Revelaia general

Exist dou tipuri fundamentale de revelaie: revelaia special i revelaia general. Daca revelaia special
este reprezentat de Cuvntul lui Dumnezeu, de comunicrile i manifestrile speciale ale lui Dumnezeu,
revelaia general reprezinta natura extrinsec i intrinsec omului. Cea din urm este numit general datorit
celor dou caracteristici ale sale: este universal, accesibil tuturor persoanelor, din toate timpurile i coninutul
mesajului este mai putin specific i amnunit fa de revelaia special.
Din punct de vedere teologic, exist dou tipuri de revelaie general: revelaia general intermediat i
imediat.(1) Acestea se refer la manifestrile traditionale ale revelaiei generale: natura, istoria (acestea sunt
intermediare) si alctuirea fiinei umane(imediat).
Primele dou se numesc intermediare pentru c au nevoie de un mediator. Scriptura spune Cerurile spun
slava lui Dumnezeu (Ps 19:1). Dumnezeu a lsat chiar i ntr-o natur afectat de pcat semne ale existenei
Lui i chiar posibilitate unei cunoateri, chiar dac superficial. Cderea n pcat are un efect dublu asupra
denaturrii mesajului lui Dumnezeu prin revelaia general. Pe de o parte ntreaga natur este sub blestem, pe
care l putem observa att n Genesa 3:17-19, ct i n descrierea lui Pavel din Romani 8:18-25 a unei naturi ce
i ateapt eliberarea. Pe de alt parte efectul mult mai grav al pcatului este cel exercitat asupra omului
nsui. Scriptura vorbete n mai multe locuri despre orbirea omului i ntunecarea capacitii lui de a
nelege.(2) (Romani 1:21, 2 Corinteni 4:4). Astfel, mrturia naturii devine una vag, fr a-i permite
necredinciosului s-l cunoasc pe Dumnezeu, fiind nevoia de ceea ce Calvin numea ochelarii credinei.
Totui, caracterul lui Dumnezeu, n reveleaia general, rmne cel mai bine conturat n calitile morale i
spirituale ale omului. C.S.Lewis i construiete ntreaga pledoarie n favoarea lui Dumnezeu doar pe acest
argument n cartea lui Cretinismul redus la esene. n ciuda scepticismului metafizic din Critica raiunii
pure, Immanuel Kant susine n Critica raiunii practice ca imperativul moral reclam postulatul unei viei de
dup moarte i al unui garant divin al valorilor.(2) Deasemenea sentimental profund religios al omului este
vizibil. Chiar dac practicile de nchinare, dar i natura crezului difer totui se vede un universal sentiment
luntric al divinitii. Iat ce spune Lewis: Pgnismul fusese copilria religiei sau doar un vis profetic.(3)
Dei revelaia general nu este suficient pentru cunoaterea lui Dumnezeu, totui ea nu trebuie subapreciat,
dar nici nu trebuie s i se dea alt rol, omul avnd nevoie de revelaie specific.
Bibliografie:
(1) Adevruri eseniale ale credintei crestine, capitolul I, subcapitolul 3
(2) Teologie Cretin, Miller J. Erickson
(3) Surprins de bucurie, C.S.Lewis