INTRODUCERE

nceputurile Bisericii Ortodoxe Romne coboar n timp pn n perioada n

care Sfntul Apostol Andrei i-a desfurat activitatea misionar n prile de sudest ale Romniei de astzi. Formarea poporului romn i convertirea acestuia la
cretinsism cunosc n istorie un parcurs simultan, de-a lungul unui proces lent, care
explic att stabilitatea romnilor ct i imposibilitatea de a indica cu precizie anul
n care acetia au devenit cretini1.
Sondajele de opinie realizate n Romnia asupra credibilitii instituiilor
fundamentale ale Statului arat c Biserica Ortodox Romn este aproape
ntotdeauna pe prima poziie din acest punct de vedere. Popularitatea Bisericii
majoritare din Romnia, reprezentnd aproximativ 87% din populaia rii, nu
poate fi explicat doar printr-o strdanie particular sau programat a Bisericii de a
se afirma, ci mai degrab prin religiozitatea general a romnilor i prin nevoia
lor existenial de a se ataa de o instituie care aduce mrturie despre tradiia i
identitatea lor spiritual, ntr-un timp caracterizat de schimbarea principiilor i a
structurilor politice i sociale, de crize economice i morale, de incertitudinea
viitorului etc.
Societatea noastr n tranziie este o societate aflat sub tensiune. Misiunea
Bisericii noastre trebuie s aib n vedere tensiunile majore ale contextului
contemporan romnesc, deoarece adevrata teologie misionar trebuie s fac
ntotdeauna legtura dintre textul Evangheliei i contextul concret al timpului
prezent2.

Alexander Schmemann, Biserica, lume, misiune, trad. rom. Maria Vinteler, Editura Reintregirea, Alba Iulia, 2006,

p. 46
2

IPS Dr. NIFON Mihaita, Misiologie Crestina, Editura ASA, Bucuresti, 2005, p. 36

Dei timpul expunerii noastre nu ne permite efectuarea unei analize

sistematice i profunde a contextului social, politic i cultural din Romnia, trebuie
s menionm totui cele mai importante tensiuni, dureroase i creatoare
deopotriv, ale societii romneti contemporane, vzut din perspectiva
misionar i pastoral3.

CUPRINS
3

Drd. George Apostolu, Lucrarea sociala a Bisericii, in Studii Teologice, anul XLIV(1992), nr. 3-4, p. 243

I.

SPECIFICUL EDUCATIEI RELIGIOASE

1. Bogia spiritual i srcia material

Tensiunea creat de contrastul dintre bogia spiritual a vieii liturgice a
credinciosului, pe de o parte, i srcia material impus de criza economic, pe de
alt parte, d natere deopotriv unui ataament sporit fa de viaa spiritual i
unui sentiment de abandon social. Srcia material impus poate deveni adesea
sursa unor fapte ilegale, fie ele individuale sau colective (delicvent, alcoolism,
emigrare disperat, prostituie etc), mai ales atunci cnd sunt nsoite de omaj sau
inactivitate.
Srcia material a credincioilor notri este adesea exploatat sau folosit
de ctre aceia care practic prozelitismul.
Contrastul dintre srcia material a multora dintre romni, pe de o parte, i
bogia spiritual i frumuseea rii pe care acetia o prsesc pentru a lucra n alte
ri, trebuie s fie principala preocupare, att a Bisericii rii, ct i a liderilor
politici din Romnia4.
2. Tensiunea dintre unitatea naional i pluralismul de toate felurile
(etnic, cultural, confesional, politic etc).
Aceast tensiune este legitim i inevitabil. De aceea, dup decenii de
regim totalitar comunist i de ataare forat la un partid politic unic, trecerea de la
un stat autoritar la unul liberal, de la o economie puternic centralizat i
programat la o economie de pia, dublat uneori de o economie subteran.
asemntoare structurilor mafiote, nu este uoar5.
4

PS Dr. Damaschin Coravu, Misiunea filantropica a Bisericii in trecut si astazi, in vol. Pastoratie si Misiune in

Biserica Ortodoxa, Editura Partner, Galati, 2007, p. 162

5

Alexander Schmemann, op. cit., p. 48

3. Tensiunea dintre independena naional i integrarea european

constituie, de asemenea, una dintre caracteristicile majore ale societii romneti
contemporane. nc nainte de rzboiul din Kosovo, majoritatea romnilor era
favorabil viitoarei integrri a Romniei n structurile Uniunii Europene i NATO.
Astzi, Biserica noastr trebuie s ajute populaia, nu doar s discearn ntrun mod realist, alegnd ntre riscurile i beneficiile integrrii europene, ci s se i
pregteasc pentru a aduce o contribuie spiritual i cultural major la viaa
Europei contemporane. n acelai timp, trebuie evitate izolarea i dizolvarea
spiritual ntr-o viziune secularizat a Europei6.
Ortodoxia nu reprezint doar Biserica noastr naional, ci i o Biseric
Universal. Ea trebuie s i ajute credincioii s-i apere identitatea atunci cnd
aceasta este n pericol n faa sectelor religioase i a secularizrii7.
Ea trebuie, de asemenea, s aduc credincioii la un stadiu de cooperare i
coresponsabilitate cu celelalte Biserici din ar, din Europa i din ntreaga lume,
pentru a mrturisi mpreun dragostea lui Dumnezeu pentru viaa lumii., aa cum
citim n Sfnta Liturghie Ortodox.

