Aspecte teoretice ale naionalismului romnesc

Poziionarea anticomunist va caracteriza, din aceast perioad, cu claritate curentul politic de Dreapta. A
doua component, de extracie veche, era naionalismul, care nu trebuie confundat aa cum am artat n
primul volum cu antisemitismul. Nicolae lorga este cel mai nsemnat exponent al naionalismului din
aceast perioad, prin calitatea de purttor al ideilor naionale nobile i generoase, continund astfel filonul
doctrinar conservator, epuizat o dat cu primul rzboi mondial. El a reuit acest lucru prin autoritatea
personalitii sale complexe, astfel c tentativele de a se nscrie n tiparul unor partide se dovedesc cu totul
secundare. Opera naionalist a lui lorga va rmne preponderent teoretic, cu importante contribuii
descriptive, ntr-un serial de lecii inute la Radio, el va defini nelesul cuvntului ar ca pmnt liber, n
toat ntinderea lui i cu tot sacrul drept care se cuprinde n el", artnd cum romnii de pe teritoriile
romneti aflate sub ocupaie strin obinuiau s identifice ara, drept Vechiul Regat, n care vedeau nucleul
organizat, liber i avansat politic al naiunii. Bucuretii deveneau Capitala tuturor romnilor la fel cum se
formase n vechiul Bizan antonomaza estin Polis, din care turcii au creat cuvntul Istanbul , marcnd ntrun fel migraia nucleului naional din Transilvania, la Iaii lui Mihail Koglniceanu i apoi la Bucuretii
Brtienilor, pentru a reveni n momentul de graie la Alba-Iulia. lorga vorbea despre vitalitatea poporului
romn, dnd un subtil avis au lecteur evreilor care refuz integrarea, artnd c pe cnd oamenii adui de vnt
se spulber, cei care s-au nfipt prin munc i jertf ntr-un pmnt, aceia sunt de neclintit".
Iorga relua, de fapt, o tema drag lui Eminescu: emanciparea societii prin munc. Acest aspect doctrinar
al naionalismului romnesc venit, n parte, de la civilizaia germanic prin care trecuse marele romn
va evolua pe propriul su traseu pn n regimul Ion Antonescu, cnd aplicarea sa va lua forme de impunere.
Vitalitatea, atunci cnd nu se poate exprima n politic spunea lorga se desfoar amplu n cultur,
reuind s menin vie fiina naional. Dincolo de pledoaria sa din Doctrina naionalist, prezentat n 1922
la Institutul Social Romn probabil cel mai slab text al lui lorga, istoriozat, dezlnat i superficial ,
marele savant romn recunotea o sintez originar a naiunii romne, care ns trebuia pstrat n formele
sale pure, i atrgea atenia asupra pericolului de a accepta ca fenomenul de sintez a poporului romn s
continuie prin adogiri de populaie strin n procente periculoase. Fr ndoial c teoria lui lorga atingea
foarte de departe, dar bine intit aceast problem sensibil a rasei, sub aspectul identitii poporului
romn, ca ntemeietor al naiunii romne, n spaiul su teritorial ntregit, ca autor i conservator al limbii
romne, temei pentru identitatea cultural, precum i ca exponent al cretinismului ortodox. Semnalul lui era
dat n dreptul responsabilitii imense ce revenea politicului n gestionarea statului naional unitar, nelipsit de
probleme de construcie i de administraie. Aspectele teoretice ale naionalismului, care au avut n Aurel C.
Popovici, Nicolae lorga i Constantin Rdulescu-Motru pe cei mai strlucii autori, au primit o nou valen
n momentul n care s-au lansat n Europa studiile i practicile tiinifice legate de rasa uman. Cercetrile
tiinifice asupra rasei romnilor, fcute publice ncep n d cu anul 1927 de profesorii luliu Moldo van i Fr.
