te afli n imposibilitatea de a mai aciona.
6
Este foarte dificil s trezeti persoanele care dorm profund.
Chiar dac le vei striga ele nu vor reaciona. Dac le zgli, ncep s se plng:"Las-m n pace!"
Dac insiti, poate c n final vor deschide ochii i chiar poate se vor ridica din pat. Dar cu siguran
c, n momentul n care tu vei pleca, ele se vor aeza din nou n pat i vor adormi la loc. Alte fiine,
dimpotriv, rspund prompt chiar de la prima solicitare.
Aceasta trebuie s fie atitudinea discipolului. Atunci cnd Dumnezeu l solicit, el trebuie s
rspund imediat i din tot sufletul. Dac va proceda aa, nu va mai regreta niciodat somnul
iluzoriu de dinainte, pentru c va descoperi n Dumnezeu starea de beatific trezire.
Fii un discipol adevrat!
7
Dac dup ce ai consultat un medic acesta i d o reet iar tu o arunci la co, de ce te-ai mai dus sl consuli? Gurul este "medicul" tu spiritual. F ntotdeauna aa cum te sftuiete el s faci. Dac i
vei urma sfaturile, vei vedea cum existena ta se transform.
8
Un bieel ce avea probleme de sntate a venit cu mama lui s-mi cear anumite sfaturi dar, de
fiecare dat cnd i spuneam ce ar trebui s fac pentru binele lui, ncepea s se plng c este prea
dificil ceea ce-i cer. Bineneles c, dup ce am insistat o perioad de timp, am renunat. De ce s
ajui o persoan dac ea nu-i dorete ajutorul? Nu uita niciodat c, dac i spun ceva ce i
displace, nu tu, n realitatea ta profund, eti rnit. Ci acea parte din tine pe care, n aceast
existen, ai venit s o elimini.
9
Nu uita cuvintele lui Isus:"Cei din urm vor fi cei dinti"* . Mergei cu curaj pn la captul vieii.
Doar cei care ajung la "finish" - nu pentru a se remarca, ci pentru c l iubesc pe Dumnezeu - vor fi
primi n mpria Lui.
10
O armonizare a fiinei cu maestrul ei nseamn o acceptare total i profund a tuturor sfaturilor i
aciunilor lui. Aceast acceptare trebuie s fie absolut. Nu trebuie s gndeti, de exemplu:"Eu sunt
de acord cu ceea ce-mi spune numai n anumite situaii, dar nu n toate situaiile." Sau:"Sunt de
acord cu ceea ce-mi spune el, dar nu i cu ceea ce-mi spun cei care l reprezint." Armonizarea
nseamn s ascultm sfaturile pe care le primim telepatic de la guru, atunci cnd ne deschidem fa
de fiina lui.
n toate siuaiile dificile, ntreab-l mental ce hotrre s iei, cum s te compori, cum s reueti
mai bine s-l iubeti pe Dumnezeu. Chiar mai important dect a-i cere sfaturi este s-l rogi s-i
druiasc puterea de a evolua din punct de vedere spiritual.
Las-te, n acelai timp, ghidat de bunul sim. Nu te comporta niciodat n mod incorect sau
nepoliticos. "nva s te pori", obinuia Sri Yukteswar s spun. Nu permite niciodat ca
motivaiile tale spirituale s fie o scuz pentru o imaginaie haotic i un comportament lipsit de bun
sim.
11
Cuvintele sunt incapabile s redea o idee sau o percepie spiritual n totalitatea ei. Ascult cuvintele
mele, dar cel mai important este s urmreti s percepi ce am vrut s-i transmit dincolo de ele.
Prefer s m focalizez s-i transmit ct mai corect gndurile mele dect s fiu atent cum mi aleg
cuvintele.
Pentru c doar atunci cnd pot ptrunde n interiorul finei tale, n contiina ta, tiu c ai neles ce
am vrut s spun cu adevrat.
12
Pentru a te pune la unison cu contiina gurului tu, vizualizeaz-i imaginea la nivelul celui de-al
treilea ochi.
Invoc-l mental acolo. Imagineaz-i mai ales ochii lui privindu- te. Invoc-l ca s te inspire.
43

Apoi, dup ce l-ai invocat un anumit timp, ncearc s-i percepi rspunsul n inima ta. Inima este
centrul intuiiei n corp; este "aparatul tu de recepie".
Centrul tu de comand mental este situat la nivelul celui de-al treilea ochi, ntre sprncene. Prin
acest centru tu emii n Univers gndurile i ideile tale.
Odat ce ai simit rspunsul n inim, implor-l cu toat fiina ta pe maestru: "Ajut-m s-L cunosc
pe Dumnezeu!".
13
Exist un proverb n scripturile indiene:"Toi soldaii lui Krishna erau asemeni lui Krishna." i poi
da seama de nivelul de contiin al unei persoane n funcie de modul n care se manifest n viaa
sa. n momentul n care fiina renun la ego i se deschide fa de Dumnezeu ea va urma o anumit
cale i va manifesta un anumit aspect al Divinului.
Fiina nu se va desprinde n totalitate de felul su de a fi.
Aceasta nu se pierde niciodat. Dar i asum responsabilitatea de a fi un canal divin, n loc s
triasc nlnuit de ego, ataat de plceri i repulsii.
Din clipa n care drumul tu este cel pe care i l-a artat Dumnezeu, tu l manifeti n mod spontan
pe acea cale. Invocnd nivelul spiritual al gurului tu vei ajunge la starea sa de realizare a Sinelui.
Va face asta din tine o copie la indigo a gurului? Privete diferena la nivel uman dintre Sri
Yukteswar i personalitatea mea.
Sri Yukteswar era un gyani (un nelept; o fiina care-L manifest pe Dumnezeu n aspectul su de
nelepciune). Prin contrast, natura mea uman m ndeamn s exprim mai degrab iubirea i
bucuria divin. Totui, n spirit suntem o singur fiin.
14
Trebuie s-i fii loial gurului tu. Loialitatea este prima lege a lui Dumnezeu. Aa cum trdarea este
cel mai mare pcat n faa lui Dumnezeu. Mai mult, dac eti loial trebuie s-i ari loialitatea prin
cuvintele i aciunile tale.
D., una dintre discipolele din ashram, a fost ntotdeauna foarte ndatoritoare prin natura sa, dar
uneori exagera. A fost o perioad cnd ar fi fost de acord cu oricine asupra aproape oricrui subiect,
doar ca s fie amabil.
ntr-o zi i-am spus:"Dac cineva ar veni la tine i i-ar spune: "L-am vzut ieri sear pe Yogananda
beat mort, czut n an"- tu i-ai rspunde uimit:"Chiar aa s fie?". tiu c nu crezi cu adevrat aa
ceva, dar trebuie s nelegi c este important s ai curajul s-i exprimi convingerile.
A fi capabil s-i susii prerile este un semn de loialitate.
Nu-i spun c ar trebui s fii fanatic, dar, pe de alt parte, nu trebuie s fii nici "las-m s te las".
Dac vrei cu adevrat s- i uneti sufletul cu El, care este fundamentul Universului, trebuie s-i
aperi cu fermitate convingerile.
15
O discipol se lamenta c nu simte c este ajutat de guru la fel de mult ca ceilali.
"Dac tu m ncui afar", a rspuns calm Paramahansa Yogananda,"cum a putea eu oare s intru?"
16
Yogananda ne ateniona:"De mediul n care trieti depinde ntr-o mare msur dac energia ta se va
orienta spre interior, spre Dumnezeu, sau n afar spre lume. Un anturaj sntos este esenial pe
calea spiritual." "Maestre", l-a ntrebat un discipol,"i dac eu sunt singur?" Maestrul l-a privit
atent i i-a spus:"Nu sunt eu oare tot timpul cu tine?"
17
Cu cteva luni nainte ca Paramahansa Yogananda s-i prseasc corpul fizic, un discipol l-a
ntrebat:"Maestre, cnd nu te vom mai putea vedea, vei rmne n continuare la fel de proape de noi
cum eti acum?" Maestrul i-a rspuns pe un ton grav:"Pentru cei care vor considera c sunt aproape,
voi fi aproape."
CAPITOLUL 16
DIVERSE MANIERE DE A-L ADORA PE DUMNEZEU
44

1
"Conceptul realizarea Sinelui m intrig"- a spus ntr-o zi un student n filozofie. "Asociai
aceasta unui cult? Cu siguran, noi nu trebuie s idolatrizm nvtura dumneavoastr." "Dar
aceasta facei cu toii?"- a glumit Yogananda. "Aceasta este esena Iluziei: s idolatrizezi ego-ul, s
bei n cinstea lui, s-i cni cntece de slav i s-l rsfei. A adora nseamn a te identifica cu
obiectul iubirii tale. Pe calea Realizrii Sinelui aspirantul urmrete s-i transfere identitatea din
planul limitat al ego-ului n planul Sinelui Suprem. Din punct de vedere filozofic este chiar indicat
s-i adori Sinele, chiar dac este un concept att de greu de neles pentru mintea uman.
Dac afirmi: Eu sunt infinit! - fr pic de umilin sau devoiune, este foarte uor s cazi n
grandomanie i paranoia.
Acesta este motivul pentru care o fiin ce nu are un nivel spiritual elevat trebuie s se gndeasc la
Dumnezeu ca la Tu. De altfel, aceast atitudine este mult mai natural pentru c noi, ca fiine
umane, ne considerm total separai unul de cellalt, chiar dac acceptm ideea c suntem
manifestarea aceluiai Unu.
Pentru nceput este mult mai simpl i mai clar o relaie cu Dumnezeu privit ca ceva exterior ie.
Nu ocheaz n nici un fel mintea i este un tip de relaie pe care nsui Dumnezeu o recunote. El
rspunde ntotdeauna unei devoiuni sincere i niciodat chemrii plin de orgoliu a ego-ului.
2
Vaporii sunt invizibili, dar la o temperatur sczut ei se transform n ap. Dac temperatura scade
i mai mult ei se transform n ghea. Vaporii i apa nu au o form bine definit, n timp ce gheaa
poate lua nenumrate forme. La fel, Dumnezeu rmne invizibil n spatele creaiei sale chiar dac
energia lui determin funcionarea ntregului Cosmos.
n timpul meditaiei, devoiunea noastr ne permite s-l vizualizm pe Dumnezeu sub forma luminii
interiore. Dac ntreaga noastr via se transform ntr-o meditaie, El se va "condensa" i mai mult
i astfel l vom recunoate n oricare aspect manifestat. Acesta este modul n care Dumnezeu apare
celor ce l iubesc.
3
ntr-o zi, un om de tiin la provocat pe Paramhamsa Yogananda la urmtoarea discuie:
"Considernd vastitatea Universului, cu miliardele sale de planete i stele, mi se pare copilresc
cred c cel care a creat aceast imensitate mi poate auzi, n acest spaiu nesfrit, gndurile i
rugciunile." "Concepia ta despre infinit este deosebit de ....finit"- a glumit Yogananda. "n timp
ce Dumnezeu este infinit de mare el este, n mod misterios, i infinitezimal. Contiina Divin
cuprinde att infinitul-mare, Cosmosul, ct i infinitul-mic, lumea subatomic. El este la fel de
contient de fiecare gnd i sentiment al tu la fel cum este contient de micarea galaxiilor n
infinitul spaiu.
4
Un student la teologie i-a expus Maestrului urmtoarea dilem: "Am descoperit c fiecare religie l
definete pe Dumnezeu ntr-un mod diferit. Adeseori m ntreb dac fondatorii marilor religii ale
lumii au tiut despre ce vorbesc." Paramahamsa Yogananda i-a replicat zmbind: "Mintea ta, prin
educaia pe care ai primit-o, a fost condiionat s cread c a defini un lucru este similar cu a
nelege acel lucru. Nici o definiie nu va putea vreodat s-l exprime n totalitate pe Dumnezeu.
Un arhitect ce se ntoarce de la Londra i va descrie oraul povestind despre monumentele pe care
le-a vizitat i despre arhitectura urban; un grdinar i va descrie acelai ora vorbind despre
frumuseea grdinilor i a parcurilor, iar un politician va descrie structura politico-administrativ a
Londrei. Nici unul dintre ei nu-i va putea oferi o imagine complet a oraului. Un alt exemplu: cum
poi explica ce gust are portocala unei persoane care nu a mncat niciodat un astfel de fruct.
Finalitatea oricrei religii nu este s-l defineasc pe Dumnezeu, ci const n a-i inspira pe oameni s
doreasc s comunice cu El, s -L descopere nluntrul fiinei lor. Toi fondatorii marilor religii au
vorbit despre aceast experien interioar. Totui, cnd unii dintre ei au trebuit s-l defineasc pe
Dumnezeu au fcut aceasta n termenii care erau cel mai aproape de sufletul i mintea auditoriului.
Astfel, unii l-au numit Cel Preaiubit, alii Rege Preaputernic sau Marea Lumin. Isus a vorbit
45