II.

MISIUNEA BISERICII IN SOCIETATEA CONTEMPORANA

Drd. George Apostolu, op. cit., p. 246

Orest Bucevschi, Hristos in viata sociala, in "Ortodoxia", an. VII, 1955, nr. 1, p. 18

1.

Depirea separaiei dintre credin i cultur, creat n mod

abuziv de ctre regimul comunist ateu n societatea romneasc timp de 45 de ani,

pe baza unei viziuni ideologice considerat tiinific8.
Avndu-se n vedere c Biserica i credina cretin ortodox au jucat un rol
considerabil n formarea culturii romneti, una dintre cele mai importane reparaii
morale de dup colapsul regimului comunist a fost reintroducerea educaiei
religioase n colile publice, la nivel primar i gimnazial, potrivit tradiiei
romneti de dinainte de perioada comunist9.
n 1992, a urmat reintegrarea colilor teologice, facultilor i seminariilor
teologice n sistemul educaiei publice, cu scopul de a facilita dialogul dintre
credin i tiin, spiritualitate religioas i cultur laic. Merit s menionm aici
c, n timpul sondajului din martie 1992, majoritatea copleitoare a populaiei (mai
mult de 90 %) i-a afirmat credina n Dumnezeu. Toi profesorii de religie i de
teologie din cele 15 Biserici i religii acceptate oficial de statul romn sunt
remunerai din bugetul rii. Pe de alt parte, Ministerul Culturii, radioul naional i
posturile de televiziune, ncurajeaz programele care scot n eviden contribuia
credinei la bogia spiritual a culturii romne. O importan particular este
acordat restaurrii monumentelor istorice i artei sacre, dei criza economic i
financiar prin care trece Romnia face ca finalizarea lucrrilor de restaurare i
conservare deja ncepute s fie dificil. Noile secii de restaurare, conservare i
creaie de art religioas, n trei din cele 14 Faculti de Teologie Ortodox din
ar, au ca scop evidenierea universului spiritual european i romnesc care
au motivat i inspirat arta sacr.
Astzi descoperim c arta sacr poate deveni un loc teologic ce se poate apoi
transforma n parte integrant a misiunii Bisericii, n special n rndul
8

Pr. Prof. Liviu Stan, Institutiile de asistenta sociala in Biserica veche, in Ortodoxia, an IX(1957), nr. 1, p. 22

Ibidem

intelectualilor, artitilor i oamenilor sensibili la frumuseea artistic, inspirat de

frumuseea sfineniei sufletului n comuniunea de iubire cu Dumnezeu10.
2. Redescoperirea unitii dintre Liturghie i Filantropie, dintre spiritualitatea
rugciunii i spiritualitatea lucrrii sociale a Bisericii.
Ridicarea de noi biserici i capele, mnstiri i schituri, care pot fi ntlnite
astzi n Romnia este permanent nsoit de crearea structurilor sociale i
filantropice, ca de exemplu: cantine pentru sraci, case pentru copii orfani sau
abandonai, azile de btrni, cabinete medicale, farmacii etc. Pentru pregtirea
viitorului personal, Biserica Ortodox, precum i alte Biserici din Romnia, n
cooperare cu Statul, au fondat n colile lor teologice noi secii de asisten social.
Mai mult chiar, au deschis coli teologice sanitare post-liceale, unde studiul
academic al teologiei i viaa liturgic sunt unite cu studiul i practica asistenei
sociale i medicale11.
Criza economic, omajul, problemele de sntate, singurtatea i suferina
ndeamn Biserica noastr s fie, mai presus de toate, sensibil la prezena lui
Hristos n svrirea Euharistiei i, n acelai timp, n activitatea social i
filantropic a Bisericii. Hristos Cel ce sufer n fiecare fiin uman din aceast
lume cheam pe Hristos slujitorul s se manifeste iconic n opera social a
cretinilor, adic Hristos este prezent i n cel ce sufer i n cel ce alin suferina.
n legtur cu aceasta, se poate afirma c rugciunea liturgic are o
dimensiune social (adesea invizibil, dar real), la fel cum lucrarea social a
cretinilor are o dimensiune liturgic n dragostea lui Dumnezeu. Astzi trebuie,

