Alexandru Nemoianu

FRAGMENTE DIN VREMEA

PERSECUIILOR
CUPRINS:
DOU MODELE DE RECONQUISTA: PSTOR I SMN de Artur
Silvestri 3
MODELUL NOII PRIGOANE ANTI-CRETINE 7
CAPITOLUL I LUCRAREA RULUI 9 Modelul cartaginez pag. 9;
Modelele repetitive ale rului pag. 12; Cine seamn vnt pag. 15; nceputul
unor vremuri de plumb i un pumn de oameni pag. 17; Simptome de
putreziciune pag. 18; Note despre imperiu pag. 19; Un simptom duhovnicesc
pag. 24; Dixi et sal-vavi animam meam! pag. 25
CAPITOLUL II NOUA MANTR I MARGINEA IMPERIULUI 27
Din nou despre globalizare pag. 27; Ideologia descurajrii; un simptom
pag. 27; Ideologia descurajrii i a treia Europ pag. 29; Sistema diavolului
pag. 30; Jigodia pag. 30; Relaiile dintre diaspora i ara veche; o opinie
pag. 31; Un gen nedeterminat pag. 33; Prigoan nou pornit mpotriva
bisericii ortodoxe pag. 34; Viermele puturos pag. 35; Emanoil Gojdu i
Fundaia Gojdu pag. 36; Cu diavolul nu se intr n dialog p. 38
CAPITOLUL III RETRAGEREA LA MUNTE I N CALITATE 39
Despre stpnire, uzurpri i calea nesmintit pag. 39; ntemeierea pe
credina n bine pag. 39; Ajutorul de la Dumnezeu pag. 40; Istoria ca o doin
pag. 41; Pngrirea Ceahlului pag. 42; Gnduri despre romnii de azi i de
mine pag. 43; Europa neamurilor pag. 45; Iluzia tranzacionist pag. 45; In
hoc signo vinces! pag. 46; Cazul Basarabiei pag. 47; Biserica romn n
America pag. 48; Despre fpturi, loc i natur pag. 49; Recunoaterea istoriei
romneti n ntregul ei mul-timilenar pag. 51; Muntele! pag. 51; n afara
gloriei. Cteva gnduri pag. 52; Colecii i amintiri i biruine pag. 54;
Adevrul v va face liberi pag. 55; Contra acelor dogmeale puterii
ntunericului pag. 56; Pentru ca s putem fi una! pag. 58; De fapt, un nceput!
pag. 59; Cred c asta are importan pag. 59; ncepe s vorbeasc
majoritatea semnificativ pag. 61; Monografia localitii Prigor pag. 63; Un text

mai puin cunoscut al printelui Nicolae Steinhard de la Rohia pag. 64;

Vitalitatea neamurilor pag. 66; Moul Gheorghe Lazr din ugag p. 67;
Vederea lucrurilor n dimensiunea lor venic p. 70; Gnduri rzlee pag. 71;
Valoarea mntuitoare a tradiiei p. 72
CAPITOLUL IV UN EPILOG DESCHIS 74
Basmele romneti i sfritul Bizanului: o posibil legtur 74
OPINII DESPRE OPER I AUTOR de Dimitrie Grama, Augustin Macarie,
Antonia Iliescu 79

MODELUL NOII PRIGOANE ANTI-CRETINE.

Mai nainte de a intra n acest subiect cteva precizri metodo-logice sunt
necesare. Evenimentele istorice au ca scop s arate unicitatea persoanei umane
i zdrnicia cutrii mplinirii ei n aceast lume. n aceast nelegere putem
pricepe de ce fiecrei generaii i-a fost dat s asiste la o schimbare major de
regim, fie sub forma ncetrii unei lungi domnii, fie sub forma schimbrii de
regim sau sistem politic. n asemenea mprejurri, s-a putut cristaliza neleapta vorb romneasc, schimbarea domnitorilor, bucuria nebunilor.
n sens mai larg, mplinirea personalitii umane, mntuirea ei, nu vine
n i prin Istorie ci la captul ei. Dar cele spuse la nici un caz nu nseamn c
n existena sa pmnteasc omului i se cere s fie pasiv, detaat, neangajat.
Din contr.
Diversitatea uluitoare a evenimentelor istorice, schimbrile de care
vorbeam, sunt toate ocazie, posibilitate, pentru fiecare persoan de a alege ntre
bine i ru i, astfel, putin de mntuire.
Formele sub care suntem chemai la participare sunt mereu noi i fr
precedent i de aceea alturarea la bine sau la ru tot mereu va fi fr echivoc.
(De aceea este atta de degradant s vezi oameni care duc lupta contra unor
forme istorice disprute, cum ar fi cei ce continu s militeze mpotriva unui
comunism care n Romnia nu mai exist, Slav Domnului, de cincisprezece
ani.) Probabil c cea mai simpl cale de a nu fi prtai, complici, la ru este de
a fi mereu alturi de victime, de cei care pierd, iar ca temei de gndire avem
mereu alturarea de Tradiie i modelul existenial al Neamului din care
coborm. Cu aceast introducere am s m ncumet s vorbesc despre ceea ce
cred c va fi modelul persecuiei anti-cretine ce ne st nainte.
n primul rnd, trebuie s ne fie limpede c tot ce se leag de istoria
cretinismului nu a fost vreodat marginal ori periferic.
Din prima clip, Cretinismul a lovit n chiar inima centrului puterii
lumeti, Roma, n culmea puterii Imperiului Roman i la rndu-i a fost lovit n

centru, Bizan (iconoclasmul), Rusia (bolevism). Iar noua prigoan contra

Cretinismului, care este n desfurare, a nceput n noul centru al puterii
lumeti, singura super-putere. Din cele petrecute pn astzi putem deslui
modelul prigoanei.
n primul rnd se caut i, pn la un punct, s-a impus o subor-donare a
Bisericii fa de dogmele religiei statale. Lozincile acestei religii statale:
suntem cea mai mare naiune ce a cunoscut-o istoria, cine nu este cu noi
este contra noastr, suntem cei mai panici oameni, etc., etC. Sunt acceptate
fr murmur. Mai mult, aceast preponderen acoper pn i grupul cel mai
influent din sistemul politic al centrului. Grup care devine tabu.
Ca exemplu. n Biserica Sfinii mprai Constantin i Elena din Indp.,
se caut modificarea troparului de laud al Patronilor. Tropar care spune
despre Cruce c este lauda Cretinilor i ruinea Iudeilor.
La Mnstirea din Rv. Jct., Prohodul din Vinerea Mare a fost sanitizat, s-au scos toate referirile privind Rstignirea i participarea acelorai
pomenii mai sus i asociai cu ruinea. n Romnia, a avut loc penibila
nscenare de la Tanacu (trecut n uitare prin potopul binecuvntat ce a trezit
populaia.). Prigoana nu va fi mai ales sub forma violenei, a rotitului btei (dei
nici asta nu va lipsi), ci mai ales prin presiuni care au de scop golirea Bisericii
de coninut. Prin modificarea textelor scripturistice, prin obligativitatea
includerii i acceptrii pcatului, prin ncercarea de marginalizare. C acest
tip de aciuni pot avea anume reuit ne-o arat catedralele din Europa de
Apus care au devenit nite forme fr coninut. Nite monumente (de fapt ruine)
istorice. Dar acest model va da gre cci entitatea care l anim,
negativitatea pur, nu poate i nu vrea s neleag esenialul: c Biserica (i
prin asta mereu neleg i am neles pe dreptmritori) nu este o instituie ci
un trup viu avnd drept Cap pe Hristos, Piatra pe care nu au luat-o n seam
ziditorii.
Piatra pe care nu au luat-o n seama ziditorii, aceasta a ajuns s fie
pus n capul unghiului. Oricine va cdea pe aceasta piatr va fi sfrmat, iar
pe cine va cdea ea l va zdrobi (Luca, 20, 17-18).
CAPITOLUL I
LUCRAREA RULUI MODELUL CARTAGINEZ.
Oamenii din toate vremile au trit i continu s triasc sub iluzia c
vieile lor i timpul istoric n care triesc sunt nu numai unice i irepetabile
(lucru adevrat) dar c sunt fr precedent sub specia modelului. Aceast
nesbuit semeie are i a avut consecine foarte grave. ntre altele, acestui fel
de gndire i este datorat n bun msur incapacitatea societilor omeneti de
a nva din trecutul lor, a indivizilor de a nva din experiena naintailor i,
finalmente, acest mod de gndire este vinovat de neputina oamenilor de a

nva unii din viaa altora i de a putea comunica n bun credin. Pentru a fi
mai lmurit.
Este, fr ndoial, c fiecare existen omeneasc, fiecare neam i fiecare
societate sunt chemate s aib un rol unic. n acelai timp ns fiecare
existen cuprinde elemente ce se pot ntlni n alte existene i cel ce va studia
categorii mai mari i ct de ct semnificative va trebui s observe c anume
modele sunt mereu repetate, completate, extinse i lefuite spre desvrire.
Este aproape trivial s art c fiecare existen omeneasc este supus i
repet un ciclu biologic i n chip necesar va repeta forme care au fost i vor
continua s fie n fiin. Unor modele obligatorii le sunt supuse i societile
omeneti (fiecare societate omeneasc va experimen-ta, ntr-un anume chip,
forme care sunt comune tuturor celorlalte societi omeneti ce au preexistat-o
sau o vor urma). Iar ntr-o asemenea nelegere, unele modele sunt potenial
pozitive, iar altele sunt negative. Pe msur ce categoria studiat crete i
devine mai cuprinztoare, pe msur ce amnuntul, detaliul, devine mai puin
relevant, modelul se poate citi mai limpede i are o mai mare importan.
Astfel este cazul marilor puteri, superputerilor sau, altcum spus, al imperiilor.
Au existat mai multe modele imperiale n istoria omenirii, dar dac vom
restrnge cazul la zona europo-mediteranian i prin exten-sie logic la zonele
care i aparin (America de Nord) vom vedea c dou modele au existat i nc
mai exist: unul ntemeiat pe extinderea unor idei (sau principii) i altul
ntemeiat pe pragmatism, mate-9 rialism, ctig imediat i eficien. Cele dou
modele sunt al Romei i al Cartaginei.
Din capul locului trebuie s nelegem c aceste modele sunt generale i
amnuntele sau chiar formele sub care au fost i sunt repetate difer. Dar
esena lor a rmas nealterat i la fel nealterat a rmas concluzia spre care
fiecare model duce n chip necesar.
Cazul modelului roman este mai simplu i mult mai bine cunoscut.
Roma a nceput ca un ora liber, ca o societate de revoltai i n cutare
de dreptate social, juridic i economic. n timp, multe dintre idealurile
iniiale au amorit i i-au pierdut stringena imediat dar n spatele detaliilor
istorice ele au continuat s dinuie i s rbufneasc uneori cu furie. Modelul
era ntemeiat pentru bine i pentru adevr i orict balast au pus peste
activitile omeneti, aceste idealuri nu s-au putut terge. Iar, finalmente, ideea
roman mpreun cu tradiia iudaic au alctuit modelul cretin (ori bizantin)
i cu el imperiul mntuitor (care sau a crui aciune depete existena
imediat, se nscrie pe valori duhovniceti i a crui descriere ar trece cu mult
peste scopul acestui eseu).
Al doilea, model (mult mai puin luat n seam, mult mai dis-cret, i
asta nu ntmpltor) este modelul cartaginez. ntemeiat de coloniti din Tyr i

Sidon, de ctre nchintori ai lui Baal i Moloch, Cartagina devenise o mare

putere comercial, un adevrat imperiu mercantil, n vremea n care Roma era
doar un orel de plugari, un sat mai mare.
Principalul obiect de export i nc mai exact fala comercianilor
cartaginezi i semnul distinctiv al triumfalismului lor era esena de purpur.
Roul arogant, care n chip mai puin simbolic se revrsa pe altarele pe care
aceti comerciani eficieni le adorau. Cci, mai ales, aceti comerciani erau
practici i eficieni. Civilizaia cartaginez nu a lsat nimic n urm sub forma
unei arte ct de ct semnificative i nimic n literatur sau poezie. Dar, n
schimb, aceast civilizaie se luda prin eficiena ei, prin practicalitatea ei i
prin capacitatea ei de a da rezultate imediate. Iar n acest context aceti
negutori solemni, aceti oameni foarte practici aveau o relaie special cu zeii
lor i mai ales n privina celor ce le aduceau jertfa acelor zei.
Cci aceti eficieni aduceau pe altarele lor sute de copii. Era aici
manifestat o credin dup care cel care poate produce rezultate imediate i
ctig material este necuratul, iar hrana lui ideal sunt 10 inocenii, copiii. n
chip necesar o societate ntemeiat pe setea de ctig material i al crei scop
este eficiena, o atare societate va sfri prin a adora, la nceput pe ascuns,
iar apoi pe fa, forele i mijloacele care seamn confuzie, silnicie i,
finalmente, teroare.
Formele sub care se arta Cartagina erau, iari, nu ntmpltor, exterior
similare celor romane (exista i acolo un sistem senatorial i consular), dar
scopul lor era invers (Att discreia ct i starea invers a Cartaginei nu au
fost ntmpltoare i ele arat indubitabil cine era inspiratorul sistemului. S
nu uitm c mai mult ca orice diavolul se vrea nevzut i necrezut). Acest duh
necurat al Cartaginei a fost simit i urt att de ctre iudei, ct i de ctre
romani i cred c aceast ur comun a putut facilita sinteza dintre iudaism i
Roma n forma modelului bizantin. Dar ce este de reinut este faptul c
modelul cartaginez, ncet, pe ascuns, a ajuns s triumfe sub sistemul
american care este culminarea i apoteoza lui. Sistemul american de dup
rzboiul rece a renunat la orice fel de masc.
Eficiena, ctigul material imediat, dispreul pentru valorile morale sunt
norma acestui sistem. Nu n form (nc), ci n fapt. Modul slbatec n care
America i folosete puterea militar pentru a sub-juga i anihila centrele carei fac opoziie, modul deliberat n care pregtete asaltul asupra ortodoxiei i
tuturor centrelor duhovniceti ale lumii sunt azi evidente (De la anihilarea
Iranului spiritual Ia genocidul contra neamului srbesc etc, etc.) Dar,
apartenena la modelul cartaginez al Americii de dup rzboiul rece este
dovedit de felul n care i jertfete copiii.

n chip sistematic adolesceni americani i ucid colegii n masa-cre

descrise de presa aservit complexului politico-militar ca inexpli-cabile. n
condiiile n care prinii trebuie s lucreze ca sclavi, n condiiile n care familia
a fost i este atacat slbatec, n condiiile n care relativismul moral a devenit
dogma zilei, n condiiile n care preedintele S. U. A este un mincinos dovedit i
un maniac sexual, n condiiile n care S. U. A folosesc genocidul ca mod de
rezolvare a problemelor internaionale, ce ar rmne de explicat? Modelul
cartaginez i nchintorii lui sunt azi n fruntea bucatelor n singura superputere de dup rzboiul rece. Rmn ns ncredinat c sfritul lor a fost
scris pe zid de ctre o mn mai dreapt i mai tare dect cele omeneti.
MODELELE REPETITIVE ALE RULUI.
Din cercetarea trecutului, mai ndeprtat i mai apropiat, se poate
desprinde o constatare tulburtoare. Fiecare generaie a avut parte de o
schimbare (fie ea a unei domnii ndelungate, fie, mai ales n vremea din
urm, direct de sistem). Fiecare dintre aceste schimbri, ce s-au petrecut
uneori panic, dar cel mai adesea (i din nou mai ales n vremea din urm)
violent, a fost ntmpinat cu mari ndejdi de mai bine i ntotdeauna s-au
artat la fel de rele, n cel mai bun caz, i nc mai adesea mai rele dect cele ce
le-au precedat. Aceast constatare i repetitivitate are o explicaie. Lumea
aceasta, n care trim, este o stare czut, contaminat de ru, sub pcat. Ea
este stpnit de puterile rului i acestea nu pot oferi dect o iluzie, o
minciun/o fraud, singurul rod ce l poate zmisli tatl minciunii. Dac ar fi
s privesc doar la strbunii mei imediai i teoria de mai sus ar fi confirmat.
Bunicii mei au dorit schimbarea ordinii cesaro-crieti; le-a fost dat i nu a
fost mai bine. Prinii mei, sau oricum bun parte din generaia lor, au dorit o
schimbare a condiiilor din Romnia Mare, le-a fost dat n chipul cel mai
brutal i dezgusttor, al bolevismului i, categoric, nu a fost mai bine.
Personal, mi-a fost dat s pot scpa de oroarea bolevic i apoi s fiu martor la
cderea n uitare a acelui sistem bestial. Dar, concomitent, mi-a fost dat s
asist la ridicarea unei noi ordini, a globalismului, promovate prin braul
narmat al Statelor Unite i s vd c bine nu va fi. Personal, am neles c
binele nu poate fi ateptat n aceast lume, aa cum spuneam, stpnit de
diavol; am mai neles c, n infinita Lui mil, Dumnezeu nu ne va crua de a ne
arta zdrnicia acestei lumi, am neles adncul adevrului c schimbarea
domnitorilor este bucuria nebunilor. Chiar i n aceste condiii i din
perspectiva nelegerii enunate mai sus cred c tot este de folos mcar a repeta
cteva dintre caracteris-ticile sistemelor rului (sau, mai exact, modelele
repetitive utilizate de sistemele care s-au dovedit unul mai ru ca altul) care sau suc-cedat aa de repede n ultima jumtate a veacului al XX-lea i la
nceputul veacului XXI. Aceste modele nici nu sunt mcar multe n form,

ceea ce dovedete c tatl minciunii este, fundamental, prost, i succesul

aciunilor lui se ntemeiaz pe teroare i minciun, iar de mplinit se mplinete
prin complicitatea la a fiecruia dintre noi, prin frica fr temei, care este
unul din marile pcate. Cred c aceast enumerare a modelelor repetitive ale
rului poate s ajute 12 pe indivizii crora libertatea le este drag mcar n a
nu deveni complici ai lor (ai acestor sisteme). n Statele Unite, asistm la
tranziia violent de la republic la imperiu. Un imperiu plutocratic care
urmrete exclusiv interesele celor maximum 1-2% care controleaz peste 70%
din bogia rii (i n mare msur a lumii) i care i-au aservit total complexul
economico-militar. Noul imperiu nici mcar nu mai pretinde c apr
principiile, pe care le-a manipulat cu atta succes pn ce a ctigat rzboiul
rece. n noile condiii, cnd Statele Unite sunt i probabil vor rmne pentru o
vreme singura supra-putere, pe fa se practic dubla msur (aciunile
represive dezgusttoare ale aliailor SUA n Turcia, Palestina etC. Sunt
ngduite i uneori direct ncurajate, iar aciunile de legitim aprare ale celor
considerai ca poteniali adversari sunt atacate, la figurat i tot mai des la
propriu). Un fenomen absolut dezolant l reprezint graba i entuziasmul cu
care Statele Unite se altur i se aliaz cu despoi sinitri, de felul celor din
Uzbekistan, Kirghizstan, Azerbaidjan etc.
ntre acei tirani sngeroi i cei din Coreea de Nord nu exist nici un soi
de diferen, ei aparin aceleiai categorii. Cel mai exact acest fenomen
promovat de ctre Statele Unite, s-ar putea defini ca ceauizarea alianelor,
nsemnnd aliana cu indivizi ce nu au scump dect folosul propriu i
slugrnicia cea mai dezgusttoare pentru patronul de ocazie, nspimnttor
este faptul c doar n asemenea aliai
Statele Unite au ncredere; orice urm de principiu i face pe aliai
suspeci. n primvara lui 2002 ntreaga lumea a fost adus la uluire i
dezndejde (deocamdat neputincioas) cnd George W. Bush a declarat (n
binecunoscuta lui manier negramatical) c Statele Unite sunt gata s
loveasc nuclear regimurile ce le consider adverse.
n acest context, a reaprut n for una dintre cele mai dezgusttoare
formulri (pe care, naivi, am considerat-o repauzat odat cu regimul bolevic):
cine nu este cu noi, este mpotriva noastr. Este inutil s ne mai ntrebm ce
ar avea n comun asemenea formulare bestial cu nsi esena libertii.
Aceasta este logica absolutismu-lui i cnd absolutismul se instaureaz
demena este foarte aproape.
Noul sistem, al hegemoniei Statelor Unite, nu are nici un fel de ideologie,
cci materialismului vulgar, hedonismul i un soi de religie statal de tip
ovinist nu pot constitui o ideologie. Oricum, ca trstur comun cu
bolevismul poate fi notat ura visceral, spaima furioas ndreptat mpotriva

trupurilor bisericeti canonice, care alctuiesc trupul mistic al lui Iisus. Dar
poate cea mai sinistr asemnare poate 13 fi aflat n modul n care ncepe s
lucreze sistemul represiv, noua securitate.
Sistematic, anumii indivizi dispar n adncurile noului univers
concentraionist. Secretivitatea devine politic de stat, la fel ca i minciuna (n
ianuarie 2002 ministrul de rzboi, Donald Rumsfeld-Eurigaster, promova de zor
nevoia activrii unui minister al intereselor strategice, al crui rol ar fi fost
rspndirea de neadevruri.
Ulterior, tot el a pus c a renunat la idee Oare poate fi crezut?) Sunt
nfiinate lagre de concentrare unde sunt adunai teroritii, desemnai ca
atare mai nainte de a fi fost aflai vinovai printr-o minimal hotrre
judectoreasc. Cel mai celebru ntre aceste lagre este cel denumit X i aflat
n baza militar a Statelor Unite, aflat pe pmntul rpit Cubei, la
Guantanamo. tirile ce parvin de acolo nu fac dect s arate c el nu este n
nimic diferit de cele din infernul concentraionist nazist ori bolevic.
Prizonierii nu au nici un fel de drept, sunt inui n total izolare, n cuti
metalice, supui la ameninri, n caz de grev a foamei hrnii cu fora etc.
Uluitor este faptul c aceste aciuni bestiale sunt conduse prin forele armate
ale Statelor Unite i nu trebuie uitat c, pentru acte similare, tribunalul de la
Nrenberg (nfiinat de ctre Statele Unite i aliaii lor!) a condamnat oameni la
spnzurtoare.
Extraordinar mi s-a prut faptul c cel ce este comandant al acestui
lagr (fr ndoial un hingher, generalul brigadier de marines
Michael Lehnert) a cerut prizonierilor s fie sinceri. Printele Nicolae
Steinhardt de la Rohia, n lucrarea lui Jurnalul fericirii (care este cea mai
complet i convingtoare demonstraie mpotriva totalitarismului din
perspectiv cretin), n sfaturile ctre un anchetat, insista ca acesta s mint
mereu, continuu, fr ntrerupere i s se fereasc, mai ales ca de foc de a da
curs ndemnurilor la since-ritate. Printele arat c a folosi principii nobile
atunci cnd eti confruntat cu miei nu este dovad de elegan spiritual, ci
de prostie. Principiul armelor egale se aplic i atunci cnd eti confruntat cu
rul. Tatlui minciunii i rspunzi tot cu minciun! Toate cele spuse mai sus
le-am spus cu durere i la captul unei cumplite dezamgiri. Dar, n acelai
timp, cred c fiecare individ dornic i iubitor de libertate trebuie s fie realist i
suficient de generos n a accepta greelile de gndire i capabil s i schimbe
prerile dovedite false (Nu trebuie uitat c doar imbecilii nu i schimb
prerile). Mai ales realist, pn la a cere imposibilul (cum iari inspirat
recomanda 14 printele Nicolae). Nu suntem eroi, dar minimal putem s nu fim
complici la ru, fiind mereu, mcar sufletete, de partea victimelor i tot
minimal, putem s nu ne facem vinovai de o ruinoas cdere, trdarea

oamenilor cumsecade, a celor care din comoditate sau laitate stau cu gura
nchis. n acelai timp, eu cred cu toat tria c Cel care L-a fcut pe om dup
chipul i asemnarea Lui, se va ndura i n aceast generaie de lucrul
minilor Lui.
CINE SEAMN VNT
n dimineaa zile de 11 septembrie 2001 Statele Unite au fost lovite brusc
i necrutor de furia celor care, pe nedrept sau pe drept, contest
hegemonismul lor i modul n care acest hegemonism i l-au exercitat n ultimii
zece ani.
Nu ncape ndoial c orice om ntreg la minte va trebui s aib
compasiune pentru victimele nevinovate ale acestor atacuri. Dar cteva lucruri
trebuie puse limpede pe mas, dac nu pentru alta, atunci pentru a face ct de
ct sens din imensa suferin uman adus de ziua de 11 septembrie 2001. n
primul rnd, este limpede c atacul a fost pus la cale de mult vreme i a fost
dus la ndeplinire cu o eficacitate uluitoare.
Patru avioane civile au fost rpite n zbor i apoi dou aero-nave a fost
proiectate n cldirile-turn, simbol al forei economice a SUA, din New York
(Centrul Internaional al Comerului, erau numite acele dou suprastructuri),
un al treilea avion a izbit npraznic Pen-tagonul (centrul puterii militare a
SUA), iar al patrulea avion a fost dobort (poate de o rachet american?!) n
Pennsylvania n vreme ce se ndrepta, probabil, asupra Capitoliului, centrul
politic al SUA.
Cei care au dus la mplinire atacul pot fi numii oricum: demeni,
fanatici, ucigai, dar la nici un caz nu Iai. Cci ce form de curaj mai mare
exista dect s i dai viaa pentru cauza n care crezi? (Din nou aici nu este n
discuie dac acea cauz este bun ori rea).
Ceea ce a uluit din capul locului a fost ineficacitatea monumental a
serviciilor de securitate americane. Cum este cu putin ca aceste servicii,
pltite cu bugete de miliarde de dolari, bugete mai mari dect cele ale
majoritii rilor lumii, s nu aib idee de ce se punea la cale? Ce scuz vor
putea invoca incompetenii direc-tori ai acestor agenii?
Dar mai grav este ntrebarea ce privete motivele celor ce au dus la
mplinire aceste atacuri.
Motivele stau i se afl n politica absurd dus de SUA n ultimii zece
ani. Hibrisul n care SUA s-au legnat trebuia s ajung la un sfrit. Iluzia
invincibilitii trebuia s se gate. Trebuia s fie limpede pentru americani c
suferina are alt chip atunci cnd se prvale peste tine, dect atunci cnd o
priveti pe ecranul aparatului de televizor i comentat tendenios prin CNN
sau ali eiusdem farinae.

