1

Ghid Judectori

UN CARACTER SFNT, O CREDIN PRACTIC

Construiete un caracter sfnt i practic urmnd modelul

eroilor din cartea Judectori

Judectori Ghid de studiu

Aprilie - August
2015

Pastor Octavian Baban

Coninut
UN CARACTER SFNT, O CREDIN PRACTIC...................................1
PARTEA 1A. INTRODUCERE.................................................................4
AUTOR I DATARE.....................................................................................4
CONTEXT I STRUCTUR.............................................................................5
COMENTARIU.........................................................................................11

A. Intrarea n Canaan......................................................................12
Valorile naintailor i generaiile viitoare...................................................12

B. Judectorii lui Israel.....................................................................13

Vitejii inspir noi viteji..............................................................................13
Criza modelelor de conducere..................................................................14
Ghedeon i modelul dinastiei regale..........................................................15
Iefta i vremea sa...................................................................................16
Samson: putere, oscilaii i biruin..........................................................18

C. Decderea poporului....................................................................20
Onestitatea i nchinarea n derut...........................................................21
Drama unei mpcri terminate ru..........................................................23

PARTEA 2A: GHID DE STUDIU...........................................................26

APRILIE................................................................................................26
23, Jud.1: Preuiete principiile de via ale naintailor, 1:12-13 .......26
30, Jud.2:, Ferete-te de compromisuri, 2:18-19................................27
MAI.....................................................................................................28
7, Judectori 3, nva de la conductorii cu iniiativ, 3:9-11.............28
14, Judectori 4, Fii atent la cerinele nalte ale slujirii, 4:8-9..............29
21, Judectori 5, Laud-l pe Dumnezeu n victorie, 5:2-3 ..................30
28, Judectori 6, Rspunde chemrii lui Dumnezeu, 6:16-18..............31
IUNIE...................................................................................................32
4, Judectori 7, ncrede-te n Domnul pentru victorie, 7:2..................32
11, Judectori 8, Dovedete caracter n conducere: 8:22-23...............33
18, Judectori 9, Pune dreptatea naintea talentului: 9:56-57.............34
25, Judectori 10, Pociete-te cnd ai czut, 10:15-16.....................35

Ghid Judectori

IULIE...................................................................................................36
2, Jud. 11-12, Dorina victoriei cu orice pre: 11:30-31, 12:1-3...........36
9, Judectori 13, Modelul familiei credincioase, 13:8-10.....................37
16, Jud. 14-15, Inima fireasc, 14:2-3, 15:18-20, Prov. 4:23..............38
23, Jud. 16, Restaurarea dup cdere, 16:15-17, 16:28-30................39
30, Judectori 17, Importana nchinrii n familie, 17:13..................40
AUGUST................................................................................................41
7, Judectori 18, Capcanele nchinrii dublicitare, 18:18-20 ..............41
14, Judectori 19, Efectele lipsei de nchinare, 19:30 ........................42
21, Judectori 20, Efectele necredinei, 20:12-13, Prov. 14:37 ..........43
28, Judectori 21, Efectele legmintelor greite, 21:24-25..................44

Ghid Judectori

Partea 1a. Introducere

Autor i datare
Cartea nu precizeaz autorul, dar tradiia iudaic afirm c autorul a fost
Samuel. Se observ, ntr-adevr, destul de bine, c autorul este
interesat n eroii judectori dinaintea sa, precum i de repetarea ideii c,
n acele vremuri, n Israel nu era rege i, astfel, fiecare fcea ce voia.
Atracia fa de regalitate, din dorina de asemnare cu celelalte
neamuri apare limpede n Israel pe timpul lui Samuel i, de asemenea,
este urmrit cu atenie i n cartea Judectori prin prezentarea stilului
de conducere dinastic pe care l-au adoptat un numr destul de mare de
lideri. Se pare c autorul crii este i el regalist i se potrivete, n
aceast privin, cu preocuprile lui Samuel, la care era evident
ataamentul fa de Saul i fa de David.
De asemenea, autorul este foarte interesat de tema decderii i
revenirilor repetate a lui Israel, de eroismul judectorilor, dar i de
lipsurile lor i, mai ales, ale fiilor lor, aa cum Samuel a putut observa c
a fost situaia n cazul lui Eli, judectorul dinaintea lui (Fineas i Hofni),
i, parial, chiar i n cazul su propriu (1 Sam. 2:12-36; 1 Sam. 8:1-3).
n concordan cu ceea ce tim despre Samuel, autorul crii judectori
pune mare valoare pe inima omului, pe pocin, i descrie n detaliu
pedepsele drastice date dumanilor lui Israel i ai Domnului, celor
asupritori i violeni.
Tot n concordan cu imaginea lui Samuel ca autor, cartea Judectori
d un loc deosebit portretelor de lideri femei, cu laudele, dar i criticile
de rigoare, i arat un respect deosebit fa de femeile credincioase
(mama lui Samuel, Ana, a fost o astfel de femeie credincioas i
dreapt, care a avut mult de suferit n via).
n final, mai exist un amnunt interesant care atrage atenia c
autorul ar fi putut fi Samuel, cineva contemporan cu Saul i David: n
Judectori 18:30 este amintit Ionatan, fiul lui Gherom, fiul lui Moise, el
i fiii lui au fost preoii seminiei daniilor pn pe vremea robirii rii.
Textul ebraic poate fi citit, prin corecie de copist, i astfel: Ionatan, fiul

Ghid Judectori

lui Gherom, fiul lui Moise, el i fiii lui au fost preoii seminiei daniilor
pn pe vremea lurii n robie a chivotului (observaia lui C.F.
Houbigant, 1746). Or, o formulare similar apare n 1 Samuel 4:21-22.
ntr-adevr, chivotul a fost n ilo, seminia lui Dan, din timpul
judectorilor pn n timpul cnd a fost luat de filisteni i dus n robie.
Dup deportarea filistean a chivotului, acesta a fost suit la Ierusalim,
pe timpul lui David, i nu s-a mai ntors niciodat la ilo (1 Samuel 4:34).
Data scrierii crii ar corespunde cu perioada dintre ncoronarea lui
Saul (1051 H) i cea a lui David (1004 H), ca regi n Israel. Durata
acoperit de istorisirea crii Judectori corespunde cu o perioad de
350 400 de ani, adic, 1350 1100 H, ntre judectorii Otniel i Eli.
Judectorii lui Israel sunt prezentai, n general, n ordine cronologic,
dar unii ar putea s fie contemporani i s fi trit n zone diferite, ceea
ce ar putea duce la o comprimare a perioadei istorice prezentate de
carte. De asemenea, pentru teologii care consider c intrarea lui Iosua
n Canaan a avut loc mai trziu, perioada acoperit de cartea Judectori
ar putea fi 1250-1050 H.
Pe ansamblu, cartea amintete 12 judectori: Otniel, Ehud, amgar,
Deborah, Ghedeon, Tola, Iair, Iefta, Iban, Elon, Abdon, Samson, dar
numai cinci sunt descrii n detaliu: Otniel, Debora, Ghedeon, Iefta, i
Samson. n legtur cu aceast list ns se pot face cteva comentarii.
n cazul Deborei, ea este profeteas i judec poporul ntr-un loc numit
la finicul Deborei, dar judectorul care este i eliberator este, de fapt,
un brbat, anume Barac. De asemenea, Mica i levitul anonim, par s
asigure i ei un fel de conducere, mai din umbr, i ar putea fi
considerai, dintr-un punct de vedere, doi judectori fr voie (sau mai
degrab, lideri fr voia lor, neintenionat ajuni n sfera deciziilor i
modelelor majore).
Context i structur
Cartea menioneaz 12 judectori, dar se concentreaz pe prezentarea
mai detaliat a cinci judectori. Avnd n vedere popoarele care l-au
asuprit pe Israel se pot observa ase relatri de eliberare, despre ase

Ghid Judectori

asupritori i, corespunztor, despre ase eliberatori majori. La sfritul

primelor trei relatri de eliberare se spune c ara s-a odihnit, dar la
urmtoarele trei relatri de eliberare nu se mai spune lucrul acesta 1.
Istorie eliberare

Asupritor

Eliberator

1. 3:7-11

Cuan-Riahataim,
din Mesopotamia

Otniel din Juda

2. 3:12-31

Eglon, din Moab;

Filisteni

Ehud din Beniamin,

amgar din Neftali?

3. 4:1-5:31

Iabin, din Canaan

Debora din Efraim,

Barac din Neftali

4. 6:1-10:6

Madianii

Ghedeon din Manase

(Abimelec, Manase)
Tola din Efraim,
Iair din Manase

5. 10:7-12:15

Amonii, Filisteni

Iefta din Manase,

Iban, din Iuda?
Elon din Zabulon,
Abdon din Efraim

6. 13:1-16:31

Filisteni

Samson din Dan

Se observ c cei mai muli judectori au venit din Efraim i din Manase.
Cu ocazia aceasta este mai uor de neles de ce, de dou ori, n timpul
lui Ghedeon i n timpul lui Iefta, seminia lui Efraim s-a artat
nemulumit c nu a fost invitat n mod special la luptele de eliberare
(cu toate c, tot din orgoliu, ei nu s-au grbit s rspund chemrii
generale la arme, atunci cnd au fost chemai prima dat).
Cartea Judectori este n strns legtur cu Iosua i cu Pentateuchul
lui Moise (cele cinci cri ale lui Moise) i adesea, n manuscrisele iudaice
Vezi A.E.Steinmann, The mysterious numbers of the book of Judges, JETS
48/3 (Septembrie 2005), 491-500.
1

Ghid Judectori

vechi, circulau mpreun, legate i cu Ruth, n aceeai colecie de cri

numit Octateuch (cele opt cri) despre nceputurile lui Israel n
Canaan.
n general, cartea Judectori se poate mpri n trei mari seciuni:
A. 1:12:5, Rezumatul aezrii n Canaan a lui Israel;
B. 2:616:31, Judectorii lui Israel;
C. 1721, Decderea poporului, nainte de timpul regilor 2.
mprirea leciilor din prezentul studiu urmeaz secvena capitolelor
crii Judectori, dar pune n eviden i existena celor trei mari seciuni
anunate mai sus:
A. Rezumatul aezrii n Canaan:

Aprilie
Judectori 1, Preuiete curajul i principiile naintailor, 1:12-13
Cuceriri i entuziasm iniial, semnele delsrii
1-21: Seminiile din sud: Iuda, Caleb, Cheniii, Simeon, Beniamin
22-29: Seminiile centrale: Iosif (Manase, Efraim)
30-33: Seminiile din nord: Zebulun, Aer, Neftali.
34-35: Aezarea lui Dan n vestul Canaanului.
36: Grania de sud.
Judectori 2, Ferete-te de compromisuri, 2:18-19
Compromisuri spirituale, economice, politice, culturale
2:1-5, Reprourile i avertizrile ngerului Domnului
B. Istorisirea vieii celor mai importani judectori:

Mai
Judectori 3, nva de la conductorii cu iniiativ, 2:9-11
Otniel, Ehud i amgar: trei viteji cu resurse i chemare
2

Vezi G.F. Moore, A critical and exegetical commentary on Judges, New York,
NY: C. Scribner's sons, 1910, xiii.

Ghid Judectori

Judectori 4, Fii atent la cerinele nalte ale slujirii, 4:8-9

Debora, Barac i lupta mpotriva efectelor aduse
de crizele spirituale
Judectori 5, Laud-l pe Dumnezeu n victorie, 5:2-3
Debora, Barac i condiiile victoriei spre gloria Domnului
Judectori 6, Fii gata s rspunzi chemrii lui Dumnezeu, 6:16-18
Ghedeon i rspunsul lui la planul lui Dumnezeu
Importana rugciunii, meditaiei, testelor, nchinrii
Un nume nou: Ierubaal: Apere-se Baal,
sau: Cel ce l atac pe Baal.