10

PS Dr. Damaschin Coravu, op. cit., p. 165

11

IPS Dr. NIFON Mihaita, op. cit., p. 38

deopotriv, s prelungim rugciunile liturgice n lucrarea filantropic i s unim

lucrarea social cu rugciunea12.
Cooperarea ecumenic ntre diferite Biserici din Romnia privind asistena
social ar acorda mai mult credibilitate dialogului teologic academic sau
Sptmnii de rugciune pentru unitate cretin..
3. Unirea libertii cu responsabilitatea: nnoirea mentalitilor.
Schimbarea mentalitilor reprezint o provocare major pentru Biseric i
societate. Deceniile de dominare comunist au lsat urme adnci n
comportamentul oamenilor. Aici este mult de lucru i de nnoit: atitudinea
oamenilor fa de Stat, fa de munc, fa de proprietatea comun ori privat, fa
de lege, fa de libertate nsi.
Anii muli de dictatur comunist au nbuit n viaa oamenilor practicarea
libertii i a iniiativei responsabile13. Acestea au fost nlocuite de supunere forat,
colectivism i unitate n jurul unui singur partid politic. Capitalismul, dimpotriv,
accentueaz libertatea individului, iniiativa n cadrul economiei de pia (adesea
pn la un punct, n care obsesia profitului devine n sine nsi o sclavie
spiritual. sau o dictatur a banului). Cum omajul crete n timp ce sigurana
social descrete, viaa devine pentru muli oameni o lupt pentru supravieuire.
O astfel de situaie d natere disperrii, precum i unor orientri ctre
ideologii extremiste. Felul n care libertatea trebuie unit cu responsabilitatea
constituie o provocare nu numai pentru cetenii unei ri care se gsete n
tranziia de la socialism la capitalism, ci i pentru conductorii unei astfel de ri. O
reflecie teologic asupra libertii cretine i responsabilitii n societate devine
12

Prof. Dr. Nicolae Necula, Legatura dintre viata liturgica si opera de caritate in Ortodoxie, in Glasul Bisericii,

an L(1991), nr. 1-3, p. 68

13

Ibidem

din ce n ce mai necesar att pentru lucrarea pastoral, ct i pentru misiunea

Bisericii n ara noastr14.
Pe de alt parte, capitalismul nsui, n ciuda superioritii sale n raport cu
comunismul n ceea ce privete libertatea i demnitatea uman, nu permite
rennoirea mentalitilor ntr-un mod satisfctor pentru contiina cretin.
Mentalitile produse de un socialism est-european muribund, combinate cu
o anume obsesie pentru profit, hrnite de lcomie sau de un anumit capitalism
liberal n exces, conduc la manifestri de-a dreptul originale ale unei democraii
de tip mafiot n care aparene de democraie ascund naterea montrilor corupiei,
injustiiei i instabilitii sociale. Sunt foarte multe de fcut n domeniul eticii
sociale cretine, care trebuie transpus n programele colilor teologice i
Asociaiilor cretine laice.15 Experiena altor Biserici cretine referitoare la acest
subiect este foarte folositoare pentru noi, nu numai ca model care trebuie urmat,
dar i ca surs de inspiraie i posibilitate de cooperare misionar n Europa.

4. Cu privire la globalizare: evitarea deopotriv a izolrii i a pierderii

identitii.
Atta timp ct atitudinea Bisericilor europene din Occident nu este nc
clar, atitudinea Bisericilor Ortodoxe din rile ex-comuniste este mai puin
favorabil globalizrii. Ele se tem ndeosebi de faptul c acest proces nu a fost
explicat suficient i corect n scopurile i metodele sale.16
Avnd deja o atitudine ovielnic fa de ecumenism, multe Biserici
Ortodoxe nu vor fi n favoarea globalizrii. Credincioii ortodoci s-au obinuit, n
14

Pr. Prof. Liviu Stan, op. cit., p. 23

15

Orest Bucevschi, op. cit., p. 20

16

Prof. Dr. Nicolae Necula, op. cit., p. 69

10

general, cu autocefalia, s-au deprins s i apere identitatea i libertatea spiritual.