n ultimii zece ani, SUA au atacat, cu i fr motiv, nenumrate ri mici,

au umilit, supus la suferin, clcat n picioare legi internaionale i ale
omeniei. Aciunile au contrareacii!
Atunci cnd Jimmy Shea (purttorul de cuvnt al NATO) declara ca inte
legitime coli i cartiere locuite de civili ale Serbiei probabil c nu se gndea c
ceea ce merge roat, uneori, are pros-tul obicei de a se ntoarce tot roat.
Este greu de spus cine a stat n spatele atacurilor contra SUA (poate
Osama ben Ladin, poate veterani americani, poate antigloba-liti, poate), dar
limpede a rzbtut c teoria rspunsului militar asimetric nu este o teorie,
este un fapt. Indiferent de cantitatea de arme ce o vor fi avnd SUA i aliaii lor,
nimeni i nimic nu va putea s opreasc pe un lupttor gata s i dea viaa
pentru cauza n care crede!
Va fi interesant de vzut care va fi rspunsul SUA.
Cel mai probabil va fi un rspuns primitiv; lovituri militare (fr rost i
fr urmare, n afara unor suferine adugate unor oameni oricum npstuii),
dar poate c factori de decizie vor ncepe s ana-lizeze ce a dus la fiorosul (i n
fapt nemeritatul) antiamericanism de azi. Poate cei n poziie s schimbe
lucrurile vor nelege c practica de dublu standard (nu facei ce facem noi, ci
ceea ce spunem noi) nu este o soluie. Poate acei factori vor nelege c nu poi
bom-barda o ar pentru aa-zise crime etnice (Serbia) i sprijini o alta pentru
abominabile crime etnice (Turcia n rzboiul contra kurzilor, dar nu numai
Turcia) pe motiv c i este aliat. Poate vor mai nelege, aceiai factori de
decizie, c nu este fireasc inegalitatea social obscen din SUA (unde 0,5 %
din ceteni stpnesc peste 90 % din avuia celei mai bogate ri din lume!)
Poate vor nelege, aceiai factori de decizie, c cine seamn vnt culege
furtun!
NCEPUTUL UNOR VREMURI DE PLUMB
I UN PUMN DE OAMENI
V comunic o similitudine care mi pare nspimnttoare. Este pur i
simplu relatarea unor fapte. Cred c ce rezult este n total bun credin i
adevrat dup cunotina i contiina autorului.
Dac un om, un Romn, va fi convins i tot este ceva.
n presa SUA a aprut urmtoarea tire. O fat de 14 ani a alctuit un
site electronic anti-rzboinic. Ca logo a folosit chipul lui George W. Bush
strpuns de un pumnal. n urma acestui fapt, ageni ai serviciilor secrete au
venit la coala unde nva, au luat-o n vremea orelor i timp de cteva ceasuri
au terorizat-o cu ntrebri, zbierete i ameninri. Au fgduit c vor reveni. n
1963, cnd aveam 15 ani i eram elev la liceul I. L. Caragiale, mpreun cu
vreo patru colegi, n vremea unei recreaii, am alctuit o scrisoare hazlie ctre
un individ pe care eu nici nu l cunoteam. Scrisoarea era eminamente hazlie i

era semnat asociaia boorogii trandafirii. Peste circa dou sptmni, toi
am fost chemai la sediul Securitii din strada Iorga i vreme de cinci ceasuri
am fost terorizai n chip i fel. De fapt, am scpat de arestare datorit faptului
c n toamna lui 1963, n Romnia, ncepuse eliberarea deinuilor politici.
Oricum, asemnarea dintre cele dou cazuri mi pare fioroas. Cu singura
diferen c, n cazul meu, era sfritul unei perioade de teroare iar n cazul
tinerei fete mi pare a vesti nceputul unei persecuii de plumb, de tip Ceka.
Acum, dislexicul W. a semnat legi care instituionalizeaz tortura n SUA i,
mai grav, elimin una dintre garaniile unei societi normale, habeas corpus,
adic dreptul de a afla ntr-o curte de judecat i din gura unui judector
cauza privrii de libertate. n esen, aceste legi sunt identice n form i
spirit cu dispoziiile naziste, Nacht und Nebel, ele fac cu putin dispariia n
universul concentraionist care va fi mine. Foarte grav, reacia public a fost
minimal (probabil c locuitorii SUA vor rmne n istorie ca cei mai sraci n
contiin civic). Totui, au fost cte-va glasuri, ceva scriitori, ziariti,
comentatori TV. Un pumn de oameni.
Dar acetia sunt contiina moral a clipei i sunt alturi de ei orice ar fi.
nspimnttoare, repet, este pasivitatea populaiei cu cteva excepii ntre care
eroicul reporter al postului de televiziune MSNBC, Keith Olbermann. Este tragic
c n Romnia nc sunt att de muli oameni care habar nu au ce se ntmpl
n SUA, i culeg informaia din filme i din gura unor nemernici care mint
deliberat (acei dez-17 gusttori primitori de fellowships). (Interesant: acest
fellowship se traduce cel mai bine ca tovrie; tovrie cu cine?) n
momentul de fa paradigma viitorei persecuii n SUA este limpede. nti a fost
nscenarea de la 11 Septembrie, 2001, care a fost mitizat i preschimbat n
crim suprem, fa cu care orice rspuns este acceptabil. Apoi a fost creat
corpul represiv, Homeland Security Department. Apoi a fost creat cadrul
legisla-tiv, legalizarea torturii, anularea lui habeas corpus i, deci,
posibilitatea dispariiei n universul concentraionist; i apoi vor veni lagrele de
exterminare. (Modelul-pilot exist la Guantanamo Bay, Cuba). Este de reinut
asemnarea paradigmei cu cea a uciderii lui Iisus. Arestarea Lui a fost amnat
o vreme (ntrebarea lui Nicodim, nu cumva legea noastr osndete pe cineva
mai nainte s l asculte?) dar ulterior incomodele prevederi juridice au fost
abandonate i s-a trecut la crima brutal i, de reinut, n aclamaiile
poporului. Cred c toate marile fr-de-legi urmeaz un plan care cel mai
cutremurtor a fost artat n uciderea Fiului lui Dumnezeu. Toate marile crime
ale lumii dup acest plan s-au inspirat sau au fost inspirate. n uciderea
Mntuitorului, vedem limpede cum s-a cutat ignorarea, tgduirea,
calomnierea, ameninarea, eliminarea ngrdirilor legale, instigarea poporului
i apoi crima sordid. Nici astzi planul nu este diferit.

Iar cei care s-au opus au trecut prin fric, ncredinare, persecuie i apoi
biruin n planul veniciei. Nu tiu ce folos practic pot avea aceste rnduri.
Nici mcar nu m mai gndesc la ce este n ime-diata mea apropiere ci la
mprejurarea c acum Romni de bun credin sunt minii i amgii de
indivizi fr ruine care tiu, tiu bine, care este adevrul.
SIMPTOME DE PUTREZICIUNE.
Ieri, 30 Octombrie, a avut loc un incident simptomatic. n cursul unui
colocviu cu studeni, John Kerry, candidatul democrat la preedenia SUA n
2004, a fcut o serie de glume pe seama capacitii, de fapt incapacitii,
intelectuale a dislexicului. ntre altele, a sftuit pe studeni s aib o educaie
solid cci altcum v mpot-molii n Irak. Evident era vorba de starea n care
se afl azi dislexicul. Dar imediat mijloacele de informare i propagand
controlate de administraie, au scos din context formularea i au prezentat-o 18
ca o insult la adresa armatei. (Ar trebui reinut c John Kerry este un
veteran de rzboi decorat pentru vitejie personal iar dislexicul i toi
colaboratorii lui nu au fost o zi n uniform.) Dincolo de minciuna vicioas,
acest caz nfieaz simtome ale putreziciunii.
Este vorba de existena tabuurilor la nivel socio-economic. Existena
lucrurilor despre care nu se vorbete sau, mai exact, al cror coninut este
bine tiut i a cror prezentare este mereu fals i ca atare la nivel naional.
ntre aceste tabuuri sunt: capacitatea (adic incapacitatea) intelectual a
membrilor armatei, (toi tiu c doar cei mai slab intelectual dintre tineri se
nroleaz), democraia american i virtuile ei, generozitatea american,
justeea politicii americane n Orientul Mijlociu etc. Trebuie bine neles c
ntre acest gen de tabuuri i dogme este o stare antitetic. Dogmele dovedesc
trie moral iar tabuurile sunt simptom al putreziciunii unui sistem, regim,
istoric. Iar cu aceste lucruri n fa, trebuie neles ce sunt alegerile din SUA de
la 7 Noiembrie. Ele nu sunt reacia poporului mpotriva rzboiului i a
instaurrii totalitarismului ci expresia ciudei neputincioase a acestui popor c
aceste ci rzboiul i totalitarismul au dat gre. Dac orice, alegerile
dovedesc c poporul, splat la creier, ndobitocit, ar dori ca aceste ci
blestemate s reueasc.
C ele, cile acestea blestemate, nu vor reui este un fapt. Dar faptul c
poporul ar dori ca ele s reueasc este simptom c sistemul politic este
putred.
NOTE DESPRE IMPERIU.
Problema principal azi este c societatea american s-a pola-rizat
dramatic. Pe de o parte, sunt oamenii ct de ct educai i, pe de alta, sunt
troglodiii crora le sunt cultivate ovinismul de cea mai josnic form i frica.
Dar cauza principal este ipocrizia sistemului care refuz s discute

principalele cauze ale crizei: subor-donarea politicii externe americane

intereselor statului Israel (aa cum sunt ele percepute de ctre oligarhia
american!) i diferena obscen dintre bogai (poate 1% din populaie) i sraci
(restul populaiei). Este ca i cum ai ncerca n matematic s negi existena
unui numr. Probabil c societatea civil american l va suporta chiar i nc
patru ani pe Bush, dar cu ct se ntrzie rezolvarea i adre-sarea problemelor
majore menionate, cu att mai dramatic va fi criza, soluionarea care va veni.
Bizar, unul dintre factorii foarte dis-19 cutai i n care Bush a biruit a fost
constituit de aa-zisele valori morale. Este dovada c aceste valori n SUA nu
mai exist i c ipocrizia i minciuna au fost nlate la rangul de virtui, cci
ele (valorile) sunt promovate de un alcoolic i dependent de droguri n remisie
(George W.) i de tatl unei lesbiene (Dick Cheney). Dar faptul c valorile
morale capt importan n societatea american i ncep a fi cutate mai
nseamn ceva. nseamn c societatea n ntregul ei ncepe s simt lipsa
acestor valori i c secularismul slbatic i-a atins limita, i-a trit traiul. Mai
devreme sau mai trziu, societatea va afla autenticele valori morale de care are
lips.
Vremea marilor dezvluiri ne st nainte.
n chip direct i indirect aflu detalii despre candidaii pe care i propune
Romnia la alegerile de la sfritul lunii [n. 2004], opoziia democratic (adic
slugile lumii libere). Sunt oameni cu cre-deniale morale i afective
superficiale, dar cu un orgoliu gigantic. n cel mai bun caz (n cel mai bun!), n
relaia cu ara i neamul romnesc sunt nite rzbuntori, oameni care vor s
plteasc (cui, cum?) nelegiuiri comise de comuniti. Cu orice pre, fie el i al
distrugerii rii. Rzbunarea lor este evident iluzorie. Rul fcut nu poate fi
ndreptat dup cincizeci sau aizeci de ani i, oricum, un ru nu poate fi
corectat printr-un alt ru. Dar cel mai adesea sunt personaje care caut s se
anine la carul ctigtorilor. Sunt indivizi care etaleaz ataament fa de
lumea liber, o lume pe care nu o cunosc, nu o neleg i de care se tem.
Acetia sunt imbecilii utili ai momentului. Evident c exist o central, cea a
sorarilor, care pregtete noul dezastru. Obiectivele urmrite i care sunt
regula celor promovai sunt: nimicirea Bisericii Ortodoxe sau, minimal, transformarea ei ntr-un soi de muzeu, macularea la limita exterminrii a oricrei
urme de tradiie romneasc i naionalism romnesc i inocularea unui
sentiment de vin colectiv, supunerea necondiionat ctre noii stpni
(NATO, Imperiul american, secularismul selec-tiv). Aceasta nu nseamn defel
c oamenii lui Iliescu sunt atleii binelui.
Este doar semn c n momentul de fa romnii i pot afla mntuirea
doar agndu-se cu disperare de Credina strmoeasc aprnd cu orice pre

tradiia i legea romneasc, modelul existenial romnesc, identitatea lor cea

mai intim.
tirile din mijloacele de informare sunt tot mai tulburtoare, dureroase,
absurde. n Romnia, sumedenie de copii sunt abandonai i triesc n mizerie
i la voia unor animale de prad (ntre ei, 20 pervertii sexuali din lumea
liber), represiunile etnice i genocidul devin aciuni acceptabile pentru cei
care sunt de partea celor tari.
Prizonieri rnii sunt mpucai de ctre soldaii victorioi, sub ochiul
aparatelor de televiziune. Orae sunt prefcute n cenu, copii sunt ucii n
coli. Crima este nlat la rang de virtute. Vorbele sunt rstlmcite. 1984
devine realitate fioroas. Lagrele de prizonieri (Guantanamo, Abu Ghraib)
devin centre de reeducare de tip Piteti.
Conductorii politici sunt slbticii i nu mai pot i nici nu mai tiu s
foloseasc altceva dect fora i ameninarea cu fora. Toate sunt mrturia
suferinei din lume al crei rost nu l putem ti (tim doar c pentru a nu fi
complici trebuie s fim mereu, mcar sufletete, de partea victimelor, a celor
care pierd), dar sunt ncredinat c suntem martori ai unui flagellum Dei, lsat
n voia lui doar pentru a fi nimicit ulterior, dup ce i va fi mplinit rostul
distrugtor. Uluitor de actuale sunt cele spuse de ctre Ernst Jnger, nc n
toamna lui 1945: necunoscnd limbile vechi, mitul cretin, dreptul roman,
Biblia i etica cretin, moralitii francezi, metafizica german, poezia din
ntreaga lume. Pitici n ce privete viaa adevrat, goliai n tehnic de aceea
i uriai n critic, n distrugere, misiune ce le revine fr ca ei s tie. Avnd o
neobinuit claritate i precizie n toate corelaiile cu mecanica; diformi,
degenerai, difuzi n tot ce privete frumuseea i dragostea. Titani cu un singur
ochi, spirite ale ntunericului.
Una dintre cele mai emoionante clipe petrecute n Roma a fost vizitarea
carcerei mamertine. Aflat pe Capitoliu, carcera mamertin este o temni
sinistr spat n stnc, n fapt o gaur n pmnt, neagr i umed. Acolo
erau inui cei care erau considerai dumani de moarte ai Imperiului,
conductori de popoare ori micri crora Imperiul de declarase rzboi de
exterminare i care urmau a fi executai. Acolo au fost inui, n vremea lui
Nero, Sfinii Petru i Pavel. Despre cele ndurate aflm veti n Epistola a doua
ctre Timotei a Sfntului Pavel. Astfel aflm c cei mai muli se fereau de El.
Aceasta datorit faptului c cei inui n carcera mamertin erau considerai
criminali de drept comun foarte periculoi (cam la fel ca cei ce ar fi considerai
dumani ai SUA). Tot din aceeai epistol desluim de ce Sfntul Pavel i
cerea mantaua uitat la Troia. n carcer, btrn i bolnav, el nu se putea
nclzi i mai ales nu putea s se apere de umezeala permanent. Iar aici i n
legtur cu aceasta se poate face urmtoarea observaie. S-a tot repetat c

Imperiul Roman a fost dobort de cretinism. Este o afirmaie fals i

superficial. n toate epistolele lor, Apostolii au ndemnat la supunere civic. n
fapt, a fost vorba de cu totul altceva.
Cretinii au fost acuzai de la bun nceput de cele mai absurde lucruri cu
putin. Instigarea contra lor a fost nceput i meninut de conducerea
iudaismului rabinic. Despre acest fapt ne vorbesc Faptele Apostolilor, Eusebius
n Istoria Bisericii i Josephus Flavius.
Secta nazarinenilor (cum erau numii de ctre iudaismul rabinic
cretinii) era acuzat de cele mai absurde lucruri: ndemn la rscoal,
nesupunere, canibalism etc. Sfntul Pavel este numit frunta i agitator
(asupra pericolului pe care o asemenea atitudine nebun o reprezenta, avertiza
nsui Gamaliel, cea mai de seam autoritate scolastic a iudaismului rabinic a
vremii (Faptele Apostolilor, 24: i acum v zic vou: nu v legai de oamenii
acetia i lsai-i n pace, cci clac aceast hotrre sau lucrul acesta este de
la oameni se va nimici; iar dac este de la Dumnezeu nu vei putea s l
nimicii; ca nu cumva s v aflai i lupttori mpotriva lui Dumnezeu). Cu
mare greutate autoritile romane au putut fi convinse s nceap persecuia
contra cretinilor. Iniial, romanii nu nelegeau ce li se cere i de ce. Dup ce a
nceput persecuia, din trufia nebun a puterii, Imperiul nu a mai dat napoi,
nu a putut recunoate c face o greeal. n aceste condiii cretinismul, mai
degrab indirect, prin contrast, a expus defectele sistemice ale Imperiului,
contradiciile lui interne. Iar apoi iuirea prigoanei contra unor oameni care
erau recunoscui pentru buna purtare a schimbat opinia public n favoarea lor
i mpotriva autoritilor. Persecuiile au avut un efect contrar pentru Imperiu.
Autoritatea lui moral s-a prbuit, cultul oficial a ajuns de batjocur, i
hidoenia aparatului represiv a condamnat Imperiul la moarte n ruine. Este
aproape cu neputin s nu se observe asemnrile cu rzboiul contra
terorismului, esena Patriotic Act i Homeland Security. Adevrul c
acelorai mijloace se supun toate cte exist se vdete necrutor.
Tot mai limpede rezult c administraia dislexicului urmrete
distrugerea societii civile, a autonomiilor n SUA. Simptomele sunt clare i
ele devin aciuni masive. n aceste mprejurri, tcerea celor care neleg devine
trdare i complicitate. Este semnul sistemelor decadente: domnia protilor,
nvala celor mravi, trdarea oamenilor cumsecade. ntre semne numesc:
asaltul contra Bisericii Romano-22
Catolice (multitudinea proceselor contra unor preoi acuzai pe baza
unor mrturii ale unor indivizi care i redescoper memoria dup douzecitreizeci de ani ntr-o societate care pe tar promoveaz promiscuitatea este de
rs. Ce nu este de rs este tcerea la a Episcopatului american). Efortul
deschis de a nltura autonomia uni-versitar. Un profesor din Colorado, Ward

Churchill, ef al depar-tamentului de etnografie de la Universitatea Colorado,

este acuzat de antiamericanism. El a declarat ntr-un eseu c aciunea de la
11 septembrie a fost o contrareacie (Cine seamn vnt, culege furtun), c
funcionarii din cele dou cldiri erau tehnocrai ce pro-movau sistemul
american, zicea el, mici Eichmani, i c cei ce au atacat, indiferent ce vom
crede despre ei, au fost viteji. Se caut nlturarea acelui profesor ca instigator
la ur (?!) (Profesorul este aprat de asociaia studenilor, dar este acuzat de
ctre minuscu-la celul a studenilor republicani avndu-l preedinte pe un
anume Iashua Leibowitz). n fapt, se caut distrugerea libertii academice i
crearea de precedent pentru eliminarea tuturor autonomiilor care alctuiesc o
societate civil. Evident c rezultatul va fi decderea nivelului academic i
instaurarea mediocritii degradante, semnul tiraniilor putrede. n acelai timp,
tot mai deschisa promovare a la-grelor de concentrare are ca scop s
nspimnte o populaie oricum predispus la laitate i coninnd prea multe
suflete de cuitari.
Citesc pe Internet fragmente din lucrarea n trei volume a lui Marcel
Petrior despre Fortul 13 (detenia despre exterminare de la Jilava) i alte
lucrri despre reeducare. Oroarea ntrece orice nchipuire. Ce m ntreb este
de ce acei deinui nu au fost exterminai n loc s fie chinuii ani i ani de zile
i, n final, mcar unii, s supravieuiasc? Singura explicaie este c ceea ce se
ntmpl acolo ine de (cum spune printele Calciu) meta-istorie. Este posibil
ca necuratului s i fi fost dat o nou ngduin, mai mare dect cea dat n
cazul lui Iov. n aceast nelegere putem simi grbirea timpului i faptul c
aceia care s-au regsit dintre reeducai in tipologic de lacrimile Sfntului
Petru, iar aceia prin care s-a fcut reeducarea in de tipul lui Iuda.
Lectura amintit atrage atenia asemnrii dintre Piteti i Guantanamo.
La Guantanamo difer gradul de perfecionare i igienizarea.
Confruntarea conspiratorilor (masoni i eiudesm farinae) este n fond
simplu de fcut. Argumentele lor, nefiind reale, sunt lesne de dobort. Problema
ine de fermitatea moral individual.
Conspiratorii sunt mereu n grup i ntotdeauna controleaz lumea
czut economic, social, militar, formele dominante culturale, ntotdeauna
mijloacele de informare i manevrare a opiniei publice.
n acelai timp ei construiesc, stabilesc tabuuri (n SUA, interdicia
menionrii rolului statului Israel n politica extern american; n Romnia,
decretarea rolului pozitiv al cuceririi romane etc.): Din comoditate, laitate,
stare cldicic, cei ce doresc s-i nfrunte nu lovesc frontal n aceste tabuuri
absurde, pstreaz argumentaia n limite stabilite de conspiratori i astfel
pierd confruntarea de idei (i nc mai ru, sfresc prin a fi compromii). Cei

care sparg tabuurile sunt decretai, iniial, anormali, apoi sunt izolai social i
economic sau penal. Dar a unora ca acetia a fost i va fi biruina final.
n momentul n care n lume au loc crime odioase care ntotdeauna
nseamn asaltul asupra demnitii umane (de regul n numele unei idei),
toi i fiecare suntem prtai, ntr-un fel ori altul.
Izolarea, indiferena nu mai sunt cu putin. Ne aflm ntr-o btlie de
ncercuire i trebuie s ne facem manifestat prezena, partea de care ne aflm.
Minimal, pentru a nu fi complici la ru, trebuie s fim, mcar sufletete, de
partea victimelor, a celor care pierd.
Sfntul Nicolae Velimirovici arat limpede imposibilitatea i contradicia
ntre a fi, concomitent, ateu i uman. Ateismul njosete condiia uman i, mai
mult, face cu putin aciunile inumane. La fel stau lucrurile i n ce privete
fastul Bisericii i nevoile sracilor.
Fastul Bisericii ajut la depirea strii lumeti i ndeamn la
dragostea de aproapele i de cel n nevoie, cel srac. n contrast, ateul nu va
respecta nimic i, finalmente, Dumnezeu l va zdrobi.
UN SIMPTOM DUHOVNICESC.
Am revenit n SUA dup un zbor lung i epuizant (ncrcat de detalii
umilitoare spiritual, de fapt o adevrat cascad a coborrii n negativitate, pe
msur ce naintam spre Vest, n fond, la propriu i figurat, spre apus).
Acest drum scurt n Romnia a avut un singur rost. S m asigur c ceea ce
are importan este n loc. Nu sunt multe lucrurile i locurile vzute dar iari
tiu ca Nera curge limpede, c pdurea de sub Semenic st n picioare i
cimitirul (mortaria) din coasta Casei Boldea m ateapt primitoare.
La revenirea n SUA am zburat de la Amsterdam la Detroit. La
Amsterdam, nainte de mbarcare, a fost un control suplimentar. n 24 esen
fr rost, cci sunt lucruri care nu pot fi evitate sau nlturate prin icane
administrative. Oricum n acest caz era vorba de eliminarea din bagajele de
mn/cabin a tot ce era lichid sau semilichid. Cu excepia laptelui de mam
sau a laptelui pentru sugari pe care ns mamele trebuiau s l guste n faa
controlorului. (Umilina degradant este de comar). Dar acele lichide i
semilichide, n covritoarea majoritate, erau mici sticlue de parfum, past de
dini, deodorant i asemenea. i aici, cred, am vzut un simptom i o fa. V
amintii de superba formulare liturgic miros de bun mireasm
duhovniceasc. Este limpede c acelei stri i corespunde una de rea
mireasm duhovniceasc, n chip necesar asociat cu necuratul. (De altcum se
spune c iadul este caracterizat i de o infinit putoare.) Eliminarea articolelor
de igien personal mi pare c arat fr tgad ce st n spatele conflictelor
crora le suntem martori. Nici nu este vorba de cine ar fi bun i cine ar fi
ru. Este strict vorba de faptul c toi se afl n duhoare duhovniceasc.