Rainer au artat c 74% din naiunea romn are indicele cefalic foarte ridicat, 8587, de formaie
brahicefalic i hiperbrahicefa-lic, ceea ce situa poporul romn, dup acest criteriu, n rasa european
alpin, rasa cea mai avansat a continentului446. Aceste constatri tiinifice au atras atenia cercettorilor
germani, care au politizat bineneles problema, iar pe de alt parte au alimentat minile nfierbntate ale
naionalitilor extremiti din Romnia. Tot de la acele constatri care, repet, au un caracter tiinific verificat,
s-a pornit i mentalitatea conform creia toate agresiunile etnice i propagandistice externe - imigraia
evreiasc masiv, inerea Romniei sub control financiar, insinuarea c romnii ar fi igani, c nu se pot
guverna singuri, c sunt patrioi nchipuii, n general c sunt inferiori provin tocmai din contientizarea
de ctre inamici a pericolului" pe care 1-ar reprezenta afirmarea statului naional unitar i a naiunii romne
n Europa. S-a ntrit astfel complexul agresiunii externe", surs permanent de alimentare a xenofobiei n
mijlocul unui popor ospitalier, dei, dogmatic, lucrurile se bteau cap n cap: ospitalitatea romnilor are un
caracter ancestral, de origine pgn premediteranean adic ine de tradiie , n timp ce aversiunea fa
de strini n termeni rasiali este exclusiv modern i superficial. Primul principiu al naionalismului
tradiia, era astfel nclcat.
Pe de alt parte, naionalitii de circumstan ntotdeauna interesai politic se vor erija n aprtori
ai romnismului, ca i cum fondul tradiional romnesc, ce rezistase milenii i se pstra intact n tradiii i

folclor, ar fi fost ameninat de iudeizare, fenomen imposibil n mod absolut. Pe de alt parte, pentru
conservarea practic, organizat i responsabil a fondului tradiional romnesc se fcea foarte puin sau se
improvizau tot felul de modernizri, la fel de impure ca i impuritile pe care le clamau. Cazul cel mai
dramatic este Mioria, care n forma sa cunoscut de balad este substanial modernizat de Vasile
Alecsandri, acesta ndeprtnd-o tematic i stilistic de originea sa profund care se pstreaz intact doar n
colindele transilvnene. Cercetri recente ale colii romneti de etnografie i folclor, au artat c balada
Mioria, n forma cunoscut de noi astzi, nu este mai veche de secolul al XlX-lea i se posteaz cu totul
marginal fa de filonul liric popular cel mai vechi. Povestea absurd a ciobanului romn care afl c va fi
asasinat de fraii si, ce provin obligatoriu din alte provincii romneti (Transilvania i Muntenia), c va pieri
pentru a i se fura oile, i faa de care el, moldoveanul, se resemneaz, nsurndu-se cu Moartea, este probabil
cea mai mare cacealma tras vreodat romnilor. Nimic mai degradant dect transformarea esenei mitice a
tradiiei romneti a oieritului ntr-o crim pentru jaf, n faa creia victima viseaz la stele. Originea curat a
acestei balade mutilate n coninut i form a fost identificata n Transilvania, sub consistena rezistent i
profunda a Colindei pcurarului (de la pecus, pecoris turm, n Ib. latin), n care este vorba de o confrerie
a ciobanilor compus din iniiai, n care membri sunt frai n accepiunea mitic, relevat exemplar de
Mircea Eliade, i care ne duce cu gndul la capnobanii umbltori pe nori. Din aceast confrerie arhaic, cel
mai tnr dorete s ias, ntr-o variant, prin nclcarea jurmntului de castitate. Pentru asta este pedepsit
ritual prin excludere, fiind considerat mort pentru fraii si. Mitul este mult mai complex, dar nu voi insista
asupra lui. O variant culeas n secolul al XV-lea nc mai pstra n forma incantat a colindei formula
jertfei prin tragerea n sulie", vechi obicei dacic i nc o dovad a originii sale din substrat, colindul
povestind pur i simplu ritualul trimiterii celui mai tnr la zei447. Colindul, avnd avantajul c se cnt Ia
date fixe, numai o singur dat pe an i la intervale precise de un an, i pstreaz cel mai bine forma
originar tocmai pentru c nu circul, primind doar variaiuni regionale, care ns nu pot altera coninutul su
ritual. Colindul pcurarului trebuia memorat de membrii confreriei (ciobanii) n forma sa precis pentru a nu
fi uitat timp de un an, apoi a devenit prima form scris, din acelai motiv, astfel c improvizaiile atl de
specifice baladei erau excluse. Ritualul bazat pe memorie i fr form scris pentru conservarea pur a
unei informaii sacre se regsete, de exemplu, i n tehnologia de fabricare a sbiei japoneze, unde
procedeele tehnice sunt reproduse prin recitarea versurilor unei incantaii foarte vechi. Precizez din nou c n
cazul Colindei pcurarului este vorba de o incantaie pagin, care nu trebuie confundat cu colindul cretin
de astzi. De altfel, se purta la date diferite.