despre Dumnezeu numindu-l Tat Ceresc; Buddha nu a vorbit deloc despre El, considernd tcerea
ca fiind singurul rspuns al ntrebrilor despre natura lui Dumnezeu.
Cu siguran, niciunul dintre maetrii nu a cutat o definiie exhaustiv. Ei au dorit s le transmit
celor din jur un impuls spiritual care s-i determine s aspire frenetic ctre Dumnezeu.
Astfel, ei au fcut o paralel ntre aceast stare i anumite triri mai accesibile nelegerii umane
obinuite - cum ar fi bucuria iubirii - i aceasta numai pentru c au dorit ca oamenii s intuiasc
Minunea Divin de dincolo de cele terestre. Deoarece majoritatea oamenilor se simt foarte atrai de
realitatea lipsit de consisten a lumii, marii maetrii spirituali au subliniat ntotdeauna c doar n
extazul comuniunii cu Dumnezeu se poate gsi adevrata bucurie.
5
Un student american, de origine hindus, i-a spus lui Yogananda: "n India, bunica mea ascult
cntece devoionale- bhajanas- la radio. La sfritul fiecrui cntec ea depunea cte o floare drept
ofrand pe radio, ca pe un lucru sfnt." Maestrul a rs cu poft de aceast mbinare puin obinuit
de tiin i spiritualitate.
"i totui"- a comentat el- "bunica ta nu este o fiin att de superficial pe ct ne las s credem
povestea ta. Cu fiecare floare pe care o depune, ea i exprim gratitudunea fa de Dumnezeu,
radioul fiind doar suportul exterior al iubirii sale. De altfel, este minunat s vezi prezena divin
chiar i n cel mai prozaic lucru. Dac faci constant abstracie de esena divin a tuturor celor ce te
nconjoar, vei ajunge cu siguran ntr-un moment n care Dumnezeu va dispare complet din viaa
ta."
6
"Exist un lucru pe care nu pot s-l neleg n religia hindus"- i-a spus ntr-o zi un cretin
Maestrului. "Aceasta este pleiada de zei." "E adevrat c sunt nenumrai zei. Fiecare dintre ei
reprezint o tentativ de a ni-l aminti pe Dumnezeu sub una dintre nenumratele sale forme. De
fapt, toate sunt manifestri efemere, un mod de a spune c nici o fiin uman nu poate nelege ceea
ce Dumnezeu este.
S lum de exemplu imaginea zeiei Kali. Dintre toate zeitile hinduse, Kali este cea mai greit
neles de occidentali. Tradiional, ea este reprezentat goal, stnd pe un cadavru, cu prul
despletit, cu o ghirland de cranii la gt i innd ntr-una din mini o sabie iar n alta un cap de
mort. Limba ei, tradiional pictat n rou, i atrn din gur ca i cum ea ar fi nsetat de snge."
Auzind aceast descriere, interlocutorul cretin a nceput s tremure.
Yogananda a continuat: "Dac noi am crede c aceast imagine reprezint adevrata imagine a lui
Kali, eu v garantez c nu ar suscita devoiunea unui numr prea mare de fiine. De fapt, aceast
reprezentare are ca scop evocarea anumitor funcii cosmice ale acestei Puteri Infinite.
Kali este Mama Natur, AUM, Vibraia Cosmic, Materia i Energia.
Ghirlanda cu cranii din jurul gtului semnific faptul c ea este o prezen invizibil n toate cele
create sau necreate.
Activitatea sa este jocul vieii i al morii- creaia, meninerea i distrugerea- reprezentate de vasul
din cea de-a treia mn( simbolul vieii), de sabie i de capul de mort. Prul curgndu-i n dezordine
pe umeri exprim energia sa omniprezent. Shiva este soul ei, Cel de dincolo de creaie, i este
simbolizat de cadavrul de la picioarele ei. Limba lui Kali, roie i atrnndu-i din gur, nu
reprezint pofta ei de snge. n Orient, gestul de a scoate limba exprim recunoaterea unei greeli.(
i n Occident exist un gest similar: v plasai mna pe gur n momentul n care suntei ncurcai.)
Kali este reprezentat dansnd, avnd ca scen creaia.
Dansul reprezint Vibraia Cosmic, cea prin care totul exist.
Cnd picioarele ei ating pieptul Infinitului, i scoate limba ca i cum ar spune: "O, totui am ajuns
prea departe!". Cnd devii una cu Spiritul Infinit,toate vibraiile nceteaz.
A patra mn a lui Kali realizeaz un gest de binecuvntare a tuturor celor care caut nu darurile ei,
ci Eliberarea din nesfritul joc al Maya-ei, al iluziei. Cei care se simt atrai de manifestrile
exterioare ale naturii vor continua acest ciclu nencetat al vieii i al morii, din ncarnare n
ncarnare.
46

Aspiranii care urmresc Eliberarea din acest joc cosmic l ador pe Dumnezeu ca Sine interior. Prin
aceast ei ajung s se scufunde n acest AUM infinit. Prin fuziunea cu AUM ei ajung s transceand
creaia i s-i cufunde Contiina individual n Contiina Cosmic, trind Beatitudinea Infinit.
Statuile lui Kali nu sunt destinate pentru a reprezenta aspectele exterioare ale Mamei Divine, ci doar
calitile Ei luntrice. Mama Divin este dincolo de form, dei am putea spune c trupul ei este
Cosmosul, cu infinitatea de sori i stele. Ea i poate apare aspirantului chiar i sub form uman,
nvluit de o lumin divin.
n India, toate statuile zeitilor sunt simbolice. Trebuie s cutm semnificaia profund care se
ascunde n spatele lor.
7
"mi este dificil s mi-l imaginez pe Dumnezeu"- i s-a confesat un student la teologie lui
Yogananda. "Am urmrit s mi-l imaginez ca pe o Inteligen infinit al crei principiu este Eu
sunt!, ca Sine Interior, ca Rdcin Cosmic a tot ceea ce exist.
Dar toate aceste reprezentri mi s-au prut att de abstracte.
Concepia dumneavoastr despre Dumnezeu mi se pare foarte plin de dragoste. Cum se poate
ajunge la o asemenea relaie?" "Prima etap const n a nelege c Dumnezeu nu dorete definiiile
tale. El nu dorete dect dragostea ta. De ce s nu adori atunci Infinitul privit ca Mam Divin?"
"Ce idee minunat"- a exclamat studentul. "Dar este cu adevrat valabil?" "Bineneles!"- i-a
rspuns Yogananda. "Dragostea lui Dumnezeu se reflect n relaiile dintre oameni. Asemeni luminii
soarelui, care face s strluceasc nenumratele cioburi de sticl, iubirea Sa ilumineaz fiecare atom
al creaiei. Mama Divin esta prototipul mamelor umane. Prin intermediul prinilor El are grij de
voi i v protejeaz. Prin intermediul prietenilor votri, El v arat cum dragostea este druire liber
de orice constrngere.
M simt mult mai apropiat de aspectul matern al lui Dumnezeu.
Mamele sunt ntotdeauna mai apopiate de noi dect taii. Aspectul patern al lui Dumnezeu este
transcendent creaiei sale. Chiar i pe Pmnt taii judec mult mai dur greelile copiilor lor, n timp
ce mama este mai ierttoare. Roag-te deci Mamei Divine, vorbete-i ca i cum ai fi copilul
ei:"Mam Divin, bun sau ru, eu sunt al tu.
Tu trebuie s m eliberezi de aceast iluzie." Mama Divin va rspunde ntotdeauna cu compasiune
dac aspirantul i va adresa aceast rugminte cu sinceritate i din tot sufletul. Bineneles,
Dumnezeu nu este nici una din aceste forme sub care noi l adorm, dar este util s cunoatem acest
punct de vedere uman de reflectare a lumii pentru a putea s ne aprofundm devoiunea.
Transcenznd devoiunea, vom descoperi iubirea divin.
Aceast form de iubire perfect necesit o fuziune total a fiinei n Divin. n aceast stare,
yoghinul realizeaz adevrul suprem:"Eu sunt El."
8
Dragostea ta pentru Dumnezeu nu trebuie s mbrace un aspect personal. Aceast atitudine te va
limita, pstrndu-te n ego.
Dragostea ta pentru El trebuie s te transporte dincolo de ego.
Dac l vizualizezi pe Dumnezeu sub o form i n urma acestor meditaii ai ajuns s ai stri
extatice, urmrete s ajungi s l percepi sub forma Contiinei Infinite. Mama Divin este att de
frumoas, dar nu uita ns niciodat c n manifestarea sa cea mai elevat aceast frumusee
tranascende forma; aceast frumusee se afl n Tot. Iubirea sa divin, compasiunea sa se exprim
pn i n picturile de ploaie. Splendoarea sa se reflect i n culorile curcubeului. Ea ofer
speran umanittii prin frumuseea norilor pufoi i roz ai rsritului de soare. nainte de toate, fii
ns contient de prezena Sa n inima ta.
9
Exist dou maniere de a te apropia de Dumnezeu din Natur.
Una const n a separa ideea de Dumnezeu de toate aceste manifestri, spunnd:"Neti, neti", ceea ce
nseamn c Dumnezeu "nu este aceasta, nu este aceea". A contientiza acest aspect este ntotdeauna
necesar pentru a nu cdea n capcana ataamentului fa de form.
47