Dumnezeu s ne apere de ru!

DIXI ET SALVAVI ANIMAM MEAM!
Prin cuvintele de mai sus (am spus i mi-am mntuit sufletul) latinii
afirmau cteva lucruri. n primul rnd c vorbele, cuvintele, nu sunt simple
simboluri, ci adevruri care aduc n fiin ceva.
Mai afirmau aceleai cuvinte c statornicia n cuvnt, deci n adevr, care
are stare existenial spre deosebire de minciun, este mntuitoare de suflet.
De fapt, nc i mai frumos spunea toate acestea Sfntul Apostol Pavel n
Corinteni II, 4, 13: Crezut-am, pentru aceea am i grit. Nu exist formulare
mai frumoas spre a stabili legtura obligatorie ntre fiina uman i cuvntul
ce l rostete, nu exist formulare care mai limpede s arate c nerespectarea
acestei legturi ne arunc n nefiin, n moarte spiritual.
Probabil c nicicnd sau, oricum, n puine mprejurri istorice acest
adevr nu a fost mai de actualitate i mai necesar (noiem-brie 2001).
Ceea ce se ntmpl n lume este tragic i nspimnttor deopotriv.
Statele Unite, puterea cea mai mare pe care istoria lumii a cunoscut-o, au ales
s umble pe calea brutalitii fr discriminare, a cruzimii degradante, a
cinismului demonic. Afganistanul i locuitorii lui sunt considerai, n totalitate,
ca pierderi colaterale (exact ca 25
Irak-ul, Serbia etc, cu civa ani mai nainte). n plus, societatea civil
american, care n chip eroic a meninut liberti i drepturi n lupta cu un
sistem eminamente plutocratic, este pus cu botul pe labe prin lozinci n
spatele crora se promulg legi ce vor sfri prin a transforma ara ntr-un stat
poliist. Cci ce alta pot nsemna tri-bunalele militare secrete, ascultarea
convorbirilor telefonice i inter-ceptarea, supravegherea corespondenei normale
ori electronice, arestrile arbitrare, bunul plac al poliiei i securitii (I. E. CIA,
FBI eT. Comp.)? De fapt, de-ar fi s rezumm, trei sunt fenomenele ce
caracterizeaz cele ce se ntmpl azi n SUA: invazia vertical a barbarilor,
domnia protilor i a ticloilor, trdarea oamenilor cumsecade (Trdare ce se
efectueaz prin tcere complice, fric de a spune ce gndeti, alturarea la
gloata fr minte). n aceste mprejurri, aceia dintre condeieri i oameni ce
slujesc mijloacele de informare, care n chip deliberat au ales s mint, s
slujeasc rului sunt poate chiar mai vinovai moralmente dect cei care
nfptuiesc crime (n acest context cu nespus ruine trebuie s spun c un
romn, ceva scribla la ziarul Evenimentul Zilei, a ntrecut prin lingueal i
lichelism moral aproape pe toi mulii concureni ce i are n acest domeniu). A
vrea s fiu foarte clar neles. Nu suntem eroi, nu suntem personaliti ce pot
nfptui schimbri gigan-tice, dar suntem oameni i ar trebui s facem ceva
pentru a merita s fim n aceast condiie. Acest ceva este, n fond, la ndemna
oricui. n orice mprejurare, mcar sufletete, s fim de partea victimelor i,

dac nu avem ndrzneala de a spune adevrul, mcar s nu minim deliberat.

Cci n aceasta const vina propaganditilor.
n chip voit ei au ales s mint i este mereu cutremurtor atunci cnd
afli c n spatele spuselor lor s-a aflat mereu doar voina de a nu spune
adevrul. Aceti oameni nu cunosc ideea de ruine moral, obrazul lor poate fi
nroit doar de palme, iar atunci cnd puternicii zilei se schimb ei vor trece,
instantaneu, de partea celor ce vor fi fiind n fruntea bucatelor.
n momentul de fa alipirea de adevr nseamn poate ultima ans de a
ne pstra condiia uman, de a nu cobor ntr-o bezn att de nfricotoare c
nici nu este bine s ne gndim la ea. Este ceasul al 12-lea, ar trebui s ne
adunm, ar trebui s ne aducem aminte c secularismul, care prea de
nenfrnt a czut doar cu dou mii de ani n urm, atunci cnd 12 pescari au
ndrznit s spun ce era de spus: Crezut-am, pentru aceea am i grit.
CAPITOLUL II.
NOUA MANTR I MARGINEA IMPERIULUI
DIN NOU DESPRE GLOBALIZARE.
ncepnd cu veacul al XIX-lea gndirea social imperialist a fost
obsedat cu importana sistemului. Globalismul a preschimbat aceast
obsesie ntr-o mantra. Au aprut coli de gndire socio-logic ncercnd s
acrediteze ideea c persoana, omul nu au importan n structura social ci
sistemul. Evident aceast gndire se afla n stare antitetic tuturor
conceptelor sociale cretine i tradiionaliste, care vd ca punct central omul
n organica relaie cu Dumnezeu, cu locul unde a fost aezat i rnduielile
venice. n acest context rmne un fapt c omul romnesc a dinuit i s-a
meninut n afara i mpotriva sistemelor. Prin urmare, pentru a distruge
acest om romnesc, n tot ce are el semnificativ, este nevoie s l subordonezi
unui sistem, s l integrezi. n contina colectiv romnesc a rmas
convingerea ferm c personalitile care au artat acest lucru mai lmurit au
fost Eminescu i Caragiale. Primul artnd c omul romnesc ine de ru i
ram, iar al doilea batjocorind, la limita ridiculizrii zdrobitoare, situaia
persoanei subordonate sistemului, oricare va fi fost acel sistem. Actualul regim
din Romnia i cei care l slujesc (regim total subordonat globalismului
demonic) tiu aceste lucruri i din aceast pricin caut s diminueze
importana lui Eminescu i Caragiale sau, de va fi cu putin, s o elimine.
Aceast concepie satanic st n spatele ofen-sivei mpotriva simbolurilor
romneti, ofensiv creia i suntem martori i creia trebuie s i ne opunem.
22 Iunie 2006 IDEOLOGIA DESCURAJRII; UN SIMPTOM.
Conflictul vremii noastre este cel dintre neamuri realiti istorice i
spirituale indivizibile i indestructibile i globalismul demonic, viziunea
pulverizrii n lips de semnificaie. Fiecare ar i neam au de nfruntat acest

conflict ntr-o manier specific, deoarece trim n timp istoric, real. n

Romnia lupta contra neamului se d prin ideologia descurajrii.
Aceasta ideologie, n fond, este i simpl i simplist. Ea caut s
denigreze, sau mcar s relativizeze, toate i fiecare dintre valorile romneti,
de la evenimente i personaliti istorice la figuri i personaje mitice, de la
tefan cel Mare i Eminescu la Ileana Cosnzeana i Ft Frumos. n esen,
lupta se d mpotriva modelului existenial romnesc, a nelegerii romneti a
rostului vieii, a diferenei dintre bine i ru. Aceast lupt are un scop
sinistru.
Surparea identitii naionale, a valorilor care susin aceast identitate,
reprezint pasul decisiv n doborrea credinei n rostul istoric al unui Neam.
Iar dup ce aceast ncredere ar fi dobort, trecerea sub ocupaie strin,
fizic i moral, ar fi un pas prea lesne de fcut. Promovarea acestei ideologii a
descurajrii este rostul actualelor administraii din Romnia. Un simptom al
modului de aciune modus operandi al acestei ideologii l-am vzut la
nceputul lui Martie, 2006.
ntr-un interviu, Horia Roman Patapievici, o figur dubioas a noilor
conductori din Romnia i care are meritul, de neinvidiat, de a fi autorul
unora dintre cele mai obscene insulte la adresa Neamului Romnesc i care, n
chip sfidtor, a fost instalat ca Preedinte al Institutului Romn de Cultur, a
prezentat un program de lucru cu diaspora romneasc. Un program
absolut jalnic.
Horia Roman Patapievici (secondat, i poate direct conciliat, de ctre,
ntotdeauna prezentul, Vladimir Tismeneanul) afirm c se trudete s
organizeze un soi de conferin a circa douzeci de profesori de limba romn
de pe la felurite Universiti din SUA. HRP mrturisea c, dup credina lui,
acei oameni ar reprezenta i diaspora romnesc din SUA i c tot ei ar avea
putina s schimbe imaginea Romniei dup placul administraiei pe care el
(HRP) o reprezint. n fond, el (HRP) nu fcea dect s nfieze o
cutremurtoare srcie de gndire i imaginaie.
Imaginea Romniei n SUA o fac faptele i performanele romneti iar
cei care pot face o diferen de prezentare nu sunt douzeci de profesori ci cele
cteva sute de mii de Romni Americani, parte a naiunii americane i
pstrtori ai modelului existenial romnesc. Acetia sunt cei care, americani
fiind, continu s triasc romnete. Nu n form, ci n duh. Ceea ce HRP nu
poate nelege este mprejurarea c acest duh de trire nu poate fi nici schimbat
i nici influenat prin decizii i nc mai puin prin ideologia descurajrii, a
insultei programate a tuturor valorilor romneti. Pentru Romnii Americani
renunarea la modelul existenial romnesc este cu neputin de fcut, ar
echivala cu sinuciderea moral, spiritual i fizic.

Iar srcia de imaginaie HRP i-o etaleaz prin absurda relua-re a unor
tactici folosite de regimul de ocupaie comunist al Romniei.
La fel ca i actualul regim (care n esen i este odrasl spiritual) cel
comunist credea c douzeci, treizeci de mercenari pot modela comportamentul
Romnilor-Americani. Dar aa cum lozin-cile comuniste au fost nlturate cu
scrb la fel i ideologia descurajrii va fi nlturat cu scrb de ctre Romnii
Americani. Viaa lor se afl sub un semn venic, cu un trecut practic fr
nceput i care via nu va putea fi schimbat de administraii vremelnice
repre-zentate, fr glorie, prin indivizi de felul lui Horia Roman Patapievici.
IDEOLOGIA DESCURAJRII I A TREIA EUROP
n btlia dus mpotriva ideeii de Neam, ca realitate istoric dar mai ales
spiritual, ideologia descurajrii, a pulverizrii i dis-torsionrii, utilizeaz un
nou concept, cel de a treia Europ. Aceast aciune face parte din rzboiul
civil continuu i, nc mai exact, din uzurparea continu. Aciunea de
distrugere a strilor tradiionale i persoanei. Cci n vremea uzurprilor nu
este acceptat dect una-nimitatea i manifestarea persoanei i
individualitii sunt dintre cele mai emoionante forme de manifestare ale
curajului, sancionat, n cel mai bun caz, cu izolarea i nc mai adesea cu
nimicirea fizic. Folosind nostalgii, ecouri, snobism, sentimentalism ieftin i
minciun, este promovat, ca spaiu ideal, un centru al Europei, care
promovare, n fapt, nu are alt scop dect de a frmia i Neamul Romnesc i
spaiul istoric romnesc. n fond acest concept ine de uzurparea continu care,
n timp istoric, nu este alta dect reflectarea planului de uzurpare ontologic al
necuratului. Iar specific aceast uzurpare este legat de imperiu. n nelesul
simplu imperiul a nsemnat strdania ctre unitatea simpl, indivizibil, pe
trm politic. Dar treptat, prin uzurpri succesive, el a ajuns n stare jalnic,
prin lucrarea celor osndii la venica rtcire i a oamenilor ri. n termeni
imediai imperiul a fost redus la posesiunile din a doua jumtate a veacului al
XIX-lea ale Casei de Habsburg. Acest spaiu este azi idealizat, de ctre atleii
ideologiei descurajrii, ca fiind a treia Europ. Scopul este rudimentar i
urmrete a lovi n 29 realiti simple i indivizibile, Neamurile i, n acest caz,
Neamul Romnesc. Ceea ce vedem este o viclean i neputincioas ndrznire
de a promova nu a treia Europ ci cea de a treia ispit, iluzia (cci doar
nlucire este ce poate oferi necuratul i slujitorii si) slavei acestei lumi. Aceste
neputincioase ndrzniri se vor dovedi ns doar cile prin care virtuile
rmiei pstrate prin Har se vor arta triumftor n timpul istoric pe care l
trim.
SISTEMA DIAVOLULUI

Citesc texte trimise, despre pericolul stngii europene. n general, cunosc

acest gen de comentarii i de regul nu le dau nici un soi de atenie. Sunt
forme care se tot reiau, aceleai mesaje n haine diferite.
Dar, de fapt, sunt acelai scop mbrcat n dou haine; ceeace se
numete n sistemele de anchet, de cnd lumea, poliistul bun i poliistul
ru. De fapt, amndoi sunt nite javre care servesc acelai scop. Genul acesta
de comentarii, nesat de citate trunchia-te i folosind limbaj aulic, au de
scop s descurajeze. Este sistema diavolului. Nu vi se ntmpl prea adesea i,
mai cu seam, n orele de dup primul somn, s fii hituit de gnduri bizare
care sunt cnd frumoase i cnd rele? Este necuratul care caut s ne
arunce n accezie, n neaciune. Ce s ne mai zbatem c tot degeaba! Totul
este pierdut! Sunt atta de tari! Ap de ploaie este asta. Romnii au un trecut
foarte vechi i verificat. Se ntemeiaz pe o experien care nu d gre; au trecut
prin clipe nespus de grele i vor trece i prin Piaa Comun (care nici mcar
nu este rul cel mai mare cu putin). Apa trece i pietrele rmn. Iar mai mult
dect asta nu ne vor nva eseurile unor amorali care i atunci cnd spun
lucruri adevrate o fac tot din oportunism. SUS INIMA!
JIGODIA
Orice asemnare cu situaii i persoane reale este ntmpltoare.
Aspectul fizic al Jigodiei este penibil. Un trup cocovit, aple-cat,
unsuros i urduros, ochii verzi splcii, mici i uricioi, o mus-ta jerpelit i
un miros neplcut. Voce mieroas, miorlit i fals pn la durere. De mic
aflat sub clci s-a nvat fr ira spinrii i a ndrgit starea pn la
voluptate. Este hibrid de molusc i 30 obolan. Singur, fr prieteni, ocolit de
toi, nu cu dispre ci cu scr-b, nu a nvat nimic i nu a uitat nimic,
niciodat. S-a dedicat cu patim viciului solitar, fiind un nverunat privitor pe
gaura cheii. Ulterior, foarte trziu, prea trziu, s-a nsurat, pentru dou
sptmni.
Suficient vreme ca secretul lui, faptul c ascunde n trupul su
bicisnic un suflet de slujnic n clduri ateptnd n spatele cazr-milor, s fie
dat n vileag. Nu a iubit niciodat pe nimeni, nu s-a ncrezut n nimeni, nu a
vorbit pe nimeni de bine. Pe cei care l-au ajutat i-a urt i considerat proti.
Existena lui a fost o permanent dedublare.
La, dincolo de orice limit, a trit mereu ascuns ntr-o gaur ru
mirositoare. Acolo jigodia, vreme de zeci de ani i-a amintit de toate detaliile
penibilei lui existene; de toate jignirile, frustrrile, neputinele. Toate aceste
detalii le-a cocoloit cu rutate de famen i le-a aat cu imaginaia lui de
peeping Tom. n culcuul su putred a nchipuit rzbunri, care erau pe
msura neputinei lui fizice i mentale. Rzbunri care, cel mai adesea, nici nu
erau bgate n seam i se consumau tot n sufletul schilod al jigodiei sau,

nc mai exact, se ntorceau asupra lui. Colecionar de zvonuri i informaii

dup ure-che, jigodia ajungea s se nchipuie nvat. Dar, impotent nu
numai fizic ci i intelectual, nu putea zmisli nimic alta dect bale, otrav i
strpiciune. Singur, dezgusttor, ocolit cu scrb, jigodia geme pustiu.
ntreaga lui existen are aninat pe catarg semnul zero. ntreaga lui existen
este un monument nchinat inutilului, pustiului, urciunii.
RELAIILE DINTRE DIASPORA I
ARA VECHE; O OPINIE.
Cu puin vreme n urm Andrei Pleu a publicat o not intitulat
Romnul n Strintate. n esen autorul simplific i expe-diaz o problem
istoric-social-cultural-economic n cteva rnduri. Mai grav, selectnd
cteva excepii sau situaii aberante, acelai autor trage concluzii despre un
fenomen strvechi i care a devenit din nou de enorm actualitate n zilele pe
care le trim. Aceste cte-va rnduri dovedesc caracter cazon i complexe
psihologice ce ar trebui adresate de profesioniti. n acelai timp entuziasmul
cu care autorul vorbete despre concepte, noiuni i stri pe care nu le
cunoate este, pn la un punct, nduiotor.
n esen autorul susine (corect) c Romnul desrat triete ntre
dou lumi. Dar, mai apoi, acelai autor, cu o candoare efectiv 31 demn de o
cauz mai bun, se avnt n a demonstra c acelai Romn este un pierdut,
i n ara veche i n ara nou. Acest Romn n Strintate ar fi un
nefericit mncat de ambiii i orgolii pe care nu i le poate mplini,
antibalcanic, acas i pravoslavnic.
Nici nu era de ateptat c un deja i simplu Andrei Pleu nu tie despre
ce vorbete i, mai ru, mut strile lui psihologice obscure asupra unui grup
despre care nu are habar. Autorul superficialu-lui eseu n discuie, nu face
efortul de a ncerca mcar s neleag c n discuie sunt dou atitudini, cea a
Romnului n Strintate dar i a Romnului rmas acas i, din aceast
cauz, el (autorul) atribuie complexe ale unora altora i invers. Andrei Pleu nu
nelege c Romnul n Strintate n chip necesar este mai complex i deci,
dac nu prin alta atunci prin experiena vieii, mai tiutor despre ale lumii,
bune i rele, comparat cu Romnul rmas acas. Iar mprejurarea c autorul
eseului i ngduie s trag concluzii ntemeiat pe excepii (chiar i acelea ru
i incomplet nelese) dovedete dile-tantism, i asta n cel mai bun caz.
Fenomenul diaspora este strvechi. (Amintesc c nvaii Poporului
Evreu, probabil cei mai adnc cunosctori ai strii de exil, au dedicat un
ntreg volum al Talmudului analizrii fenomenelor, conceptelor i strilor de
exil, exilat, diaspora, membru al diaspora [metec]. Acest volum se i
intituleaz, Galut, [Exil]). El (fenomenul) a fost ntlnit din antichitate i apoi
mereu pn n zilele noastre.

Iar astzi, globalismul i-a dat o amploare efectiv fr precedent.

Zeci de milioane de oameni se mut dintr-o parte n alta a lumii n
cutarea de oportuniti. Configuraia unor continente se schimb i cazul
SUA este poate cel mai ilustrativ. Mutarea unui numr tot mai mare de sudamericani la nord de Rio Grande schimb total SUA.
Aceti oameni nu mai sunt separai sufletete de Neamul din care provin,
sunt separai de distan i de circumstanele imediate ale traiului. n plus
aceti oameni dobndesc o mai larg i fr ndoial mai corect nelegere
asupra complexitii lumii n care trim, n ansamblu i n detaliu. Ca
observaie general este de subliniat c n majoritatea covritoare membrii
diaspora reprezint un bene-ficiu pentru Neamul din care provin.
n condiii adverse ei dovedesc c sunt competitivi i egal capabili s
nfrunte rigorile societilor celor mai naintate i n plus, contribuie
substanial la susinerea economiei rii din care a plecat.
Membrii diaspora demonstreaz n mod absolut eroic felul n care 32
valorile perene ale unui Neam pot fi i sunt meninute n lume, atunci cnd cei
care le profeseaz cred n ele i nu le consider decor.
Membrii diaspora cu dispre au condamnat aventurile elitei de mahala
din Romnia, dezgusttoarele ncercri de relativizare a valorilor romneti i
de insult a personalitilor i simbolurilor romneti, de la Eminescu la tefan
cel Mare i de la Ft Frumos la Ileana Cosnzeana.
Aezmintele romneti din lumea larg i mai ales locaurile lor de
nchinciune mrturisesc despre respect i ncpnare n tradiie, exprim
modul n care se poate tri romnete departe de Romnia. Mai mult, pentru
segmentul semnificativ al diaspora, ara veche devine o realitate care atrn
ntre lumea vzut i cea nevzut, un trm miraculos care poate fi atins doar
prin dragoste.
Andrei Pleu nu poate nelege c modelul existenial romnesc,
nelegerea romneasc a diferenei dintre bine i ru, este o stare indivizibil i
indestructibil care se ine cu jertf i cu emoionant credin.
Excepiile la care se refer Andrei Pleu nu au legtur cu diaspora, au
legtur cu psihologia elitei de mahala, cu acei intelectuali romni care sunt
mereu gata s i schimbe culoarea i convingerea, la voia stpnitorului
vremelnic. ntre membrii diaspora sunt oameni de nimica dar ei sunt din
aceiai categorie cu cei care azi insult simbolurile romneti, scriu blasfemii,
de felul Evanghelitilor (Alina Pippidi-Mugiu (sic!) sau laud ntngele
obsceniti anti-naionale ale unui Horia Roman Patapievici. Oameni de nimica
sunt i n rndurile diaspora, dar Doamne, cu ct mai muli sunt ei ntre cei
ai intelectualitii romneti vndute, cea care promoveaz ideologia
destrmrii!