Odat cu dezvoltarea cercetrii sociologice, folclorice i etnografice pe baze tiinifice n Romnia,
naionalitii romni vor identifica n simbolul arian de provenien sancrit svastika semn mistic al
purtrii de noroc , pe care l ntlneau n mod curent n arta ciobanilor din Carpai, drept simbol al puritii
originare a poporului romn. Preluarea acestui simbol de ctre naziti de la naionalitii romni, va constitui
una din temele apropierii politice dintre adepii germani i romni ai doctrinei transferrii tradiiei n
domeniul politic i militar. Practic, fenomenul marca trivializarea i specularea imund a unei mitologii
fondatoare, fapt nc o data contrar naionalismului adevrat. Aezat pe un fond alb, simbol al puritii,
svastika romnilor a fost scoas din contextul su mitic i ideal i, deformata stilistic, a fost pus de naziti
pe un fond rou, simbol al originii lor socialiste. Tot n aceast perioad, mitul tinereii este suprapus figurilor
emblematice ale lui Mihai Eminescu i Avram lancu, primul murind tnr, al doilea conservndu-i inalterabil
imaginea de tineree.
n mentalitatea tradiional romneasca, geniul era expresia nelepciunii acumulate la vrste foarte
naintate, dintr-o via ascetic i nsoit de o anumit estetic a vorbirii, gestului, mersului, brbii. El nu
mai reprezenta o surpriz, ci un model cu totul terestru, la care se aduga credina omului binecuvntat de
Dumnezeu", n momentul n care performanele intelectuale, arta sau aciunile ieite din comun sunt expresia
unei vrste foarte tinere Eminescu public Luceafrul la 33 de ani, lancu conduce revoluia la 24 de ani
, genialitatea nu-i mai are o explicaie n experiena de via, ci n harul transmis prin destin, ca expresie
direct, neintermediat de scolastica vieii, a interveniei Forei Divine. Este important de observat c
naionalismul modern romn s-a inspirat din opera politic a lui Eminescu, elogiindu-i clarviziunea, nu din
temele sale poetice, i c, accentund doar critica sa antisemit, 1-au diminuat n egal msur. Religiozitatea

celor doi eroi s-a adugat complexului de extracii doctrinare, astfel c toate valorile simbolizate de
Eminescu i de lancu s-au constituit n mesaj i totodat cluza, venite din trecutul cel mai adnc i proiectat
n perspectiva cea mai ndeprtata. Este deja evident c natura mistic a experienei naionaliste cretine din
primul deceniu al Romniei Mari acorda acesteia privilegiul originalitii. Ea se ntemeia pe o tradiie care
trise n forme culte la toate marile personaliti furitoare de stat Ion C. Brtianu, Barbu Catargiu, Mihail
Koglniceanu, Lascr Catargiu, Ionel I.C. Brtianu, Petre P. Carp, Take lonescu, la care putem aduga, prin
capacitatea de nelegere a spiritualitii romneti i prin integrarea plin de devotament n lupta naional,
pe regina Mria. De data aceasta ns, n contextul ofensivei bolevice, al presiunilor exercitate de Marile
Puteri i al haosului administrativ rmas dup rzboi, simpla revenire la democraia parlamentar nu mai era
suficient. Frustrrile acumulate din suma imaginilor de politicianism, corupie, trdare de ar i pactizare
cu evreii", ajunseser n punctul n care naionalismul prsea zona partinic i se dezvolta i evolua n zona
societii civile. Acesta este i motivul pentru care partidele naionaliste nu vor mai avea nici un credit, n
timp ce organizrile de tip micare se vor impune, mai ales prin felul cum acopereau doctrina n fapte. Aici,
temele mitice i mistice ale sacrificiului, jertfei, muncii fizice, exemplului personal, a tinereii, adevrului,
dreptii i credinei vor avea un efect covritor asupra romnului de rnd. Totodat, trebuie spus c acesta
era pregtit, prin decenii de frustrri economice, politice i naionale, pentru a primi avid temele
naionalismului modern.
