UNIVERSITATEA LUCIAN BLAGA DIN SIBIU

FACULTATEA DE DREPT

Toma DAquino.

COORDONATOR:
Prof. univ. dr. Manuel GUAN

STUDENT:
RULEA NICOLETA, Grupa 3

SIBIU
2014

Tomo DAquino.
Viaa i opera.
Toma dAquino s-a nscut la nceputul anului 1225, n castelul Roccasecca, aproape de
Neapole, fiind al aptelea fiu al contelui Landulf din marea cas feudal Aquino. La vrsta de
cinci ani Toma a fost trimis de tatl su la mnstirea benedictin de la Monte Cassino. A fost
primit ca unul care urma s se dedice vieii monahale, i dup nou ani de studii elementare i-a
ntrerupt educaia atunci cnd mnstirea a fost ocupat de trupe n cursul unui rzboi dintre pap
i mprat. A rmas o scurt perioad acas, apoi a fost trimis la Universitatea din Neapole,
fondat de mprat cu paisprezece ani nainte, ca rspuns la nfiinarea Universit ii Papale din
Bologna. Aici studiaz cele apte arte liberale ale gramaticii, logicii retoricii, aritmeticii,
geometriei, muzicii i astronomiei.
n 1244 Toma devine clugr dominican, spre marea suprare a familiei, care a tepta cu
nerbdare ca el s ajung monah i abate benedictin. Pentru cineva din secolul al XX-lea
diferena dintre monahi i clugri poate s nu par prea mare, acetia fiind deopotriv de lega i
fa de ascultare, celibat i devoiune, ns un aristocrat din secolul al XIII-lea fcea o distinc ie
net ntre monahi, care urmau o chemare trainic, de o respectabilitate strveche i n cadrul unei
frumoase nzestrri patrimoniale, i clugri, care erau nite evangheliti itinerani nou aprui
care se amestecau printre sraci de la orae i triau din mila altora.
Din 1248 pn n 1252 a studiat la coala domonican de la Koln, mpreun cu Albertus
Magnus. Albertus avea cu aproape douzeci i cinci de ani mai mult dect el . Membru fondator
al Ordinului dominican n Germania, era un om animat de o mare curiozitate tiin ifica i avea o
erudiie uimitoare. Sub influena lui, Toma a nvat s aprecieze geniul enciclopedic al lui
Aristotel.
n 1252 Albertus s-a convins c Toma i nsuise tot ceea ce i-a propus el s-l nve e n
materie de filozofie i teologie i c era apt s-i nceap studiile avansate. Astfel a fost trimis la
Paris spre a obine bacalaureatul canonic i spre a ncepe s in cursuri teologice apte de a-l
califica pentru titlul de liceniat canonic. Devine profesor de teologie la Paris, Roma si Neapoli.
Moare n 1274, n drum spre Lyon, unde urma s aib loc un Cociliu la care fuses invitat de
pap, ca expert n teologie oriental, n vederea elaborrii unui proiect de reconciliere ntre
biserica catolic i cea ortodox. Dup 47 de ani, n 1323, Toma este canonizat de papa de la
Avignon.1
Toma DAquino este un mare erudit i cel mai important teolog al bisericii catolice. Opera lui
teoretic este imens, n procesul de canonizare fiind menionate 70 de lucrri. Convins i el c
1 Maetrii Spiritului. Toma DAquino, Anthony Kenny , Editura Humanitas 1998. P. 916
2

adevrul este gsit i c poate fi exprimat definitiv, i-a ntitulat principala lucrare Summa
Theologiae, (alctuit din trei mii de articole i divizat n trei pri). n prima se trateaz despre
existena i natura lui Dumnezeu; n cea de-a doua, despre originea omului, despre facultile
sale i despre principiile morale; n cea de-a treia- despre mediatorul, Iisus Hristos i despre
salvarea sufletului .2