Pentru cei care fac din diaspora o stare special exist o singur
dimensiune definitorie. n ce privete relaia cu valorile Neamului din care se
trag, a dragostei necondiionate pentru ar, Neam i Biseric.
UN GEN NEDETERMINAT
n urm cu cteva zile am primit un articol semnat de Dorin Tudoran i
publicat n Ziua. Dorin Tudoran aparine unui gen nedeterminat, a crui
cutare se dovedete un exerciiu n inutilitate.
Inevitabil cele ce ies din condeiul su sunt consistente cu aceast 33
ambiguitate. n articolul pomenit, nedeterminatul afl de bine s atace brutal
un numr de creatori romni care azi stau pentru valorile perene romaneti.
Cred c Dorin Tudoran poate scrie ce vrea dar la fel cred c prostia nu poate fi
considerat virtute. Vina ce o afl Tudoran acestor oameni este c n urm cu
douzeci, treizeci de ani ar fi scris n presa Romniei comuniste (alta nu exista).
n contrast nedeterminatul afl de bine s se vaicre despre suferinele lui
din aceeai vreme. Foarte convenient, el uit s menioneze colaborarea cu
cenaclul Flacra al lui Punescu, premiile literare luate prin diligenele lui
Nicu Ceauescu, drumurile prin excursii de studii n Occident, membria de
partid. Dar i lipsa de memorie este o parte a condiiei umane. Ce este ns de
neiertat este faptul c acest personaj patetic, care, n anii comunismului, ar fi
fost acuzat c nu pricepe c doi i cu doi nu fac patru, nu nelege nici azi ca
de fapt doi i cu doi fac patru! El nu nelege c oamenii nu pot schimba
trecutul i nu pot prezice viitorul dar pot face o diferen, n bine sau ru, n
clipa prezent, acum. Dorin Tudoran, cum era de ateptat, s-a alturat celor
ce stau azi n fruntea bucatelor, a sorositilor, a sortarilor i ideologiei
destrmrii. Dar faptul c el atac pe cei care stau, asumndu-i doar
suferina, pentru romnism i ortodoxie, dovedete, nc odat, c este nu
numai nedeterminat ca gen ci i necinstit sufletete.
PRIGOAN NOU PORNIT MPOTRIVA BISERICII ORTODOXE
Ce se ntmpl n Romnia nu este ntmpltor. Prigoana nou pornit
mpotriva Bisericii Ortodoxe (cazul Tanacu; acea nscenare cretin; pn i
fosta securitate ntocmea cazurile mai credibil) nu putea rmne fr
rspuns. Atitudinea intelectualilor, a elitei de mahala (Patapievici, Mihie,
Tismeneanu i ali eiusdem farinae) i pasivitatea poporului, ndobitocit de
statul n faa televizorului i de nefcutul nimica, aduc asupra noastr ce se
vede. (Problema
Romniei ar fi, deci, cazul Tanacu i nu miile de copii vndui ca jucrii
sexuale. De necrezut!) Dumnezeu nu se ateapt ca s fim eroi (ne tie prea
bine ce suntem) dar se mnie atunci cnd, fr mcar s ni se cear, mncm
ce nu se cuvine! (mi cer iertare pentru violena limbajului dar ndjduiesc c
vei ti c o fac n lacrimi.) 14 Iulie 2005 VIERMELE PUTUROS

Cuvintele lui Dimitrie Grama (despre prostituia intelectualilor) sunt

pline de adevr i miez. Un singur lucru cred c l greete. Este prea sfios,
cumva apologetic (asta m tem c este un englezism unde apology
nseamn scuz defensiv). El, privind lucrurile din afar i cu dragoste, le
vede aa cum sunt. Dar c n ce face Patapievici i eiusdem farinae ar fi i
altceva dect voina de a face ru nu ncape ndoial. Sunt oameni ri, slugoi
fr obraz, neruinai i fr fric de Dumnezeu, servitoare de bordel. A vrea
s observai la unii dintre ei felul n care vorbesc. Spre exemplu, Andrei Pippidi
caut s mimeze graiul boierimii muntene. Dar n fapt vorbete ca servitorii lor.
Este foarte posibil ca s fie doar unelte ale tar-torului cel mare dar asta nu
este scuz.
n mod pozitiv am aflat c cel care d referatele pentru demolri n
Bucureti i pentru ridicarea cldirilor monstruoase este un vierme puturos,
nepot al lui Iorga dup mam, o ruine i un deeu uman; hidos sufletete i
fizic, nsetat de bani, libidinos, este semn de btaie a lui Dumnezeu s ai aa
urma. Am neles c viermele puturos i argumenteaz, ca principiu, n felul
urmtor avizul favorabil la demolri ori ridicri de monstruoziti. (Asemenea
am neles c aceste avize sunt compensate fabulos. i nu m mir cci i
bunicul su era vestit pentru lcomie.)
Viermele spune cam n felul urmtor. Bucuretiul este un con-glomerat i
nu un ntreg cu valoare istoric. Cldirile ce sunt a fi demolate, spre exemplu
Policlinica Colea, nu sunt monumente istorice ci cldiri utilitare din veacul al
XIX-lea. Oricum pe locurile unde urmeaz a fi ridicate noile structuri au fost
iruri de locuiri succesive i deci nu putem determina c cele ce exist azi ar
avea valoare istoric.
i tot aa. Nu tiu dac aceste vorbe au fost folosite cuvnt cu cuvnt dar
aceasta este argumentaia istoric folosit de viermele puturos. Evident
argumentaia este n totul anapoda i anti-istoric. Un ora este o structur n
devenire istoric. Cldirile care determin i confer personalitate sunt cldiri
istorice. Bucuretiul a devenit centru i exemplu pentru ntregul spaiu
romnesc n a doua jumtate a vecului al XIX lea i deci exact aceste cldiri,
aparinnd acelei vremi, trebuiesc salvate, recondiionate, meninute.
Oricum trebuie reinut c n momentul de fa Comisia Mo-numentelor
Istorice este cea care promoveaz distrugerea oraului.
Apa ceva nu s-a mai ntmplat n istoria Romniei!
EMANOIL GOJDU I FUNDAIA GOJDU
Nedreptatea istoric monumental care se face Fundaiei Gojdu m
frmnt teribil. Acea Fundaie a fcut cu putin biruina romneasc n
spaiul ardealo-banatic (cele dou licee romneti care existau, la Braov i
Beiu, se ineau datorit bursierilor Gojdu!

Cred c nu a fost suficient scoas n eviden o mprejurare cu totul

remarcabil a istoriei spaiului transilvan (ardealo-banatic) din veacul al XIXlea, mprejurare care a fcut de altcum cu putin Marea Unire din 1918. Este
vorba de faptul c trei macedo-romni au creat realitatea faptic, terenul, care a
ngduit unirea spaiului ardealo-banatic cu Romnia, ntr-o manier care
uluiete i azi, prin eficacitatea i repeziciunea cu care s-a fcut. Aceti trei
oameni au fost: n domeniul organizrii politice, Alexandru Mocioni, n cel
duhovnicesc, Andrei aguna iar n cel cultural-economic, Emanoil Gojdu.
Aceast coinciden este cu totul uluitoare i arat unitatea etnic de la
Carpai n Balcani i vitalitatea stratului de baz care totui este daco-tracic.
Dar poate cel mai de seam i trainic efect l-a avut aciunea lui Emanoil Gojdu.
Nscut n Oradea n februarie 1802, din prini macedo-romni sraci, el avea
s ajung unul dintre cei mai de seam avocai ai Ungariei i bun prieten cu
Deak Ferenc (numit de ctre contemporanii lui unguri, printele patriei i pe
care Gojdu l considera ca fiind tot macedo-romn de neam, dintr-o familie
Pescaru).
Gojdu era mndru de originea lui macedo-romn i de credina lui
Ortodox pe care nu le-a ascuns-o nici cnd a ajuns conductor al casei
magnailor i comite al celui mai romnesc comitat din spai-ul ardealobanatic, Cara. Era un Ortodox convins i n casa lui se vorbea doar romnete
sau dialectul macedo-romn. Cu mari onoruri va fi nmormntat n cimitirul
central din Budapesta. Curnd acolo se va ridica un superb mausoleu care s-a
sfinit prin Protopopul militar Pavel Boldea, strbunicul matern al semnatarului
acestor rnduri.
Cea mai de seam nfptuire a lui Emanoil Gojdu a fost stabilirea
Fundaiei Gojdu care cuprindea practic ntreaga avere colosal a lui. Singurul
scop al fundaiei era s dea burse studenilor i elevilor romni din spaiul
ardealo-banatic. (Emanoil Gojdu a fost cel mai de seam binefctor al
studenilor ardealo-banatici i el a fost urmat n acest domeniu de ctre boierul
basarabean Vasile Stroescu.) Acea fundaie a fost cu mare grij aezat i
plnuit a dinui cel puin dou sute de ani. Fondul principal urma s creasc
mereu, 36 vreme de cincizeci de ani, i n acei ani burse urmau a fi acordate
din ceea ce superb testamentul numea camta cametelor (dobn-da
adugit). Apoi, treptat, se putea trece la extinderea programu-lui i deci
atacarea principalului, dar numai pn la 1/5 din valoarea lui, dup care din
nou acest principal trebuia s fie cres-cut la valoarea iniial. Cu o intuiie
fenomenal Gojdu a investit majoritatea averii sale n bunuri imobiliare care i
azi sunt n picioare, n Budapesta, unde au valoare de pia colosal.
Ceea ce a realizat Fundaia Gojdu i nsemntatea ei pentru spaiul
ardealo-banatic nu poate fi expediat n cteva rnduri (faptul c sute de

studeni au fost colii, faptul c aceste burse au inut n funcie liceele

romneti din spaiul ardealo-banatic, din Braov i Beiu etc., etc.). Dar un
lucru trebuie foarte bine neles.
Faptul c dup 1 Decembrie 1918 spaiul ardealo-banatic s-a putut
integra Romniei fr zguduiri, fr criz, s-a datorat direc-torilor de bnci
populare, care au finanat unirea i au fcut posibil funcionarea sistemul
administrativ, plata salariilor i pensilor etc., profesorilor i nvtorilor care
au fcut cu putin continuarea sistemului didactic i instantaneea lui
convertire n limba romn, doc-torilor i preoilor care au pstrat sntoas
viaa fizic i spiritual. Toi aceti anonimi care au fcut cu putin Romnia
Mare, toi pn la unul, au fost bursieri ai Fundaiei Gojdu!
Emanoil Gojdu a fost stimat de Romnii ardealo-baneni fr rezerv. Ca
exemple personale pot meniona c n casa Boldea, din Borlovenii Vechi, casa
strmoilor mei materni, i azi exist un mare tablou al lui Gojdu i fotografii
ale mausolelului sau cu adnotaia, sfinit prin subscrisul (sic!) Protopop militar
Pavel Boldea. Iar prin anii 70 ai veacului XX, la un comentariu vag indiferent
al nevestei mele despre Mocioni, aguna i Gojdu, bunicul ei, cantorul ardelean
din Ciuguzel, Aron Marin, a ripostat aproape n lacrimi: Tu tii mcar ce
vorbeti?
tia sunt sfinii Ardealului!
De mult cunoteam testamentul lui Emanoil Gojdu, inclusiv o formulare
extrem de frumoas pentru, ceea ce aici se cheam com-pund interest. Acel
om a avut poate cel mai de seam rol n Unirea spaiului transilvan cu
Romnia: fr intelectualitatea transilvan, edu-cat n acele vremuri, nu ar fi
existat masa tehnic de Romni transilvani care au fcut Unirea cu putin.
Cu mai puine greuti dect a fost fcut reunificarea Germaniei! De fapt,
miracolul Unirii fr necazuri a spaiului transilvan cu Romnia s-a datorat n
nespus de mare msur mprejurrii c generaii de intelectuali romni
transilvani au fost colii cu banii acelei Fundaii.
Cazul Gojdu, n anume fel, m afecteaz personal. n casa din
Borloveni, aveam portrete ale lui Emanoil Gojdu, n inut de ca-valer, i
fotografii ale Mausoleului sau din cimitirul din Budapesta.
n plus, mai muli unchi-bunici i bunicul meu patern au putut urma
coli (iar n cazul bunicului meu patern Facultatea de Medicin) prin bursele
Fundaiei Gojdu.
Faptul c astzi aceast colosal Fundaie este trguit de fripturiti,
politicieni Romni i Unguri, este o ruine adus memo-riei acelui om bun. Nu
am ndoial c foarte curnd pe toi cei vinovai i va bate Dumnezeu. Dar n
context nu pot s nu observ obsce-nitatea mprejurrii c aceiai politicieni afl

de bine s compenseze pe toi, inclusiv casa regal n folosul prinului

Duda.
Nu mi fac iluzii. Probabil c fondul Gojdu a fost acaparat i va fi devorat
ntre fripturitii aflai n fruntea bucatelor. Desfiinarea acestei Fundaii, modul
criminal n care guvernul trateaz aceast avere romnesc, este nu o crim ci
un pcat de moarte. Faptul c ea este scoas la mezat i mprit ntre
fripturiti este o blasfemie istoric.
Noi, ca romni, trebuie s continum, ns, ce am nceput i s avem
credin n stratul care nu se schimb. Singura ndejde, i care nu va dezmini,
este stratul spiritual i genetic romnesc care a nfruntat milenii i o s treac
i prin asta.
CU DIAVOLUL NU SE INTR N DIALOG
Greeala pe care o fac cei dezamgii este cea pe care au fcut-o i
Romnii transilvneni din veacul al XVIII-lea i pn la Me-morandum;
credina n buntatea drguului ghe mprat. De fapt aceti stpnitori nu
sunt dect faa rului desvrit. (V-a ndemna s privii figura lui GW.
Caricatura a tot ce este bun i frumos, chipul n care pozeaz drzenia fiind un
fluier vnt, curajul, fiind un la, cinstea fiind un punga i cretinismul fiind
un slujitor al satanei. De asemenea uluitoarea asemnare ce o are cu azi
repauzatul Ceauescu.) Ei nu trebuie combtui: cu diavolul nu se intr n
dialog. Aceti indivizi trebuiesc ignorai desvrit i cei care suntem trebuie s
ne concentrm n a spune ceea ce este bine i, dup cunotina i contiina
noastr, adevrul. Nici un fel de importan nu are ct au-dien avem n
aceast clip. Niciuna. n urm cu dou mii de ani, doisprezece pescari
analfabei au cucerit Imperiul Roman. Singurul lucru care are importan este
crezut-am i pentru aceea am i grit.
CAPITOLUL III
RETRAGEREA LA MUNTE I N CALITATE DESPRE STPNIRE,
UZURPRI I CALEA NESMINTIT
Stpnirile au nnebunit n tot locul. De fapt sunt n panic i sunt
convins c schimbri semnificative vor avea loc. Pentru nceput de decor. Dar
ceea ce conteaz este ca noi s nu ne tulburm i s mergem cu i ntru rostul
pe care l avem definit i lmurit.
Regimurile politice pe care le trim sunt n fapt uzurpri i uzurpri
penibile, neam prost. Este vremea lui vntur vnt i mai ales a lui neica
nimeni. Neplcut este faptul c axul moral s-a dereglat i a fost falsificat att
de mult nct foarte muli oameni cu resurse sunt pierdui mai nainte de a fi
avut mcar posibilitatea s vad c exist i o alt cale. (Cei care i-au smintit
vor avea de dat o crncen sam, dar asta este sub un alt semn, nenduplecat.) Dar n adncuri drumul drept, aezat din veac, merge ctre cas.

Miraculos, n clipa istoric dat, nu este faptul c muli au pierdut amintirea

acestui drum ci mprejurarea c att de muli l cunosc!
NTEMEIEREA PE CREDINA N BINE
Sunt nespus de recunosctor pentru includerea mea n dialogul modului
de aciune n condiiile n care viaa cultural i public romneasc au ajuns
s fie aproape total controlate prin i de band. Este o situaie, cred, fr
precedent. n vremi mai vechi, chiar i sub comuniti, existau modaliti de a
iei de sub controlul bandei. (Spre exemplu Biserica nu era controlat de ei
i aa au supravieuit oameni de mare valoare, de la Stniloaie la P. P.
Panaitescu.) n momentul de fa banda controleaz totul i n chip absolut
mijloacele de manipulare n mas (i.E. Televiziunea). n aceste condiii o lupt
prin mijloace de felul celor controlate de band ar fi fr rost. Este cu
neputin s egalezi mijloacele avute de un organism statal i de fapt global.
Nou ne rmne doar retragerea la munte i n calitate. Iar retragerea la
munte nu nseamn de fel abandon, din contr. nseamn ntemeierea pe
Credina n bine. Iar asta 39 nseamn i credina n bunul sim naional.
Banda va mai profita civa ani din pricina confuziei demosului. (nc nu
este limpede c sistemul comunist este disprut i nlocuit cu ceva nc mai
sinistru. Dar oamenii sunt detepi i vor nelege. Dac nu din alta, din
nevoie.) n acel moment ei vor cuta alternativa i acea alternativ va trebui
s fim noi! Dincolo de aceste gnduri apare tulbu-rarea provocat de
ntrebarea, cum este Patapievici cu putin?.
Cred c aceste simboluri ale rului au existat ntotdeauna. Sunt oameni
czui i demonizai. Dac orice ar trebui s ne rugm pentru ei. (Ce-i va folosi
omului dac lumea o va dobndi dar sufletul su i-l va pierde?) Din pcate nu
pot s o fac i sincer a vrea s pot s nu i ursc personal ci doar s lupt
contra rului ce l fac i tot sincer nu pot s o fac.
7 Ianuarie, 2006
AJUTORUL DE LA DUMNEZEU.
Vorbind despre ajutorul de la Dumnezeu i cum se capt, Sfntul Teofan
Zvortul spunea Nimic nu vine fr trud. Ajutorul lui Dumnezeu este
pururea gata i ntotdeauna aproape, dar el se d doar acelora care caut i
muncesc i nc mai vrtos acelora care, dup ce au folosit toate puterile lor, cu
toat inima se roag, Doamne, ajut-ne. n neasemuite i scurte vorbe,
Sfntul arat cum se capt ajutorul de la Dumnezeu i ce este acest ajutor. n
chip limpede este artat c ajutorul de la Dumnezeu nu este nici magie i nici
ntmplare. Dumnezeu, a crui iubire de oameni este fr sfrit, ne-a druit
toate cele ce ne sunt de trebuin n a ne conduce viaa. Dar n acelai timp, El
nu poate ngdui ca talanii ce ne-au fost dai s fie irosii. Este aici dovada
dragostei ce ne-o poart i nc mai mult, a respectului pentru lucrul Minilor

Lui. Dumnezeu, n nesfrita Lui dragoste, nu ne silete la nimic, ne ngduie

s alegem liberi o cale ori alta. Mai mult, El ne consider co-lucrtori i de
aceea mai nainte de a ne ajuta, ne cheam s folosim toate darurile pe care tot
El ni le-a dat. C aa este ne-o arat faptul c n vremea Sfintei Jertfe, n
Liturghie, ca daruri noi nu aducem boabe de strugure i boabe de gru ci
aducem acele daruri preschimbate prin truda omeneasc, le aducem ca vin i
pine. C aa este ne-o arat chiar nmulirea pinilor i sturarea celor cinci
mii. Abea dup ce afl c un biat avea cinci pini de orz i doi peti (pe care 40
merinde, implicit nelegem, voia s o druie i mpart cu cei din jur) Isus
aeaz mulimile, binecuvnt bucatele i satur pe cei ce cu credin gust.
Vedem c Isus doar n conlucrare cu oamenii ajut i mai vedem ct de mare
este rodul cules din o mica jertf omeneasc, ct de minunat este ea primit i
rspltit. Cci jertfa chiar asta este, bucuria de a drui, de a mprti, din
dragoste pentru Dumnezeu i semen. Iar jertfa fcut n dragoste i credin,
asemenea rugciunii, este cea care este bine primit, aduce ajutorul lui
Dumnezeu, ine la un loc casele, nmulete roadele, apar de primej-die, ne
apropie, o clip mai devreme, de Raiul n care ne-a vrut Dumnezeu.
ISTORIA CA O DOIN.
S caui istoria Romnilor Almjeni i s te rezumi n a o reconstitui din
ceeace arat izvoarele istorice convenionale i oficiale nseamn s te
condamni singur la nenelegere, insuficien i finalmente plictiseal. Istoria
Almajului nu este i nu poate fi rezumat la depnarea unor evenimente,
convenional considerate importante.
Ea este un trup viu, atotcuprinztor, care mereu crete i mereu rmne
credincios siei i autenticitii sale. Pentru a putea ptrunde n istoria
Almajului, pentru a putea nelege acea vale a minunilor (cum inspirat a
numit-o poetul Iosif Bcila), este mai ales lipsa s i priveti i asculi pe
Almjeni, cum lucreaz, cum povestesc, la bucurie i la necaz, s le vezi casele,
portul, s le asculi cntecele. Iar atunci vei putea spune c istoria Almajului
este o doin i o poveste doinit.
Doar dou dintre cntrile lor pot ilustra cele spuse mai sus: La izvor, la
izvorele i Tot trecnd la mndra dealu. Primul cntec d glas dorului unei
fete pentru cel ales. Ea i amintete c pentru ntia data s-au vzut, la izvor,
la izvorele i acolo au cules ei, mpreun, viorele flori adnci, cnd le vezi
badeo s plngi. Iar apoi fata i spune celui drag c l ateapt n acelai loc,
c-nfloresc iar viorele, la izvor, la izvorele. Al doilea cntec, Tot trecnd la
mndra dealu, exprim gndul unui tnr care spune tot trecnd la mndra
dealu, mi s-o despotcovit calu. Iar apoi caut s afle cine este de vin, calul,
potcovarul, mndra (c-o pus cas-n dealuri grele) i ncheie c singur este de
vin cci m duc prea des la ea. Dincolo de frumuseea textului i farmecul

liniei melodice, aceste dou cantri ne dezvluie o lume n toat mreia ei.
Almjenii erau aezai ntre dealuri grele, la margine de pdure, ferii de
primejdiile ce le putea aduce rul din 41 afar. Casele le erau risipite ntre
dealuri, pentru a face nc mai grea o aflare a lor de ctre cei ri. ntre ei erau
relaii de o bun cuviin i decen impresionante. Aceste legturi arat c
acolo era o societate strveche, cu rnduieli ce merg ntr-un timp ce trece de
istorie, i ei duceau o via exemplar. O via care lega demnitatea de modestie
i modestia de elegan. Sunt puine locurile i oamenii care sunt amintii fie i
ntr-o singur cntare. Dar Almajul i oamenii lui sunt o doin, nceput cine
tie cnd i care se continu i azi, mereu aceiai n fond i mereu tnr i
fermectoare n form, n forma nou n care se mbrac.
PNGRIREA CEAHLULUI.
Dac ai ti mcar ce durere mi-a provocat tirea despre pngrirea
Ceahlalului prin aa-zisa retrocedare ctre nite vntur-lume Aici nu este
vorba numai de nesimirea de a revendi-ca un loc care pentru orice Romn
este sfnt. Este voina fi de a murdri, de a njosi, de a lsa orfan,
duhovnicete i fizic, acest Neam oropsit. De mult nu am mai avut o asemenea
durere sufleteasc. Efectiv ieri, aflnd, a fi voit s mor! n acea stare de spirit
am scris cum am scris. A vrea s pot lupta cumva. Nu are importan dac a
pierde, dar a vrea s mor cu sabia n mn!
n materialele primite i citite despre Ceahlu, este descris un detaliu al
globalizrii. Globalizarea nu este un fenomen economic, sau nu mai ales
unul economic, este o ideologie agresiv, simpl i nespus de hotrt,
revoluionar, iacobin (cci acest termen nu are doar conotaii bune). Din
ct neleg eu, este vorba de crearea unei elite, ct mai mici ca numr, care s
stpneasc totul, material i spiritual i s aib puterea de a distruge fizic pe
oricine i s-ar opune. Este traducerea la scar global a conceptu-lui, aa cum
este el interpretat de religioi marginali, al celor alei.
n momentul de fa, vremea schimbului de opinii, a votului, a trecut.
Dreptul se cucerete cu fora. Iar cei care nu vor sau nu tiu s lupte pierd. Ce
se ntmpl n Romnia este nc mrunt. n partea de lume n care triesc sub
1% din populaie stpnete peste 90% din avuia celei mai bogate ri din
lume. Diferenele sunt obscene! Iar acest model este promovat n lume cu
bomba!
Dar mai este ceva. Efectele se vd i se vor vedea nc mai bine n civa
ani. Efectiv un pumn de oameni strig cu disperare i lacrimi adevrul i sunt
marginalizai, ignorai i foarte curnd per-42 secutai fizic. (Nu vreau s devin
personal, dar am fost numit, n familia mea, ba nebun, ba comunist (?!), ba
legionar (?!). ncercnd s spun c nu pot fi toate n acelai timp a fost
zadarnic. Dar, cum spuneam, asta nici nu are importan.)