Iunie
Judectori 7, ncrede-te n Domnul pentru victorie, 7:2
Ghedeon i condiiile unei bune pregtiri pentru aciune
Testele i ncurajrile pentru btlie: autocontrol, curaj,
ncredere n Domnul
Judectori 8, Dovedete caracter n conducere: 8:22-23
Ghedeon i principiile conductorului de caracter
Efectele unui stil de via pe picior mare
Atracia aciunii religioase i politice n societate
Primejdia pgnismului: de la Ierubaal la Baal-berit...
Judectori 9, Pune dreptatea naintea talentului: 9:56-57
Abimelec i fiii lui Ghedeon, sau primejdia dorinei de mrire
Rzbunare, ambiie i dictatur n mijlocul persecuiei
Un talent mare folosit la distrugerea frailor i a poporului
Cum se implic Dumnezeu n istorie
Judectori 10, Pociete-te cnd ai czut, 10:15-16
Pocina i d ocazia lui Dumnezeu s acioneze iari:
Tola i Iair din Galaad

Ghid Judectori

Iulie
Judectori 11-12, Dorina victoriei cu orice pre: 11:30-31, 12:1-3
Iefta i greelile nchinrii influenate de pgnism
Caracterul orgolios i dificil al oamenilor din Efraim
Conducerea judectorilor Iban, Elon i Abdon.
Judectori 13, Modelul familiei credincioase, 13:8-10
Naterea i creterea lui Samson
Respectul i echilibrul relaiilor so-soie
nchinarea i ascultarea de Domnul
Judectori 14-15, Problemele inimii fireti, 14:2-3, 15:18-20,
Prov. 4:23
Tinereea, succesele i defectele lui Samson
Tinereea i sentimentele
Tinereea i petrecerile
Tinereea i pornirile violente
Relaia dintre tat i fiu, Manoah i Samson
Judectori 16, Restaurarea dup cdere, 16:15-17, 16:28-30
Marea decdere i marea restaurare a lui Samson
ncrederea fals i mndria
Cedarea fa de presiunile grupului
Exist un har special al Domnului, pentru pocin
C. Decderea poporului:

Iulie
Judectori 17, Importana nchinrii n familie,17:13
Mica i problemele familiei, relaii prini copii
Mica i nchinarea privat, cu levii n schem personal
O reform religioas cu probleme de sfinenie i cu dorin
de ctig
August
Judectori 18, Capcanele nchinrii dublicitare, 18:18-20

10

Ghid Judectori

Rzboiul seminiei lui Dan i preluarea serviciilor unui levit

Amestecarea rzboiului dup planul Domnului, cu o
o nchinare care nu respect planul Domnului
Judectori 19, Efectele lipsei de nchinare corect, 19:30
Decderea familiei i a slujitorilor spirituali
Beniamin i influena modelelor pgne depravate:
destrblare, neospitalitate, violen i unitatea de clan
Judectori 20, Efectele necredinei, 20:12-13, Prov. 14:37
Cele dou fee opuse ale solidaritii: rzboiul pentru sfinenie
i rzboiul pentru unitatea clanului.
Nevoia de sfinenie i de ascultare de Dumnezeu
Intervenia Domnului i implicarea omului
Judectori 21, Efectele legmintelor greite, 21:24-25
Distrugerea i restaurarea seminiei lui Beniamin
Ascultare i exces de zel, din necunoatere

11

Ghid Judectori

Comentariu
Cartea Judectori prezint o mrturie despre prima perioad petrecut
de poporul Israel n Canaan. Dup ce strmoii lor fuseser n ar timp
de trei generaii (Avraam, Isaac i Iacov), rspunznd chemrii lui
Dumnezeu, iar timp de 400 de ani urmaii lor fuseser aservii n Egipt,
acum dup 40 de ani de rtcit prin putiul Sinai, poporul a intrat
mpreun cu generaia lui Iosua n ara promis. Victoria lor ns a fost
parial, ocuparea rii a fost parial, i a aprut o colaborare parial
cu locuitorii pgni ai rii.
Din pcate, i nchinarea lor i relaia lor cu Dumnezeu a fost parial.
Din uitare, din neglijen i prin mprumuturi continue din lumea
pgn, prin compromisuri, viaa israeliilor ajunge s se asemene tot
mai mult cu lumea idolatr i s fie tot mai departe de Dumnezeu.
Cartea Judectori este un fel de Genez unde, n loc s cad Adam i
Eva, decade treptat un popor ntreg, dup ce a fost adus n ara
Canaanului, ca ntr-o grdin unde curge lapte i miere. Semnele acestei
decderi apar pe toate planurile: n viaa personal, n familie i n tot
poporull ca ntreg, n nchinare, n lcomie, n trdare, n cruzime, n
lips de ospitalitate.
Toate aceste compromisuri sunt amestecate cu experiene de real
pocin, cu reveniri ale poporului, cu juruine i cu legminte noi fa
Dumnezeu. Apar ns multe probleme din cauz c, adesea, aceste
legminte sunt marcate de lipsa cunoaterii Scripturii, a Legii, i de aici,
conin evidene de credin vag, insuficient informat de Biblie, aflat
sub influena unor nvturi i obicieiuri pgne, a unor intuiii omeneti
primitive, normale, dar necorectate de revelaia divin din Scriptur.
Cartea Judectori este o cronic spre aducere aminte. Israeliii uitau
mereu binefacerile Domnului i se rentorceau la idoli. Este o carte a
modelelor vrednice de urmat. De asemenea, este o carte a avertizrilor
despre presiunea lumii pgne i rezultatele nefaste ale amestecului
credinei n Dumnezeu cu obiceiurile de via ale unei lumi
necredincioase i depravate.

12

Ghid Judectori

A. Intrarea n Canaan
VALORILE NAINTAILOR I GENERAIILE VIITOARE
Primele dou capitole din cartea Judectori aduc n prim-plan cteva
principii importante ale victoriei n viaa poporului credincios. Sunt luate
n considerare i persoanele individuale, dar i viaa poporului, n
ansamblu. De aceea, cartea poate fi aplicat fr eforturi mari, dei cu
atenie i o contextualizare necesar, i vieii Bisericii n societatea
prezent.
n aceast situaie, exist asemnri i deosebiri ntre Israel i Biseric.
Israelul a intrat n Canaan, Biserica nu are o ar sau o int
pmnteasc, ci una cereasc. Biserica nu are de cucerit teritorii, dar are
de dat o mrturie clar i de vestit evanghelia ntr-un mod curat, fr
compromis. Viaa i mrturia Bisericii pot fi curate i de succes spiritual
i pot fi trite ca atare att n timpuri de libertate, ct i n timpuri de
persecuie, i pot fi i ele afectate de influena pgn din jur, de
compromisuri, de oameni cu caractere imature sau pctoase.
Avertizrile ngerului Domnului din Judectori 2, nu pot fi aplicate direct
Bisericii, ci ele sunt clar direcionate spre Israel. Totui, rmne valabil
c i Biserica poate tri mai jos fa de standardele cerute, c se poate
opri din misiunea primit sau poate scdea mrturia cretin i c
Dumnezeu poate atunci, dei nu numai atunci, s permit persecuii,
ncercri sau s trimit ca urmare a pocinei timpuri de nviorare
spiritual. Dumnezeu poate interveni n istorie n nenumrate feluri,
conform planului su, dar i n conexiune cu felul n care Biserica triete
la nivelul chemrii primite. Principiile unei viei victorioase se observ
destul de clar:
1. Victoria aparine celor ce lucreaz n echip. Atmosfera de familie, de
colaborare i de ajutor este evident i cu totul recomandabil.
2. Grija pentru familie aduce binecuvntri.
3. Sfinenia va fi rspltit i Dumnezeu integreaz n poporul su pe cei
care vor s devin credincioi i sunt gata s lupte lng poporul lui
Dumnezeu.

13

Ghid Judectori

4. Delsarea prezentului aduce n mod clar probleme n viitor: interesele

economice care accept forme pgne de via; obinuina cu viaa
imoral a celor din jur i coborrea standardelor de sfinenie, sau
pierderea motivaiei spirituale n via.
5. Domnul avertizeaz asupra situaiilor ivite, intervine cu pedepse,
intete spre nlturarea neajunsurilor, dar se i folosete pentru o
vreme de situaiile de compromis, transformndu-le ntr-un test, ntr-o
pedeaps, ntr-un motiv de ndemnare la pocin i schimbare. n acest
sens, Dumnezeu ne ajut s nelegem i caracterul omului, natura
pcatului, dar i cteva elemente care in de caracterul i natura
aciunilor divine n istorie.

B. Judectorii lui Israel

VITEJII INSPIR NOI VITEJI
n Judectori 3 se gsesc prezentrile pe scurt ale lui Otniel, Ehud i
amgar. Vedem c aezarea n Canaan a israeliilor a fost obiectul unui
plan foarte bine alctuit de Dumnezeu. Apoi, se observ c
spiritualitatea se transmite, c educaia n respectul credinei duce la
apariia unor oameni mari (Otniel era nepotul lui Caleb). Istoria
funcionrii lui Otniel ca judector este un model clasic pentru ceea ce
se ntmpla cu Israel: cdere n idolatrie, persecuie, pocin i strigare
dup ajutor, ridicarea unui eliberator, urmarea unei perioade de linite i
judecat (conducere) spiritual corespunztoare.
Mai puin caracteristice, dei foarte eficiente, sunt ns perioadele de
judecat conduse de Ehud i amgar. Ei sunt descrii pe scurt i se
remarc prin iniiativ, stpnire de sine, vitejie, capacitate de a motiva
poporul la lupt (mai ales Ehud).
Ehud este ales de Domnul i intervine personal, fiind un tip de lider
care putea aciona i singur i n fruntea celorlali. Este remarcabil c
Domnul este mereu cel ce acioneaz: el l-a ntrit pe Eglon, regele
Moabului i l-a fcut s l asupreasc pe Israel, ca pedeaps, i tot el l
ridic pe Ehud, ca eliberator al lui Israel. Ehud este un om de o vitejie
rar i de o stpnire de sine care l-ar fi fcut i astzi un excelent lider
de pluton de comando. Felul n care l-a nfrnt pe Eglon i apoi armata
moabit este descris cu multe detalii, ca ntr-un film de aciune i nu

14

Ghid Judectori

toate pasajele sunt uor de citit. Desigur, s-ar putea pune cteva
ntrebri despre corectitudinea metodelor alese de Ehud, dei strategia
este simpl: i-a lsat pe Moabii fr lider i apoi a fost mai uor s i
nfrng n btlie, mpreun cu tot Israelul. Oricum, lumea luptelor de
eliberare de sub asupritori i fore de ocupaie, nu este una simpl, nici
una care strlucete prin gentilee i generozitate. Este ca i cum am fi
n timpul lui tefan cel mare sau Vlad epe i ne-am uimi de felul n
care se luptau n btlii.
Probabil c factorul surpriz i strlucirea planului aplicat, mpreun cu
binecuvntarea Domnului, i-a impresionat pe vecinii Israelului, iar ara a
avut odihn timp de 80 de ani, o perioad neobinuit de lung. Oare ct
de mult i-a impresionat pe israelii dac, totui, i dup asemenea
eliberri, ei se ntorceau mereu la idoli?
Ce se poate observa n cazurile lui Ehud i Shamgar este ns un
pronunat caracter individual al izbvirilor. Poporul are nevoie s nu mai
depind de eroi singulari, ci s ia decizii n ansamblu. Practic acest lucru
se va observa i mai bine n cazul Deborei i al lui Barac. Pn n finalul
crii Judectori, poporul va deveni n stare s acioneze n comunitate,
n ascultare de Domnul, dei nc va avea multe lipsuri.

CRIZA MODELELOR DE CONDUCERE

Capitolele 4 - 5 prezint cu detalii importante eliberarea adus de
tandemul Debora - Barac. Prezenele feminine n cartea Judectori sunt
puine (Acsa, soia lui Otniel; Debora, soia lui Lapidot sau femeia
fulgerelor; Iael, soia lui Heber, un chenit din neamul socrului lui
Moise, cea care l-a ucis pe generalul Sisera; mama lui Sisera; concubina
lui Ghedeon, mama lui Abimelec, din Sihem; fata lui Iefta i prietenele
ei; soia lui Manoah, mama lui Samson; prima soie a lui Samson, fata
Timneanului; prostituata din Gaza; Dalila, curtezana filistean din valea
Sorec; mama lui Mica, din Galaad, o prostituat; concubina Levitului din
muntele lui Efraim; fetele rpite din ilo).
Debora este numit profeteas i judeca poporul ntr-un loc anumit,
numit sub smochin, dar cel chemat s se ridice ca eliberator militar i
pe care l ajut Dumnezeu s nving, este Barac. Cele dou capitole se
concentreaz pe istorie, cap. 4, i pe o cantare de glorie, care prezint
ideologia profetic i eliberatoare, cu care s-a lucrat n istorie, n cap. 5.

Ghid Judectori

15

Problema afirmat i n cap. 4 i n cap. 5, este criza conducerii i a

participrii. Apare o lips critic de lideri militari brbai, dar i poporul,
n general, d dovad de absenteism, neparticipnd la lupta de
eliberare. Barac nsui nu este pregtit s conduc fr asistena i
participarea Deborei. Pentru aceasta va ctiga o victorie fr glorie,
pentru c generalul Sisera, al regelui Iabin, a fost ucis de o femeie, Iael.
Se indic astfel c pcatul nu doar i ndeprteaz pe oameni n idolatrie,
dar stric echilibrul i rolul femeii i al brbatului n familie.