Filosofia scolastic
Filosofia european a Evului mediu s-a numit scolastic, pentru c s-a nscut n colile
ecleziastice care funcionau n mnstiri, unde era concetrat atunci ntreaga via cultural.
Filosofia de coal pornea -scoalastica- de la ideea c adevrul a fost gsit, c este stabilit n
crile sfinte i n cele ale marilor filosofi ai antichitii i c tot ce rmnea de fcut era ca acest
adevr s fie nvederat, scos la lumin. Aceast convingere a fost temeiul folosirii abuzive a
argumentului de autoritate, exprimat prin prin sintagma magister dixit (Asa a zis maestrul si
deci, acesta este adevarul.), ntrebuinat pentru prima oar de vechii pitagoricieni, argument de
autoritate desemnat si prin formuala iurare in verba magistri (Sa juri pe cuvintele dasclului).
Att tematica, precum i orientrile f ilosofiei scolastice apar cu eviden n cadrul unei certe
celebre, care s-a prelungit n tot cursul Evului Mediu, numit cearta universaliilor, universalii
denumeau, n Organonul lui Aristotel, conceptele generale, adic noiunile de gen (ex. Fruct- n
general) i specie (ex: mr-n general, fr nicio alt determinare; copt, necopt, dulce, acru, rou,
galben etc.).
n cadrul certei universaliilor s-au formulat soluii numeroase, trei dintre ele fiind ns cele
mai importante : realismul, nominalismul i conceptualismul.
Realismul, de inspiraie platonician, a fost susinut cu vigoare de Anselm (1033-1109),
episcop de Canterbury, care a fost ulterior canonizat ca sfnt. El arat c omul adic umanitatea
n esena sa- este altceva dect un individ; i aa cum mai muli oameni sunt unul n specie, a a
mai multe persoane sunt ntr-un singur Dumnezeu.
Dincolo de aceste implicaii teologice, realismul atribuie universalului o existen ca atare,
independent de lucrurile particulare al cror model perfect sunt. Realismul confer deci
universaliilor genuri si specii- o existen anterioar i independent fa de lucruri precum i
fa de spiritul uman. Conceptele exist n spiritul divin ca elemente ale planului dup care a
creat lumea.
Ca reaie mpotriva realismului medieval s-a constituit nominalismul fondat de Roscelin
din Compiegne (mort n 1050) i dezvoltat de elevul su Abelard, la sfritul secolului al XI-lea.
Nominalismul susine c noiunile nu sunt dect nite cuvinte crora nu le corespunde nicio
realitate. Conceptele nu au alt existen dect n spiritul uman i singura lor realitate sunt
cuvintele. Nominalismul a fost combtut cu fervoare pentru c implic atacarea dogmei
teologice.
Conceptualismul a fost creat de Albert cel Mare i de Toma DAquino, n marele secol al
XIII-lea, ca ncercare de conciliere ntre poziiile extreme menionate.
2 Filosofia dreptului, O istorie a ideilor din ultimii 2.500 de ani, Ediia a-II-a, Stefan
Georgescu. p. 37