Dou teme 1-au impus pe Octavian Goga n patrimoniul teoreticienilor naionaliti: misiunea istoric a
tineretului i combativitatea mpotriva presei socialiste. Goga venea n curentul naionalist dup ce soldaii
romnii depuseser jurmnt n tranee n timpul primului rzboi mondial, nu dup un document oficial, ci
recitind versurile lui, iar legenda luptei transilvnenilor pentru unire l plasase printre lupttori, n contul
activitii sale la publicaia Luceafrul. Totodat, atitudinea sa era ceva mai agresiv, militnd pentru
solidarizarea intelectualitii cu micrile studeneti sau polemiznd direct cu jurnalitii publicaiilor de
stnga. In principiu, Goga era adeptul misiunii generaiei noi: Ne gsim, cum vedei, n faa redeteptrii
legitime a unui egoism naional la un popor, de care veacuri de-a rndul i-au btut joc exploatatorii de
diverse categorii, i care acum, deodat cu libertatea, i inaugureaz o concepie nou a principiilor de
autoconservare. C sunt muli nc ntre noi, cluzii de logica trecutului, pentru care slugrnicia se exercit
dintr-o pornire de gimnastic atavic, e adevrat, dar steaua lor e n declin, fiindc la vremuri noui, viaa cere
profei noui. Orict, deci, un spirit de inerie ar mai ine nepenii n rbdarea lor pe anumii oameni
sclerozai de vitregia vremii, rezer-voriul de energii ale neamului, n continua lui elaborare, i lrgete matca
i sparge formulele nvechite. Tinerimea de Ia Universiti apare astfel ca prima avantgard a acestei evoluii
de contiin naional"448. Octavian Goga semnala societii postbelice nocivitatea activitii antiromneti
a ziarelor Adevrul, Dimineaa i Lupta, n care se practica zilnic atacul la valorile naionale, unde se ddea
expresie antajului politic exercitat de Marile Puteri asupra Romniei i unde naionalitii romni erau
etichetai drept fasciti. Dominate de directori, redactori i jurnaliti evrei comuniti, cele trei publicaii se
fcuser purttoarele de cuvnt ale unei grave erori, pe care Ionel I.C. Brtianu o semnalase nc din timpul
Conferinei de la Paris: redeschiderea artificial a chestiunii evreieti". Marile Puteri condiionau din nou
recunoaterea existenei statului romn de ncetenirea celor peste 700 000 de evrei imigrai n ultimele
decenii, la care se aduga n aceast perioad un val nou. Bineneles, Goga a fost acuzat de antisemitism,
dei articolele sale din revista ara Noastr, reunite n volumul Mustul care fierbe, erau expresia polemicii
sale cu activitile publicistice antiromneti evidente, i nu ale unei atitudini ndreptate mpotriva minoritii
evreieti: S nu ni se arunce acuzaiunea de antisemitism pe urma acestor constatri, fiindc este idioat. Nu
am profesat niciodat aceast stupid intoleran, avem pentru activitatea intelectual a lui Ronetti-Roman o
real veneraie, n inima noastr a trezit un ecou de sincer comptimire stingerea bietului Steuermann de la
Iai i nu ne vom permite niciodat s confundm profilul de fin analist al ziaristului H. Streitmann, cu
vreunul din amnestiaii de la Adevru/...". Ura mpotriva lui Octavian Goga, amplificat i din cauza legilor
rasiale date n timpul guvernrii sale din 1937 1938, i avea originea n caracterul premonitor al unora
din afirmaiile lui de dup Marea Unire. Goga era periculos" pentru c atrgea atenia c, sub acoperirea
acuzaiei generalizate de antisemitism sau fascism, ziarele marxiste susineau de fapt tezele bolevismului,
atacnd ntreaga micare anticomunist din Romnia. Pe de alt parte, atacurile violente la adresa curentului

naionalist cretin se ddeau cu insisten n numele condiionrilor i antajului practicat de Marile Puteri,
pentru a conserva, dar i pentru a permeabiliza mai mult teritoriul romnesc la proiectul imigraiei evreieti.