GHEDEON I MODELUL DINASTIEI REGALE

Ghedeon este omul dintr-o familie important, influent, care nu
ndrznete s conduc, aa nct Dumnezeu se strduiete s l
conving s devin eliberatorul poporului su de sub jugul madianiilor.
El este credincios, ndrzne, cercettor al cuvntului i un constant
cugettor la Lege, un om principial, gata de a cere semne, dar i gata
de a le urma atunci cnd i-au fost date. Semnele puse de el pentru ln
i rou sunt faimoase. Dumnezeu i le d, dar se pune ntrebarea dac
este bine mereu s i ceri lui Dumnezeu semne sau s l crezi pe cuvnt
i s l urmezi cnd te cheam.
El este n nevoie de a fi ncurajat ns, de mai multe ori. Curajul,
credina i ascultarea se vd din faptul c accept diminuarea armatei
prin mai multe teste date de Dumnezeu i nelege principiul ncrederii i
auto-controlului. Ghedeon d dovad de o mare smerenie atunci cnd
refuz s devin rege. Totui, el avea o nclinaie evident spre un
comportament regal, dinastic. Avea multe soii (vezi Deut. 17:17, s nu
ai neveste multe), a dat roluri de conducere fiilor si, i-a folosit
autoritatea ca s cear aurul luat ca prad de rzboi de la madianii i s
comande un efod pentru aflarea voiei lui Dumnezeu, pe care l pune la
Sichem, aproape de ilo, aproape ca un afront la Cortul nchinrii din
ilo. Acest comportament, asemntor cu cel al lui Aaron, mai devreme
n istorie, i cel al lui Ieroboam, regele regatului de nord, a fost o
capcan pentru Israel. Se poate vedea, astfel, c mpraii au tendina
de a se prezenta ca benefactori i conductori religioi, care indic
poporului calea de urmat. Un rod al acestei tendine a fost i
comportamentul lui Abimelec (tatl meu este rege), care a avut un
nume predestinat pentru ambiii de conducere dinastic. Autorul i

16

Ghid Judectori

rezerv un capitol ntreg ca s vorbeasc despre aceast ambiie care

mcina Israelul din interior, n timp ce ar fi fost mai bine ca evreiii s
ncerce s se lupte cu dumanul din exterior i, n acelai timp, s caute
mai srguincios ascultarea de Dumnezeu. Abimelec nu este un judector
al lui Israel, dei ar fi vrut s fie, el a fost doar un rege peste o regiune
mic, peste dou ceti, i doar pentru trei ani, iar pentru aceast
ambiie a fost gata s ucid 70 de frai ai si, poate mai buni dect el.
La sfritul crii Judectori poate ar merita s se fac o list cu
problemele cu care se confrunta poporul n timp ce se deprta tot mai
mult de Dumnezeu.

IEFTA I VREMEA SA
Dup patruzeci de ani de pace, n timpul lui Ghedeon, a urmat perioada
de rzboi ntre frai, a regelui Abimelec (trei ani), iar apoi 23 de ani de
pace sub judectorul Tola, din Isahar, i nc 22 de ani de pace sub Iair
din Galaad (Iordania de azi), de cealalt parte a Iordanului, opus fa de
Sihem, 10:1-5 (Iair avea 30 de fii care l ajutau n administraie,
asigurnd o organizare bun i, n acelai timp, forma aceasta de
administrare pare s sprijine ideea unei dinastii; de fapt, folosirea fiilor
n administraie apare pn trziu, n timpul lui Samuel). Cei doi
judectori, Tola i Iair, asigur mpreun pacea i ndrum poporul spre
ascultarea de Domnul pe durata unei generaii, timp de 40 de ani.
Apoi, Israel s-a ndreptat din nou spre zeii Siriei, Sidonului, Moabului i
ai filistenilor, iar Dumnezeu i-a lsat s ajung vreme de 18 ani sub
jugul strin filistean i amonit (10:7-8). Judecata Domnului este ferm,
i numai dup ce poporul dovedete pocin deplin, practic, Domnul
le ridic un eliberator, pe Iefta. Ei i recunosc vina, pcatul, i strig
ctre Dumnezeu, prsesc idolii, i scot din popor i ncep s l slujeasc
doar pe Dumnezeu.
Iefta este un lider cu o istorie a vieii asemntoare cu cea a lui
Abimelec, fiul lui Ghedeon, un fel de Abimelec n oglind, anume unul
pozitiv. n vreme ce Abimelec a fost un lider frustrat, rzbuntor, autopropus, dictator, tocmai pentru c trise separat de fraii si i a vrut s
se afirme, Iefta este un lider credincios, bun organizator, un lider viteaz,
chiar dac a fost i el fiul unei prostituate i a fost alungat de fraii si;
de aceea, poporul l va chema pe el n poziia de conductor (critica

Ghid Judectori

17

social este foarte acut n cartea Judectori; se vede cum oamenii

devin tot mai dispreuitori, mai nepstori, mai gata s judece i, n
timp, tot mai aspri i mai violeni). Galaadul, regiunea de unde era Iefta,
se afla chiar n mijlocul Israelului de astzi.
n confruntarea cu amoniii, Iefta arat, surprinztor, o foarte bun
cunoatere a istoriei Israelului, adic a primelor cinci cri ale lui Moise,
adic a Cuvntului lui Dumnezeu. De asemenea, el este un bun diplomat
i ncearc s evite confruntare. n cele din urm, este un bun strateg i
i-a organizat bine armata i atacul aa nct s ias nvingtor. Ceea ce
n-a fcut bine este faptul c, naintea luptei a fcut o juruin greit
Domnului, promind s aduc jertf pe oricine i va iei cel dinti sau
cea dinti n ntmpinare, pe porile cetii. Din nefericire, prima fiin
care l-a ntmpinat la ntoarcere nu a fost vreun animal de jertf, ci
tocmai fiica lui necstorit. Este clar c i-a lipsit un sftuitor bun, un
nvtor n ale Legii. Istoria a cunoscut-o, dar nu i regulile jertfelor.
Despre soarta fetei nu se spune nimic precis, dect c a urmat o
perioad de dou luni de jelire, petrecute cu fetele pe munte, dup care
s-a fcut voia tatlui su. Dumnezeu nu cere ns jertfe umane, doar
Fiul su a fost adus ca jertf adevrat i curat, pentru pcatele
noastre. Faptul c un otean viteaz i om credincios s-a putut afla n
asemenea eroare, fr ca s l ndrepte sau s l ajute cineva, arat c n
timp ce continuau pocina i izbvirea, Israel se ndeprta, treptat, tot
mai mult de cunoaterea lui Dumnezeu.
Un mic detaliu atrage atenia: creterea necolaborrii ntre seminii i
dezvoltarea unor orgolii tot mai agresive. Seminia lui Efraim mai
avusese o ceart cu Ghedeon, c nu au fost chemai la lupt, dei era
vina lor c nu au participat dect la sfrit, iar Ghedeon a tiut s i
liniteasc (8:1-3). n cazul lui Iefta, conflictul reapare ntr-o situaie
asemntoare, dar merge mult mai departe i se ncheie cu o
confruntare militar n timpul creia mor muli Efraimii (12:1-8).
Episodul cu parola rostit greit a rmas celebru (ibolet Sibolet). Din
punct de vedere lingvistic ntmplarea arat un detaliu interesant:
seminiile nu prea comunicau ntre ele, numai aa se poate ajunge la
diferene lingvistice de tipul acesta.
Conducerea lui Iefta este urmat de cele ale trei judectori mai
necunoscui, Iban, Elon i Abdon. Iban i Abdon, la fel ca Ghedeon, au

18

Ghid Judectori

avut familii mari, i anumite inclinaii spre dinastie: Iban, n special, a

ncercat s fie diplomat i a fcut 60 de cstorii n afara poporului: a
luat trezeci de fete din afar pentru fiii si, i a mritat treizeci de fete n
afar, cu biei din popoarele canaanite. Credei c a respectat cuvntul
Domnului? Ce credei c a dorit s fac? S asigure aliane politice? S
asigure o integrare mai bun a poporului n Canaan? Exist vreun pasaj
biblic care s dea altfel de sfaturi pentru israelii?
Abdon, la rndul su, a condus i el ntr-un stil aparte: i-a mprit
conducerea nu numai cu cei 40 de fii, dar i cu cei 30 de nepoi ai si.
Familiile conductorilor din Israel se folosesc de extensii de neam din ce
n ce mai mult i arat din ce n ce mai mult a dinastii regale. Poporul i
dorete s aib conductori la fel ca neamurile din jur.

SAMSON: PUTERE, OSCILAII I BIRUIN

Samson este ultimul judector prezentat cu numele ntreg i cu o
istorisire destul de detaliat a carierei. Dup el, mai apar dou personaje
reprezentative, Mica i un levit anonim, care ofer poporului o
conducere de tip religios i etic-militar, dar mai mult fr voie, dect cu
voia lor.
Samson este omul cu via fabuloas, cu naterea vestit de ngeri,
jurat Domnului de la natere, cu un secret deosebit al puterii (sfinenie
i pstrarea prului lung, ca la nazirei), cu o inteligen i for
deosebit, cu atacuri ingenioase i ghicitori complicate, un om care
ucide leii cu mna goal, care distruge plutoane ntregi cu o bucat de
os de maxilar, drm temple prin fora braelor, car pori grele de
cetate n spate, aprinde holde cu vulpi legate coad n coad cu fclii
aprinse, dar a crui via plin de victorii a cunoscut i rbufniri de
ambiie, dragoste egoist, pasiune necontrolat, cedri incredibile,
cderi n pcat i consecine ngrozitoare, greu de suportat. A
experimentat totul, de la libertatea frumoas a dealurilor i stncilor din
Israel i sigurana puterii lui Dumnezeu n viaa, pn n mizeria
lanurilor din nchisorile umede i ntunecoase ale filistenilor, i mpinsul
pietrelor uriae de moar, n ntunericul orbirii, n mijlocul vacarmului
asurzitor al strigtelor de batjocur. Din patru capitole, primul este
dedicat familiei prinilor i naterii lui Samson (Jud. 13), iar celelalte trei
descriu viaa, succesul, decderea i restaurarea lui Samson (14-16).

Ghid Judectori

19

Prezentarea lui Samson este o lecie de istorie, un curs pentru lideri,

dar i o explorare a importanei familiei i a greelilor posibile n viaa
unui tnr credincios.
Familia lui Samson rmne un reper de colaborare ntre soi, de
respect i comunicare, de ascultare de Domnul, de nchinare. Corecia
adus de acest capitol la perspectivele deschise de cartea Judectori nu
este lipsit de valoare: nu doar judectorii sunt importani, ci i prinii
lor, familia din care vin. Cu tristee ns, nu ntotdeauna copiii sunt la
nlimea ascultrii i credinei n Dumnezeu a prinilor. Capitolul 13 te
pune pe gnduri: marile realizri ale judectorilor au n spatele lor, de
cele mai multe ori, cte o familie deosebit (excepii par s fie Abimelec
i Iefta: unul arat frustrrile i lipsurile familiei sale, cellalt le
depete).
Din pcate, viaa lui Samson are multe din simptomele inimii fireti, de
exemplu, o hotrre rapid i superficial pentru cstorie bazat doar
pe aprecieri vizuale i de moment (ia-mi-o, cci mi place). Este
adevrat c Samson putea avea mai multe criterii n vedere, dar
avertizrile prinilor rmn: era mai bine s fi gsit o soie ntre fetele
din Israel. Cstoria este unul din testele vieii pe care nu toi judectorii
din aceast perioad a istoriei lui Israel l trec cu bine. Se pare c
Dumnezeu accept n privina aceasta un anumit plan al lui Samson:
faptul c el cuta un prilej de conflict cu filistenii. Acest amnunt ns
transform cstoria lui Samson ntr-o cstorie cu nuane politice. Este
bine ca cineva s includ asemenea calcule n planurile de cstorie?
Probabil c nu.
Viaa la limita igienei i respectrii Legii este o alt problem a tinereii
lui Samson. El ucide un leu i nu are reineri mai trziu s mnnce
miere din fagurii construii n leul leului de albinele slbatice. Imaginea
e amuzant i poate c albina sfinete locul, dar experiena rmne sub
semnul ntrebrii. Tot aa, mai trziu, el ia o falc de mgar mort,
neuscat nc, i ucide cu ea 1000 de filisteni. Aprinderea rapid de
mnie i este caracteristic i pare s i dispreuiasc adversarii (cf. Tit
1:7. Cci episcopul, ca econom al lui Dumnezeu, trebuie s fie fr
prihan; nu ncpnat, nici mnios, etc.). Este inteligent, i place s
vorbeasc n versuri, n parabole, preuiete societatea, dar nu respect

20

Ghid Judectori

obiceiurile i relaiile (pleac de la nunt fr explicaie, revine mai trziu

cu pretenii, dar fr nici un anun prealabil).
Cele mai mari defecte ale sale sunt ns lipsa de consultare i jocul cu
pcatul, timp n care se consider de nenvins. S-ar putea s fie atractiv
pentru muli acest joc, pentru c i d impresia c ii totul sub control i
tii s te retragi la timp. Adevrul este c experimentarea repetat a
jocului cu pcatul te slbete i vine ziua cnd se face pasul mai departe
dect trebuie mers, dincolo de ntoarcere. Acesta lucru este adevrat i
despre experienele sexuale i despre droguri, ct i despre alte
dependene sau obiceiuri care i erodeaz voina, rezistena, luciditatea.
Ceea ce este interesant n cazul lui Samson este posibilitatea i
realizarea restaurrii. De obicei, pn acum, biografiile prezentate erau
liniare, continue, n bine sau n ru, dar nu a existat ideea prerii de ru
i a restaurrii, a celei de a doua anse. n viaa lui Samson ns apare
ntoarcerea i binecuvntarea final.
Samson are timp s i revizuiasc viaa, semnul legmntului prul
are vreme s i revin; rugciunea lui Samson arat o rentoarcere
spre Dumnezeu; iar mpingerea stlpilor arat fora cu care i-a regsit
scopul vieii, menirea. Pe msur, Dumnezeu i d succes, aa nct
pierderile filistenilor, ntmplate la moartea lui Samson, sunt mai mari
dect cele care se pot aduna n timpul vieii sale.