Se poate periodiza gndirea scolastic n trei etape : prima, cuprinznd secolele al IX-lea i
al XII-lea, este dominat de platonism i opereaz n temeiul convingerii c raiunea i credin a,
respectiv filosofia i teologia, sunt unite pn la a se confunda. Este gritoare n acest sens
formula lansat de Anselm cred dac neleg - , diametral opus celei clasice atribuit lui
Tertulian, dup care specificul credinei st tocmai n a nu avea nevoie de n elegerea ra ional.
Aceast prim perioad a fost dominat de nvtura platonician.
A doua perioad a scolasticii secolul al XIII-lea dominat de filosofia peripatetic n
general si de conceptualism n cadrul certei universaliilor, se caracterizeaz prin ierarhizarea
credinei i a raiunii n sensul plasrii raiunii n poziie subaltern i, respectiv, al considerrii
filosofiei ca slujitoare a teologiei.
A treia perioad a scolasticii cuprinde secolul al XIV-lea i prima jumtate a secolului al XVlea i este caracterizat de dominaia nominalismului i de negarea acordului dintre credin i
raiune, de ruperea i opunerea teologiei i a filosofiei, ceea ce reprezint decaden a gndirii
scolastice care fusese centrat tocmai pe efortul de conciliere a lor.3
Filosofia scolastic era profesat n coliile teologice din Occident nc din secolul al IX-lea
i era centrat pe preocuparea de a sistematiza si de a interpreta din punct de vedere filosofic
dogmele cretinismului n spiritul concepiei aristotelice. Mintea cea mai profund i strlucit a
acestui curent a fost Toma DAquino care pentru catolicism a fost i va rmne nc filosoful cel
dinti, cel care a reuit n mod exemplar s adapteze aristotelismul la dogmatica cre tin. Toma
credea c orice putere vine de la Dumnezeu creatorul lumii, inclusiv al omului care reprezint
coroana creaiei; legile exprim voina divin i de aceea to i oamenii trebuie s se supun
voinei i legii divine. Celor care vor cuteza s ncalce aceste norme, s nfrunte dogmele
religioase ereticii, Biserica le va aplica sentina de excomunicare i i va preda justi iei laice
pentru a fi separai de aceast lume prin moarte.
Toma DAquino distingea cinci forme de guvernmnt :monarhia, oligarhia, aristocraia,
democraia i o form care rezult din combinarea aristocraiei cu democra ia. Prima form este
superioar pentru c unde guverneaz mai muli se vor produce inevitabil dezbinri i dezordine.
n ordine cereasc, la fel, domnete un singur Dumnezeu . Dup acest model care ntruchipeaz
absolutul, adevrul i perfeciunea trebuie s fie o copie a statului divin. Monarhul, ca simbol al
autoritii statului laic, va trebui s se supun legilor divine, altminteri va fi justificabil mnia i
revolta maselor populare.
Statul i ordinea social se ntemeiaz pe patru categorii de legi: 1. Legea etern, care este
nsi raiunea divin guvernatoarea ntregii lumi. Aceasta nu poate fi reflectat i n eleas
prin raiune divin, ci n mai mare msur pe calea credinei, a revelaiei. 2. Legea natural,
care este dat n contiina i n voina oamenilor, rezultat din ntiprirea n via a, n con tiin a
oamenilor a legii eterne. 3. Legea uman este creat de oameni, este dreptul pozitiv. 4. Legea
divin este coninut n Sfnta Scriptur sub forma adevrurilor dogmatice. Aceast lege i
ajut pe guvernani, pe cei care ntocmesc legile pozitive s nu cad n rtciri, s adecvezi ct
mai bine legea uman cerinelor legii divine, n primul rnd ale leii naturale.
Prin aplicarea i respectarea legilor umane va rezulta o ordine social puternic ierarhizat,
potrivit unei subordonri a formelor stabilit de ctre Aristotel n filosofia sa ( i preluat de
ctre Toma), o ordine n care rolul de hegemon spiritual aparine spiritual aparine fiinei absolute
i eterne, atotputernicului Dumnezeu. Ordinea social este posibil pentru c exist o ierarhie a
3 Filosofia dreptului, O istorie a ideilor din ultimii 2.500 de ani, Ediia a-II-a, Stefan
Georgescu. p.38