Iar restul, toi, sunt complici prin participare la furt, prin slugrnicie,
prin laitate, prin tcere, prin prostie. Cred c n generaia din care fac parte
am pierdut. Dar sunt mndru c am avut privilegiul s fiu contemporan cu
civa oameni care au alergat cursa cea dreapta i au biruit ntr-o dimensiune
care nu va dezamgi niciodat. Hristos a nviat nu nseamn bucuria nvierii,
nseamn Slava Crucii!
GNDURI DESPRE ROMNII DE AZI I DE MINE.
Eseul lui Artur Silvestri despre Noul Romn, excepional, este
concentrare a unor gnduri i evoluii cu vechime dar accelerate n ultimele
decenii. A zice eseul era necesar. n chip ciudat l-am citit cu sentimentul c
l tiam. De fapt concluziile eseului chiar le tiam doar nu puteam s le
rostesc. Cazul Romnilor-Americani este emblematic i tipic. Esenial rmne
faptul c n momentul de fa acesta ofer o cale alternativ i n acelai timp
i (re) dovedete indistructibilitatea, modelul existenial romnesc.
Toate cele spuse mi par foarte convingtoare. Mai ales demonstraia
despre spaiile paralele. (Din nou mi amintesc ct de uluit am fost cnd am
vzut asemnarea dintre maramureeni i almjeni. Vi intramontane
absolut identice.)
Cred c nu exist nici o asemnare, alta dect strict aparent i
circumstanial slugarnic, ntre cazul evreiesc i Romni. Rtcirea unora are
i st sub un cu totul alt semn. Romnii pribegesc de nevoie i cei care rmn
autentici sluiesc n vatra lor, mcar n gnd i voie. Succesul Romnilor
pribegi este acelai ca al celor care cu un veac sau dou n urm plecau la
Viena i n alte orae.
Erau oameni n cutare de mijloace economice, iar n cazul celor plecai
n America erau i au rmas sub semnul mia i drumul (o mie de dolari i
drumul napoi acas).
Nu tgduiesc c blestemul tracic a avut consecine care pot prea
negative dar n acelai timp fantastic diversitate romneasc, sub semnul unei
incredibile uniti sufleteti nu ar fi fost cu 43 putin n lipsa acestui
blestem. Este acelai lucru i n Ortodoxie.
Exist o enorm frmiare jurisdicional i n acelai timp o
incredibil unitate de Crez. Cred c este n totul de preferat centralizrii
Romano-Catolice. Cred c diversitatea i frmiarea sunt, se afl, sub
un semn i o Voie, care ne dorete unici i unii liber n Duh.
Tema viitorului Romnilor este nespus de interesant dar n acelai
timp egal de dificil i ncrcat de responsabilitate. Niciodat nu vom putea s
tim cum va fi viitorul. Este o limit a condiiei umane care face existena
riscant, interesant i demn s fie.

Singurul lucru pe care l putem face este s ne trim clipa la maxim

intensitate i asta nu nseamn, nici mai mult i nici mai puin, dect a rosti
ceea ce, dup contiin i cunotin, este adevrul.
Cu aceste preliminarii am s ncerc s reduc tema la cte-va
experiene i apoi s ncerc o concluzie. De cnd m tiu vremea Verii nsemna
drumul la Borloveni. Era un drum anevoios cci mergeam o grmad de
copii, cu un tren de noapte (evident clasa a II-a), vreme de circa zece ceasuri,
pn la o gar minuscul din gura Semenicului i Vii Almjului, Iablania, i
apoi de acolo circa cinci ceasuri cu crua cu cai. La captul drumului intram,
sau oricum mereu aveam ncredinarea c intru, ntr-o lume tainic dar care
era cea real. Toamna fceam acelai drum napoi i ren-cepeam viaa de
Bucureti cu strngere de inim i apoi cu obinuin, n gndul rentoarcerii
la Borloveni. Aceste perioade de ateptare erau mereu presrate de griji
(eventuale arestri, care uneori s-au i ntmplat, i teama c Borloveniul va
dispare). Pn trziu m tot gndeam cum a putea s m definitivez la
Borloveni (uneori, pe la 20 de ani, m gndeam s devin pota acolo.) Apoi
toat viaa mea s-a preschimbat. Dar am continuat s fiu stpnit de dorul
revenirilor n Borloveni, am continuat s nutresc aceleai griji, n alt ambalaj,
spre posibilitatea c Borloveniul nu va mai fi, durata drumului din locul unde
sunt i pn la Borloveni n esen a rmas aceiai ct era n vremea copilriei
din Bucureti la Borloveni.
Astea toate trebuie s nsemne ceva. i cred c nseamn ceva exact n
relaie cu Romnul planetar. Atta vreme ct vom ine n suflete dragostea
necondiionat pentru un loc (cu tot ce nseamn el) Dumnezeu l va ine n
fiin. Ultimele locuri care sunt abandonate sunt mormintele i tot ele, cultul
lor, a fcut cu putin fiecare civilizaie care i merit numele. Cu aceste
gnduri cred cu toat tria c atta vreme ct Romnul planetar nu i va
pierde dragostea 44 necondiionat pentru locul lui i cultul mormintelor lui,
Dumnezeu le va ine n fiin. Singura noastr jertf este dragostea i pentru ea
Dumnezeu ine lumea n fiin!
EUROPA NEAMURILOR
i eu cred de mult, ca i alii, c piaa comun este, pentru Romni, un
drum mort. Cred c viitor, n zona noastr, vor avea Rusia (i m doare fizic
ruso-fobia cretin ce se cultiv) i probabil Franco-Germanii. Ucraina va fi
absorbit repede n spaiul ru-sesc, iar Ungurii au o enorm ambiie dar nu au
numr. SUA sunt un imperiu nscut mort. Nu au vocaie i nu au viziune
pentru aa ceva. Sistemul, aa cum este, nu va dura i se va reinventa ntr-o
alt form. Posibil i prin frmiare. (nc n urm cu vreo patru ani vedeam
asta n dou simptome, apariia celei de a doua limbi (spaniola) i apariia
insulelor autonome ale mizeriei, super-abun-denei i latine.) Posibil c n

aceste mprejurri modelul romnesc s afle uluitoare oportuniti de

expansiune n spaiul tracic.
Superb descrierea atmosferei i duhul Barcelonei (i Vienei), desprins
dintr-o scrisoare primit de curnd. Este n fapt calmul stpn al celor care
sunt de partea veniciei. Fascinanta observaie, tot acolo, despre Catalonia (ca
realitate de dup Europa) este dovad n acest sens. Chiar i n acest domeniu
ndrznesc s spun c e descoperit un alt aspect romnesc. rile noastre
de mii de ani vorbesc despre modelul catalon. Este viitorul pe care trecutul
nostru ni l-a i artat. Planul lui Dumnezeu este n tot locul dar respectul Lui
pentru lucrul Minilor Lui este aa de mare nct fiecare dintre aceste lucruri
este unic, fr egal, indispensabil i indestructibil. Ar fi absurd s credem c
Neamurile ar fi putut face excepie. Europa nu este birocraia de la Bruxelles,
din contr.
Europa este Catalonia, Toscana, Tirolul, Maramureul, Almjul. Cei care
caut s distrug aceste entiti caut s distrug Europa. i nu vor reui.
ILUZIA TRANZACIONIST.
Materialul lui Ovidiu Hurduzeu (Marxismul a renscut i pros-per n
multiculturalismul occidental, sau aa ceva) este dup mine un exemplu de
confuzie i de cldicel. El tie bine c globalismul i globalizarea sunt
acelai lucru sau, m rog, unul este ideologia 45 i cellalt rezultatul. Dar
atunci spune c acest globalism i globalizare nu ar avea un centru, sau
minte sau este cretin. Adic n cazul spaiului iugoslav, care s-a opus
globalizrii, unde, m rog frumos, va fi fost ascuns acel centru? Sau al
Irak-ului, sau acuma al Iran-ului?
Problema este alta: c tocmai datorit ctorva grupuri uluitor de viteze,
cum sunt Srbii, esena globalismului, centrul lui i modus operandi al lui,
a fost dat n vileag. Sunt fore colosale care se opun globalismului i de fapt el
este n defensiv. Imperiul, n care ar fi trebuit s fie tolerat o singur religie
activ, se clatin i doar teama psihologic amn cderea lui. Dar s nu ne
imaginm c cei care vor nvinge vor avea vreme s fie delicai cu cei care au
stat cldicei.
Vom fi ari fr mil.
Globalismul are nume, este aciunea necuratului n timpul nostru i
rostul lui este de a ne da prilejul s ne artm cu cine i pentru cine suntem.
Cred c am avut enormul noroc c din instinct am tiut c nu poi fi complice
la ru dac eti de partea celor nfrni.
Dar biruina va fi a Neamurilor cum a fost ntotdeauna.
Vom nvinge!
IN HOC SIGNO VINCES!

Un articol primit de la Ion Marin Almjan m-a nduioat i bucu-rat. Este

posibil ca el s foloseasc mecanisme simple, dar sunt adevrate. De fapt la
IMA m-au impresionat capacitatea instinctiv de a nelege cine este
dumanul i voina de a face ceva. Vreau s cred c acest mod de raionament
va deveni dominant i atunci nimic nu este pierdut. Atta vreme ct oamenii
tiu contra cui s lupte i vor s lupte, vor nvinge. (C este aa, n mod limpede
o arat un erou al meu, Hugo Chavez. Din cauza lui Iran-ul nu este atacat.
Nu vorbesc prostii!)
Cu doar dou ceasuri nainte de a primi mesajul mictoarei tnguiri a
prietenului Ion Marin Almjan, am citit un foarte interesant articol despre
progresele spectaculoase pe care le fac un pumn de misionari Ortodoci n
Tanzania, Uganda i mprejurimi. Am adugat aceste tiri la cele despre
nvierea btinailor din America de Nord i n context am avut o luminare de
bucurie i o ncredinare.
Identitatea, personalitatea, demnitatea nu se cer, se dobndesc prin
struin, credin i prin dragoste.
n aceast stare de spirit ndrznesc s spun c tnguirea (n nelesul
nobil, ieremiic, al cuvntului, de plngere pentru i ntru un trm iubit) lui
Ion Marin Almjan de fapt este un act de curaj, de lupt i de pas nainte. Ion
Marin Almjan nu este descurajat, este dezgustat i are toate motivele s fie.
Dar mi pare c uitm un lucru i o stare repetitiv. Imperiile care cad, sunt
pe duc, mai nainte de prbuirea final sunt de o violen feroce, de fiar
rnit, spumeg, mint, se contrazic, se grbesc n dezastru.
Realitatea n care credem i care s-a dovedit de mii de ori a fi real i de o
trie incredibil, nu se las intimidat i nici impresionat de comentarii
ntnge i examene cretinoide tip ce naii ar trebui s existe? (Atunci cnd
nici o clip nu stau s se ntrebe: Cine a adus naiile n existen?) Astea sunt
ntrebri cretine i doar imbeciloizii se antreneaz n ele. Lumea st pe
temeiuri tari i, n trup fiind, am primit fgduina prin ce semn vom nvinge.
S fim vrednici s credem n el i s-i urmm.
CAZUL BASARABIEI
Cazul Basarabiei este excepional. Din i dup cele spuse, am putut s
verific cteva intuiii avute din convorbiri cu Prototopo-pul de Orhei, Ioan Vulpe,
venit la Vatra de mai multe ori. Vorbind cu el, am rmas uluit nu numai de
frumuseea limbii moldoveneti pe care o vorbea i care era de fapt o limb
romneasc de o frumusee i puritate nenchipuit. (De fapt arhaismul ei o
arat nc mai latin dar la modul c este anterioar latinei. Deci nu limba
romneasc devine din latin ci invers.) Iar apoi acesta este un lucru care lam verificat n cazul Romnilor-Americani. La un moment dat (i la RomniiAmericani acest moment corespunde pierderii practic totale a tuturor formelor)

se ajunge la un punct cruia eu i zic indivizibil i indestructibil prin urmare,

nivelul pur al modelului existenial. Acest lucru nu l pot nelege banda (i,
n cazul Romnilor-Americani animalul de HR Ptp.). Acest nivel nu poate fi
atins de ideologia descurajrii cci, dac ar fi atins, ar nsemna sinucidere
existenial colectiv. Ori, vorba lui Petre Carp, aiasta Maiestate nu s poate!
Cu toat sigurana c asistm la repetarea Yaltei eterne i tot cu toat
sigurana la rezistenta i inevitabila ei nfrngere. Metoda Yalta a fost folosit
de toate imperiile destrmrii (asirian, mon-gol, britanic, sovietic i de fapt i
Roman). Este uluitor de instruc-tiv de vzut cum modus operandi folosit la
cucerirea Daciei a fost 47 folosit n cazul rzboaielor din spaiul Iugoslav, Irak
etc. Nimic nou sub soare. Dar tot nimic nou nu este n a repeta i rmne
ncredinat c apa trece i pietrele rmn.
BISERICA ROMN N AMERICA.
Extrem de interesant tema succesiunii sau, mai bine zis, lupta contra
continuitii n Biserica Romn. Dar oare nu asta s-a fcut cu toat istoria
romnesc? Nu suntem martori i nu aflm, mereu i mereu, cum n chip
deliberat izvoare au fost distruse, falsificate, rstlmcite? Nu tim c istoria
oficial este de vreo dou sute de ani inventat i reinventat periodic? Iar la
urma urmei nu am con-tribuit decisiv, ca rspuns, la publicarea tblielor de
la Sinaia?
n cazul Americii i al Romnilor-Americani m tem c este o lupt in
desperado. Aici inexistena tradiiei, dispreul fa de ea a fost i este legea.
Oamenii sunt toi absolut robotizai. Incapabili s vad altceva de ce li se spune
prin televizoare. De fapt, ntreg acest inut este un centru al distrugerii i chiar
sta este rostul su, s distrug, biciul lui Dumnezeu. (Evident c rul nu
este lsat de Dumnezeu, este doar consecina separrii de Dumnezeu i tot
evident c n final rul lucreaz ntr-un plan care este desvrit bun.
Dar acest timp este al ncercrii noastre.)
Sunt i oameni care lucreaz spre bine i nu se poate spune c, atta
vreme ei sunt, nu exist ndejde. Dar exist o anume tensiune n cadrul
instituiilor romneti de aici. n fapt este o lupt care are trei componente,
partide. Sunt internaionalitii i ecumenitii, sunt cei care nu neleg
nimic i sunt cei care tiu c ce trebuie pstrat este duhul romnesc. n acest
context comportamentul foarte multor nou-venii, mai ales clerici, este
dezolant. Nu este vorba despre concepia lor, ci de dimensiunea lor etic,
majoritar fiind amoralitatea. (Un alt fenomen ciudat este efectiv alergia la
adevr.
Mint n permanen, din interes, cu rost i fr rost. Frecvent am auzit
explicaia, pi am crezut c asta vrei s auzi.) Deci preocu-parea n asta st,

n ncercarea de a nelege caracterul i trsturile unei generaii noi. Nu

judecarea ei: pur i simplu nelegerea comportamentului ei.
ntre 30 Iunie i 2 Iulie a fost aici Congresul anual al Episcopiei Ortodoxe
Romne din America avnd sediul la Vatra Romneasc, Jackson, Michigan. A
fost un Congres cu tematic bogat i semnificativ. Nu au lipsit momente de
tensiune i de dezbatere animat.
Dar n final s-a dovedit c dinamica istoric a comunitii a rmas n
matca ei ziditoare. Asta nsemnnd afirmarea fr tgad a ca-racterului
romn-american adic, ceteni ai Lumii Noi pstrnd nelegerea romnesc
a vieii, a diferenei dintre bine i ru, a modelului existenial romnesc. Este
i n asta semn c Neamurile au o dimensiune duhovniceasc i un rost
duhovnicesc care este indestructibil i venic.
Enigma prin Neamuri, o expresie a lui Artur Silvestri, este i foarte
exact i nespus de frumos. Respectul i nelegerea pentru diversitatea Creaiei
nseamn ntotdeauna dragostea pentru unul, inconfundabil i indestructibil.
n asta se i vede hidoenia celui ru care caut s sfrme aceast superb
diversificare personal i s o nlocuiasc prin hidoasa i plictisitoarea
uniformizare, nregimentare, integrare (n ce? sau, mai exact, ntru ce?)
DESPRE FPTURI, LOC I NATUR.
Note din zile nedesluite
De fapt chiar i asta fac: Vorbesc cu Brutus. Este un cine nespus de
prietenos i nelegtor. Zilele astea se uita aa de trist la mine nct n cteva
rnduri am plns. Cred c ei tiu cu mult mai mult dect le dm credit. i mai
ales c viaa este un dar i sub grija unui Stpn. Brutus a aprut acuma nou
ani, era mic, muchiulos i incredibil de bun. n ultimele zile venea i m privea
n ochi cu o jale i voin de a apra incredibil. Nu cerea nimic i doar voia s
ajute. Vorbitul cu el m-a ajutat mult.
Oamenii, pmntul, animalele au fost fcute s triasc n pace i s se
contempleze i completeze. Era Raiul n care ne-a vrut Dumnezeu. Cderea a
fcut ca unitatea s se sparg i de aceea, n Smbta Mare, se cnt natura
tnjete. Tnjete dup mntuire. Nu sunt poveti c Brbaii Sfinii
stpneau animalele, c leii veneau s le ling picioarele. Iar cderea nu a fost
dect a Omului i bietele animale au rmas n starea creat. Doar ru-tatea
Omului le face s acioneze cum nu ar voi.
Experiena avut a fcut ceva. Am vzut c puterea rea exist, de fapt
chiar i-am vzut faa cnd a plecat. A lsat n urm oapte i figuri fugare, care
apoi s-au retras. Iar dup asta, a doua noapte, a urmat o explozie de vis. Cred
c recuperam tot visul pierdut n 49 zilele pierdute. Iar rentlnirea cu lumea
verde i cerul senin este ceva din modul n care Adam a vzut n prima zi dup
ce a fost creat.

 Legtura cu pmntul ne apropie de urmele Creatorului n lume i de

faptul c i mai departe suntem n grija lui. Batjocorirea creaiei i umilirea
creaturilor este insulta pe care Cel care toate le chivernisete nu o poate ierta.
Asta implic i respectul pentru propria noastr fiin care, n fapt, nu ne
aparine. Aici simt povara pcatului i prerea de ru.
Cele spuse despre rolul naturii sunt nespus de adevrate.
n cazul animalelor, lucrul este evident. Dar i al plantelor, apelor,
stncilor. Cnd le stricm, facem un ru cosmic. La emoionantele exemple
Scripturistice a aduga mprejurarea c la Romni nfp-tuirile mari s-au
fcut doar cu ajutorul animalelor, pn i a gzelor.
Iar n realitatea imediat ce poate fi mai evident i emoionant dect
faptul c mieluelul sau vielul abea ftai erau adui n casa mic unde abea
ncpeau localnicii sraci? Ceva am uitat, dar ntmplri cu totul bizare sau
malefice ni le amintesc i ne amintesc c nu suntem singuri.
De foarte tnr am avut o nespus de mare rvn ctre Sfntul Dumitru
Basarabov, Ocrotitorul Bucuretilor. n zilele de comar petrecute n Toamna
trecut n Bucureti doar la racla Lui mi gseam alinare i bucurie. Dragostea
de fptur ine de un strat adnc.
Oare doar ntmpltor Iisus este cunoscut purtnd pe umeri oaia
pierdut?
Mistica spaniol (atta de asemntoare cu cea Ortodox) este puin
cunoscut i bine ascuns, sub sloganuri, care de fapt sunt minciuni. Este
interesant c i asupra lor azi se desfoar o gigantic aciune de pulverizare
spiritual.
Pentru mine, Borloveni este locul prin excelen. Acolo am nvat
noiunile fizice i spirituale. tiu c exist i va continua s existe. Totui, din
cnd n cnd, trebuie s l ating, s l pipi. Astzi este Hramul Bisericii din
Patas, geamn i lipit de Borloveni. Era singurul Hram la care puteam fi
prezent fiind copil, era n vremea Verii.
n locurile cele mai diverse aflu cte ceva din Borloveni i aflu de ce
Borloveniul nu are pereche.
RECUNOATEREA ISTORIEI ROMNETI N NTREGUL EI
MULTIMILENAR.
Citesc acum un excepional exposeu privind Episcopiile Romneti,
prilejuit de propunerea pentru nfiinarea Episcopiei de Ceahlu. (Ar putea fi
intitulat chiar n acest chip.) Tot ce se spune este perfect adevrat. (O mic
ndreptare: Episcopia Caransebeului a fost Episcopia iniial bneana.
Abea dup nfiinarea Mitropoliei Banatului a ajuns Arhiepiscopul de la
Timioara s fie al Timioarei i Caransebeului. Renfiinarea a fost o
dreapt restituie, ndreptare a unei aberaii.) n ce privete eseul menionat,

cred c cea mai de seam parte este cea care se refer la reconstituirea
geografiei eclesistice in toto. Adic fr hotarul, artificial, al descle-catelor,
ntemeierii rilor romne. Aceasta nseamn dreapta recunoatere a istoriei
romneti n ntregul ei multi-milenar. Cu aceast nelegere, fr ndoial, c
s-ar cuveni reconstituite vechile centre duhovniceti care erau pe locul unor
locuri sfinte cu o vechime efectiv imemorial. (Din nou repet tulburtoarea
dovad ce am avut-o n schitul rupestru de la Ceteni/Arge unde stratul
cretin era aezat direct pe stratul dacic. Fr pauz.) Cred c ar trebui folosite
i izvoarele topografice, numirile, Panaghia, Pustnicul, Mnstirea, etC.
Care sunt n tot locul pe pmntul romnesc. Nu ncape ndoial c viaa
organizat spiritual era din strvechime. Un Nicodim, ucenic al Sfntului
Grigore Sinaitul, nu ar fi putut avea obte ntr-o ar nou misionarizat. Un
asemenea tritor avea lips de un mediu pe msur. n termeni practici, sunt
cteva lucruri. Scaune episco-pale n aceste locuri sfinte ar nsemna ridicarea
vieii duhovniceti pe nlimi paisiene. Dar actualele structuri, avnd n minte
cazurile
Tanacu i Petru Vod, se vor opune cu vrjmie.
MUNTELE!
Mi-ai pus, despre Ceahlu, o ntrebare tulburtoare i care, n diferite
forme, m apas i pe mine. V spun ce cred i mi cer iertare dac cele spuse
vor prea cumva nenchegate. i nici nu vor putea s nimiceasc pe cineva
n muntele Meu cel sfnt, fiindc totul s-a umplut de cunoaterea Domnului,
aa cum apa cea mult acoper marile (Isaia 11, 9). Istoria Israelului celui
viu, a poporului lui Dumnezeu, este plin de muni sfini (Araratul, Horebul,
Sinaiul, Carmelul, Taborul, Golgota). n acelai timp tim 51 bine c Israelul
cel viu sunt nchintorii i cei care preamresc pe Dumnezeul cel Viu, Cel n
Treime artat. Mai tim c poporul lui Dumnezeu nseamn multe neamuri
fiecare cu rostul su existenial, fiecare cu istoria acestui rost, fiecare cu
personalitatea lui. n acest continent, munii au continuat s marcheze
pelerinajul, trecerea prin istoria vzut, a fiecruia dintre neamuri. Iar
Neamul Romnesc nu a fcut excepie. n primul rnd cteva lucruri de baz.
n momentul cnd apar n istoria scris, n cronic, Romnii (sau Dacii) apar
ca aninai de muni. Tot trecutul romnesc este legat de muni, de fuga n
muni, de pavza n muni, de frumuseea muntelui. Modul n care muntele
este prezent n contiina romneasc spune aproape totul, cci, s nu uitm,
semnificaia unui loc sau a unui eveniment istoric este dat de stratificarea lui
n mit, n contiina colectiv i nu de cronica scris care mai ntotdeauna
surprinde doar aspecte seci, fragmente contabile. Din experiena proprie am
putut vedea modul tainic n care oamenii locului se ntlnesc cu muntele. Am
vzut oameni care urcai pe Semenic (la locul numit Nedeia deci vatra unor

srbtori fr nceput) lcrimau i se com-portau cu o evlavie de nenchipuit.