C. Decderea poporului
Decderea poporului s-a adncit, iar amestecul cerinelor Cuvntului cu
obiceiurile canaanite a ajuns tot mai extins, cu rezultate din ce n ce mai
neplcute, de la nivelul vieii de familie la nivelul poporului n general.
Capitolele 17-21 prezint dou situaii reprezentative: Soluia de nnoire
spiritual adus de Mica n viaa de nchinare a familiei, care a fost
deturnat apoi de oamenii din seminia lui Dan, i ncercarea de
mpcarea a levitului anonim sfrit cu o dram dincolo de nchipuirea
cea mai neagr. Seciunea aceasta ne prezint doi judectori fr voie:
Mica i levitul anonim, i dou seminii cu probleme: Dan i Beniamin.

Ghid Judectori

21

ONESTITATEA I NCHINAREA N DERUT

Experiena familiei lui Mica este neobinuit prin dou aspecte: familia
sa are probleme mari de etic a credinei i de nchinare, iar soluia
privat pe care o gsesc ei este la limita acceptabilului (Jud. 17-18).
Mai nti, trebuie observat contextul: familia lui Mica este foarte
bogat i se confrunt cu o problem etic specific: Mica fur de la
mama sa o sum mare (1100 de sicli, echivalentul a 110 ani de munc,
vezi salariul anual de 10 sicli dat levitului angajat ca preot, mai trziu).
Mica aduce banii napoi, e adevrat, dar numai dup ce l apuc teama
atunci cnd auzit blestemul foarte greu al mamei sale.
Aceast criz l face pe Mica s se gndeasc serios la dou probleme:
nevoia de o altfel de via spiritual i nevoia de binecuvntare
material. Se pare c i mama sa l nelege, pentru c i construiete cu
o parte din banii returnai (200 de sicli din 1100), doi idoli, unul turnat i
altul cioplit, ca s afle voia Domnului. Cei doi idoli nu sunt reprezentri
ale lui Baal, ci reprezentri ale lui Iahve, ale lui Dumnezeu, dar pot uor
s fie confundai cu idolii pgni. Ei aduc aminte de vielul de aur al lui
Aaron, care trebuia s fie, i el, nu o reprezentare a lui Baal, nici a lui
Apis zeul taur egiptean, ci a puterii lui Iahve. Exod 34:17 ns spune
foarte limpede s nu i faci dumnezeu turnat.
Influena spiritualitii pgne este evident att n blestemul mamei,
ct i n soluia de nchinare adoptat. n ce privete aservirea fa de
bani, se observ furtul i returnarea, dar i nchinarea banilor lui
Dumnezeu, urmat de o suprinztoare reducere a sumei nchinate, de la
1100 la 200 de sicli.
Ca s ias din aceast situaie ncurcat, Mica gsete o soluie
interesant: el nu ncepe s se nchine acestor idoli, ci invit un levit s i
devin preot personal i s se ocupe cu nchinarea (levitul este Ionatan,
fiul lui Gherom, fiul lui Moise, un nepot sau, mai bine zis, un strstrnepot al lui Moise, care accepta invitaia i primete un salariu de 10
sicili de argint pe an, haine, locuin, precum i alte resurse de trai;
levitul era n cutare de locuin i slujb ceea ce arat c nchinarea
la Cortul ntlnirii n ilo era srac i nu foarte bine organizat; situaia
aceasta plin de nevoi, l face pe Ionatan s fie uor de abordat cu
oferte de slujire de felul celei propuse de Mica). Schema de lucru pare

22

Ghid Judectori

s fie acceptabil i Mica se socotete fericit n final pentru c, de acum,

spune i crede el: Domnul mi va face bine, deci va fi prosper i pzit
de ru.
Soluia lui Mica arat c nchinarea la cortul Domnului, la ilo,
mpreun cu tot poporul, era prsit, neglijat. nchinarea privat este
privit cu interes, iar leviii accept angajri n slujbe de preot personal,
sau chiar i alte ocupaii, n diferite ceti. Situaia lor nu pare una de
nvidiat. n popor, nchinarea la Domnul este privit ca o surs de ctig,
n vreme ce standardele etice sunt foarte coborte. Este adevrat c de
la Dumnezeu vin toate binecuvntrile, dar o astfel de concepie despre
nchinare este foarte greit.
A doua etap a acestei crize a nchinrii n Israel este legat de
aciunile din timpul expediiei de cucerire ntreprinse de seminia lui Dan.
Daniii au plecat ntr-o expediie de expansiune, ceea ce corespundea
mandatului lsat de Domnul i de Iosua pentru ocuparea rii
Canaanului.
Mai nti, daniii cutau s i lrgeasc stpnirea conform mandatului
primit de la Dumnezeu ca s cucereasc ara Canaanului. Pornii din
mijlocul rii, de lng ilo, daniii au mers spre nord i i-au fixat ca
int cetatea Lais, numit mai trziu, dup cucerire, cetatea Dan. Daniii
erau un neam rzboinic i viteaz, i vedem c i judectorul Samson
fusese din aceast seminie.
n multe privine ei au acionat dup modelul lui Moise i Iosua la
cucerirea Canaanului: au trimis cinci spioni; acetia au cerut sfatul
Domnului ntrebndu-l pe Ionatan, levitul angajat de Mica; au vzut c
ara este foarte bun (referin la ideea de ar unde curge lapte i
miere); s-au ndemnat la cucerirea rii i la ascultare de Domnul.
Cei cinci spioni erau oameni de aciune i, vznd repede avantajele
de a avea n slujba lor un preot levit pe care l pot ntreba despre voia lui
Dumnezeu, i fac o contra-propunere lui Ionatan (mai degrab l preiau
cu politee, dar n for, i chiar l rpesc), ca s slujeasc un popor
ntreg, nu doar o familie. Levitul i amelioreaz situaia de slujire, n
sensul c prsete zona privat, de familie, i se apropie mai mult de o
slujire de impact naional, mai aproape de planurile lui Dumnezeu cu
leviii. n continuare ns se observ gradul lor ridicat de dependen de
oameni.

Ghid Judectori

23

Problemele apar cnd vedem c odat cu preotul levit, daniii iau i

efodul, terafimii, chipul cioplit i chipul turnat (o expresie repetat de
narator de vreo 3-4 ori), ceea ce nseamn c preiau i formele pgne
ale nchinrii din casa lui Mica. Desigur, fcnd acest lucru daniii nu au
artat prea mare discernmnt religios (din pcate, nici Ionatan,
urmaul lui Moise nu artat mult discernmnt). n acelai timp, are loc
o confruntare dur ntre Mica i danii: Mica strnge o poter s i
urmreasc pe hoii de idoli i levii (i i ceart: de ce mi-ai luat
dumnezeii i preotul...), dar dialogul scurt care urmeaz rezolv repede
problema. Daniii l spun n fa c nu i vor da nimic napoi i l
amenin cu represalii serioase (S nu-i auzim glasul; cci altfel nite
oameni amri se vor arunca asupra voastr, i te vei pierde i pe tine
i pe cei din casa ta). Fora decide slujirea i viaa n societate, iar un
asemenea model este unul foarte prost.

DRAMA UNEI MPCRI TERMINATE RU

Istoria levitului anonim i a concubinei sale i a dramei desprinse de aici,
devine tocmai prin anonimatul situaiei reprezentativ i simbolic
pentru starea de decdere a lui Israel (Jud. 19-21). Oamenii au ajuns
idolatri, destrblai, dispreuitori fa de slujitorii Domnului (leviii), fa
de aproapele lor, violeni. Se pot observa, aadar, o problem cu
slujitorii Domnului, cu concepia despre cstorie, cu generozitatea fa
de strini i ospitalitatea, cu reacia fa de pcat.
Slujitorii Domnului
Leviii se afl i ei n situaii confuze: cstorii complicate, umbl dup
servicii ca s se ntrein, nu sunt cooptai n slujirea de la Cortul
ntlnirii, nu sunt organizai cum trebuie, accept n slujire s foloseasc
tot felul de idoli i terafimi. Ei, totui, exercit un tip de conducere
acceptat i ascultat de popor (Ionatan le spune danitilor s mearg la
rzboi, levitul anonim cheam poporul la rzboi mpotriva lui Beniamin i
este ascultat rapid, fr comentarii), dar ndrumrile lor spirituale,
precum i exemplul lor nu este cel mai bun. De aceea, autorul ncepe n
19:1 spunnd pentru a treia oar n cartea Judectori c n Israel nu era
mprat n vremea aceea.

24

Ghid Judectori

Familia
Problema cstoriei i a familiei reapare i aici, ca i n cazurile lui
Ghedeon, Iefta, Samson, Mica. Armonia famiiliei sau lipsa ei de armonie
i de ascultare de Dumnezeu, reprezint cauza multor probleme din
viaa social.
Levitul fr nume are o nevast de rangul doi, probabil a doua soie, o
tnr concubin, sau iitoare. Dintr-un motiv necunoscut, aceast
soie l prsete (unii interpreteaz c levitul se purta dur cu ea, alii
interpreteaz c a avut loc un adulter, i concubina l-a prsit). Din
istorisire se vede c tnra femeie a fugit la prinii ei, iar cnd levitul
vine s i vorbeasc frumos i s o aduc napoi, ea nu vorbete deloc cu
el, i se poate trage concluzia c exista o suprare destul de mare ntre
ei. Ea pare s fie neglijat de levit i desconsiderat de el, dar i de tatl
ei, i pare un personaj de care nimeni nu are grij cu adevrat. Se
spune n text c levitul a avut nenumrate convorbiri i petreceri cu
socrul, dar nu se spune nimic despre convorbiri similiare i petreceri cu
iubita lui.
n episodul gzduirii din Ghibeea, levitul ar fi trebuit s nu o dea la
voia violatorilor (gazda sa nu i-a dat fata pe mna lor, dei iniial se
artase pregtit de aceast jertf), i ar fi trebuit ca n dimineaa
urmtoare s i dea primul ajutor, nu s o pun pe mgar i s o duc
acas, unde cu mult snge rece a trimis un mesaj scandalos tuturor
seminiilor sub forma unor pachete cu buci din trupul mort al femeii.
Pasajul atrage atenia c n lumea de atunci femeile de atunci
ajunseser prsite i dispreuite de lumea brbailor.
Ospitalitatea
Locuitorii din Ghibeea sunt foarte neospitalieri i un strin din Canaan
care locuia temporar acolo se arat mai primitor de oaspei dect ei.
Sunt la fel de depravai ca oamenii din Gomora i Sodoma pe timpul lui
Lot (Gen. 11:1-13). Paralelismul este evident. Ct de puternic a putut fi
influena canaaniilor, dac o cetate israelit a adoptat stilul lor de via?
Ct de puternic poate fi influena societii depravate n influenarea
vieii cretinilor? Vezi 1 Timotei 6:11-16, 2 Timotei 2:19-22.
Reacia fa de pcat

Ghid Judectori

25

Poporul se ngrozete de ct de mult a putut s decad i se strnge la

lupt. Btlia scoate n eviden cteva principii de seam:
1. Pcatul trebuie expus, izolat i pedepsit. Solidarizarea cu rul duce la
promovarea rutii.
2. Lupta pentru o cauz dreapt este ludabil, dar fr sfinire,
rugciune, i nchinare sincer, fr cerere sincer pentru ajutorul
Domnului nu va exista victorie.
3. Lupta binecuvntat de Dumnezeu nu te scutete de folosirea
inteligenei i strategiei proprii. Dumnezeu se folosete adesea de
abilitile pe care ni le-a druit.
4. Este posibil s exagerezi n msurile corective punitive. Nimeni nu
le-a cerut israeliilor s jure c nu-i vor da fetele s se cstoreasc cu
fraii lor Beniamii. Pedeapsa nu trebuie s depeasc o anumit
msur proporional cu tipul, mrimea i extinderea ofensei
(vinoviei). Este adevrat c Moise n Deut.7:3 i Exod 34:15-16 (vezi i
Ezra 9:12, Neemia 13:25), le-a cerut s nu se ncuscreasc cu popoarele
canaanite, dar extinderea msuriii i asupra beniamiilor pare un zel
exagerat. Rul trebuia ndeprtat, dar nu toi beniamiii erau n situaia
aceea deczut.