Cellalt mod const n a vedea manifestarea lui Dumnezeu n tot ce ne nconjoar. Prima modalitate
poate prea auster pentru muli aspirani; a doua este mult mai agreabil. Dar cel mai bine este s
se realizeze o combinare a celor dou.
Mama Divin se ocup de sarcinile "menajului" acestei creaii.
Cnd copilul, aspirantul, plnge Ea i druie o jucrie cu care s- i distrag atenia, cum ar fi bogii,
nume sau faim. Dac el plnge n continuare Ea i va drui o alt jucrie. Dar dac copilul va
arunca toate darurile pe care le primete, plngnd numai dup dragostea ei, Ea l va lua n brae i
i va opti plin de iubire:"Dac cu adevrat m doreti pe Mine i numai pe Mine, atunci vino.
Rmi cu Mine pentru totdeauna n poala infinitului."
10
"Mi se pare dificil s m rog la o form a lui Dumezeu", a spus un profesor ce ne-a vizitat. "Ceea ce
m inspir este acel gnd al nemrginirii, al infinitului. Cnd m plimb noaptea sub stele, sunt
ntotdeauna fascinat. Adevrul Suprem este att de grandios. n astfel de momente mica mea via
cu tracasrile i suferinele ei meschine mi se pare cu adevrat golit de sens.
Spiritul meu atunci suspin la gndul infinitului, la gndul eternitii." "Astfel de gnduri trebuie s
aibe toi cei care doresc s-L gseasc pe Dumnezeu", a spus Sri Yogananda. "ntotdeauna,
indiferent de ce aspect a lui Dumnezeu preamreti, privirea ta interioar trebuie s fie focalizat
asupra Infinitului. Nu este necesar s-L vizualizezi pe Dumnezeu sub o anumit form. Aceasta
depinde de propria natur a fiinei tale. Unora, adorarea unei forme a lui Dumnezeu le genereaz
stri extatice, la fel cum ie i se trezete aspiraia gndind o realitate fr form. Devotiunea nu
trebuie s fie confundat cu sentimentalismul. De fapt, devotiunea este o aspiraie sincer a fiinei
umane orientat ctre centrul Adevrului Infinit."
11
Un vizitator la ntrebat pe Maestru:"De ce atunci cnd v referii la Dumnezeu, v adresai cu El.
Am putea spune c Dumnezeu este de gen masculin?" "Dumnezeu este n acelai timp masculin i
feminin, dar de fapt El nu este nici masculin, nici feminin. Atunci cnd utilizez pronumele El nu
doresc n nici un caz s-L limitez n vreun fel.
Ar fi oamenii inspirai de dragostea lui Dumnezeu dac s-ar gndi la El ca la Acela ?
Pronumele personal sugereaz o Fiin contient cu care omul poate comunica. Iar pronumele
masculin este nainte de toate impersonal.
Occidentalii au obiceiul s se gndeasc la Dumnezeu ca la Tatl Ceresc, pentru c Isus la numit
aa.
12
Cele opt aspecte sub care Dumnezeu poate fi experimentat sunt: lumina, sunetul, pacea, calmul,
dragostea, bucuria, nelepciunea i puterea. Dac l vom experimenta pe Dumnezeu ca lumin, n
timpul meditaiei vom avea o stare de calm mental, purificndu-ne i clarificndu-ne mintea. Cu ct
o fiin se concentreaz mai mult asupra luminii interioare, cu att mai mult ea va percepe lucrurile
ca fiind formate din lumin.
Atunci cnd l experimentm pe Dumnezeu sub form de sunet intrm n comuniune spontan cu
Sfntul Duh, sau cu AUM, vibraia cosmic primordial. Cnd eti cufundat n AUM nimic nu te
mai poate tulbura. AUM conduce mintea dincolo de iluzia existenei umane n purul cer al
Contiinei Divine.
Pacea este experiena pe care o trim chiar la nceputul practicii noastre meditative. Pacea, asemeni
unei cascade de ap cristalin purific mintea de toate anxietile i grijile, transmindu-ne o stare
de bine paradisiac.
Calmul este o alt experien divin. Acest aspect a lui Dumnezeu este mult mai dinamic i mult
mai puternic dect cel al strii de pace. Calmul druiete aspirantului puterea s depeasc toate
obstacolele vieii sale. Chiar i n afaceri, persoana care poate rmne calm n toate situaiile, va fi
invincibil.
Dragostea este un alt aspect a lui Dumnezeu, dar nu dragostea personal ci dragostea infinit. Cei
care triesc ntr-o stare egotic se gndesc la dragostea impersonal ca la ceva rece i abstract. Dar
dragostea divin absoarbe totul i ofer o stare de beatitudine infinit. Este impersonal, datorit
48

faptului c rmne neatins de dorinele egoiste. Unitatea pe care o gsim n dragostea divin nu
poate fi experimentat dect de suflet i este inaccesibil ego-ului.
Bucuria este un alt aspect a lui Dumnezeu. Aceast bucurie divin este egal cu milioane de bucurii
umane la un loc. Analogic vorbind, dorina de a experimenta fericirea omeneasc n locul celei
divine am putea-o compara cu situaia n care o fiin i consum din timp i energie pentru a cuta
s aprind o lumnare n plin zi cu soare. Bucuria divin ne mbrieaz etern, dar oamenii
consider c pentru a tri o stare de bucurie, trebuie s se focalizeze asupra lumii materiale. Bucuria
divin este o realitate strlucitoare. n faa ei toate bucuriile lumeti plesc.
nelepciunea este discernmnt spiritual, fiind n totalitate diferit de nelegerea intelectual.
Inteligena uman se distinge de nelepciunea divin prin faptul c ea se raporteaz la lume
indirect, din exterior. Savantul, de exemplu, efectueaz cercetri asupra atomului. Yoghinul devine
atom. Percepia divin are ca punct de pornire interiorul. Doar din interior un lucru poate fi
cunoscut n esena sa adevrat.
Iar n final, puterea este aspectul lui Dumnezeu care creeaz i menine Universul. Imagineaz-i ce
putere trebuie s existe ca s poat s fie manifestate toate aceste galaxii. Maetrii spirituali
manifest o parte din aceast putere n anumite situaii din viaa lor, atunci cnd este cazul. Expresia
"Isus cel blnd" nu descrie dect o parte a naturii lui Isus. Fora sa transpare atunci cnd i ceart pe
comercianii din templu. ncearc s realizezi magnetismul i puterea de care a trebuit s dea
dovad pentru a-i impune prerea n faa tuturor acelor oameni, care erau att de nrdcinai n
dorinele i obiceiurile lor, autorizate, de altfel, i de tradiie. Oamenii sunt adeseori terifiai de
puterea ce iradiaz din viaa sfinilor. Nu uita nici o clip c nu poi pi pe calea ce conduce la
Dumnezeu dac nu eti puternic interior. Dintre toate cellalte atribute ale Divinului puterea poate fi
unul dintre aspectele care exercit cea mai mic atracie asupra minii tale, dar este important s
realizezi c puterea infinit este o parte a naturii divine din tine.
Indiferent de ce aspect divin experimentezi n meditaie, nu te nchide niciodat n mintea ta
limitat, ci urmrete s expansionezi aceast experien la infinit.
13
Nu fii niciodat formal cu Dumnezeu. Fii ct mai cald i mai sincer. Dac te bucur i te ajut s te
simi mai aproape de El, tachineaz-L, joac-te cu El. Nu uita nici o clip c este printele tu. El
este cel mai apropiat dintre cei apropiai, cel mai drag dintre cei dragi. El i este mai apropiat chiar
dect gndurile tale cu care te rogi Lui.
CAPITOLUL 17
CUM S NE RUGM EFICIENT
1
Atunci cnd te rogi lui Dumnezeu f-o din tot sufletul tu.
Spune ceea ce cu adevrat simi. Nu ceea ce crezi tu c El ar dori s simi. Fii total sincer fa de El,
pentru c nu ai cum s-i ascunzi tririle tale interioare. O rugciune intens confer o deosebit
for mental. Gndurile tale vor fi atunci focalizate i centrate asupra Sa. Fr sinceritate aceasta
nu va avea loc. Dac nu simi nici un fel de stare de devoiune roag-te Lui astfel:"Dumnezeu,
ajut-m s te iubesc!" Dac mintea ta este tulburat de nenumrate dorine roag-te
astfel:"Dumnezeu, mintea mea este plin de dorine, dar eu te doresc pe Tine mai mult dect orice.
Ajut-m s elimin orice limitare, pentru a m putea cufunda n oceanul Tu de pace. Este bine s te
rogi ct mai des lui Dumnezeu, chiar i pentru a obine anumite bunuri materiale; dar este mult mai
bine s te rogi ca voina Lui s o manifeti n ntreaga ta via. El este ceea ce tu ai cu adevrat
nevoie i va face mult mai multe pentru tine dect i poi imagina. nainte de toate, caut-L pentru
El nsui, pentru dragostea Lui. Roag-l:"Tat, reveleaz-mi-te!" Dac l vei chema n acest fel plin
de sinceritate, cu siguran ntotdeauna va fi alturi de tine.
2
Nu te ruga niciodat cu atitudinea unui ceretor. Nu uita nici o clip c eti copilul lui Dumnezeu.
Copilul Lui fiind, ai drept asupra comorilor Sale care exist ntru eternitate. Roag-te fiind convins
49

c te ascult, deoarece cu siguran i va ndeplini toate rugminile dac te vei ruga Lui plin de
dragoste. Roag-te cu toat inima ta, cu toat intensitatea. Formuleaz-i rugminile cu dragoste, nu
ceri. Cerndu-i nu trebuie nici o clip s urmreti s-I impui voina ta Lui, ci roag-te cu
fermitate, convins fiind c El i va drui tot ce este mai bine pentru tine.
Isus exprim aceasta cnd spune:"Rugai-v cu credin".* O credin ferm i iubirea sincer sunt
elementele cele mai importante n rugciune.
3
Roag-te lui Dumnezeu astfel:"Preaiubitul meu infinit, eu tiu c tu eti mai aproape de mine dect
aceste cuvinte pe care le folosesc n rugciunea mea; mai aproape de mine chiar dect gndurile
mele cele mai intime. Depind toate sentimentele mele agitate, eu simt n permanen dragostea i
grija ta pentru mine.
Dincolo chiar de trezirea mea actual spiritual, eu pot s simt susinerea i ghidarea Contiinei
Tale.
Depind chiar i dragostea mea pentru Tine, eu voi devenii din ce n ce mai contient de dragostea
Ta." Dac vei continua s te rogi astfel cu toat intensitatea, vei simi prezena sa ca pe o mare
bucurie ce i va umple inima. n aceast stare de bucurie covritoare vei tii c El este alturi de
tine i c i aparii cu adevrat.
4
Roag-te ntr-o stare extatic, mediteaz ntr-o stare extatic i n fiecare moment liber pe care l ai
gndete-te la Dumnezeu. Fii asemeni acului unui busole care, indiferent cum este aceasta orientat,
arat nordul. Aceasta trebuie s fie atitudinea unui yoghin. Indiferent unde mergi sau ce faci, mintea
ta trebuie s fie ntotdeauna orientat ctre steaua polar a prezenei lui Dumnezeu din fiina ta.
5
Cum s-L iubeti pe Dumnezeu? Iubete-L aa cum un srac iubete banii, aa cum un necat
tnjete dup o gur de aer, aa cum o fiin rtcit n deert tnjete dup o can cu ap.
Iubete-l cu nflcrarea primei iubiri a tuturor ndrgostiilor.
Atunci cnd vei nva s-L iubeti din toat inima ta, atunci l vei gsi. Doar atunci vei fi cu
adevrat yoghin, fiin ce a atins uniunea cu Dumnezeu.
Contopirea cu Fiina Preaiubit Cosmic este cea mai minunat experien posibil. Este vis n vis,
bucurie n bucurie, un milion de divine iubiri ntr-una singur ce-i vor topi inima. n oricare punct
din acest spaiu te-ai afla, vei primi dragostea Sa, strlucind cu intensitatea a milioane de sori. De
fiecare dat cnd vei gndi c ai epuizat dragostea Lui vei simi cum un val infinit te cuprinde i te
topete n fericire.
Acesta este extazul divin!
6
Dumnezeu rspunde la toate rugminile, dar rugminile realizate ntr-o stare mental agitat vor
primi ntotdeauna un rspuns mai slab. Dac doreti s druieti cuiva ceva ce nu-i aparine, acest
gest nu va avea valoare. Chiar dac gestul este frumos, el va fi lipsit de importan.
Acelai lucru se ntmpl cnd mintea nu i aparine, cnd nu o controlezi. Chiar dac doreti s o
druieti lui Dumnezeu, nu vei putea. Atunci, rugciunile tale nu vor fi mai mult dect un gest lipsit
de semnificaie. Este foarte important s ajungi s-i controlezi mintea. Cnd poi s te rogi cu toat
fiina ta, Dumnezeu va ti c tu cu adevrat crezi ceea ce spui i i va rspunde ntr-un mod
miraculos.
7
Unul dintre noii discipoli venii n ashram avea, n fervoarea sa spiritual, puternice manifestri
emoionale. Ceilali discipoli i-au atras atenia s numai exagereze n devotiunea sa. ntr-o zi, de
fa cu ceilali, discipolul i-a dat lui Yogananda un bileel, n care l ntreba dac este bine s te rogi
cu fervoare.
"Bineneles, a rspuns Yogananda," chiar poi s te tvleti pe jos noaptea i s plngi ca s-L
convingi pe Dumnezeu s vin la tine. Trebuie s-i doreti prezena cu toat fiina ta pentru c altfel
nu se va manifesta niciodat."
8
50

ntotdeauna Maestru ne ateniona:"Nu v rugai niciodat pentru ca s v dai n spectacol. Dac