Fr ndoial c Romnii au avut muli muni sfini, locuri unde tiau c se
afl, ca tain, mai viu, Duhul Sfnt. nsi evlavia pentru asemenea locuri
atrage Puterea lui Dumnezeu. n acest context, Ceahlul are un loc special.
Prin faptul c domin o regiune romnesc ntins, prin faptul c n jurul lui
au stat mereu locauri de rugciune, prin felul n care este aezat n inima
romneasc. Muntele Sfnt este o realitate, un fapt, recunoaterea lui
formal cu toat sigurana c ar ajuta la ruperea istoriei impuse (de vreo
dou sute de ani ncoace) i la rennodarea cu istoria vie romneasc, a
tradiiei, care nici nu vrea s se lase i nici nu poate fi frmat.
N AFARA GLORIEI. CTEVA GNDURI.
n 2006 Editura, Excelsior Art, din Timiora public romanul-istoric,
n afara Gloriei de Ion Marin Almjan. Un roman ntins, stufos i care n fapt
nici nu poate fi numit roman (dei intriga i desfurarea ei sunt strnse,
captivante) ci mai degrab studiu, fresc, restituire i reconstituire a unei epoci.
Personajul principal, i pn la un punct pretextul enormei fresce care este
aceast scriere, este Eftimie Murgu. Figura legendar a gnditorului,
revoluionarului i vizionarului legat, n timp, de Revoluia anului 1848 n
rile 52
Romne. Iar cu aceast precizare a vrea s explic de ce scrierea despre
care vorbesc nu poate fi limitat n cadrul romanului.
Ion Marin Almjan s-a ncumetat la ceva care de regul nu st n puterea
unui singur om. El s-a ncumetat s prezinte Banatul, pmntul romnesc
dintre Dunre, Mure i Carpai i oamenii lui, n constituire istoric, n
devenirea realitii ce o vedem azi i n fapt, de cel puin o sut treizeci de ani.
Ion Marin Almjan arat ce este Banatul i Bnenii i mai mult, de ce sunt
aa cum sunt. Inevitabil personalitile vremii sunt pomenite dar ele sunt
pomenite n vremea i pentru ceea ce au fost n vremea lor. Din aceast cauz
n n afara Gloriei, Eftimie Murgu este personaj principal dar i pretext.
Monumentala fresc a alctuirii identitii bnene, aa cum o
cunoatem azi, a nceput-o Ion Marin Almjan cu Mtua mea Maria
Theresia. Carte care, vzut dup citirea n afara Gloriei, o pot asemui cu O
sam de cuvinte a lui Neculce. Mtua mea a deschis, a nceput fresca, a
stabilit lnile directoare i a enunat metoda de lucru a autorului; o
documentaie copleitoare, la limita i dincolo de limita eroicului, dar o
documentaie controlat, inut n fru.
Autorul arat cum vecurile XVIII i prima jumtate a celui de al XIX-lea
au fost momentul n care identitatea Banatului s-a alctuit i acelai autor
arat i felul n care procesul s-a desfurat.

Nu este vremea i nici nu ar fi util s expediez aceast fenomenal

realizare n cteva rnduri. Dar cteva lucruri se pot spune.
Ion Marin Almjan a surprins exact c, dei dezavantajai, Romnii
bneni au fost la nlimea momentului istoric, au tiut s concureze cu fore
adverse, s le biruie i au reuit s se alctuiasc n vrful de lance al
progresului n spaiul imperiului dunrean. n acele zile s-a adeverit, n focul
istoriei, c n adevr Banatu-i fruncea!
Ion Marin Almjan mai reuete nc multe lucruri i pe cte-va
ndrznesc s le amintesc. El arat cum un pmnt, ara Almjului, devine n
amintirea i trirea afectiv a celui plecat, un trm atrnnd ntre lumea
vzut i nevzut. Ion Marin Almjan reconstituie nu numai viaa Imperiului
i a rilor Romne ci i viaa locuito-rilor rii Almajului, n intimitatea lor
zguduitoare emoional. Dar mai mult dect orice, ntr-o vreme n care a susine
acest lucru este considerat de ntngi o crim, Ion Marin Almjan arat c
nu este nici un motiv s te ruinezi s fii Romn. Niciunul!
Acest mesaj al scrierilor lui Ion Marin Almjan cred c este cea mai de
seam contribuie a Banatului n crncena vreme ce ne este dat s o trim; a
confruntrii dintre globalism i Neamuri.
COLECII I AMINTIRI I BIRUINE.
Imaginile tulburtoare din colecia Marieta i Bucur Chiriac din
Bucureti i tabloul ei generos i att de bogat mi-au produs enorm bucurie
i nespus nostalgie. Aici a venit iari Toamna trzie.
Unde m aflu sunt lanuri de porumb, acum uscat, al cror fit m
duce undeva acas. Tot ce se descrie este important pentru istoria coleciei i
a Bucuretiului de azi. Cunosc bine strada Povernei (locul casei-muzeu,
disprut azi): umblam pe acolo n anii liceului i studeniei cnd cutam
petece de Bucureti etern. (Fantazam c m pot pierde ntr-un timp ideal dac
voi ti s aflu locuri deschiznd pori.) La fel tiu Colecia Ghia i casa n
care era adpostit n Cotroceni. Asemenea umblam pe acolo i n vecintate.
Strzile erau, atunci, linitite, parfumate i n acele locuri, ca i n Floreasca,
erau castani slbtci.
Colecia Marieta i Bucur Chiriac, istoria ei n scurt, aa cum mi-a
prezentat-o Artur Silvestri n eseul su, este o capodoper. Am citit-o de cteva
ori i o voi reciti. Ce pot spune este c dac tot ce s-a scris din 1990 i pn
azi; tot, absolut tot, ar disprea i ar fi s rmn aceast relatare, ntreaga
epoc ar putea fi reconstituit, cu mreia ei i cu josnicia ei. Mai mult nc,
identitatea romnesc ar aprea triumftoare, dincolo de orice cusur.
Ndjduiesc c autorul va include acest text ntr-un volum cnd-v. V
rog s m credei, este eminent! Nu are rost s descriu toate detaliile care m
ndeamn s spun ce am spus, ar nsemna s copiez din nou textul. Dar se

afl acolo oameni minunai, o epoc ruinoas, oameni de nimic, indiferena

complice (trdarea oamenilor cumsecade) i culmea, sfrit bun.
Facei o fapt bun pentru care Dumnezeu v va rsplti, ajutnd n
ceasul al doisprezecelea la aezarea cu folos a coleciei Chiriac. Din cele spuse
i auzite am neles c aceast colecie poart n nuce povestea Neamului
nostru. ncercri istorice dintre cele mai crude i-au stat mpotriv, mprejurri
i entiti negative au cutat s o frme i nimiceasc i iat c n final
biruit-au gndul.
Acestor oameni nu mai trebuie s le fie team. n clipa n care vor
deschide ultima poart vor fi pentru totdeauna acas.
ADEVRUL V VA FACE LIBERI.
Adevrul nu este nici suma unor cunotine i concluzii i nici o
abstracie convenional. Adevrul este o Persoan i mai exact, Una care
cuprinde, ntr-un ntreg de o fiin, Adevrul, Calea i Viaa.
Aceste trei componente nu pot fi separate i lipsa uneia le anuleaz pe
celelalte. Cei care neleg acest lucru tiu c nu suntem n, ci ntru. Cele
spuse mai sus au fost tgduite n spaiul romnesc de cel puin o sut
cincizeci de ani. Din clipa n care controlul difuzrii i acreditrii tirii a fost
luat de cei care au promovat i promoveaz modele ideologice de import. Cei
care din anti-romnism i-au fcut o virtute i un crez. n esen, aceti nocivi
intelectuali au preschimbat forma modelelor promovate, dar au rmas mereu
consecveni la trei trsturi eseniale, care unesc lucrarea lor de ieri i de azi:
insulta tradiiei i modelului existenial romnesc, insulta Ortodoxiei,
ploconirea ctre puterea zilei (URSS ieri, NATO azi).
n anii din urm, dup 1989, prin asocierea elitei de mahala cu deja
globalistul financiar George Soro, aciunile anti-romneti au devenit obscene
i de un prost gust desvrit. (Nici nu este de mirare cci pentru modelul
existenial romnesc caracteristic este legtura dintre demnitate, modestie i
elegan). ntr-un asemenea moment, Artur Silvestri a hotrt s zdrobeasc
mitul i falsa aur ce nconjoar elita de mahala, s mrturiseasc Adevrul,
Calea i Viaa i, urmtor, s ne fac liberi. Artur Silvestri face parte din
categoria celor care produc substan vie n permanen. Volumul cantitativ al
scrierilor sale este copleitor, ameitor. (Cu toat sigurana el este dintre cei
care produc ntr-o lun ci alii n ani). Dar nc mai zdrobitoare este calitatea
scrierilor sale. De fapt lucrarea lui Artur Silvestri poate fi mprit n dou
pri principale; opera scris i opera cultural-social.
Opera scris este enorm i ar fi lips de bun sim i mn-drie nebun
din partea mea s ncerc s o expediez n cteva para-grafe. Dar ce mi pare a fi
esenial n aceast oper sunt trei lucruri.

O nou viziune, articularea caracteristicilor noii viziuni, definirea

conceptelor i nelesului vorbelor (crearea instrumentelor care fac posibil
dialogul ntre cei de acelai gnd i credin).
Viziunea lui Artur Silvestri st pe un plan, este egal n valoare, cu cea a
marilor personaliti romneti. Principalul mesaj al lui Artur Silvestri este c
modelul existenial romnesc este strvechi, practic post-edenic i el nu este n
nimica inferior altor modele exis-55 teniale. Caracteristica modelului este bine
artat i la fel de bine modul n care a fost i este atacat prin modele de
import, numite creole. Iar conceptele care, cum spuneam, fac cu putin
dialogul ntre cei de un gnd i o credin, sunt pe ct de interesante pe att de
frumos rostite: modele creole, band, reconquista i attea altele. Opera
scris a lui Artur Silvestri crete galopant. Volumele sale apar aproape
sptmnal i, sincer, mi pare c din punctul de vedere al prolificitii el poate
fi asemuit doar lui Nicolae Iorga.
Dar la fel de important este activitatea lui social-cultural.
Cu o rbdare, persisten i pricepere fr egal Artur Silvestri a
descoperit pe acei scriitori romni care stteau mpotriva nefastei lucrri a
elitei de mahala (sau bandei) i care, toi oameni cinstii sufletete, se
credeau singuri, izolai, nfrni. Artur Silvestri le-a artat c nu este aa, i-a
adunat la un loc i a creat astfel posibilitatea zilei de mine pentru i ntru
cultura romneasc. n acest fel ca ntreg, lucrarea lui Artur Silvestri este
simultan un program i o alternativ n bine. C lucrarea lui a biruit pe plan
spiritual nu am ndoial, c va birui i la nivel social-istoric sunt la fel de
ncredinat dar tot aa de ncredinat sunt c banda i dorete tot rul.
i prin asta ea i dovedete neputincioasa ndrznire (i s nu uitm,
ndrznirea este amestec de superficialitate, grosolnie i supra-apreciere a
Eului). Dar Artur Silvestri tie c nu trebuie s te temi de cei care pot ucide
doar trupul, ci de Cel care poate s ucid trupul i sufletul s l arunce n
Gheena i la fel de bine tie, c Adevrul v va face liberi.
CONTRA ACELOR DOGME ALE PUTERII NTUNERICULUI.
Am citit tulburtoarele texte despre Raoul orban pregtite pentru cartea
ce i se va dedica n curnd. Este o personalitate cu adevrat fascinant despre
care nu tiam aproape nimic. Fr s tiu multe despre Raoul orban, cele
spuse m ajut s pricep semnificaia operei sale i enorma importan ce o are
efortul de a l da culturii romneti ca model POZITIV i demn de urmat. Cele
ce se spun despre acel Shafir (nu m ndoiesc ca este un deja globalist!) i
ziarul 22 sunt total adevrate i din nou eminent a fost surprins un modus
operandi. Ei sunt cei care creeaz noile modele repetitive, acele pastie i
etichete care sunt fixate n voca-56 bularul intelectualitii bugetare, dogme ale
lipsei de verticalitate i gnomoni ai prostiei. Contra acestor dogme ale puterii

ntunericului trebuie s reziste orice suflet liber. Nu cred c sufletele legate de

locul romnesc i care s i slujeasc vor disprea. Locul romnesc ine de o
Voin i o Ordine care nu se vor cutremura sau schimba vreodat. Ceea ce
drept se spune aici este c modul n care intelectualii se vor aeza, pentru loc
sau pentru globalism, i va pune i n venicie, de-a dreapta ori de-a
stnga. Iar dincolo de asta, fiecare dintre noi i toi suntem condamnai la
libertate va face o liber opiune pentru care va da seam. Iar binele fcut
celor adormii este binele suprem. Este jertfa esenial i toat lumea asta se
ine prin i pentru jertf. Acela care a hotrt aa tie bine ce face! Nu v
temei!
O greeal creia pot cdea victim idealitii sublimi este de a rmne
mereu dezamgii de cele ce i nconjoar, de a dori o perfeciune care este a
gndului lor i care perfeciune poate deveni idol. Lumea este cea pe care o
vedem i rostul nostru nu este de a o judeca ci de a face tot ce st n puterea
noastr de a o face mai bun. Acesta este rostul nostru. Nu ne alegem clipa
existenei dar din existena i timpul n care suntem putem face bine sau
ru. Ca s dau exemplu. Privind situaia din spaiul ardealo-banatic a
Romnilor n veacul XIX i pn la Marea Unire, uor putem pierde msura.
Generaia care a reuit s obin Marea Unire a fost n adevr ieit din comun
dar la nici un caz ideal. Erau oameni cu caliti i defecte aa cum sunt i
Sfinii. Ceeace au reuit ei s fac a fost s folosesc preponderent spre bine
timpul istoric ce le-a fost dat i n care au fost lsai. Cred c acel timp s-a
terminat n clipa cnd la Alba Iulia, la 1 Decembrie 1918, baciul generaiei,
Gheorghe Pop de Bseti, rostea simplu i profetic, i acuma slobozete
Doamne pe robul tu! Nu era altceva dect nelegerea c rostului unei
generaii i venise sfritul i c rostul altei generaii nce-pea. Iar asta se repet
mereu, ieri, azi, ntotdeauna. Cei care au militat activ, nu ca o conversaie de
ceai, pentru unire au fost ntotdeauna, n comunitatea romneasc, o
minoritate care adesea era privit de sus, ca radical, ne-rezonabil, etc. n
1851, Avram Iancu era batjocorit n propria familie, tratat ca membru de mna
a doua, mbrncit i njosit. ASTA l-a fcut s apuce alcoolismul i
vagabondajul; faptul c cele n care el credea erau socotite basme prosteti. Cei
care militau pentru unire, n partidele romneti, erau 57 mereu minoritari i
cumva socotii trsnii. Este marele merit al lui Iuliu Maniu c a reuit s
asigure respectabilitatea radicalilor.
Prin prestigiul lui intelectual i nu n ultimul rnd prin faptul c vorbea
ungurete mai bine i mai elaborat dect politicienii unguri. (S fii blnzi ca
porumbeii i vicleni ca erpii!). Chiar i n 1914, cnd, ca deputat, Maniu ar fi
putut evita serviciul militar, el s-a prezentat voluntar la unitate, ca s nu poat
fi acuzat de lips de loialitate n caz de biruin a Puterilor Centrale n rzboi.

Abea dup 1916 i nc mai apoi, cnd sorii rzboiului fuseser aruncai, s-au
alturat cam toi politicienii romni lui Maniu. (Opoziia lui Slavici nu era una
de principiu ci una de caracter. Nu voia s ntoarc propriile lui vorbe.) Dar
acest caz, al generaiei unirii, ofer un minunat exemplu pentru ziua de azi.
Cei care au crezut fr limit, i de fapt nu crezut, au TIUT c unirea se va
realiza, au fost masele, poporul, de fapt Neamul. S nu ndrznim s credem
c astzi este altfel. Fripturitii bugetari, viermuiala pseudo-intelectual,
sorositii, sortarii, i eiusdem farinae nu sunt dect pleava i mai semnificativi sunt trsniii, cei care cred n loc i n Neam, de fapt n cele ce Neamul
le tie i le tie bine. S nu ne amgim creznd c noi nvm Neamul; am avut
privilegiul, ni s-a dat darul de a-i surprinde oapta. De ce, nu tiu. n clipa
aceasta, acum, este rostul celor care trim s stm pentru bine sau ru. i,
s nu ne amgim, pentru alegerea ce o facem vom da sam! Dumnezeu nu se
schimb. Dragostea, respectul i fgduina date fpturii, ale crei limite le tie
mai bine dect oricine, sunt n veac. Pentru aceast fptur, Dumnezeu a stat
i st pe Cruce, ieri, astzi, ntotdeauna. S nu-l trdm!
11 Noiembrie 2006
PENTRU CA S PUTEM FI UNA!
Pentru aceia dintre Romni pe care viaa i un plan, pe care poate nc
nu l pricepem, i-au aezat n tot locul i care, n adaus, au simit c trebuie s
spun ceva despre permanen i despre identitate, n minoritate i
singurtate, dou au fost poate cele mai mpovrtoare i chinuitoare opreliti:
izolarea i teama c ce spun nu are importan. Sunt ncredinat c puine
chinuri morale sunt pe asemenea msur. Dar iat c n chip miraculos am
nceput s ne aflm unii cu alii, s vedem c nu suntem nici smintii i nici
singuri. Iar n acest deznodmnt, ale crui roade ncepem s le vedem 58 i
care face i nc va face cultura i alternativa existenial romneasc,
cunoscut i accesibil, revistele au un loc special. Vetile se adun, gndurile
se lefuiesc i comuniunea devine fapt. Acesta nu este doar un act de cultur,
este o soluie mntuitoare care, azi, se altur i contribuie decisiv, ca pentru
Romni viitorul s fie posibil.
Astfel se adun i se face cu putin comunicarea ntre cei care sunt
aezai n tot locul, poate sub raiunea superioar de a oferi modelul existenial
romnesc, nelegerea romneasc a diferenei dintre bine i ru, ca alternativ
posibil ntr-o lume care, dramatic, se nchin, majoritar, valorilor materiale
celor mai groase.
Promovarea revistelor noastre are o enorm importan i citirea lor
poate avea mai mare valoare dect media convenional azi aproape n
totalitate acaparat de band.
DE FAPT, UN NCEPUT!

Revista Viaa de Pretutindeni de la Arad mplinete un an.

Nu este o mplinire, nu este vremea unui bilan, ci vremea de a afirma din
nou nceputul. Nimeni care pune mna pe plug i se uit ndrt nu este
potrivit pentru mpria lui Dumnezeu (Luca 9,62).
Aa trebuie s ne gndim la revista ce cu bucurie ne st nainte.
elul acestei reviste este de a fi o punte i legtur tare ntre cei care
preuiesc existena, rostul pentru care au fost lsai i deci, via de
pretutindeni i, a zice, n tot locul.
Putem fi rspndii n toat lumea dar dac suntem tritori ai unei stri,
ai unui model, suntem una i acas oriunde am fi.
Cred c Viaa de Pretutindeni acestea i le propune i pe acestea le
dorete. Privirea ei trebuie s fie nainte; acolo unde clopotele, uneori n
oapt i uneori mai tare, ne spun c slaul nostru ideal ne ateapt.
CRED C ASTA ARE IMPORTAN
Prin bunvoina profesorului Iosif Bcil nc de la prima apariie
primesc revista Almjana pe care, cu dedicaie eroic, tot el o editeaz. Sunt
nespus de mndru i onorat c n paginile ei am putut i eu publica un numr
de rnduri. n cele ce urmeaz a dori s fac o mrturisire de suflet.
Primirea revistei, de fiecare dat, m ncnt i bucur: pentru paginile
interesante, informaie i confirmarea vitalitii unui col de lume fr egal. Dar
la asta se mai adaug ceva.
Primirea revistei mi strnete emoii i o stare sufleteasc pe care nici o
alt publicaie nu mi le poate strni. O vreme nu am putut s neleg de ce, dar,
mai apoi, am nceput s pricep sau aa cred.
Almjana mi apropie din nou locurile copilriei i redeschide cu violen
rana dorului care, oricum, niciodat nu se va nchide i nc mai mult, mi
arat limpede ce are importan i ce nu are n existena uman.
Am avut imensul privilegiu de a-mi petrece vacanele copilriei,
adolescenei i tinereii n Valea Almjului, n satul Borlovenii Vechi, n casa
bunicului meu matern, lT. Colonel n rezerv Romulus Boldea.
n acele locuri i n acea cas am nvat noiunile fundamentale ale vieii
i existenei: ordinea, buna cuviin, respectul datorat naintailor i tradiiei i,
finalmente, diferena dintre bine i ru. Mai mult nc, locurile din Borloveni au
devenit pentru mine punctele de referin; astfel, rul, orict de mare ori mic
i oriunde l voi fi ntlnit, a rmas Nera, pdurea, la fel a rmas cultura din
susul casei Boldea, dealul a rmas Bujorul ori Coasta Ptaului i aa mai
departe. Iar acum, la anii la care am ajuns i cnd n fa mi apare, tot mai
limpede, poarta care deschide marile dezvluiri, am nceput sau cred c am
nceput s vd ce are i ce nu are importan. Iar pentru asta, nc o dat,
rmn dator Borloveniului i Vii Almjului.