26

Ghid Judectori

Partea 2a: Ghid de studiu

Aprilie

23, Judectori 1, Preuiete curajul i principiile de via ale

naintailor, 1:12-13
Cartea Judectori ncepe cu istorisirea ultimelor lupte i victorii ale
israeliilor n ara Canaan. Iat leciile victoriei de nceput a poporului:
1. Victoria aparine celor ce lucreaz n echip. Mai nti, se vede
ajutorul reciproc dat n lupt ntre israelii, vitejia i colaborarea de
succes dintre oamenii din seminia lui Iuda, cea mai puternic, i
Simeon, cea mai mic seminie din Israel. Victoria vine atunci cnd
exist colaborare.
2. Grija pentru familie aduce binecuvntri.Tensiunile luptei pun
n valoare i curajul Acsei, fata lui Caleb i soia lui Otniel, i grija ei
pentru existena familiei lrgite.
3. Sfinenia va fi rspltit. Rudele lui Moise, cheniii, urmaii
socrului su, iau i ei parte la cucerire i sunt rspltii, 16. Cei care se
asociaz cu lupta poporului lui Dumnezeu au i ei parte de
binecuvntrile victoriei (la fel i canaaniii care au fost de acord c
pcatul trebuie prsit, vezi omul din Luz-Betel, 22-26).
4. Delsarea prezentului aduce probleme n viitor. Din neputin
sau delsare, sau din dorina de a exploata munca altora, ei i-au lsat
pe unii dintre locuitorii Canaanului s locuiasc n mijlocul rii. Victoria
israeliilor a fost, astfel, numai pe trei sferturi (19; 21-36). Lipsa de
hotrre i de dedicare n viaa de credin poate avea efecte grave.
Calitile i efortul celor ce sunt de partea dreptii vor fi mereu
rspltite (colaborarea, buna administrare, rspltirea asociailor,
dreptatea, organizarea), dar lipsa de perseveren n sfinenie aduce
mari neajunsuri. Cum crezi c se manifest astzi compromisurile n
viaa celor credincioi, n cariera lor? n cte lupte ale vieii te-ai oprit
mai devreme dect trebuie? Mai poi repara ceva, acum? Cum?
.

Ghid Judectori

27

30, Judectori 2, Ferete-te de compromisuri, 2:18-19

Compromisurile observate n capitolul nti sunt evaluate atent n
capitolul doi.
1. Compromisul aduce capcane grele. Mai nti, ngerul Domnului le
prezint legmntul iniial i i ceart; apoi, le spune c toate
compromisurile lor n cucerirea Canaanului vor deveni o capcan pentru
ei, iar Domnul nu va mai interveni ca s izgoneasc neamurile pgne,
1-5. Judecat Domnului este aspr i vine la sfritul unei perioade cnd
ei i-au manifestat pe fa necredincioia. Plnsul i jertfele nu pot
schimba nimic, vezi i Esau, n Evrei 12:17.
2. Compromisul se transmite la generaiile urmtoare. Apar dou
etape n istoria evreilor: n prima, autorii compromisurilor, primii
cuceritori, se pociesc i slujesc n continuare Domnului, lund ara n
stpnire, n tot timpul lui Iosua i al vitejilor lui, 6-9. Dup aceea, ns,
vine noua generaie care nu mai are memoria victoriilor din trecut, nici a
legmintelor, i n timpul lor compromisurile cu pgnismul se agraveaz
(10-13). Domnul se mnie i i pedepsete, aa nct nu mai au nici o
victorie, ci devin ei prigonii i asuprii n propria ar (14-15).
Compromisurile trecutului sunt agravate de generaiile lipsite de
experien i care i pierd memoria istoriei. Aici apare prima dat seria
de evenimente caracteristice poporului Israel n aceast perioad a crii
Judectori: neascultare i idolatrie, pedeaps i robie, ridicarea unui
judector eliberator, o perioad de pace urmat iari de cdere n
idolatrie etc (16-19).
3. Compromisul aduce judecata Domnului. Domnul rostete din
nou judecata asupra lui Israel i le promite c nu va alunga popoarele
pgne din Canaan, ci le va lsa ca pe o piatr de ncercare pentru
popor, pentru fiecare generaie (20-23), ca s se vad dac sunt gata
de pocin i primire a mustrrii, de schimbare a vieii i de ascultare
de Domnul.
Aceast lecie a pocinei are loc la o dimensiune istoric uria, la
nivelul unei naiuni ntregi. Se poate oare aplica i la popoarele de
astzi? Dar la persoane individuale? Dar n viaa Bisericii? De cte ori i
permite Dumnezeu s greeti, te pedepsete i te primete iari, dac
te pocieti? Cu ce compromisuri i victorii pariale ne obinuim noi?

28

Ghid Judectori

Mai

7, Judectori 3, nva de la conductorii cu iniiativ, 3:9-11

n Judectori 3 se gsesc prezentrile pe scurt ale lui Otniel, Ehud i
amgar.
1. n lume, dar nu din lume. Mai nti, n 3:1-4 se arat planul
adaptat al lui Dumnezeu cu Israel: Dumnezeu a lsat cteva popoare
pgne ca s pun poporul la ncercare n ce privete ascultarea i ca s
educe n arta rzboiului tinerele generaii. Urma ca ele s fie alungate n
timp. n Exod 23:29-30 se mai d un motiv pentru aceste excepii: ca s
aib timp israeliii s creasc n numr n ar i s nu se nmuleasc n
mod periculos animalele slbatice. Dac neizgonirea total i din prima
zi a pgnilor a fost planul lui Dumnezeu, unde a mai fost greeala
israeliilor (vezi 3:5-8)? Trirea n lume a Bisericii este i o oportunitate
i un test: s trieti n lume, dar s nu fii din lume. Cum putem face
acest lucru astzi? Ce capcane trebuie evitate de cei credincioi?
2. Spiritualitatea familiei se transmite. Dumnezeu l ridic pe Otniel
din Iuda, un nepot al lui Caleb (3:9-11; ce tii despre familia lui Caleb i
a lui Otniel? Ce a nvat Otniel de la tatl i bunicul su n legtur cu
Dumnezeu i lupta n Canaan?). Otniel a acionat prin Duhul Sfnt i s-a
dovedit un bun strateg militar i un om de echip. Armata sa eficient la nvins pe mpratul din Mesopotamia (Iran i Irak). O ntrebare dificil:
poate fi Dumnezeu de acord cu proiectele militare, de ce da, de ce nu?
3. Liderii pot fi diferii, important este credincioia. Dup 40 de
ani de pace (o generaie), Israel s-a ndeprtat iari de Dumnezeu, iar
la pocina lor, Dumnezeu l-a adus pe Ehud, un judector curajos i
solitar, dar i un bun lider de echip (3:12-30). Izbvirea sa a devenit
faimoas, iar ara a avut pace 80 de ani (l-a judecat pe Eglon, n stil
James Bond, agentul 007, sau Zorro). amgar a fost, apoi, urmtorul
erou, mai singuratic, e drept, dar un bun model de vitejie (3:31). Ce
caliti au avut aceti lideri (credincioie, sfinenie, curaj, iniiativ,
strategie, comunicare bun, spirit de echip, etc.)?Putem avea i noi
aceste caliti? Ce caliti a dovedit Israel n relaie cu liderii si? Ce
defecte? Cine este de vin c o generaie bun a fost urmat, aa des,
de cte o generaie necredincioas?

Ghid Judectori

29

14, Judectori 4, Fii atent la cerinele nalte ale slujirii, 4:8-9

Capitolul 4 este dedicat luptei conduse de judectoarea Debora, soia lui
Lapidot (Lapidot nseamn fclii sau fulgere, deci s-ar putea traduce
i femeia luminilor sau femeia fulgerului; Margaret Thatcher, fost
prim-ministru al Marii Britanii, era numit Doamna de fier), i de
generalul Barac. Ea este profetul, el este eliberatorul.
1. Criza spiritual erodeaz modelele de conducere masculin.
Criza spiritual a poporului luase o form neobinuit: dup moartea lui
Ehud, poporul a reczut n idolatrie, iar brbaii i-au pierdut zelul
pentru Dumnezeu, pentru libertate. Poporul are o judectoare foarte
capabil, pe Debora, dar brbaii rspund cu greu chemrii la sfinenie i
la lupt. Debora l cheam la lupt pe Barac, din seminia lui Neftali
(fiica lui Iacov; de ce nu din seminiile rzboinice ale lui Iuda, Efraim sau
Beniamin?), dar el nu dovedete mult putere de decizie (4:8). Debora
este nevoit s l nsoeasc la rzboi, dar i atrage atenia c nu aceasta
este calea gloriei i a rspltirii (4:9).
2. Calitatea conducerii feminine se vede n ncurajarea
conducerii masculine. Iat cteva observaii importante din viaa
judectoarei Debora:
1. Ca profet i judector, Debora este bine organizat, caut
colaboratori, i ncurajeaz i i avertizeaz, i asist n lupt. Ea
transmite cuvntul Domnului nenfricat. Are un loc aparte pentru
judecat (finicul Deborei, un simbol specific judecilor ei).
2. Ca lider-femeie, Debora tie s i solicite pe brbai la slujire i
conducere, i nu le ia locul, ci i cheam la responsabilitate i aciune.
3. Barac conduce bine cnd este ncurajat de Debora (4:6, 4:16).
4. Domnul i d har lui Barac (4:15), i bineneles, i Deborei.
5. Domnul mplinete profeia Deborei despre victorie, precum i
avertizarea dat lui Barac (4:17-24; discutai aciunea Iaelei).
Ce nvm despre responsabilitile slujirii? Criza spiritual e mult mai
grea cnd brbaii nu mai ndrznesc s slujeasc. Debora e o mare
conductoare n vreme de criz pentru c ea conduce bine i i
ncurajeaz i pe alii s slujeasc conform darurilor i chemrii. Ea este
un bun consilier i psiholog. Debora i Barac trebuie s ne motiveze la
slujire n Biseric, conform darurilor, ca brbai i femei.

30

Ghid Judectori

21, Judectori 5, Laud-l pe Dumnezeu n victorie, 5:2-3

Cntarea Deborei din Judectori 5 reprezint o laud adus Domnului
mpreun cu Barac i cu ntreaga echip de lideri care a obinut victoria.
De foarte multe ori apar cuvintele cpetenii, domnitori, popor i
Israel, artnd c aceast cntare este i o evaluare atent a liderilor,
precum i a poporului.
1. Felicitri pentru victorie, 1-2, 9-12, Cntarea-evaluare ncepe cu
felicitri pentru liderii care s-au implicat n lupt i tema se reia mai
trziu. Debora este profet i se trezete la aciune, dar Barac ridicat de
Dumnezeu s elibereze poporul.
2. Recunoaterea Domnului, 3-5, Numele lui Dumnezeu este ludat
pentru intervenia lui n lupt, alturi de Israel. Cerul ntreg particip
(19-22).
3. Recunoaterea pcatelor, 6-8, O critic a strii poporului: de la
ultimul judector ncoace, Israel s-a rtcit, a devenit idolatru, liderii nu
aveau putere, nimeni nu era gata de lupt i nu vedeau primejdia
ocupaiei pgne.
4. Recunoaterea neimplicrii, 13-18, Doar o parte din popor, o
rmi, a participat la lupt. Debora trece n revist participanii i
deplnge faptul c muli nu s-au prezentat. Au venit Efraim, Beniamin,
Manase (Makir), Isahar, Zabulon i Neftali, ultimii fiind i cei mai viteji.
Au fost cu inima mprit cei din Ruben, au lipsit cei din Gad, Dan i
Aer, ocupai cu vitele i comerul pe mare (o paralel la nunta fiului de
mprat, unde oaspeii invitai nu vin la mas).
5. Evaluarea aliailor, 23, 24-27. Unii din aliaii canaanii nu l-au
ajutat pe Israel (ex. Meroz), dar alii, ca Iael, au venit n ajutor i au
ctigat victoria (o mustrare pentru Israel). Decderea canaaniilor este
exemplificat n ateptrile deczute ale mamei lui Sisera, 28-30.
Suntem gata de pocin i de lupt mpotriva pcatului, sau suntem
dezinteresai, fr rvn? Preuim liderii femeii i liderii brbai sau avem
modele erodate de pcat? Ce programe de ncurajat liderii fete i biei
avem n biseric? Cum ne delimitm de decderea civilizaiei din jurul
nostru? Mai este cineva pregtit pentru sfinenie i gata s se pun la
dispoziia lui Dumnezeu, n lupta mpotriva pcatului?