procedai astfel adevratul scop al rugciunii va fi pierdut. Adeseori aspiranii yoga cad n capcan
urmrind s-i impresioneze pe ceilali prin exteriorizarea devotiunii lor fa de Dumnezeu. Ar fi
mult mai bine s nu uitai c doar pe Dumnezeu trebuie s-L impresionai.
Acesta este i pericolul devoiunii cu voce tare cu excepia cazului n care rugciunea este realizat
pentru a mri devoiunea aspirantului. Practica spiritual, indiferent ct de complex este i pierde
din intensitate dac aspirantul se exteriorizeaz permanent. Dorina voastr de a-L cunoate pe
trebuie s se exprime nainte de toate printr-o tcere interioar deplin."
9
"Preamrete-L pe Dumnezeu!" - de fiecare dat cnd aud aceast expresie am senzaia c aceste
fiine l privesc pe Dumnezeu ca pe o doamn bogat i rsfat. El nu are nevoie de preamrirea
noastr; ceea ce dorete de la noi este dragostea noastr.
10
"Trebuie s-I mulumim lui Dumnezeu pentru darurile Sale?" l-a ntrebat un discipol pe Yogananda.
"Mulumete-i mai degrab pentru dragostea Sa" - a rspuns Maestru.
CAPITOLUL 18
DESPRE MEDITAIE
1
Sufletului i place foarte mult s mediteze, pentru c intrnd astfel n contact cu Spiritul,
experimenteaz cea mai intens stare de bucurie. Nu uita niciodat aceasta; n mod special atunci
cnd te afli ntr-o o stare de agitaie mental. Aversiunea fa de meditaie este datorat ego-ului i
nu sufetului.
2
Doar aspiranii yoga ce realizeaz un efort extrem pot s ajung s-L cunoasc pe Dumnezeu; nu cei
care n permanen gsesc scuze spunnd cum ar fi:"Mai nti trebuie s am din ce s triesc, pe
urm s gsesc un loc linitit, i dup aceea voi ncepe s meditez." Cei care continu s amne
practica lor spiritual nu vor ajunge niciodat s-L cunoasc pe Dumnezeu. Dar dac i vei spune:
acum, chiar n acest moment, voi intra ntr-o meditaie profund - poi s atingi instantaneu o
stare spiritual nltoare. Atunci cnd o fiin moare de somn, ea poate adormi oriunde,
instantaneu.
Tot aa se ntmpl i cu o fiin care l iubete pe Dumnezeu. Ea poate medita oriunde, chiar i ntro gar sau ntr-o pia.
3
Cel care dorete s ajung un virtuos al pianului va practica zilnic dousprezece ore pe zi. Dac
practic numai cteva minute, cu mintea distrat, gndindu-se la altceva, nu va ajunge niciodat un
bun pianist.
La fel se ntmpl i cu fiina care pornete n cutarea lui Dumnezeu. Cum ai putea s speri c l
vei gsi dac vei ncerca numai pe jumtate? Va fi foarte dificil s-L gseti pe Dumnezeu.
Dac un pianist trebuie s munceasc foarte mult ca s ajung o personalitate cu att mai mult un
aspirant trebuie s se focalizeze n meditaia sa pentru a reui s neleag Infinitul.
Pentru a v ncuraja o s v spun c pe calea spiritual toi cei care vor depune eforturi sincere vor
ajunge cu siguran la int.
Nu poi s spui acelai lucru n cazul ambiiilor terestre.
Nu oricine poate deveni un celebru pianist; pentru c, indiferent de domeniul de activitate, n vrf
este loc doar pentru cteva persoane. ns toi oamenii pot s realizeze plenar c sunt copiii lui
Dumnezeu.
4
Este mai bine s meditezi perioade mai scurte de timp dar profund, dect ore ntregi cu mintea
dispersat. Astfel c, la nceputul practicii tale nu este indicat s te forezi s stai nemict n
51

meditaie perioade lungi de timp. Urmrete s reueti meditaii mai scurte i profunde. Iar n timp,
gradat, pe msur ce te obinuieti cu meditaia, poi lungii perioada edinelor.
5
Nu te simii niciodat vinovat dac eti prea agitat pentru a intra ntr-o stare de meditaie profund.
Calmul va veni n timp, dac vei avea o practic spiritual constant, singura ans de a obine
controlul mentalului. Nu accepta niciodat gndul c nu eti fcut pentru a medita. Nu uita c starea
de calm este natura ta esenial.
6
n timpul meditaiei urmrete s treci dincolo de gnduri.
Atta timp ct gndurile i vor ocupa mintea funcionezi la nivelul acestei stri de contiin. Cnd
visezi eti n subcontient. n acele momente devii mai contient de corpul tu astral.
Dar atunci cnd poi s-i depeti mintea, s treci dincolo de gnduri, atingi starea de
supercontien. n acea clip ntreaga ta fiin se focalizeaz la nivelul coloanei vertebrale, ceea ce
te va determina s triete o autentic stare de beatitudine. n aceast stare vei deveni contient de
corpul tu cauzal.
7
Un discipol avea dificulti n a rmne treaz n timpul meditaiei. Cerndu-i sfatul lui Yogananda,
acesta i-a fcut urmtoarea sugestie:"Deschide-i i nchide-i ochii de mai multe ori, iar dup aceea
deschide ochi larg i privete fix un punct situat n faa ta. Repet acest exerciiu de dou-trei ori.
Dac vei realiza aceast tehnic simpl o perioad de timp, nu te va mai cuprinde somnul n timpul
meditaiei.
8
n timp ce meditezi, nu te concentra asupra rezultatelor meditaiei. Mediteaz doar pentru a-L
bucura pe Dumnezeu. Dac unicul scop pentru care meditezi este s te bucuri de rezultatele ce apar,
vei fi tare dezamgit dac acestea nu apar cnd doreti tu. n Bhagavad Gita, Krishna ne sftuiete
s acionm fr s ne preocupm de fructele aciunii.
Meditaia trebuie s se realizeze n aceast stare de spirit.
Trebuie s meditezi fr s fii ataat de fructele meditaiei.
9
Un discipol spa o groap pentru o latrin ntr-un ashram situat n deert. El a spat toat ziua fr
s se preocupe de ct de mult a avansat n munca lui. Seara, spre marea lui mirare a descoperit c a
fcut o groap mult prea adnc.
Cnd Paramhansa Yogananda a vzut ceea ce a fcut, i-a spus aprobator: "Astfel trebuie un aspirant
s acioneze ca s-L gseasc pe Dumnezeu. Trebuie s continue s sape i s sape, fr s se
preocupe tot timpul s vad ct de departe a ajuns. Astfel, ntr-o zi va descoperi c i-a atins elul.
Lahiri Mahasaya obinuia s le spun discipolilor lui:"Banat, banat, ban jai", ceea ce nseamn
"Acioneaz, acioneaz i la un moment dat vei vedea c treaba este gata."
10
Nu atepta n fiecare zi s vezi cum nflorete o floare spiritual n grdina vieii tale. Ai ncredere
c Dumnezeu, dac te vei drui total Lui, i va da mplinirea spiritual la timpul Su, adic la
momentul potrivit. Dup ce ai plantat smna aspiraiei divine, ud-o zilnic printr-o practic
spiritual intens i prin aciuni corecte.
Elimin din fiina ta indecizia, nencrederea i ineria. Cnd lstarii divinei percepii apar ngrijete-i
cu devoiune i ntr-o diminea vei observa cu uimire cum a nflorit cea mai frumoas floare,
floarea Realizrii Sinelui.
11
"De ce nu pot s am aceleai viziuni, aceleai percepii pe care le avei dumneavoastr", l-a ntrebat
un discipol pe Maestru.
"Datorit gndurilor perturbatoare ce exist ascunse n straturile cele mai profunde ale
subcontientului tu i care i au originea n karma trecut - ele creeaz fluctuaiile mentalului.
Cnd aceast karm va fi ars viziunile i percepiile tale vor devenii din ce n ce mai clare.
12
52

"Acolo unde nceteaz micarea, ncepe Dumnezeu."

13
Unui discipol i era tare dificil s mediteze. El l-a ntrebat pe Sri Yogananda:"Aceasta se ntmpl
pentru c eu nu ncerc cu suficient elan?" Maestru i-a rspuns:"Tu ncerci chiar prea mult, i te
implici prea mult. Urmrete s fii relaxat i natural. Atta timp ct te forezi s meditezi nu vei
reui niciodat. La fel cum nu poi s adormi atunci cnd eti obligat s dormi.
Fora voinei trebuie s fie folosit gradat, altfel ea poate s acioneze n detrimentul tu. Acesta este
motivul pentru care este bine la nceput s se insiste asupra relaxrii.
14
Nu fii nerbdtor sau nelinitit n efortul tu de a-l gsi pe Dumnezeu. Druite cu toat inima, dar
nu fii nerbdtor s atepi efectele. Fii calm, ndreapt-te spre elul tu divin cu linite i pace n
suflet.
15
Mediteaz din ce n ce mai profund, pn cnd calmul i bucuria devin a doua ta natur. A atinge o
stare extatic nu este dificil. Dar pentru aceasta trebuie s nvei s transcenzi gndirea. Dac nu vei
considera c bucuria divin este un el ndeprtat, vei descoperi cu siguran c ea este pretutindeni
alturi de tine.
16
"Memorai acest poem al meu samadhi i repetai-l zilnic.
Aceasta v va ajuta s trezii n voi memoria pierdut a ceea ce n realitate suntei, copiii
Infinitului."
17
Vizualizeaz contiina ta dilatndu-se sub forma unei lumini albastre i nglobnd ntregul spaiu.
Imagineaz-i stelele i galaxiile strlucind asemeni luminielor dintr-un ora ndeprtat n infinitul
fiinei tale. Mediteaz asupra imensitii fiinei tale.
Aceast vizualizare va fi pentru tine o metod ce te va ajuta n tehnicile de meditaie, i te va
determina s-i aminteti de natura ta divin.
18
ncearc s simi n momentul n care te afli n Natur c tot ceea ce te nconjoar face parte din
contiina ta expansionat.
Observ frunzele ce freamt n copaci i urmrete s le percepi micarea. Imagineaz-i c
Dumnezeu i exprim inspiraia i gndurile sale prin aceast micare. Observ iarba pajitilor ce
se onduleaz sub adierea vntului.
Imagineaz-i c briza este suflul lui Dumnezeu n aceast lume, fluidul care inspir toate fiinele i
care le druiete viaa.
Ascult psrile cntnd i gndete c Dumnezeu prin cntul lor ncearc s-i insufle bucuria
divin. Fii contient de mngierea razelor de soare pe pielea ta, bucur-te de cldura lor, nelgnd
c i aceasta este tot energie divin. Las-o s-i ptrund ntreaga fiin i s i druiasc vitalitate i
putere.
Vizualizeaz cum energia divin druiete fora sa prin intermediul razelor de soare tuturor
creaturilor de pe Pmnt.
19
"Maestre" a ntrebat un discipol,"n timpul meditaiei m cuprinde teama c nu mai pot respira.
Cum pot s elimin aceast problem?" "Te confruni cu un obstacol care apare n mod normal pe
aceast cale", i-a spus Yogananda. Noi numim aceasta "o noiune fals".
i-e teama de un lucru care apare n mod natural atunci cnd fiina atinge o stare de profund calm
interior. Mintea ta este asemeni unei psri care a locuit nchis ntr-o colivie timp de mai muli ani.
i este team de libertate, dar libertatea este dreptul ei din natere. Cineva i deschide psrii ua
coliviei. Ea va face civa pai n faa coliviei dar dup cteva minute i va spune:O, ce mare este
lumea asta - i ngrozit se va ntoarce napoi n colivie.