legilor, ncepnd cu cele eterne care sunt i necesare, perfecte - pn la ce cele omene ti,
variabile si trectoare. Dreptul omenesc (pozitiv), construit pe baza principiilor supreme, poate
cuprinde multe ramuri, detalii diferite de la o ar la alta, de la un guvernmnt la altul. De aceea,
prin intermediul lui nu se va ajunge la justiia absolut. Totodat, dreptul pozitiv este o crea ie
imperfect a unor fiine imperfecte: este o realitate de ordin laic, efemer, variabil n timp i n
spaiu.
Aadar, legea divin constituie izvorul absolut al ntregului drept omenesc. La fel legile
naturii sunt un produs al celor divine: dintre acestea fac parte i dreptul natural corespunznd
naturii omului. Dreptul natural prescrie anumite limite ntre care va trebui s se deruleze
activitile umane n toate domeniile. Astfel de limite pot fi desprinse i din cele zece porunci ale
Vechiului Testament . Legile pozitive vor trebui s corespund ntru totul legii divine. Totodat
ele nu vor fi cu adevrat drepte dect n msura n care coninutul lor va fi bine acordat legii
naturale. Orice nclcare a dreptuli natural constituiu o surs de injusti ie. Rezult c marele
gnditor medieval a elaborat o ierarhie valoric a legilor, ncepnd cu cele divine, eterne,
absolute pn la cele umane, pn la normele foarte concrete care sunt cele mai variabile,
trectoare, relative.
La ntrebarea Dac legea natural este una i aceeai petru toi oamenii sau
dimpotriv?, Toma a gsit un rspuns ambivalent : legea natural este universal, general,
imuanil dar dac oamenii i popoarele au nclinaia s ac ioneze n conformitate cu propria lor
natur individual, atunci va trebui s acceptm c acetia sunt diferii i au nclina i naturale
variate. n acest context, Toma va formula un rspuns i la ntrebarea Dac judecarea faptelor
umane ilicite se va desfura corespunztor legilor scrise sau dreptului divin? Rspunsul
dat este urmtorul: intruct nu legea scris i confer dreptului autoritatea sa, ea nu poate nici
s-o diminueze, nici s-o suprime, pentru c voina omului nu poate schimba natura. De aceea,
dac legea scris conine vreo prevedere ce contravine dreptului natural, ea este nedreapt i deci
nu poate obliga Legile injuste sunt prin ele nsele contrare dreptului natural, fie ntotdeauna,
fie cel mai adesea ; la fel legile bine ntocmite sunt n unele cazuri defectuase; n aceste cazuri nu
se va judeca dupa litera legii, ci recurgnd la echitate, dupa intenia legiuitorului De altfel, n
mprejurrile date, legiuitorul nsui ar fi judecat altfel, dac le-ar putea prevedea (Summa
Theologiae).4
La ntrebarea : Este echiatatea o virtute? Face ea parte din dreptate sau nu ? Se
rspunde c dei se pare c echitatea este contrariul a dou virtui: contrariul dreptii, pentru c
nu ine cont de lege, contrariul rigorii (severitii) pentru c este chiar oposul ei, lucrurile nu stau
chiar aa deoarece echitatea se opune nu noiunii ca atare de justiie (iustum simplicitae), ci
justiiei aa cum este ea determinat de lege. Ea nu este opus nici no iunii de rigoare, fiindc
aceasta din urm este conform cu spiritual legii (veritatem) atunci cnd este oportun (Summa
Theologiae).
Ct privete partea a doua a ntrebrii: Face echitatea parte din dreptate sau nu ? se
comenteaz: Echitatea corespunde ntocmai dreptii legale; dup modul n care ea este
neleas, ea face parte din dreptate sau se deosebete de ea. Dac prin dreptate legal se n elege
supunerea fa de lege n litera i spiritual ei, atunci ea constituie o parte principal a drept ii
legale. Dac prin dreptate legal se nelege doar supunerea fa de litera legii, echitatea nu mai
4 Prelegeri de filosofie a dreptului. Marian Iovan. Ed. Vasile Goldis University Press, 2000 .
p. 55-58.

constituie o parte a dreptii legale, ci a dreptii n sensul ei cel mai general (communiter
dictae); n cazul acesta, ea este superioar dreptii legale (Summa Theologiae).
Un concept de importan central n filosofia tomist a dreptului este cel de bine comun,
concept elaborate i utilizat n contextul convingerii lui Toma, preluat de la Aristotel, c omul
este fiin social. El reconotea c, graie societii, individul poate atinge scopurile sale
materiale i morale. Toma nu exclude binele individual, ci arat c acesta gse te deplina sa
nflorire n noiunea de bine comun, care este mai bun i mai divin dect binele individual. Prin
binele comun Toma nelege un trai bun, necesar exerciiului virtuii, precum i ordinea necesar
pentru ca multimea s triasc n unitate si pace. n general, binele comun este viaa bun asa
cum convine fericirii celeste .
Binele comun este una din cheile filosofiei tomiste a dreptului, pentru c este folosit att
drept criteriu al doctrinei despre obligativitatea legilor, ct i ca fundament al teoriei rezistenei la
opresiune. n legtur cu prima dintre aceste utilizri, binele comun este criteriul clasificrii
legilor n legi juste, i n consecin obligatorii, i legi injuste care nu sunt obligatorii. Legea nu
obine raiunea de lege dect dac e subordonat binelui comun. n msura n care nu are acest
scop, legea pierde virtutea obligativitii. Cnd legile sunt juste, oamenii le respect nu din
coerciie sau team, ci din raiune. Legea care este acceptat sau receptat de con tiin a
individual ca necesitate raional dobndete i un fundament subiectiv, pe lng, cel obiectiv
constnd n slujirea binelui comun. Aceast acceptare, liber consimint, confer legilor validitate
subiectiv.
Legea pozitiv care este act al raiunii i, n consecin , este reglat prin legea etern, se
distinge ca lege just prin aceea c ndeplinete un anumit numr de condi ii de origine, de form
i de fond. Or legile sunt juste i n baza scopului lor, anume cnd sunt ordonate binelui comun;
i n baza autorului lor, anume cnd legea nu depete puterea celui care o adopt; i n baza
celor crora se adreseaz, anume cnd sarcinile, viznd binele comun, le sunt impuse supuilor
dup o egalitate proporional legile care repartizeaz proporional sarcinile sunt juste i
oblige forul contiinei i sunt legi legale.
Injuste, legile pot fi n dou feluri: mai nti cnd sunt contrare binelui uman, precum i, n
alt mod, cnd sunt ordonate binelui cnd sunt contrare binelui divin. Contrare binelui uman sunt
legile care ncalc cerinele de mai sus, adic nu vizeaz utilitatea public, ci interesul sau gloria
deintorilor puterii, legile care depesc puterea ncredinat legiuitorului i care repartizeaz
inechitabil sarcinile sociale. Legile de acest fel sunt mai degrab violene dect legi , scrie
Toma i citeaz n context cuvintele lui Augustin din De libero arbitrio : nu pare s fie lege,
legea care nu e just. Asemenea legi injuste, arat Toma dAquino, nu oblig forul contiinei,
dect poate pentru a evita scandalul sau dezordinea. Este remarcabil c Toma rezolv problema
atitudinii fa de legile injuste tot prin raportare la binele comun, artnd c se poate suferi
uneori i tranzitoriu injustiia pentru a nu compromite unitatea corpului social i pentru a nu
provoca anarhie; dar, a accepta injustiia din laitate, este contrar ordinii naturale.
Cum am artat, legile pot fi injuste i atunci cnd sunt contrare binelui divin; aa sunt legile
tiranilor care incita la idolatrie sau la orice alt lucru contrar legii divine. Astfel de legi nu e licit
n nicio circumstan s fie respectate, cci trebuie s ne supunem lui Dumnezeu mai curnd
dect oamenilor, cum st scris n Actele Apostolilor.
n legtur cu nlturarea tiranilor, Toma prefer cile non violente. Cnd ns cu mijloacele
legale aceasta nu poate fi obinut, este legitim rsturnarea tiraniei, n afar de cazul cnd