Ghid Judectori

31

28, Judectori 6, Fii gata s rspunzi chemrii lui Dumnezeu,

6:16-18
Ghedeon este chemat s fie eliberatorul poporului su de sub jugul
madianiilor, iar exemplul experienei lui cu Dumnezeu ne arat c el a
tiut s asculte de Dumnezeu i s rspund bine chemrii lui.
Experiena pcatului duce la robie i i ntristeaz pe toi, 1-9.
La nceput, poate c idolatria le prea evreilor o form de civilizaie.
Curnd ns au ajuns s guste toate neajunsurile pcatului. Neascultarea
le-a adus dependen, robie, team, srcie, o experien trist:
oamenii se refugiau n vguni, erau jefuii, prigonii, i ascundeau
recoltele de frica dumanilor care nvleau ca lcustele. Ghedeon nsui
are o mulime de ntrebri despre soarta evreilor i lucrarea lui
Dumnezeu (13, 15). Ce ntrebri ai avea tu despre situaia de azi a rii?
Domnul nu se las fr mrturie i explicaii clare, 8-10. Ca
profetul acela anonim este i Biblia care explic tuturor de ce este
omenirea n starea prezent de faliment. Dumnezeu ns este cel care
poate izbvi. Crezi c mesajul profetului anonim s-ar potrivi i pentru
lumea de azi, pentru Romnia?
ngerul Domnului l cheam pe Ghedeon i l ncurajeaz, 1124. Care sunt cele cinci rspunsuri ncurajatoare pe care i le d Domnul
lui Ghedeon? Ce credei c ncearc Domnul s i transmit lui Ghedeon
prin asigurarea ajutorului divin, binecuvntarea puterii i posibilitilor
curente, prin ncurajarea cu gndul victoriei realizabile i glorioase, i prin
acceptarea persoanei i nchinrii lui, prin asigurarea c a intrat ntr-o
stare de har (nu vei muri).
Ascultarea lui Ghedeon se vede n aciunea de drmarea a
altarului lui Baal, 25-32. Ct de mult deczuser evreii i ce fel de
caracter avea familia lui Ghedeon? Ce motive credei c avut Dumnezeu
ca s l aleag i s l cheme pe Ghedeon?
Duhul Sfnt i d putere lui Ghedeon i acesta trece la aciune,
33-35. De ce este important puterea i lucrarea Duhului Sfnt n
marile reforme spirituale i sociale?
Ghedeon i semnele cu lna, 36-40. Ghedeon avea nevoie de
siguran i cere dou semne. De ce credei c Dumnezeu s-a adaptat la
cererile lui? nseamn c putem s i punem orice semn Domnului?

32

Ghid Judectori

Iunie

4, Judectori 7, ncrede-te n Domnul pentru victorie, 7:2

Btliile Domnului se ctig cu regulile Domnului. Ghedeon afl acest
principiu de la bun nceput i noi nvm mpreun cu el c nu numrul
conteaz, ci calitatea. Domnul este acela care i descurajeaz pe
vrjmai i i supune. Domnul este mereu atent la detalii i, n timp ce
las loc i pentru priceperea i vitejia oamenilor, El este cel care
druiete n btlii, victoria.
Primejdiile numerelor mari, 1-8. Psihologia obinuit ar fi gata s
afirme c n numr st puterea i unde-s muli puterea crete.
Dumnezeu atrage ns atenia asupra a dou primejdii ale numerelor
mari: frica este molipsitoare i anihileaz puterea numerelor mari, iar
puterea omeneasc supra-dimensionat nu las s se vad puterea i
slava Domnului. De aceea, Domnul l sftuiete pe Ghedeon s i trimit
acas pe cei fricoi i pe cei care nu fac fa efortului i nu au control de
sine n aciunile lor, la oboseal. La testul curajului, al rezistenei i
autocontrolului cad foarte muli: mai nti, au plecat 22,000 de lupttori,
iar apoi nc 9,600. Ghedeon a rmas doar cu 300 de oameni, dar erau
oameni de elit i, n plus, tiau c se ncred n Domnul.
Buntatea Domnului i testul derutei din tabra advers, 9-14.
Dac ne gndim c Dumnezeu nu abordeaz lucrurile n mod atent i
complex, greim. Dumnezeu tie c Ghedeon este un bun lupttor, dar
tie c are i slbiciuni. De aceea, i mai ofer o ncurajare, discuia a doi
soldai din tabra advers. Aceasta arat c Dumnezeu lucreaz pe mai
multe planuri. El l ncurajeaz pe Ghedeon n toate felurile posibile.
Ctre Biserica sa, Isus spune: nu te teme, turm mic, pentru c Tatl
vostru din ceruri v d cu plcere mpria
Locul i rolul iniiativei i curajului omului, 15-25. Ghedeon face
mprirea final pe plutoane, hotrte aciunea cu trmbie, flcri i
urcioare care se sparg cu zgomot, d poporului un bun slogan de btlie
(Sabia Domnului i a lui Ghedeon; observai ordinea) i coordoneaz
ntreg atacul. Totui, Domnul este cel ce d victoria (22) i nimeni nu
contest lucrul acesta.

Ghid Judectori

33

11, Judectori 8, Dovedete caracter n conducere: 8:22-23

Caracterul unui conductor i este solicitat mereu, n toate mprejurrile.
Privete la Ghedeon ca s vedem ncercrile i deciziile lui.
Neatenie, orgoliu i nelepciune. Organizarea luptei au concentrat
atenia poporului asupra primelor atacuri i, n toiul luptei, Ghedeon se
vede nevoit s apeleze la soldaii din seminia lui Efraim ca s opreasc
fuga mprailor madianii. Efraimiii au rspuns solicitrii, dar l-au certat
c nu i-a chemat de la bun nceput. Orgoliile omeneti se pot inflama
uor n timpul unei lucrri mari. Neatenia n conducere nate probleme,
dar nelepciunea le poate rezolva cu tact i smerenie (7:24-8:3). Cum ai
reaciona dac ai fi neglijat i tu, n mod asemntor, s solicii la timp
ajutorul i expertiza cuiva: faci reprouri la rndul tu sau tii s ceri
scuze i caui refacerea ncrederii? Ct de sensibil este orgoliul tu?
Satisfacia i condamnarea refuzului ru-intenionat. Cnd lupi
mpotriva pcatului poi rmne singur i nimeni nu i vine n ajutor.
Ghedeon avea mare nevoie de hran pentru oteni, dar cetile vecine
Sucot i Penuel nu l-au ajutat ci, n schimb, l-au jignit (cum l-au jignit?).
Ghedeon nghite n sec, obine victoria, iar la ntoarcere i pedepsete pe
cei ruvoitori. A fcut bine Ghedeon? Exista i alt soluie? Cum am
califica gestul celor din Sucot i din Penuel de a-i prsi vecinii la
nevoie i de a-i dispreui?
Lipsa de maturitate n credin i consecinele ei. Ghedeon a dat
dovad de integritate cnd a refuzat s accepte domnia i nu a instaurat
o dinastie. A rmas ns prins n mrejele dorinei de a stpni: i-a luat
multe neveste, ca regii orientali (vezi Deut. 17:17; fiul unei concubine
din Sihem, Abimelec, va deveni un dictator uciga i un lider de rzboi
fratricid), a vzut potenialul politic al religiei i vrut s stpneasc
poporul construind un efod la Sihem, doar la civa km de locul de
nchinare de la ilo, ca s ntrebe voia Domnului (cu aurul luat ca prada
i donat; ca Aaron i Ieroboam, vezi Deut. 34:17). Poporul a pstrat
forma religiei, dar l-a prsit pe Dumnezeu: au nceput s se nchine lui
Baal Berit, un Baal al Legmntului.
Credincioii au nevoie de un caracter sfnt i de o bun cunoatere a
Scripturii, ca s l poat luda pe Dumnezeu printr-o slujire neleapt.

34

Ghid Judectori

18, Judectori 9, Pune dreptatea naintea talentului: 9:56-57

Abimelec i Iotam, amndoi fii ai lui Ghedeon, devin simboluri pentru
certurile ntre frai, pentru lipsa de caracter a unor lideri, precum i
pentru lipsa de recunotin i superficialitatea poporului.
1. Complotul lui Abimelec, 1-6. Abimelec (tatl meu e rege), este
om talentat n oratorie i n arta militar, cu ambiii s devin judector,
i a fcut un plan murdar. El a motenit trsturile negative ale lui
Ghedeon. I-a convins pe cei din Sihem i din Milo, rude cu el, s-i
omoare pe ceilali 70 de frai ai si ca s rmn numai el conductor.
Poporul a fost nerecunosctor i nedrept fa de familia lui Ghedeon i la ascultat Abimelec, iar acesta a ajuns mprat, pentru aproape trei ani
(Ghedeon refuzase s fie mprat). ntrebri: Ar putea fi el numit unul
din judectorii lui Israel (vezi 11:1)? De ce a fost poporul att de
nedrept i crud: din team, din partizanat? Sunt oamenii i azi capabili
s acioneze n mod nedrept din sete de putere?
2. Acuzaia, 7-21. Iotam, un fiu al lui Ghedeon care a scpat cu via,
spune o parabol i cere dreptate (un fel de predic de pe munte a lui
Iotam). Parabola lui Iotam aduce aminte de parabola lui Natan pentru
David (bogatul, vizitatorul i mielul sracului), precum i de parabolele
lui Isus (nunta fiului de mprat, pzitorii viei i fiul motenitor etc.).
Rutatea trebuie mustrat cu cuvnt profetic. Rutatea i face pe frai s
triasc departe unul de cellalt (21). Ct de important este i astzi
cuvntul profetic de mustrare, n societate, n biserici?
3. Pedeapsa, 22-57. Dumnezeu se implic personal, subtil dar clar, i
face dreptate (23, precum i 56-57). Istoria ia un curs ciudat, cu multe
trdri, cu un complot mpotriva lui Abimelec, pornit de cineva numit
Gaal din Sihem, cetatea lui Abimelec. n timpul luptei se ntmpl exact
ce a spus Iotam: locuitorii Sihemului sunt nimicii de Abimelec, iar
Abimelec este ucis de locuitorii Sihemului (este a doua situaie cnd un
militar este ucis de o femeie, n Judectori). ntrebri: n ce fel
lucreaz Dumnezeu n istorie? Se poate vedea i astzi lucrarea lui? Las
el lucrurile s se ntmple de la sine? Se folosete el de calitile,
defectele i rutatea sau buntatea oamenilor? Ascult el rugciunile
celor nedreptii? Se poate folosi el de ngeri i de duhuri, bune sau
rele (vezi 1 Sam. 16:14, 18:10, 19:9 i 1 Regi 22:1923)?