Cnd eram copil i tnr, am fost ncredinat c ordinea lumii sub care
triam era vinovat de tot rul i doar de va fi schimbat i totul se va preface
n bine. Am primit darul s vd acea ordine lumeasc dus i s vd alte ordini
lumeti. Am avut deci ocazia s vd c aceste ordini ale lumii nu sunt i nu pot
fi perfecte i a trebuit s neleg (anevoie i n durere) c nu n ele sau prin ele
ne putem afla bucuria, pacea i rostul existenei, ci n alt parte. Iar acea alt
parte sunt dragostea celor din jur i amintirea i trirea valorilor ce ni le-au
dat cei care ne-au iubit necondiionat i fr motiv ori merit din partea noastr.
Sunt convins c fr Borloveni, casa Boldea i Valea Almjului nu a fi
putut s mi pstrez echilibrul mental (atta ct este) i nici s mi aflu pace i
rost (att ct sunt) i asta cred c are importan! La fel cum cred c aezrile
lumeti i ordinea lor vor trece, dar Valea Almjului i satul Borlovenii Vechi nu
vor trece!
NCEPE S VORBEASC MAJORITATEA SEMNIFICATIV.
Ce aflu printr-o scrisoare i alte documente despre Congresul ARP, din
martie 2006, mi pare extraordinar. 300 de partici-pani i mai ales din mediile
cele mai diverse i mai necontrolate, este uluitor. Cnd spun necontrolat la ce
m gndesc? De fapt n lumea liber este copiat modelul democraiei tip
SUA. Nu exist loc n care s existe o cenzur mai necrutoare dect n SUA.
ntregul sistem de informare este aezat n cercuri concentrice i el rspndete
tirile grupurilor sindicalizate, adic aflate sub controlul a trei concernuri. De
fapt mijloacele de informare sunt att de uniforme i sincronizat uniforme nct
pn i cretinii i dau seama.
n acest context singurele tiri interesante i reale pot fi aflate din
mijloace comunitare, cam 1-2% din volumul total, singurele indepen-dente i
avnd, nc, probitate profesional. Acest gen de surse i aceti oameni trebuie
adunai n jurul ARP. Ideea unui comitet Gojdu este eminet i de enorm
actualitate. Acest comitet va putea opri machinaiile bandei i khazarului. n
privina comitetului pentru Unire nu mi dau seama i sincer nici nu tiu prea
multe. Actua-litatea basarabean pentru mine este pat alb. Dar un grup de
analiz pentru Romnia de mine cu siguran c este util.
l substituie pe moment buletinul ARP, publicat cu numele de ANALIZE
I FAPTE. Este greu de cuprins ntr-un mesaj complexi-tatea i bogia fiecrui
numr. Fiecare intrare este o provocare la lung dezbatere ziditoare. Cuvintele
cuprinse sunt via i deci sunt inepuizabile i mereu dttoare de tmduire.
Ceea ce confirm acest Buletin este c lucrarea s-a ntrit i ntins la nivelul de
a fi dominanta culturii romneti azi. El cuprinde in nuce cel puin cteva
teme ce pot fi dezvoltate n volume (Eminescu, Romnul Nou, legturile ntre
cei de o convingere.) Cred c n momentul de fa, Buletinul face cu putin
exprimarea celeilalte Romnii, Romnia din afar i mai exact majoritatea ei

semnificativ i pn acum fr glas. ndrznesc s zic c n adevr biruit-au

gndul. Cei care scriu o fac nu ca profesie ci ca mrturisire de credin i
via.
Pentru unii scrisul este un exerciiu i o plcere, pentru noi este viaa n
veci.
mi pare nespus de bine c, astfel, oamenii ncep s vorbeasc deschis.
n sensul c cei care contribuie la Buletin scot, elimin, limbajul aulic, impus
de, ceea ce aa de inspirat s-a numit, creoli i ncep s dezvluie cele care i
identific. ndrznesc s spun c se constituie, prin aceast publicaie, un nou
vocabular crturresc i o nou nelegere, legate de stratul romnesc venic.
S dea Dumnezeu s avem puterea i voia de a continua acest lucru superb.
Dincolo de coninut, mereu minunat, sunt bucuros c primirea lui se face tot
mai n adncime. El este vrful de lance al autenticului. Cci aceasta suntem.
Ei sunt alternativa. Acest Buletin este acum citit de o sumedenie de Romni
din SUA i mai ales de aceia care, pn acum, erau singuri, nstrinai,
descurajai.
Temele dezbtute sunt cele care frmnt pe toi cei care iubesc Romnia
i pe Romni. Ce cred, i repet: nu sunt un om practic, este c n momentul de
fa exist cumpna apelor i Romnii s-au deteptat. Cred c sunt cteva
lucruri. n toate clipele istorice-cheie Neamurile au tiut ce s fac n chip
uluitor de rapid i efi-cace. Problema nu este doar de organizare ci de
schimbare a opiniei.
n acest sens internet-ul, crile pe care le circulai etC. Au o cu mult mai
mare nsemntate dect ne imaginm.
Iar credina mea este c cei la putere i cei ale cror interese le slujesc
sunt n panic. Neamul romnesc a mai trecut prin necazuri i sunt ncredinat
c va trece i prin acesta datorit stratului etnic i spiritual care nu s-a
schimbat de la nceputul istoriei. Eu cred c esenial este ca punctul nostru
de vedere s ajung n stratul mediu, cel care pune n micare istoria, popii
i dsclimea. Sunt ncredinat c n mult mai scurt vreme dect ne
imaginm lucrurile se vor schimba spre mai bine. De fapt mmliga a
explodat.
Mesajul din revista ANALIZE I FAPTE este un strigt i che-mare la
lupt. Este aa de emoionant clipa n care rzboinicii btrni iau arcul i
spada din coard i ies la lupt. Acestea sunt momente n care victoria, sau
perceperea ei, nu mai are importan cci biruina s-a svrit n sine. Aceste
clipe sunt aidoma felului n care sufletele curate i copiii triesc srbtorile. Nu
ca evenimente i comemorri ci ca prezent intens i participare. Venirea acestor
srbtori, a Sfinilor i a strmoilor, n virtuile lor, sunt cele care dau sens,

continuitate i legitimitate existenial. Nu mai este vreme de ateptat. Clipa

lmuririi noastre n focul opiunilor este azi!
MONOGRAFIA LOCALITII PRIGOR.
n anul 2000, la Editura Timpul din Reia, aprea lucrarea Monografia
localitii Prigor, avnd 224 de pagini.
Autorul lucrrii este profesorul Pavel Panduru, directorul colii din
Prigor, Valea Almjului, Cara-Severin, Banat, care este nu numai unul dintre
cei mai remarcabili intelectuali ai Almjului, ci i o adevrat prezen
exemplar n aceast zon.
Profesorul Pavel Panduru i-a dedicat existena localitii Prigor i
dezvoltrii intelectuale a Almjului. Neobosit colind, adunnd frnturi din
trecut, obiceiuri i tradiii, promovnd viaa cultural i insuflnd dragoste
pentru Almj. Profesorul Pavel Panduru, mpreun cu un alt mare almjan al
zilelor noastre, profesorul poet Iosif Bacil, pot fi definii ca sarea pmntului
din Almj, cei care dau gust i ndejde de mai bine acolo. Nu putem fi
ndeajuns de recunosctori unor asemenea oameni pentru ceea ce ei
nfptuiesc, cu ncpnare, statornicie, eroism, pentru binele Vii Almjului
azi. Aceti oameni sunt cei care, fr emfaz, pregtesc Romnia de mine.
Lucrarea amintit este desprit n 25 de capitole, fiecare avnd rostul
lui i, toate la un loc, unind opusul ntr-un preafolositor ntreg.
Capitolele trateaz aspecte privind aezarea geografic, clima, hidrografia.
Apoi este trecut n revist trecutul Banatului i rolul specific al Almjului (i
nc mai vrtos al localitii Prigor) n acest trecut. Stabilind limpede rolul
Banatului n istoria romnilor i al Almjului n istoria Banatului, profesorul
Panduru trece la analiza n detaliu a vieii spirituale, culturale, sociale i
economice a Prigorului pn la data apariiei crii. Munca depus a fost
titanic i autorul merit speciale laude pentru rbdarea de a fi adunat cu grij
toate amnuntele posibile. Sunt profund ncredinat c numai uor nu va fi
fost!
O special laud merit ultimul capitol, intitulat Scurt istorie n
imagini. Aici profesorul Panduru a adunat imagini fotografice privind trecutul
mai ndeprtat ori mai apropiat al Prigorului, unde pot fi vzute cldiri vechi,
aezminte sociale, economice i culturale, interioare, oameni surprini n
ocupaia de zi cu zi, personaliti ale satului. Aceste imagini, fiecare i toate la
un loc, spun mai mult dect poate cuprinde cuvntul, cci ele deschid larg,
oricui se va osteni s le priveasc, ieirea spre gnd, imaginaie i necuprins.
Bibliografia folosit este cu totul impresionant i adus la zi.
Cred c principalul merit al crii, dincolo de folosul imediat, este c, fr
a o spune emfatic, afirm modest dar rspicat credina c doar comuna liber a
fost i rmne garantul cel mai autentic al libertii. Doar n cadrul comunei

libere va putea fi individul ferit de la degradanta condiie de a fi un simplu

factor social i economic. Doar comuna liber, pstrnd tradiiile i diversitatea,
va putea asigura autentica libertate care nseamn, mai mult dect orice,
refuzul mediocritii cldicele i posibilitatea ieirii din comun, posibilitatea
de a fi excepional.
Lucrarea profesorului Pavel Panduru nu poate fi considerat altceva
dect o biruin a gndului romnesc i, dac aceast biruin a avut loc n
Valea Almjului, cu atta mai bine!
UN TEXT MAI PUIN CUNOSCUT AL PRINTELUI
NICOLAE STEINHARDT DE LA ROHIA.
Publicarea lucrrilor printelui Nicolae Steinhardt de la Rohia, Jurnalul
fericirii, Primejdia mrturisirii, Druind vei dobndi, a mbogit cultura
romneasc i i-a dat o nou dimensiune. Aceste lucrri au fost mult discutate
i analizate, iar n momentul de fa ele se bucur de o enorm popularitate n
Romnia. n paginile lor romnii gsesc nu numai frumusee i informaie, ei
afl acolo sfat, dragoste i semn.
Cci existena printelui Nicolae Steinhardt de la Rohia a stat, aa cum
singur a spus-o n repetate rnduri, sub semnul unei duble iubiri, fr hotar i
fr condiie, pentru ortodoxie i pentru neamul romnesc. Toate temele
principale, care mai apoi au fost dezvoltate i adugite, din opera printelui
Nicolae Steinhardt au fost anunate ntr-un studiu al lui rmas mai puin
cunoscut. Este vorba de Secretul Scrisorii pierdute. ncercare asupra unei
interpretri raionale a operei lui I. L. Caragiale, publicat n revista Ethos
(redactori Ioan Cua i Virgil Ierunca), caietul II, Paris, 1975, p. 108-151.
Studiul cu pricina a fost semnat Nicolae Niculescu, pseudonim folosit de
Nicolae Steinhardt pentru lucrrile publicate n Occident n anii comunismului
sau difuzate la postul de radio Europa Liber n aceiai ani.
Autorul i ncepe studiul amintind c el a fost ntocmit n amintirea
zilelor de exaltare petrecute ntr-o celul de la Jilava n primvara anului 1960.
Erau zilele n care, dup ce nfruntase torturi cumplite cu un curaj uluitor,
Nicolae Steinhardt primise Taina Sfntului Botez n ortodoxie ntr-o celul din
triajul penitenciarului Jilava.
n acest studiu, Nicolae Steinhardt a cutat s dovedeasc limpede c
Scrisoarea pierdut nu este o simpl comedie i o extraordinar realizate
dramaturgic, ci, n egal msur, dac nu mai mult, o oglind a sufletului
romnesc. Spunea printele Nicolae: Actul al IV-lea este acela unde, pentru
cine are ochi de vzut, urechi de auzit i inim s-i bat, autorul Scrisorii salt
peste comedia de moravuri i ne duce cu iueal mare, n mar forat uimii,
ncn-tai, emoionai (vezi lacrimile) n lumea care nu mai e a unei realizri
teatrale, ci a marii arte, unde se decodeaz sufletul omenesc, n cazul de fa

romnesc. Ce-i aceast lume i care-i punctul precis din care ncepe i se arat
privitorului? E lumea minunat a echili-brului romnesc, iar de artat se arat
n punctul magic n care Caavencu i cere iertare i coana Joiica l iart
Actul al IV-lea e totul i duce de-a-dreptul la izvoarele romnismului (p. 112113).
De aici mai departe, paragraf dup paragraf i capitol dup capitol,
Nicolae Steinhardt explic ce era acea lume a esenei ro-mneti. Autorul arat
limpede c cele ce le spune sunt i declaraii de dragoste (n vorbele lui, cri de
coeur) fa de ortodoxie i neamul romnesC. n aceast dubl iubire a lui
Nicolae Steinhardt pentru cele de sus, ortodoxia, i cele din realitatea imediat,
neamul romnesc, se poate vedea perfecta nelepciune a unui adevrat cretin.
Aceast dubl iubire nici nu putea fi altcum i este extrem de pilduitoare azi.
Sunt att de muli cei din jurul nostru care se grbesc s vorbeasc
entuziati despre virtuile cutrei idei i cutrui sistem i care, cu egal
entuziasm, se grbesc s-i blameze pe oameni. Printele Nicolae Steinhardt de
la Rohia a stat deasupra acestei ispite.
El a tiut bine c cel care afirm c l iubete pe Dumnezeu, dar care
dispreuiete creaia Lui, minte i c, n fapt, un asemenea individ nu lui
Dumnezeu se nchin, ci unei false imagini zmislit de neputincioasa
ndrzneal a propriei sale nchipuiri.
n lumea descris n actul al IV-lea al Scrisorii pierdute, Nicolae
Steinhardt spune c romnii apar ca popor al dreptei socotine, al judecii
chibzuite i al msurii. Un popor al cretinismului trecut n snge care nu a
ngduit teoriilor s nlture credinele. Dup printele Nicolae Steinhardt,
romnii sunt, mai mult dect orice, echili-brai i asta nseamn capacitatea de
a ierarhiza aciunile omeneti, de a nelege c pn i n interiorul rului exist
o ierarhie, de a pricepe c adesea o mpcare strmb este mai bun dect o
judecat dreapt. Cci dreptatea absolut (scopul dintotdeauna al extre-65
mitilor i fanaticilor) este i rmne ntng atunci cnd nu este nsoit de
mil. Adevrul i Binele nu pot fi abstractizate i idola-trizate, ci trebuie privite
n complex i n relaie. Clugrul care a minit spre a salva o via este
mntuit, cci a ierarhizat cu dreapt socoteal ndatoririle. Sentimentele
pozitive, iertarea, ngduina, nelegerea, chiar degradate, fac totui cu putin
omenia datorit enormei lor capaciti de rspndire i contaminare. Mai mult
nc.
Cei ce sunt i stau ntemeiai pe credin, bun sim i omenie tiu c sub
nici o circumstan nu se cuvine s ucizi sau s degradezi pe aproapele tu.
Dimpotriv, fanaticii, n numele ideii, ucid i chinuie, cci ei nu au credina
care s-i opreasc i s-i fac liberi (Libertatea fiind n primul rnd respectul
pentru libertatea celui care gndete altminterea). Dintr-o asemenea nelegere

Nicolae Steinhardt afirm c nsuirile romneti fundamentale: mila,

ospitalitatea, puterea de a ierta, preuiesc mai mult dect inteligena, iniiativa
ori ndemnarea. Iar superioritatea lor se vdete mai vrtos atunci cnd
oamenii sunt la greu, la ananghie. Iar printele Nicolae Steinhardt de la Rohia
ncheie ntr-o form care st deasupra oricrui comentariu: n scoica aceasta,
a unei comedii aprige i ostile, lumea romneasc poate strbate veacurile n
tot mreul ei farmec, prevestind de aci, de pe pmnt, din iureul unor
ntmplri mundane, paradisul a crui nostalgie nu ne va crua nicicnd.
VITALITATEA NEAMURILOR
Cteva gnduri despre culoarea luminii anotimpurilor i lunilor n
diferite pri ale lumii. n adevr, Toamna bucuretean este probabil fr egal.
(Dealtminteri n acea vreme mutilarea Bucuretiului, fizic i moral, doare mai
mult ca oricnd). Dumnezeu mi-a druit ca Toamna s fie n Michigan un
anotimp incredibil de frumos, culminnd cu scurtele zile, care tot n vremea
aceea sunt, ale Verii Indiene. (Tristeea sfietoare a acelor zile nu poate fi
asociat doar ntmpltor cu btinaii locului.)
La Messa Verde se afl ruinele satelor pueblo i ruine de locuine
rupestre foarte vechi, circa din primul mileniu d. Chr. Aceste ruine arat c
locuitorii btinai ai Americii de Nord nu erau nici slbateci, nici napoiai
ci nc triau la nivelul neolitic, epoca de aur a omenirii, aa cum este
pomenit n vremea n care amintirea ei vie nu pierise (Herodot, etc.). V este
bine cunoscut faptul c ci-vilizatorii au comis crime abominabile mpotriva
acestor oameni 66 panici i i-au asuprit cum nu a mai fost asuprit vreun
neam; pn n 1925 btinaii nu au avut cetenia american! Oricum.
Andrei mi spunea c n zon sunt acuma foarte muli descendeni ai
neamurilor Hoppi i Navajo. Oameni tineri, educai, avnd, ca limb,
principala limb a triburilor i doar secundar engleza. Mai mult, aceti oameni
sunt rencadrai n tradiiile lor, care nu au pierit aa cum ndjduiser
invadatorii. (Iari se dovedete c nu mor caii cnd vor cinii). Btrnii lor
tiu toate riturile de iniiere i le transmit mai departe doar prin grai viu, ca
realitate vie, acelora care merit s fie naintai n tain. Altfel acei btrni duc
taina cu ei n mormnt. Acest lucru este de extraordinar importan cci
vdete credina tare, iar dac aceast credin este tare nseamn c este i
vie. Mai mult numrul descendenilor btinai crete enorm i ei i revendic
proprietile la rndul lor. (Ce umbl roata uneori i vine roata!). Este dovada
excepional c Neamurile nu pier, cci sunt realiti duhovniceti aduse n
existen printr-o Voin care nu se contrazice i nici nu poate fi nfrnt de
ntunericul zilei. ntre acei tineri spiritualizai i masa hedonist-ndobitocit a
invadatorilor diferena este de categorie. Nu ncape ndoial. Venceremos!
MOUL GHEORGHE LAZR DIN UGAG.

Moul Gheorghe Lazr din ugag a avut, la sfritul veacului, al XlX-lea

i nceputul veacului XX, o influen absolut covritoare asupra vieii ortodoxe
romneti n general i a celei monastice n chip special. Acest om fr nici un
fel de educaie formal a turnat suflu nou, de foc, n cile vieii duhovniceti
romneti i a lsat n urm ucenici care, pn n ziua de azi, determin
direcia i specificul de via al centrelor de duhovnicie ortodox romneti.
Moul Gheorghe Lazr a continuat s triasc n amintirea ucenicilor lui i
ucenicilor acestora i, ncet-ncet, a devenit un personaj legendar, dei s-a
svrit cu mai puin de o sut de ani n urm. Este marele merit al
neobositului Arhimandrit Ioanichie Blan c a restituit credincioilor viaa i
faptele lui Mo Gheorghe din ugag prin lucrarea: Moul Gheorghe Lazr i
ucenicii si, lucrare de 119 pagini ilustrat cu splendide gravuri i n care apar
i cele cteva fotografii ale cuvio-sului, tiprit n anul 2001 de Editura
Episcopiei Romanului.
Lucrarea este sobr i cald n acelai timp i ea reuete s aduc n
faa cetitorului personalitatea, absolut fascinant, a unui sfnt al zilelor
noastre.
Moul Gheorghe Lazr s-a nscut n comuna ugag din judeul Alba, n
1846. Satul de munte i ntemeia viaa economic mai ales pe creterea vitelor
i, cu toat presiunea i icanele autoritilor, a fost ferit de erezia uniaiei.
Cnd avea 24 de ani el a fost cstorit i a avut o via conjugal cuviincioas
cu limpezi accente de monahism alb. n anul 1884, Moul Gheorghe pleac la
Ierusalim pentru a se nchina la Locurile Sfinte i din acel moment viaa lui a
luat o nou direcie.
A pornit pe jos, mbrcat n oale albe, cu pieptar, cojoc-bund, cciul i
nclat cu bocanci. Tot drumul, pe jos i apoi pe vapor s-a rugat i inut n
post aspru i curie. Ajuns la Ierusalim s-a nchinat fierbinte la Mormntul
Mntuitorului i, dup ore de rugciune cu lacrimi fierbini, a ieit un alt om,
nduhovnicit, ntrit, fr cale de ntoarcere. Ceva cu totul minunat s-a petrecut
atunci, cci Moul Gheorghe a lsat n urm tot ce era a lumii i a pornit, cu
crucea n spate, pe Calea Adevrului i a Vieii.
Pentru o vreme s-a tras n pustia Sinaiului i a Iordanului, mai apoi n
pustia cea mai adnc (probabil n Tebaida), a cunoscut i a stat sub ascultarea
celor mai aspri i nevoitori tritori cretini ai pustiei. Nu tim ce va fi sftuit cu
ei, nu tim ce le-a ncredinat el ori ce i-au ncredinat ei. Este de bnuit c o
anume cale tainic ntre centrele de duhovnicie strvechi din Carpai i cele din
pustiurile Iordanului, Sinaiului i Tebaidei au lucrat mpreun. Cum i n ce
form fr ndoial c rmne o tain pe care o putem doar bnui ori vedea
prin oglind. n acele vremi de mare nevoin, Moul Gheorghe a fost luptat
de ispite fr numr i din ele a ieit lundu-i nevoin vzut, de a umbla,

pn la sfritul vieii descul i cu capul descoperit; acoperit de hainele-i de

pnz, cu bru lat n jurul mijlocu-lui i purtnd pe umeri bunda ntoars
mpotriv, cu pieptul larg descoperit. Astfel a pornit napoi spre Carpai, dar din
nou a poposit vreme de civa ani ntr-un alt loc de tain duhovniceasc, n
Grdina Maicii Domnului, din Agigora, de la Athos. Acolo el a lsat o amintire
de neters. Marele duhovnic i ascet Paisie Agioritul (Arsenie Enepidis) n
lucrrile sale vorbete de multe ori despre Moul Gheorghe i impactul ce l-a
avut asupra vieii agiorite prezena lui i, mai apoi, a ucenicilor lui. ntre altele
Paisie Aghioritul d ca sigur ntlnirea dintre Moul Gheorghe i clugrii
nevzui, acei nevoitori care vieuiesc nevzui n vrful Atonului, n via
ngereasc, fr de hran, acopermnt ori mbrcminte. Din nou este limpede
c ntre centrele de profund duhovnicie ale rsritului bizantin se resta-68
bileau contacte despre care putem doar bnui. ntors n ar, Moul Gheorghe
i-a pus rosturile familiei n bun rnduial i apoi a pornit, ca pelerin, prin
toate mnstirile i bisericile romneti. Pe vreme de iarn crncen, prin
viscol; pe vreme de toamn, biciuit pe ploi; pe vreme de var, ars de soare,
Moul Gheorghe, descul, cu pieptul dezvelit, cu bunda ntoars pe umeri, cu
Psaltirea ntr-o mn i toiagul cu cruce n cealalt, mergea domol, rostind
necontenit psalmii pe care i tia pe dinafar. Nu a trecut o zi n care s nu fi
rostit toat Psaltirea, domol, cu accente bizantine. Apoi, noapte de noapte, se
nchidea n biserica locului unde se ruga cu braele nlate ore n ir, se
nchina tuturor sfinilor din calendar, pomenea numele tuturor celor ce l-au
miluit i apoi, scondu-i cojocul, fcea sute de metanii pn ce era ud de
sudoare. La crpatul zorilor se trgea n mica-i chilie, sau unde va fi fost
adpostit i aipea cteva clipe.
Iar apoi pornea din nou la drum rostind psalmii pe dinafar. Tot ce
primea druia seara sracilor, iar el nsui gusta, dup apusul soare-lui, puin
mncare, asta n afar de luni, miercuri i vineri cnd postea desvrit, negru.
Din 1890 se trage n Piatra Neam vieuind n chilia de piatr a turnului
clopotniei bisericii Sfntului Ioan, ctito-rie a lui tefan cel Mare. Acolo s-a
nevoit ca un sihastru pn n 15 august 1916 cnd s-a svrit cu pace cum
nsui binevestise cu ani nainte. n toate peregrinrile lui, Moul Gheorghe a
avut o enorm influen, prin fapt i prin sfat duhovnicesc. Figura lui, din
fotografiile pstrate, apare blnd i drz deopotriv Prul aspru i acoperea
easta i se termina deasupra frunii, trupul i era vnjos i pe umeri i atrna
bunda. Asemnarea cu un dac de pe colum-na lui Traian nu este asociativ, ci
obligatorie. Obligatorie i pentru doi dintre ucenicii lui, Atanasie i Chirii
Pvluc.
Aceti doi clugri de la Neamu, pe numele lor din lume Ioan i
Haralambie, erau mocani din Covasna. Un sat n care mocanii se purtau doar

n straie albe i avnd pe toate cele, bundie, chimire, ciomege, semnul Crucii i
n care toi tiau pe dinafar sfnta Psaltire.
Mai mult nc, acel sat era cunoscut ca al mocanilor clugri. n 1909
cei doi frai i druie ntreaga lor avuie (de turme, ustensile i bani de argint
curat) Sfintei Mnstiri Neamu, crei obti se i altur (Chirii se va svri la
Athos, fiind amintit cu veneraie pn n ziua de azi).
Moul Gheorghe reprezint o lumin mare pentru ortodoxia i
monasticismul romnesc, dar mi vine s cred c el mai vdete ceva. C
spiritualitatea carpatin a continuat s triasc peste 69 ocupaia roman, s-a
altoit dreptei credine firesc i fiindc o atepta, i c vremea marilor dezvluiri
n Carpai ne st nc nainte.
VEDEREA LUCRURILOR N DIMENSIUNEA LOR VENIC
Poezia lui Dimitrie Grama (din volumul Bastian. i alte confi-dene) m-a
impresionat mult i cred c am nevoie de ceva vreme de gndire (mai ales
considernd c eu nu sunt un critic literar).
nc mai mult am fost izbit de chiar prima poezie, Bastian, care efectiv
reproducea o ntmplare avut acuma vreo 15 ani. De asemenea eseistica lui
este un subiect fascinant. Cred c trebuiesc stabilite cteva lucruri. Dimitrie
Grama este un idealist, a ndrzni s spun, fr hotar. Fr urm de ndoial
c este un om de mare sensibilitate i mare caracter. Doar un asemenea om
poate nelege esena relaiei dintre om i Dumnezeu care este umilina. (Iar
aceasta este adevrat nu doar pentru om, unde este necesar, ci mai ales
dinspre Dumnezeu, unde este opiune. Msura deplin a umilinei fiind
umilina lui Hristos.)
Eseul Dlui Grama despre vietile fr grai este superb i n totul
adevrat. Preuirea (argumentat) pentru cei care nu cuvn-t i face cinste i
este un semn de noblee. Am tot cugetat pe marginea lui i cred c acel eseu
este o prezentare n proz a inega-labilului poem Bastian. Ceea ce spune este
uluitor de adevrat i culmea, nespus de simplu. (De fapt marile adevruri sunt
ntotdeauna incredibil de simple, atta de simple c cel mai adesea nu le
bgm de seam.)
Am fost impresionat n special de foarte subtila observaie privind modul
de reacie n clipa n care cineva, ntmpltor, ne deschide ochii.
Exact acest sentiment l-am trit, cu decenii n urm, cnd cineva,
prima dat, mi-a artat Ortodoxia. Ceea ce numea Dl. Grama perceperea
tririi n dou planuri, a vederii lucrurilor n dimensiunea lor venica, este
ceea ce n Ortodoxie este numit trezvie. Iar modul n care este cu putin s
existm n dou planuri este ilustrat de copii: dac nu vei fi ca i copiii nu vei
dobndi mpria Cerurilor.