53

Dar dup ce va iei de mai multe ori se va obinui s fie afar i ntr-o zi i va desface aripile i se
va nala ctre cer. Dar nu va fi cu adevrat liber dect n momentul n care va accepta c libertatea
este eterna sa natur interioar.
La fel se nmpl i cu un aspirant yoga cnd experimenteaz pentru prima dat starea de libertate
interioar.
i nu uita c aa cum pasrea se nal ctre cer, la fel sufletul se va nla ctre starea de
omniprezen."
20
Chiar n spatele ntunericului ochiilor nchii strlucete lumina lui Dumnezeu. Cnd ajungi s
percepi aceast lumin n timpul unei mediataii concentreaz-te asupra ei cu toat fiina.
Urmrete s te percepi n interiorul ei, pentru c acolo este locul n care slsluiete Dumnezeu.
Dac, din contr, nu percepi nici un fel de lumin n timpul meditaiei concentreaz-te asupra
punctului situat ntre cele dou sprncene i fixeaz-i mentalul asupra obscuritii pe care o percepi
cu ochii nchii.
ncearc cu foarte mult devoiune s penetrezi acest vl nceoat. Cu timpul, cu siguran vei
devenii contient de aceast lumin interioar pentru c exist ntotdeauna acolo, strlucind n
centrul subtil, energetic, situat la nivelul frunii tale. Dar acest centru subtil nu poate fi dinamizat
dect prin intermediul unei constante practici spirituale.
21
O coloan vertebral diform este un obstacol n calea Realizrii Sinelui. n timpul meditaiei
trebuie s stai drept, pentru ca energia ta s poat circula liber, fiind atent n punctul situat ntre cele
dou sprncene. Cu ct te vei concentra mai profund asupra acestui punct, cu att mai repede ego-ul
tu se va dizolva n starea de supercontiin.
22
"Dac doreti s atingi eliberarea n cursul acestei ncarnri", i-a spus Yogananda unui discipol,
"practic Hong- sau* i meditaie cel puin dou ore pe zi.
Copil fiind practicam Hong-sau timp de apte ore pe zi pn cnd intram n starea de extaz fr
respiraie."
23
Practic Kriya Yoga* constant i cu toat druirea, pn cnd suflul pe care l respiri l vei percepe
ca fiind contiin.
Respiraia nu este dect un vis grosier din care trebuie s te trezeti ntr-o zi pentru a putea evolua
ctre starea de supracontiin.
24
Dac vei alerga imediat dup ce ai mncat nu te vei putea bucura de siest i s-ar putea s ai i
surpriza unei indigestii.
Dac, din contr, dup ce mnnci vei face o pauz pentru siest vei descoperi c poi s te bucuri
de energiile pe care le-ai asimilat din mncare.
Procedeaz la fel i dup ce ai terminat exerciiile de Kriya Yoga. Nu te ridica precipitat, ci stai
relaxat nc ctva timp contientiznd efectele lor binefctoare.
Roag-te lui Dumnezeu intens, practic Bhakti Yoga (devoiunea), observ fluxul suflului curgnd
prin coloana vertebral n timpul practicilor Hong-sau, ascult sunetul interior cu contiina treaz.
25
" Cum pot s-mi dezvolt intuiia spiritual?", l-a ntrebat un discipol pe Yogananda.
"Cea mai bun metod const ca de fiecare dat dup ce ai terminat edina ta zilnic de Yoga s
rmi calm o mai lung perioad de timp i s contientizezi efectele practicii tale.
Acesta este momentul cel mai prielnic ca s contientizezi prezena lui Dumnezeu n fiina ta.
De fiecare dat, aprofundeaz aceast bucurie care i-o aduce intuirea prezenei Sale. Cu ct mai
mult timp i mai profund vei putea s te bucuri de aceast pace interioar cu att mai repede intuiia
ta spiritual se va dezvolta."
26
54

ntr-o zi dup o meditaie realizat n ashramul lui Yogananda din deert, acesta le-a spus
discipolilor prezeni:"Vedei, aici este mpria lui OM*. Ascultai-l. Nu este suficient s-l
percepei, trebuie s i fuzionai cu acest sunet subtil interior.
OM este Mama Divin. OM Kali! OM Kali! OM Kali! Ascult-i ct de minunat este! OM Kali!
OM Kali! OM Kali!"
CAPITOLUL 19
SFATURI DE ORDIN GENERAL
1
Triete n aceast lume ca un musafir. Adevratul tu cmin nu este aici. Chiar dac actul casei n
care trieti este pe numele tu, cui a aparinut el nainte ca tu s-l cumperi i cine-l va avea dup
moartea ta? Aceast existen nu este dect un refugiu, o scurt etap n lungul voiaj care te conduce
ctre Dumnezeu Tatl. Consider-te un invitat pe Pmnt.
Atta timp ct eti aici musafir, ncearc s fii ct mai agreabil. Urmrete s acionezi ct mai bine
i ct mai responsabil, ai grij de tot ceea ce Dumnezeu i pune la dispoziie i nu uita nici o clip
c sunt ale Lui i nu ale tale.
Ce incontieni sunt oamenii cnd i irosesc timpul pentru a- i mbuiba corpul, a acumula bogii
i a ajunge s aib maximum de posesiuni. n momentul n care vor muri vor trebui s lase totul n
urma lor. Ei se pierd n scuze interminabile: "Nu am timp s meditez", spun ei, "trebuie s m duc la
toate acele ntlniri de afaceri". Dar uit c atunci cnd Dumnezeu i va chema la el vor fi obligai
s ntrerup toate aceste angajamente. Moartea este singurul "angajament" ce nu poate fi anulat.
De ce s pierzi atunci atta timp cu lucruri efemere? Ct de orb eti. Trezete-te! Dac Dumnezeu te
cheam trebuie s lai n urm toate plcerile sau durerile acestei lumi.
"Caut-m", i spune El. "i vei gsi n Mine bucuria imperisabil pe care tu o caui de atta timp
n valurile impermanenei. Tot ceea ce tu ai dorit, de-a lungul a nenumrate ncarnri nu vei gsi
dect n Mine, pentru totdeauna.
2
Consider ntotdeauna c nu aparii nimnui i c nimeni, de fapt, nu i aparine. Tu eti n trecere
pe acest Pmnt i adevratul motiv pentru care eti aici este foarte diferit de cel pe care tu l crezi.
Familia ta consider c i aparii, dar dac vei muri i vei renate la vecinii ti, crezi c te va
recunoate? i prietenii ti cred c le aparii, dar dac vor exista mici nenelegri ntre voi ci i vor
rmne loiali? Oamenii spun c i iubesc aproapele, dar ei nu se iubesc dect pe ei nii. De fapt,
ei i iubesc pe ceilali numai n msura n care acetia le fac pe plac. Adevrata iubire este atunci
cnd, chiar cu preul unui sacrificiu personal, i face plcere s poi genera fericire fiinei iubite.
Oare cte fiine iubesc astfel? Foarte puine! i cte dintre ele sunt la rndul lor iubite? i mai
puine.
Iubirea noastr pentru Dumnezeu nu rmne niciodat fr rspuns. i este chiar mult mai mult
dect recompensat, pentru c Dumnezeu ne nelege chiar i atunci cnd toi cei din jurul nostru ne
neleg greit. Pentru c Dumnezeu ne iubete chiar i atunci cnd toi ne prsesc. Pentru c
Dumnezeu i-aduce aminte de noi chiar i atunci cnd toi ceilali ne-au uitat. Noi suntem ai lui
Dumnezeu i doar ai Lui pentru eternitate.
3
O regul de aur pe care trebuie s o urmezi ntreaga via este s pstrezi starea de martor n tot ceea
ce se ntmpl. Ca s nelegi mai bine ceea ce vreau s-i spun i voi da urmtoarele exemple.
Indiferent de ceea ce tu percepi, fii contient c exist o realitate mult mai vast, care n aceast
clip i scap.
Indiferent de persoana cu care tu vorbeti, imagineaz-i c exist o fiin invizibil pentru cel care
nu este receptiv la realitatea subtil, care i vorbete prin intermediul acelei fiine.
Indiferent de aciunea pe care o realizezi, urmrete s percepi o alt prezen alturi de tine care te
privete, te ghideaz i-i druiete putere. n momentul n care priveti n ochii oamenilor, fii
contient c primeti prin intermediul privirii lor un mesaj de la Dumnezeu.
55

Orice eveniment din viaa ta privete-l detaat cum se deruleaz i ntreab-te ce vrea Dumnezeu s
te nvee din aceast experien.
4
Indiferent de ceea ce se ntmpl privete viaa fr ataament. Poart-te asemeni oamenilor
inteligeni care merg s vizioneze un film. Cu ct intriga este mai plin de suspans cu att mai sigur
spectatorii la final vor spune:" Ce film extraordinar!" Dac filmul are un deznodmnt tragic, ei pot
trage anumite nvminte pe care dup aceea le aplic n propria lor via. Sau dac eroul se va afla
n situaii stnjenitoare, ei vor rde de starea lui de ncurcare. Dar oare, cnd vor fi ei nii n
situaii jenante, ci dintre ei vor fi capabil s rd cu umor; sau cnd vor trece printr-o situaie
dramatic ci dintre ei se vor gndi c au ceva de nvat din aceasta. Nu muli, cu siguran.
Filozofia lor de via se rezum atunci la expresia cunoscut:"Mai bine s aibe alii probleme, nu
eu." Fii detaat de tot ceea ce i poate aduce viaa, bun sau ru.
Avnd o astfel de atitudine te vei elibera progresiv de identificarea cu aceast lume de vis, pentru a
devenii n final contient de fuziunea ta cu Creatorul.
5
Dac doreti s depeti limitrile egotice trebuie s nvei s devii impersonal n ceea ce privete
propriile tale sentimente. Adeseori, chiar dragostea noastr fa de Dumnezeu este personal,
omeneasc. Se ntmpl aa atunci cnd acordm prea mult importan ego-ului, tocmai cel pe care
trebuie s-l transcendem pentru a-L putea gsi pe Dumnezeu.
Acesta este motivul pentru care este mult mai bine s doreti s-L caui pe Dumnezeu n primul
rnd pentru a atinge o stare de comuniune extatic cu El, i doar n al doilea rnd pentru a-i oferi
iubirea ta; adeseori iubirea ta pentru El nu este detaat, impersonal, o adevrat Iubire Divin.
Radha era unul dintre cei mai iubii discipoli a lui Krishna.
Dar i ea s-a lsat furat de aceast iluzie a iubirii ataate, posesive, pn cnd a crezut c iubitul ei,
Krishna, i aparine.
ntr-o zi ns, n timp ce se plimbau prin pdure, Radha i-a spus lui Krishna:"Sunt foarte obosit!"
"Vrei s te i-au n brae?", a ntrebat-o Krishna. Ea i-a rspuns afirmativ, fiind foarte ncntat de
gestul lui. Krishna luat-o n brae i au continuat drumul. Dar n momentul n care ea a gndit ct de
minunat este ca iubitul ei s o in n brae, brusc s-a trezit c a czut jos. Krishna, pur i simplu,
dispruse.
Atta timp ct ea pstra atitudinea de posesivitatea, el nu putea s existe pentru ea.
Imediat, realiznd greeala ei a ngenucheat la pmnt i a nceput s se roage:"Dumnezeu, te
implor, iart-m!" Krishna a reaprut ca i cum nimic nu se ntmplase. i amndoi au continuat
drumul prin pdure.
6
Cei care ajung s-i poat iubi pe ceilali fr egoism, sunt pe punctul de a descoperi secretul
devoiunii divine. Singurul lucru care le mai rmne de fcut este s dirijeze aceast iubire ctre
Dumnezeu.
Radha era una dintre cele mai frumoase gopii. Krishna i manifesta iubirea fa de ea ntr-un mod
divin, non-posesiv, iubire pe care, de fapt, el o druia tuturor.
Dup o perioad de timp cellalte gopii au devenit geloase pe Radha. Observnd atitudinea lor,
Krishna s-a hotrt s le dea o lecie.
ntr-o zi, cnd Radha era plecat i toate celelalte gopii erau adunate n jurul lui Krishna, el a
nceput s se vaite:"Oh, oh, am o teribil durere de cap. Oh, v rog, poate cineva s fac ceva pentru
mine?" "Ce anume?"- au ntrebat toate n cor, gata s-i sar n ajutor. "Spune-ne ce trebuie s facem
ca s-i alinm durerea, pentru c noi facem orice pentru tine." "Dac una singur dintre voi va
masa cu piciorul capul meu, instantaneu durerea va dispare." Ele au fremtat de groaz. n India a
plasa piciorul pe capul unei fiine este o insult, iar pe capul unui nelept este un sacrilejiu.
Astfel c, ntr-o stare de profund consternare, toate gopi- urile au privit n pmnt. Nici una nu a
ndraznit s-i ofere serviciile. i ntre timp "durerea de cap" a lui Krishna a devenit din ce n ce mai
puternic.
56