Ghid Judectori

35

25, Judectori 10, Pociete-te cnd ai czut, 10:15-16

Dup patruzeci de ani de pace, n timpul lui Ghedeon, a urmat perioada
de rzboi ntre frai, a regelui Abimelec (trei ani), iar apoi 23 de ani de
pace sub judectorul Tola, din Isahar, i nc 22 de ani de pace sub Iair
din Galaad (Iordania de azi), de cealalt parte a Iordanului, opus fa de
Sihem, 10:1-5. Cnd Israel iari s-a ntors spre zeii Siriei, Sidonului,
Moabului i filistenilor, Dumnezeu i-a lsat sub jugul filistean i cel
amonit, timp de 18 ani (10:7-8). Istoria acestui capitol, care descrie
contextul venirii lui Iefta ca judector i eliberator (Jud. 11), ne pune pe
gnduri prin dialogul dintre Dumnezeu i popor despre pocin:
1. Pocina trebuie s fie clar i s ne ndrepte spre
Dumnezeu. Nu este suficient doar ca cineva s regrete situaia n care
a ajuns, sau s recunoasc greuti suferinei. i Iuda s-a cit c l-a
vndut pe mntuitorul Isus, dar s-a sinucis. Pocina adevrat strig
spre Domnul, recunoate rzvrtirea fa de Domnul i idolatria.
Pocina lui Israel este clar (10). Ei recunosc vina, recunosc pcatul, i
strig ctre Dumnezeu, i ateapt izbvirea. Doar atunci Dumnezeu le
rspunde.
2. Rspunsul lui Dumnezeu este o judecat ferm, nsoit de
ndurare. ntotdeauna, n caz de greeal i pocin, Dumnezeu este
ferm i obiectiv. El atrage atenia asupra istoriei mntuirii i i ceart
poporul (11-14). El le arat c ar fi drept acum s mearg la idoli s
cear ajutor i le promite c nu va interveni. i, totui, se las convins
de dragostea sa i i va ajuta, cnd ei devin practici n pocina lor (16).
Dumnezeu judec drept i, totui, are mari rezerve de har. Oare
nelegem c fr harul su, nici pocina nu ar fi ndeajuns pentru a fi
iertai i ajutai?
3. Adevratul pocit accept mustrarea Domnului, este un om
perseverent i practic. Pocina adevrat accept mustrarea i nu se
dezamgete uor. La fel ca fiul pierdut, Israel accept certarea
Domnului i dovedete c pocina sa nu st doar n declaraii, ci este
nsoit de fapte. Israel prsete idolii, i scoate din mijlocul vieii lor
publice i ncepe s slujeasc lui Dumnezeu i doar lui. O astfel de
pocin este ascultat de Dumnezeu. Pocina lui Israel este
perseverent i practic (15-16).

36

Ghid Judectori

Iulie
2, Jud. 11-12, Dorina victoriei cu orice pre: 11:30-31, 12:1-3
n Judectori 11-12 apare nc un caz atipic de judector. Sub
conducerea lui Iefta Domnul d o mare victorie, dar se vede tot mai
mult nenelegerea adevratei nchinri fa de Dumnezeu.
11:1-10. Nu dispreui pe cei cu situaii dificile: Dumnezeu i
poate chema la fapte mari. Iefta este respins de fraii lui i de
conductorii regiunii Galaad i pleac n regiunea Tob unde devin un bun
conductor militar (plimbrile din 11:3 erau scurte atacuri militare). n
final, conductorii l cheam pe el n fruntea otirii. Iat cum ajutorul
Domnului nu nltur cutrile i aciunea omului (10:16). Vedem i c
Dumnezeu d har celor respini de familiile lor sau de societate (Iosif,
Moise, Iefta; gsii cumva i exemple moderne?). La fel s-a ntmplat, n
mntuire, i cu evreii i cu Neamurile.
11:11-33. Importana diplomaiei i importana nchinrii
corecte. Iefta dovedete mult diplomaie i cunoate bine istoria din
crile lui Moise (12-27; sunt aceste trsturi de dorit i astzi?). Este
esenial c Duhul Domnului vine peste el (29) i ctig btlia. Apare o
problem, totui: Iefta vorbete ca i cum Chemo, zeul amonit, ar fi
egal cu Dumnezeu (24): credei c era corect?
11:34-39. Tragedia nchinrii nenelepte. Ca s se simt mai sigur
pe victorie, Iefta a fcut o promisiune de tip pgn c va jertfi pe cineva
ca ardere de tot dup victorie (29). Unde a greit Iefta? De ce nu a fost
nimeni s l corecteze? Ce spune cuvntul lui Dumnezeu despre jertfe?
Cere Dumnezeu jertfe umane? Este acesta un caz de dorin a victoriei
cu orice pre?
12.1-7, Orgoliul militar al lui Efraim. Din nou, dup Jud. 8:1-3,
oamenii din Efraim sunt orgolioi. Ei provoac un rzboi, dar sunt
nfrni. n cazul acesta, luptele ntre frai arat imaturitate. Mai bun
este colaborarea dect orgoliul. Luptele ntre frai arat deprtarea de
Dumnezeu.
12.8-15. Judectorii mici: Iban, Elon, Abdon. Iban i Abdon, ca
i Ghedeon, au avut familii mari, cu inclinaii spre dinastie. Iban n
special a ncercat s fie diplomat i a fcut 60 de cstorii n afara
poporului. Credei c a respectat cuvntul Domnului? Explicai.

Ghid Judectori

37

9, Judectori 13, Modelul familiei credincioase, 13:8-10

n mod special, Judectori 13 prezint o familie deosebit, cea n care sa nscut judectorul Samson. Naterea lui Samson aduce aminte de
naterea lui Isaac, a lui Ioan Boteztorul i cea a lui Isus, vestite tot de
ctre ngeri. n Judectori 13 familia prinilor lui Samson poate fi un
adevrat exemplu pentru credincioii de astzi:
1. Fii credincios n vremuri dificile. Manoah i soia sa erau o familie
credincioas Domnului ntr-o vreme cnd poporul era, din nou, departe
de Dumnezeu. Oare familiile celor credincioi de azi i pot pstra
puritatea i credincioia chiar dac tot poporul ar tri ca pgnii?
2. Fii asculttor de cuvntul Domnului. Mai nti, ngerul i apare
soiei i i spune ce s fac pentru Samson ca s fie nchinat Domnului
de la natere pn la moartea sa.
3. Meninei relaii so-soie armonioase. Soia l ine la curent pe
so de tot ce se ntmpl i l cinstete ca pe un adevrat cap al familiei.
Soul cere s i vorbeasc Dumnezeu i lui, iar Dumnezeu l ascult. Oare
soiile astzi i respect soii ca lideri n familie n acelai fel? Oare soii
sunt interesai ca Dumnezeu s le vorbeasc i lor despre mersul
familiei, despre soie, despre copii?
4. Condu, ca so, nchinarea n familie. La a doua apariie a
ngerului, Manoah aduce o jertf, un miel, i se nchin, iar ngerul
Domnului, care nu i spune numele su, ci doar c este minunat, se
urc n flcri, pe altar, i dispare n focul acestuia. Din cauza numelui
su, se pare c acest nger putea fi chiar Fiul lui Dumnezeu, Isus
Hristos, nainte de ntrupare. Oare soii de astzi conduc o bun
nchinare n familiile lor i le pas de viaa spiritual a soiei i a copiilor?
5. Cretei copiii conform cerinelor Domnului. Familia lui Manoah
ascult de cerinele ngerului, aa nct ftul s creasc i s se nasc
aa cum trebuie. Ei discut n familie despre planul lui Dumnezeu i
despre ndurarea lui Dumnezeu fa de ei i fa de popor. Oare i n
familiile moderne discuiile despre Dumnezeu i ascultarea de El sunt la
fel de obinuite i normale? Domnul l binecuvinteaz pe Samson i la
maturitate, Duhul Sfnt vine peste el. Oare soiile i soii credincioi pot
dovedi i astzi o ascultare de aceeai calitate?

38

Ghid Judectori

16, Jud. 14-15, Problemele inimii fireti, 14:2-3, 15:18-20,

Prov. 4:23
Samson cunoate credina prinilor si i o urmeaz, devenind un
judector de seam al lui Israel i chiar un erou al credinei (Evrei
11:32), dar viaa lui are poriuni mari de trire fireasc. Samson este un
model al tinereii puternice, inteligente, dar tumultoase, nestpnite i
neglijente. Iat capcanele inimii fireti, care se vd n viaa lui Samson i
de care ar trebui s ne ferim:
1. Ambiie i ncpnare n decizii discutabile. Probabil dup
vreo 10-15 ani de judecatorie (vezi 15:20, 16:31), Samson, la o vrst
matur, a dorit s se cstoreasc (de fapt, cuta un conflict cu
filistenii: dar este aceasta o dragoste sincer, sau motivat politic?).
Declaraia lui ia-mi-o, cci mi place a rmas o avertizare mpotriva
motivaiilor greite pentru cstorie. Ce criterii bune cunoatei referitor
la cstorie i la alegerile majore ale vieii? Vezi sfatul prinilor lui
(13:3).
2. Lipsa de grij pentru curie fizic i spiritual, 14:6, 9.
Samson se hrnete cu miere dintr-un cadavru, iar Legea interzicea s
te atingi de un trup mort sau s te hrneti dintr-o mortciune (Deut.
14:21, Num. 19:11-16. Hag. 2:13). De fapt, el triete la limit n
aceast situaie: s-a atins de un leu mort nu de un om mort, i nu s-a
hrnit cu cadavre ci cu miere din cadavre...
3. Dispreul fa de obiceiuri i oameni i mnierea rapid,
necontrolat. Pleac de la nunt, mnios (14.19-20). Duhul Domnului
l ajut s-i nfrng pe filisteni, dar lipsa de caracter rmne. Mai trziu,
se ntoarce i iari se mnie (15.1-3). Vezi Tit 1:7.
4. Vitejia i inteligena mbinate cu rzbunare (vulpile n vii).
5. Lucrarea prin Duhul Domnului este mbinat via fireasc,
14:19, 15:14. Rugciunea i harul de la Dumnezeu sunt mbinate cu
rzvrtire fa de Dumnezeu.
7. Slbiciune fa de insistenele nesincere. Exemplul cedrii sub
presiune, la nunt i mai trziu, cel al cedrii fa de Dalila, sunt
gritoare. Lupta celui credincios nu este doar cu adversarii din afar, ci
i cu tendinele inimii fireti, slabe (Iacov 1:13-15; 1 Ioan 2:15-17).

Ghid Judectori

39

23, Jud. 16, Restaurarea dup cdere, 16:15-17, 16:28-30

Judectori 16 este capitolul cderii lui Samson, dar i al restaurrii.
Paii cderii sunt evideni, dar i harul lui Dumnezeu este evident, i
paii restaurrii:
Paii cderii:
1. Viaa la limit, prsirea sfineniei. Eecul n familie, la nunt,
i conflictele aprute dup aceea l fac pe Samson s cad n excese, n
loc s se apropie de Dumnezeu. Un om credincios nu trebuia s mearg
unde a mers Samson (1-3, 4). Relaiile nepotrivite sunt ua prin care
devii vulnerabil fa de pcat i atacurile celor lipsii de credin i etic
(4-5). Jocul cu pcatul, creznd c eti tare, te slbete n continuu i
te apropie de clipa nfrngerii rsuntoare (6-21).
2. Domnul te prsete cnd tu l prseti i nu mai pzeti
taina prtiei i sfineniei (16-17, 20). Puterea lui Samson nu
depindea n primul rnd de lungimea prului, dei era un semn special
dat lui (13:5), ci de ascultarea de Dumnezeu. Dumnezeu ne-a dat i
nou o chemare, semne ale legmntului i ale curiei i unirii cu El
(botezul, Cina Domnului, prtia freasc). S nu le prsim. Lipsa de
standarde etice a celor necredincioi (lipsa temerii de Domnul)
este fenomenal (vezi Daniel 6:4 i 12-15): dac nu ai mrturie sfnt,
ci pcate i compromisuri vei fi nfrnt (15-20). Acceptarea pcatului
are consecine severe n viaa personal i nu numai (20). Samson
rmne fr vedere i este nchis. Vrjmaii l batjocoresc i tot poporul
evreu este batjocorit. Numele lui Dagon, zeul pete cruia i se nchinau
filistenii este slvit, iar Numele lui Dumnezeu este dispreuit (23).
Puterea lui este folosit, n batjocur,la rni.
Paii restaurrii:
n mijlocul pedepsei i al consecinelor, Samson are timp s i revin.
i timpul este un har. S-ar putea descoperi implicit i explicit urmtorii
pai: Regretul (pocina); Smerenia; Preuirea prtiei cu
Dumnezeu; Rentoarcerea la rugciune; Reconsiderarea
chemrii; Bazarea pe puterea lui Dumnezeu.
Domnul i d un sfrit glorios lui Samson cel pocit, dar ar fi fost mult
mai bine dac se ferea de cdere (22-31).