De aceea, lor le este team de orice fel de unitate impus din exterior, care nu este
o comuniune spiritual n adevr i dragoste freasc i sincer. Orice idee de
unitate care caut dominarea lumii prezente devine repede o ideologie sau idolatrie
a puterii. Traumatizat de ideologia socialismului opresiv internaional, Ortodoxia
rmne n contiina ei mai curnd rezervat fa de orice ideologie care nu este
inspirat de Evanghelia lui Hristos. Pentru a nvinge aceast team, nu este destul
ca Biserica s priveasc la avantajele economice ale globalizrii, ci s i neleag
care este locul unei spiritualiti adnci i a unei etici solide a demnitii umane n
acest proces de globalizare17.
5. Afirmarea valorilor sfineniei n vacuumul secularizrii
Dei aflate n opoziie, comunismul i capitalismul european au o origine
comun: secularizarea de tip antropocentric, nscut n perioada Renaterii (secolul
XV) i adncit nc i mai mult de secolul luminilor. (secolul XVIII) i de ctre
ateismul militant.
Din acest punct de vedere, atitudinea celor dou sisteme de gndire i
aciune fa de revelaia iudeo-cretin i fa de religie n general se poate
determina cu uurin analiznd intensitatea toleranei sau a intoleranei fa de
religie. Capitalismul modern a ncercat adeseori s reduc influena religiei la
domeniul vieii private, n timp ce comunismul a ncercat s elimine religia n
totalitate18.
Desigur, ntr-un spirit de pocin i de convertire, noi, cretinii ortodoci, ar
trebui s vedem cum Cretinismul european poart o anumit rspundere pentru
naterea i dezvoltarea secularizrii n Europa, mpreun cu micrile laice de
17

Drd. George Apostolu, op. cit., p. 248

18

Ibidem, p. 249

11

eliberare de sub dominaia Bisericii n viaa societii. La cellalt pol, experiena

Crucii, n cazul Bisericilor care au suferit de pe urma persecuiilor comuniste, a
devenit experiena nvierii, aa cum se poate observa astzi n multe ri fostcomuniste: biserici n construcie, intelectuali i tineri care regsesc din nou
credina i l ntlnesc pe Hristos Cel nviat n inimile lor. Sngele martirilor i
rugciunile sfinilor, ale acelora care au rmas credincioi n vremuri grele, ar
putea fi surse de rennoire pentru fiecare ar i pentru ntreaga Europ. Numai o
renatere spiritual profund n Europa ne va oferi inspiraia i creativitatea s
nvingem teama i s lucrm n vederea reconcilierii i pentru promovarea
evanghelizrii19.

6. Mrturisind dragostea lui Hristos pentru fiecare persoan, pentru toi

oamenii i pentru ntreaga lume
n ultimul timp, se afirm adesea c Europa are nevoie de un suflet. Pentru
noi, acest suflet real nu poate fi altul dect Hristos Care ne nva i ne ajut s
iubim cu adevrat, precum El nsui o face, iubind pe fiecare dintre noi fie cretin
sau necretin - fiecare ar i ntreaga creaie, deoarece toate exist prin voina
iubirii Sale, i prin iubirea Tatlui i a Sfntului Duh20.
Prezena iubitoare a lui Hristos n inimile noastre ne inspir i ne ajut s
deosebim n aceast lume adevrul de minciun, dragostea de frnicie,
pluralismul legitim de activitatea sectar agresiv, adevratul ecumenism de falsul

19

Alexander Schmemann, op. cit., p. 52

20

Orest Bucevschi, op. cit., p. 22

12

ecumenism i chiar sfinenia Ortodoxiei de faptele rele ale ortodoxului21.

Din acest punct de vedere, teologia i pastoraia, precum i contiina
misionar a Bisericii locale trebuie s ntreprind o ampl lucrare spiritual cu
scopul de a nva credincioii s priveasc Biserica i lumea ntreag cu ochii lui
Hristos, pentru a putea fi n stare s afirme, asemenea Sfntului Pavel: avem
gndul lui Hristos. (I Corinteni 2,16).

CONCLUZII
Relaiile ecumenice ale Bisericii Ortodoxe Romne cu celelalte Biserici i
religii din Romnia sunt bune n prezent, dar aceasta mai mult n principiu dect n
practic. Vizit Papei Ioan Paul II n Romnia, efectuat n luna mai a anului 1999,
a contribuit la mbuntirea relaiilor dintre ortodoci i catolicii de rit rsritean
(greco-catolici).
Coexistena armonioas i cooperarea ecumenic la nivel naional n
Romnia, ca i n ntreaga Europ, se impun ca o necesitate, avnd n vedere
nevoia de unitate a Europei i provocarea comun suscitat de extinderea
procesului de secularizare22.
21

Prof. Dr. Nicolae Necula, op. cit., p. 71

22

Drd. George Apostolu, op. cit., p. 250

13

Latin din punct de vedere al limbii, ortodox n ceea ce privete credina,

Biserica Ortodox Romn are contiina de a fi o Biseric european, deschis
dialogului i cooperrii cu Bisericile Catolice i Protestante din Europa, pentru o
mrturie comun, care s fie n folosul Evangheliei lui Hristos !

14