ns dup o scurt perioad de timp, a aprut Radha. Vzndu-l pe Krishna ct de tare sufer, l-a
ntrebat disperat:"Ce pot s fac pentru tine ca s te ajut?" "Te rog mult maseaz-mi cu piciorul
capul; nimic altceva nu m va ajuta." "Bineneles", i-a rspuns ea,"imediat".
"Nu, nu , nu trebuie s faci aa ceva", au strigat toate gopi- urile ngrozite n cor.
"De ce nu?" a ntrebat Radha.
"Dac vei face aceasta vei ajunge cu siguran n iad." "Asta este ceea ce v ngrijoreaz pe voi?", a
rspuns Radha suprat. "Dac masnd cu piciorul meu capul lui Krishna i voi drui un singur
moment de linite, eu voi merge linitit n iad pentru eternitate." i cnd tocmai urma s pun
piciorul pe capul lui Krishna, acesta zmbind a oprit-o. "Durerea de cap" i trecuse ca prin farmec.
Atunci, cellalte gopii au neles c ele s-au preocupat mult mai mult de propriul lor bine, dect de
binele lui Krishna i toate au ngenunchiat n faa non-egoistei iubiri a lui Radha.
7
Un vizitator la ntrebat pe Paramahansa Yogananda:"Este necesar renunarea pe calea spiritual?"
"Da,"i-a rspuns maestru. "Indiferent dac o fiin este cstorit sau triete singur ea trebuie s
simt c n inima sa este druit celui Preaiubit, Cel care slsluiete n templul inimilor noastre.
Renunarea nseamn nainte de toate non- ataament. Nu existena ta exterioar are importan n
ochii lui Dumnezeu, ci cum trieti n inima ta. F din inima ta un templu i din dragostea ta pentru
Dumnezeu, vemntul tu."
8
S nu gndeti niciodat c lucrurile i aparin. De fiecare dat cnd vd o fiin care are nevoie de
ceva ce mi aparine i druiesc acel lucru cu bucurie.
9
Dac doreti s simi pe Dumnezeu cum te ghideaz n ntreaga ta via nu pierde timpul vorbind
prea mult. Linitea este altarul Spiritului.
10
Atunci cnd eti n compania celorlali fii alturi de ei cu toat fiina ta. Dar n clipa cnd rmi
singur fii doar cu Dumnezeu. i f tot posibilul s petreci ct mai mult timp cu el.
11
Solitudinea este preul evoluiei.
12
Este foarte important mediul n care trieti. Dac i lai haina ntr-o camer n care oamenii
fumeaz, dup cteva ore ea va mirosi a fum. Dac o lai n mijlocul unei grdini ea va aduce miros
de aer proaspt i de flori n cas. La fel se ntmpl i cu mintea; ea se impregneaz cu vibraiile
celor din jurul tu. Dac vei tri alturi de pesimiti vei devenii tu nsui un pesimist.
Dar dac vei tri alturi de oameni veseli i fericii n timp te vei transforma i tu ntr-o fiin vesel
fericit. Mediul nconjurtor este adeseori, din pcate, chiar mai puternic dect voina ta. A sta
alturi de oameni fr a le absorbi deloc gndurile, sau doar ntr-o mic msur, necesit o mare
putere spiritual.
nceptorii pe calea spiritual ar trebui s fie foarte ateni n ce mediu triesc. Ei ar trebui s triasc
alturi de alte fiine care doresc s evolueze spiritual i s evite compania fiinelor orientate
materialist i a fiinelor egotice. n mod special trebuie s evite fiinele care sunt orientate negativ.
Adeseori, pentru evoluia unei fiine compania n care triete este de maxim importan,
determinnd acea fiin s devin un pctos sau un sfnt.
13
Este de preferat s trieti n infern alturi de un mare nelept, dect n paradis alturi de zece
proti.
14
Laptele gras se transform n unt i plutete deasupra apei.
Laptele obinuit se amestec cu apa, dilundu-se.
La fel, cnd mintea uman s-a transformat n "untul" realizrii de Sine, nu mai este afectat de
influenele lumeti.
Discipolii obinuii trebuie s i aleag compania cu grij.
57

Pe ct posibil ei trebuie s evite mediile care sunt incompatibile cu aspiraia lor de a-L gsi pe
Dumnezeu.
15
Viaa este plin de suiuri i coboruri. Dac i vei lsa sentimentele s urmeze valurile diferitelor
situaii ale vieii, nu vei atinge niciodat starea de calm interior, esenial pentru a reui s
progresezi spiritual. Din acest motiv, este foarte bine s nu reacionezi emotiv, sub impulsul unor
stri de moment. Urmrete s te detaezi de atracii i repulsii.
O minunat regul de via care te va ajuta s depeti numeroase situaii dificile const n a avea
ntotdeauna simul umorului.
16
Cnd n cei din jurul tu vei vedea numai aspectele lor negative, numai ce este ru n fiina lor, adui aminte c de fapt este ceva n neregul cu persoana ta.
Atunci cnd eti ntr-o stare de armonie interioar, toate lucrurile i se vor prea corecte pentru c
atunci vei realiza c toate fac parte din Dumnezeu. Doar n acel moment vei accepta viaa aa cum
este i vei privi cu nelegere i simpatie toate fiinele indifereant de greelile pe care le fac.
17
Un discipol avea n permanen tendina s fie morocnos.
ntr-o zi Maestrul i-a spus:"Dac tu vrei s fii trist nimic pe lumea aceasta nu te poate face fericit i
vesel. Dac, din contr tu alegi s fii fericit, nimic i nimeni n lumea aceasta nu-i va putea fura
fericirea." 18 Nu poi s-L iubeti pe Dumnezeu i n acelai timp s fii ru cu oamenii din jurul tu.
Nu poi s-L iubeti i totui n inima ta s mai existe ur. Modul n care te compori cu ceilali
reflect starea ta de contiin i condiionrile tale.
19
S nu-i imaginezi vreodat c poi ctiga dragostea lui Dumnezeu, dac tu nici mcar nu eti
capabil s cucereti dragostea fiinelor din jurul tu. Dac cu adevrat Il iubeti pe El, trebuie s-L
iubeti pe El n toi.
20
Nu considera c ai un anumit nivel spiritual, bazndu-te pe opinia unei alte persoane, cu excepia
cazului n care te poi baza pe puterea ei de discernmnt. n majoriatea cazurilor oamenii i laud
sau i critic pe ceilali pornind de la nite criterii false. Le plac anumite lucruri pentru c vin n
sprijinul opiniilor lor, indiferent c acestea sunt greite, sau le displac alte lucruri pentru c se opun
prerilor lor.
Accept att lauda ct i critica cu aceeiai stare de linite. i dac trebuie s alegi una din acestea,
este preferabil s alegi critica.
Cu mult timp n urm tria un nelept n India, ale crui ntlniri cu discipolii si erau perturbate de
vizitele unei fiine sceptice, care nu urmrea dect s scoat la iveal greelile neleptului.
Discipolii ncercau de mult timp s-l conving pe maestru s scape de el, dar acesta nici nu dorea s
aud de aa ceva.
ntr-o sear, un discipol a intrat foarte fericit pe u i a spus:"Maestre, dumanul tu, fiina aceea
rutcioas a murit".
"Oh," a nceput s suspine maestrul, lacrimi curgndu-i pe obraz, "cel mai bun prieten al meu a
prsit aceast lume. El era singura fiin care dorea s m ajute s-mi depesc greelile.
Oare voi mai gsi vreodat o asemenea fiin?"
21
Unui discipol care era bntuit de umbrele ndoielii Yogananda i-a spus: "Nu te baza pe raiune.
Aceasta este instrumentul pe care Satana l utilizeaz pentru ca s te pcleasc.
Raiunea este asemeni unui cuit cu dou tiuri. Dac nu tii s-l foloseti, poate fi periculos. O
singur micare greit i te poi tia tu nsui.
Din momentul n care ndoiala i ptrunde n minte trebuie s o elimini. Elimin-o, urmrind ca toate
aciunile tale s le dedici lui Dumnezeu. Atunci cnd te ndoieti i permii Satanei s te controleze.
Krishna spune n Bhagavad Gita:"Oh, Arjuna, cel care se ndoiete este cel mai nefericit dintre
muritori."
58

22
Exist dou tipuri de nencredere: una distructiv i alta constructiv. Nencrederea distructiv este
de fapt scepticism, ndoial. Oamenii care cultiv aceast atitudine sunt la fel de orbi n ndoiala lor
ca bigoii n zelul lor.
O cercetare plin de obiectivitate nu are n ochii lor nici un fel de sens. Ei nu doresc, de fapt, dect
s gseasc informaii care s resping ideile noi i s le susin opiniile lor sau ideile majoritii.
Scepticismul este asemeni momentului n care "radioul" mentalului este deschis, dar nu prinde nici
un post. El mpiedic fiina s capteze intuiia care nu poate apare dect ntr-o stare de linite
interioar.
Nencrederea constructiv rezid ntr-o stare de curiozitate inteligent, ntr-un examen imparial.
Cei care cultiv aceast atitudine nu vor avea niciodat de suferit i nici nu vor accepta ca reale
opiniile lipsite de consisten ale celorlali. Ei i vor pstra mintea n permanen treaz i vor dori
nainte de toate s- i verifice intuiiile prin proprie experien.
Acesta este un mod corect de a te apropia de Adevr.
23
Un discipol era mcinat de nenumrate ndoieli. Yogananda a ncercat s-l ajute adeseori dar fr
prea mare succes. ntr-o zi el i-a spus: "Puterea gndului este o for extraordinar. Tu trebuie s
devii contient c dac i-e team de anumite situaii vei atrage ctre tine exact acele situaii care pe
tine te nspimnt.
Dumnezeu te binecuvnteaz n fiecare clip, dar datorit ndoielilor tale tu te nchizi fa de
manifestarea graiei sale, care, de fapt, este cea care te ajut s elimini toate iluziile.
Swami Shankara a avut un discipol femeie care obinuia s vin adeseori la el pentru a se plnge c
se confrunt cu nenumrate temeri i ndoieli.
Adeseori l ntreba:"Ce m fac dac se ntmpl aceasta?" sau:"Ce se intmpl dac voi aciona
aa?" Intr-o zi, aceast femeie la ntrebat ngrozit:"Dar dac eu a muri n curnd?" Shankara a
privit-o calm i i-a spus:"Bine, atunci mori." i n clipa urmtoare femeia a czut fr via la
pmnt. Nu swami Shankara a fost responsabil de moartea ei. El a permis pentru prima dat ca un
gnd al ei s se materializeze, cum s-ar fi ntmplat de multe ori pn atunci dac el nu ar fi
protejat-o n permanen. n acest fel, sufletul acestei femei a primit o lecie dur, o lecie pe care
Shankara a ncercat n zadar de nenumrate ori s o nvee cu ajutorul unor metode mult mai
blnde."
24
Atitudinile tale mentale sunt foarte importante. Progresul spiritual nu se bazeaz doar pe practicarea
tehnicilor yoga.
De fiecare dat cnd ai gnduri pozitive kundalini*va avea o micare ascendent; de fiecare dat
cnd te umpli de ur sau alte gnduri negative legate de anumite situaii sau oameni, kundalini
automat realizeaz o micare descendent. Cnd iubeti fiinele din jurul tu fr egoism i ai
gnduri frumoase n legtur cu ele, atunci kundalini se mic ascendent de-a lungul coloanei
vertebrale.
Deci kundalini nu este trezit numai prin intermediul tehnicilor yoga; atitudinea mental corect are
o mare importan.
25
Repet-i n permanen n gnd:"Sunt fr vrst, sunt etern, triesc dincolo de timp i spaiu, am
fost creat nainte ca galaxiile s existe." 26 Indiferent ct de ndeprtat i pare ie Dumnezeu,
triete ntotdeauna gndind c-i aparii. i indiferent ct de real pare lumea material i ct de
reale par ataamentele tale fa de ea, urmrete s-o ii la o ct mai mare distan de tine, amintindui n permanen de efemeritatea ei.
Un fir de iarb pare extraordinar de mic dac l ii la o distana de un metru, dar dac l apropii n
faa ochilor ti pare cu mult mai mare. La fel i experiena acestei viei pare important pentru cel
care o triete n momentul prezent numai pentru c este att de aproape de el i pentru c i permite
s i acapareze n totalitate gndurile i sentimentele.
59