40

Ghid Judectori

30, Judectori 17, Importana nchinrii n familie, 17:13

Decderea poporului, n lipsa ascultrii Legii (17:6), a devenit tot mai
sever. Au ajuns s amestece ngrozitor cerinele unei viei sfinte, dup
Cuvnt, cu obiceiurile lumii pgne. i totul ncepe de la nchinare, care
devine tot mai neclar, mai puin curat, la limita acceptrii.
1. Motivaii corecte, motivaii greite, aciuni corecte, aciuni
greite. Mica avea un nume frumos (Cine este ca Domnul?). Familia
lui era foarte bogat, iar el i fur mamei o sum imens de bani. Mica i
returneaz cei 1100 de sicli, dar numai de frica blestemului. Nu se vede
bine, astfel, inima de credincios. Mama lui blesteam i ea cu uurin i
tot aa de uor binecuvnteaz. Ea dedic Domnului aceti banii furai i
returnai, dar construiete doi idoli, care funcionau ca imagini ale lui
Dumnezeu i mijloace de aflat (ghicit?) voia Domnului. Idolii cost ns
doar 21% din suma promis lui Dumnezeu (200 talani) i nu tim ce
destinaie a luat restul de bani (900 talani).
2. Oamenii nu mai cutau prtia adunrii. Mica i-a construit
propria Capel sau Cas a Domnului. El i angajeaz un preot de neam
levitic, ca la Lege. Este interesat de relaia cu Dumnezeu, l respect pe
preot i l pltete generos. Acest preot nu este ns n legtur cu cei
de la Ierusalim i l slujete pe Dumnezeu doar n casa lui Mica. Apare i
un contrast stnjenitor ntre maturitatea acestui levit tnr i importana
slujbei sale. Levitul este, ntr-adevr, foarte tnr i Mica l trateaz ca
pe unul din fiii si, dei zice c l invit s le fie preot i tat. Levitul
este imatur i accept uor folosirea idolilor i oferta lui Mica, fiind n
cutare de o cas i mijloace de trai.
3. Viaa spiritual este privit ca o surs de avantaje financiare.
Mica se felicit c are un nou motiv de binecuvntare i l privete pe
levitul su personal ca pe un nou i sigur motiv de succes: Acum, tiu
c Domnul mi va face bine, fiindc am ca preot pe levitul acesta.
Importana nchinrii sfinte n famile este extraordinar. Cum ar trebui
mpletite citirea Bibliei i rugciunea acas cu viaa de nchinare din
Biseric, n comunitate? Se poate nchinare fr sfinenie? Este posibil
nchinarea fr dedicare complet fa de Dumnezeu? Ce primejdii vin
din nchinarea parial bun, parial rea, a lui Mica, i i pot face loc i n
viaa credinciosului de astzi?

Ghid Judectori

41

August
7, Judectori 18, Capcanele nchinrii dublicitare, 18:18-20
Judectori 18:1 readuce n prim-plan observaia din 17:6, confuzia i
rtcirile poporului n nchinare i standarde etice se datoreaz lipsei
unui mprat. Ct de important este conducerea unei ri pentru
ordinea din ar? Ct de mult sunt i cretinii influenai de lipsa unei
conduceri drepte? nchinarea dublicitar din capitolul 18 continu
problemele din Judectori 17, legate de Capela i levitul lui Mica.
Mai nti, daniii cutau s i lrgeasc stpnirea conform mandatului
primit de la Dumnezeu ca s cucereasc ara Canaanului. Pornii din
mijlocul rii, de lng ilo, daniii au mers spre nord i i-au fixat ca
int cetatea Lais, numit mai trziu, dup cucerire, cetatea Dan (i
Samson era din seminia lui Dan). n multe privine au acionat ca la
carte: s-au ncurajat cu cuvintele Scripturii, au plecat hotri, au
ntrebat pe levitul din casa lui Mica despre voia Domnului, au trimis
iscoade nainte, au primit raportul, au hotrt incursiunea, au cucerit
cetatea. Pn aici, misiune ndeplinit. Ce nu au fcut bine?
1. Limbajul i teologia. Ei ntreab pe Dumnezeu dac vor avea
noroc: puteau s l ntrebe i altfel sau s l roage s le dea victoria. Ce
limbaj i ce teologie avem noi n nchinare?
2. Lipsa de onestitate. Pun la cale preluarea levitului i a idolilor i
instrumentelor de nchinare care erau proprietatea lui Mica. Nu a fost
bine c au preluat idolii cuiva, nici c i-au luat angajatul i proprietatea.
Nici levitul nu a dovedit prea mult onestitate.
3. Invidia i ameninrile. Au tiut cum s l conving pe levit (e mai
bine s slujeti o seminie, dect o familie), dar au fost aspri i
amenintori cu echipa de recuperatori a lui Mica (ameninare pe fa,
greu de mpcat cu ideea de nchinare).
4. Continuarea unor greeli tradiionale. Idolii preluai de la Mica
au fost pui la loc de cinste n cetatea ilo, ntr-o nou Cas a lui
Dumnezeu, rmnnd un fel de capcan pentru nchinarea lui Israel.
Aflm c levitul era Ionatan, fiu al lui Gherom, fiul lui Moise: adic,
trebuie s fim ateni n transmiterea principiilor biblice, altfel, peste
generaii, se pierde etosul i seriozitatea ascultrii de Dumnezeu.

42

Ghid Judectori

14, Judectori 19, Efectele lipsei de nchinare, 19:30

Adnca decdere a lui Israel, la distan doar de cteva generaii de
Moise i Iosua, s-a instalat din cauza lipsei de nchinare personal i n
comunitate, din cauza necunoaterii lui Dumnezeu i a Cuvntului
revelat, din cauza neascultrii de Dumnezeu i din cauza acceptrii de
de obiceiurilor lumeti i depravate. Oamenii au ajuns idolatri,
destrblai, dispreuitori fa de slujitorii Domnului (leviii), fa de
aproapele lor, violeni. Situaia se aseamn cu cea din 2 Timotei 3:1-7.
De aceea, n 19:1 se spune a treia oar c nu era mprat n Israel.
1. Cstoria. Un levit, n loc s fie cstorit, are o iitoare (semisoie, semi-concubin) care fuge de acas. Aadar, nici levitul nu era la
nlimea dorit (cum trebuia s fie?). Soul se duce s o caute la socri;
aici relaiile cu socrul par mult mai bune dect cele cu soia. E corect?
2. Ospitalitatea. Levitul evit s rmn noaptea n oraul canaanit
Iebus i alege Ghibeea, o cetate beniamit. Aici nimeni nu le vorbete,
doar un btrn strin de cetate, un canaanit din zona muntelui lui
Efraim, le ofer gzduire i hran. Beniaminiii se dovedesc reci,
neospitalieri, duri. Cum au ajuns aa? Care erau cerinele Legii?
3. Depravarea. Beniamiii se dovedesc la fel de depravai ca locuitorii
din Gomora i Sodoma (Gen. 11:1-13). Un grup violent i atac noaptea
pe strini i doresc s i bat joc de brbaii musafiri. Gazda evit
relaiile homosexuale, dar soluia este dificil i discutabil, neconform
cu Scriptura: concubina levitului ajunge prad unui viol colectiv. Se vede
necunoaterea Legii lui Dumnezeu, discriminarea mpotriva strinilor i
femeilor (cf. Deut. 14:27; 28-29; Ezechiel 22:7).
4. Violena. Violena celor depravai duce la moartea femeii i este
urmat de un protest extrem de violent, i el, dei cu efect, al levitului:
acesta trimite 12 pachete cu pari din cadavrul femeii, ca s i cheme pe
evrei la lupt (vezi i pe Saul, cnd cheam la rzboi, 1 Sam. 11:7, dar
acolo Saul i-a sacrificat boii).
Cum de au ajuns israeliii att de jos? Exist aceste primejdii i n
societatea modern? Cum s le evitm? S cerem curie, sfinenie i
veghere de la Domnul. Ce atitudine avem fa de slujitorii cuvntului,
fa de strini, fa de femei, vduve, copii, grupuri minoritare? Ct de
ospitalieri suntem? Ct de drepi i ateni suntem cu ceilali?

Ghid Judectori

43

21, Judectori 20, Efectele necredinei, 20:12-13, Prov. 14:37

Pcatul are consecine grave, creeaz conflicte, rupturi, aduce pedeaps
i durere. De asemenea, te umple de mndrie, i fur simul realitii, te
face s te crezi invincibil, dar la sfrit simi adevratul gust al
dezastrului, al morii, al nimicirii.
1. O teocraie n tensiune (1-11). Poporul se adun ca s asculte
plngerea levitului. Adunarea s-a strns naintea Domnului, n deplin
unitate i gata de aciune. Ce bine ar fi ca, i astzi, bisericile s fie
foarte clare i hotrte mpotriva pcatului, a nedreptii, a mieliei.
3. Solidarizarea (12-13). Este nedrept i grav s te solidarizezi cu
pcatul. Dragostea pentru cei pctoi este una, tolerarea pcatului este
alta. Solidaritatea de neam a fost prost neleas de beniamii.
Solidaritatea este necesar la bine, nu la ru. La minte oameni mari, iar
la ru, fii copii (1 Cor. 14:20; i n Corint a existat un fel de laud sau
solidarizare cu pcatul, vezi 1 Cor. 5:1-7). Israeliii erau unii pentru
sfinenie i dumnezeu, beniamiii s-au unit n jurul pcatului i unitii de
neam.
4. Judecile Domnului i perseverena n cinste (14-28). n mod
neateptat, israeliii sunt sever nfrni de beniamii pctoi, dar viteji.
Se pare c Domnul vrea s i curee poporul mai nti, s vin la
nchinare cum trebuie. n prima zi, 26,000 de beniamii au nfrnt
400,000 de israelii i au ucis 22,000 de militari. n a doua zi, israeliii
sunt iar nfrni i mor 18,000 de militari. Poporul plnge iar, se roag,
aduce arderi de tot i jertfe de mulumire. Victoria nu vine doar dac ai
dreptate, trebuie smerenie, sfinire, jertf, pregtire bun.
5. Ajutorul divin i priceperea omeneasc (29-48). Dup ce se
face curirea poporului, Domnul d victoria (voi nu v-ai mpotrivit
pn la snge mpotriva pcatului, Evrei 11:4-5...). Binecuvntarea i
promisiunea Domnului nu nltur nevoia de planificare omeneasc, de
strategie, de prevedere, de organizare. De asemenea, se vede cum
mndria beniamiilor i conduce la nfrngere. Acum, din Israel mor doar
30 de militari, din Beniamin mor 25 de mii de militari.
Cum ne luptm noi mpotriva pcatului? Ne sfinim pe noi nine?
Avem unitate naintea Domnului, curat? Exist cumva i altfel de
unitate ntre cei credincioi de clan, de interese, de familie, de grup?

44

Ghid Judectori

28, Judectori 21, Efectele legmintelor greite, 21:24-25

Aici se ncheie cartea i, n acelai timp, drumul coborrii lui Israel pe
panta neascultrii de Dumnezeu. Finalul repet, pentru a patra oar n
carte c pe vremea aceea nu era mprat n Israel (21:25). Apar i
semnele unei treziri a poporului ctre Dumnezeu i ca popor.
1. Tristeea distrugerii unei naiuni i timpul iertrii. Poporul
plnge nimicirea beniamiilor: rmseser numai 600 de brbai refugiai
la Stnca lui Rimon (20:27) i un numr mic de fugari prin cetile din
jur. Se simte o prere de ru ca n 2 Corinteni 2:1-11. Se face simit
pocina celor greii i se vede primejdia prbuirii cuiva din prea mare
ntristare. Conform 2 Corinteni care este capcana unei pedepse mai
mari dect trebuie? Care este scopul disciplinei n Biseric?
2. Problema legmintelor greite. Israel s-a unit ca s apere
sfinenia i s pedepseasc ticloia, dar s-a trezit c face promisiuni
greite de tipul celei cu fiica lui Iefta. Au promis c nu-i vor da fetele n
cstorie beniamiilor, ca i cum ar fi canaanii (Deut.7:3 i Exod 34:1516, Ezra 9:12, Neemia 13:25), dar era bun jurmntul acesta?
3. Msuri cu probleme: pedepse cu moartea i fetele, ca prad
de rzboi. Pentru ieirea din acest impas sunt se ia hotrrea pedepsirii
celor din cetatea Iabes din Galaad, aliai care nu participaser la lupta
mpotriva lui Beniamin, iar fetele lor necstorite sunt date beniamiilor
(400). Pentru restul (200), beniamiii sunt sftuii s fure din fetele celor
din cetatea ilo, nite canaanii invini i devenii apoi aliai. Soluia
amintete de rzboiul sabinelor (Tit Liviu, Istoria, 1.9; 753 H; de fapt, e
posibil ca romanii s o fi copiat de la evrei, pentru c Judectori 21 se
ntmpl undeva n 1100 H). Ca justificare, israeliii vor spune celor din
ilo c, oricum, ar fi trebuit de mult s le ia nite prad de rzboi, cnd
i-au nvins, aa c le vor lua acum fetele (este un fel de abuz)... Aceste
msuri par s rezolve problema beniamiilor, dar juruinele greite
conduc la probleme noi i la noi msuri greite. Este limpede c poporul
are nevoie de maturitate spiritual i de o conducere ferm. Ai fcut
vreodat un jurmnt, o promisiune nepotrivit, din dorin de
rzbunare (nu am s mai vorbesc niciodat cu ei, s nu-i mai vd etc.)?
S cerem Domnului nelepciune n toate vorbele i msurile pe care le
lum.