rsturnarea s-ar face cu atta dezordine c ar antrena pentru popor mai mult pagub dect tirania
nsi.5

Concluzii

Toma dAquino este considerat cel mai important teolog si filosof al Evului Mediu. El nu a
fost n primul rnd un gnditor politic, contribuia lui la teoria politic reprezentnd numai o
mic parte din ntregul creaiei sale filosofice. Totui, ideile lui au constituit o contribuie major
la gndirea politic medieval, i nicio abordare modern a acestui subiect nu poate i nu trebuie
s ignore opera lui Toma. Orict de important ar fi fost considerat Toma n timpul vie ii,
adevrata sa faim i recunoatere a venit ns abia dup moartea sa, i n special ncepnd cu
perioada Contra-Reformei din secolul al XVI-lea, cnd teologia lui a cptat un statut canonic n
cadrul Bisericii Catolice.
Conform lui Toma exist patru tipuri de lege: legea etern, legea natural,legea uman i
legea divin.
Toma DAquino distingea cinci forme de guvernmnt :monarhia, oligarhia, aristocraia,
democraia i o form care rezult din combinarea aristocraiei cu democraia.
Toma a fost un susintor al monarhiei, dar este greu de spus n ce msur opiniile sale au
rezultat din reflecii asupra propriilor experiene. Argumentele pe care le aduce n favoarea
monarhiei sunt, n cea mai mare parte, teoretice i cu precdere tradi ionale- ideile lui in acest
domeniu nu sunt originale.
Ca teolog i filosof, Toma a rmas extrem de influent,prin intermediul colii tomiste pn n
zilele noastre .El merit atenia oricrui cercettoar al istoriei gndirii politice,opera lui
constituind cea mai bun ilustrare a metodei scolastice.

5 Introducere n filosofia dreptului, Ion Craiovan, Editura: ALL BECK, p. 32-44.

7

Bibliografie:
Craiovan Ion, Introducere n filosofia dreptului, , Editura: ALL BECK
Kenny Anthony, Maetrii Spiritului. Toma DAquino, , Editura Humanitas
1998.
Georgescu tefan, Filosofia dreptului, O istorie a ideilor din ultimii 2.500 de
ani, Ediia a-II-a.
Iovan Marian, Prelegeri de filosofie a dreptului. Ed. Vasile Goldis
University Press, 2000