Deprteaz-te mental mcar puin i vei deveni rapid contient de ct de insignifiant este aceast
lume n comparaie cu imensitatea adevrului care-o nvluie.
CAPITOLUL 20
REALIZAREA SINELUI
1
Atunci cnd mintea se interiorizeaz i nu se mai identific cu lumea exterioar sau cu corpul,
privirea interioar devine clar i focalizat. n acel moment sunetul interior te absoarbe cu totul.
AUM i umple fiina. Vibraiile sale coboar de-a lungul coloanei vertebrale, umplnd n final tot
corpul, fiecare celul vibrnd n final cu sunetul AUM.
Gradat, cu ct fiina ajunge s realizeze o stare mai profund de meditaie, contiina ajunge s se
expansioneze din ce n ce mai mult prin intermediul acestui sunet. Depind limitrile corpului, ea
mbrieaz vastitatea infinitului.
n AUM, sau vibraia cosmic, devii contient de uniunea ta cu tot ce nseamn via. Aceast stare
este cunoscut ca AUM Samadhi sau uniunea perfect cu Dumnezeu, privit ca sunet cosmic.
AUM este acel aspect din trinitatea cretin considerat Sfntul Duh sau Cuvntul lui Dumnezeu.
Prin intermediul unei meditaii i mai profunde, fiina descoper c dincolo de vibraia AUM poate
percepe starea de nemicare a Contiinei Christice, care este reflexia n creaie a Spiritului
Transcendent.
n tradiia spiritual cretin Contiina Christic este numit Fiul. La fel cum n plan uman fiul este
reflexia tatlui, tot astfel Contiina Cosmic, Christos reflect Contiina lui Dumnezeu Tatl
transcendent. Urmrind s aprofundeze i mai mult starea de meditaie, fiina se trezete fa de
Contiina Christic i percepe identitatea cu aceast contiin divin.
Cufundndu-se i mai profund n meditaie, fiina transcende creaia i devine una cu fiina Tatlui,
trind starea de Sat-Chit- Ananda. Parcurgerea acestor etape ale meditaiei permite descperirea n
ordine invers a celor trei aspecte ale trinitii: Sfntul Duh, Fiul i Tatl.
Multe fiine nu sunt contiente c denumirea Christos nu a fost numele pe care Isus l-a primit la
natere, ci este un titlu ce semnific "Cel ales de Dumnezeu".*
La fel, Krishna n India era numit Jadava Krishna - sau Christna, cum mai este scris uneori.
Isus a fost un mare maestru. El a fuzionat cu Contiina Christic. Oricare fiin ce atinge aceast
stare de contiin poate fi numit Christos, pentru c i-a dizolvat ego-ul n contiina infinit a lui
Dumnezeu.
AUM, sau Sfntul Duh, mai este numit i Mama Divin, cci ea reprezint aspectul feminin a lui
Dumnezeu.
Biserica catolic i nva pe credincioi c fiina uman trebuie s ajung la Mama Divin pentru aL putea cunoate pe Christos. Pentru ea Mama Divin este Maria, mama lui Isus. Acest lucru este
adevrat, chiar dac interpretarea care i se d este mai profund dect cea n general acceptat.
De fapt, pentru a atinge contiina Christic trebuie s-i fuzionezi contiin cu AUM, vibraia
cosmic.
Realizarea Sinelui semnific faptul c ai neles c adevratul tu eu nu este ego-ul, ci Sinele
Suprem, pictur din vastul ocean spiritual care a manifestat doar pentru o scurt perioad de timp
valul contiinei pe care o consideri ca fiind a ta.
2
"Am citit c trinitatea cretin este identic cu trinitatea hindus," a spus un student la
teologie."Este adevrat?" "Nu," a rspus Yogananda,"Brahma, Vishnu i Shiva personific cele trei
aspecte ale lui AUM, vibraia care creeaz, susine i distruge Universul. Brahma este Creatorul,
Vishnu este menintorul,iar Shiva este distrugtorul.
AUM este ortografia corect, cu trei litere; n englez am ntlnit-o adesea scris ca OM, doar cu
dou litere. "A", prima liter, reprezint vibraia creatoare; a doua liter, "U" reprezint vibraia
menintoare; iar a treia liter "M" reprezint vibraia distrugtoare, care reabsoarbe Universul
napoi n linitea infinit.
60

n englez, AUM este adesea scris doar n dou litere OM, pentru c "O", n englez, este un diftong
pe care majoritatea oamenilor l pronun "AU" cu "A" lung, ca n cuvntul "car".
Pronunarea acestui "A" lung este greit. "AUM" este pronunia corect.
Tradiional n India se cnt AUM de trei ori la rnd pentru a evoca cele trei aspecte. Prima dat
este emis cu tonalitate nalt, a doua oar cu tonalitate mai joas, iar a treia oar cu tonalitate grav.
Aceste diferite tonaliti se regsesc n sunetul cosmic. Vibraia creatoare, Brahma, este tonalitatea
nalt; cea a lui Vishnu, menintoare este mai joas; iar cea a lui Shiva, care corespunde disoluiei
totale, este un sunet grav i profund.
Trinitatea hindus ce este echivalent trinitii cretine este numit Aum-Tat-Sat: Aum, Sfntul
Duh- Tat, Kuthastha Chaitanya, sau Contiina Christic- Sat, aspectul de Tat al Divinului, Spiritul
de dincolo de vibraie. Sat nseamn "existen divin". A fost descris ntr-o manier detaliat de
Swami Shankaracharya ca fiind starea de "sat-chit-ananda", care se traduce prin "pur existenpur contiin- pur beatitudine."
3
Un discipol l-a ntrebat pe Yogananda:"Gurudeva, cnd putem considera c o fiin este un
maestru?" "Un maestru este fiina care a atins contiin Christic", i- a rspuns Yogananda."
4
"nvtura ta mi clarific ntr-un mod minunat scrierile marilor mistici cretini", i-a spus un
discipol ntr-o zi lui Yogananda.
"Adevrul este ntotdeauna simplu", i-a rspuns Maestrul, "chiar dac n simplitatea sa nu este
ntotdeauna uor de neles pentru mintea uman. Unei psri ce se nate ntr-o colivie i este greu s
neleag c a fost creat pentru a zbura liber pe cer. n acelai fel, spiritului uman i este dificil s
neleag c natura sa originar este omniprezena.
Este greit s numim aceti mari sfini "mistici"; adevrul Divin nu este mistic. Oamenii cred c
lumea material este real i c universul interior este vag i confuz. Un mare mister const n faptul
c numeroase fiine sunt foarte mulumite de aceast lume a iluziei i consacr foarte puin energie
pentru a-l gsi pe Dumnezeu. Adevrata confuzie const n percepia greit pe care oamenii o au
despre adevr. Adevraii "mistici", sunt oamenii i nu sfinii.
"Misticism" este un concept greit, pentru c seamn confuzie n cutrile spirituale ale oamenilor.
Cnd cutarea adevrului devine confuz, ne cufundm de fapt n umbrele imaginaiei
subcontiente, n loc s dezvoltm puterea voinei i a concentrrii care ne va conduce la starea de
supracontiin.
5
"Ce este samadhi?" l-a ntrebat odat pe Yoganada un vizitator."Am citit in numeroase cri despre
acest subiect, dar nu cred c am neles semnificaia real." "Samadhi", i-a rspuns Yogananda,"este
starea n care fiina realizeaz c este mult mai mult dect corpul fizic. Prin realizri eu m refer
la mult mai mult dect simpla nelegere intelectual. Realizrile de acest gen sunt imaginare.Eu
m refer la acea stare de contiin n care realizm c noi suntem n tot i n toate.
Acum cteva zile i-am spus unei fiine :"ai un gust amar n gur, nu-i aa?" "Cum tii aceasta?"- ma ntrebat acea persoan.
"Pot tii aceasta pentru c n samadhi sunt la fel de mult n corpul tu ct i-n al meu. n samadhi
poi tii tot ce se ntmpl la orice distan, transcenzi orice limitre a timpului i a spaiului. Atunci
contiina ta mbrieaz omniprezena. Percepi corpul uman ca fiind o parte infinitezimal a
realitii infinite." Exist dou stadii ale strii de samadhi. n prima contiina se cufund n infinit
n timpul meditaiei. Yoghinul nu poate menine aceast stare i dup ce iese din meditaie. Aceasta
se numete savikalpa samadhi.
A doua stare se numete nirvikalpa samadhi. n aceast a doua stare de contiin continui s rmi
fuzionat cu Contiina Divin chiar i atunci cnd acionezi sau vorbeti n aceast lume.
Nirvikalpa samadhi este cea mai nalt stare de contiin. Odat ce ai atins aceast stare nu mai este
cu putin s fi din nou tentat de iluzie.

61

Aceast distincie ntre cele dou stri reiese clar ntr-un poem pe care l-am scris odat demult: "n
savikalpa samadhi yoga M cufundam n Sinele meu, n nirvikalpa samadhi yoga M regsesc n
Sine.
Isus Christos a vorbit despre aceast cufundare a Sinelui personal n Sinele infinit. El a spus:" Cci
cine va voi s-i scape sufletul l va pierde i cine-i va pierde sufletul pentru mine l va afla."*
6
Un discipol ce privea portretul gurului su, cntnd i druindu-i flori n semn de devoiune, a intrat
ntr-o stare att de profund de comuniune cu Divinul nct simea cum contiina sa cuprinde ntreg
Universul.
"Eu druiam flori portretului unei alte fiine, dar acum mi-am dat seama c dincolo de acest corp eu
sunt cel care susin ntreg Universul. M nclin n faa Sinelui meu", i a nceput s-i pun flori pe
propriul su cap.
7
n momentul n care o fiin i realizeaz Sinele, aceast stare se reflect att asupra corpului ct i
asupra sufletului. Nu trebuie s te rogi ca Dumnezeu s vin spre tine. Dumnezeu este omniprezent
i tot ceea ce ai de fcut este s-i mbunteti modul de nelegere.
8
Cnd l vei gsi pe Dumnezeu? Cnd toate dorinele pentru alte lucruri vor dispare, cnd vei realiza
c singurul lucru care merit s-l doreti este s-l cunoti pe Dumnezeu. Cnd toate gndurile, toate
sentimentele vor fi integrate de dragostea ta pentru El.
INDEX
Acest index este realizat fcndu-se referiri la
numerele capitolelor i subcapitolelor. De
exemplu, 5:12 nseamn capitolul 5,
subcapitolul 12.
A
absena dorinei, 10:1, 10:2. Vezi i nishkam
karma; non-ataament.
adorare, 16:integral
acceptare, 15:10
activitate, 10:5-7, 19:21
a aciona druit lui Dumnezeu, 10:5,6
adevr, 1:1, 2:5, 5:1,7,8,11,17,19, 6:6, 7:2,
9:3, 11:14, 13:1,19:22, 20:4
afirmare, 7:9, 12:7, 19:25
afirmarea sinelui, 4:1,2,4, 7:2, 16:1
agitaie mental, 1:10,11, 3:12, 10:7, 13:5,
17:1,6, 18:5,11,12
amnare, 2:6, 10:10, 18:2, 19:1
ambiie lumeasc, 1:4,5,7, 18:3
Amen, 3:10
Americani, pasiunea lor de a experimenta,
1:9, gndirea pozitiv, 10:10
America, karma, 8:2,3
anturaj, sntos, importana sa, 5:18, 15:16,
19:12-14
aparen exterioar, 2:5, 10:8, 11:1, 12:3,4,
13:1,2, 17:8,9
a pune la unison, 10:22-24, 11:5,14, 14:3,
15:1,4,10-13,17. Vezi i

receptivitate
armonie, 4:1, 6:5,6, 7:2, 12:1
atitudine, 19:24
Aum, vibraia cosmic creatoare, 3:10,
16:6,12, 18:26, 20:1,2
Aum Samadhi, fuziunea cu vibraia cosmic,
20:1
Aum-Tat-Sat, vezi trinitatea hindus
aur, 10:21
avatar, ncarnare divin, 5:17,20, 10:12,22.
Vezi i maestru.
B
beatitudine, 6:1,9, 19:15. Vezi i extaz,
bucurie.
Bhagavad Gita, citate, 2:2, 6:6, 8:7, 9:14,
18:8, 19:21
Biblia, 5:6,7,14,15, 8:1, 14:9; citate,
2:7,11,12, 3:5,10, 4:4,6,5:5,8,15, 7:2,21,23,
8:1,5,7, 9:3, 10:21, 11:1,8, 13:1,2, 14:5,9,
15:9, 17:2, 20:1,5
bigotism, 5:1
Brahma, aspect al Divinului, 20:2,2n
brar astrologic, 10:21
bucurie, 6:1-4,6,9, 16:12, 17:3. Vezi i
beatitudine.
Buddha, 5:16,20, 16:4
bunvoin, 15:5,6
bun sim, 5:10, 11:10-12, 15:10
Byasa, sfnt i adorator al lui Krishna, 10:13
C
62