Ceaa se risipete, noaptea se apropie de sfrit i cred, cred, c zorile

zilei noi se arat.
GNDURI RZLEE
Nu tiu ce s spun despre sfinire. Personal am rezerve fa cu aceste
chemri gen Santo ubio. n Ortodoxie sfinii s-au impus prin rvna
poporului, n timp. Cnd au fost formal recunoscui ntre Sfini poporul tia de
mult c sunt acolo. (Daniil Sihastru, tefan cel Mare, Constantin Brncoveanu
i muli alii).
M-a micat la lacrimi ceea ce am citit ntr-o scrisoare despre lumea
romneasc vzut de la anume distan i cu minimal detaare. n asemenea
clipe, ntr-adevr, o vedem n tot mreul ei farmec, cum strbate vremile fr
schimbare, din adnc n adnc mai atrgtoare. n asemenea condiii,
puternicii clipei apar exact ca ceea ce sunt, murdrie de mute, colb fr
semnificaie.
Astzi sunt cu gndul la Biserica Zltari i la petece din jurul ei unde
mai plpie Bucuretiul nostru. Acolo se afl i mna Sfntului Ciprian care
este azi pomenit.
Descrierea sentimentelor de rentoarcere, de temporar dezrdcinare
etc. Cred c tiu sentimentul din vremea copilriei.
Rentoarcerile la Bucureti, dup dou luni de Borloveni, erau
asemntoare. Rein mai ales descrierea strii de nelinite/nemulu-mire care
precede reintrarea n cas. n acelai timp cele spuse sunt de folos celor
pribegii care mereu triesc ntre dou case.
Mulumesc pentru imaginile fotografice primite, ale mamei tigru i
purceluilor adoptai. Este aa de limpede c n permanen, toi, tnjim dup
dragoste i nc mai exact dup dorirea de a drui dragoste. Tot rul din lume
st n pervertirea acestei doriri. n nvluirea ei n imaginaie diabolic.
tiu ce nseamn absena din locul lucrului vreme mai ndelungat.
Mai ales atunci cnd acest lucru nseamn ataament i druire. Atunci cnd
vei simi c lucrurile sunt din nou sub control vom avea rgazul s tinuim.
Tot ce facei este important i orice renunare nseamn durere. Dar
smerii-v n a accepta c putei realiza doar ceea ce v st n putere i c este
mai de folos s realizai lucru bun dect lucru mult. Iar mai departe vei vedea
c Dumnezeu va drui secertori.
Nu v mai preocupai de cele spuse despre de creoli. Ceea ce fac ei
este tactica necuratului. Din ce n ce mai des vei vedea c risipirea
nvinuirilor ce vi se vor aduce va nsemna din partea Dumneavostr un efort
de a dovedi negativul. Asta este i inutil i 71 cu neputin. n acelai timp ar
trebui s catalogai aceste nvinuiri.
n timp, analiza lor, va ilustra un modus operandi i asta poate fi de folos.

 Sunt momente de cdere urmate de ridicare prin voin, dorirea de

bine i ndejde n Dumnezeu. Esena vieii cretine este nu cderea (Dumnezeu
tie prea bine ce suntem) ci dorina de a ne ridica. Iar acestei dorine i
rspunde, ntotdeauna, ajutorul lui Dumnezeu.
Cel care este Nobilul perfect i Atletul tuturor cauzelor aparent pierdute.
Nu uitai. Cea mai utilizat formulare din Noul Testament este: nu v temei.
VALOAREA MNTUITOARE A TRADIIEI.
Vremea pe care o trim este a conflictului dintre globalism (care este o
ideologie, dac nu o nou religie, nsemnnd materialism extrem) i neamuri
care nseamn respect pentru specificitate, tradiie i aroma casei printeti.
Acest conflict este deschis i n plin desfurare i el se petrece n sumedenie
de domenii, dar poate c n niciunul nu este conflictul pomenit mai la vedere ca
n publicistic. n acest context a vrea s subliniez o anume coinciden.
n anii comunismului cei ce publicau trebuiau s mplineasc trei
cerine. S preamreasc pe stpnii clipei istorice (i nc mai vrtos Uniunea
Sovietic), s se lepede de tot trecutul semnificativ i tradiiile naionale, s
insulte Biserica ortodox. n momentul de fa celor ce public n presa
romneasc (i a cror voce se face auzit i n comunitatea romniloramericani prin modul iresponsa-bil n care maculatura lor este reluat n
mcar unele periodice romneti din Lumea Nou), astzi controlat prin
Fundaia Pentru o Societate Deschis a financiarului deja internaionalist
Soros i ali eiusdem farinae, li se cer tot trei lucruri: s preamreasc pe
promotorii globalismului, s se lepede de trecutul i tradiiile romneti, s
insulte Biserica ortodox. Scopul publicisticii amintite este de a crea noi modele
repetitive (lucrri care ar urma s fie citate n chip automat, n spirit i liter) i
astfel de a genera o nou memorie colectiv, alctuit dup comanda i n
laboratoare care sunt n slujba unui materialism vulgar, agresiv i inspirat de
negativitatea pur. Atacurile mpotriva Bisericii ortodoxe sunt acuma de o
violen i vulgaritate extrem i n acest context este bine s ne aducem
aminte de cteva lucruri. Biserica ortodox romn nu este 72 o structur
administrativ, ci un trup duhovnicesc care nseamn totalitatea clerului i
mirenilor i care totalitate nu este alta dect trupul mistic al lui Hristos. n
cuprinsul acestui trup sunt multe mdu-lare (ntre ele i neamurile care nu
au nimic n comun cu ovinismul tribal, ci sunt alctuiri spirituale,
duhovniceti prin care lucrarea lui Dumnezeu n lume se vdete). Pentru
romni, Biserica ortodox a nsemnat mai mult dect mrturisirea unei
credine, a nsemnat nsi fiina vie a neamului. Biserica ortodox a dat
romnilor uluitoarea contiin a unitii de lege i neam (iar dac cineva ar
avea neputincioasa ndrzneal de a minimaliza acest dar de ajuns ar fi s vad
ce s-a ntmplat slavilor din sudul Dunrii care, de un neam fiind, au ajuns s

se sfie, cci in de legi felurite). Este iari drept s ne amintim i s

mrturisim c Biserica ortodox romn, n timpul celei mai cumplite nopi a
istoriei naionale, a mplinit, cu enorme sacrificii, cel mai de pre lucru: viaa
liturgic nen-trerupt. Pentru a mplini acest lucru ierarhi, clerici, monastici i
mireni au jertfit snge i demnitate personal. n acest chip, cei care azi afl de
bine s insulte i denigreze dau dovad de o inimaginabil lips de cinste
sufleteasc! Biserica ortodox a trecut cu bine prin comarul comunist i ea se
nfieaz azi puternic, gata s fac fa tuturor ncercrilor ce i-ar sta n
fa, i mai ales gata s apere tradiia mntuitoare.
n lucrarea sa, Sensul istoriei, Nikolai Berdiaev arta c n domeniul vieii
religioase antitradiionalitii au nceput prin a ataca tradiia i au sfrit
prin a tgdui valoarea Sfintei Scripturi. Nici nu putea fi altcum.
Tradiia nu este altceva dect lucrarea Duhului Sfnt n timpul istoric i
ea (tradiia) este suma experienelor fiecrei generaii n scurgerea vremii. S
negi valoarea tradiiei este dovada unui dement orgoliu i prerii de sine, cci
acea negaie nseamn tergerea tuturor celor ce i-au premers, ca entiti
semnificative. Extinznd demonstraia, tergerea tradiiei nseamn reducerea
neamurilor i persoanelor la categorii strict biologice i sociale, njosirea lor
maxim.
n aceast nelegere se cuvine fiecrui membru al Bisericii ortodoxe s
fie smerit dar, n chip egal, tot fiecare nu trebuie s se sfiasc a mrturisi
frumuseea mprteasc i valoarea mntuitoare a tradiiei ortodoxe creia i
datorm tot ce ne definete ca persoane i romni.
CAPITOLUL IV.
UN EPILOG DESCHIS BASMELE ROMNETI I SFRITUL
BIZANULUI: O POSIBIL LEGTUR.
Basmele romneti, este un truism s o spun, reprezint probabil una
dintre cele mai frumoase, mai emoionante i mai semnificative expresii ale
sufletului romnesc i nelegerii romneti a rostului vieii. Mai mult dect
orice, basmele romneti reflect (cele minunat artate mai pe larg i mai
competent de ctre Mircea Eliade) modalitatea extraordinar prin care teroarea
realitii i nedreptatea istoriei au fost nfrnte, legate, fcute neputincioase.
Aceast performan extraordinar a fost posibil prin transfigurare i prin priceperea semnificaiei ascunse a evenimentelor sau, nc mai precis, desluind
n ntregime c cele vzute nu sunt alta dect un reflex, extraordinar i
providenial, al eternului. Basmele romneti mai demonstreaz i deplina
armonie dintre naraie i gndire, dintre metafor ca mod de exprimare, ca
modalitate de cunoatere, ca unealt de captare i speculaiile spirituale i
existeniale. Basmele romneti mai exprim i relaia dintre nostalgie (care
ntotdeauna va fi pentru Raiul de unde, pe drept, am fost alungai) i vremelni-

cia existenei imediate. Am fi peste msur de semei dac am crede c aceast

nelegere a realitii, a legturii dintre transcendent i imanent, a fost i este
un dat al romnilor, o invenie strict romneasc. Personal cred c aceast
nelegere (care, posibil, a fost desvrit de romni) a nceput n Bizan i s-a
mplinit n amurgul lui i n ceea ce numim Bizan dup Bizan.
Bizanul a fost nu numai i, cred, nu mai ales o extraordinar realitate
istoric imediat, ci mai ales o pild exemplar pentru totdeauna. Bizanul a
nsemnat nu numai i nu mai ales grozave biruini i mpliniri, economice,
culturale i de tot felul, ci mai ales istoria unei desvriri duhovniceti i
stabilirea pentru totdeauna a dreptei credine i aflrii punii care trece de la
lumea aceasta la cea care va s vin (i care este, de fapt, dintotdeauna).
Aceast nelegere a legturii ntre cele vzute (altcum zis dintre simboluri) i
cele ce vor s vie a fost definit nc de Sfntul Maxim Mrturi-74 sitorul care
arta c simbolurile dezvluie cele ce vor s fie dar, n acelai timp, cele ce vor
s fie cauzeaz, aduc n existen, simbolurile. Mai apoi gndirea Sfntului
Maxim Mrturisitorul a fost con-ceptualizat prin Sfntul Grigore Palamas n
cele spuse despre Lumina cea necreat i isihasm.
Sfntul Grigore Palamas i cu el ntreaga Aghiora au vzut n Lumina
Necreat, n Lumina Taboric, lucrarea lui Dumnezeu i legtura vzut dintre
transcendent i imanent. Ei au vzut limpede diferena dintre esena
transcendent a Divinitii i energiile divine, care sunt active n lumea
imediat; energii care nu sunt create, ci sunt formele n care, necontenit,
Dumnezeu se arat lucrnd n lume, spre mplinirea rostului pentru care a
adus-o n fiin. Isihasmul, forma desvrit a gndirii bizantine, exprima i
stura setea fr sfrit a pravoslavnicilor (care, oricum, se manifestase n
disputele hristo-logice i mai apoi n aprarea icoanelor) de a afla puncte ce
leag lumea aceasta cu cea de apoi. ntr-o asemenea nelegere i cu o astfel de
logic istoric este de tot limpede i explicabil de ce pentru ortodoci viaa i
desvrirea vin nu din istorie, ci la sfritul ei. Aa cum fr egal spune
Sfntul Apostol Pavel, apostolul neamurilor, n Evrei, 11, 37-40: Au fost ucii
cu pietre, au fost pui la cazne, au fost tiai cu fierstrul, au murit ucii cu
sabia, au pribe-git n piei de oaie i n piei de capr, lipsii, strmtorai, ru
primii.
Ei, de care lumea nu era vrednic, au rtcit n pustii, n muni, n
peteri, n crpturile pmntului. i toi acetia, care pentru credina lor au
fost de pomenire, n-au primit ce le fusese fgduit, pentru c Dumnezeu
rnduise pentru noi ceva mai bun, ca ei s nu ia fr noi desvrirea. Dar
toate cele spuse mai sus pot fi ilustrate prin fapt istoric din trecutul trziu al
Bizanului (de fapt n chiar ajunul cderii sale sub stpnirea necredincioilor)
i care fapt ne va aduce la legtura cu romnii i basmele lor.

Bizanul cuprindea conceptele politice romane, cultura greac i credina

cretin. O sintez creatoare i cu urmri ce sunt adevrate i astzi i vor fi i
mine. Bizanul se considera (i pe drept cuvnt) singurul imperiu i
conductorul lui era singurul mprat legitim al crui rost era nu de a apra un
teritoriu, ci de a sta de veghe la binele tuturor drept-credincioilor. Aceast
credin o aflm rspicat exprimat la sfritul veacului al XIV-lea, cnd
Bizanul era 75 nconjurat de necredincioi i chiar silit a le plti tribut. Marele
Duce al Moscovei, Vasile I, fiul lui Dimitrie Donskoi biruitorul asupra tta-rilor,
recunotea doar autoritatea Patriarhului din Constantinopol, nu i a
mpratului. Pe monedele sale el pusese a se scrie: avem Biseric, dar nu avem
mprat. Rspunsul i lmurirea nu au ntr-ziat i ele au venit ntr-o
scrisoare a Patriarhului Ecumenic. Nu este cuminte, fiule, a zice avem
Biseric, dar nu i mprat. Nu este cu putin pentru pravoslavnici s aib
Biseric, dar nu mprat, cci puterea mpratului i a Bisericii sunt un singur
trup ce nu poate fi desfcut. Cci ce zice primul ntre Apostoli, Sfntul Petru, n
prima lui epistol soborniceasc: Temei-v de Dumnezeu i dai cinstire
mpratului, cci el nu la aa-ziii mprai ai altor locuri se re-ferea, ci zicea
el mpratul ca s arate mai vrtos c unul singur este n lume. Dac ali
crmuitori au nceput a se chema pe sinei mprat aceasta s-a fcut n
contra firii i legii, prin sil i tiranie.
Care Sfnt Printe, care Conciliu Sobornicesc, care rnduieli bisericeti
pomenesc de asemenea mprai? i dac acuma, prin iconomie
dumnezeiasc, necredincioii au cuprins cele care de drept sunt ale
mpratului, el capt prin Biseric aceeai cinste, aceleai rugciuni i este
uns cu acelai Sfnt Mir fcndu-se mprat i Singur Stpnitor al romanilor,
adic al tuturor celor binecredincioi
n mod limpede se arta credina nestrmutat c cele vzute i
imperfecte nu sunt dect reflexul celor nevzute i desvrite. Tot limpede erau
respinse, cu dezgust, impostura i neamul prost. Mai mult nc, putem
nelege de ce cu atta strnicie strmoii notri au inut la numele de romni.
Nu reflexul trziu al unei pretinse coborri din oraul celor apte coline, ci
certitudinea c sunt supui ai Bizanului, ai celui care mereu s-a numit
mprat al romanilor, adic al celor binecredincioi. Cci naionalismul
sntos chiar asta nseamn, fidelitatea fa de tradiii (i nc mai vrtos cele
spirituale) i aspiraia ctre o societate organic i necesar legitim (Aceast
sntoas gndire a fost strlucit articulat n veacul al XIX-lea de marele
gnditor rus Konstantin Leontiev. Ce este neamul dincolo de sistemul ideilor
statale i religioase? De ce s-l iubim?
Pentru snge? Dar ce este sngele pur? Nimic altceva dect steri-litate
spiritual. Marile naiuni au avut ntotdeauna snge ameste-cat. Limba? Limba

trebuie s fie scump mai ales ca expresie a 76 ideilor i sentimentelor

nrdcinate n noi. A ne iubi neamul doar pentru c este al nostru este o
absurditate i o minciun. Aceasta a fost nelegerea sub care i vremea n care
s-au alctuit basmele romneti.
n primul rnd, trebuie menionat c basmele romneti, chiar dac au
circulat pe ntreg teritoriul locuit de romni ntr-o fantastic dovedire de unire
n gnd i lege, a fost creaia obtilor, satelor romneti care, mai mult ca orice,
erau comune libere, urmae ale modelelor bizantine, dovezi de model organic.
Aceasta privea mai ales posibilitatea vieii duhovniceti libere. Cci obtile
bizantine i apoi romneti, alturi de polisurile greceti, comunele italiene i
sttuleele germane au fost singurele formaiuni ce s-au dovedit capa-bile s
genereze libertate i deci creativitate. Libertatea de care vorbeam recunotea
valoarea complex a personalitii umane, a individului i deci genera
originalitatea, care este premisa sau condiia care aduce n trmul posibilului,
excepionalul. Comunele libere, modelul bizantin, stau n stare antitetic cu
nivelarea economic de mai apoi (modelele republican ori, mai ru, globalist)
care genera schimbarea individului n factor strict economic i social,
producnd n acest chip mediocritate n cel mai bun caz i nc, mai adesea,
tiranie.
Deci, n acest climat de nelegere a rostului vieii, mai mult, ca parte a
modelului existenial bizantin, au aprut basmele romneti. Era vremea de
sfrit a Bizanului vzut. O vreme n care biruinele au fost puine i
nfrngerile numeroase, cnd cel mai adesea mpratul Alb a fost biruit de cel
Rou (simbol al imposturii i rului). n aceste teribile circumstane istorice
nelegerea bizantin a vieii de care vorbisem mai devreme a ptruns i s-a
rspndit ntre toi cei binecredincioi, ntre toi romanii i deci i ntre romni.
Bizanul i tot ceea ce nseamn el a fost asimilat cu cele nevzute, cu
lumea de dincolo ntotdeauna biruitoare, iar cele imediate au fost asimilate
istoriei temporale i mai n toate chipurile, Bisericii lupttoare. C aa stau
lucrurile ne-o arat limpede una dintre cele mai splendide tradiii legate de
cderea Bizanului, de intrarea necredincioilor n Sfnta Sofia.
Preotul care liturghisea atunci cnd Mahomed al II-lea a intrat clare n
Sfnta Sofia, s-a tras ntr-o lature, unde s-a fcut nevzut i acolo continu el
s co-liturghiseasc n Liturghia cosmic. Dar, 77 la vremea potrivit lsat de
Dumnezeu, acel preot va reaprea ca s continue n chip vzut ceea ce el
desvrete n chip nevzut.
Teroarea istoriei a fost frnt!
n acelai chip, fiind membrii unei comune legitime i organice, ai unei
mprii (reflex al strii desvrite) eroii basmelor romneti (fie Prslea,
Ileana, Fata cea mic etc.) nu sunt factori socio-eco-nomici i nu aa sunt

socotii, ci dup vrednicia lor care este mai ales duhovniceasc. n acelai chip,
n mod firesc aceti eroi sunt ajutai n lucrul lor de puteri alternative, gata s
asiste pe cei vrednici (pasrea miastr, zna cea buna etc). Este i aici dovada
adncii nelegeri pravoslavnice a rostului individului. Cci arta Sfntul Teofan
Zvortul: Nimic nu vine fr trud. Ajutorul lui Dumnezeu este ntotdeauna
alturi de noi i gata s se iveasc, dar el se druie doar acelora care caut i
trudesc i nc mai vrtos acelora care cutnd i istovesc tot talantul ce le-a
fost dat i abia atunci, cu toat inima i nal glasul strignd: Doamne ajutm! . Aa basmele romneti ne spun c biruina vine nu n istorie, ci la
sfritul ei i c Dumnezeu, n nesfrita Lui nelepciune i buntate, i
ateapt, pe toi cei vrednici, s primeasc desvrirea.
OPINII DESPRE OPER I AUTOR.
Am remarcat mai demult c Alexandru Nemoianu este un intelectual
deosebit de sensibil i aceast sensibilitate, combinat cu un intelect superior,
bineneles c a creat un om deosebit, care natural c nelege i respect
aceast ordine divin universal, n care con-vieuim. El nelege probabil mai
bine dect mine i, este mai devotat prii religioase, cunoscute, a existenei
umane, pe cnd eu sunt un religios liber i sunt nc pe drum spre un
Dumnezeu, pe care l numesc Dumnezeu doar pentru c nu sunt sigur c
acesta este numele lui adevrat. Mi-a dori ca totul s fie mai simplu, mai
direct, dar pentru mine nu este aa. De asemenea, am o presimire c atunci
cnd voi sta de vorb cu acel, nc necunoscut de mine, Dumnezeu i mi va
destinui secretul, adevrul, voi rmne mut pentru ntotdeauna. Alexandru
Nemoianu este un spirit desvrit. El a ajuns acolo unde toi sperm s
ajungem, dar puini avem tria i puritatea lui sufleteasc. Nu pot dect s l
invi-diez, eu care sunt nc pe drum, propriei contiine i mi mprtesc
voiajul, cu sperana c ar putea fi de vreun ajutor vreunui alt om rtcit, ca i
mine, n acest mister, n acest formidabil univers.
Dimitrie Grama, Danemarca.
Universul supus refleciilor unui om vdit interesat de soarta Ter-rei este
att de vast, nct numai lectura foarte atent l poate, parial, descoperi.
Acum, de Alexandru Nemoianu, este o carte ce se citete cu mare interes i cu
deplin implicare filosofic i civic de toi cei ce au fericirea s le cad n
mini i sub priviri. Politologul, gnditorul i pzitorul binelui n lume este
dublat de un literat de prim mn, ce-i exercit talentul (cald-nvluitor i cu
mare putere de sugerare!) n fiecare cuvnt, n fiecare rnd, n fiecare pagin.
Sufletul romnesc expresie a msurii, a bunului sim, a triniciei
convingerilor, a dragostei ner-murite i a tuturor sugestiilor cu care este
investit cuvntul dor pul-seaz ritmic i amplu n fiecare fil. Categoric,

Acum se va constitui ntr-un puternic ndemn la reflecii existeniale, n

general, naionale, n special.
Augustin Macarie.
Alexandru Nemoianu, prin cartea sa ntmplri i vise, mi-a readus n
suflet dorul de acas i dorul de acea gur a sobei care ne vorbea n copilrie
prin cldura teracotei i tria vntului ce sufla prin hornuri.
Dar cartea prin multiplele ei mesaje i luri de atitudine transmite i
revolta fa de atleii amoralitii i elitei de mahala care au continuat s
existe i dup 1989, fr s-i fi modificat vechea ideologie.
Antonia Iliescu, Belgia

SFRIT