Mult timp nu s-a observat precizia cu care a prevzut Goga ceea ce avea sa se ntmple n Romnia
urmtoarelor dou decenii, scriind un articol intitulat Luai aminte!, n care arta destul de explicit ca
provocrile antiromneti vor conduce la explozia naionalismului n forme militante, active, preponderent
violente. Intr-un alt loc, Goga prevestea regimul Antonescu cu 15 ani nainte: S fim iertai i dac se
poate s nu fim stropii cu prea multe bale de cerneal , pentru sinceritatea noastr, dar avem impresia c
cu fiecare zi ce trece, n haosul inform care s-a abtut pe cmpul politic, relaiunea logic dintre armat i
viitorul conductor al destinelor Statului revine pe primul plan la toi bunii romni, dornici s pstreze
netirbit patrimoniul actual"450. Erau, de fapt, procese pe care Goga le intuia cu sensibilitatea sa artistic
deosebit i din percepia lucid a micrii ce se pornise deja din rndurile tineretului. Chiar i titlul pe care
1-a dat volumului su Mustul care fierbe era elocvent.
Octavian Goga este exponenial pentru fenomenul de involuie a naionalismului romnesc de la formele
sale teoretice de splendid claritate, la micarea naionalist militant i n final la degradarea sa prin
influena politic a Italiei fasciste i a Germaniei naziste, care au reuit s-1 deturneze de la sensul su
constructiv spre starea de instrument politic fundamental distructiv. Muli lideri naionaliti romni vor sfri
prin a deveni ageni de influen ai Germaniei naziste, din sentimentul c fora naionalismului romn va
spori prin aliana cu o putere european dominant.
Dei cronologic a creat naintea lui Goga, am lsat la urma analiza asupra operei lui Aurel C. Popovici,
pentru c acesta a atins punctul cel mai sensibil al problematicii naionale. El admitea c naionalismul este o
reacie, de unde i acuzaia curent c oamenii de Dreapta sunt reacionari. Naionalismul s-a ridicat
mpotriva tentativei de a egaliza popoarele ntr-o lume cosmopolit prin intermediul democraiei, care este o
form farnic de rezolvare a altor probleme dect cele specifice fiecrei naiuni, obligndu-le pe cele mai
slabe s se conformeze unor standarde ndoielnice n privina uniformitii lor. Aurel C. Popovici punea sub
semnul ndoielii identitatea democraiei cu liberalismul, dnd exemplu diferenei vizibile ntre politica
liberal englez i revoluia francez. De altfel, modelul englez transpare din opera fundamental a lui Aurel
C. Popovici Naionalism sau democraie unde este analizat i paradoxul c statul considerat cel mai
democratic este n realitate liberal i naionalist, englezii fiind cei mai consecveni naionaliti. Popovici
considera c ntre naionalism i democratism adevrat este o antitez organic", deoarece vedea n sistemul
democratic o creaie nenatural care se sprijin pe demagogie, populism, cosmopolitism, care n unele state
reuete s pun armele n mna unei armate puternice i s impun democraia cu fora. Dar instrumentul cel
mai periculos al pseudo-democraiei este civilizarea, pe care Aurel C. Popovici o privea exclusiv n termenii
unei impuneri. Civilizarea, ca produs al unor naiuni superioare", nvlete peste statele naionale i le
oblig s se ndeprteze de fiina lor naional, s se civilizeze, adic s preia modelul superior", dar pe care
nimeni nu l garanteaz ca atare: Apoi i n statele naionale, n care civilizarea se face cu grbire, fr nici o
consideraie la credinele, tradiiile i bunele moravuri i obiceiuri ale poporului politica aceasta de
nivelare cu adevrat cosmopolit trebuie s produc exact aceleai roade funeste: o continu slbire a statului
prin o continu mpestriare artificial a caracterului naional al poporului. Diferena nu e dect de timp"451,
ntrebarea pe care i-o punea ardeleanul cu studii n tiinele politice era dac o civilizaie poate fi superioara
alteia n termeni reali, numai pentru faptul c deine o alt tehnologie. Fr ndoial, era cazul Romniei.