calm, 10:7,12, 16:12

cauzalitate, 3:8, 8:1, 9:1, 10:1
centru Christic, centrul viziunii spirituale n
corp, 12:1, 13:2,
15:12, 18:20,21, 19:24n
creaie, 3:5-10
credin, 5:3,4,13, 8:6, 11:1,4,8
cretinism primitiv, 5:18, 7:11
Cristos, 20:1
critic, 19:20
cer, 8:1, 9:3
coloana vertebral, 13:2, 18:21
compasiune, 6:9, 7:18,19, 9:7
concentrare, 12:2,5-7, 17:6
confesiune, 7:23
copil, relaia devotului cu Divinul este cea a
unui, 2:6, 5:5, 6:2, 7:1,6,9,16,24, 14:1, 17:2
cunoatere livreasc, 5:5,6
contin, 2:8, 3:1,7,9,10, 6:1, 8:1, 9:1, 18:6
contiin cristic, 5:15, 20:1,3
contiin "martor", 19:3
cooperare, 15:1
curaj, 10:16, 15:14
D
decepie, 7:3
descurajare, 12:9
devenire, 3:9, 5:15, 16:12, 18:26
devoiune, 5:14, 6:2, 7:10, 9:11, 10:20,21,
12:3,7, 13:4, 14:10, 16:2,5,7,10, 17:1,7, 20:6
disciplin, 14:5, 15:integral
dogmatism, 5:4,7-11,15, 13:1
dorin, 6:1, 7:5, 8:1, 9:2,4,7, 10:1,14,15,20,
15:1, 20:8
Dumnezeu, 16:7, 16:2,3,9,10, 18:11
E
efort, 7:1, 18:2,3,9,13
egalitatea sufletelor n faa lui Dumnezeu,
3:10, 19:15
ego, 4:1,2,7,9, 6:3, 8:1, 9:2, 10:1,11, 13:2,
16:1, 18:1, 19:5, 20:1
eliberare, 5:12,13, 7:21,27, 10:25, 11:1,4,
13:1,2, 14:7, 20:5
emoie, 5:12, 9:6, 12:3, 17:7, 19:15,17
energie, 2:8, 3:7, 8:1, 12:1, transmutarea,
10:5. Vezi i pranayama
eec, 10:1, 11:4
existene trecute, amintiri din, 9:12,13
extaz, 7:5, 17:4,5, 18:5. Vezi i beatitudine.
F
fanatism, 7:21
Fiu al lui Dumnezeu, 5:11,15, 20:1
fric, 19:23

G
gentilee,9:7
gratitudine, 17:10
graie, via efort personal, 10:19, 11:itegral
greeal, 7:1,6, 8:7, 9:12, 14:2,3
gunas, 8:5
guru, prietenia sa, 14:5, necesitatea,
10:18,19,21,24, 14:integral,
15:16, transmite putere discipolilor, 14:1,5,9,
15:10
H
hinduism, vezi panteism.
hipnoz, 15:1
Hong-Sau, tehnic de concentrare, 18:22
I
idolatrie, 5:14
iertare, 7:1,23, 8:7, 9:7
ignoran, vezi pcatul este ignoran.
iluzie, 4:8,9, 7:17. Vezi i Maya.
imortalitate, 2:10, 6:1, 7:17, 9:1, 19:25
impersonalitate, 11:3, 16:8,12, 19:5
inaciune, imposibil, 10:1
independen, 2:11, 5:8,10, 14:1,4, 19:2,20
India, atitudine resemnat, 10:10, marii si
nelepi, 12:9, yoga,
baza mreiei sale, 12:1. Vezi i panteism.
indiferen, 7:12
infern, 5:12, 8:1
inim, 15:12
insatisfacie, 1:10,11
inteligen, 2:3, 3:6
intensitate, 10:6, 17:5, 18:3
intuiie, 5:3,10, 11:9, 15:3,4,12, 18:25
invulnerabilitate, 1:2, 6:6-8, 16:12
Ioan Boteztorul, 14:5
Isus, 5:11, 5:20, 6:9, 10:26, 13:1, 14:5,9,
16:12, 20:1
iubire divin, 7:2, 16:7; de Dumnezeu, 6:2,
7:12, 8:7, 1:3,4,14, 12:1,4, 13:1, 15:9, 16:7,8,
17:2,5,9, 19:5,7, 20:8; pentru ceilali, 9:7,
11:4, 19:2,18,19; a lui Dumnezeu pentru noi,
3:11, 12, 4:8, 6:6, 7:24,25,27, 10:26, 11:8,
17:3,5,10, 19:2,18,19;
dezinteresat, 19:6
izolare, 19:10,11. Vezi i singurtate
J
jivan mukta, eliberat de iluzie, 10:11,12,23
judecat, 7:1, 9:8, 19:16
K
Kali, aspect al Divinului de Mam Natur,
16:6; vezi i Mama Divin.
63

Karma, colectiv, 8:2, legea karmei,

8:integral, 11:2, arderea, 10:integral
Krishna, 5:18,20, 10:13, 15:13, 19:5,6, 20:1.
Vezi i Bagavad Gita, citate.
Kriya Yoga, tehnici superioare de fuziune a
contiinei individuale cu Contiina Suprem,
3:2,4,5, 15:2, 18:23,24
kundalini, energia latent n fiina, 19:24
Kuthasta Chaitanya, vezi contiina cristic.
L
Lahiri Mahasaya, discipol al lui Babaji i
liberul arbitru, vezi independen.
libertate, 5:8, 6:3, 7:17, 9:6, 14:7, 15:1, 18:19,
20:4.Vezi
independen; karma.
loialitate,15:14.
lume astral, 9:2,3.
lumin, 3:5, 7:10, 10:26; exterioar,2:8, 18:7;
interioar, 7:28, 12;2, 16:12, 18:20, 20:1.
lux, 7:2.
M
magnetism, 8:1, 9:5.
maestru spiritual, 5;17, 13:1, 20:3.Vezi
avatar;sfini i
maetri,fondator de religii.
Mam Divin, 16:7-9, 18;26, 20;1.Vezi Kali.
Maria(mama lui Iisus),20:1.
materialism, tendin ctre, 1:tot, 2:1,6, 8,
10:12, 5:14, 9:3,19:1.
materie, 2:8, 3:7, 8:1.
maya,iluzie, 3:9,11, 4:1.Vezi iluzie; dualitate.
mduva spinrii,13:2.
meditaie,7:10,28, 9:3,4, 12,10:1,5, 12,17,
11:3,8 14, 12:1,3 16:2,12, 18-tot; importana
intensitii ei,18:4,15.
mil, 7:24,27.
misiunea lui Yogananda, 5:18-20.
misticism, 20:4.
moarte,2:1, 3:1,2, 4:4, 9:2, 19:1.
N
Natur, Dumnezeu n, 3:6,7, 10, 4:6, 5:14,
16:5,8, 9, 18:18.Vezi Kali.
natura oniric a Universului,1:3, 2:1,8, 3:tot,
7:15, 9:14, 19:4.
negativism,7:11, 19:12.
neti neti,"nici acesta, nici acela", 16:9. Vezi
absena dorinei;
non-ataamentul.
nishkam karma, aciunea dezinteresat, 10:1,
18:8,9, 14.
non-ataament, 19:4,7, 8, 15.
O

obiceiuri, 7:15, 9:13, 10:3.

ochi spiritual, vezi centrul christic.
OM,vezi AUM.
oprirea respiraiei, 12:1, 18:19, 22, 23.
P
Padmapada, "picioare de lotus".
pace, 4;11, 5:6, 6;7,8, 11:8, 13:3, 16:12.
panteism, 4:6, 16:6.
param muktam, cel ce a obinut perfeciunea,
10:12,23.
pcat, este ignorana,7;tot, 8:1,6; vezi
karma,lege.
percepia simurilor, limitat,13:2.
perfeciune, 7:9, 16, 26, 9:1.
perseveren, 7:1, 11, 15;9.
perspectiv, 5:7, 19;26.
plceri ale simurilor, 1:8, 11, 2:4, 6:1, 7:3.
plictiseal, 1:10, 11, 6:1n, 7:3.
poruncile lui Dumnezeu, 6:4, 7:1.
posesivitate, 19:5.
pranayama, controlul energiilor, 12:1, 13:2.
presupunere, 11;10-12.
puterea, 4:3,4, 11:4,5, 16:12; vezi guru
transmite puterea sa discipolilor.
puterea voinei, 8:1, 14:1, 15:1,2, 12, 18:13,
19;12; vezi efort;
graie ca urmare a efortului personal.
puterea spiritului, 1:2.
R
Radha, mare adoratoare (iubita) a lui Krishna,
19:5,6.
rbdare, 12:8, 18:10,14.
rul, 3:11, 6:4, 8:1,4, 7, 9:2.
rutate, 6:5, 19:18.
reacie, neutralizarea tendinelor, 10:1,8.
Realizarea Sinelui, 4:9, 5:18, 13:1, 14:1,
15:13, 16;1, 20-tot
receptivitate, 4:4, 7;21, 11:4, 12:3,5, 15:15;
vezi punere la unison.
rencarnare, lecie de,8:5, 9;tot, 16;6.
relaxare, 18:13.
renunare, 19:7.
resemnare, 10:10.
rezisten, 10;3,4.
rolul discipolului, 15:tot.
rugciune, 6:2, 7:16, 23, 24, 28, 11;6, 15;12,
17:tot.
S
samadhi, starea de contiin cosmic, 7:17,
12:1, 20;1,5, 6;
nirvikalpa, absorbia necondiionat n
Divin,20:5; savikalpa,
64

absorbie.
Samadhi, poem a lui Yogamanda, 18:16.
Satan, 3:11, 10;26, 19;21.
satchidananda, Dumnezeu ca "pur existenpur contiina-pur beatitudine"
satsang, compania nelepilor.
sracie, 1:6.
scepticism, 19:22; vezi dubiu.
sectarism, vezi dogmatism.
seriozitate, 10:7.
sfntul Anton, 10:26.
Sfntul Spirit, vezi Aum; trinitatea cretin.
Sfnta Therese d'Avila, citat, 19:24n.
sfini, mari yoghini, 12:1.
sfini i maetri, fondatori de religii, 5:5, 11,
7:23.
Shankaracharya, Swami, 11:8,19:23, citate,
6:1, 20:2.
Shiva, un aspect al Divinului, 20:2,2n.
siddha, fiin perfect; vezi param mukta.
simuri, natura iluzorie a,3:4,5.
sinceritate, 10:19,20, 13:4, 14:10, 17:1,4,
18;3.
sinucidere, 10:15.
solitudine, 9:9, 15:16.
soluii practice, 1:9, 11:10, 12:1.
somnolen n timpul meditaiei, cum se
elimin,18;7.
spaiu, 3:3.
suferin, 1:3,6,8, 2:2,4, 6:1,4-6,9, 8:1, 9:14.
Suflet i Dumnezeu, 2:9, 4:tot, 7:8,13,15,25,
10:25, 16;13, 20:6;
vezi copil.
sunet, 16:12.
suprare, 5:12, 19:18.
supunere, 14:1, 15:1-3,7,8,10.

tiin i religie, 1;2,9, 5:10, 11:8, 16:12

T
tcere, 10:24, 12:3, 19:9.
tentaie, 1:5, 2;4, 7:16, 10:4,7.
timp, 3:3.
U
umilin, 10:13, 11:5,6.
V
val i ocean, 3:10, 4;1,2,8, 5;15, 13;1.
Vedas, 4:2.
veselie, 19:15.
via, legea.., 1:9, 6:tot, 7:1, 2:tot.
viei trecute, amintiri din..,9:12,13.
vindecri, 7:28, 8:1, 15:1.
Vishnu, un aspect al Divinului, 20,2,2n.

Y
yoga, Hatha, 12:1; necesitatea..,12:tot; Raja,
12:1.
Yukteswar, gurul lui Yogananda, 13:2,
15:1,13; citate, 7:1, 8:4,6, 10:21, 15:10.

65