Peste ea venise un curent civilizator", care aducea cile ferate, dar aducea i obiceiuri strine. Civilizaie
tehnologic da; import de civilizare dup model nu.
Ceea ce ne mpiedic s vedem n Aurel C. Popovici un naionalist antidemocratic i iraional
este faptul c astzi Romnia se confrunt cu aceeai problematic, n exact aceeai termeni,
dei au trecut nou decenii de la scrierea acestei fraze. Nimeni n-a putut demonstra c saltul
tehnologic oblig la prsirea tradiiei, a naionalitii, a identitii culturale. Mai mult, exist
n Iunie cel puin un exemplu zdrobitor: Japonia, ara care i conserv cu tenacitate tradiia,
dei realizeaz cel mai spectaculos salt tehnologic. Un alt exemplu este Olanda. Fiind mai
aproape de Eminescu, n timp i gndire, Popovici va construi o ntreag teorie a diferenei
dintre naionalism i democraie, care este i astzi n discuie, dac urmrim fora cu care este

acuzat naionalismul pe plan internaional, dar i capetele sparte care rmn n ambele tabere
dup o confruntare de tipul celei din Iugoslavia. Democraia, ca ideologie, este privit de
Aurel C. Popovici n termenii unei utopii, n timp ce sistemul democratic ca aplicaie a
ideologiei este o rapsodie democratic", iar principalul su instrument demagogia, este
o doctrin a rrunchilor", n fond, el cere ca libertile fundamentale ale omului, care sunt
specifice liberalismului, s nu fie confundate cu sistemul democratic, care le pervertete n
demagogie i ntr-o egalitate fr suport natural. Cum calitatea de cetean al unei naiuni este
esenial n tratarea ideii de egalitate, iar aceasta este produsul liberalismului, democraia este
prezentat doar ca o mecherie cu care a fost umplut golul acestei idei pentru a se atinge
scopuri strine. Evident, era o trimitere voalat la francmasoneria ocult i la evrei. Totodat,
Popovici nu punea n antitez naionalismul i liberalismul, care mpreun pot construi un stat
naional dezvoltat. Pentru cazul particular al Romniei moderne, Aurel C. Popovici este cel
mai fidel continuator al lui Mihai Eminescu, subliniind mult mai accentuat dect acesta c
impunerea brutal i antajul exercitate n chestiunea evreiasc" au condus la ncetinirea
procesului de dezvoltare a naiunii romne, n termenii ei naturali. Teza este discutabil, nu
numai pentru faptul c a degenerat n violen, dar ea nu poate rmne singura explicaie de
profunzime pentru resortul naionalismului modern din primele decenii ale secolului al XXlea. Oricum, ne surprinde peste timp tot mai straniu precizia cu care au putut percepe
intelectuali romni ca Mihai Eminescu, I.L. Caragiale sau Aurel C. Popovici felul n care
guvernrile romneti au reuit s pcleasc" sistemul democratic, mimndu-1 la suprafa,
simultan cu o politic naional i, pe alocuri, naionalist.